BRECHT BERTOLT - Cinco Dificultades para Combatir La Verdad

No se trata slo de interpretar la realidad, sino de
transformarla cotidiana e incansablemente.

Parfrasis militante a Karl Marx
La verdad puede decirse y callarse de muchas maneras.
Nosotros derivamos nuestra esttica y nuestra moral de las
necesidades de nuestra lucha. Bertolt Brecht (1938)
Los dbiles no luchan. Los que son un poco ms fuertes
quiz luchan una hora.
Los que son todava ms fuertes, luchan muchos aos.
Pero
los ms fuertes de todos luchan toda su vida. Estos
son los imprescindibles.
* * *
Die Schwachen kmpfen nicht. Die Strkeren
Kmpfen vielleicht eine Stunde lang.
Die noch strker sind, kmpfen viele Jahre. Aber
Die Strksten kmpfen ihr Leben lang. Diese
Sind unentbehrlich.
BERTOLT BRECHT, Gesammelte Gedichte in vier Bnden;
edition suhrkamp, Frankfurt am Main, 19813, Band 2, p. 691.
B E RT O LT B R E C H T : L A V E R D A D E S C O N C R E TA
Bertolt Brecht
(1898-1956)
C INCO
DIFICULTADES PARA ESCRIBIR LA VERDAD 1
Q UIEN QUIERE HOY DA combatir la mentira y la ignorancia y

escribir la verdad, tiene que vencer por lo menos cinco
dificultades. Deber tener el valor de escribir la verdad, aun
cuando sea reprimida por doquier; la perspicacia de reconocerla,
aun cuando sea solapada por doquier; el arte de hacerla manejable
como un arma; criterio para escoger a aquellos en cuyas manos se
haga eficaz; astucia para propagarla entre stos. Estas dificultades
son grandes para aquellos que escriben bajo la frula del
fascismo, pero existen tambin para aquellos que fueron
expulsados o han huido, e incluso para aquellos que escriben en
los pases de la libertad burguesa.
1. El valor de escribir la verdad
Parece cosa sobreentendida que el escritor debe escribir la
verdad, en el sentido de que no puede reprimirla o callarla y de
que no puede escribir nada falso. No debe doblegarse a los
poderosos, no debe engaar a los dbiles. Naturalmente que
resulta muy arduo no doblegarse a los poderosos, y en cambio es
muy provechoso engaar a los dbiles. Desagradar a las clases
acomodadas significa renunciar a la posesin de bienes.
Renunciar a la paga por el trabajo efectuado significa, en
ocasiones, renunciar al trabajo, y rehusar la honra entre los
poderosos significa a menudo rehusar toda honra. Para esto hace
falta valor. Las pocas de represin ms extremada son
generalmente pocas en que se habla de cosas grandes y sublimes.
Hace falta valor, en estas pocas, para hablar de cosas tan
1
Bertolt Brecht, Schriften 2, Teil I; en Grosse

kommentierte Berliner und Frankfurter Ausgabe, Suhrkamp
Verlag, Frankfurt am Main, 1993, pp. 74-89. La traduccin
castellana ha sido tomada de Bertolt Brecht, El compromiso
en literatura y arte; trad. de J. Fontcuberta, Pennsula,
Barcelona, 1973, pp. 157-171.
C I N C O D I F I C U LTA D E S PA RA E S C R I B I R L A V E R D A D
vulgares y pequeas como la comida y la vivienda de los obreros,

en medio de un gran vocero que proclama que lo principal es el
espritu de sacrificio. Cuando se colma a los campesinos de
homenajes, tener valor es hablar de mquinas y forrajes a bajo
precio que facilitara su tan venerado trabajo. Cuando por todas
las emisoras de radio se proclama a gritos que es mejor el hombre
sin erudicin y cultura que el sabio, entonces tener valor significa
preguntar: para quin es mejor? Cuando se habla de razas
perfectas e imperfectas, tener valor es preguntar si el hambre, la
ignorancia y la guerra no engendran deformaciones graves.
Asimismo se precisa valor para decir la verdad sobre s mismos,
los vencidos. Muchos de los que son perseguidos pierden la
capacidad de reconocer sus errores. La persecucin les parece la
mayor injusticia. Los perseguidores son, puesto que persiguen, los
malos; ellos, los perseguidos, son perseguidos a causa de su
bondad. Pero esta bondad ha sido golpeada, vencida y prohibida,
y era por eso una bondad dbil; una bondad mala, inconsistente e
insegura: porque es inadmisible atribuir la debilidad a la bondad
como a la lluvia su humedad. Para decir que los buenos no
fueron vencidos porque eran buenos, sino porque eran dbiles,
hace falta valor. Naturalmente, hay que escribir la verdad
combatiendo la falsedad, y no puede ser una cosa genrica,
abstracta y ambigua. De esta especie abstracta, genrica y
ambigua es precisamente la falsedad. Cuando se dice de alguien
que ha escrito la verdad, por de pronto es que algunos o muchos o
uno solo han dicho algo distinto, una mentira o algo genrico,
pero l ha dicho la verdad, algo prctico, positivo, innegable, ha
puesto el dedo en la llaga.
Menos valor se precisa para quejarse en trminos generales de
la ruindad del mundo y el triunfo de la barbarie y amenazar con el
triunfo del espritu, en una parte del mundo donde esto todava
est permitido.
Entonces muchos actan como si se les apuntara con caones,
cuando en realidad slo se ha dirigido hacia ellos unos anteojos de
teatro. Proclaman a gritos sus pretensiones de orden general en
medio de un mundo de amigos insignificantes. Piden una justicia
universal por la cual nunca han hecho nada, y libertad universal
para obtener parte del botn que fue compartido con ellos largo
tiempo. Tienen por nico verdadero aquello que suena bien.
Cuando la verdad se presenta como algo numrico, seco, real,
algo cuyo hallazgo requiere esfuerzo y estudio, entonces no es una

verdad para ellos, nada que les suma en el entusiasmo. Tienen
nicamente el comportamiento de aquellos que dicen la verdad.
Su miseria es que no saben la verdad.
2. La perspicacia de reconocer la verdad
Puesto que es difcil escribir la verdad, porque se ve reprimida
por doquier, les parece a la mayora que escribir o no la verdad es
cosa de convicciones. Creen que para ello slo hace falta valor.
Olvidan la segunda dificultad, el descubrimiento de la verdad. Ni
hablar de que es fcil encontrar la verdad.
Para empezar, ya no resulta fcil averiguar qu verdad vale la
pena decir. Hoy, por ejemplo, ante los ojos de todo el mundo, los
grandes estados civilizados se precipitan uno tras otro en la mayor
de las barbaries. Adems, cualquiera sabe que la guerra civil,
realizada con los ms atroces medios, cada da puede convertirse
en una guerra exterior que tal vez deje a nuestro continente
convertido en un montn de escombros. Esto, indudablemente, es
una verdad, pero hay otras, desde luego. As, por ejemplo,
tambin es verdad que las sillas tienen asientos y que la lluvia cae
de arriba abajo. Muchos escritores escriben verdades de este
gnero. Se parecen a los pintores que cubren de naturalezas
muertas las paredes de barcos zozobrantes. No existe para ellos
nuestra primera dificultad, y no tienen, no obstante, ningn
remordimiento. Impertrritos ante los poderosos, pero sin turbarse
tampoco por los gritos de los oprimidos, van pintando sus
cuadros. Lo absurdo de su manera de obrar engendra en ellos
mismos un profundo pesimismo que venden a buen precio y
que, a decir verdad, a la vista de tales maestros y de tales ventas,
sera ms justificado en otros. Con todo, no resulta fcil tampoco
darse cuenta de que sus verdades son del mismo gnero que las de
las sillas y la lluvia, por lo general suenan de modo muy distinto,
como si fueran verdades acerca de cosas importantes. Porque la
creacin artstica consiste precisamente en atribuir importancia a
una cosa.
Slo fijndose bien llega uno a distinguir que solamente dicen:
Una silla es una silla y No hay nada que hacer contra el hecho
de que la lluvia caiga hacia abajo.
Esta gente no encuentra la verdad que vale la pena escribir.

Otros, por su parte, se ocupan realmente en las tareas ms
urgentes, no temen a los potentados ni a la pobreza, y no obstante
no pueden encontrar la verdad. Carecen de conocimientos. Estn
llenos de viejas supersticiones, de prejuicios ilustres y bellamente
formulados en la antigedad. El mundo es demasiado complicado
para ellos, desconocen los hechos y no perciben las causas.
Aparte de los propios sentimientos, hacen falta conocimientos que
se adquieren y mtodos que se aprenden. A todos los escritores de
este tiempo de confusin y grandes cambios les es preciso
conocer la dialctica materialista, la economa y la historia. Este
conocimiento puede obtenerse en los libros y a travs de una
iniciacin prctica, cuando existe la aplicacin necesaria. Se
pueden descubrir muchas verdades de la manera ms simple,
partes de verdad o estados de cosas que conducen al encuentro de
la verdad. Cuando uno quiere buscar, le ir bien un mtodo, pero
tambin puede encontrar sin mtodo, incluso sin buscar. Pero de
una manera tan casual difcilmente se consigue una exposicin de
la verdad que baste por s sola a ensear a los hombres cmo
deben actuar. La gente que slo toma nota de pequeos hechos,
no est en condiciones de hacer manejables las cosas de este
mundo. Y sin embargo la verdad tiene este nico objetivo, no otro.
Esta gente no es capaz de cumplir con la exigencia de escribir la
verdad.
Cuando alguien est dispuesto a escribir la verdad y en
condiciones de reconocerla, le quedan an tres dificultades.
3. El arte de hacer la verdad manejable como un arma
Hay que decir la verdad por las consecuencias que se desprenden
de ella en cuanto a la conducta a seguir. Como ejemplo de una
verdad de la cual no pueden sacarse consecuencias o tan slo
consecuencias falsas, nos servir la opinin muy extendida de que
las graves circunstancias imperantes en algunos pases provienen
de la barbarie. Segn este modo de ver las cosas, el fascismo es
una ola de barbarie que ha irrumpido en algunos pases por fuerza
natural.
Segn esto, el fascismo es una tercera nueva fuerza junto a (y
por encima de) el capitalismo y el socialismo; no solamente el
movimiento socialista, sino tambin el capitalismo, no hubieran
podido continuar existiendo, siempre segn esta opinin, sin el

