EXALTACIN DE LOS SENTIDOS EN EL LIBRO DEL BUEN AMOR

El or y el olor, el taer, el gustar,

todos cinco sentidos los vienes a tomar;
no hay nadie que te sepa bastante denostar.
Cunto mal de ti dicen donde llegas a entrar!
CONTEXTO EN EL QUE APARECE EL LIBRO DEL BUEN AMOR
El libro de Buen Amor aparece en pleno siglo XIV, cuando la pennsula ibrica se debate en
plena guerra de reconquista; Espaa, todava dividida en grandes reinos se reorganizan
hacia el Mediterrneo (Pedro IV en Aragn), o hacia el dominio pleno de Andaluca
(Alfonso XI en el reino de Castilla).
En este contexto de cruzada hispnica y exaltacin del cristianismo aparece el Libro del
Buen Amor; se trata del intento de convivencia entre los distintos reinos ibricos, entre
catlicos y musulmanes. Las artes y las costumbres estn influidas por el intercambio de
culturas -musulmanes, castellanos, aragoneses, navarros, catalanes y tambin a travs de las
bodas de sangre real entre las casas centroeuropeas-.
En la cultura ibrica se entremezclan predicadores de la mstica europea ms
fundamentalista con la filosofa didctica rabe, introducida poco tiempo atrs por Alfonso
X, los cantares de juglares con los primeros protestantes goliardos.
Aqu aparece el Libro del buen Amor, escrito por un Arcipreste, con la excusa de servir
de advertencia a los que con poco seso se dejan llevar por sus SENTIDOS:

EXALTACIN DE LOS SENTIDOS EN EL LIBRO DEL BUEN AMOR

-GUSTO:
DECIMOTERCERA DAMA: LA MONJA DOA GAROZA
(...)
Muchas ricas bebidas les mandan muchas veces:
de cidra, de membrillo, licor hecho con nueces,
otro con zanahorias y dems pequeeces;
unas y otras regalan cada da con creces.
Comanda oriental, con el buen tragacante,
el diacitrn abbatis, el jengibre excitante,
miel rosada, diantosso y el comino delante
y el licor de las rosas que deb citar antes.
Adragea, alfeique con estomaticn,
el clavo, la bebida que anima el corazn;
la que a sndalo huele y la que es aguijn
de galanes, muy rico, precioso y noble don.

Toda clase de azcar es all prodigado;

polvo, terrn y cande y mucho del rosado,
azcar de violetas y azcar confitado,
y de tantas maneras que ya he olvidado.
El sentido del gusto es el ms apreciado en la literatura del siglo de Oro espaol. O al
menos el que ms referencias prodiga en la literatura. Esta exaltacin por el placer de la
comida lleva consigo un paralelismo con la exaltacin del placer carnal. El episodio de don
Carnal y doa Cuaresma toma este paralelismo entre lo sexual y el placer por la comida,
llegando al extremo de considerar ste como uno de los principales pecados: el de la gula.
En este ejemplo, se lleva este paralelismo comparando los exticos manjares que es capaz
de ofrecer la monja doa Garoza con los muchos placeres que stos le ofrecern
-ODO:
TRIUNFO DE DON CARNAL Y DON AMOR
(...)
La vihuela de arco, con sus dulces bailadas,
soadoras a veces, otras, alborozadas,
notas dulces, sabrosas, claras, bien moduladas:
alegrbanse las gentes bien regocijadas.
Dulce can entero va con el panderete,
de latn sus sonajas hacen dulce sonete;
los rganos tocaban chanzonetas, motete,
la ctola cuitada en ellos se entremete.
(...)
Las trompas y aafiles salen con los timbales;
mucho tiempo ha pasado sin otras fiestas tales
ni tales alegras grandes y comunales;
de juglares rebosan las cuestas, los eriales.
La exaltacin de la msica como elemento inseparable de la fiesta est aqu claramente
representado en la procesin que acompaa a don Carnal y don Amor; representa la
explosin de vida, describe los sentidos que despierta la fanfarria -soadoras, dulces,
alborotadoras...-. La enumeracin de todos los instrumentos musicales conocidos, de
influencia morisca o europea, cultos y populares, insinan la intencin del autor: el
mestizaje cultural de la sociedad hispnica de la poca adornado por la msica que
acompaa una procesin en cuaresma.
-TACTO:
DECIMOTERCERA DAMA: LA MONJA DOA GAROZA
(...)

