NUEVO TESTAMENTO

1.ROMANOS
1.1.Contenido: Justificacin por la fe
1.2.Fecha: 59 D.C. Escrito en Corinto
1.3.Autor: Pablo
1.4.Bosquejo:
I. Introduccin, 1:1-17
1. Saludo, 1:1-7
2. Inters personal, 1:8-13
3. Propsito, 1:14-17
II. Condenacin del Pecado, 1:18 - 3:20
1. Gentiles, 1:18-32
2. Judos, 2:1 - 3:20
III. La Salvacin en Cristo, 3:21 - 8:39
1. Abrahm, 4
2. La Justificacin, 5
3. La Santificacin, 6,7
4. La Adopcin, 8
IV. El Programa de Israel, 9 - 11
1. Eleccin, 9
2. Rechazo, 10
3. Restauracin, 11
V. Consagracin. 12:1 - 15:13
1. Pureza Personal, 12
2. Sumisin Social, 13
3. Caridad Fraternal, 14:1 - 15:13
VI. Conclusin, 15:14 - 16:27
1. Planes Personales, 15:14-33
2. Salutaciones, 16:1-24
3. Doxologa, 16:25-27
1.5. Lecturas Escogidas: Romanos 1-8, 12-16
Hay una armona esencial entre los Evangelios, los Hechos y las Epstolas. Estas
ltimas no hacen sino desarrollar y madurar las verdades ya reveladas en los libros
histricos. Mientras que los discursos en los Hechos se dirigen en su mayora a nos
cristianos, las epstolas se dirigen a creyentes. El propsito de los primeros era
primordialmente el de evangelizar, y el de las ltimas, edificar. El libro de Hechos
contesta la pregunta: cmo se predicar a Cristo a los inconversos? Pero las epstolas
se escribieron para resolver los problemas de la iglesia, tales como el de organizar a los

creyentes en asambleas, instruirles en la verdad, guardarles del error, y corregir la

conducta indeseable.
Es de notar que todas las epstolas, excepto la de Judas, fueron escritas por los
personajes principales del libro de Los Hechos. Pablo a quien se dedica la mayor parte
de la historia, escribe trece de las epstolas; Pedro, cuyas actividades llenan los primeros
captulos de Hechos, prepara dos de las cartas; Juan, el compaero constante de Pedro
en los primeros das de la iglesia, escribe tres. Aun Santiago, el dirigente reconocido de
la congregacin de Jerusaln despus de la partida de Pedro y de Juan, contribuye con
una epstola.
As como los apstoles confirman mutuamente sus enseanzas en el libro de Hechos,
las doctrinas expuestas en las epstolas forman tambin una unidad. Los grandes temas
de Pablo son los mismo de Pedro, Juan y Santiago. Sustentar una teologa paulina como
si fuera distinta a la de Pedro, de Juan o de Santiago sera contrario a los Hechos y
destructivo a la unidad que prevalece en el Nuevo Testamento. En su segunda carta,
Pedro recomienda las epstolas de Pablo como autoritativas al igual que doctas (II Pedro
- 3:15,16), y a su vez Pablo acepta el Evangelio de Lucas como la palabra autorizada,
citndola juntamente con el Pentateuco (I Tim. 5:18; Deuteronomio 25:4; Lucas 10:7).
La caracterstica sobresaliente de las epstolas de Pablo es la fe; de las de Pedro, la
esperanza; de las de Juan, el amor; de las de Santigo, la accin; de la de Judas, la
vigilancia.
Para comprender y apreciar plenamente las epstolas paulinas deben estudiarse en
relacin con los viajes misioneros del apstol. Ningn pastor jams tuvo ms slido
cuidado de sus iglesias que Pablo. logr mantener en grado notable una relacin ntima
con las iglesias que fund. Aunque estaban muy distantes entre s, pudo visitarlas
frecuentemente y mantenerse en contacto con ellas por medio de cartas. Trece de ellas
nos han llegado. De stas, ocho fueron escritas a distintas iglesias, una es una carta
circular a las iglesias de Galacia, tres estn dirigidas a pastores de iglesias, y una a un
amigo cristiano. La mayora de ellas fueron dictadas a un amanuense y autenticadas por
la firma de Pablo (II Tes. 3:17). Durante el primer viaje misionero no escribi ninguna,
pero hacia el final de su segundo viaje escribi dos. Durante su tercer viaje escribi
cuatro cartas, y cuatro ms durante su primer encarcelamiento en Roma. Para esta
poca la mayora de iglesias tenan pastores fijos, as que las comunicaciones restantes
fueron dirigidas a stos, dos despus de haber recobrado Pablo su libertad, y una durante
su encarcelamiento final. Podemos dividir estas trece epstolas en cuatro grupos.
1. Las epstolas profticas: I y II Tesalonicenses.
2. Las epstolas correctivas y controversiales; I y II Corintios, Glatas, Romanos.
3. Las epstolas carcelarias: Filipenses, Colosenses. Efesios, Filemn .
4. Las epstolas pastorales: I y II Timoteo, Tito.
Estas cartas no se hallan en orden cronolgico, sino conforme al desarrollo progresivo
de la doctrina. As Romanos, cuyo tema es la justificacin por la fe, viene lgicamente
de primero, mientras que I y II Tesalonisenses, que tratan la segunda venida de Cristo,