fascismo, etc. Naturalmente se trata de una afirmacin fascista, de
una capitulacin ante el fascismo. El fascismo es una fase
histrica en la que el capitalismo ha intervenido en tanto que algo
nuevo y a la vez viejo. El capitalismo existe en los pases fascistas
nada ms que como fascismo, y el fascismo slo puede ser
combatido como capitalismo, como el ms desnudo, insolente,
contundente y falaz de los capitalismos.
En consecuencia, cmo quiere alguien decir la verdad sobre el
fascismo, contra el cual est, si no quiere decir nada en contra del
capitalismo que lo engendra?
Cmo ha de resultar entonces practicable la verdad?
Aquellos que estn en contra del fascismo, sin estar en contra
del capitalismo, que se lamentan de la barbarie originada por la
barbarie, se parecen a aquellas personas, que quieren comer su
racin de ternera, pero sin que haya que degollar la ternera.
Quieren comer la ternera pero no ver la sangre. Se contentarn
con que el carnicero se lave las manos antes de servirles la carne.
No estn en contra de la situacin creada por la barbarie respecto
de la propiedad, slo en contra de la barbarie. Levantan su voz
contra la barbarie, y lo hacen en pases donde impera la misma
situacin econmica, pero donde los carniceros todava se lavan
las manos antes de servirle la carne.
Las acusaciones pblicas contra medidas barbaras pueden surtir
efecto un tiempo corto, en tanto quienes escuchan crean que no
viene al caso hablar de tales medidas en sus pases. Ciertos pases
estn en condiciones de mantener su situacin respecto de la
propiedad con medios menos violentos que en otros. La
democracia les presta an servicios que otros tienen que conseguir
recurriendo a la fuerza, a saber, la garanta de la propiedad en los
medios de produccin. El monopolio sobre las fbricas, minas,
tierras, crean en todas partes situaciones de barbarie; sin embargo,
son menos visibles. La barbarie se hace visible tan pronto como el
monopolio cnicamente puede ser protegido gracias al poder
pblico.
Algunos pases que, a causa del monopolio, no tienen an
necesidad de renunciar a las garantas formales del Estado
constitucional, as como a comodidades tales como el arte, la
filosofa, la literatura, escuchan con especial complacencia a los
forasteros que recriminan a su patria por haber tenido que

renunciar a ellas, por cuanto van a sacar provecho de ello en las
guerras que se avecinan. Puede decirse que han reconocido la
verdad aquellos que piden a gritos guerra sin cuartel contra
Alemania porque es la verdadera patria de la maldad en esta
poca, la filial del infierno, la morada del Anticristo? Ms bien
habra que decir que son gente necia, desorientada y perniciosa.
Porque la consecuencia que se saca de su palabreo es que este
pas debe ser aniquilado. El pas entero con todos sus habitantes,
porque el gas txico no escoge a los culpables cuando mata.
El hombre despreocupado, que no sabe la verdad, se expresa de
forma general, abstracta e imprecisa. Dice disparates de los
alemanes, se lamenta del mal, y quien escucha no sabe qu
hacer, en el mejor de los casos. Ha de decidirse a no ser alemn?
Desaparecer el infierno, si l es bueno? Tambin la charlatanera
sobre la barbarie que nace de la barbarie es de esta especie. A
juzgar por lo que dicen, la barbarie proviene de la barbarie, y deja
de existir por la civilizacin, que viene de la cultura. Esto viene
expresado de una forma demasiado general, no de cara a las
consecuencias para una conducta prctica, y en el fondo no va
dirigido a nadie.
Tales declaraciones muestran muy pocos eslabones de la
concatenacin de causas y presentan determinadas fuerzas
motrices como fuerzas indomables. Tales declaraciones entraan
mucha oscuridad, y esta oscuridad oculta las fuerzas que preparan
las catstrofes. Un poco de luz y aparecen en escena hombres
como causantes de las catstrofes! Pues vivimos en un tiempo en
que el destino del hombre es el hombre.
El fascismo no es una catstrofe natural que pueda
comprenderse partiendo de la naturaleza del hombre. Pero
incluso en el caso de las catstrofes naturales, hay maneras de
describirlas que son dignas del hombre, porque apelan a su fuerza
combativa.
Despus de un gran terremoto, en muchas revistas americanas
se podan ver fotografas que mostraban un campo de ruinas. Al
pie se pona steel stood (el acero resisti), y realmente, quien a
primera vista slo haba visto ruinas, se daba cuenta ahora, atrada
su atencin por la leyenda, de que algunos edificios altos haban
quedado en pie! Entre las relaciones que se pueden dar de un
terremoto, tienen una importancia imponderable las de los

ingenieros, los cuales toman en cuenta el movimiento del suelo, la
fuerza de los impactos, la temperatura que se desarrolla y cosas
por el estilo, y conducen a la construccin de edificios que
resistan a los sesmos. Quien quiera describir el fascismo y la
guerra, las grandes catstrofes que no son catstrofes naturales,
debe presentar una verdad practicable. Debe mostrar que son
catstrofes preparadas a las enormes masas de trabajadores sin
medios de produccin propios por los poseedores de estos
medios.
Quien quiera escribir con xito la verdad sobre estado de cosas
graves, deber escribir de tal manera que se hagan reconocibles
las causas evitables de aqullos. Cuando se conocen las causas
evitables, puede combatirse una situacin grave.
4. Criterio para escoger a aquellos en cuyas manos la verdad
se haga eficaz
Por la costumbre secular de comerciar con lo escrito en el
mundo de las opiniones y narraciones, por el hecho de haber
descargado al escritor de la preocupacin por lo que haba de
escribir, el escritor tuvo la impresin de que su comprador o
comitente, el intermediario, haca llegar lo escrito a todos.
Pensaba: yo hablo, y los que quieren or, me oyen. En realidad, l
hablaba, y los que podan pagar le oan. Sus palabras no eran
odas por todos, y los que las oan, no queran orlo todo. Sobre
esto se ha hablado mucho, aunque no an lo suficiente; yo
nicamente quiero poner de relieve que escribir a alguien se ha
convertido en un escribir. Pero no se puede simplemente
escribir la verdad, hay que escribirla indispensablemente a
alguien que con ella pueda empezar algo. El conocimiento de la
verdad es un paso previo comn a escritores y lectores. Para or
cosas buenas hay que poder or bien y or cosas buenas. La verdad
tiene que ser dicha con fundamento y tiene que ser oda con
fundamento. Y es importante para nosotros, los escritores, saber a
quin la decimos y quin nos la dice.
Debemos decir la verdad sobre situaciones graves a aquellos
para quienes la situacin es ms grave que nadie, y debemos
enterarnos por ellos. No slo hay que hablar a personas de una
mentalidad determinada, sino a aquellas a las cuales corresponde
esta mentalidad en virtud de su situacin. Y nuestros oyentes se

transforman a cada paso! Incluso de los verdugos se puede hablar,
cuando ya no corre dinero para pagarles las ejecuciones o el
peligro es demasiado grande. Los campesinos bvaros estaban en
contra de cualquier revolucin, pero cuando la guerra hubo durado
lo suficiente y sus hijos volvieron a casa y no encontraron sitio en
las casas de campo, entonces se les poda ganar para la
revolucin.
Para los que escriben es importante encontrar el tono de la
verdad. Por lo regular se oye por ah un tono suave, quejumbroso,
el de las gentes que no son capaces de matar una mosca. El que
escucha este tono y est en la miseria, se hace ms miserable. As
hablan algunos que quiz no son enemigos, pero indudablemente
no son compaeros de lucha.
La verdad es algo belicoso, no combate nicamente la falsedad,
sino tambin a determinadas personas que la difunden.
5. Astucia para difundir la verdad ampliamente
Muchos, orgullosos de tener valor para decir la verdad, felices
de haberla encontrado, cansados tal vez de la labor que exige
darle una forma manejable, esperando impacientes a que echen
mano de ella aquellos cuyos intereses comparten, no consideran
necesario hacer uso de la industria oportuna para la difusin de la
verdad. Y as pierden toda la eficacia de su labor. En todas las
pocas se ha utilizado la astucia para la difusin de la verdad,
cuando sta es sofocada y embozada. Confucio false un viejo
almanaque histrico patritico. Se limit a cambiar ciertas
palabras. Donde deca El monarca de Kun hizo matar al filsofo
Wan, porque haba dicho esto y lo otro, Confucio puso
asesinar en vez de matar. Donde se deca que el tirano Fulano
de Tal haba perecido en un atentado, el escribi fue ajusticiado.
Con esto Confucio abri nuevos horizontes a la crtica histrica.
Quien en nuestra poca dice poblacin en lugar de pueblo y
fincas rsticas en vez de suelo, deja de fomentar ya muchas
mentiras. Quita a las palabras su mstica corrompida. La palabra
pueblo expresa cierta uniformidad y denota intereses generales,
por lo tanto slo debera emplearse al hablar de varios pueblos, ya
que a lo sumo entonces es fcil imaginarse una comunidad de
intereses. La poblacin de una regin tiene intereses distintos,
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opuestos incluso, a los de otra, y esto es una verdad prohibida.

