O fundamentalismo: a Bblia como receita de bolo

01
J h alguns anos temos presenciado no seio dos cristos um amor
renovado Palavra de Deus; uma verdadeira sede de conhecer as Escrituras
Sagradas. Deus seja louvado por tudo isso! O problema o modo que muitas vezes
se tem de ler e interpretar a Escritura; modo este que termina mais atrapalhando
que ajudando, mais afastando que aproximando da verdade, mais confundindo que
esclarecendo. este o caso da leitura fundamentalista da Escritura, que vamos
abordar no presente artigo.
O fundamentalismo um modo literal de ler a Bblia: l-la ao p da letra,
como est l! Para os fundamentalistas as Sagradas Escrituras, por serem
inspiradas por Deus, no contm erros ou evolues de modo algum. Tudo nela
deve ser interpretado de modo estritamente literal! Assim, o mundo foi criado em
seis dias, a humanidade toda veio de um casal s Ado e Eva, o dilvio aconteceu
tal e qual o Gnesis afirma, Sodoma e Gomorra pereceram tal qual est na
Escritura, o sol e a lua pararam por ordem de Josu, Jonas permaneceu trs dias no
ventre de um peixe... e por a a fora.
A mentalidade fundamentalista surgiu entre grupos protestantes norteamericanos do incio deste sculo, seguidos por alguns grupos europeus. Entre ns
tal mentalidade encontra-se sobretudo na grande maioria das denominaes
protestantes. Estes grupos sentem-se muito seguros de si porque lem a Bblia
assim, literalmente! S que tal segurana absolutamente falsa. E isto por vrios
motivos:
1) A Bblia interpretada de modo literal torna-se completamente contrria a muitas
das descobertas da cincia atual, levando o crente a negar a cincia e a cincia a
zombar da f. Ora, o Deus que se revelou e nos convida f o mesmo Deus que
deu ao homem a inteligncia para descobrir e pesquisar cientificamente! Como
ignorar hoje a teoria de Charles Darwin, segundo a qual as espcies inclusive a
humana evoluem? Como negar as descobertas arqueolgicas que corrigem com
razo muitas das afirmaes da Bblia? Como ignorar as descobertas dos
astrofsicos sobre a origem e evoluo do universo? Seria loucura e pura insensatez
meter a cabea no buraco e ignorar solenemente tudo isto. como se religio fosse
coisa para analfabeto e ignorante! Esta atitude fundamentalista um assassinato
f crist: seria afirmar que num mundo cientfico no haveria lugar para Deus: ou
um ou outro, ou Deus ou a cincia! Ora, tal viso nega e afronta a prpria Bblia:
Faamos o homem... que ele domine sobre os peixes do mar e as aves do cu...
(Gn 1,26); O Senhor Deus colocou o homem no jardim do den para cultiv-lo e
guard-lo (Gn 2,15). A cincia no obra do diabo, mas fruto da inteligncia que
Deus deu ao homem para progredir e cuidar do mundo por ele criado!
2) A Escritura, se tomada literalmente, sem o auxlio da exegese, apresenta
contradies insuperveis, que terminam por desmoraliz-la completamente. Basta
citar alguns exemplos: em Gn 1,26-27 Deus criou o homem e a mulher de uma s
vez, e isso depois de ter criado todos os animais; j em Gn 2,7-8.18-23 Deus criou
primeiro o varo, depois as plantas, depois os animais e, somente depois, a mulher,
da costela do homem! Outro exemplo: em Gn 1,26-27 Deus cria o homem pela sua
palavra; em Gn 2,7 Deus cria o homem plasmando-o da argila da terra! E agora?
Outro exemplo: na histria de Jos est dito que os mercadores a quem Jos foi
vendido eram ismaelitas (cf. Gn 37, 25); mais adiante, est dito que eram
madianitas (cf. Gn 37,28). Em Gn 6,6 est dito que Deus se arrependeu de ter
criado o homem; em 1Sm 15,29 diz-se que Deus no se arrepende nunca! Mateus

diz que Jesus pronunciou as bem-aventuranas numa montanha (cf. Mt 5,1); Lucas
diz o contrrio: Jesus pronunciou as bem-aventuranas numa plancie (cf. Lc 6,1723); Mateus afirma que Jesus subiu aos cus na Galilia (cf. Mt 28,16ss); Lucas
garante que foi nos arredores de Jerusalm, em Betnia e, portanto, na Judia (cf.
Lc 24,50ss). Marcos afirma que era um s o cego de Jeric (cf. Mc 10,46ss); Mt
20,29ss afirma que eram dois. Estou citando apenas alguns exemplos. Poderia citar
muitssimos, no Antigo e no Novo Testamento, que mostram contradies entre
vrios textos bblicos. Estaria a Bblia errada? No! Errados esto os que a lem
literalmente, como se ela fosse uma crnica histrica! A Bblia no mente: ela traz a
verdade de nossa salvao!
3) De acordo com a prpria Escritura, Deus nunca age sufocando o ser humano.
Isto vale tambm para a inspirao. Os autores dos livros sagrados no eram
simples instrumentos passivos nas mos de Deus. No se deve pensar a inspirao
como uma psicografia, na qual o escritor simplesmente copia o que lhe foi ditado.
Nada disso! Quando o autor sagrado escreve, muitas vezes nem sabe que est
escrevendo um livro inspirado, livro que far parte da Bblia. Assim, ele escreve
com sua mentalidade, seu estilo literrio, suas caractersticas. Por exemplo: o estilo
do Evangelho de Marcos grosseiro e o seu modo de escrever o grego muito feio
e ruim. J o estilo de So Lucas e So Joo muito belo. Cada autor tem suas
idias prprias, seu modo de ver e avaliar a situao em que viveu. Alm do mais,
ningum escreve um livro (nem os livros da Bblia) a toa. Para compreender bem
um livro da Escritura necessrio saber ao menos um pouco quem escreveu, para
quem e com que inteno. Repito: quem escreveu o livro no sabia que estava
escrevendo um livro inspirado! Ento, quem que diz que tal livro inspirado?
Lembre-se do artigo sobre o cnon! A nica instncia que pode afirmar se um livro
ou no inspirado por Deus a Igreja, sob a guia dos seus legtimos pastores!
4) O fundamentalismo toma o texto bblico sem observar como cada livro se
formou. O resultado uma leitura totalmente deturpada! Por exemplo: a revelao
no foi feita de uma s vez, mas foi acontecendo aos poucos, na histria do povo
de Israel. Assim, h na prpria Bblia uma evoluo. Eis alguns exemplos: (a) a
questo da vida aps a morte: no comeo Israel pensava que, com a morte, todos
ficariam para sempre no sheol, num sono eterno e sem nenhuma esperana (cf. Is
38,9-11.18; Sl 6,6; Sl 88,11-13); somente a partir do sculo IV antes de Cristo,
Israel comeou a esperar na ressurreio (cf. 2Mc 7,8-9.11.14.22-23.27-29; Dn
12,2-3). Ento, h livros na Bblia que esperam na ressurreio e livros que no
esperam! (b) A prpria questo do Deus nico evoluiu na Bblia: no comeo Israel
pensava que existiam muitos deuses, mas somente Jav era o Deus de Israel; Jav
era maior do que os outros deuses (pensava-se assim: esses deuses existiam, mas
Israel somente servir a Jav). Os livros mais antigos da Bblia tm essa
mentalidade (cf. Ex 20,1-3; Sl 95,3; Gn 31,53; Nm 21,29; Jz 11,23s; 1Sm 26,19;
Sl 89,6-9); j os livros escritos pela poca do Exlio de Babilnia deixam claro que
no h outros deuses: s existe Jav (cf. Is 44,6-8; Jr 2,10s). (c) Mudou tambm o
modo de a Bblia ver a monarquia: primeiro era contra (cf. 1Sm 8,1-9; 10,17-24),
depois passou a ser a favor (cf. 9,1 10,16; Sl 21,1-2). Bastam estes exemplos
para fazer compreender que no se pode entender bem a Escritura simplesmente
interpretando tudo ao p da letra, sem olhar o contexto em que cada livro foi
escrito!
5) Outro problema srio o do gnero literrio: ningum l uma poesia como quem
l um jornal; ningum l um romance como quem l um manual de
eletrodomstico. Em outras palavras: cada livro tem um gnero literrio e se no se
estiver atento a isto pode-se cometer erros grosseiros. Assim, por exemplo, os
salmos so poesia; Gn 1-12 so como parbolas sapienciais; J um longo poema
como a nossa literatura de cordel; xodo uma epopia; Isaas uma coleo de
orculos; Cntico dos Cnticos uma coleo de poemas de amor; Ester e Jonas

so pequenas novelas; Daniel um livretinho apocalptico; Romanos uma carta.

Para ser bem interpretada, cada obra desta deve ser lida dentro do seu estilo
literrio... seno o leitor vai trair a inteno do autor do livro, traindo, assim, a
revelao de Deus!
6) Uma outra coisa: estes fundamentalistas pensam que esto interpretando a
Bblia ao p da letra mas, na verdade, a esto interpretando de acordo com suas
pr-compreenses, seus pr-conceitos. Esto fazendo a Bblia dizer o que eles
querem que ela diga e no o que ela quer dizer! Eis alguns exemplos: por que os
protestantes no aceitam a afirmao de Jesus: Isto o meu corpo; isto o meu
sangue (Mt 26,26-28; Mc 14,22-24; Lc 22,19-20)? Jesus foi to claro: A minha
carne verdadeiramente comida e o meu sangue e verdadeiramente bebida(Jo
6,55)! Por que no aceitam Pedro como chefe da Igreja, se Jesus diz claramente:
Tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja (Mt 16,18)? A resposta
simples: quando eles lem e interpretam a Bblia j levam o preconceito, isto uma
pr-compreenso, que faz com que eles entendam a Bblia como eles acham que
devem entender! Ento, cuidado: somente na aparncia que os fundamentalistas
parecem ser mais fiis Bblia: na verdade, apegando-se letra, traem o esprito!
Bom, por agora basta! No prximo artigo vou explicar como fazer para ler e
interpretar a Bblia corretamente, sem cair nos erros dos fundamentalistas! A Bblia
para todos, no somente para especialistas; mas h um modo inteligente e um
modo bobo de ler a Palavra de Deus! O modo fundamentalista bobo!...

