Estableca Platn alguna diferencia entre conocimiento sensible y racional?

Precisamente, como hemos explicado en la anterior cuestin, Platn estableca un dualismo

epistemolgico, un dualismo en la forma de conocer.
Por una parte, tenemos el conocimiento por los sentidos o sensible. Platn lo asemeja en la
analoga de la caverna con los prisioneros y su interpretacin de las sombras. Segn Platn, as es
la forma en que nuestros sentidos nos muestran la realidad, distorsionada. Basndose en esto,
Platn concluye en que nuestras creencias y prejuicios no son ms que las cadenas que nos atan
a los sentidos, los cuales nos confunden y muestran un mundo distorsionado, desvindonos de
nuestro verdadero propsito: visualizar y comprender el Mundo de las Ideas.
Por otro lado, poseemos un conocimiento intelectivo o racional. Segn Platn, ste conocimiento
racional, reforzado y ejercitado por la dialctica, es el que nos acerca al conocimiento real de las
Ideas y sus relaciones esenciales, en particular, la Idea de Bien, primera y regidora del Mundo de
las Ideas.
Compara su teora gnoseolgica con la de otros autores de la poca.
Herclito de feso (546-480aC.) hace una separacin de la realidad muy similar a la platnica, en
la que afirma que los sentidos nos muestran que las cosas estn en continuo movimiento (devenir),
y que la razn nos muestra que, a pesar de estos cambios que vemos y percibimos, algo
permanece siempre.
Otra postura es la de Parmnides de Elea (540-470aC.), de cuya teora se tiene mayor
conocimiento que de la de Herclito. En su obra, dividida en tres grandes partes, Parmnides
desarrolla sus dos nicas vas de la investigacin...; la va de la verdad o del ser (comparable con
el conocimiento racional de Platn) y la va de la opinin o de los sentidos (comparable con el
conocimiento sensible de Platn).
Define el concepto de alma platnico y relacinalo con su teora gnoseolgica.
Platn define al alma como aquello que permite a los seres vivos realizar actividades vitales y, en el
caso del alma humana, el principio divino e inmortal que nos faculta para el conocimiento y la vida
buena. Es de naturaleza inmaterial y espiritual. Existe previamente al cuerpo. Es el principio del
pensamiento y del conocimiento racional, se identifica con la razn. El alma puede vivir separada
del cuerpo. Hay tres clases de alma: la racional, que est en la cabeza, con la facultad intelectual,
que controla a las otras dos, es la nica inmortal; la irascible, que est en el pecho, regula las
pasiones; y la concupiscible, que esta en el vientre, controla los apetitos de comer, beber y
sexuales. Segn su teora gnoseolgica, el nico conocimiento real se puede alcanzar mediante el
ejercicio de la dialctica o pensamiento discursivo, nica forma de alcanzar la Idea de Bien. Este
conocimiento verdadero es llamado por el propio Platn epsteme, el otro es la opinin, cuyo
objeto de estudio es el mundo fsico.
Compara el alma platnica con la socrtica y la pitagrica.

El concepto de alma socrtica es predecesor de la platnica. Scrates afirma que el alma es

inmortal, es de aqu de donde parte Platn para afirmar que es eternamente sabia, puesto que, si
es inmortal, ya ha pasado por innumerables vidas, por lo que ya lo conoce todo.
Para Pitgoras, el hombre es una especie de cosmos en miniatura, donde el alma es su orden, su
armona, representa la esencia propia del ser humano, por lo que hay que liberarla de las
impurezas de lo corporal, la purificacin se consigue a travs del conocimiento, del uso de la razn
y de la observacin. Pitgoras formula la teora de la trasmigracin de las almas, que establece
que las almas viajan de ser en ser, entre todas las especies animales.
Compara las antropologas platnica y aristotlica, explicando tambin en esta pregunta las
diferencias entre los conceptos de alma que defienden los dos autores.
Como ya hemos comentado anteriormente, la antropologa platnica se basa en el dualismo
cuerpo-alma, siendo la ltima superior e independiente del cuerpo en tanto que sobrevive a ste.
En contraposicin a esta creencia, Aristteles defiende que el alma y el cuerpo estn tan unidos
que son uno. Aristteles defiende que hay tres tipos de alma, la vegetativa, propia de las plantas y
presente tambin en los animales y hombres, la sensitiva, propia de los animales y presente
tambin en los hombres, y la intelectiva, slo presente en los hombres. Por otra parte, Aristteles
postula que todo esta compuesto por materia, o sustancia, y forma, as, el cuerpo es la materia del
hombre, y el alma es su forma, sta es la teora hylemrfica.
Con respecto al conocimiento, qu valor otorga Aristteles al conocimiento sensible? Por
qu?
Segn Aristteles, el Nos consiste en la visin intelectual de la verdad de los primeros principios,
primeros principios como los llamados axiomas de las matemticas o primeros principios de los
temas habituales de la filosofa. No se trata de conocimiento discursivo sino intuitivo y se puede
expresar tambin como el conocimiento intelectual e inmediato de la esencia de las cosas.
Para Aristteles es tan importante porque, para alcanzar la sabidura, es necesario conocer tanto
Nos como ciencia.
Qu relacin tienen la teora hylemrfica aristotlica con el fin ltimo y su teora tica?
La teora hylemrfica de Aristteles consiste en la composicin, tanto de seres naturales como de
artificiales, de materia (Hyl) y forma (morph). Para Aristteles, la materia es la realidad de la que
est hecha una cosa, y la forma es el conjunto de rasgos caractersticos de un objeto. La relacin
con su teora tica se establece mediante su concepto de virtud; para Aristteles, la virtud es la
perfeccin de la voluntad, hbito selectivo que consiste en un trmino medio (entre el exceso y el
defecto) relativo a nosotros, determinado por la razn y por aquella por la cual decidira el hombre
prudente. As, la virtud en un ser sera la compenetracin media entre materia y forma, que se da
en el hombre.
Explica la visin de la realidad que tena Platn.
Para comprender la realidad de Platn hay que ver que se basa en un dualismo casi absoluto,
ontolgico, antropolgico y epistemolgico. El primero ser considerar que la realidad est dividida

