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DEL
conocimiento
COMO
ciencia emprica:
Piaget y Rosenblueth
Ricardo
Guzmn Daz
R I C A R D O
Guzmn Daz
Antes que nada es necesario hacer una distincin importante, ya que en ocasiones se utilizan las expresiones
teora del conocimiento y epistemologa como intercambiables. Histricamente, la denominacin teora del
conocimiento es ms antigua y se refiere a esa rama
de la filosofa que probablemente inaugur John Locke
con su Ensayo sobre el entendimiento humano,3 aunque estas preocupaciones por la naturaleza del conocimiento las podamos rastrear en el pasado hasta Platn y
Aristteles, posteriormente en Bacon y Descartes, etc.
En cambio, el trmino epistemologa es ms reciente y
se emplea sobre todo para referirse a la teora del conocimiento cientfico, es decir, a la disciplina dirigida al
estudio crtico de las ciencias y que tiene como objetivo
determinar el valor, el fundamento lgico y el campo de
accin de ellas.
Hacemos esta diferenciacin porque, como se ver
ms adelante, precisamente una de las teoras que
mencionaremos, pretende eliminar esta dicotoma en-
tre la teora general del conocimiento y la teora del conocimiento cientfico refirindose a un principio de continuidad de los procesos cognoscitivos.
A lo largo de la historia se ha intentado construir diferentes sistemas filosficos sobre el tema del conocimiento. Ya mencionbamos en el punto anterior a John
Locke quien representa el clsico empirismo ingls. Su
tesis fundamental es que todo el conocimiento proviene
de los sentidos, es decir, el nico conocimiento vlido
es aquel que est debidamente apoyado en una experiencia sensible. Esta propuesta obviamente es opuesta
al racionalismo de Descartes4 quien, por el contrario,
duda de todo lo que percibimos por los sentidos y busca entonces partir de un principio indubitable que encontrar en la razn.
As surge entonces el gran debate entre el racionalismo y el empirismo, ninguno de los cuales se puede
sostener debido a su inclinacin hacia slo uno de los
factores que intervienen en el problema del conocimiento. Como una gran contribucin que tiende a sintetizar estas visiones del conocimiento, encontramos
la obra monumental del gran Immanuel Kant 5 titulada
Crtica de la razn pura. Uno de los pilares de la tesis de
Kant consiste en haberle otorgado al sujeto que conoce
un papel activo en el proceso de organizacin de sus
interacciones con el mundo fsico. Kant introduce el concepto de categoras del entendimiento que son a priori
y que representan estructuras o moldes mentales que
concebir el espacio y el tiempo, porque dichas formas provienen de sntesis a priori que se imponen
al entendimiento sin que ninguna nueva experiencia
o especulacin pudiera cambiarlas. Pero sus caractersticas haban sido establecidas por la ciencia la
ciencia de la poca de Kant y no podan ser otras.
Haba un espacio absoluto y un tiempo absoluto,
y en ellos ocurran los fenmenos fsicos tal como
lo explicaba la mecnica de Newton. Las relaciones
espaciales no podan ser otras que aquellas descritas
por la geometra de Euclides.6
fsica con espacio y tiempo relativos, prdida de la causalidad estricta en la fsica cuntica, etctera.
Esto convoc a un grupo de grandes pensadores a
la empresa de formular un empirismo cientfico que se
conoci como positivismo lgico, pero cuya reaccin
a la filosofa especulativa y su vuelta a un empirismo
radical fueron tan excesivos que llev a este intento de
comprender los fundamentos del conocimiento a una
nueva crisis. Uno de los aspectos de esta crisis consisti en que no puede sostenerse que el sujeto que conoce reciba las impresiones del mundo exterior a travs
de sus sentidos en forma pasiva y de ellas simplemente
haga inducciones y cree as conocimiento. Por el contrario, result claro que cualquier observacin est cargada de teora y por lo tanto no podemos basarnos en
un empirismo puro.
LA EPISTEMOLOGA GENTICA DE PIAGET
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La epistemologa gentica9 de Piaget es una epistemologa de carcter emprico10. A diferencia de la especulacin filosfica tradicional en torno al problema del
conocimiento, Piaget formula hiptesis empricas que
puedan ser puestas a prueba. Si nos preguntamos dnde podemos encontrar procesos de observacin puros
(no cargados de teora como se planteaba en el punto anterior), la respuesta es clara: en todo caso en los
nios. Por esta razn Piaget busca la respuesta a sus
interrogantes en el comportamiento de los nios.
y social, incluyendo el conocimiento cientfico. El material emprico sobre el cual se construye la teora es de
dos tipos: la investigacin psicogentica11 (que fue el
nfasis principal en los trabajos de Piaget) y el anlisis
histrico-crtico de las teoras cientficas.