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02
No artigo passado escrevemos sobre a interpretao fundamentalista, isto ,
literal da Escritura. Vimos ento que interpretar a Palavra de Deus ao p da letra
um erro, uma iluso e uma traio ao que o Senhor nos quer revelar. Os motivos
foram apresentados de modo bastante detalhado! No presente artigo gostaramos
de explicar como se deve proceder para uma leitura correta e frutuosa da Palavra
santa de Deus, sem cair no erro grosseiro dos fundamentalistas. Para tanto
necessrio levar em conta os seguintes pontos:
1) O centro de toda a Escritura Jesus Cristo; foi para ele que os livros santos
foram escritos: tudo leva ao Cristo e somente nele encontra sentido! Este fato nos
deve recordar duas coisas: (1) No Antigo Testamento importante, normativo
(obrigatrio) para ns cristos somente aquilo que conduz a Cristo, aquilo que se
relaciona diretamente com ele. Eis alguns exemplos: preceitos como no comer
carne de porco, guardar o sbado, no usar imagens, a circunciso... nada disso
tem mais importncia alguma para ns! E por qu? Porque Cristo cumpriu a lei,
quer dizer, realizou tudo isso que era apenas figura do que deveria vir! J So Paulo
alertava os cristos para isso: Ningum vos julgue por questes de comida e de
bebida, ou a respeito de festas anuais ou de lua nova ou de sbados, que so
apenas sombra de coisas que haviam de vir, mas a realidade o corpo de Cristo
(Cl 2,16s); (2) O Antigo Testamento preparao para o Novo, de modo que um
grave erro interpret-lo em si mesmo, sem observar como os primeiros cristos
reinterpretaram as Escrituras de Israel luz de Cristo. Por exemplo: desconhecer
a ressurreio de Cristo afirmar que os mortos ficam dormindo: se o Antigo
Testamento afirma isto porque os judeus esperavam o Messias; ora, ns cristos
sabemos que o Messias j veio! tambm uma leitura errada um cristo falar em
batismo nas guas. Este era o batismo de Joo Batista; com a ressurreio do
Senhor, o batismo com gua batismo no Esprito do Ressuscitado: no Novo
Testamento, a gua smbolo do Esprito (cf. Jo 7,37-39; 4,13-14; 19,34)

2) Nas Escrituras Sagradas existe uma coisa chamada analogia da f, quer dizer
um fio condutor, uma idia de fundo que atravessa todos os livros. Que idia
essa? que Deus deseja salvar toda a humanidade atravs do seu Filho Jesus,
fazendo-lhe o dom do Esprito. Ora, no se pode, ento, ler corretamente algum
texto da Bblia esquecendo isso! Por exemplo: os textos nos quais se fala da
salvao so mais importantes que aqueles que falam em condenao. A Bblia fala
na possibilidade de condenao por um motivo s: para nos recordar que ns
podemos, com nossa liberdade, dizer no a Deus, fechando-nos para ele, que a
Vida! Ento, colocar todos os textos num mesmo p de igualdade e fazer da
Escritura um livro carrancudo que se compraz em ameaar com o inferno seria uma
gravssima traio a Deus e ao Evangelho (= feliz notcia!) de Cristo! Pense-se
naqueles pregadores que s falam em ira, condenao, inferno... que Boa notcia,
que Evangelho esse? Mais uma coisa: ter conscincia da analogia de f evita dar
importncia ao que secundrio na Palavra de Deus, caindo em erros graves. Por
exemplo: lembro-me de dois mrmons que, certa vez, em minha casa, vieram com
um texto de Ams 3,7: Pois o Senhor Deus no faz coisa alguma sem revelar o
seu segredo a seus servos, os profetas. Partindo deste texto eles queriam afirmar
que o fundador de sua religio, Joseph Smith, era um verdadeiro profeta de Deus e
fundara uma religio verdadeira por ordem de Deus! Ora, tal texto de Ams est
muito, mas muito longe de ser um texto central ou importante para a mensagem
da Escritura! Em outras palavras: coam o mosquito e deixam passar o camelo:
apegam-se a um texto sem importncia e esquecem textos centrais como a f na
Igreja que Cristo confiou a Pedro e seus sucessores, o fato de Jesus ser o centro da
revelao e no mais se poder inventar outras revelaes (como o Livro de
Mrmon, que Joseph Smith inventou...). Um outro exemplo interessante so as
Testemunhas de Jeov: apegam-se a duas ou trs frases soltas de Isaas: As
minhas testemunhas sois vs!(43,10) e Vs sois as minhas testemunhas (43,12)
e, partindo da, consideram-se as testemunhas de Jeov (o nome correto Jav!).
Ora, a Testemunha Fiel e verdadeira uma s: Cristo Jesus, o Filho eterno do Pai:
quem no aceita Jesus como Senhor e Deus, no aceita o testemunho de Deus (cf.
1Jo 4,3; 1Cor 12,3; Rm 9,5). Assim, as Testemunhas de Jeov, apegando-se a uma
frase solta e sem grande importncia do Antigo Testamento, traram a mensagem
central do Novo Testamento! Apegando-se letra mal lida, sufocaram o Esprito de
Deus no qual confessamos que Jesus Senhor e Deus! Ainda mais dois exemplos
simples de interpretao fundamentalista por no se ter em mente a analogia da
f: os lderes da Igreja Universal levarem oraes dos fiis para colocar no Muro
das Lamentaes em Jerusalm... Nem se recordam que o Templo no tem mais
valor algum e que o verdadeiro templo o Cristo ressuscitado (cf. Jo 2,19-21;
4,21)! Assim, enfatizam o Antigo, obscurecendo o Novo Testamento; trocam o
vinho novo pela gua da purificao dos judeus! O ltimo exemplo a ser dado de
um grupo de catlicos que, em suas reunies, estava ungindo com o leo da
alegria, baseando-se em uma frase solta de Isaas (cf. Is 61,3). Ora,
primeiramente o profeta est usando uma imagem e, depois, o nico leo da
alegria que o cristo conhece o Esprito Santo, com o qual fomos ungindos no
Batismo e na Crisma! O fundamentalismo venenoso sempre, leva sempre ao erro
e a deturpar a Palavra de Deus, mutilando-a! necessrio, ento, no tomar tudo
na Bblia como se se tratasse de afirmaes absolutas e desligadas umas das
outras! Toda frase, todo texto, deve ser interpretado no seu contexto... e o
contexto da Escritura a salvao que o Pai nos d em Cristo!
3) A Escritura no pode ser interpretada de modo privado (cf. 2Pd 1,20-21)! O
Antigo Testamento nasceu no seio do Povo de Israel e era interpretado no seio da
Comunidade. Do mesmo modo o Novo Testamento nasceu no seio da Igreja
catlica: foi escrito por catlicos e para a Comunidade crist, que era toda catlica.
O Novo Testamento nada mais que o essencial da Tradio oral da Igreja (quer
dizer, da pregao apostlica e da vida dos primeiros cristos) colocada por escrito.
O prprio Jesus no mandou escrever nada, mas sim pregar (oralmente e pela

vida) o Evangelho. Basta pensar nisto: Cristo morreu e ressuscitou no ano 30 da

nossa era; o livro mais antigo do Novo Testamento, o primeiro a ser escrito, foi a
Primeira Carta aos Tessalonicenses, no ano 51; o primeiro evangelho a ser escrito
foi o de Marcos, l pelo ano 64. O cnon definitivo do Novo Testamento somente foi
definido pela Igreja l pelo sculo II-III. Tudo isto significa que a Igreja existe antes
do Novo Testamento e o Novo Testamento nasceu na Igreja, quer dizer, na
Comunidade sob a liderana de seus pastores legtimos, de modo que os escritos
neotestamentrios nada mais so que expresso da f da Comunidade. Assim
sendo, somente em comunho com a Comunidade, que a Igreja, pode-se
interpretar corretamente a Escritura. Interpretada de modo individual e
individualista, a Palavra vira confuso. Basta ver a multido de seitas em que se
esfacelou e continua esfacelando-se o cristianismo. Estamos como no tempo dos
juzes de Israel, quando cada um fazia como queria (cf. Jz 17,6; 21,25); hoje cada
um pensa que pode interpretar a Bblia como quer... e fundar sua igrejinha,
baseando-se na sua sbia interpretao. Ao invs, se olharmos bem o Novo
Testamento, veremos que Cristo e os Apstolos recomendam que a Igreja viva da
Tradio recebida oralmente (quer dizer naquelas coisas que vm dos Apstolos) ou
por escrito (ou seja, a Tradio atestada nos livros do Novo Testamento) cf. At
2,42; 1Tm 6,20; 2Tm 1,12-14; 1Cor 11,23s). O Catecismo da Igreja Catlica
exprime isso de modo muito preciso: Para que o Evangelho sempre se conservasse
inalterado e vivo na Igreja, os Apstolos deixaram como sucessores os bispos, a
eles transmitindo seu prprio encargo de Magistrio. Com efeito, a pregao
apostlica, que expressa de modo especial nos livros inspirados, devia conservarse por uma sucesso contnua at a consumao dos tempos (n.77). Ler a
Escritura fora ou contra a Comunidade eclesial na qual ela nasceu como querer
compreender e saborear as emoes de um lbum de famlia sem pertencer quela
famlia e sem ter participado de sua histria... Esse ficar sempre por fora!
Infelizmente isso que vemos hoje: tantos e tanto, coitados, lendo a Bblia como
se fosse uma receita de bolo: uma pitadinha de orao; um bocadinho de culto de
louvor, alguns exorcismos, meia dzia de aleluias, tantos gramas de oraes pela
paz de Jerusalm, meio quilo de observncias arcaicas do Antigo Testamento... e
pensa-se que se est cumprindo as Escrituras! Ledo engano! No podemos
interpretar corretamente a Bblia a no ser que a interpretemos com a Igreja.
Portanto, necessrio perguntar: como as primeiras geraes, inspiradas pelo
Esprito, interpretaram e viveram as Santas Escrituras? O que ensinaram os Santos
Doutores da Igreja antiga sobre elas? Como os cristos, guiados pelo Esprito foram
interpretando estes livros santos, vivendo e morrendo por eles? Como os legtimos
pastores da Igreja os ensinaram? A sim, teremos a estupenda alegria de ver o
Esprito do Senhor, sempre presente na Igreja, conduzindo o rebanho de Cristo
verdade plena (cf. Jo 14, 16-17; 16,13-14; Mt 28,20; 16,16-18).
Teremos ainda um terceiro artigo sobre este tema. A vamos continuar a
apresentar os critrios para uma interpretao correta da Escritura Sagrada. At l!