en dos mbitos: el grupo de cosas espaciotemporales, cambiantes, imperfectas y mortales, al que

llama Mundo Sensible; y el conjunto de entidades no espaciales ni temporales, inmutables,
perfectas y eternas, llamado Mundo Inteligible. Este es el fundamental, primero y principal,
mientras que el Mundo Sensible tiende a la inteligibilidad en la medida que participa o imita al
Mundo Inteligible. Cabe destacar aqu que latn consideraba al Mundo Inteligible, aunque formal,
real y verdadero, existente.
El antropolgico se corresponde con el ontolgico. En el hombre se renen dos conceptos
opuestos: cuerpo y alma. El cuerpo pertenece al Mundo Sensible, fsico, y nos vincula con este y
su realidad material; y el alma, principio inmaterial, divino e inmortal, eternamente sabio, que nos
vincula directamente con el mundo de las ideas.
El dualismo epistemolgico establece dos modos de conocer, relacionando cada uno de ellos con
las distintas partes del hombre y su dualismo, y as, con el ontolgico. A travs del cuerpo
(conocimiento sensible) y a travs del alma (conocimiento inteligible).

Compara las teoras ticas y polticas de Platn con las de Aristteles.

Por un lado, para Platn la virtud es la perfeccin del alma. Sera el estado que le corresponde al
alma segn su naturaleza, as, la virtud de la parte racional ser la sabidura o la prudencia, a la
parte irascible le corresponder la fortaleza, realizacin que pasa es muchas ocasiones por la
renuncia de placeres y beneficios propios; y a la parte concupiscible le corresponder la templanza.
En comparacin, para Aristteles la virtud es la perfeccin de la voluntad, hbito selectivo que
consiste en un trmino medio (entre el exceso y el defecto) relativo a nosotros, determinado por la
razn y por aquella por la cual decidira el hombre prudente. As, la virtud en un ser sera la
compenetracin media entre materia y forma.
En el mbito de la poltica, para Aristteles, el fin de la poltica es el bien de la comunidad, y ste es
superior al bien del individuo. La gran diferencia con la Repblica de platn se encuentra en lo que
respecta al comunismo de mujeres, hijos y bienes. La finalidad de la ciudad ideal de Aristteles es
procurar la vida mejor a sus ciudadanos, hacer posible la prosperidad y la felicidad o eudaimona.
Esta felicidad se alcanza instaurando el gobierno de la politetia, poniendo el poder en manos de la
clase media. Aqu encontramos otra diferencia con la Repblica de Platn, puesto que ste ltimo
legitima el autoritarismo, vindolo como una forma de sacar a los hombres hundidos de su visin
distorsionada del mundo, al mando del Rey-Filsofo.
Explica el concepto de Naturaleza aristotlico. Qu ocurre con el ser?
Segn Aristteles, hay dos sentidos bsicos de naturaleza, la naturaleza entendida como la
totalidad de seres vivos y la naturaleza como el ser propio de las cosas.
Aristteles define la naturaleza como la esencia de los seres que poseen en s mismos y en
cuanto tales el principio de su movimiento y tambin como el principio y causa del movimiento y
de reposo en las cosas en que ella se halla, inmediatamente, por s misma y no por accidente.
Con esto afirma que: la naturaleza se identifica con el ser propio de las cosas, con su esencia y

que la naturaleza no solo determina el tipo posible de movimiento de un objeto sin tambin el tipo
de reposo que le conviene.
Atendiendo al tiempo, Aristteles establece dos tipos de ser; por un lado, respecto al presente, est
el ser en acto: sta es la forma ms importante de ser, y la define como realidad del ser. Por el
contrario, respecto del futuro, nos encontramos con el ser en potencia: no es una pura nada, n
futuro meramente imaginado, en funcin de lo que est en acto.