Prueba de Etnografa.

Basado en los textos: Etnografa de Hammersley, Martyn y Atkinson. Y, Etnografa, Mtodo, campo
y reflexibilidad de Guber, R.
Felipe Pinto C.
1.- Seale que entienden dichos autores por reflexibilidad etnogrfica y desarrolle un argumento que
d cuenta de las coincidencias y diferencias entre ambos autores respecto de la reflexibilidad
etnogrfica.
Guber plantea, que la reflexibilidad etnogrfica surge dentro del proceso de recoleccin de
datos y procedimiento para obtener dicha interpretacin del mundo, remarcando lo esencia que el
contexto de los sujetos de estudio (in situ). Plantea que la reflexibilidad es el: cmo y por que los
miembros de una sociedad logran reproducir el da a da. (Guber, 2001, p.42). Dicha Reflexibilidad
etnogrfica, est enmarcada dentro de lenguaje, ya que, el mundo social se reproduce dentro de la
interaccin de las personas, en donde las normas y leyes provienes de esta prctica, es decir, van
inserto de cada cultura, y no se imponen a base de ideas preestablecidas desde el exterior, por lo
tanto, el lenguaje constituye la realidad de las personas, no solo informa de l, es la manera relato es
la base y camino de la intimidad. Es cierto que las personas (dentro de un contexto y una cultura
determinada) no son consiente del carcter reflexivo

de sus acciones, pero en la medida que

interactan y hablan reproducen el mundo, reproducen un conocimiento comn, que el etngrafo

tiene que ser capaz de entender dentro de sus contexto. Es por esto, que el lenguaje es el vehculo
para entender los diferentes tipos de cosmovisin que puedan existir e interpretar, la gran mayora de
los casos ajenos al investigador. Esta reflexibilidad tiene varios efectos sobre la investigacin social,
por una parte el investigador ocupa un lenguaje intencionado para la investigacin, es decir, con la
misin de captar rasgo de una situacin determinada, que puede ser provechosa para el estudio,
por otra, los medos de investigacin son los mismo que sea usa en la vida cotidiana para obtener
informacin.
La reflexibilidad, es la conciencia del investigador sobre su persona y los conocimientos
sociales, polticos, econmicos, etc., de la personas, en un contexto determinado; pero tambin la
reflexibilidad est marcada dentro del epistemocentrismo, que es la postura intelectual que asume
el investigador a la hora de observar una interaccin, no se tiene que entender las interacciones
sociales como un espectculo o algo nuevo, sino ms bien, como una lgica practica de los actores.
Para que el etngrafo pueda describir la vida social de la que investiga, se tiene que someter a un
continuo anlisis de reflexibilidad, Guber (2001) plante 3 tipos de reflexin inherente al investigador:

La reflexividad del investigador en tanto que miembro de una sociedad o cultura; la

reflexividad del investigador en tanto que investigador, con su perspectiva terica, sus interlocutores
acadmicos, sus hbitos disciplinarios y su epistemocentrismo; y las reflexividades de la poblacin
en estudio (p.44)

La importancia de estar en terreno es primordial, ya que " estado ah" es posible realizar en
camino de la reflexin de otra sociedad; este camino no tiene una lgica establecida ya que "El
investigador sabr ms de s mismo despus de haberse puesto en relacin con los pobladores,
precisamente porque al principio el investigador slo sabe pensar, orientarse hacia los dems y
formularse preguntas desde sus propios esquemas" (Guber, 2001, p. 45). El investigador tiene que
aprender y re aprender el mundo de otra manera, para entender otra cosmovisin, por eso esta tan
importante la reflexibilidad de este proceso.

Hammersley plantea, que la reflexibilidad etnogrfica parte desde el carcter reflexivo que
tiene el investigador , el cual se tiene que reconocer dentro del mundo social que investiga, como
parte del universo que quiere entender, no solamente de manera metodolgica, sino ms bien de
manera existencial; y por esto, que es completamente necesario plantear el sentido comn como
bsica fundamenta de la etnografa , saber, que la informacin recolectada en el trabajo de campo es
netamente subjetiva, y es por eso Debemos trabajar con el conocimiento que tenemos,
reconociendo que puede ser errneo, y someterlo a un examen sistemtico cuando la duda parezca
estar justificada. (Hammersley, 1994, p.7)
El autor plantea que a diferencia de Guber, la hiptesis es fundamental para comprobar
nuestra reflexin sobre los hechos Cuando observamos el comportamiento de personas derivamos
hiptesis de nuestro conocimiento cultural para describir y explicar sus acciones, hiptesis que
confrontamos con informacin posterior. (Hammersley, 1994, p.7). Es fundamental en esto, que el
contexto siempre est presente en los ojos de investigador, ya que surge la accin y la informaion
tan vital del proceso de etnografa, con esta base, podemos extraer el conocimiento desde ese
prisma, en base a las teora que puede ser verdad o falseadas. Tambien tenemos que tener en
cuenta que el investigador es un ser activo, es decir participa en la actividad de sus sujetos de
estudio, igual como lo plantea Guber, el hecho del los comportamiento de las personas y sus
actitudes, varan con frecuencia, dependiendo el contexto, y de que investigador juega un papel
fundamental en los contextos que se desenvuelve, en vital para tener un buen anlisis.