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03
J h dois artigos estamos escrevendo sobre o modo fundamentalista de ler
a Escritura: aquela leiturazinha chocha da Bblia, que toma tudo ao p da letra, sem
captar a grande e feliz mensagem de salvao que a Palavra de Deus. Mostrei o
quanto tal leitura equivocada e trai o sentido da Escritura. No artigo passado
comecei, ento, a apresentar alguns critrios para uma leitura correta da Escritura
Sagrada. Somente para recordar: 1) Cristo o centro e a chave de toda a Bblia:
a partir dele, confrontando com ele, que saberemos o que importante e o que no
na Bblia, o que foi superado e o que no foi; 2) na Escritura h a analogia da f,

isto , um fio condutor, que a mensagem de salvao: o Pai tanto amou o mundo
que nos salvou no seu Filho e nos fez o dom do Esprito. Tudo o mais est em
funo disso, tudo o mais, na Bblia, secundrio em relao a isso e somente em
relao a este centro pode ser interpretado corretamente; 3) a Bblia no foi escrita
privadamente, mas exprime a f da Comunidade eclesial, da Igreja, de modo que
somente a Igreja a pode interpretar corretamente: quem interpreta a Bblia de
modo privado cai em erro e afasta-se do Esprito no qual a Escritura foi escrita!
Agora vamos aos outros critrios para uma reta interpretao das
Escrituras Santas:
4) Se a Escritura somente pode ser interpretada em comunho com a Igreja, na
qual o Cristo prometeu permanecer para sempre (cf. Mt 16,18s; 28,20; Jo 16,13s),
ento necessrio observar como o Esprito Santo foi guiando a Igreja na sua
interpretao ao longo dos sculos. Em outras palavras: no se pode compreender
bem a Escritura desprezando a histria da Igreja de Cristo! Esta Igreja, pela graa
de Cristo, coluna e sustentculo da verdade (1Tm 3,15). Somente assim se
guardar o depsito da f apostlica, evitando o palavreado vo e mpio e as
contradies de uma falsa cincia, que desvia da f queles que a professam (cf.
1Tm 6,20s). Alguns exemplos: um absurdo fazer como os movimentos batistas
(so muitos, divididos entre si!) fazem e depois as outras denominaes
protestantes tambm fizeram -, negando o valor do Batismo de crianas, coisa que
a Igreja praticou tanto no Ocidente quanto no Ocidente (a histria confirma
amplamente). a coisa da receita de bolo: pega-se a Bblia pela Bblia, isolada da
Igreja, de sua f, de sua orao, de sua histria... e, assim, mata-se a Palavra de
Deus! Um outro exemplo interessante temos nos mrmons: eles se fazem batizar
pelos mortos! Costume estranho, esquisito, inventado por eles... em nome da
Bblia! Como surgiu isso? Da interpretao fundamentalista da Palavra de Deus. Em
1Cor 15,29 Paulo, repreendendo alguns corntios porque no queriam acreditar na
ressurreio, usa um argumento baseado num costume esquisito que havia
somente em Corinto: se no houvesse ressurreio, que proveito teriam aqueles
que se fazem batizar em favor dos mortos? a nica vez no Novo Testamento que
se fala em algum batizar-se pelos mortos... O que significa isso? No sabemos!
Observem que Paulo no diz que certo ou errado fazer isso; usa somente essa
prtica dos corntios para ilustrar seu argumento em favor da ressurreio. Como
quer que seja, a Igreja, desde as origens no abraou esta prtica. Isso significa
que ela no era correta nem importante, pois se o fosse o Esprito do Ressuscitado
no teria permitido que ela desaparecesse na Comunidade eclesial. A vm os
mrmons, lem esse trechinho perdido de So Paulo.... e retomam essa prtica
arcaica, sem sentido e fora da Tradio apostlica! Leitura fundamentalista da
Escritura! S um ltimo exemplo: o Novo Testamento est cheio de testemunhos de
que Pedro o chefe da Igreja e que seu papel dever continuar na Comunidade dos
discpulos de Cristo (cf. Jo 1,42; Mt 10,2; 16,16; Jo 6,68; 20,1-9; 21,15ss; Lc
22,31s; 24,33s; 1Cor 15,3ss; At 1,15ss; 2,14; 5,1ss; At 10; Gl 1,18; 2,9). Ora,
alm de no aceitarem o papel do Papa por puro preconceito, os protestantes
fundamentalistas ainda teimam em refutar que a Igreja sempre, desde as origens,
viu no Sucessor de Pedro o chefe da Igreja de Cristo! Isso quando a histria
confirma que a Igreja, desde o incio e cada vez mais, foi tomando conscincia do
papel do Sucessor de Pedro. como se depois de Cristo o Esprito Santo fosse
embora e ficasse dormindo e a Igreja tivesse desaprendido a interpretar a Palavra
de Deus. Se isso fosse verdade, Cristo seria um mentiroso, porque prometeu
permanecer na sua Igreja e gui-la verdade plena (cf. Jo 16,13s)!
5) A verdade que a Escritura apresenta no verdade cientfica nem filosfica, mas
verdade teolgica, verdade salvfica. Ou seja, a Bblia no livro de cincia! Nela h
erros de histria, de geografia, de cincia... Mas, enquanto Palavra de Deus, ela a
verdade: ensina a verdade sobre Deus, sobre o sentido do mundo, do homem e da

vida. Por isso mesmo Jesus afirma: Eu sou a verdade! - ou seja, eu sou a vossa
verdade: sendo discpulos meus, descobrireis o sentido de vossa vida e da vida do
mundo, descobrireis a vossa verdade e nela vivereis! neste sentido e somente
neste! que a Palavra de Deus a verdade e no erra! A l vm os
fundamentalistas querendo interpretar o Gnesis ao p da letra! Que inferno!
Continuaremos no prximo artigo. A terminaremos de vez! At l!

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04
Com este artigo vamos terminar a srie na qual tratamos do modo
fundamentalista de ler a Palavra de Deus. Para evitar a praga fundamentalista
que deturpa a Palavra pensando ser fiel Palavra! j vimos alguns critrios:
1) Toda a Escritura deve ser lida tomando Cristo como centro e intrprete.
2) necessrio respeitar a analogia da f, ou seja, levar em conta o fio da meada,
o enredo da Revelao de Deus, que uma mensagem de salvao, vida e
alegria. No se pode colocar tudo na Bblia em p de igualdade!
3) A Escritura deve ser interpreta na Igreja e com a Igreja. Nenhuma Escritura
para interpretao privada. Jesus no meu Salvador pessoal ele o Salvador
de todos e nos rene como membros do seu Corpo que a Igreja!
4) A Igreja a nica que pode dar a ltima palavra sobre o sentido da Escritura:
ela goza da assistncia do Esprito Santo, prometido pelo prprio Cristo. Interpretar
a Bblia contra o sentido e o sentimento da Igreja catlica deturpar a Palavra de
Deus. No a toa que temos tantas e tantas seitas, cada uma interpretando a
Palavra a seu modo... modos errados!
5) A Escritura traz a Palavra de Deus que a verdade. Mas essa verdade da Bblia
teolgica, salvfica. A Bblia no quer nos dar nenhuma informao sobre cincia,
histria, geografia, etc. Sua mensagem salvfica e, naquilo que consiste em
apresentar a vontade de Deus para o mundo e a humanidade ela no erra.
Eis, agora, os ltimos trs critrios importantes para uma leitura correta e
frutuosa da Palavra de Deus:
6) Como toda obra literria, tambm os livros da Escritura Santa tm, cada um, seu
estilo literrio prprio. No se pode ler um salmo como uma carta de So Paulo
nem os primeiros captulos do Gnesis como se fosse uma crnica histrica: os
salmos e o Cntico dos Cnticos so poemas, do Gnesis ao 2 Livro dos Reis temos
uma meditao teolgica sobre a histria de Israel, uma teologia da histria em
forma narrativa; o Livro de J um poema sapiencial, Daniel e Zacarias so, em
grande parte, apocalipses... e assim por diante. Ento, no compreender bem
determinado livro e seus captulos quem no tiver noo razovel destas
realidades. Isto no quer dizer que necessrio ser doutor em teologia para ler a
Palavra de Deus. Mas necessrio deixar claro que para uma compreenso precisa,
exegtica, da Escritura, so necessrios estes conhecimentos! Caso, contrrio, haja
interpretao maluca, como as que vemos por a a fora! Por tudo isso, o caminho
seguro e sem erro interpretar sempre a Bblia em comunho com a Igreja, que
recebeu a autoridade para interpret-la!

