Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
Proximidade e contraposio
entre filosofia da prxis e pragmatismo
Em artigo recente publicado pela revista Critica Marxista, da Itlia, Chiara Meta (2004) apresenta um estudo em que mostra diversas convergncias entre a filosofia da prxis elaborada por
Gramsci e o pragmatismo de alguns clssicos americanos, principalmente William James e John
Dewey. Ao lembrar que Gramsci considerava Os
princpios de psicologia de W. James o melhor
manual de psicologia (Gramsci, 1996, p. 249), indica que no Caderno 22 h alguns elementos (atos
voluntrios e involuntrios, atividade muscularnervosa etc.) e o prprio conceito de hbito derivados do autor norte-americano.
Interessantes so, tambm, os pontos de contato
que a autora procura colocar em evidncia entre
Gramsci e Dewey, particularmente em relao pedagogia e funo democratizadora da escola. Ao
mostrar que os dois se depararam com os processos
de industrializao e massificao de um novo modo
de produo e de conhecimento nas primeiras dca-
28
pragmatistas] tenham percebido algumas questes reais e as tenham descrito com uma certa exatido,
embora no tenham conseguido impostar os problemas e indicar a soluo (Q 10, 1330), por outro lado,
no se deve esquecer que, para Gramsci, o pragmatismo norte-americano est marcado pelo imediatismo,
o politicismo e o ideologismo, que o tornam menos prtico do que o filsofo italiano ou alemo
(Q 17, 1925). Na dinmica do seu pensamento em
movimento (Baratta, 2004, p. 136s), a pergunta que
Gramsci se coloca no primeiro Caderno [Pode o pensamento moderno difundir-se na Amrica, superando
o empirismo-pragmatismo, sem uma fase hegeliana?
(Q 1, 97)], encontra uma resposta no Caderno 17, no
qual afirma que, diferena de Hegel [que] pode ser
considerado como o precursor terico das revolues
liberais do sc. XIX, os pragmatistas, no mximo, tm
ajudado a criar o movimento do Rotary Club ou a justificar todos os movimentos conservadores e reativos
(Q 17, 1926). Mais do que isso, medida que nos
adentramos no estudo dos escritos de Gramsci para
compreender o sentido que imprimiu filosofia da
prxis, perde-se de vista a aparente proximidade de
alguns pontos com o pragmatismo, diante das fortes
diferenas e das contraposies que emergem. Quando, depois, como tentaremos mostrar aqui, se compara a concepo de filosofia da prxis de Gramsci com
o neopragmatismo de Rorty, a distncia torna-se ainda mais incomensurvel e intransponvel.
Essas e outras questes, juntamente com uma certa proximidade de linguagem, tm levado alguns autores a ignorar ou a secundarizar as diferenas e as contraposies entre filosofia da prxis e pragmatismo.
Na verdade, embora poucas e sumrias, as referncias que Gramsci dedica ao pragmatismo norteamericano (mas tambm italiano: Vailati, Prezzolini,
Pareto etc.) so de um autor que valoriza, sim, alguns
aspectos, mas que acima de tudo ressalva a insuficincia e as contradies que o caracterizam. Se nos
Cadernos, de um lado, anota: Parece que eles [os
29
Giovanni Semeraro
Matria), que de maneira diferente separavam abstratamente o homem da natureza, e tambm em oposio ao
criacionismo gnosiolgico subjetivista, Gramsci elabora uma
concepo materialista, mas ao mesmo tempo histrica e dialtica, da relao homem/natureza, cujo baricentro constitudo pelo conceito de prxis1 (1996, p. 41)
tradues livres.
30
grupos subalternos, que, ao buscar a libertao, criam um novo modo de agir e de pensar,
uma nova viso de mundo, uma filosofia que
lana as bases para uma nova civilizao.
Assim, para Gramsci o homem no entra em relao com os outros e com o mundo simplesmente pelo
fato de ser ele mesmo natureza, mas ativamente, por
meio do trabalho, da tcnica, da filosofia e da poltica
(Q 10, 1345). Da porque, alm de superar a naturalizao do mundo, a cultura de subalternos, o imediatismo e o pragmatismo que afeta o agir das classes
trabalhadoras, Gramsci se dedica principalmente a despertar neles a capacidade poltica que possa lev-los
ao autogoverno e direo de uma nova civilizao.