A quien Dios da ventura y no quiere gozar,

ni quiere valer algo, ni saber, ni medrar,
merece la desgracia, tendr que trabajar,
psale como al gallo que escarb el muladar.
Lo mismo os acontece a vos, doa Garoza;
mejor queris convento y el agua de la orza
que con tazas de plata gozar, cual novia goza,
con este mancebillo que os tornara moza.
(...)
El sentido del TACTO, el del placer carnal, no aparece de forma tcita en la obra; hemos de
recordar que el Libro de Buen Amores un libro escrito con la intencin de ser un ejemplo
moralizador, que, a veces de forma irnica nos describe episodios en los que las jvenes se
pueden dejar llevar por las malas influencias de los terceros, como la vieja
Trotaconventos, pero cuya intencin no es la de describir episodios amorosos, como ocurre
con otras obras de la poca (Decamern, La lozana andaluza...), sino la de advertir
sobre las estrategias de stos terceros que se interponen en el camino de los jvenes
prometiendo grandes provechos en la relacin amorosa...
-VISTA:
CANTAR DE CIEGOS
(...)
Varones buenos y honrados,
quered a nos ayudar
y a estos ciegos desgraciados
la vuestra limosna dar,
pues somos pobres menguados,
tenemos que suplicar.
(...)
OTRO CANTAR DE CIEGOS
(...)
Por ellos no hayis pesar,
que os los deje Dios criar
o que lleguen a Arcedianos;
sean ricos, sean sanos,
no les d Dios ceguedad,
gurdelos de pobredad.
(...)
El sentido de la vista siempre ha sido el ms lamentado cuando se ha perdido. Son muy
conocidos todos los cantares de ciegos de la historia de la literatura castellana. El Libro de
Buen Amor se hace eco de la tradicin popular de los cantares de ciego incluyendo dos de

ellos con la intencin de, adems de moralizar sobre el buen cristiano que debe dar limosna
al necesitado, mostrar otro ejemplo de la variedad de estrofas y cantares populares -de
inspiracin netamente popular, plagado de irregularidades- para acercar las digresiones
morales ms cultistas a un pblico popular que slo entiende de estrofas juglarescas tipo
cntigas de serranas, cantares de ciegos y poesa juglaresca est vez de forma ms culta.
-OLFATO:
CUARTA DAMA: LA VIUDA DOA ENDRINA
Alguien fue o ha sido el viento? Creo que un hombre! No miento!
Lo veis?, lo veis cmo ronda el pecado carboniento?
Es aqul? No, no es aquel! El parece, yo lo siento!
A fe ma! Es don Meln! Lo huelo! Qu atrevimiento!
(...)
El sentido del OLFATO es dejado en segundo plano en todo el Libro del Buen Amor. Es
uno de los sentidos ms olvidados en la historia de la literatura. En todo el Libro de Buen
Amor las nicas referencias que aparecen en torno al sentido del olfato son hechas con
desagrado.
En la historia de la literatura, las referencias a los perfumes, a los placeres de respirar aire
puro, el aire de la montaa, de los campos,... no es tomado desde el punto de vista de un
sentido, sino que el aroma de una dama es el aroma de su decencia, y los campos huelen al
edn primigenio.
En este ejemplo, doa Endrina huele a don Meln en el sentido de presentimiento.
-SEXTO SENTIDO:
El infravalorado sexto sentido, el sentido de la intuicin, de lo oculto, el presentimiento de
la muerte, el miedo...
CUARTA DAMA: LA VIUDA DOA ENDRINA
(...)
El final muchas veces puede no coincidir
con el comienzo suyo; puede no le seguir.
El curso de los hados nadie puede decir;
slo Dios, nadie ms, conoce el porvenir.
(...)