7) Um outro ponto importante: se verdade que cada livro da Escritura Palavra

de Deus e que cada autor sagrado inspirado ao escrever. No entanto, Deus nunca
abafa a personalidade do homem, de modo que cada autor conserva seu estilo e,
mais ainda, sua teologia: quer dizer que cada autor tem seu modo peculiar de
perceber e exprimir o mistrio da salvao e da obra de Cristo. No so modos de
ver contraditrios entre si, mas sim complementares. Por exemplo: observe-se o
modo de So Paulo apresentar o mistrio de Cristo, como diferente do de So
Joo! Observe-se tambm como o Jesus de So Marcos calado e o Jesus
apresentado pelo Quarto Evangelho faz longos discursos. Observe como os temas
das Cartas de So Pedro so diferentes dos da Carta de So Tiago que so, por sua
vez, diferentes dos das Cartas paulinas. No h contradio; h
complementariedade. Pois bem: quando algum vai ler um livro da Escritura
necessrio saber um pouco da mentalidade do Autor: o pessimismo do Eclesiastes,
a emotividade de Jeremias, a conscincia da santidade de Deus de Isaas, a
ranzinzisse de Ageu, o lirismo de Osias, etc.
Todos estes critrios que aqui apresentei no devem nos fazer desanimar
na leitura da Bblia. Devem somente nos colocar de sobreaviso contra a iluso da
leitura ao p da letra, to comum entre as seitas! Uma coisa certssima: quem l
a Bblia em comunho com a Igreja, com a doutrina recebida dos Apstolos desde o
incio, no corre de modo algum o perigo de errar na interpretao da Palavra de
Deus! Ao contrrio, quem l a Escritura fora da comunho da Igreja de Cristo, no
somente est sujeito a erros graves, como tambm arvora-se em juiz da Igreja,
caindo num pecado de tremendo orgulho e presuno. J pensou: eu, sozinho,
compreendo mais a Palavra de Deus que a Igreja toda? pura loucura humana,
instigada pelo Diabo, pai da mentira e autor de toda diviso. Prova disso
quantidade de seitas que ferem o cristianismo!
Espero que esta srie de artigos tenha sido esclarecedora!

A Sagrada Escritura
I - Algumas observaes preliminares
A Bblia um livro que parece complicado. Sua formao foi muito lenta e muito
complexa. A maior parte de seus livros so obra de muitas mos e a composio de
algus deles durou sculos. Por isso, no fcil l-la e a tentao do
fundamentalismo grande. Mas, o fundamentalismo destri o verdadeiro sentido
das Escrituras, exatamente quando parece ser mais fiel Palavra de Deus!
Contudo, se tivermos algumas chaves de leitura, ser mais fcil compreend-la.
Vejamos.
1 - As Escrituras Sagradas so um conjunto de livros, escritos em pocas, estilos e
situaes diferentes. Por exemplo:
pocas diferentes: as partes mais antigas das Escrituras podem vir do sculo XII
antes de Cristo, l pelo ano 1100 aC, enquanto o ltimo livro do Novo Testamento,
a Segunda Carta de Pedro, do final do sculo I ou incio do sculo II dC.
estilos diversos: o livro de Josu conta a entrada do povo de Israel de modo
triunfal e herico, os 11 primeiros captulos do Gnesis so uma meditao em
forma de parbolas, o livro de J uma historinha como a nossa literatura de
cordel, os salmos so poemas, Isaas e Jeremias so colees de orculos, h
cartas, narraes populares, como a do profeta Eliseu (cf. 2Rs 2, 19-25; 6,1-7), e
histrias para despertar a piedade, como as de Ester, Judite, Jonas e Tobias.
situaes diferentes: algumas partes foram escritas em momentos de glria,
como alguns provrbios mais antigos; outras, em momento de perseguies e
sofrimentos, como o Livro de Daniel.
2 - Mais ainda: os livros das Escrituras tm preocupaes diferentes, objetivos
diversos:
os 11 primeiros captulos do Gnesis querem refletir sobre por que Deus criou
tudo, qual o papel do homem e por que o mundo marcado pelo mal e pela
morte...
o livro de J quer matar uma charada: por que o homem de bem sofre?
os livros dos macabeus querem consolar e animar o povo nas tribulaes;
as cartas de So Paulo querem catequizar as comunidades e resolver os
problemas que nelas surgiam;
os evangelhos querem anunciar que Jesus o messias morto e ressuscitado....
3 - Os autores humanos das Escrituras so muitssimos: alguns livros foram
escritos por um autor sozinho; outros, escritos por muitos autores, outros ainda,
por autores desconhecidos. Nem sempre o nome do autor que aparece o do autor
verdadeiro. Por exemplo:
os cinco livros do Pentateuco foram escritos por vrios autores e costuram quatro
livrinhos diferentes que contavam, cada um do seu jeito, as mesmas histrias;
o livro de Tobias de um autor s, mas no sabemos quem ele;
o livro dos salmos tem muitos autores; j o livro do Eclesistico de um tal Jesus
ben Sirac;
a carta aos Hebreus no de So Paulo nem a Segunda de Pedro de So Pedro.
4 - Os autores, quando escreviam, no sabiam que estavam escrevendo a Palavra
de Deus, assim, escrevem no seu linguajar, do seu jeito, com suas capacidades e

limitaes. Por isso, na Bblia, possvel encontrar erros de geografia, de histria,

de biologia, etc...
5 - Se formos resumir a histria da formao das Escrituras, poderamos afirmar
que o primeiro modo como deu-se a transmisso da revelao de Deus foi a
tradio oral. Somente a partir do rei Davi que as Escrituras comearam a ganhar
corpo. Antes de Davi, alm da tradi oral existiam somente alguns documentos
breves, que mais tarde seriam aproveitados e, hoje, esto espalhados pelo
Pentateuco e por alguns dos livros histricos.
6 - No entanto, apesar de toda esta variedade, de um modo to humano de
escrever e de pensar, a Bblia toda tem um s autor: Deus! Ela a Palavra de Deus,
dada para nossa salvao. A Bblia contm a verdade que salva, a verdade sobre
Deus, sobre o homem e sobre o mundo! Nisto ela infalvel, no se engana nem
engana!
II - O tema central das Escrituras
1 - Todos os livros da Escritura, no entanto, possuem um tema comum, uma
mensagem central: Deus criou tudo por amor e quer chamar toda a humanidade
para a vida eterna, que a comunho com ele. Por isso mandou o seu Filho Jesus.
Ele, morto e ressuscitado, deu-nos o seu Esprito Santo que j o incio desta vida
divina, que vai ser plena na glria eterna.
2 - Mesmo com o pecado do homem, Deus no desistiu do seu plano, mas na cruz
entregou o seu Filho para que, nele, ns tenhamos a salvao. A vontade de Deus
que, em Jesus, todos se salvem e cheguem ao conhecimento da verdade.
3 - A servio do seu plano, Deus formou, no Antigo Testamento, o Povo de Israel e,
no Novo Testamento, a sua Igreja, para que leve esta Boa Notcia da salvao a
todos os povos.
4 - Assim, a mensagem central das Escrituras uma mensagem de salvao.
Qualquer trecho que ns lermos, tem que ser interpretado sempre de acordo com
esta idia central e mais importante!
III - Por que Deus se revelou?
1 - A revelao no tem por objetivo contar segredinhos nem matar a nossa
curiosidade sobre as coisas de Deus.
2 - Deus no quer revelar coisas; ele quer se revelar, para nos fazer participar da
sua vida. Esta revelao acontece nos seus atos e nas suas palavras, como a
revelao de pessoa para pessoa, de duas pessoas que se amam.
3 - Ento, o que encontramos nas Escrituras? Vrios livros, de pocas diversas, em
estilos diversos, com temas diversos, de autores diversos... mas todos inspirados
por Deus, de modo que revelam o amor desse Deus e o seu desejo de nos salvar
em Cristo Jesus. Lendo a Bblia descobrimos o corao de Deus e entramos em
comunho com ele!
IV - Os livros da Bblia e suas divises
1 - A Bblia catlica (73 livros: 46 do Antigo Testamento + 27 do Novo):

Pentateuco (= a Lei dos Judeus): Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e