aparecen de ltimas entre las epstolas a las iglesias aunque fueron escritas primero por
el apstol.
Como podra esperarse, vemos en estas cartas mucho ms del lado humano del autor
que si tuviramos un discurso impersonal, y sin embargo en todas ellas se guarda un
orden meticuloso. Comienzan con un saludo, a la cual siguen palabras de gratitud por la
conversin y la conducta de aquellos a quienes se dirige. Luego se presenta la parte
principal de la epstola, la cual se refiere a alguna doctrina o al desarrollo de alguna
verdad cristiana. Siguiendo, de cerca a esto , hay una aplicacin prctica de la doctrina.
La epstola termina con recuerdos personales y mensajes individuales, y un autgrafo
del apstol para autenticar el documento.
Con dos exepciones, todas las epstolas a iglesias fueron escritas despus de que las
haba fundado o visitado. Una notable excepcin es la iglesia en Roma. El origen de
esta iglesia es oscuro. Aunque es evidente que ningn apstol haba llegado an a la
ciudad, es probable que el esfuerzo misionero de los romanos "extranjeros" de
Pentecosts (Hechos 2:10) o de la casa de enrico Cornelio, el centurin romano
(Hechos 10:1), pueda explicar su organizacin y notable crecimiento hasta ese tiempo
se haba hecho tan conocida que tena reputacin mundial. (1:8).
La membresa de la iglesia en Roma aument grandemente con la afluencia de judos de
la colonia que el general romano, Pompeyo, estableci en la ciudad imperial despus de
la conquista de Jerusaln (63 A. C.). La compaa cristiana se compona de judos y
gentiles, ya que Pablo se dirigi a ambos, pero es probable que predominaba el
elemento gentil (11:13). Los nombres inscritos en el captulo 16 son un ndice de la
nacionalidad de los componentes de la iglesia. Algunos eran esclavos; Onsimo
probablemente se comvirti en esta iglesia, mientras que otros nombres sugieren
personas de cultura. Es de notarse que en este grupo hay nombres judos, romanos y
griegos. Evidentemente, Pablo conoca personalmente a muchos de estos miembros y
quera que su carta preparase el camino de su proyectada visita (1:13; 15:23). El apstol
ambicionaba predicar el evengelio en la capital misma del imperio romano (1:15).
Dondequiera que iba, oa mencionar el gran centro y fuente de la ley y del gobierno, y
esto le haca anhelar la culminacin en la metrpoli de su esfuerzo misionero. (Hechos
19:21).
La carta a los romanos es ms formal que cualquiera otra de las epstolas de Pablo, y
hay una ausencia de esa relacin ntima y paternal que caracteriza su trato con las
iglesias que l fund. Es ms bien un discurso escrito sobre un tema familiar, o para ser
ms exacto, la reproduccin de una situacin pedaggica en que haba participado vez
tras vez. Pablo era ms maestro que predicador, y le es caracterstico como en esta
epstola, imaginarse cara a cara con un opositor y discutir y responder a los argumentos
que naturalmente se presentaran en el mtodo conversacional de presentar el evangelio.
Bien podemos creer que haba cubierto muchas veces este mismo terreno en situaciones
semejantes.
En el tema de romanos es la justificacin por la fe (1:16,17), la gran doctrina enunciada
primeramente por Habacuc (Hab. 2:4), y aqu desarrollada en seis palabras:
condenacin, justificacin, santificacin, adopcin, restauracin y consagracin. Esta
presentacin no es un tratado para ser puesto en las manos de un pecador para que
creyendo sus palabras, pueda ser salvo. Es ms bien un estudio para los cristianos, que

les permita entender el plan de salvacin. La enseanza central es, primeramente, la