LIBRO DE BUEN AMOR

INTRODUCCIN

Intencionalidad del autor: moralidad religiosa. Exempla didctica para mostrar a los locos
que se dejan llevar por las maas y maneras de las Trotaconventos: (...), los de poco
entendimiento no se perdern leyendo y observando el mal que hacen o tiene el propsito
de hacer, y los reincidentes en malas maas, al ver descubiertas pblicamente las muy
engaosas maneras que usan para pecar y engaar a las mujeres,(...).

p. 1-10 ORACIN A DIOS Y PLEGARIA A LA VIRGEN

Invocacin tradicional al comienzo de las obras.
p. 11-19 INVOCACIN

p. 20-43 GOZOS DE SANTA MARA

p. 44-70 PROPSITO DEL LIBRO DE BUEN AMOR

A travs del sentido del humor pretende ensear deleitando -prctica comn desde los
clsicos grecolatinos- de los peligros que corren los jvenes a no estar instruidos en los
engaos del amor. Fbula de la disputa entre griegos y romanos.

p. 71-76 DE CMO, POR NATURALEZA, HUMANOS Y ANIMALES DESEAN LA

COMPAA DEL SEXO CONTRARIO Y DE CMO SE ENAMOR EL ARCIPRESTE
El autor incita a la sabidura, a probar las cosas pese a que ello pueda descalabrarle en
alguna ocasin.

p. 77-104 PRIMERA DAMA: LA NOBLE DISCRETA Y DESPECHADA

Descripcin de cmo conoci a la dama de la que se enamor y cmo sta cuenta a la
mensajera la fbula -de juglares- del len y la zorra y del parto de los montes -fbula de
tradicin clsica-.

p. 105-111 VANIDAD DE LAS COSAS DEL MUNDO Y ELOGIO DE LA MUJER

Elogio de la mujer a travs de la tradicin clsica -Salomn- y de la popular -empleo de
refrn en el ltimo prrafo-.

p. 112-122 SEGUNDA DAMA: LA CASQUIVANA CRUZ CRUZADA QUE SE FUE

CON EL MENSAJERO
Poesa juglaresca: empleo de una copla cazurra.

p. 123-165 DE LA CONSTELACIN Y DEL PLANETA BAJO CUYO INFLUJO NACE

CADA HOMBRE. VERACIDAD DE LA ASTROLOGA
Aceptacin cristiana de las teoras astrolgicas apoyndose en Tolomeo y Platn.
Cuento de tradicin oriental del horscopo del hijo del rey de Alcaraz.

p. 166-180 TERCERA DAMA: LA VIRTUOSA Y RECOGIDA

Fidelidad de determinadas damas a Dios. Fbula del perro fiel.

p. 181-579 DE CMO EL AMOR VISIT AL ARCIPRESTE Y DE LA DISPUTA QUE

AMBOS SOSTUVIERON
El Amor, personificado, visita al Arcipreste y mantienen una larga disputa para ver quin es
el vencedor: Fbula del mozo que quiso casarse con tres mujeres y perdi la fuerza un mes
casado con la primera.
Fbulas de las ranas que piden rey a Jpiter -fbula clsica- y comparacin de don Amor
con ste. El Arcipreste acusa a son amor de ser el causante de los siete pecados capitales:
Codicia -ejemplo del perro y el trozo de carne-; soberbia -ejemplo del caballo y el asno-;
avaricia -ejemplo del lobo y la grulla-; lujuria -ejemplo del guila y el cazador burlado-;
envidia -ejemplo del grajo que se disfraz de pavo real-; gula -ejemplo del len coceado
por el caballo gordo de la dehesa-; ira -ejemplo del len que encolerizado se suicid-;
pereza -ejemplo relacionado con la hipocresa del lobo, la zorra y el mono. Hipocresa del
hombre: rezos en las horas cannicas. Fbula del sapo que se fi de la rana: as el
Arcipreste no se fiar de don Amor. Don Amor enumera las condiciones que han de seguir
los amantes para triunfar -sigue las doctrinas de Ovidio-: la dama ha de ser bella y educada;
necesidad de una mensajera -Trotaconventos-; el galn ha de ser prdigo en regalosimportancia del dinero-; no ha de ser perezoso ni amilanarse ante las negativas de la dama.