Deuteronmio
Livros Histricos: Josu, Juzes, Rute, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis, 1 e 2 Crnicas,
Esdras, Neemias, Ester, Judite, Tobias, 1 e 2 Macabeus.
Livros Sapienciais: Salmos, Provrbios, Eclesiastes, Cnticos, J, Sabedoria,
Eclesistico.
Livros Profticos: Isaas, Jeremias, Lamentaes, Baruc, Ezequiel, Daniel, Osias,
Joel, Ams, Abdias, Jonas, Miquias, Naum, Habacuc, Sofonias, Ageu, Zacarias,
Malaquias
Evangelhos: Mateus, Marcos, Lucas e Joo
Livro Histrico: Atos dos Apstolos
Epstolas: de So Paulo (Romanos, 1 e 2 Corntios, Glatas, Efsios, Filipenses,
Colossenses, 1 e 2 Tessalonicenses, 1 e 2 Timteo, Tito, Filmon, Hebreus),
Catlicas (Tiago, 1 e 2 Pedro, 1, 2 e 3 Joo, Judas)
Livro Proftico: Apocalipse
2 - A Bblia protestante incompleta. Foram tirados 7 livros do Antigo
Testamento: Judite, Tobias, Sabedoria, Eclesistico, 1 e 2 Macabeus e Baruc, bem
como algumas partes de Daniel.
3 - A Bblia hebraica tem uma ordem, uma arrumao diversa da crist: Tor
(Lei), Ketubim (Profetas) e Nebiim (Escritos). O Antigo Testamento dos judeus
incompleto, pois eles, por despeito dos cristos, tiraram 7 livros sagrados porque
no foram escritos em hebraico nem dentro da Terra Santa, mas pela comunidade
judaica de lngua grega que habitava em Alexandria, no Egito. Como os cristos
usavam esses livros, os judeus, sob a lideran dos fariseus, retiraram-nos da sua
Bblia. Infelizmente, os protestantes preferiram a Bblia dos judeus que a dos
cristos!
V - O tema do Antigo Testamento
1 - Todos os livros do Antigo Testamento nasceram no seio do Povo de Israel. E
todos estes livros contam a histria de Deus com o seu povo. Deus amou este povo
e o escolheu, o formou, educou pelos profetas e, atravs dele, prometeu salvar o
mundo pelo Ungido, o Messias.
a) Deus chamou Abrao e prometeu fazer dele um povo, pelo qual todas as naes
seriam abenoadas (Gn 12,1-3);
b) Libertou este povo pelas mos de Moiss: foi a Festa da Pscoa (Ex 14,5-31;
12,1-28);
c) Fez uma aliana com o povo (Ex 20,1-21; 24,1-11)
d) Fez o povo atravessar o deserto e deu-lhe a Terra Prometida (Js 6,1-21);
e) Deu-lhe rei: prometeu que de Davi veria o Messias salvador (2Sm 7,1-17);
f) Educou o povo pelos profetas e prometeu-lhe um futuro de bno:
Is 1, 2-8: Deus denuncia o pecado e ameaa o povo
Is 7,10-14: Deus promete um Salvador
Jr 31,31-34: Deus promete uma nova aliana com o seu povo

Sf 3,14-18: Ser tempo de alegria para o povo de Israel

Is 60,1-7: A glria do povo de Deus ser glria para toda a humanidade
2 - Este o tema central do Antigo Testamento. Todo o restante depende disto e
somente poder ser compreendido corretamente em ligao com este tema central.
VI - O tema do Novo Testamento
1 - S pode compreender bem o Novo Testamento quem compreendeu bem o
Antigo. No Novo Testamento as promessas de Deus se cumprem no seu Filho Jesus,
o Salvador enviado pelo Pai para levar toda a humanidade comunho com Deus.
2 - O tema central do Novo Testamento precisamente este: Deus enviou o seu
Filho ao mundo para salvar a humanidade pela morte e ressurreio de Jesus.
Cristo ressuscitado derramou o seu Esprito Santo sobre a Igreja e a humanidade
para lev-las comunho plena com o Pai.
1Cor 15,1-5: o centro da Boa Nova transmitida pelo Novo Testamento;
At 2,29-33: o Pai ressuscitou Jesus e, por ele, nos deu o Esprito (cf. At 2,38)
Fl 2,5-11: a humilhao e a glria de Cristo para nossa salvao
Ef 1,3-14: o Plano de salvao (cf. Ef 2,14-18)
1Tm 2,1-7: o desgnio de Deus a salvao de todos pelo Cristo
Rm 8: a vida do cristo no Esprito de ressuscitado
VII - Algumas observaes importantes
1 - Deus, na Escritura, falou aos seres humanos de modo humano, de modo que
para se compreender bem o que o Senhor quis comunicar, necessrio levar em
considerao os diversos gneros literrios nos quais a Palavra de Deus foi redigida.
necessrio, ento, levar em conta certas regras teolgicas de interpretao.
Vejamos:
2 - Os gneros literrios: A verdade da Palavra de Deus apresentada de um modo
ou de outro, conforme se trate de gneros histricos, profticos, poticos, etc.
Estes gneros devem ser compreendidos como eram usados e interpretados pelo
povo de Israel e pela Comunidade crist, caso contrrio, vemos trair o sentido que
o autor sagrado deu ao texto... e trairemos a Palavra de Deus!
3 - Os sentidos bblicos: distinguem-se nas Escrituras quatro sentidos:
(a) Sentido literal: aquele que o Autor quis dar ao texto.
(b) Sentido pleno: o significado mais profundo do texto; escapa ao autor original
e somente pode ser descoberto com o desenvolvimento da Revelao,
especialmente luz do Novo Testamento. Isto acontece porque Deus, ao inspirar o
Autor, j conhece o futuro e j v no texto uma mensagem implcita, enquanto o
Autor humano s ver o alcance do texto no presente. Um bom exemplo so as
profecias do Antigo Testamento sobre o Messias: para ns elas so claras, pois o
Messias j veio; mas, para o Autor sagrado o sentido era o literal e ele no
conseguia penetrar todo o alcance que agora temos.
(c) Sentido tpico: verifica-se quando certos acontecimentos, intituies, pessoas,
etc, por vontade de Deus, representam e prefiguram acontecimentos, instituies e
pessoas do Novo Testamento. Por exemplo: a serpente de bronze erguida por
Moiss (cf. Nm 21,8s) imagem, tipo, de Cristo crucificado (cf. Jo 3,14), a

passagem do Mar Vermelho figura do Batismo (cf. 1Cor 10,2); o man figura da
Eucaristia (cf. Jo 6).
(d) Sentido acomodatcio: trata-se de dar s palavras da Escritura um sentido
diferente daquele que o Autor tinha dado, devido certa semelhana entre a
passagem bblica e a sua aplicao. Este sentido muito usado na Liturgia e na
pregao. Por exmeplo: nas festas de Nossa Senhora, a liturgia usa textos que se
referem Jerusalm, ao Templo, Sabedoria, acomodando-os Virgem Maria.
4 - necessrio recordar ainda que para interpretar bem a Sagrada Escritura
necessrio l-la e com o mesmo Esprito Santo que a inspirou; l-la na Comunidade
eclesial, que, por excelncia, a Igreja catlica. Uma interpretao da Bblia
contrria ao Magistrio certamente errada e levar a graves heresias. O juzo final
sobre o modo de interpretar a Bblia dado pela Igreja, na voz do Sucessor de
Pedro e dos Bispos em comunho com ele. A esses - e somente a esses - o Senhor
constitui pastores e guias de sua Igreja e a eles garantiu a assitncia do seu
Esprito Santo.
+++++
VIII - Alguns pontos polmicos na prtica
(a) A questo das imagens
Deus probe, no Antigo Testamento, a fabricao de imagens de dolos:
- observe-se que o contexto das proibies sempre o de afirmao do verdadeiro
e nico Deus (cf. Ex 20,2-5; Dt 4,15-20; 5,8-10);
- Deus no revela sua face, por isso probe que se faam imagens suas (cf. Dt
4,15s)
Quando as imagens no induzem idolatria so permitidas:
-

a serpente de bronze (cf. Nm 21,4-9; Jo 3,14)

os querubins do propiciatrio (cf. Ex 25,18ss)
os lees e bois no templo (cf.1Rs 7,29)
os doze touros do mar de bronze (cf. 1Rs 7,25)

No Novo Testamento, no h uma nica proibio a respeito das imagens; criticase, sim, a idolatria: "Filhinhos, guardai-vos dos dolos" (1Jo 5,21) "Mortificai vossos
membros terrenos... e a cupidez, que idolatria" (Cl 3,5). No Novo Testamento,
Deus mesmo, invsivel em si, tornou-se visvel em Jesus Cristo:
- ele a imagem do Deus invsivel (cf. 2Cor 4,4; Cl 1,15)
- quem o v, v o Pai (cf. Jo 14,9)
Seria preciso que existisse um texto que fosse do Novo Testamento para impugnar
o uso de imagens. Apegar-se a esta proibio do Antigo Testamento (antes da
Encarnao) negar a realidade da Encarnao do Verbo: podemos fazer imagens
do Cristo porque o Verbo se fez carne; podemos fazer imagens dos santos, porque
ele trazem em si a imagem do homem novo, Cristo Jesus (cf. Rm 8,29; 1Cor
15,49). Foi por isso que a Igreja, no segundo Conclio de Nicia, em 787, condenou
como heresia a negao da validade do uso das imagens.