Apoya tambin las mentiras de los que gobiernan aquel que habla
de suelo y describe los campos a satisfaccin de las narices y los
ojos, hablando de su olor a tierra y sus colores; porque no es la
fertilidad del suelo lo que interesa ni el amor del hombre hacia l,
ni siquiera su cultivo, sino sobre todo el precio de los cereales y el
coste del trabajo. Los que obtienen beneficios del suelo no son
aquellos que sacan el grano de l, y el sabor al terruo es
desconocido a las bolsas. Estas huelen a otra cosa. Frente a suelo,
la palabra apropiada es finca rural; as se engaa menos. Para
disciplina habra que elegir, donde hay opresin, la palabra
obediencia, porque la disciplina tambin es posible sin seor y
por esto mismo tiene algo de ms noble que la obediencia. Y
mejor que honor es dignidad humana. Con ello el individuo no
desaparece tan fcilmente del campo visual. Ya sabemos, no
obstante, qu tipo de granujas aspiran a poder defender el honor
de un pueblo! Y cun prdigamente los hartos dispensan honor a
aquellos que les hartan a costa de su propia hambre. La astucia de
Confucio es todava hoy til.
Confucio
sustituy
opiniones
injustificadas
sobre
acontecimientos nacionales por otras justificadas. El ingls Toms
Moro describi en una utopa un pas en donde imperaban unas
condiciones justas era un pas muy distinto del pas en que viva,
pero se le pareca mucho, incluso en las condiciones de vida!
Lenin, amenazado por la polica del zar, quiso describir la
explotacin y opresin en la isla Sajaln por parte de la burguesa
rusa. Puso Japn en vez de Rusia y Corea en lugar de Sajaln. Los
mtodos de la burguesa japonesa recordaron a todos los lectores
los de la rusa empleados en Sajaln, pero el escrito no fue
prohibido, porque Japn estaba enemistado con Rusia. Mucho de
lo que en Alemania no est permitido decir sobre Alemania, puede
decirse de Austria.
Existen muchas tretas con que engaar al Estado suspicaz.
Voltaire combati la creencia en milagros de la Iglesia
escribiendo un obsequioso poema sobre la Doncella de Orleans.
Narr los milagros que sin duda tuvieron que ocurrir para que
Juana permaneciera virgen en medio de un ejrcito, en una corte y
entre monjes.
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Con la elegancia de su estilo y la descripcin de aventuras

erticas suministradas por la vida lujuriosa de los soberanos,
sedujo a stos a abandonar una religin que les facilitaba el medio
para esta vida relajada. Y bien, de esta manera se cre la
posibilidad de que sus trabajos llegaran a aquellos para quienes
estaban destinados. La gente poderosa entre sus lectores
fomentaba o toleraba su difusin. Y as no recurrieron a la polica,
la cual protega sus diversiones. Y el gran Lucrecio subraya
expresamente que esperaba mucho de la belleza de sus versos
para la difusin del atesmo epicreo.
Realmente un alto nivel literario puede servir de proteccin a
un relato. Sin embargo, a menudo despierta tambin sospechas.
Entonces cabe la posibilidad de que uno baje de tono
intencionadamente. Esto sucede, por ejemplo, cuando en la forma
menospreciada de una novela policaca se introducen
subrepticiamente en pasajes disimulados descripciones de
condiciones de vida malas.
Tales descripciones justificaran del todo una novela policaca.
El gran Shakespeare, por toda una serie de consideraciones ms
ftiles, baj el nivel al restar fuerza deliberadamente a las palabras
de la madre de Coroliano con las que hace frente al hijo que
marcha contra su ciudad natal quera que Coroliano desistiera de
sus planes no por motivos reales o por una profunda emocin,
sino por cierta desidia con que se abandon a una antigua
costumbre. En Shakespeare encontramos tambin una muestra de
verdad difundida con astucia en el discurso de Antonio ante el
cadver de Csar. Subraya sin cesar que el asesino de Csar,
Brutus, es un hombre honorable, pero describe tambin su accin
y esta descripcin es ms impresionante que la de su propio autor;
el orador mismo se deja arrastrar as por los hechos, les confiere
una elocuencia ms grande que ellos mismos.
Un poeta egipcio, que vivi hace cuatro mil aos, empleo un
mtodo parecido. Fue una poca de grandes luchas de clases. La
clase hasta entonces dominadora se defenda con dificultad de su
gran adversario, la parte de la poblacin hasta entonces servidora.
En su poema aparece un sabio en la corte del soberano, al cual
exhorta a la lucha contra los enemigos internos. Describe profusa
y enrgicamente el desorden surgido a causa de la rebelin de las
capas inferiores. La descripcin era de este tenor:
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As es: los nobles se lamentan y los humildes se alegran.

Todas las ciudades dicen: arrojemos a los poderosos de nuestro
seno.
As es: Se destrozan las oficinas y se llevan sus listas; los
siervos se convierten en amos.
As es: Ya no es posible reconocer al hijo de un notable; el
hijo del ama se convierte en el hijo de su esclava.
As es: Los burgueses han sido atados a la piedra del
molino. Los que nunca vieron el da, se han ido.
As es: las cajas de las ofrendas son destrozadas;
despedazan la madera preciosa de Sesnem para hacer camas.
Mirad, la capital se ha venido abajo en una hora.
Mirad, los pobres del pas se ha vuelto ricos.
Mirad, quien no tena pan, posee ahora un granero; lo que
abastecer su almacn ser la hacienda de otro.
Mirad, le sienta bien al hombre tomar su sustento.
Mirad, quien no tena un grano, posee ahora graneros;
quien iba a por donaciones de trigo se hace ahora l mismo la
parte.
Mirad, quien no tena una yunta de bueyes, posee ahora
rebaos; quien no poda procurarse bestias de labranzas, posee
ahora tropas de ganado.
Mirad, quien no poda construir para s una alcoba, vive
ahora entre cuatro paredes.
Mirad, los consejeros buscan cobijo en el granero; a quien
apenas era lcito dormir en las murallas, ste posee ahora una
cama.
Mirad, quien antes no poda construirse un bote de madera
posee ahora naves; si su propietario mira por ellas, encontrar
que ya no son suyas.
Mirad, quienes posean vestidos van ahora andrajosos;
quien no teja para s posee ahora finas telas.
El rico duerme sediento; quien antes le mendigaba las
sobras, posee ahora cerveza de la fuerte.
Mirad, quien no entenda nada del taido del arpa, tiene
ahora un arpa; aquel ante quien nadie cantaba, pondera ahora
la msica.
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Mirad, quien por pobreza dorma solo, encuentra ahora

damas; quien contemplaba su rostro en el agua, tiene ahora un
espejo.
Mirad, los ms ilustres del pas corren sin ocupacin
alguna. A los grandes ya no se le comunican nada. Quien era
mensajero, manda ahora a otro...
Mirad, cinco hombres son enviados por sus amos. Ellos
dicen: haced vosotros el camino, nosotros ya hemos llegado.
Es evidente que este desorden as descrito debe aparecer por
fuerza como un estado de cosas envidiable a los oprimidos. Y sin
embargo el poeta se expresa de forma difcil de comprender.
Condena categricamente este estado de cosas, aunque mal...
Jonathan Swift propuso en un opsculo que, para que el pas
alcanzara la prosperidad, se escabechara a los hijos de los pobres
y se les vendiera como carne. Hizo clculos muy exactos que
demostraban que se puede economizar mucho si uno no se detiene
ante nada. Swift se hizo el tonto. Con gran fuego y bien
documentado, defendi cierta ideologa, odiosa para l, en una
cuestin en que apareci evidente para todo el mundo toda su
infamia. Cualquiera poda ser ms listo que Swift o al menos ms
humano, sobre todo aquel que hasta entonces no haba analizado
ciertas ideas en las consecuencias que de ellas se derivaban.
Hacer propaganda en pro del pensamiento, en cuyo terreno
siempre da buenos resultados, es til a la causa de los
oprimidos. Una propaganda de este tipo es muy necesaria. El
pensamiento pasa por ser cosa vil bajo gobiernos que sirven a la
explotacin.
Pasa por cosa vil aquello que es til a los envilecidos. Pasa por
vil la preocupacin constante por el hasto; el desprecio a los
honores que se ofrecen a los defensores del pas en el cual
aqullos pasan hambre; dudar del Fhrer cuando ste conduce al
desastre; la aversin al trabajo que no alimenta a quien lo ejecuta;
la irritacin contra la obligacin de adoptar actitudes absurdas; la
indiferencia hacia la familia, cuando el inters por ella no servira
de nada.
Se injuria a los hambrientos tachndoles de glotones que no
tienen nada que defender, de cobardes que dudan de su opresor,
de gente que duda de su propia fuerza, que quiere tener la
recompensa por su trabajo, de holgazanes, etc. Bajo tales
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gobiernos el pensamiento es considerado por regla general algo vil

y cae en descrdito. Ya no es enseado en ninguna parte y, donde
aparece, es perseguido. Sin embargo, siempre existen zonas
donde, sin ser castigado, uno puede llamar la atencin sobre los
xitos del pensamiento; son aquellas zonas en las cuales las
dictaduras necesitan del pensamiento. As, por ejemplo, se pueden
acreditar los triunfos del pensamiento en el campo de la ciencia
blica y de la tcnica. Tambin el alargamiento de las existencias
de lana con una buena organizacin y la invencin de materias
substitutivas necesita del pensamiento. La mengua de alimentos,
la preparacin de la juventud para la guerra, todo esto necesita del
pensamiento: puede describirse. El encomio de la guerra, objetivo
inconsiderado de este pensamiento, puede eludirse con astucia;
as, el pensamiento suscitado por la cuestin de cmo hacer mejor
la guerra, puede llevar a la cuestin de si esta guerra es razonable
y utilizarse en la cuestin de cmo evitar de la mejor manera una
guerra absurda.
Esta cuestin, claro est, difcilmente puede plantearse en
pblico. Por tanto, no se puede aprovechar el pensamiento ya
propagado, esto es, configurarlo radicalmente? Claro que se
puede.
Para que en una poca como la nuestra siga siendo posible la
opresin, que sirve a la explotacin de una parte de la poblacin
(la mayor) por la otra (la menor), se requiere una determinada
actitud base de la poblacin que debe abarcar todos los campos.
Un descubrimiento en el campo de la zoologa, como el del ingls
Darwin, pudo resultar de repente peligroso para la explotacin;
sin embargo, durante mucho tiempo, slo la Iglesia se ocup de
ello, mientras que la polica todava no cay en la cuenta. Las
investigaciones de los fsicos en los ltimos aos han llevado a
consecuencias en el campo de la lgica que, sin duda alguna,
podan poner en peligro toda una serie de dogmas que sirven a la
opresin. El filsofo nacional prusiano Hegel, entregado a arduas
investigaciones en el campo de la lgica, proporcion a Marx y
Lenin, los clsicos de la revolucin proletaria, mtodos de valor
incalculable. La evolucin de las ciencias es un resultado de
conjunto, pero desigual, y el Estado se ve incapaz de controlarlo
todo. Los campeones de la verdad pueden escoger campos de
batalla que pasen relativamente inadvertidos. Pero todo estriba en
que se ensee un pensar justo, un pensar que interrogue todas las
15
cosas y todos los acontecimientos por lo que tienen de efmeros y