p. 580-891 CUARTA DAMA: LA VIUDA DOA ENDRINA

Ejemplificacin de todo lo que se ha enseado.
El Arcipreste acude a doa Venus, maestra del amor, a pedir consejo sobre cmo conseguir
los afectos de la amada. Doa Venus le indica el camino a seguir: ser constante, amable,
buen humor, y lo ms importante: tener una medianera.
Don Meln de la Huerta, enamorado de doa Endrina, se entrevista con sta, y se da cuenta
de que necesitar una mensajera para conseguir su amor, as que va en busca de
Trotaconventos. Trotaconventos acepta la empresa y comienza a enredar a doa Endrina,
primero presenta una imagen idealizada del galn, pero la dama se muestra recelosa, as que

Trotaconventos insiste narrndole fbulas a modo de exempla: fbula de la avutarda y la

golondrina, a la que doa Endrina responde con la fbula del lobo que crey en los buenos
presagios. Al fin doa Endrina consiente en tener una entrevista con don Meln. Termina la
historia con el final feliz: las bodas de los enamorados.

p. 892-909 CONSEJOS DEL ARCIPRESTE A LAS MUJERES

La dama respetable siempre ha de guardarse del varn: fbula del asno sin orejas ni
corazn.

p. 910-944 QUINTA DAMA: LA JOVENCILLA DELICADA QUE MURI EN POCOS

DAS
Despus de muchos trabajos de la Trotaconventos, la dama muere.

p. 945-949 SEXTA DAMA: LA VIEJA QUE VISIT AL ARCIPRESTE CUANDO SE

HALLABA ENFERMO
Episodio de transicin.

p. 950-971 SPTIMA DAMA: LA SERRANA VAQUERA, CHATA DE MALANGOSTO

Hay que probar todas las cosas...
Cntiga de serrana.

p. 972-992 OCTAVA DAMA: LA SERRANA VAQUERA DE RIORO

El Arcipreste es atacado por una serrana que le da cobijo en su casa y le da comer... pero l
no tiene con qu pagar.

p. 993-1005 NOVENA DAMA: LA SERRANA BOBA MENGA LORIENTE

La serrana Menga Loriente cree los engaos del Arcipreste, que hacindose pasar por pastor
le promete casamiento.

p. 1006-1042 DCIMA DAMA: LA SERRANA FEA, ALDARA, DE TABLADA

Una serrana muy fea del puerto de Sierra nevada acoge en su casa al arcipreste a cambio de
soldada y despose. El Arcipreste consigue huir de sus manos.

p. 1043-1066 VISITA QUE HIZO EL ARCIPRESTE AL SANTUARIO DE SANTA

MARA DEL VADO
Oracin a la Virgen y a Jesucristo.

p. 1067-1172 PELEAS DE DON CARNAL CON LA CUARESMA

Don Carnal y su ejrcito de manjares se preparan para triunfar sobre la Cuaresma.
Enumeracin de platos y productos de la poca propios de manjares y por parte de la
Cuaresma, triunfo del ayuno y penitencia de don Carnal. Pugnas entre monjes y frailes
sobre asuntos de la iglesia que slo le corresponde responder al Papa.

p. 1173-1209 DOMINIO DE LA CUARESMA

Don Carnal consigue escapar y huye a la judera. Alusin a lugares geogrficos en los que
don Carnal es bien recibido. Desafo de don Carnal a la Cuaresma, que termina huyendo.

p. 1210-1314 VENCIDA Y ALEJADA DOA CUARESMA, TRIUNFO DE DON

CARNAL Y DON AMOR
Don Carnal y don amor entran triunfantes en procesin en las ciudades, donde son
recibidos con grandes viandas; enumeracin de instrumentos para la matanza de cerdos,
enumeracin de instrumentos de msica, descripcin de las principales rdenes militares de
la poca. Se producen disputas entre las clases sociales por hospedar a don Amor
-caballeros, monjes y clrigos-. Don amor no acepta ofrecimientos particulares y planta su
tienda en un pardo para que vaya a ella cualquier enamorado a cualquier hora.
Alegora de los meses del ao y de las faenas del campo.

p. 1315-1320 UNDCIMA DAMA: LA VIUDA RICA QUE NO HIZO EL MENOR

CASO
Algunas damas, incluso con la intercesin de la medianera, no hacen el menor caso.