(b) Os irmos de Jesus

O Novo Testamento refere-se vrias vezes aos irmos e irms de Jesus: Mt 12,46;
13,55s; Mc 3,31-35; Mt 12,46-50; Lc 8,19-21; Jo 2,12; 7,2-10; At 1,14; Gl 1,19;
1Cor 9,5.
Irmos em hebraico e aramaico: ha, em aramaico significava parente em
qualquer grau. Recordemos o sentido tribal da cultura judaica. O Antigo Testamento
traz vrios exemplos:
Gn 13,8; 14,14.16: O sobrinho de Abrao, Lot, dito seu irmo
Gn 29,12.15: Jac, sobrinho de Labo, declara-se seu irmo
Gn 31,23: os membros do cl de Labo so chamados seus irmos
1Cr 23,21-23: irmos usado claramente como primos
Podem-se ver ainda 1Cr 15,5; 2Cr 36,10; 2Rs 10,13; Jz 9,3; 1Sm 20,29.
A traduo grega da Sententa conserva "adelphs" (irmo) apesar de existir o
vocbulo primo. Prefere conservar o sabor semita do texto original hebraico, que
no conhecia a palavra "primo" e usava sempre "irmo".
Mas, quem so os irmos de Jesus?
Tiago, Joset, Judas, Simo e as irms... (cf. Mt 13,55s)
Mc 15,40: ao p da cruz, Maria, me de Tiago, o Menor e de Joset e Salom
Mc 3,17s: Tiago, filho de Zebedeu, irmo de Joo e Tiago, filho de Alfeu
Assim, os pais dos irmos de Jesus so, com toda probabilidade, Maria e Alfeu. Esta
Maria tambm chamada de Maria de Clofas (cf. Jo 19,25). Clofas e Alfeu so a
mesma pessoa: Klopas a forma grega do aramaico Claphai, enquanto Alphaios a
transcrio direta do Claphai aramaico. Assim, Alfeu ou Clofas ou Clopas so a
mesma pessoa.
Se Jesus tivesse irmos, no teria deixado sua me com Joo, filho de Zebedeu (cf.
Jo 19,25-27). Alm do mais, os irmos de Jesus nunca so ditos filhos de Maria.
Por que Maria est sempre com os irmos de Jesus? Os costumes da poca: Maria,
com a morte prematura de Jos (a bblia no o cita mais) e a sada de Jesus de sua
casa para pregar o Evangelho, ficou uma mulher s. Ora, uma mulher de bem no
andava sozinha na rua; por isso, a Virgem aparece quase sempre com os irmos de
Jesus, isto , os homens da sua parentela, provavelmente pelo lado de Jos. Alis,
os primeiros escritores cristos dizem isso claramente!
E o fato de se chamar Jesus primognito (cf. Mt 1,25; Lc 2,7)? Em 1922 houveu
ma interessante descoberta arqueolgica: uma inscrio sepulcral do sc V aC, no
Egito, de uma tal de Arsino, que morrera nas dores do parto de seu filho
primognito. A tal de Arsino s teve um filho, e era chamado "primognito". Por
qu? Porque sendo o primeiro, herdou os direitos da primogenitura. Quando o
evangelho insiste que Jesus o primognito no significa que ele teve outros
irmos, mas sim que ele, como primognito, herdou todos os direitos da Casa de
Davi e, assim, o Messias de Israel. A mesma coisa quando se diz que ele "o
Primognito de toda a criatura" (Cl 1,15); no se est dizendo que ele criatura, o
primeiro a ser criado, mas que ele tem a honra de ser o sustentculo, o princpio de
toda criao.

(c) A Besta - 666 (Ap 13,18)

Alguns protestantes ignorantes e maldosos fazem o seguinte raciocnio: o Papa o
Vigrio de Cristo; Cristo o Filho de Deus; ento o Papa o Vigrio do Filho de
Deus (Vicarivs Filii Dei, em latim). Somando as letras da expresso latina, chega-se
a 666. Tambm a expresso latina "Dux cleri" (Chefe do clero), que os protestantes
inventaram para o Papa, d 666. Ento, eles dizem: o Papa a Besta! Besta...
besteira dos protestantes! Primeiro, o Apocalipse foi escrito em grego, no cabe a
escrita latina; segundo de notar que a soma de Jesus de Nazar, em hebraico,
tambm d 666! Ellen Gould W(V + V)hite, fundadora dos Adventistas de Stimo
Dia, tambm perfaz 666; o mesmo vale para Christe, Fili Dei! O prprio vocbulo
besta (therion, em grego), em hebraico tryvn daria 666.
Segundo os exegetas 666 corresponde a Csar Nero em caracteres hebraicos. Mas,
o sentido mais profundo da identidade da Besta o seguinte: seu nmero 666.
Ora, 6 o nmero do homem, criado no sexto dia. 7 o nmero da plenitude; 6
significa o qua ainda imperfeito, o que ainda no pleno: 7-1! A Besta quer se
fazer passar por Deus (777), mas ela no passa de homem, imperfeito, limitado...
E o Apoclaipse manga mesmo: diz que ela trs vezes 6: 666, isto , imperfeio
total! A Besta tudo aquilo que se arvora de um poder divino (os grandes do
mundo, o mercado financeiro, os por satrs, os falsos profetas)... e no passam de
pobres mortais...
(d) O primeiro dia como Dia do Senhor
Jo 20,19ss: o sbado dos judeus (shabat = descanso) celebrava a criao e a
aliana, ambas depois marcadas pelo pecado. No primeiro Dia depois do sbado,
Cristo fez novas todas as coisas, um novo cu e uma nova terra e consumou a nova
aliana no Esprito Santo. Passaram a antiga criao e a antiga aliana: "Toda
aquele que est em Cristo uma nova criatura. Passaram-se as coisas antigas, eis
que tudo se fez novo" (2Cor 5,17).
At 20,7: no primeiro dia aps o sbado (no Domingo), os cristos se renem para a
Frao do Po (a Eucaristia).
1Cor 16,2: a coleta feita no primeiro dia da semana porque era o dia em que os
cristos se reuniam.
Ap 1,10: o primeiro dia da semana chamado de Dia do Senhor: kyriak hemra,
isto , Dia do Cristo Ressuscitado!
Cl 2,16-18: So Paulo previne os cristos; eles no devem cair na onda de quem
vem com histrias de guardar o sbado ou de distinguir entre comida pura e impura
ou de prticas do Antigo Testamento... Tudo isso era apenas "imagem", "tipo",
preparao para a verdadeira realidade, que Cristo no seu corpo, que a Igreja!
(e) Missa na Bblia
O Senhor mandou celebrar a Eucaristia em sua memria (cf. Mt 26, 26-29; Mc
14,22-25; Lc 22,19s). Os primeiros cristos celebravam a Eucaristia e chamavamna Ceia do Senhor ou Frao do Po (cf. 1Cor 11,23-25; At 2,42; 20,7.11; 27,35;
1Cor 10,6). Logo cedo foi unida Fao do Po a Liturgia da Palavra (cf. Lc 24,1332; At 20,7-11). H muitos documentos primitivos que narram como se celebrava a
missa no sculo I da nossa era.
(f) Um esquema simples dos evangelhos

1) Os evangelhos no so biografias de Jesus, mas proclamao crente,

emocionada, parcial (no imparcial, fria, neutra) de Jesus morto e ressuscitado: ...
foram escritos para crerdes que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que,
crendo, tenhais a vida em seu nome (Jo 20,31).
2) Para Marcos, Jesus o Messias, o Filho de Deus. Seu evangelho esquematiza-se
assim:
Mc 1,1 traz o ttulo e o programa da obra de Marcos: mostrar que Jesus o
Messias, o Filho de Deus.
A - Mc inicia-se no deserto - lugar de combate, de tentao, de medo, de morte,
habitao dos demnios... lugar da pregao de Joo Batista (1,2 - 13).
B - Depois, Jesus aparece na Galilia. A crise da Galilia dramtica: Jesus, que
iniciou seu ministrio com um enorme sucesso, enfrenta oposio sistemtica dos
chefes, do povo, dos familiares, dos apstolos... por fidelidade ao Pai, no muda
seu procedimento (1,14 - 7,23).
C - Jesus deixa a Galilia para preparar seus discpulos. Depois, sobe para
Jerusalm. o momento das grandes exigncias para quem desejasse segui-lo
(7,24 - 10,52). Aqui d-se o primeiro ponto alto do Evangelho: Tu s o Messias...
mas um messias sofredor (8,27-38).
B - O ministrio de Jesus em Jerusalm: insiste no que ensinou na Galilia: ele o
Messias, que age com autoridade, o Filho de Davi, e nele o mundo e Jerusalm
sero julgados - portanto, necessrio vigiar com ele (11,1 - 13,37).
A - A paixo e morte: o sepulcro vazio (concluso original de Mc). Como o deserto,
o sepulcro lugar da provao da morte, dos demnios, de medo... lugar de
gestao da Ressurreio (14,1 - 16,8). Aqui d-se o segundo ponto alto de Mc:
Verdadeiramente este era o Filho de Deus (15,39). A cruz o lugar do
reconhecimento de Cristo! A Igreja acrescentou 16,9-20 para explicitar aquilo que
Mc deixara implcito: o sepulcro vazio sinal de vitria.
O Jesus de Marcos fala pouco: o Evangelho a prpria pessoa de Jesus: suas
palavras, gestos, opes, sentimentos, sua vida. Ser cristo, para Marcos, seguir
Jesus no caminho para Jerusalm, com ele morrer e com ele ressuscitar.
3) Mateus apresenta Jesus como o novo Moiss. Sua obra articulada em cinco
partes, recordando os cinco livros de Moiss. Alm dos dois primeiros captulos
narrando a infncia de Jesus e a Pscoa, eis as cinco partes do corpo do evangelho:
I - Parte narrativa (caps. 3 - 4)
Discurso da montanha (caps. 5 - 7)
II - Parte narrativa (caps. 8 - 9)
Discurso apostlico (cap. 10)
III - Parte narrativa (caps. 11- 12)
Discurso das parbolas (cap. 13) sete parbolas do Reino: centro do evangelho
IV - Parte narrativa (caps. 14 - 17)
Discurso sobre a Igreja (cap. 18)

V - Parte narrativa (caps. 19 - 23)

Discurso escatolgico (caps. 24 - 25)