No h dvida de que em Gramsci a filosofia da
prxis entendida como uma construo prpria das
classes subalternas, que se organizam, junto com seus
intelectuais, para suplantar e superar a viso restrita e
desumanizadora das classes elitizadas. Partindo das
contradies (Q 11, 1487) do mundo dirigido e mantido pelos dominantes, a filosofia da prxis porque
os subalternos, com suas prticas polticas, econmicas e culturais, conseguem elaborar uma proposta alternativa, universal e socializadora de mundo, superior ordem existente, atribuindo-se a tarefa histrica
de construir coletivamente, de baixo, uma nova, total, integral civilizao (Q 11, 1434).
Para Gramsci, s assim os subjugados podem
chegar liberdade, sua prpria identidade e hegemonia. E a conquista desta unidade na diversidade
acontece no processo poltico, por meio de uma luta
de hegemonias (Q 10, 1385), no procurando intelectualisticamente (Q 1, 33s) ou intimisticamente,
dentro de si, o conhecimento, os valores e as razes
de vida (Gramsci, 1996, p. 421, carta de 18/5/1931).
Pela filosofia da prxis, na verdade, o homem visto
como conjunto das relaes sociais (Q 10, 1337),
de relaes no vagas e abstratas, mas dialeticamente
concretas, consideradas dentro de precisas condies
de trabalho, de um modo de produo material e simblico, de divises de classe, de distribuio da riqueza e do poder no mundo que nos engloba.
31
Giovanni Semeraro
dizer, o homem ativo que modifica o ambiente, entendido este como o conjunto das relaes das quais
cada um participa (Q 10, 1345).
Assim, com uma diferena de acento em relao
a Marx, que enfatiza mais os processos materiais e
econmicos, Gramsci evidencia que a formao da
subjetividade dos grupos subalternos no dada automaticamente, de maneira direta, pela prpria condio social ou pela simples insero no processo de
produo material, mas ocorre no processo de construo da hegemonia por meio de um um difcil e complexo trabalho poltico-cultural capaz de superar a
fragmentao, a inrcia e a submisso.
No por acaso que em Gramsci no a economia, mas a ideologia, o foco maior da sua ateno.
Para Gramsci, o corao da hegemonia sociopoltica
de uma classe dirigente ou de uma classe revolucionria a capacidade de produzir, ao lado da riqueza
material, principalmente uma riqueza terica, a elaborao de uma viso prpria de mundo no subordinada ou colonizada por patrimnios ideolgicos
alheios. A capacidade de decidir e definir a identidade da prpria subjetividade conforme uma filosofia
prpria, em que no haja mais discrepncia entre o
plano material e a auto-representao, entre o fazer e
o saber dele (Finelli, 2001, p. 105).
Isso quer dizer que, sem perder de vista esse horizonte terico-poltico desenhado por Gramsci no seu
tempo, cada grupo social subalterno, em seu lugar e
circunstncias, tem a insubstituvel tarefa de elaborar
seus horizontes tericos e construir sua hegemonia.
Hoje, por exemplo, a reelaborao da filosofia da
prxis no pode deixar de levar em considerao que
vivemos na poca da globalizao dominada pelo imprio norte-americano; que, no pensamento ps-moderno, alm de aspectos corrosivos, antidemocrticos
e antipopulares, h elementos que podem ser aproveitados no fortalecimento das lutas dos subalternos
(Semeraro, 2004); que o conceito de poltica se ampliou e se complexificou muito; que o trabalho passa
por um processo de intelectualizao sem precedentes na histria da humanidade; que a hegemonia deve
ser equacionada com a questo do poder e suas mlti-
32
plas manifestaes; que as lutas sociais se modificaram e mltiplos atores se organizam como novos protagonistas na esfera da poltica; que o socialismo no
pode ser dissociado da realizao da democracia; que
no Brasil e na Amrica Latina no h como pensar a
construo de um outro mundo possvel sem enfrentar e superar as contradies existentes.
A novidade do neopragmatismo de R. Rorty
Se a filosofia da prxis, para alm de alguns pontos de aproximao, apresenta profundas divergncias tericas e contrapostos projetos de sociedade em
relao ao pragmatismo clssico norte-americano, a
distncia se torna ainda mais ntida quando se examina o neopragmatismo desenhado por R. Rorty, herdeiro dessa linha de pensamento.
Rorty representa, de fato, o pragmatismo norteamericano na verso ps-moderna mais sofisticada.
Seus escritos procuram combinar o pensamento
antimetafsico (antiessencialista e anti-representacionista) com um remodelado liberalismo solidrio e
um vocabulrio inspirado na filosofia da linguagem.