terrible desvalidez de la raza pecadora, y luego la perfeccin absoluta de la salvacin
divina.
No hay en el Nuevo Testamento, ni siquiera en toda la Biblia, un libro que contemple
tan intrpidamente la profundidad abismal de la degradacin que resulta del pecado
humano. Esta es la esencia de los primeros captulos (1:18 - 3:20). Primeramente acusa
a los gentiles, que tenan la luz de la creacin, de impiedad y de injusticia. Pablo les
acusa de desdear la amonestacin de sus propias conciencias, de rechazar al Creador y
de tomar por dioses a seres creados. Esta es la respuesta a la pregunta, Cmo sern
juzgados los paganos que nunca han odo el evangelio? (cap. 1). Seguidamente
emplaza a los judos, que han tenido la luz de la revelacin, pero que han prestado odo
atento a la condenacin de los gentiles (cap. 2; y luego trae a judos y a gentiles bajo
una misma acusacin (3:-20). Leer el captulo tres de Romanos, sin los captulos
siguientes, nos llevara a reconocer que es la pgina ms pesimista de literatura que
jams hayamos ledo. Leer lo que sigue inmediatamente despus, acerca de la gran
demostracin de la gracia y de la misericordia de Dios, nos transporta a las alturas
mximas del optimismo.
El segundo mensaje (3:21 - 8:39) es el de la absoluta perfeccin de la salvacin divina
provista en Cristo, el Hijo de Dios. Pablo presenta a C
Crisco en la primera pgina de su carta (1:3), pero ahora proclama su justicia y su
justificacin del impo (3:26). A esta altura se presentan algunas objeciones,
aparantemente de parte de los miembros del grupo que Pablo ensea. Un representante
judo presenta a su favor la justificacin de abrahm por las obras, y Pablo responde
mostrando que la justificacin es cosa aparte de las obras de la ley (4:5), y usa el caso
de Abrahm que "tampoco en la promesa de Dios dud con desconfianza" para probar
su argumento. Mientras deshace las objeciones Pablo arroja luz adicional sobre sus
propias afirmaciones y describe los efectos benditos que se relacionan con el estudio de
la justificacin. Por si algunos suponen que la gracia gratuita ejercida en la justificacin
del pecador hace innecesaria la obediencia hacia Dios, el apstol nos muestra que la
santificacin de Dios no permite que los justificados vuelvan al pecado (caps. 6,7). Con
la regeneracin viene una lucha constante entre la naturaleza vieja y la nueva, pero en
medio del conflicto tenemos la seguridad de la victoria, ya que "somos ms que
vencedores por medio de Aquel que nos am". De esta manera, aunque no estamos
separados de la presencia del pecado, somos salvados tanto del poder como de la pena
del pecado.
El plan perfecto de la salvacin de Dios provee no solamente justificacin sino tambin
santificacin y glorificacin. Estos temas se desarrollan de manera sublime en el
captulo octavo, reconocido como uno de los ms grandiosos de toda la Biblia. No slo
eleva al pecador a un lugar de adopcin en la familia celestial, sino que declara que toda
la creacin manifiesta un inters en los redimidos de esta tierra, y espera ansiosamente
el da en que la maldad ser quitada y los hijos de Dios revelados.
La epstola podra muy bien tierna con esta magnfica culminacin, pero el apstol se
siente constreido, al escribir a una iglesia predominantemente gentil, a explicar por qu
Israel fu rechazada y las circunstancia que hicieron de los gentiles los objetos de estos
grandes e inmerecidos favores (caps. 9-11). Despus de mostrar que los judos deben

sufrir por haber rechazado a Cristo, predice un tiempo de restauracin y de bendicin

para su bien amada nacin (11:25-27).
Los ltimos captulos (12:1 - 15:13) se dedican a la consagracin personal y a una
aplicacin prctica de las doctrinas de la epstola. "El justo vivir por la fe", pero al
hacerlo debe presentar su cuerpo como sacrificio vivo a Cristo que a dado tanto por l
(12:1). En su relacin con la iglesia debe considerarse como miembro de un cuerpo
cuyos diversos dones no existen para beneficio exclusivo suyo sino del conjunto (cap.
12). En su relacin con las autoridades debe someterse humildemente a los poderes
constituidos, pagar sus impuestos, y amar a sus conciudadanos (cap. 13). En su relacin
con los creyentes dbiles a de sacrificar su propio placer en beneficio de los pocos
entendidos (14:1 - 15:7).
Finalmente, Pablo menciona su propia posicin como ministro de Cristo a los gentiles,
pero en este momento pronto a ministrar en cosas temporales a los judos (15:15-27).
Muestra como depende de las oraciones de la iglesia, pidiendo a los creyentes en Roma
a quienes nunca haba visto, que intercedan ante Dios a su favor (15:30-32).
2. I. CORINTIOS
2.1.Contenido: La Conducta Cristiana Indicada
2.2. Fecha: 57 d.C, escrita en Efeso
2.3. Autor: Pablo
2.4. Bosquejo:
I. Introduccin, 1:1-9
1. Salutacin, 1:1-3
2. Accin de Gracia, 1:4-9
II. Lamento por las Disensiones, 1:10 - 4:21
1. La Sabidura Natural, 1:10 - 31
2. La Sabidura Espiritual, 2
3. Causas y Remedios, 3,4
III. Inculcacin de la Disciplina, 5,6
1. Inmoralidad, 5
2. Litigios, 6
IV. Discusin de Dificultades, 7 - 11
1. Matrimonio, 7
2. Lo ofrecido a dolos, 8 - 10
3. El culto pblico, 11
V. Dones Espirituales, 12 - 14
1. Su origen, 12:1-6
2. Su naturaleza, 12:7-11
3. Su igualdad, 12:12-31