4 ) Para Lucas, basta observar o seguinte: Jesus apresentado como o Salvador

universal. Jesus apresentado como Messias pobre, orante, misericordioso com os
pecadores, conduzido pelo Esprito Santo.
O evangelho apresentado como uma longa subida para Jerusalm, onde Jesus
morrer e ressuscitar: segui-lo ser cristo. A subida inicia-se em Lc 9,51 e de
modo solene: Quando se completaram os dias de sua assuno (= de seu xodo,
de seu arrebatamento), ele tomou resolutamente o caminho de Jerusalm.
5) Joo o nico evangelista que no estrutura sua obra como uma subida para
Jerusalm. Para ele, Jesus o Lgos revelador do Pai; a luz que ilumina o homem
com o esplendor de Deus: s o Filho viu o Pai e s ele o pode dar a conhecer. A
estrutura de Joo simples:
Jo 1,1-18: o Prlogo, que resume os temas do evangelho;
Jo 1,19 - 12,50: o Livro dos Sinais: Jesus realiza sete sinais que revelam quem
ele . Alm dos sinais, h longos discursos que revelam a identidade de Jesus: eu
sou a porta, eu sou o bom pastor, eu sou o camainho, eu sou a vida, etc.
Jo 13 -21,25: o Livro da Glria: para Joo a cruz e ressurreio so a hora da
Glria do Filho.
Alguns pontos interessantes de Joo: a dependncia total de Jesus em relao ao
Pai; e a preocupao sacramental (o Batismo - cap. 3 - e a Eucaristia - cap. 6). O
Evangelho de Joo, apesar de profundamente teolgico tambm profundamente
sensvel histria.
IX - Concluso
Quis, nesta pequena apostila, apresentar algumas coordenadas para ajudar na
leitura e compreenso da Sagrada Escritura. Vale a pena l-la e medit-la com f,
mas sempre unidos f da Igreja. A Bblia no para interpretao privada.
Somente na Igreja catlica ela plenamente viva e corretamente interpretada:
"Antes de mais nada, sabei isto: que nenhuma profecia da Escritura resulta de umai
nterpretao particular, pois que a profecia jamais veio por vontade humana, mas
homens, impelidos pelo Esprito Santo, falaram da aprte de Deus" (2Pd 1,20s).
Agora, tomar a Palavra e devor-la com f e amor, guiados pelos Santo Esprito.

A orao, vital como a gua

O Senhor Jesus rezou e nos mandou "rezar sempre, sem jamais esmorecer" (Lc
18,1). Os msticos e os pregadores cristos sempre insistiram na importncia da
orao. Por qu? Pra qu rezar louvando, se Deus no precisa de nosso louvor? E
pra qu rezar pedindo, se Deus sabe do que precisamos? Ser mesmo o homem
capaz de modificar o desgnio de Deus, que infinito? Pode o homem argumentar
com Deus, de modo a faz-lo mudar de idia? Neste artigo e nos prximos,
proponho-me refletir sobre estas trs questes: Que rezar? Para que rezar? Como
rezar?
Que rezar?
De modo apressado, na ponta da lngua, afirmamos: rezar conversar com Deus,
falar com ele. Santa Tereza, no seu "Caminho da Perfeio", deu uma definio que
se tornou clssica: "Rezar tratar de amor com quem sabemos que nos ama". Tudo
isso verdade, tudo isso rezar. Mas, biblicamente, a orao bem mais que isso.
No se trata primeiramente de conversar com Deus, mas de colocar-se diante dele,
caminhar na sua presena, aberto para ele. Observe-se que nas definies dadas,
parece que rezar coisa nossa: falamos e Deus escuta; tomamos a iniciativa e
Deus acolhe. E no isso! Na orao, o sujeito primeiramente Deus, e no ns
mesmos. ele quem fala, ele quem toma a iniciativa: "Ouve, meu povo, eu te
conjuro; oxal me ouvisses, Israel!" (Sl 80, 9) Rezar , antes de tudo, uma atitude
de abertura e escuta diante do Senhor que vai falar: "O primeiro mandamento :
Ouve, Israel..." (Mc 12,29). A orao s comea e somente possvel quando nos
colocamos nesta atitude de total disponibilidade ante o Senhor, na obedincia e no
reconhecimento que ele o Senhor: "Quero ouvir o que o Senhor ir falar..." (Sl
84,9); "Ah! Se meu povo me escutasse, se Israel andasse sempre em meus
caminhos... (Sl 80,14). Um belssimo exemplo de disponibilidade do verdadeiro
orante o salmo 118. Todo ele um cntico apaixonado Lei de Deus. Lei, aqui,
no sentido de vontade, de desgnio, de plano, de projeto amoroso do Senhor a
nosso respeito: "Que meus caminhos sejam firmes para eu observar teus
estatutos. Eu te procuro de todo o corao, no me deixes afastar de teus
estatutos. Bendito sejas, Senhor; ensina-me os teus estatutos" (Sl 118,5.10.12).
Reza de verdade quem de verdade no fala primeiro ao Senhor, mas primeiro se
dispe a escut-lo: "Fala, Senhor, que teu servo escuta" (1Sm 3,10). A primeira
splica de quem deseja rezar de verdade esta: Senhor, "d a teu servo um
corao que escuta" (1Rs 3,9).
Mas, onde se pode escutar o Senhor falar? A pergunta importantssima. Pode ser
que pensando escut-lo, s escutemos a ns mesmos, a nossos caprichos, ao nosso
prprio corao. Como escut-lo de verdade? Primeira e fundamentalmente, na
Sagrada Escritura, lida-escutada num esprito de orao, de disponibilidade, de
gratuidade. Nunca deveramos ler-escutar a Palavra de Deus simplesmente para
encontrar respostas. Ela deve ser freqentada gratuitamente, sem outra pretenso
que no aquela de um corao que deseja ouvir o seu Amado, aquele que o enche
de vida, paz e serena alegria: "Os preceitos do Senhor so retos, alegram o
corao; o mandamento do Senhor claro, ilumina os olhos. Suas palavras so
mais doces que o mel escorrendo dos favos" (Sl 18,9-10.11b). Ler-ouvir a Escritura
ouvir o corao de Deus; por isso ela deve ser lida com um esprito de f, um
esprito de total confiana e disponibilidade em relao ao Senhor. A primeirssima
atitude de quem reza no falar - e muito menos tagarelar diante de Deus:
escutar! "Nas vossas oraes, no multipliqueis as palavras, como os gentios, que
imaginam que pelo palavreado excessivo que sero ouvidos. No sejais como
eles!" (Mt 6,7-8a).

Esta freqncia Palavra, esta escuta amorosa e fiel do corao de Deus, vai nos
fazendo conhecer e admirar tudo quanto ele fez, o que ele falou, a sua fidelidade, o
seu amor, o seu modo de tratar o seu povo, o excesso da sua misericrdia ao nos
enviar o Filho Jesus e nos divinizar com o Esprito Santo. Assim, o fiel vai
conhecendo o corao de Deus, vai se encantando com o Senhor a aprendendo a
nele confiar e a ele se abandonar. A escuta vai nos fazendo homens e mulheres
amigos de Deus, homens e mulheres de Deus, que comeam a sentir o corao seu
corao divino e a compreender os modos do Senhor. Esta escuta perseverante e
fiel da Escritura, ir nos ensinando a escutar o apelo de Deus, seu desgnio para
ns, na palavra de Igreja, nos acontecimentos da vida, nos apelos dos irmos e em
tudo que nos acontea. A sim: tudo ir se tornando uma palavra do Senhor para
ns. Mas, estejamos atentos: somente a partir da Palavra em sentido estrito, que
a Escritura Sagrada, aprenderemos a discernir as palavras de Deus nas outras
realidades da vida. Sem partirmos da Escritura, escutaremos nas outras ocasies
somente a ns mesmos e nossos caprichos.
Esta atitude de escuta suscita no nosso corao uma resposta, cheia de confiana,
admirao e amor, que brota do mais profundo de ns. Ento, cantaremos,
agradeceremos, louvaremos, pediremos ou, simplesmente, choraremos: "Eu
derramo minha alma perante o Senhor" (1Sm 1,15b). Agora sim: a escuta
provocou a resposta; resposta dcil, obediente, amorosa, adorante, admirada!
Ento, estabelecer-se- o dilogo que fecundo, que no tagarelice, que "tratar
de amor com quem sabemos que nos ama". Deus falou e ns respondemos com a
palavra, com o afeto, com o louvor, coma as lgrimas, com o silncio
contemplativo, com a vida.
Vamos aprofundar este ponto num prximo artigo.

________
02
No artigo passado, respondemos a questo que rezar?. Agora, vamos nossa
segunda pergunta:
Para que rezar?
Pensamos logo na orao como uma arte para conseguir de Deus aquilo que
queremos. Trata-se de uma viso pobre e enganada da orao. J afirmei, no artigo
passado, que rezar colocar-se diante de Deus em atitude de escuta, de
acolhimento e disponibilidade. Mas, para que isso?
Vimos de Deus, por ele e para ele fomos criados e em tudo dependemos dele. Ele
nossa realizao, nossa plenitude, a saciedade do nosso corao. Somente abertos
para ele, vivendo em comunho com ele, seremos felizes. Mas, temos enorme
dificuldade em perceber isso, em viver essa realidade. Nossa tendncia viver a
vida centrados em ns mesmos, como se fssemos o umbigo do mundo e o centro
do universo: julgamos tudo a partir de ns mesmos, analisamos tudo segundo
nossos interesses e perspectivas, colocamos nossa segurana e nossa apoio em
tantas coisas, em projetos, em pessoas, em situaes que julgamos importantes
para ns... Procuramos ancorar nossa existncia em realidades to passageiras... e
temos a iluso de sermos auto-suficientes, de pensarmos que a vida nossa de um
modo absoluto. Ora, viver assim viver inautenticamente, viver uma iluso: a
iluso de ser Deus! E todos ns temos essa tendncia de absolutizar o que
relativo e relativizar o que absoluto: Sereis como deuses, conhecedores do bem
e do mal (Gn 3,5)..