p. 1321-1330 DUODCIMA DAMA: LA DAMA QUE REZABA EN LA IGLESIA EL

DA DE SAN MARCOS
Tampoco consigue los favores de la dama, ya que parece que estaba esperando los favores
de otro lobo.

p. 1331-1507 DECIMOTERCERA DAMA: LA MONJA DOA GAROZA

Trotaconventos aconseja al Arcipreste de que la mejor amante es una monja: no quiere
casamiento, recibe con dulces y licores tpicos de los conventos a los amantes. El Arcipreste
consiente en conocer a la monja doa Garoza. Trotaconventos se entrevista con la monja,
pero sta la acusa de ser mala consejera: fbula del hortelano compasivo y la serpiente
desagradecida. Trotaconventos rebate la argumentacin con la fbula del galgo viejo y su
ingrato dueo. Contesta la monja con la fbula del ratn campesino que abandona la
tranquilidad de la vida austera por la del ratn de ciudad. Trotaconventos cuenta la fbula
del gallo que encontr una piedra preciosa y no supo apreciarla, y sigue insistiendo con la
fbula del asno envidioso del perro faldero. La monja teme perder su alma y cuenta la
fbula de la zorra que se hace pasar por muerta y por salvar su vida permite que le
arranquen la cola, colmillos, un ojo,... todo menos el corazn. Trotaconventos argumenta
que aunque sea humilde su intencin es buena, y cuenta la fbula del len preso liberado
por un humilde ratn. La monja teme que la est engaando y cuenta la fbula de la zorra
que adulaba al cuervo para robarle el queso. Trotaconventos le indica que la cobarda
impide actuar con sensatez, y cuenta la fbula de las liebres cobardes. Doa Garoza
contesta que hay que temer del mal consejo, y cuenta la fbula de ladrn que pact con el
diablo y acab ahorcado. Al final, Trotaconventos termina convenciendo a la dama a que se
entreviste con el Arcipreste, a quien describe -1485-.
Poco le dur la amante al Arcipreste, porque al poco de comenzar sus amores sta muere.

p. 15081517 DECIMOCUARTA DAMA: LA MORA

Los amores con una mora a la que conquista con el mismo mtodo de la medianera. Excusa
tambin del autor para mostrar su dominio de la lengua mozrabe y de su cultura
-enumeracin de instrumentos musicales.

p. 1518-1578 DE CMO MURI TROTACONVENTOS. IMPRECACIN A LA

MUERTE
Muerte de Trotaconventos. Escrito en cuaderna va, es la tpica reflexin sobre la vida y la
muerte.

p. 1579-1605 ARMAS CON LASQUE EL BUEN CRISTIANO DEBE ARMARSE PARA

VENCER AL MUNDO, AL DEMONIO Y A LA CARNE
Estrofas didctico-religiosas. Enumeracin de los pecados capitales de las armas para
vencerlos: las virtudes.

p. 1606-1617 ELOGIO DE LA MUJER CHIQUITA

Elogio, sin particularizar en ninguna dama, de las mujeres pequeas.

p. 1618-1625 DECIMOQUINTA DAMA: AVENTURA QUE FRACASA POR

INDISCRECIN DEL RECADERO
Tras la muerte de Trotaconventos, el Arcipreste toma de medianero a don Hurn, hombre
estpido y borracho, que espanta a la dama.

p. 1626-1634 CMO SE HA DE ENTENDER LA OBRA Y DESTINO DEL LIBRO DE

BUEN AMOR
Este tipo de libros puede dar lugar a varias lecturas, por lo que el Arcipreste quiere dejar
bien claro que la intencin de la obra es la de moralizar.

p. 1635-1667 GOZOS DE SANTA MARA-GLOSAS

p. 1668-1684 LOORES DE SANTA MARA Y CNTIGAS

p. 1685-1689 QUEJAS A LA FORTUNA

p. 1690-1709 CNTIGA DE LOS CLRIGOS DE TALAVERA

Queja de los clrigos de Talavera ante el mandato del Papa de que los clrigos no se podan
casar ni mantener manceba.
p. 1710-1728 CANTARES DE CIEGOS