Em Ensaios sobre Heidegger e outros: escritos
filosficos II (1999a, p. 14-15), o prprio Rorty
explicita abertamente que o seu projeto filosfico visa
a interligar os pragmatistas, particularmente J. Dewey,
a Nietzsche, a Heidegger e aos filsofos analticos
norte-americanos Quine, Davidson e Putnam.
Mas, embora mencione constantemente Dewey,
na verdade Rorty est sintonizado com a filosofia da
vida de Nietzsche e com a crtica tradio ontoteolgica de Heidegger, ao mesmo tempo em que retira
suas inspiraes mais atuais de Donald Davidson, um
filsofo cuja obra parece-me ser a melhor declarao
corrente de uma posio pragmatista (Rorty, 1999a,
p. 26). De fato, se por um lado Rorty declara em diversas ocasies que a sua admirao por Dewey
quase ilimitada (Rorty, 1999b, p. 14) e que o liberalismo naturalista e antiideolgico deweano a mais
vlida tradio da vida intelectual americana, por
outro lado, est convencido de que o pragmatismo
deveria desenvolver o lado holstico e sincrtico para
deve voltar-se ao trabalho de reforma gradual dentro do quadro de uma economia de mercado (idem,
p. 141), de uma democracia j organizada, na qual
nenhuma crtica radical requerida, sendo necessrio apenas ateno para o detalhe, e na qual o
filsofo [...] algum que provoca o confronto entre
os bons e os maus aspectos dessa sociedade (Rorty,
1999a, p. 39, grifo meu). Sem nunca pr em dvida
a sacralidade do capitalismo, afirma que deveramos
repudiar a insinuao dos marxistas de que s aqueles que esto convencidos de que o capitalismo deve
ser superado podem ser tidos como de esquerda...
(Rorty, 1999b, p. 76). Idealiza, afinal, uma autoridade global que poderia colocar o capitalismo global a
servio da democracia [...] uma vez que hoje socialismo no significa outra coisa se no capitalismo
domesticado (Rorty & Vattimo, 2005, p. 82).
Portanto, em contradio com as idias de diferena, de democracia e de conversao aberta de que
sua filosofia se diz portadora, Rorty toma partido indiscutvel a favor do liberalismo, faz apologia dos seus
heris, valoriza autores de seu interesse e desqualifica
outros que no tm utilidade para o seu discurso
(Rorty, 2001, p. 100), indica com preciso as leituras
que servem para uma boa formao e outras que devem ser abandonadas (Rorty, 1999b, p. 93), ergue barreiras contra o marxismo, porque para ns americanos importante no permitir que o marxismo influencie
a histria que contamos sobre nossa prpria esquerda (idem, p. 76), uma vez que ns americanos no
precisamos de Marx para nos mostrar a necessidade
de redistribuio [...] (idem, p. 84). Assim, a aparente
liberalidade do seu pensamento e a modstia de objetivos que a sua filosofia prope mal escondem a inteno clara de criar um modo de pensar mais til e
prtico para refundar mais eficazmente o liberalismo, modelo inigualvel para o mundo, porque livre,
sem amarras, sem princpios nem finalidade, cuja misso prevenir a miserabilizao do proletariado pas
por pas, no esprito pragmtico e experimental que
Dewey recomendou (idem, p. 77), e se manter armado, j que A Guerra Fria [foi] travada [...] para salvar
o mundo de um grande perigo (idem, p. 95).
33
Giovanni Semeraro
H outros aspectos que chamam a ateno quando nos adentramos na filosofia solidria e ps-moderna de Rorty. No mundo da sua encantadora literatura desaparece o interesse pelo contexto histrico
dentro do qual deve-se entender os fatos, a linguagem,
os valores. Em seus escritos no h sinal da diviso
social do trabalho e a explorao deste, dos processos
histricos, das foras sociais, polticas e econmicas
que formam mentalidades e amoldam comportamentos, que levam alguns povos a subjugar outros, que
fazem acumular riquezas e concentrar poder no imprio norte-americano. No lugar de questes pouco pragmticas como essas, que at suscitam sentimentos de
indignao e piedade, Rorty concentra seus esforos
sobre o esgotamento da filosofia ocidental tradicional e
suas teorias inteis para o nosso tempo.