4. Su manifestacin en el amor, 13
5. Su eleccin 14:1-25
6. Su empleo, 14:26-40
VI. La Resurreccin, 15
1. El hecho y su aplicacin, 15:1-22
2. Su orden y su naturaleza, 15:23-57
3. Exhortacin, 15:58
VII. Conclusin, 16
1. Colectas, 16:1-4
2. Personales, 16:5-18
3. Saludos y Bendicin, 16:1-24
2.5 Lecturas Escogidas: Corintios 1-4, 8-11, 15,16.
Corinto era la ciudad ms grande y renombrada de Grecia. Era famosa por la
magnificencia de sus edificios, la extensin de su comercio, la erudicin y el ingenio de
sus habitantes. Sus artes y sus ciencias haban llegado a tal estado de perfeccionamiento
que Cicern la llam la luz de Grecia. Se jactaba de su saber y de su filisofa pagana, y
consideraba a los de otras naciones dentro de sus lmites como brbaros. Su comercio,
grandemente aumentado por los muchos barcos que navegaban de Oriente a Roma
aprovechando el camino ms corto y seguro del Canal de Corinto, tena mucho que ver
con su riqueza y prosperidad. Las ventajas de su comercio atraan a hombres de Europa
y de Asia, de manera que su poblacin era cosmopolita, y se distingua tanto por su
libertinaje y relajamiento como por su lujo y saber. Los vicios del Oriente y del
Occidente se juntaban all para la degradacin humana. La religin misma se convirti
en prostitucin. Los corintios llevaron a tal punto los vicios de toda clase que su ciudad
era la ms corrupta de todas las municipalidades griegas.
Pablo visit Corinto por primera vez en su segundo viaje misionero. Fue una de las tres
ciudades en que tuvo un ministerio extenso. Ms tarde pas tres aos en Efeso y dos en
Roma. Esta primera visita a Corinto dur dieciocho meses. Al llegar a la ciudad se
asoci con Aquila y con Priscila, dos nobles hebreos a quienes el decreto del emperador
Claudio haba desterrado de Roma, junto con otros judos, poco tiempo antes. Eran del
mismo oficio, fabricantes de tiendas, de manera que les ligaba el lazo de los negocios al
mismo tiempo que el de la nacionalidad y el de la religin.
Conforme a su costumbre al visitar una ciudad nueva el apstol predic primeramente
en la sinagoga, pero al oponerse y blasfemar la mayora de los judos, anunci su
propsito de volverse a los gentiles (Hechos 18:6). Sin embargo, por su conocimiento
tanto del gran saber como de la corrupcin de los ciudadanos griegos, tuvo temor al
predicarles por primera vez (2:3), pero cobr nimo despus de que el Seor le apareci
en una visin y le dijo de que tena "mucho pueblo en esa ciudad" (Hech. 18:9-10).
Despus de sto, su xito fue notable. Estfas y su casa fueron sus primeros y eficaces
ayudantes (16:15) La conversin de Crispo, el jefe de la sinagoga y de su casa (Hech.
18:8). Hicieron poca en la fundacin de la iglesia. Durante la ltima parte de la
estada de Pablo, hubo un levantamiento de los judos, y l fu arrestado y llevado ante
Galin, hermano del filsofo Sneca (Hechos 18:12-13). Pero los esfuerzos para

desbaratar la obra fracasaron desastrosamente, y cuando por fin Pablo parti, la iglesia
estaba en paz.
Los corintios consiguieron como pastor a Apolos (3:6; Hech. 18:24; 19:1), y ste atrajo
con su elocuencia tal multitud de seguidores que la iglesia se dividi en su lealtad hacia
Pablo y hacia Apolos. Haba adems otros dos partidos, uno que profesaba fidelidad a
Pedro y otro a Crispo. Adems de esta lucha partidaria parece que haba otros
desrdenes en la congregacin, tales como la inmoralidad, la falta de modestia en el
vestir, litigios, sacrilegio de la mesa del Seor y negacin de la resurreccin. La noticia
de este triste estado de cosas fue llevado a Pablo en Efeso por miembros de la familia de
Clo (1:11) y una delegacin de tres miembros de la congregacin, Estfanas, Fortunato
y Achaico (16:17).
Parece que cuando Pablo oy por primera vez los rumores de estas condiciones, escribi
una carta, ahora perdida (5:9). En contestacin a esa carta anterior, pidieron el consejo
de Pablo sobre varios asuntos importantes tales como el matrimonio y el divorcio, la
comida en relacin con los sacrificios a los dolos y los dones espirituales. Para
contestar estas preguntas, y para corregir las faltas de la iglesia de las cuales haba odo
por otros medios, Pablo escribi estar carta que conocemos como la Primera Epstola a
los Corintios.
Esta epstola y la que le sigue difieren materialmente de Romanos a Glatas. Romanos
contiene una exposicin completa de las doctrinas fundamentales del cristianismo, y
Glatas trata de un serio error doctrinario, el intento de injertar el cristianismo en el
viejo tronco del judasmo. I y II Corintios, por otra parte, son epstolas correctivas de la
conducta cristiana, escrita para resolver y corregir ciertas cuestiones graves que se
haban presentado en la iglesia.
En los primeros cuatro captulos de la primera epstola, Pablo reprende el espritu
partidista prevaleciente. A causa de la supuesta eminencia dela persona que les haba
enseado, cada grupo rival se haba unido a su maestro como si ste, y no Cristo fuese
el autor de su fe (1:11,12). Pablo demuestra el desprecio Divino de la sabidura
humana, y les ensea que estos grupos no derivan ninguna ventaja de la eminencia del
predicador que les haba bautizado, pues estos ministros eran solamente instrumentos
por los cuales Dios ejerca su poder.
El captulo siguiente (5) revela un escndalo que la iglesia haba dejado de denunciar o
de reprender. El pecado mencionado era de lo ms grosero y vergonzoso, y sin embargo
uno de los culpables mantena an su posicin entre la membresa de la iglesia, cuando
tanto un sentido moral de esta impiedad como su propia responsabilidad en el asunto,
les debiera haber llevado a humillarse delante de Dios. Usando de su autoridad
apostlica, Pablo juzga este caso como se mereca; y adems reprende a los miembros
de la iglesia que recurran a la ley delante de un tribunal civil para arreglar sus
diferencias (cap. 6).
En el captulo 7 el apstol responde a la primera pregunta que le haba sido hecha. Los
corintios deseaban saber si el matrimonio era obligatorio o conveniente, y si era
permitido el divorcio. Su respuesta fue explcita y definitiva. Ensea la monogamia, y
que en vista de la inmoralidad prevaleciente en Corinto, tanto los hombres como las
mujeres cristianas deberan casarse (7:2). No hay fundamento en el argumento del