Pois bem, a orao tem o efeito de nos colocar continuamente diante de Deus,
nico Absoluto. Quando rezamos, vamos deixando que Deus v se tornando, de
fato, Algum, na nossa existncia; no uma idia, mas uma Pessoa; no algo, mas
Algum! Vamos, aos poucos, aprendendo a ver-nos e ver o mundo luz de Deus;
na luz dele, vamos comeando de verdade a ver a luz. Deus vai se tornando o
centro da nossa vida e vamos, pouco a pouco, nos relativizando a Deus e colocando
tudo em relao a ele e em funo dele. A orao, portanto, tira-nos do centro e
nos faz perceber que Deus o verdadeiro centro e que ns somos relativos,
relativos a ele. A orao ensina-nos a colocar Deus no lugar de Deus, nos faz deixar
que Deus seja Deus de verdade. Vamos percebendo com todo o nosso ser, que
nossa existncia depende dele e somente nele seremos ns mesmos porque
seremos aquilo para que fomos criados. Deixando que Deus seja o centro, ficamos
livres do enorme peso que nos tornamos para ns mesmos, com nosso instinto
desarrumado de auto-afirmao compulsiva. Pensemos no nosso terrvel fardo: a
tendncia de nos afirmar diante dos outros em tudo: na vida afetiva, profissional,
social, econmica... A tendncia de controlar nosso destino e o dos outros... um
verdadeiro inferno! A orao nos liberta disso tudo e nos amadurece. O verdadeiro
orante sabe que sua vida est nas mos de Deus e tem valor porque valiosa aos
olhos de Deus. O orante no um tolo passivo e alienado, mas algum que sabe
que Deus tem um projeto para sua vida e para a vida do mundo e, assim, constri
responsavelmente sua existncia e procura melhorar a realidade sua volta, mas
sem estresse, sem aquela tenso de quem no v seno a disputa que a vida,
com a concorrncia, os acasos e a competio louca do cada um por si. Quem reza,
compreende que, para alm de tudo, h Algum amoroso, providente, justo que
parceiro no nosso caminho. interessante, mas o verdadeiro amigo de Deus, ao
mesmo tempo em que se relativiza, percebe o seu valor diante de Deus, sente-se
amado, acontea o que acontecer e, assim, encontra foras para enfrentar os
desafios da vida e venc-los.
Note-se que a orao no tem como finalidade primeira conseguir de Deus as
coisas, mas nos fazer perceber a verdadeira realidade: quem Deus e quem somos
ns. Assim fazendo, faz-nos viver uma existncia autntica e feliz.
Somente a orao nos faz compreender o verdadeiro sentido de todas as coisas,
porque comeamos a ver da perspectiva de Deus e no da nossa prpria. Sem ela,
confundiremos Deus conosco mesmos, sua vontade com a nossa. Sem rezarmos,
perderemos de vista o sentido do que nos acontece, exaltando-nos de modo bobo
quando as coisas nos ocorrem favoravelmente e nos prostrando de modo infantil
quando um desastre atinge nossa vida. Portanto, no h modo de viver de verdade
como crente, de ser algum aberto para o Transcendente, sem a capacidade de
rezar.
Se pensarmos que o cristianismo no uma ideologia, uma teoria sobre Deus, mas
uma relao viva e dinmica com ele, ento poderemos perceber que de modo
algum se pode ser cristo sem o exerccio contnuo e perseverante da orao. Por
isso, os msticos e sbios cristos sempre advertiram que ningum nos mostre
outro caminho para Deus que no a orao. Sem ela, todo o resto cai por terra na
nossa relao com o Senhor. Nem uma boa ao que fizssemos, nem a maior obra
de caridade que executssemos seria realmente por amor a Deus fora do terreno
da orao. Poderamos, sem rezar, fazer, no mximo, obras de filantropia, como o
Lions e o Rotary Club ou obras motivadas por uma ideologia, como os partidos
polticos e as ONGs, mas nunca obras realmente crists.
No prximo artigo continuaremos ainda. Veremos, ento, como rezar.

__________
03
Vamos ao ltimo artigo destes trs sobre a orao. A questo, agora, : como
rezar?
Vou, primeiramente, apresentar uma classificao bem simples dos tipos de orao.
Os dois grandes modos de orao so orao vocal e orao mental. A orao vocal
qualquer orao que rezamos decorada. Por exemplo: mesmo quando rezamos
somente com a mente o Pai-nosso ou a Ave-Maria, estamos fazendo orao vocal;
quando rezamos um salmo tambm estamos fazendo orao vocal. o caso ainda
das jaculatrias, aquelas oraes curtinhas que nos fazem permanecer durante o
dia todo na presena de Deus. Quanto orao mental, a orao espontnea,
aquela que brota do nosso afeto e da nossa imaginao com total criatividade. A
vantagem da orao mental que empenha mais a nossa ateno e o nosso afeto,
alm de nos fazer rezar nossas preocupaes e situaes existenciais. Quanto
orao vocal, tem a grande vantagem de nos manter na presena de Deus seja em
que situao emocional estejamos. Tristes ou alegres, atentos ou desatentos,
devotos ou ridos, a orao vocal tira-nos de ns mesmos e faz-nos estar na
presena de Deus. Isso muito importante, porque ensina-nos que o centro da
nossa orao no somos ns com nossos sentimentos e preocupaes, mas
unicamente o Senhor, que deve ser amado e buscado acima de tudo. Alm do mais,
a orao vocal livra-nos do subjetivismo e da necessidade de estar sempre
inventando palavras e assuntos para rezar. Neste sentido, a melhor orao vocal
so os textos da Sagrada Escritura. Isso mesmo: rezar com a Bblia, rezar
repetindo a Palavra de Deus, sobretudo os salmos. Quem reza a Liturgia das Horas
pode experimentar de modo privilegiado esta realidade. Basta recordar que quando
os judeus dizem: Eu medito nas tuas palavras, esto querendo dizer: Eu repito
com os lbios, decoradamente, as tua palavras. Para a Bblia, meditar repetir a
Palavra de Deus, ruminando-a com os lbios, o corao, a mente e o afeto.
Quanto aos movimentos interiores, a orao pode ser de ao de graas, de
splica, de intercesso, de louvor, de pedido de perdo. Em todas elas, o
importante que nos abrimos para o Senhor, reconhecendo nossa incapacidade de
gerenciar nossa vida sozinhos, como se nossa existncia fosse nossa de modo
absoluto. Quem reza mantm-se na presena de Deus; quem reza vai aprendendo
a deixar que Deus seja Deus na sua vida.
Finalmente, de modo concreto, como rezar? Reze diariamente; reze o dia todo!
Como? Diariamente. Tenha, durante seu dia, um momento de cerca de 20 minutos,
meia hora, para a orao. Comece acalmando seu corpo e seus pensamentos. Pea
ao Santo Esprito que sustente sua orao. Pegue a Palavra de Deus. Pode ser o
evangelho do dia, um salmo, ou outro texto que voc escolher. Leia-o com calma,
devotamente, com tranqilidade. Enquanto l, se uma palavra tocou voc, pare ali,
repita aquela palavra, saboreie-a. Acontecer freqentemente que viro afetos,
sentimentos, palavras nos seus lbios. Deixe que venham! Voc est rezando! Deus
lhe falou e voc est respondendo! Quando forem passando as palavras, continue a
leitura do texto sagrado at terminar. Se quiser, faa mais um pouco de orao e
termine sempre com um Pai-nosso e uma Ave-Maria. importante que deixemos
sempre que a Escritura questione a nossa vida, comprometendo-nos com um
processo de constante converso ao Senhor e aos irmos. Caso voc tenha lido e
no tenha sentido nada, nada o tenha empolgado, no h problema; no se
preocupe. Terminada a leitura do texto sagrado, simplesmente pea ao Senhor, com
poucas palavras, que a sua Palavra d fruto no seu corao e no cho da sua vida.
Se voc passar por momentos to ridos e dispersos que no conseguir rezar de

modo algum, pegue sua Bblia, tome um salmo e v copiando-o num caderno. Voc
est rezando: com as mos, com os olhos, com a ateno e com o desejo sincero
de agradar a Deus. Nunca esquea que o valor da orao no est nos sentimentos,
mas no desejo sincero de agradar a Deus e ser-lhe fiel.
Alm desse momento privilegiado, importante passar o dia na presena de Deus.
Como fazer? Existem vrias possibilidades. Um excelente modo a reza do tero.
Pode rez-lo aos poucos, durante todo o dia, num momento um mistrio, num
outro momento, outro mistrio. Assim voc vai atravessando o seu dia na cadncia
dessa orao to cara aos cristos, com Maria, a Me de Jesus. No se preocupe
muito em dizer com ateno cada Ave-Maria. O importante diz-las de modo
cadenciado, para que permanea aquele clima de paz, que o ir colocando na
presena de Deus. No a palavra em si o que mais interessa, mas o estar na
presena de Deus. Alm do tero, pode-se usar tambm as jaculatrias (que hoje
chamam de mantra), isto , frases curtas decoradas, que tantas vezes podemos
repetir durante o dia. Por exemplo: Meu Jesus, misericrdia! ou Senhor Jesus
Cristo, Filho de Deus, tem piedade de mim ou Maria concebida sem pecado,
rogai por ns, que recorremos a vs! So oraes vocais, simples, mas que tm
um efeito enorme: mantm-nos na presena de Deus.
Finalmente, a orao mais importante e indispensvel para o cristo: a orao
litrgica por excelncia, isto , a Missa. Ali, o prprio Cristo nos une sua orao
de modo eminente. a Igreja reunida em santa assemblia que convocada para
ouvir a Palavra e dizer Amm e, depois, celebrar o Sacrifcio eucarstico da Ceia
do Senhor. Aqui, a nossa vida de orao chega ao mximo. J no somos ns quem
rezamos, mas o prprio Cristo, que na fora do Esprito, nos eleva ao Pai.
Eis aqui, um simples e prtico guia de orao. Espero, caro(a) leitor(a) que lhe
traga proveito.