variables.
Los que mandan sienten una gran aversin hacia los cambios
profundos. Quisieran que todo permaneciera igual, con
preferencia miles de aos. Lo mejor sera que la luna se quedara
quieta y el sol no siguiera ya su curso! Entonces nadie pasara ms
hambre ni tendra ganas de cenar. Cuando ellos han disparado, el
adversario no tiene derecho a disparar; su disparo tiene que ser el
ltimo.
Un modo de ver las cosas que subraye especialmente lo efmero
es un buen medio para estimular a los oprimidos. Tambin el
hecho de que en cada cosa y en cada situacin nazca y crezca una
contradiccin es algo que debe utilizarse como argumento en
contra de los vencedores. Puntos de vista semejantes (como el de
la dialctica, de la doctrina del fluir de las cosas) pueden
emplearse en la investigacin de materias que escapen durante
cierto tiempo a los que mandan. Pueden aplicarse en la biologa o
la qumica. Pueden tambin ensayarse en la descripcin de las
vicisitudes de una familia, sin llamar demasiado la atencin. La
dependencia de cualquier cosa respecto de otras muchas,
constantemente cambiantes, es una idea peligrosa para las
dictaduras y puede cundir de muchas y variadas maneras sin que
la polica tenga en donde agarrarse. La descripcin completa de
todas las operaciones y eventualidades por las que tiene que pasar
un hombre que abre un estanco, puede resultar un duro golpe para
la dictadura. Quienquiera que reflexione un poco, encontrar el
porqu. Los gobiernos que conducen las masas humanas a la
miseria tienen que evitar que, en medio de la miseria, se piense en
el gobierno. Hablan mucho del destino. Este, y no ellos, es el
culpable de la escasez. Quien investiga las causas de la pobreza,
es detenido antes de que d con el gobierno. Con todo, es posible,
por lo general, hacer frente a esta chchara sobre el destino; se
puede mostrar que el destino del hombre viene preparado por
otros hombres.
Y esto, por otro lado, puede hacerse de diferentes maneras. Se
puede narrar, por ejemplo, la historia de un casero. Todo el
pueblo comenta que pesa una maldicin sobre la casa. Una
campesina se ha arrojado al pozo, un labrador se ha ahorcado. Un
da se celebra una boda, el hijo del labrador se casa con una
muchacha que aporta unos cuantos acres de tierra al matrimonio.
16
La maldicin desaparece del casero. El pueblo no juzga con

unanimidad este feliz cambio. Unos lo atribuyen al natural alegre
del muchacho, otros a los acres que aporta la joven campesina y
que convertirn por fin el casero en un lugar viable.
Pero incluso puede lograrse algo con una poesa que describa la
campia, es decir, siempre que se incluyan en la naturaleza las
cosas creadas por la mano del hombre.
Se requiere astucia para que la verdad se difunda.
Resumen
La gran verdad de nuestra poca (cuyo conocimiento solo no
resuelve nada, pero sin el cual no puede encontrarse ninguna otra
verdad de alcance) es que nuestro continente naufraga en la
barbarie porque la propiedad se encuentra forzosamente atada a
los medios de produccin. De qu sirve en este caso escribir algo
valiente de lo cual se desprenda que el estado de cosas en el cual
nos hundimos es propio de la barbarie (cosa que es verdad), si no
queda claro por qu hemos ido a parar en l?
Es necesario decir que se tortura a la gente porque tienen que
subsistir las mismas condiciones de propiedad. Cierto, si decimos
esto, perderemos a muchos amigos que estn en contra de la
tortura, porque creen que estas condiciones podran mantenerse
tambin sin tortura (lo cual es falso). Hemos de decir la verdad
sobre las condiciones de barbarie que reinan en nuestro pas,
hemos de decir que existe la manera de hacerlas desaparecer, esto
es, modificando las condiciones de propiedad.
Hemos de decirla, adems, a aquellos que ms sufren bajo estas
condiciones, que tienen el mximo inters en su reforma, a los
trabajadores y a aquellos que podemos presentar como aliados
suyos, porque, bien mirado, tambin carecen de propiedad en los
medios de produccin, aunque tengan participacin en los
beneficios.
Y, en quinto lugar, debemos proceder con astucia.
Y debemos superar estas cinco dificultades a un tiempo, ya que
no podemos investigar la verdad sobre condiciones de barbarie,
sin pensar en aquellos que sufren bajo ellas, y mientras buscamos
las verdaderas causas, sacudindonos sin cesar todo amago de
cobarda, en atencin a aquellos que estn dispuestos a conocerlas
17
y utilizarlas, debemos pensar todava en hacerles llegar la verdad

de tal forma que pueda convertirse en un arma en sus manos, y al
propio tiempo hacerlo con tanta astucia que esta entrega no pueda
ser descubierta ni estorbada por el enemigo.
Todo lo ms que se pide, si es que algo se pide, es que el
escritor escriba la verdad.
18
FNF SCHWIERIGKEITEN BEIM SCHREIBEN DER WAHRHEIT

WER HEUTE DIE LGE und Unwissenheit bekmpfen und die
Wahrheit schreiben will, hat zumindest fnf Schwierigkeiten zu
berwinden. Er muss den Mut haben, die Wahrheit zu schreiben,
obwohl sie allenthalben unterdrckt wird die Klugheit, sie zu
erkennen, obwohl sie allenthalben verhllt wird; die Kunst, sie
handhabbar zu machen als eine Waffe; das Urteil, jene
auszuwhlen, in deren Hnden sie wirksam wird; die List sie unter
diesen zu verbreiten. Diese Schwierigkeiten sind gross fr die
unter dem Faschismus Schreibenden, sie bestehen aber auch fr
die, welche verjagt wurden oder geflohen sind, ja sogar fr solche,
die in den Lndern der brgerlichen Freiheit schreiben.
1. Der Mut, die Wahrheit zu schreiben
Es erscheint selbstverstndlich, dass der Schreibende die Wahrheit
schreiben soll in dem Sinn, dass er sie nicht unterdrcken oder
verschweigen und dass er nichts Unwahres schreiben soll. Er soll
sich nicht den Mchtigen beugen, er soll die Schwachen nicht
betrgen. Natrlich ist es sehr schwer, sich den Mchtigen nicht
zu beugen und sehr vorteilhaft, die Schwachen zu betrgen. Den
Besitzenden missfallen, heisst dem Besitz entsagen. Auf die
Bezahlung fr geleistete Arbeit verzichten, heisst unter
Umstnden, auf das Arbeiten verzichten und den Ruhm bei den
Mchtigen ausschlagen, heisst oft, berhaupt Ruhm ausschlagen.
Dazu ist Mut ntig. Die Zeiten der ussersten Unterdrckung sind
meist Zeiten, wo viel von grossen und hohen Dingen die Rede ist.
Es ist Mut ntig, zu solchen Zeiten von so niedrigen und kleinen
Dingen wie dem Essen und Wohnen der Arbeitenden zu sprechen,
mitten in einem gewaltigen Geschrei, dass Opfersinn die
Hauptsache sei. Wenn die Bauern mit Ehrungen berschttet
werden, ist es mutig, von Maschinen und billigen Futtermitteln zu
sprechen, die ihre geehrte Arbeit erleichtern wrden. Wenn ber
alle Sender geschrieen wird, dass der Mann ohne Wissen und
Bildung besser sei als der Wissende, dann ist es mutig, zu fragen:
fr wen besser? Wenn von vollkommenen und unvollkommenen
Rassen die Rede ist, ist es mutig zu fragen, ob nicht der Hunger
und die Unwissenheit und der Krieg schlimme Missbildungen
19
hervorbringen. Ebenso ist Mut. ntig, um die Wahrheit ber sich