apstol para la doctrina catlica romana del celibato del clero, sino ms bien una
justificacin de aquellos creyentes que prefieren mantenerse solteros porque sus deberes
extraordinarios no les permitan asumir las responsabilidades de un hogar.
En los tres captulos siguientes (8-10) Pablo responde a la segunda pregunta que le
haba sido formula, y expone la naturaleza, extensin y responsabilidad de la libertad
cristiana. El captulo once trata de la conducta de los miembros de la iglesia en el culto
pblico, del lugar de la mujer en las asambleas de los cristianos, y de la celebracin
correcta de la Cena del Seor. Pablo no prohibe el trabajo activo de la mujer en la
iglesia, pero previene contra las malas consecuencias que seguirn al abuso de la
libertad cristiana. Tampoco condena el gape, o sea la fiesta fraterna que los corintios
haban confundido con la Cena del Seor, pero separa y santifica esta ltima requiriendo
un auto-examen minucioso de aquellos que desean participar de ella.
Otro asunto que tena perpleja a esta iglesia era el de los dones espirituales, a que dedica
los tres captulos siguientes (12-14). Menciona nueve dones, pero dedica especial
atencin a los de profeca y de lenguas. En relacin con esto el apstol escribe el bien
conocido captulo trece, sin paralelo en la literatura, y muestra que el amor es el
principio regulador en el ejercicio de los dones espirituales.
Quiz el inters principal de la epstola radica en la defensa magistral que hace el
apstol de la doctrina de la resurreccin del cuerpo (cap. 15). Parece que algunos
cristianos de la era apostlica dudaban de esta doctrina, aunque aceptaban el hecho de la
resurreccin de Cristo.
Adems, los griegos paganos crean en la inmortalidad del alma pero ridiculizaban la
idea de la resurreccin del cuerpo (Hech. 17:32). El argumento de Pablo en defensa de
esta esperanza fundamental descansa en el hecho indiscutible dela resurreccin de
Cristo, el argumento ms concluyente que jams se haya escrito sobre este asunto.
Escribe en un lenguaje intenso y apasionado, y a veces parece estar indignado o
sarcstico, pero siempre elocuente y fervoroso. Sostiene que si se abandona la creencia
en la resurreccin, el evangelio se desnuda de todo su poder, la fe queda vaca de todo
su valor, y la esperanza se declara en quiebra. Como nada dice del destino de los
impos, es evidente que Pablo pensaba slo en la resurreccin primera, la resurreccin
de los santos. (15:23; Rev. 20:5,6).
El captulo 16 trata de asuntos particulares, y especialmente de una ofrenda que Pablo
est juntando para la iglesia de Jerusaln. En relacin con sto establece la regla para
un sistema prctico de las finanzas de la iglesia.
3. II. CORINTIOS
3.1.Contenido: Ilustracin de la conducta cristiana
3.2. Fechas: 57 d.C Escrita desde Macedonia
4.3. Autor: Pablo
3.4. Bosquejo:

I. Introduccin, 1:1-11
1. Saludo, 1:1,2
2. Accin de Gracias, 1:3-11
II. Vindicacin de su Ministerio, 1:12-7:16
1. Sinceridad, 1:12-24
2. La Ausencia Explicada, 2
3. Epstolas vivientes, 3
4. Tribulacin, 4
5. Esperanza y propsito, 5
6. Conducta, 6
7. Consuelo, 7
III. La colecta para Jerusaln, 8,9
1. Liberalidad Macedonia, 8:1-5
2. La Comisin de Tito, 8:6-24
3. Generosidad y Bendiciones, 9
IV. Vindicacin de su Autoridad, 10 - 12
1. Poder Espiritual, 10
2. Trabajos y Sufrimientos, 11
3. Se Glora en las Flaquezas, 12
V. Conclusin, 13
1. Afirmacin de la disciplina, 13:1-4
2. Exhortacin al Examen, 13:5-10
3. Saludos de Despedida, 13:11-13
3.5. Lecturas Escogidas: 2 Corintios 1, 2, 5-7, 11-13.
Cuando Pablo escribi lo que conocemos como la Primera Epstola a los Corintios,
estaba en grande angustia (11 Cor. 2:4), por temor de que los distintos grupos no le
prestaran atencin. Por tanto, despus de enviarla con los mensajeros venidos de
Corinto, despech a Tito (II Cor. 7:6-8, 13, 15), para que ayudara a sanar las divisiones
que desgarraban la iglesia de Corinto. Mientras esperaba en Efeso el resultado de su
carta y delegacin, sobrevino el tumulto originado por Demetrio y sus compaeros de
oficio, que hizo necesario que Pablo huyera a Troas, donde "fue abierta puerta" (2:12).
Pero al no llegarle carta de Corinto, la ansiedad del apstol hizo que se pasase a
Macedonia donde le alent considerablemente la llegada y el informe de Tito (2:13).
Pablo se goz sobremanera al or de Tito el xito completo de su misin. A la entrega
de la carta del apstol, los corintios recibieron los mensajeros con temblor y temor
(7:15), manifestando contricin profunda por su mala conducta (7:9-11), y dando pronta
obediencia a todas las recomendaciones del apstol.
Pero juntamente con estas buenas noticias Pablo oy de la fuerza del grupo que
desacreditaba su autoridad apostlica y hablaba mal de sus motivos y conducta. Estos
hasta utilizaron su carta anterior para hacerle nuevas acusaciones, haciendo hincapi en
el hecho de que no haba cumplido su promesa de visitar aquel campo, sino que ms
bien escribirles de lejos con ms autoridad de la que se hubiera atrevido a asumir si
hubiera estado presente en persona para arreglar las dificultades (10:1,10)

Conociendo de esta manera la situacin de la iglesia corinta, Pablo crey conveniente

escribirles una segunda carta, y para que tuviera mayor impacto la envo nuevamente a
Tito.
Aunque es evidente que la segunda carta es una continuacin de la primera, hay una
deferencia notable entre las dos. La primera es sitemtica, correctiva e instructiva; la
segunda parece haber sido preparada sin ningn arreglo ordenado de su material. Es en
gran parte personal y emotiva, y respira un sentimiento de angustia. El autor sufra
vivamente por el mal entendimiento personal, producto de la incomprensin, y se
esfuerza por justificarse ante aquellos que no le haban entendido a causa de esta
incomprensin. Su defensa apasionada contra acusaciones injustas est llena de
contrastes violentos, en que palabras de encomio y de cario se entremezclan con las de
censura y an de amenaza. Pablo no pugnaba por un reconocimiento oficial. No estaba
airado porque algunos no le estimaran tanto como a Apolo o a Cefas. Pero se daba
cuenta de que la iglesia de Corinto no comprenda la funcin verdadera de los ministros
de Jesucristo, y estaba dejando de obedecer las enseanzas de ellos.
La segunda a los corintios es la ms personal de todas las epstolas de Pablo con
excepcin de Filemn. En ninguna carta habla tan libremente de s mismo. Esta carta
es en realidad casi una autobiografa. Detalles de su historial personal que no haba
revelado siquiera a un compaero tan ntimo como lo era Lucas, se presenta aqu con
humildad y modestia como evidencias de su autoridad apostlica. Al contestar las
calumnias de los que trataban de desacreditarle como apstol, es guiado a mencionar
hechos no registrados antes, tales como el haber obrado milagros para la conversin de
ellos, haberles impartido dones espirituales despus de que creyeron, y haberles
predicado el evangelio sin remuneracin. Tambin revela su huida de Damasco
(11:32,33); sus notables visiones (12:1-4); el aguijn en su carne (12:7). Sus
padecimientos a causa de los hombres de los elementos, los sacrificios y privaciones
que soport, son notables (11:23-27). Las cinco veces que fue azotado con ltigo,
castigo judo, no estn mencionadas en los Hechos. Las tres veces que fue castigado
con vara fueron sanciones romanas, solamente una de las cuales se menciona en los
Hechos (16:22,23) De los tres naufragios a que alude, Lucas no relata ninguno, aunque
durante una de estas experiencias, en el mar una noche y un da, solamente haba entre
l y la muerte un dbil tabln o un mstil. Adems nos cuenta algo acerca de sus
peligros en los ros, corrientes desbordadas y sin puentes; de los ladrones, salteadores, y
bandidos de las montaas, y piratas de los mares -experiencias emocionantes de trabajo,
privacin, riesgo y sufrimiento-.
Los siete captulos primeros se dedican a la defensa de su ministerio en la cual muestra
que sus nicos motivos fueron el temor a Dios y el amor de Cristo que le constrea.
No buscando los bienes de ellos sino a ellos mismos. En los captulos ocho y nueve se
aparta del tema para referirse a las ofrendas para el socorro de los cristianos pobres en
Jerusaln (I Cor. 16:1). Estos captulos forman el mejor sermn en el Nuevo
Testamento sobre las ofrendas cristianas. Cita el ejemplo de los macedonios para
inspirar a los corintios, afirmando que su liberalidad se deba al hecho de que "a s
mismos se dieron primeramente al Seor". En los ltimos captulos Pablo toma de
nuevo la defensa de su apostolado, narrando en los dos ltimos sus experiencias
personales. El captulo final es de lo ms severo en su censura, pero concluye con una
despedida tiernsima y la ms amante bendicin (13:11-13).

