LUCES PARA LA HUMANIZACIN PENITENCIARIA VIEl progreso humanizador segn la Populorum Progressio.

La valoracin positiva de lo humano y su expresin dinmica en la promocin

de procesos de humanizacin, segn Marciano Vidal en su Diccionario de tica
teolgica, surge como
consecuencia del macrofenmeno histrico del
Renacimiento y del Humanismo.1 La expresin dignidad del hombre sobre
la que se asientan las aspiraciones de oportuna calidad de vida que propugnan
los procesos de humanizacin, tiene su origen en la corriente de pensadores
que inici Francisco de Petrarca (+1374) y que siguen Lorenzo Valla (+1457),
Pico de la Mirndola (+1494), Marsilio Ficino (+1499), Erasmo de Rotterdam
(+1536), Juan Luis Vives (+1540), entre otros. El trmino humanizacin es
una categora tico-antropolgica que recoge los contenidos y orientaciones
morales equivalentes a los que en el mbito religioso expresan los conceptos
reino de Dios o historia de la salvacin. Tal vocablo permite un lugar de
encuentro entre el discurso moral y las propuestas ticas que tratan
de orientar el deber ser de las situaciones humanas concretas.
Pablo VI, en la Populorum Progressio (1967) formul su criterio
tico sobre el proceso de humanizacin al definirlo como un
verdadero desarrollo o el paso, para cada uno y para todos, de las
condiciones de vida menos humanas a condiciones ms humanas.
(PP20) En esta entrega queremos profundizar en las lneas desarrolladas por
esta Encclica para una correcta orientacin de los procesos de humanizacin
de su momento histrico.
La problemtica contextual que suscita la reflexin sobre desarrollo integral del
hombre, puede resumirse, segn el Pontfice en verse libres de la miseria,
hallar con ms seguridad la propia subsistencia, la salud, una ocupacin
estable; participar todava ms en las responsabilidades, fuera de toda
opresin y al abrigo de situaciones que ofenden su dignidad de hombres; ser
ms instruidos; en una palabra, hacer, conocer y tener ms para ser ms. A
ello se unen las aspiraciones de los pueblos que han alcanzado ms
recientemente su independencia nacional, quienes anhelan asegurar a sus
ciudadanos el pleno desarrollo humano y ocupar el puesto que les corresponde
en el concierto de las naciones. (PP6) Ni las aportaciones de quienes
ejercieron el rol de colonizadores en los acontecimientos histricos de las
conquistas de nuevos mundos ni el desarrollo autnomo de quienes han
logrado su emancipacin han sido suficientes para solucionar, o cuando menos
atenuar, el problema de la disparidad de niveles de vida entre las naciones. En
unas partes el desarrollo permite un rpido crecimiento econmico, en otras es
1 VIDAL, Marciano, Diccionario de tica teolgica, Verbo Divino, Estella
(Espaa) 1991, 298-299.

ms lento, cuando no hay retroceso. (PP8) El paso de economas agrarias a las

de carcter industrial, donde se da el vertiginoso desarrollo actual, va creando,
simultneamente, la conciencia de situacin de miseria no merecida,
en los sectores campesinos o empobrecidos, quienes, frente a ciertas
oligarquas que disfrutan de una refinada civilizacin, se ven privados
de
todas
las
posibilidades
de
iniciativa
personal
y
de
responsabilidad, y aun muchas veces incluso viviendo en condiciones
de vida y de trabajo indignas de la persona humana. (PP9) No slo se
trata de un conflicto debido a la disparidad de posibilidades econmicas sino
tambin a un choque de civilizaciones que supone la confrontacin de nociones
sobre la vida, la persona, la familia, el Estado, etc. Las generaciones ms
mayores se aferran a su cultura tradicional, mientras las ms jvenes las
rechazan volvindose vidamente a nuevas formas de vida todava no
acabadas de delinear. (PP10) Surgen las tentaciones de la violencia, de
los mesianismos prometedores, de las ideologas totalitarias o de las
reacciones populares violentas. (PP11)
La Iglesia, consciente de lo mucho que ha aportado a lo largo de la historia en
los procesos de humanizacin de situaciones en las que la dignidad del hombre
quedaba ensombrecida y tambin de las muchas deficiencias que
inevitablemente marcan su empeo por la elevacin humana de los pueblos,
se considera con suficiente experiencia para ponerse al servicio de la
humanidad, bajo la luz del Espritu Santo, prosiguiendo su tarea de
establecer el reino de los cielos, que lejos de buscar un poder
terrenal, pretende ayudar a que los hombres puedan conseguir su
pleno desarrollo e ir satisfaciendo sus mejores y ms nobles
aspiraciones. (PP12-13) Para eso enfatiza que el verdadero desarrollo
debe ser integral, comunitario y estar orientado por un humanismo
trascendental que permita al ser humano, dotado de inteligencia y
libertad, ser responsable tanto de su crecimiento como de su
salvacin. (PP14-17)
Este desarrollo debe ir guiado por una escala de valores, de forma que no sea
la avaricia el fin supremo del mismo. Por ello, si bien es necesaria la
colaboracin de los tcnicos para su progreso, no lo es menos la colaboracin
de quienes aportan, desde la reflexin, un humanismo nuevo, el cual permita
al hombre moderno hallarse a s mismo, asumiendo los valores superiores del
amor, de la amistad, de la oracin y de la contemplacin. As podr realizar, en
toda su plenitud, el verdadero desarrollo. (PP18-20)
El autntico desarrollo debe conducir al ideal de una elevacin de las
condiciones de vida de los hombres; para ello, facilitar el remontarse de la
miseria a la posesin de lo necesario; procurar la victoria sobre las
calamidades sociales, la ampliacin de conocimientos, la adquisicin de
cultura; favorecer el aumento en la consideracin de la dignidad de los