selber zu, ber sich, den Besiegten. Viele, die verfolgt werden,
verlieren die Fhigkeit, ihre Fehler zu erkennen. Die Verfolgung
scheint ihnen das grsste Unrecht. Die Verfolger sind, da sie ja
verfolgen, die Bsartigen, sie, die Verfolgten, werden ihrer Gte
wegen verfolgt. Aber diese Gte ist geschlagen worden, besiegt
und verhindert worden und war also eine schwache Gte, eine
schlechte, unhaltbare, unzuverlssige Gte; denn es geht nicht an,
der Gte die Schwche zuzubilligen, wie dem Regen seine Nsse.
Zu sagen, dass die Guten nicht besiegt wurden, weil sie gut,
sondern weil sie schwach waren, dazu ist Mut ntig. Natrlich
muss die Wahrheit im Kampf mit der Unwahrheit geschrieben
werden und sie darf nicht etwas Allgemeines, Hohes, Vieldeutiges
sein. Von dieser allgemeinen, hohen, vieldeutigen Art ist ja gerade
die Unwahrheit. Wenn von einem gesagt wird, er hat die Wahrheit
gesagt, so haben zunchst einige oder viele oder einer etwas
anderes gesagt, eine Lge oder etwas Allgemeines, aber er hat die
Wahrheit gesagt, etwas Praktisches, Tatschliches, Unleugbares,
das, um was es sich handelte.
Wenig Mut ist dazu ntig, ber die Schlechtigkeit der Welt und
den Triumph der Roheit im allgemeinen zu klagen und mit dem
Triumphe des Geistes zu drohen, in einem Teile der Welt, wo dies
noch erlaubt ist. Da treten viele auf, als seien Kanonen auf sie
gerichtet, whrend nur Opernglser auf sie gerichtet sind. Sie
schreien ihre allgemeinen Forderungen in eine Welt von Freunden
harmloser Leute. Sie verlangen eine allgemeine Gerechtigkeit, fr
die sie niemals etwas getan haben, und eine allgemeine Freiheit ,
einen Teil von der Beute zu bekommen, die lange mit ihnen geteilt
wurde. Sie halten fr Wahrheit nur, was schn klingt. Ist die
Wahrheit etwas Zahlenmssiges, Trockenes, Faktisches, etwas,
was zu finden Mhe macht und Studium verlangt, dann ist es
keine Wahrheit fr sie, nichts was sie in Rausch versetzt. Sie
haben nur das ussere Gehaben derer, die die Wahrheit sagen. Das
Elend mit ihnen ist: sie wissen die Wahrheit nicht.
2. Die Klugheit, die Wahrheit zu erkennen
Da es schwierig ist, die Wahrheit zu schreiben,. weil sie
allenthalben unterdrckt wird, scheint es den meisten eine
Gesinnungsfrage, ob die Wahrheit geschrieben wird oder nicht.
20
Sie glauben, dazu ist nur Mut ntig Sie vergessen die zweite
Schwierigkeit, die der Wahrheitsfindung. Keine Rede kann davon
sein, dass es leicht sei, die Wahrheit zu finden.
Zunchst einmal ist es schon nicht leicht, ausfindig zu machen,
welche Wahrheit zu sagen sich lohnt. So versinkt z.B. jetzt,
sichtbar vor aller Welt, einer der grossen zivilisierten Staaten nach
dem andern in die usserste Barbarei. Zudem weiss jeder, dass der
innere Krieg, der mit den furchtbarsten Mitteln gefhrt wird, jeden
Tag in den ussern sich verwandeln kann, der unsern Weltteil
vielleicht als einen Trmmerhaufen hinterlassen wird. Das ist
zweifellos eine Wahrheit, aber es gibt natrlich noch mehr
Wahrheiten. So ist es z. B. nicht unwahr, dass Sthle Sitzflchen
haben und der Regen von oben nach unten fllt. Viele Dichter
schreiben Wahrheiten dieser Art. Sie gleichen Malern, die die
Wnde untergehender Schiffe mit Stilleben bedecken. Unsere
erste Schwierigkeit besteht nicht fr sie, und doch haben sie ein
gutes Gewissen. Unbeirrbar durch die Mchtigen, aber auch durch
die Schreie der Vergewaltigten nicht beirrt, pinseln sie ihre Bilder.
Das Unsinnige ihrer Handlungsweise erzeugt in ihnen selber einen
"tiefen" Pessimismus, den sie zu guten Preisen verkaufen und der
eigentlich eher fr andere angesichts dieser Meister und dieser
Verkufe berechtigt wre. Dabei ist es nicht einmal leicht zu
erkennen, dass ihre Wahrheiten solche ber Sthle oder den
Regeln sind, sie klingen fr gewhnlich ganz anders, so wie
Wahrheiten ber wichtige Dinge. Denn die knstlerische
Gestaltung besteht ja gerade darin, einer Sache Wichtigkeit zu
verleihen.
Erst bei genauem Hinsehen erkennt man, dass sie nur sagen:
ein Stuhl ist in Stuhl und niemand kann etwas dagegen "machen"
dass der Regen nach unten fllt.
Diese Leute finden nicht die Wahrheit, die zu schreiben sich
lohnt. Andere wieder beschftigen sich wirklich mit den
dringendsten Aufgaben, frchten die Machthaber und die Armut
nicht, knnen aber dennoch die Wahrheit nicht finden. Ihnen fehlt
es an Kenntnissen. Sie sind voll von altem Aberglauben, von
berhmten und in alter Zeit oft schn geformten Vorurteilen. Die
Welt ist zu verwickelt fr sie, sie kennen nicht die Fakten und
sehen nicht die Zusammenhnge. Ausser der Gesinnung sind
erwerbbare Kenntnisse ntig und erlernbare Methoden. Ntig ist
fr alle Schreibenden in dieser der Verwicklungen und der grossen
21
Vernderungen eine Kenntnis der materialistischen Dialektik, der

Oekonomie und der Geschichte. Sie ist aus Bchern und durch
praktische Anleitung erwerbbar, wenn der ntige Fleiss vorhanden
ist. Man kann viele Wahrheiten aufdecken auf einfachere Weise,
Teile der Wahrheit oder Sachbestnde, die zum Finden der
Wahrheit fhren. Wenn man suchen will, ist eine Methode gut,
aber man kann auch finden ohne Methode, ja sogar ohne zu
suchen. Aber man erreicht, auf so zufllige Art, kaum eine solche
Darstellung der Wahrheit, dass die Menschen auf Grund dieser
Darstellung wissen, wie sie handeln sollten. Leute, die nur kleine
Fakten niederschreiben, sind. nicht imstande, die Dinge dieser
Welt handhabbar zu machen. Aber die Wahrheit hat nur diesen
Zweck, keinen andern. Diese Leute sind der Forderung, die
Wahrheit zu schreiben, nicht gewachsen.
Wenn jemand bereit ist die Wahrheit zu schreiben und fhig,
sie zu erkennen, bleiben noch drei Schwierigkeiten brig.
3. Die Kunst, die Wahrheit handhabbar zu machen als eine
Waffe
Die Wahrheit muss der Folgerungen wegen gesagt werden, die
sich aus ihr fr das Verhalten ergeben. Als Beispiel fr eine
Wahrheit, aus der keine Folgerungen oder falsche Folgerungen
gezogen werden knnen, soll uns die weitverbreitete Auffassung
dienen, dass in einigen Lndern schlimme Zustnde herrschen, die
von der Barbarei herrhren. Nach dieser Auffassung ist der
Faschismus eine Welle von Barbarei, die mit Naturgewalt ber
einige Lnder hereingebrochen ist.
Nach dieser Auffassung ist der Faschismus eine neue dritte
Macht neben (und ber) Kapitalismus und Sozialismus; nicht nur
die sozialistische Bewegung, sondern auch der Kapitalismus htte
nach ihr ohne den Faschismus weiter bestehen knnen usw. Das
ist natrlich eine faschistische Behauptung, eine Kapitulation vor
dem Faschismus. Der Faschismus ist eine historische Phase, in die
der Kapitalismus eingetreten ist, insofern etwas neues und
zugleich altes. Der Kapitalismus existiert in den faschistischen
Lndern nur noch als Faschismus und der Faschismus kann nur
bekmpft werden als Kapitalismus, als nacktester, frechster,
erdrckendster und betrgerischster Kapitalismus.
22
Wie will nun jemand die Wahrheit ber den Faschismus sagen,
gegen den er ist, wenn er nichts gegen den Kapitalismus sagen
will, der ihn hervorbringt? Wie soll da seine Wahrheit praktikabel
ausfallen?
Die gegen den Faschismus sind, ohne gegen den Kapitalismus
zu sein, die ber die Barbarei jammern, die von der Barbarei
kommt, gleichen Leuten, die ihren Anteil vom Kalb essen wollen,
aber das Kalb soll nicht geschlachtet werden. Sie wollen das Kalb
essen, aber das Blut nicht sehen. Sie sind zufriedenzustellen, wenn
der Metzger die Hnde wscht, bevor er das Fleisch auftrgt. Sie
sind nicht gegen die Besitzverhltnisse, welche die Barbarei
erzeugen, nur gegen die Barbarei. Sie erheben ihre Stimme gegen
die Barbarei und sie tun das in Lndern, in denen die gleichen
Besitzverhltnisse herrschen, wo aber die Metzger noch die
Hnde waschen, bevor sie das Fleisch auftragen.
Laute Beschuldigungen gegen barbarische Massnahmen mgen
eine kurze Zeit wirken, solange die Zuhrer glauben, in ihren
Lndern kmen solche Massnahmen nicht in Frage. Gewisse
Lnder sind imstande, ihre Eigentumsverhltnisse noch mit
weniger gewaltttig wirkenden Mitteln aufrecht zu erhalten, als
andere. Ihnen leistet die Demokratie noch die Dienste, zu welchen
andere die Gewalt heranziehen mssen, nmlich die Garantie des
Eigentums an Produktionsmitteln. Das Monopol auf die Fabriken,
Gruben, Lndereien schafft berall barbarische Zustnde; jedoch
sind diese weniger sichtbar. Die Barbarei wird sichtbar, sobald
das Monopol nur noch durch offene Gewalt geschtzt werden
kann.
Einige Lnder, die es noch nicht ntig haben, der barbarischen
Monopole wegen auch noch auf die formellen Garantien des
Rechtsstaates, sowie solche Annehmlichkeiten wie Kunst,
Philosophie, Literatur zu verzichten, hren besonders gern die
Gste, welche ihre Heimat wegen des Verzichtes auf solche
Annehmlichkeiten beschuldigen, da sie davon Vorteile haben in
den Kriegen, die erwartet werden. Soll man da sagen, diejenigen
htten die Wahrheit erkannt , die da z.B. laut verlangen:
unerbittlichen Kampf gegen Deutschland, denn dieses ist die
wahre Heimat des Bsen in dieser Zeit, die Filiale der Hlle, der
Aufenthalt des Antichrist? Man soll lieber sagen, es sind trichte,
hilflose und schdliche Leute. Denn die Folgerung aus diesem
Geschwtz ist, dass dieses Land ausgerottet werden soll.
23
Das ganze Land mit allen seinen Menschen, denn das Giftgas
sucht nicht die Schuldigen heraus, wenn es ttet.
Der leichtfertige Mensch, der die Wahrheit nicht weiss, drckt
sich allgemein, hoch und ungenau aus. Es faselt von "den"
Deutschen, er jammert ber "das" Bse, und der Hrer weiss im
besten Fall nicht was tun. Soll er beschliessen, kein Deutscher zu
sein? Wird die Hlle verschwinden, wenn er gut ist? Auch das
Gerede von der Barbarei, die von der Barbarei kommt, ist von
dieser Art. Danach kommt die Barbarei von der Barbarei und hrt
auf durch die Gesittung, die von der Bildung kommt. Das ist alles
ganz allgemein ausgedrckt, nicht der Folgerungen fr das
Handeln wegen und im Grunde niemandem gesagt.
Solche Darstellungen zeigen nur wenige Glieder der
Ursachenreihe und stellen bestimmte bewegende Krfte als
unbeherrschbare Krfte, hin. Solche Darstellungen enthalten viel
Dunkel, das die Krfte verbirgt, welche die Katastrophen bereiten.
Etwas Licht, und es treten Menschen in Erscheinung als
Verursacher der Katastrophen. Denn wir leben in einer Zeit, wo
des Menschen Schicksal der Mensch ist.
Der Faschismus ist keine Naturkatastrophe, welche eben aus
der "Natur" des Menschen begriffen werden kann. Aber selbst bei
Naturkatastrophen gibt es Darstellungsweisen, die des Menschen
wrdig sind, weil Sie all seine Kampfkraft appellieren.
In vielen amerikanischen Zeitschriften knnte man nach einem
grossen Erdbeben, das Jokohama zerstrte, Photographien sehen,
welche ein Trmmerfeld zeigten. Darunter stand "steel stood"
(Stahl blieb stehen) und wirklich, wer auf den ersten Blick nur
Ruinen gesehen hatte, bemerkte nun, durch die Unterschrift darauf
aufmerksam gemacht, dass einige hohe Gebude stehen geblieben
waren. Unter den Darstellungen, die man von einem Erdbeben
geben kann, sind von unvergleichlicher Wichtigkeit diejenigen der
Bauingenieure, welche die Verschiebungen des Bodens, die Kraft
der Stsse, die sich entwickelnde Hitze usw. bercksichtigen und
zu Konstruktionen fhren, die dem Beben widerstehen. Wer den
Faschismus und den Krieg, die grossen Katastrophen, welche
keine Naturkatastrophen sind, beschreiben will, muss eine
praktikable Wahrheit herstellen. Er muss zeigen, dass dies
Katastrophen sind, die den riesigen Menschenmassen der ohne
24
eigene Produktionsmittel Arbeitenden von den Besitzern dieser