Partindo da idia de que estamos em poca psmetafsica e ps-filosfica, Rorty acredita ter havido
um deslocamento da subjetividade/identidade fundada
sobre a conscincia, para uma concepo que valoriza a completa naturalizao das relaes entre os homens e o meio. Nessa viso, organismo e ambiente,
interno e externo, so considerados holisticamente relacionados nica e exclusivamente por causao. O
modelo naturalista, de fato, dispensa a noo de conscincia, de sujeito e de processos histricos. Ao abandonar a metalinguagem e a introspeco, e ao adotar
a observao, o ponto de vista da terceira pessoa analisando expresses lingsticas, crenas e desejos, Rorty
pensa que possvel ser ontologicamente neutro,
para alm do bem e do mal, pelo fato de limitar-se
apenas a descrever, sem ideologia, o mundo com seus
vrios vocabulrios, sem privilegiar nenhuma linguagem especfica. Na esteira de Nietzsche, portanto, a
maior preocupao de Rorty dissolver a filosofia do
sujeito, da conscincia, da razo, da verdade, da universalidade, substituindo-a pelo naturalismo, o holismo,
a linguagem, a utilidade, a contingncia.
Por isso, em conformidade com a virada lingstica, a filosofia, nas mos de Rorty, sofre tambm a virada da teoria narratividade (Rorty, 2001,
p. 5). Nesse sentido, o que nos restaria, agora, aprender a nos recriar pela linguagem, a nos redescrever
34
35
Giovanni Semeraro
alternativos de sociedade, mas, hollywoodianamente, as narrativas, os novos vocabulrios, as boas intenes de grandes autores depositados em livros e
seus jogos de linguagem que alimentariam a solidariedade e a criao de novos espaos de convivncia.
Justamente, Susan Haack (1998) observa que em
Rorty as terapias de grupo e as prticas discursivas
assumem o lugar dos problemas reais a serem resolvidos. E Habermas, em sua crtica a Rorty, observa
que quando o pensamento filosfico [...] desvinculado do dever de resolver problemas, e o seu fundamento transferido para a crtica literria, -lhe subtrada no s a sua seriedade, mas tambm a sua
produtividade e criatividade (Habermas, 1990, p. 198).
Rorty, de fato, acredita que simplesmente mudar
o nosso modo de falar mudaria o que queremos fazer e que pensamos de ser (Rorty, 2001, p. 29). O
novo demiurgo, portanto, a linguagem, melhor, os
novos vocabulrios. No lugar do ser, de Deus, da
razo, da histria, do esprito, do partido, so os
fonemas, os sinais e os rudos que chegam a criar
a pessoa humana [...] a fazer aparecer boa ou m,
importante ou secundria, til ou intil qualquer coisa (idem, p. 14).
Nesse sentido, a prpria sedutora e risonha narrativa de Rorty no apenas talento pessoal. a expresso literria de um pensamento que traduz os valores que defende. Seu estilo desinibido, irnico,
ousado, seguro, agradvel, erudito, est intimamente
sintonizado com o mtodo de bricolagem de discursos, com a liberdade de construir textos com tramas mltiplas de narrativas provocadoras, contingentes com suas necessidades de cada momento (Rorty,
2000, p. 11s), como o liberalismo quer.
Com essa liberdade, Rorty esmera-se em utilizar como acha melhor o pensamento de qualquer
autor, tentando juntar em seus textos metforas de
Hegel e Marx com as de Kierkegaard, Nietzsche,
Heidegger e Derrida; afirmaes de Dewey e Rawls
com proposies de Mill e Habermas (Rorty, 2001, p.
2ss). Sem se importar com o conjunto da obra de um
autor e o contexto histrico-poltico em que escreve,
Rorty espera assim, pela via da narrativa e da lingua-
36
37
Giovanni Semeraro
dies e das conexes universais, o neopragmatismo de Rorty, no lugar de construir o concreto (rica
totalidade de mltiplas determinaes), acaba se tornando redutivo, imediatista e abstrato. Sem uma relao maior, at o uso instrumental e operacional do
seu vocabulrio fica inviabilizado e a metafsica da
utilidade e da contingncia defendida por Rorty
torna-se pobre e sem sada. Transforma-se em uma
iluso pior que a criada por Plato, por ele incansavelmente combatido. A aposta na contingncia, no
vocabulrio, na ironia, mais do que uma ruptura com
a filosofia tradicional, na verdade, operam apenas uma
inverso, do ser para os entes, deixando a lgica
subjacente substancialmente igual.