dems, as como la orientacin hacia el espritu de pobreza evanglico en

funcin de lograr una disposicin hacia la cooperacin en el bien comn y la
voluntad de paz. Fuente de estos valores supremos es la fe, don de Dios
acogido por la buena voluntad de los hombres, y la unidad de la caridad de
Cristo, que nos llama a todos a participar, como hijos, en la vida del Dios vivo,
Padre de todos los hombres. Este desarrollo permitir superar las
circunstancias de carencia material de los que estn privados del
mnimum vital, as como las carencias morales de los que estn
mutilados por el egosmo, quienes articulan estructuras opresoras,
que provienen del abuso del tener o del abuso del poder, de la
explotacin de los trabajadores o de la injusticia de las
transacciones. (PP21)
El Documento deja claro un principio fundamental recordado por el Concilio
Vaticano II: Dios ha destinado la tierra y todo lo que en ella se contiene para
uso de todos los hombres de todos los pueblos, de modo que los bienes
creados deben llegar a todos en forma justa, segn la regla de la justicia,
inseparable de la caridad (GS69), por lo que debe concluirse que todos los
dems derechos, sean los que sean, comprendidos en ellos los de propiedad y
comercio libre, a ello estn subordinados: no deben estorbar, antes al
contrario, facilitar su realizacin y es un deber social grave y urgente hacerlos
volver a su finalidad primera. (PP22) En consecuencia, se afirma
expresamente que la propiedad privada no constituye para nadie un derecho
incondicional y absoluto y que en los casos de conflicto entre los derechos
privados adquiridos y las exigencias comunitarias primordiales, toca a los
poderes pblicos procurar una solucin con la activa participacin de las
personas y de los grupos sociales. (PP23) Del mismo modo, sobre las rentas:
no es cosa que queda abandonada al libre capricho de los hombres; y que las
especulaciones egostas deben ser eliminadas No se podra admitir que
ciudadanos provistos de rentas abundantes, provenientes de los recursos y de
la actividad nacional, las transfiriesen en parte considerable al extranjero por
puro provecho personal, sin preocuparse del dao evidente que con ello
infligiran a la propia patria. (PP24)
La industrializacin es necesaria para el crecimiento econmico y para el
progreso humano; por otra parte permite que el hombre, mediante la
aplicacin de su inteligencia, extraiga de la naturaleza sus mejores riquezas, y,
mediante la disciplina de sus costumbres, se aboque a la investigacin y a la
invencin, con la prudencia del riesgo calculado, la audacia en las empresas,
la iniciativa generosa y el sentido de responsabilidad. (PP25) Debe evitarse,
sin embargo, un sistema que absolutice el lucro como ley suprema de la
economa. Este liberalismo sin freno conduce a lo que Pio XI denomin
imperialismo internacional del dinero. La economa afirma la Encclicaest al servicio del hombre. (PP26) En un ambiente humanizador
vivendo en comn, participando de una misma esperanza, de un