Mittel bereitet werden.
Wenn man erfolgreich die Wahrheit ber schlimme Zustnde
schreiben will, muss man sie so schreiben, dass ihre vermeidbaren
Ursachen erkannt werden knnen. Wenn die vermeidbaren
Ursachen erkannt werden, knnen die schlimmen Zustnde
bekmpft werden.
4. Das Urteil, jene auszuwhlen, in deren Hnden die
Wahrheit wirksam wird
Durch die jahrhundertlangen Gepflogenheiten des Handels mit
Geschriebenem auf dem Markt der Meinungen und Schilderungen,
dadurch, dass dem Schreibenden die Sorge um das Geschriebene
abgenommen wurde, bekam der Schreibende den Eindruck, sein
Kunde oder Besteller, der Mittelsmann gebe das Geschriebene an
alle weiter. Er dachte: ich spreche, und die hren wollen, hren
mich. In Wirklichkeit sprach er; und die zahlen konnten, hrten
ihn. Sein Sprechen wurde nicht von allen gehrt, und die es
hrten, wollten nicht alles hren. Darber ist viel, wenn auch noch
zu wenig gesagt worden; ich will hier nur hervorheben, dass aus
dem "Jemandem schreiben" ein "schreiben" geworden ist. Die
Wahrheit aber kann man nicht eben schreiben; man muss sie
durchaus jemandem schreiben, der damit etwas anfangen kann.
Die Erkenntnis der Wahrheit ist ein den Schreibern und Lesern
gemeinsamer Vorgang. Um Gutes zu sagen, muss man gut hren
knnen und Gutes hren. Die Wahrheit muss mit Berechnung
gesagt und mit Berechnung gehrt werden. Und es ist fr uns
Schreibende wichtig, wem wir sie sagen und wer sie uns sagt.
Wir mssen die Wahrheit ber die schlimmen Zustnde denen
sagen, fr die die Zustnde am schlimmsten sind, und wir mssen
sie von ihnen erfahren. Nicht nur die Leute einer bestimmten
Gesinnung muss man ansprechen, sondern die Leute, denen diese
Gesinnung und Grund ihrer Lage anstnde. Und eure Hrer
verwandeln sich fortwhrend! Sogar die Henker sind sprechbar,
wenn die Bezahlung fr das Hngen nicht mehr einluft oder die
Gefahr zu gross wird. Die bayrischen Bauern waren gegen jeden
Umsturz, aber als der Krieg lange genug gedauert hatte und die
Shne nach kamen und keinen Platz mehr auf den Hfen fanden,
waren sie fr den Umsturz zu gewinnen.
25
Fr die Schreibenden wichtig ist, dass sie den Ton der

Wahrheit treffen. Fr gewhnlich hrt man da einen sehr sanften,
wehleidigen Ton, den von Leuten, die keiner Fliege weh tun
knnen. Wer diesen Ton hrt und im Elend ist, wird elender. So
sprechen Leute, die vielleicht keine Feinde sind, aber bestimmt
keine Mitkmpfer. Die Wahrheit ist etwas Kriegerisches, sie
bekmpft nicht nur die Unwahrheit, sondern bestimmte Menschen,
die sie verbreiten.
5. Die List, die Wahrheit unter vielen zu verbreiten
Viele, stolz darauf, dass sie den Mut zur Wahrheit haben,
glcklich, sie gefunden zu haben, mde vielleicht von der Arbeit,
die es kostet, sie in eine handhabbare Form zu bringen,
ungeduldig wartend auf das Zugreifen derer, deren Interessen sie
verteidigen, halten es nicht fr ntig, nun auch noch besondere
List bei der Verbreitung der Wahrheit anzuwenden. So kommen
sie oft um die ganze Wirkung ihrer Arbeit, die es kostet, sie in eine
handhabbare Form zu bringen, ungeduldig wartend auf das
Zugreifen derer, deren Interessen sie verteidigen, halten es nicht
fr ntig, nun auch noch besondere List bei der Verbreitung der
Wahrheit anzuwenden. So kommen sie oft um die ganze Wirkung
ihrer Arbeit. Zu allen Zeiten wurde zur Verbreitung der Wahrheit,
wenn sie unterdrckt und verhllt wurde, List angewandt.
Konfutse flschte einen alten, patriotischen Geschichtskalender.
Er vernderte nur gewisse Wrter. Wenn es hiess Der Herrscher
von Kun liess den Philosophen Wan tten, weil er das und das
gesagt hatte, setzte Konfutse statt tten ermorden. Hiess es,
der Tyrann soundso sei durch ein Attentat umgekommen, setzte er
hingerichtet worden. Dadurch brach Konfutse einer neuen
Beurteilung der Geschichte Bahn.
Wer in unserer Zeit statt Volk Bevlkerung und statt Boden
Landbesitz sagt untersttzt schon viele Lgen nicht. Er nimmt den
Wrtern ihre faule Mystik. Das Wort Volk besagt eine gewisse
Einheitlichkeit und deutet auf gemeinsame Interessen hin, sollte
also nur benutzt werden, wenn von mehreren Vlkern die Rede
ist, da hchstens dann eine Gemeinsamkeit der Interessen
vorstellbar ist. Die Bevlkerung eines Landstriches hat
verschiedene, auch einander entgegengesetzte Interessen, und dies
ist eine Wahrheit, die unterdrckt wird. So untersttzt auch, der
26
Boden sagt und die Aecker den Nasen und Augen schildert, indem
er von ihrem Erdgeruch und von ihrer Farbe spricht, die Lgen der
Herrschenden; denn nicht auf die Fruchtbarkeit des Bodens
kommt es an, noch auf die Liebe des Menschen zu ihm, noch auf
den Fleiss, sondern hauptschlich auf den Getreidepreis und den
Preis der Arbeit. Diejenigen, welche die Gewinne aus dem Boden
ziehen, sind nicht jene, die aus ihm Getreide ziehen und der
Schollengeruch des Bodens ist den Brsen unbekannt. Sie riechen
nach anderem. Dagegen ist Landbesitz das richtige Wort; damit
kann man weniger betrgen. Fr das Wort Disziplin sollte man,
wo Unterdrckung herrscht, das Wort Gehorsam whlen, weil
Disziplin auch ohne Herrscher mglich ist und dadurch etwas
Edleres an sich hat als Gehorsam. Und besser als das Wort Ehre
ist das Wort Menschenwrde. Dabei verschwindet der einzelne
nicht so leicht aus dem Gesichtsfeld. Weiss man doch, was fr ein
Gesindel sich herandrngt, die Ehre eines Volkes verteidigen zu
drfen! Und wie verschwenderisch verteilen die Satten Ehre an
die welche sie sttigen, selber hungernd. Die List des Konfutse ist
auch heute noch verwendbar.
Konfutse ersetzte ungerechtfertige Beurteilungen nationaler,
Vorgnge durch gerechtfertigte. Der Englnder Thomas Morus
beschrieb in einer Utopie ein Land, in dem gerechte Zustnde
herrschten es war ein sehr anderes Land, als das Land, in dem
er lebte, aber es glich ihm sehr, bis auf die Zustnde!
Lenin, von der Polizei des Zaren bedroht, wollte die
Ausbeutung und Unterdrckung der Insel Sachalin durch die
russische Bourgeoisie schildern. Er setzte Japan statt Russland
und Korea statt Sachalin. Die Methoden der japanischen
Bourgeoisie erinnerten alle Leser an die der russischen in
Sachalin, aber die Schrift wurde nicht verboten, da Japan mit
Russland verfeindet war. Vieles was in Deutschland ber
Deutschland nicht gesagt werden darf, darf ber Oesterreich
gesagt werden.
Es gibt vielerlei Listen, durch die man den argwhnischen Staat
tuschen kann.
Voltaire bekmpfte den Wunderglauben der Kirche, indem er
ein galantes Gedicht ber die Jungfrau von Orleans schrieb. Er
beschrieb die Wunder, die zweifellos geschehen sein mussten,
damit Johanna in einer Armee und an einem Hof und unter
Mnchen eine Jungfrau blieb.
27
Durch die Eleganz seines Stils und indem er erotische