A metafsica, de fato, no se combate jogando
todas as cartas sobre a aparncia e os rodeios das palavras, como haviam j feito os sofistas. K. Otto Apel
(1994, p. 183), justamente, tem observado que quando algum troca alegremente a episteme pela
doxa, a verdade pelo til, acaba renunciando
sua capacidade racional e viso de conjunto. Quem
abraa essa inverso, como Rorty, se recusa a perceber que as armadilhas do poder existem tanto na metafsica tradicional quanto na pressuposio de que
tudo se desintegra e volatiliza no cido corrosivo do
relativismo; no se d conta de que o poder do seu
neopragmatismo, to sutil como a metafsica das
suas crenas sem aparente teoria e viso de mundo,
afinal de contas acaba colocando-se a servio de um
liberalismo ps-modernizado e de um capitalismo virtual que combatem a poltica, a formao de subjetividades, do pblico, dos direitos universais, de outros possveis projetos de sociedade, porque se recusa
a admitir a realidade que produzem: o trgico dualismo
na humanidade e a destruio do planeta.
Referncias bibliogrficas
APEL, K. O., (1994). Estudos de moral moderna. Petrpolis: Vozes.
BARATTA, G., (2004). As rosas e os cadernos: o pensamento
dialgico de Gramsci. Rio de Janeiro: DP&A. Traduo de
Giovanni Semeraro.
FINELLI, R., (2001). Marx e Gramsci: o confronto de duas antropologias. In: PETRNIO, G., MUSITELLI, M. P. (orgs.).
Marx e Gramsci: memria e attualit. Roma: Manifestolibri,
p. 99-121.
FROSINI, F., (2004). Filosofia della prassi. In: FROSINI, F.,
LIGUORI, G. Le parole di Gramsci: per un lessico dei
Quaderni del carcere. Roma: Carocci.
GRAMSCI, A., (1975). Quaderni del crcere v. 4. Torino:
Einaudi. Edio crtica de Valentino Gerratana.
, (1996). Lettere dal carcere v. 2. Palermo: Sellerio.
Edio A. Santucci.
HAACK, S., (1998). Quanto quela frase estudando com esprito literrio.... In: MARGUTTI PINTO, P. R. (org.). Filosofia
GIOVANNI SEMERARO, doutor pela Faculdade de Educao da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), professor adjunto na Faculdade de Educao da Universidade Federal Fluminense (UFF), na qual atua tambm no Programa de PsGraduao em Educao. pesquisador do CNPq e coordena o
Ncleo de Estudos e Pesquisas em Filosofia Poltica e Educao
(NUFIPE) da UFF. Principais publicaes: Gramsci e a socieda-
38
, (2000). Pragmatismo: filosofia da criao e da mudana. Belo Horizonte: Ed. UFMG. Edio C. Magro e A. M.
Pereira.
, (2001). La filosofia dopo la filosofia-contingenza,
ironia e solidariet. Roma: Laterza.
39
Resumos/Abstracts
Giovanni Semeraro
Filosoa da prxis e (neo)pragmatismo
Este artigo apresenta-se como um contraponto s interpretaes que evidenciam as convergncias entre losoa da prxis e
(neo)pragmatismo. Embora no desconsidere alguns pontos de contato entre as duas concepes, ao resgatar a losoa da prxis
delineada por Gramsci mostra as profundas divergncias entre este e o pragmatismo americano. Em seguida, analisa a losoa de
Rorty, que procura construir vinculaes entre o pragmatismo, particularmente de Dewey, e o pensamento ps-moderno. So destacadas diversas contradies presentes nos escritos de Rorty, sua funcionalidade ao discurso dominante e o contraposto projeto de
sociedade em relao s propostas poltico-pedaggicas que derivam de uma losoa da prxis que vem se renovando no Brasil e
na Amrica Latina.
Palavras-chave: losoa da prxis; pragmatismo; Rorty
Philosophy of praxis and (neo)pragmatism
This article constitutes a counterpoint to those interpretations which provide evidence of the convergence between the philosophy of praxis and (neo)pragmatism. Although it does not ignore some points of contact between the two conceptions, by rescuing
the philosophy of praxis outlined by Gramsci, it reveals the profound divergence between this and American pragmatism. It then
analyses the philosophy of Rorty which seeks to construct links between pragmatism, especially that of Dewey, and post-modern
thought. Diverse contradictions present in the writings of Rorty are emphasised: its utility for the dominant discourse and the opposing project of society with respect to the political pedagogical proposals which derive from the philosophy of praxis and which
have undergone processes of renewal in Brazil and Latin America.
Key-words: philosophy of praxis; pragmatism; Rorty