4. GLATAS
4.1.Contenido: La ley y el Evangelio
4.2. Fecha: Cerca de 57 D.C., probablemente escrita desde Corinto
4.3. Autor: Pablo
4.4. Bosquejo:
I Introduccin, 1:1-10
II Autoridad Personal, 1:11-2:21
1. Llamamiento, 1:11-24
2. Confirmacin, 2:1-10
3. Controversia, 2:11-21
III Autoridad del Evangelio, 3,4
1. La justificacin por la fe, 3:1-14
2. El Propsito de la Ley, 3:15-29
3. Siervos y herederos, 4
IV Aplicacin prctica, 5:1 - 6:10
1. La Ley y la Libertad, 5
2. Responsabilidad Personal, 6:1-10
V Conclusin, 6:11-18
El libro de Glatas debe ser estudiado en relacin con el de Romanos por cuanto su
tema es el mismo. sin embargo Glatas fu escrito primero y su tema est ampliado y
explicado ms plenamente en Romanos. Pero mientras en la epstola a los Romanos
parece ponerse nfasis al hecho de que el justificado vivir por la fe, en Glatas se hace
hincapi en que vive por la fe y no por obras. En una palabra este libro es la gran Carta
Magna de la libertad cristiana. Pablo lanza aqu una proclama de independencia por
medio del evangelio a todos los esclavos del legalismo judo.
Es imposible leer esta carta sin impresionarse por la severidad de su tono. Es evidente
que el autor esta tratando de asuntos de vital importancia. Comnmente, Pablo dictaba
sus epstolas a un amanuense, pero en este caso la escribi toda de su puo y letra. Ha
omitido la acostumbrada palabra de salutacin con que comienza sus otras cartas y no
hay una sola palabra de encomio ni de referencia a la salutacin de los creyentes en
Cristo. Todo Glatas respira un aire de frialdad extrema. La reserva con que habla el
apstol no tiene paralelo, y parece deberse a que el triste estado de estas iglesia no naca
tanto de la ignorancia, como de la incidencia. Habla de ella como delas "iglesias de
Galacia" como si las apartara de las dems. Las pone en cuarentena, por as decirlo, por
infecciosas y peligrosas.
El motivo de esta carta tensa e indignada era la cada repentina de las iglesias de Galacia
en errores doctrinales de los ms peligrosos. Despus de slo pocas palabras de
introduccin el apstol escribe: "Estoy maravillado de que tan pronto os hayis
traspasado del que osa llam a la gracia de Cristo, a otro evangelio" (1:6). Los Glatas
eran Galos Asiticos o Celtas y Pablo, as como Csar, haba descubierto que su
caracterstico nacional era la inconsecuencia. Cuando predic por primera vez entre