Abenteuer schilderte, die aus dem ppigen Leben der
Herrschenden stammen, verlockte er diese, eine Religion
preiszugeben, die ihnen die Mittel fr dieses lockere Leben
verschaffte. Ja, er schuf so die Mglichkeit, dass seine Arbeiten
auf ungesetzlichen Wegen an die gelangten, fr die sie bestimmt
waren. Die Mchtigen seiner Leser frderten oder duldeten die
Verbreitung. Sie gaben so die Polizei preis, die ihnen ihre
Vergngungen verteidigte. Und der grosse Lukrez betont
ausdrcklich, dass er sich fr die Verbreitung des epikurischen
Atheismus viel von der Schnheit seiner Verse verspreche.
Tatschlich kann ein hohes literarisches Niveau einer Aussage
als Schutz dienen. Oft allerdings erweckt es auch Verdacht. Dann
kann es sich darum handeln, dass man es absichtlich
herabschraubt. Das geschieht z.B., wenn man in der verachteten
Form des Kriminalromans an unaufflligen Stellen Schilderungen
bler Zustnde einschmuggelt. Solche Schilderungen wrden
einen Kriminalroman durchaus rechtfertigen. Der grosse
Shakespeare hat aus viel geringeren Erwgungen heraus das
Niveau gesenkt, als er die Rede der Mutter Koriolans, mit der sie
dem gegen die Vaterstadt ziehenden Sohn gegenbertritt,
absichtlich kraftlos gestaltete er wollte, dass Koriolan nicht durch
wirkliche Grnde oder durch eine tiefe Bewegung von seinem
Plan abgehalten werden sollte, sondern durch eine gewisse
Trgheit, mit der er sich einer alten Gewohnheit hingab. Bei
Shakespeare finden wir auch ein Muster listig verbreiteter
Wahrheit in der Rede des Antonius an der Leiche des Csar.
Unaufhrlich betont er, das Csars Mrder Brutus ein ehrenwerter
Mann sei, aber er schildert auch seine Tat und die Schilderung
dieser Tat ist eindrucksvoller als die ihres Urhebers; der Redner
lsst sich so durch die Tatsachen selber besiegen; er verleiht ihnen
eine grssere Beredtsamkeit als sich selber.
Ein gyptischer Dichter, der vor viertausend Jahren lebte,
benutzte eine hnliche Methode. Es war eine Zeit grosser Kmpfe
der Kalssen. Die bisher herrschende Klasse erwehrte sich mit
Mhe ihres groen Widersachers, des bisher dienenden Teils der
Bevlkerung. Im Gedicht nun tritt am Hofe des Herrschers
einWeiser auf und ermahnt zum Kampf gegen die inneren Feinde.
Er schildert lang und eindringlich die Unordnung, die durch den
Aufstand der unteren Schichten entstanden ist.
28
Diese Schilderung sieht so aus:

Es ist doch so: Die Vornehmen sind voll Klagen und die
Geringen voll Freude.
Jede Stadt sagt: Lat uns die Starken aus unserer Mitte
vertreiben.
Es ist doch so: Die Amtszimmer werden geoffnet und ihre
Listen fortgenommen; die Leibeigenen werden zu Herren.
Es ist doch so: der Sohn eines Angesehenen ist nicht mehr
zu erkennen; das Kind der Herrin wird zum Sohn ihrer
Sklavin.
Es ist doch so: Die Brger hat man an die Mhlsteine
gesetzt. Die den Tag nie sahen, sind herausgegangen.
Es ist doch so: die Opferksten aus Ebenholz werden
zerschlagen; das herrliche Sesnemholz zerhackt man zu
Betten.
Sehet, die Residenz ist in einer Stunde zusammengestrzt.
Sehet, die Armen des Landes sind zu Reichen geworden.
Sehet, wer kein Brot hatte, besitzt jetzt eine Scheune; womit
sein Speicher versehen ist, das ist die Habe eines andern.
Sehet, es tut einem Manne wohl, wenn er seine Speise it.
Sehet, wer kein Korn hatte, besitzt jetzt Scheunen; wer sich
Kornspenden holte, lt sie jetzt selbst austeilen.
Sehet, wer kein Joch Ochsen hatte, besitzt jetzt Herden;
weisich keine Pflugstiere verschaffen konnte, besitzt jetzt
Viehherden.
Sehet, wer keine Kammer fr sich bauen konnte, besitzt
jetzt vier Wnde. Sehet, die Rte suchen Obdach im
Speicher; wer kaum auf den Mauern ausruhen durfte,
besitzt jetzt ein Bett.
Sehet, der sonst kein Boot fr sich zimmerte, besitzt jetzt
Schiffe, schaut ihr Besitzer nach ihnen, so sind sie nicht
mehr sein.
Seht, die Kleider besaen, sind jetzt in Lumpen, wer nicht
fr sich webte, besitzt jetzt feines Leinen.
Der Reiche schlft durstig, wer ihn sonst um seine
Neigen bat. besitzt jetzt starkes Bier.
Sehet, wer nichts vom Harfenspiel verstand, besitzt jetzt
eine Harfe, der, vor dem man nicht sang, der preist jetzt die
Musik.
29
Sehet, der aus Mangel ehelos schlief, findet jetzt Damen;

die ihr Gesicht im Wasser besah, besitzt jetzt einen Spiegel.
Sehet, die Obersten des Landes laufen, ohne da sie ein
Geschft haben. Den Groen meldet man rzichts mehr. Wer
ein Bote war, schickt jetzt einen andern aus. . .
Sehet, da sind funf Ma'nner, von ihren Herren
ausgeschickt. Sie sagen: geht jetzt selber den Weg, wir sind
angelangt.
Es ist einleuchtend, da dies die Schilderung einer Unordnung
ist, die den Unterdrckten als ein sehr begehrenswerter Zustan
erscheinen mu. Und doch ist der Dichter schwer fabar. Er
verurteilt ausdrcklich diese Zustande, wenn auch schlecht...
Jonathan Swift schlug in einer Broschre vor, man solle, damit
das Land zu Wohlstand gelange, die Kinder der Armen einpkeln
und als Fleisch verkaufen. Er stellte genaue Berechnungen auf, die
bewiesen, da man viel einsparen kann, wenn man vor nichts
zurckschreckt.
Swift stellte sich dumm. Er verteidigte eine bestimmte, ihm
verhate Denkungsart mit vielem Feuer und vieler Grndlichkeit
in einer Frage, wo ihre ganze Gemeinheit jedermann erkennbar zu
Tage trat. Jedermann konnte klger sein als Swift oder wenigstens
humaner, besonders der, welcher bisher gewisse Anschauungen
nicht auf die Folgerungen untersucht hatte, die sich aus ihnen
ergaben.
Die Propaganda fr das Denken, auf welchem Gebiet immer
sie erfolgt, ist der Sache der Unterdrckten ntzlich. Eine solche
Propaganda ist seht ntig. Das Denken gilt unter Regierungen, die
der Ausbeutung dienen, als niedrig.
Als niedrig gilt, was fr die Niedergehaltenen ntzlich ist.
Niedrig gilt die stndige Sorge um das Sattwerden; das
Verschmhen der Ehren, welche den Verteidigern des Landes, in
dem sie hungern, in Aussicht gestellt werden; der Zweifel am
Fhrer, wenn er ins Unglck fhrt; der Widerwille gegen die
Arbeit, die ihren Mann nicht nhrt; das Aufbegehren gegen den
Zwang zu sinnlosem Verhalten; die Gleichgltigkeit gegen die
Familie, der das Interesse nichts mehr ntzte. Die Hungernden
werden beschimpft als Verfressene, die nichts zu verteidigen
haben als Feiglinge, die an ihrem Unterdrcker zweifeln, als
solche, die an ihrer eigenen Kraft zweifeln, die Lohn fr ihre
30
Arbeit haben wollen, als Faulpelze usw. Unter solchen