sufrimiento, de una ambicin y de una alegra, el trabajo une las

voluntades, aproxima los espritus y funde los corazones; al realizarlo,
los hombres descubren que son hermanos. A pesar de la ambivalencia
del trabajo que puede realizarse egostamente en funcin del dinero y del
poder, desarrolla la conciencia profesional, el sentido del deber y la caridad
con el prjimo, por lo que debe tenderse a que cada empresa se convierta en
una comunidad de personas en las relaciones, en las funciones y en la
situacin de todo el personal, sin olvidar nunca su misin de colaborar en la
creacin del mundo sobrenatural.
Por ello, la urgencia actual est en evitar la distancia que separa el
progreso de los unos del estancamiento de los otros. () Una reforma
agraria improvisada puede frustrar su finalidad. Una industrializacin brusca
puede dislocar las estructuras, que todava son necesarias, y engendrar
miserias sociales, que seran un retroceso para la humanidad.(PP27-29) Debe
evitarse la tentacin de la violencia y optar por las reformas ms que
por insurrecciones revolucionarias que engendran nuevas injusticias,
introducen nuevos desequilibrios y provocan nuevas ruinas. () El
desarrollo
exige
transformaciones
audaces,
profundamente
innovadoras. Para ello se invita a los poderes pblicos a que se
diseen programas y se planifique adecuadamente su ejecucin,
teniendo en cuenta que toca a ellos escoger y ver el modo de
imponer los objetivos que hay que proponerse, las metas que hay que
fijar, los medios para llegar a ellas Deben tener cuidado, sin
embargo, de asociar a esta empresa las iniciativas privadas y los
cuerpos intermedios a fin de evitar el riesgo de una colectivizacin
integral o de una planificacin arbitraria que, al negar la libertad,
excluir el ejercicio de los derechos fundamentales de la persona
humana. (PP30-33) Estos programas, siempre al servicio del hombre y
evitando la tentacin del materialismo, deben promocionar la alfabetizacin, la
familia, el equilibrio demogrfico con medidas acordes a las exigencias de la
ley moral que respeten la justa libertad de los esposos- , las organizaciones
profesionales, el legtimo pluralismo y la promocin cultural, siempre
promoviendo un humanismo pleno, teniendo en cuenta que un humanismo
cerrado, impenetrable a los valores del espritu y a Dios, que es la fuente de
ellos, podra aparentemente triunfar. Ciertamente, el hombre puede organizar
la tierra sin Dios, pero... sin Dios no pude menos de organizarla contra el
hombre. El humanismo exclusivo es un humanismo inhumano. (PP34-42)
El desarrollo ser humanizador si est guiado por los criterios de solidaridad y
fraternidad entre los pueblos, especialmente para con los ms desfavorecidos;
por la renuncia a lo superfluo y al despilfarro de los pases ms poderosos en
favor de la justicia social para con todos que busca superar el intolerable
escndalo del hambre, falta de vivienda digna, ignorancia, falta de escuelas,
hospitales, etc.; por la concertacin de programas comunes internacionales

financiados por un gran Fondo mundial de inversin; el dilogo entre los

estados que aportan y los que son favorecidos; el respeto a la autonoma de los
pases en desarrollo; la promocin de un desarrollo autctono en cada pas
empobrecido; la equidad en las relaciones comerciales internacionales; la
superacin de los nacionalismos fundamentalistas y del racismo; Etc. En
definitiva, el autntico y humanizador progreso tiene como meta la
solidaridad mundial que permita que todos los pueblos sean artfices
de su propio destino. (PP43-65)
La caridad universal debe suscitar la hospitalidad hacia los migrantes, el
apoyo integral a los jvenes que se desplazan en bsqueda de ciencia, las
misiones en favor del desarrollo, el dilogo de civilizaciones, la colaboracin
internacional bajo alguna autoridad mundial que pueda actuar eficazmente en
el terreno jurdico y en el de la poltica. El desarrollo, nuevo nombre de la paz,
convoca a todos, creyentes y personas de buena voluntad, hombres de estado,
de ciencia o de trabajo, a impulsar, con el desarrollo de todos los pueblos, la
paz que evite la clera de Dios y la ira de los que sufren una miseria
inmerecida (PP66-87)
Resume, Marciano Vidal, basndose en las enseanzas de la GS y la PP:
humanizacin es lo mismo que: realizacin de cada persona y
construccin de la historia humana de acuerdo con la dignidad de
todo ser humano, imagen de Dios y recreado en Cristo por la fuerza
del Espritu. Concluye sealando que el ideal tico de la humanizacin
ha de ser comprendido y realizado: Como un proceso histrico y no
como una realidad abstracta; como un dinamismo siempre creciente y
no como la repeticin de algo previamente dado; como una liberacin
de cada hombre y de todos los hombres, sin concesiones fciles a
visiones totalitarias, que vacan el valor del individuo, y a visiones
liberales, que no tienen en igual consideracin a todos los grupos
humanos.