Segn Piaget, el desarrollo cognitivo consiste en un
proceso permanente de adaptacin al medio a travs de
los mecanismos de asimilacin y acomodacin. Esto
es as tanto en el desarrollo del nio como en la evolucin biolgica o en el desarrollo cientfico. En la asimilacin lo que ocurre es una interpretacin de nuestro
entorno en trminos de las estructuras cognitivas existentes. La acomodacin se refiere al cambio de esas
estructuras para lograr que lo nuevo resulte significativo. En este proceso hay siempre una tendencia al equilibrio. Cuando un nio o un adolescente (o un cientfico)
descubren algo razonablemente parecido a lo que ya
conocen, lo asimilan al conocimiento previo. Por otro
lado, cuando encuentran algo radicalmente diferente, lo
ignoran o cambian sus estructuras mentales para lograr
acomodar este nuevo conocimiento.
La teora del conocimiento como ciencia emprica
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material nos llega a travs de nuestros sistemas sensoriales. Los receptores sensoriales son clulas que se
excitan ante un cierto tipo de estmulo (luz, calor, etc.) y
actan como transductores al convertir esos estmulos
en impulsos elctricos que viajan por las fibras nerviosas hacia el cerebro, donde se llevan a cabo actividades
o eventos neuronales muy complejos, que incluyen la
constante reconfiguracin de ese entramado neuronal.
Nos explica Rosenblueth que existe la siguiente cadena de eventos para nuestras percepciones: procesos
materiales > activacin de receptores sensoriales >
impulsos elctricos codificados > eventos neuronales
y mentales correlacionados. Aqu nos damos cuenta de
que en el proceso suceden una serie de transformaciones, de manera que en todo caso lo nico que se preserva del estmulo original es su estructura. Si me quemo la mano, ese calor (energa del movimiento de los
tomos) no llega a mi cerebro; si veo un objeto rojo, la
luz con la longitud de onda correspondiente no alcanza
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N O T A S
Austin JL. Cmo hacer cosas con palabras, Paids, Barcelona (1971) 27.
Un ejemplo revelador de esta transicin es la obra cumbre de Isaac
Newton que de alguna manera inaugura la ciencia moderna y que en
su ttulo reconoce sus orgenes filosficos: Principios matemticos de
filosofa natural.
3
Para una versin abreviada se puede consultar Locke J. Compendio del
ensayo sobre el entendimiento humano, Tecnos, Madrid (1999).
4
Descartes R. El discurso del mtodo, Editorial Ocano, Mxico (1998).
5
Kant I. Crtica de la razn pura, Porra, Mxico (2000).
6
Garca R. El conocimiento en construccin, Gedisa, Barcelona (2000) 18.
7
Por ejemplo, dice Kant, toda magnitud determinada del tiempo es slo
posible mediante limitaciones de un tiempo nico fundamental .
8
Citado en Garca R. El conocimiento en construccin, Gedisa, Barcelona
(2000) 21.
9
El adjetivo gentico se debe entender aqu en su acepcin de gnesis
del conocimiento y no en el sentido en que se usa en biologa.
10
Miller P. Theories of developmental psychology, Freeman and Company,
New York (1983).
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En estos trabajos Piaget deja ver su inters en aspectos tradicionales
de la filosofa especulativa en lo que se refiere a las categoras bsicas del
pensamiento: tiempo, espacio, causalidad, etc. l investiga experimentalmente con nios cmo se desarrollan estos conceptos.
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Rosenblueth A. Mente y cerebro: una filosofa de la ciencia, Siglo XXI,
Mxico (1970).
13
Ibid., 85.
14
Anteriormente se haba usado el trmino estructura para referirse a las
estructuras mentales que se adaptan segn la teora de Piaget. Aqu lo estamos usando en otro sentido para referirnos a lo que se preserva de un objeto
o sensacin despus de que se hace un mapeo o transformacin de l.
15
Wittgenstein L. Tractatus lgico-philosophicus, Tecnos, Madrid, (2002).
16
Rosenblueth A. Mente y cerebro: una filosofa de la ciencia, Siglo XXI,
Mxico (1970) 129.
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Para ampliar el tema se recomienda consultar Penrose R. The emperors
new mind: concerning computers, minds, and the laws of physics, Penguin books (1991).
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CONCLUSIONES
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