Regierungen gilt das Denken ganz allgemein als niedrig und
kommt in Verruf. Es wird nirgends mehr gelehrt und, wo es
auftritt, verfolgt. Dennoch gibt es immer Gebiete, wo man
ungestraft auf die Erfolge des Denkens hinweisen kann; das sind
diejenigen Gebiete, auf denen die Diktaturen das Denken
bentigen. So kann man zum Beispiel die Erfolge des Denkens auf
dem Gebiet der Kriegswissenschaft und Technik nachweisen.
Auch das Strecken der Wollvorrte durch Organisation und
Erfindungen von Ersatzstoffen erfordert Denken. Die
Verschlechterung der Nahrungsmittel, die Ausbildung der
Jugendlichen fr den Krieg, all das erfordert Denken: es kann
beschrieben werden. Das Lob des Krieges, des unbedachten
Zweckes dieses Denkens, kann listig vermieden werden; so kann
das Denken, das aus der Frage kommt, wie man am besten einen
Krieg fhrt, zu der Frage fhren, ob dieser Krieg sinnvoll ist und
bei der Frage verwendet werden, wie man einen sinnlosen Krieg
am besten vermeidet.
Diese Frage kann natrlich schwerlich ffentlich gestellt
werden. Kann also das Denken, das man propagiert hat, nicht
verwertet, da heisst eingreifend gestaltet werden? Es kann.
Damit in einer Zeit wie der unsrigen die Unterdrckung, die der
Ausbeutung des einen (grsseren) Teils der Bevlkerung durch
den (kleineren) anderen Teil dient, mglich bleibt, bedarf es einer
ganz bestimmten Grundhaltung der Bevlkerung, die sich auf alle
Gebiete erstrecken muss. Eine Entdeckung auf dem Gebiet der
Zoologie, wie die des Englnders Darwin konnte der Ausbeutung
pltzlich gefhrlich werden; dennoch kmmerte sich eine Zeitlang
nur die Kirche um sie, whrend die Polizei noch nichts merkte.
Die Forschungen der Physiker haben in den letzten Jahren zu
Folgerungen auf dem Gebiet der Logik gefhrt, die immerhin eine
Reihe von Glaubensstzen die der Unterdrckung dienen,
gefhrlich werden konnten. Der preussische Staatsphilosoph
Hegel beschftigt mit schwierigen Untersuchungen auf dem
Gebiete der Logik, lieferte Marx und Lenin, den Klassikern der
proletarischen Revolution, Methoden von unschtzbarem Wert.
Die Entwicklung der Wissenschaften erfolgt im Zusammenhang
aber ungleichmssig und der Staat ist ausserstande, alles im Auge
zu behalten. Die Vorkmpfer der Wahrheit knnen sich
Kampfpltze auswhlen, die verhltnismssig unbeobachtet sind.
31
Alles kommt darauf an, dass ein richtiges Denken gelehrt wird,
ein Denken, das alle Dinge und Vorgnge nach ihrer vergnglichen
und vernderbaren Seite fragt.
Die Herrschenden haben eine grosse Abneigung gegen starke
Vernderungen. Sie mchten, dass alles so bleibt, am liebsten
tausend Jahre. Am besten der Mond bleibe stehen und die Sonne
liefe nicht weiter! Dann bekme keiner mehr Hunger und wollet
zu Abend essen. Wenn sie geschossen haben, soll der Gegner
nicht mehr schiessen drfen, ihr Schuss soll der letzte gewesen
sein. Eine Betrachtungsweise, die das Vergngliche besonders
hervorhebt, ist ein gutes Mittel, die Unterdrckten zu ermutigen.
Auch, dass in jedem Ding und in jedem Zustand ein Widerspruch
sich meldet und wchst, ist etwas was den Siegern
entgegengehalten werden muss. Eine solche Betrachtungsweise
(wie der Dialektik, der Lehre vom Fluss der Dinge) kann bei der
Untersuchung von Gegenstnden eingebt werden, welche den
Herrschenden eine Zeitlang entgehen. Man kann sie in der
Biologie oder Chemie anwenden. Aber auch bei der Schilderung
der Schicksale einer Familie kann sie eingebt werden, ohne
allzuviel Aufsehen zu erwecken. Die Abhngigkeit jeden Dings
von vielen andern; sich stndig ndernden, ist ein den Diktaturen
gefhrlicher Gedanke, und er kann in vielerlei Arten auftreten,
ohne der Polizei eine Handhabe zu bieten. Eine vollstndige
Schilderung aller Umstnde und Prozesse, von denen ein Mann
betroffen wird, der einen Tabakladen aufmacht, kann ein harter
Schlag gegen die Diktatur sein. Jeder, der ein wenig nachdenkt,
wird finden warum. Die Regierungen, welche die
Menschenmassen ins Elend fhren, mssen vermeiden, dass im
Elend an die Regierung gedacht wird. Sie reden viel vom
Schicksal. Dieses, nicht sie, ist am Mangel schuld. Wer nach der
Ursache des Mangels forscht, wird verhaftet, bevor er auf die
Regierung stsst. Aber es ist mglich, im allgemeinen dem Gerede
vom Schicksal entgegenzutreten; man kann zeigen, dass dem
Menschen sein Schicksal von Menschen bereitet wird.
Dies kann wieder auf vielfache Art geschehen. Es kann zum
Beispiel die Geschichte eines Bauernhofes erzhlt werden, etwa
eines islndischen Bauernhofes. Das ganze Dorf spricht davon,
dass auf diesem Hof ein Fluch liegt. Eine Buerin hat sich in den
Brunnen gestrzt, ein Bauer hat sich aufgehngt. Eines Tages
findet eine Heirat statt, der Sohn des Bauern verheiratet sich mit
32
einem Mdchen, das einige Aecker mit in die Ehe bringt. Der
Fluch weicht vom Hof. Das Dorf ist sich in der Beurteilung dieser
glcklichen Wendung nicht einig. Die einen schreiben sie der
sonnigen Natur des jungen Bauern zu, die andern den Aeckern,
die die junge Buerin mitgebracht hat und die den Hof erst
lebensfhig machen.
Aber selbst in einem Gedicht, das eine Landschaft schildert,
kann etwas erreicht werden, nmlich wenn der Natur die von
Menschen geschaffenen Dinge einverleibt werden.
Es ist List ntig, damit die Wahrheit verbreitet wird.
Zusammenfassung
Die grosse Wahrheit unseres Zeitalters (mit deren Erkenntnis
noch nicht gedient ist, ohne deren Erkenntnis aber keine andere
Wahrheit von Belang gefunden werden kann) ist es, dass unser
Erdteil in Barbarei versinkt, weil die Eigentumsverhltnisse an den
Produktionsmitteln mit Gewalt festgehalten werden. Was ntzt es
da, etwas Mutiges zu schreiben, aus dem hervorgeht, dass der
Zustand, in den wir versinken, ein barbarischer ist (was wahr ist),
wenn nicht klar ist, warum wir in diesen Zustand geraten? Wir
mssen sagen, dass gefoltert wird, weil die Eigentumsverhltnisse
bleiben sollen. Freilich, wenn wir dies sagen, verlieren wir viele
Freunde, die gegen das Foltern sind, weil sie glauben, die
Eigentumsverhltnisse knnten auch ohne Foltern aufrechterhalten
bleiben (was unwahr ist).
Wir mssen die Wahrheit ber die barbarischen Zustnde in
unserem Land sagen, da das getan werden kann, was sie zum
Verschwinden
bringt,
nmlich
das,
wodurch
die
Eigentumsverhltnisse gendert werden.
Wir mssen es ferner denen sagen, die unter den
Eigentumsverhltnissen am meisten leiden, an ihrer Abnderung
das meiste Interesse haben, den Arbeitern und denen, die wir
ihnen als Bundesgenossen zufhren knnen, weil sie eigentlich
auch kein Eigentum an Produktionsmitteln besitzen, wenn sie auch
an den Gewinnen beteiligt sind.
Und wir mssen, fnftens, mit List vorgehen.
Und alle diese fnf Schwierigkeiten mssen wir zu ein- und
derselben Zeit lsen, denn wir knnen die Wahrheit ber
33
barbarische Zustnde nicht erforschen, ohne an die zu denken,

welche darunter leiden und whrend wir, immerfort jede
Anwandlung von Feigheit abschttelnd, die wahren
Zusammenhnge im Hinblick auf die suchen, die bereit sind, ihre
Kenntnis zu bentzen, mssen wir auch noch daran denken, ihnen
die Wahrheit so zu reichen, dass sie eine Waffe in ihren Hnden
sein kann und zugleich so listig, dass diese Ueberreichung nicht
vom Feind entdeckt und verhindert werden kann.
Soviel wird verlangt, wenn verlangt wird, der Schriftsteller soll
die Wahrheit schreiben.
Bertolt Brecht, Fnf Schwierigkeiten beim Schreiben der
Wahrheit, Paris, 1938.

BRECHT BERTOLT - Cinco Dificultades para Combatir La Verdad

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No se trata slo de interpretar la realidad, sino de

transformarla cotidiana e incansablemente.

DIFICULTADES PARA ESCRIBIR LA VERDAD 1

Q UIEN QUIERE HOY DA combatir la mentira y la ignorancia y

Bertolt Brecht, Schriften 2, Teil I; en Grosse

vulgares y pequeas como la comida y la vivienda de los obreros,

algo cuyo hallazgo requiere esfuerzo y estudio, entonces no es una

Esta gente no encuentra la verdad que vale la pena escribir.

podido continuar existiendo, siempre segn esta opinin, sin el

forasteros que recriminan a su patria por haber tenido que

terremoto, tienen una importancia imponderable las de los

esta mentalidad en virtud de su situacin. Y nuestros oyentes se

opuestos incluso, a los de otra, y esto es una verdad prohibida.

Con la elegancia de su estilo y la descripcin de aventuras

As es: los nobles se lamentan y los humildes se alegran.

Mirad, quien por pobreza dorma solo, encuentra ahora

gobiernos el pensamiento es considerado por regla general algo vil

cosas y todos los acontecimientos por lo que tienen de efmeros y

La maldicin desaparece del casero. El pueblo no juzga con

y utilizarlas, debemos pensar todava en hacerles llegar la verdad

FNF SCHWIERIGKEITEN BEIM SCHREIBEN DER WAHRHEIT

hervorbringen. Ebenso ist Mut. ntig, um die Wahrheit ber sich

Vernderungen eine Kenntnis der materialistischen Dialektik, der

eigene Produktionsmittel Arbeitenden von den Besitzern dieser

Fr die Schreibenden wichtig ist, dass sie den Ton der

Durch die Eleganz seines Stils und indem er erotische

Diese Schilderung sieht so aus:

Sehet, der aus Mangel ehelos schlief, findet jetzt Damen;

Arbeit haben wollen, als Faulpelze usw. Unter solchen

barbarische Zustnde nicht erforschen, ohne an die zu denken,

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