En comparacin los 2 autores no estn de acuerdo con los postulados del empirismo y
naturalismo para aplicarlos a la etnografa, ya que esta no valora el sentido comn, que es la pieza
fundamental que tiene el investigador para la reflexin. Tambin no coloca al investigador con parte
del mundo social, no le reconoce la participacin activa en la investigacin, y que su presencia altera
todo el mundo social de los sujetos de estudio

2.- Basado en su experiencia etnogrfica (desarrollada durante el semestre), exponga la forma en

que se ha producido en Ud. el proceso de reflexibilidad y de cuenta de cmo influy este proceso en
el desarrollo de su experiencia etnogrfica. Presente y desarrolle dos ejemplos.
En un comienzo, partimos observado de manera general, todos los aspectos que pudimos ver
en el trabajo de campo, no mostramos inters principal por ningn rasgo particular de observacin,
ya que para m todo este mundo me pareca nuevo y desconocido( Baile sincronizado) y anotaba
todo lo que me pareca novedoso; a medida que avanzas las observaciones, empezamos a
centrarnos en aspecto a observa ms detallado, gracias a esto, pude ver, cosas que las primeras
veces pasaban desapercibida, como la expresiones que tenia cierto integrante del grupo de baile al
practicar las corografa, es desplante que algunos integrante expresan en sus movimiento, muy
distinto de otro, como era el trato que se daba con el instructor de esta disciplina. La reflexin no
surgi de manera inmediata, esto proceso surgi

en las conversaciones que tenamos como

investigadores (como grupo), en donde pudimos contrastar los datos observados y pudimos entender
ms esta baile cotidiano de esta gente, como algo ms natural, entendiendo por que se practica
tanto la repeticin, el acondicionamiento fsico para llevar a cabo paso que son muy difcil de hacer,
sin una preparacin fsica constante. La Presencia como investigadores social fue algo ambigua en
un comienzo de las observaciones, ya que nos adentramos en mundo con cdigos y regla
establecida, y de alguna forma, rompimos con el equilibrio que estaba formulado, un ejemplo de
esto, que al momento de presentarnos al grupo de baile, sus miradas se centraron en nosotros gran
parte de la clase, pero de una manera sutil, casi imperceptible; en cambio, cuando tuvimos un mayor
nmero de observacin y relaciones con el grupo a estudiar, nos empezamos a mimetizar de manera
sutil con el grupo, no participando en sus actividades, pero haciendo parte de su medio, esto lo pude
notar, al momento de gravar las actividades, ya que tambin fuimos considerados en estas
grabaciones.

3.- A partir de su experiencia etnogrfica y sustentada en su trabajo de la asignatura, identifique

cuales son las unidades de observacin y las unidades de anlisis, que Ud, ha elaborado para su
etnografa. Justifique las razones para su identificacin y seale cuales son las diferencias entre
ambas.
Las unidades de observacin que nos planteamos como grupo fueron: el tipo de persona que
conforman el grupo y como se desenvuelve en estos espacios (contexto). Tomamos esta
determinacin, ya que encontramos muy significativo esta 2 actividad para tener una visin ms
global de esta actividad, y fueran las observaciones que ms se repetan en nuestro cuaderno de
campo, el objetivo es conocer los tipos de personas que conforman la actividad deportiva analizada,
es decir, cules fueron las actitudes que tomaban en los entrenamientos, cual era la dinmica que
surga en la actividad. Las diferencias de estas dos unidades de observacin son: por una parte el
tipo de persona que conforma, son los rangos etarios, el gnero de las personas, su peso, la
movilidad que tiene para desenvolverse en su actividad, es decir nos centramos en los rasgo
individuales de las personas que practican esta actividad, pero al mismo tiempo, en cmo est
conformado el grupo y la diversidad de personas; en cambio en referencia al contexto, nos apego a
ver, como cual es la dinmica de cohesin (ya que se noto un grupo muy unido) , como son las
expresiones que expresan los participante, el desplante fuera y dentro de la actividad, como son las
relaciones sociales dentro y fuera de la actividad. En resumen el primer punto se aboca ms a la
persona y el grupo, el segundo a la actividad de la practica.