ellos lo recibieron con entusiasmo y pudo con todo xito establecer no una, sino muchas
iglesias entre este pueblo semi brbaro.
Pero ahora, "cun pronto se traspasan a otro evangelio". La causa era el legalismo. Su
cada era la obra de maestros falsos que trataban de combinar el cristianismo con el
judaismo. Se les llamaba con justicia judaizantes, pues su principal propsito era el de
hacer a los gentiles conversos prcticamente judos. Era una forma sutil y moral de
error, que Pablo denunci como otra clase de evangelio muy distinto del que l haba
predicado, y lo anatematiz en los trminos ms severos (1:6-10).
La epstola se divide en tres partes: personal, doctrinaria y prctica. Los falsos maestros
haban destruido tanto de la obra de Pablo que l crey necesario defender su
apostolado, demostrando que lo haba recibido directamente de Cristo y haba sido
reconocido por los dems apstoles como portador de una misin especial a los gentiles
(Hechos 15:22-29). Esta reafirmacin de su autoridad ocupa los dos primeros captulos.
Siendo que la autoridad de Pablo fue puesta en tela de juicio tan a menudo, ser bueno
que consideremos cules eran las condiciones indispensables para ser apstol. Deba:
1. Haber visto la presencia de Cristo (1Cor. 9:1)
2. Haber sido testigo de la resurreccin de Cristo (Hech. 1:22; 1Cor. 15:15).
3. Haber sido comisionado por Cristo (Gl. 1:1).
4. Haber gozado de una inspiracin especial (Juan 14:26; Gl. 1:15,16).
5. Haber hecho milagros (II. Cor. 12:12)
6. Haber fundado iglesias (I. Cor. 3:10,12; Ef. 2:20).
7. Haber ejercido autoridad suprema (Juan 20:22,23; ICor. 5:4,5).
En los captulos tres y cuatro de Glatas, Pablo toma la ofensiva y proclama con
denuedo las doctrinas de la gracia y de la libertad en contraste con las restricciones y la
esclavitud de la ley mosaica. Esto lo hace con argumentos tomados de la historia
judaica -experiencias de Abraham- las enseanzas de las Escrituras del Antiguo
Testamento, y la obra de Cristo. Explica que la obra de Cristo aboli todas estas cosas,
que no eran sino prefiguraciones de El. Declara que la ley, en la cual los maestros
judos hacan tanto nfasis, era pasajera, y que Dios nunca tuvo la intencin de que
fuera permanente. Era el ayo que deba traer a los hombres a Cristo para que fuesen
justificados por la fe. Pero con la fe deba venir la mayora de edad, para que los
regenerados no necesitasen ms de ayo. La Declaracin de Independencia para cada
creyente es sta: "Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros
maldicin". (3:13).
Los ltimos dos captulos son un exhortacin a que se haga uso prctico de la libertad
proclamada. Con habilidad consumada Pablo aplica a los legalistas en general y a los
legalistas glatas en particular la doctrina que ha expuesto. Les advierte del riesgo
espantoso que corren y de la ruina inevitable que les espera si se ponen bajo la ley para
obtener vida (5:2-11). Al mismo tiempo, la libertad no es licencia, y la ley del amor es
el amor a la ley. El amor es el espritu de la ley (5:13-15). Despus Pablo contrasta las
obras de la carne y los frutos del espritu (5:16-26). El que se someta a la ley para
obtener la libertar del pecado, experimentar la terrible lucha de la carne, pero el que es
guiado del Espritu no est ya bajo la ley. Los herederos de Dios sern caritativos y
serviciales (6:1), y manifestarn los caractersticos de los que son nacidos y enseados
por el Espritu Santo. No se gloriaran en la ley, ni en su propia moralidad, sino slo en

la cruz del Seor Jesucristo, por la cual ha sido redimidos y justificados de la pena
severa de la ley.
5. EFESIOS
5.1.Contenido: La unidad de la iglesia
5.2. Fecha: 62 d.C. Escrita desde Roma
5.3. Autor: Pablo
5.4. Bosquejo:
I. Introduccin
II. Origen Divino, 1:3 - 2:22
1. Elegida, 1:3 - 4
2. Redimida, 1:5-12
3. Iluminada, 1:13-23
4. Incapacidad Humana, 2:1-9
5. Edificio Espiritual, 2:10-22
III. Integracin de los Gentiles, 3
IV. Reglas de Conducta, 4:1 - 6:9
1. Amor, 4:1,2
2. Unidad, 4:3-16
3. Pureza, 4:17 - 5:21
4. Familia, 5:22 - 6:9
V. Reglas de Combate, 6:10-18
VI. Conclusin, 6:19-24
5.5. Lecturas Escogidas: Efesios 1-6
Efesios, Filipenses y Colosenses son las tres epstolas escritas a las iglesias, durante el
primer encarcelamiento de Pablo en Roma (Efe. 3:1; Fil. 1:13; Col. 4:3). Aunque Pablo
tuvo oportunidad de preparar estas cartas durante sus dos aos de prisin en Cesarea
(Hech. 24:27), la referencia que se hace en Filipenses al progreso del evangelio en la
casa de Csar, seala directamente el lugar de origen, Roma. Adems, la mayor libertad
de que gozaba Pablo y las noticias ms completas que le llegaran de las distintas
iglesias all en la capital del imperio romano le llevaran ms probablemente a escribir
entonces estas cartas (Hech. 28:30).
Efesios es la nica de las epstolas de Pablo que no contiene nada referente al estado o
condicin especial de esa iglesia, sino que abarca mucho de inters general para todos
los cristianos, razn por la cual algunos han credo de que era una carta circular dirigida
a varias congregaciones. Observemos, sin embargo, que la epstola no solamente se
dirige expresamente a los santos de Efeso (1:1), sino que fue enviada por mano de
Tquico (6:21,22), de quien se nos dice en otra parte que fue enviado directamente de
Roma a Efeso (II. Tim. 4:12).

Hay un notable contraste entre Glatas y Efesios. El primero es un campo de batalla.

Resuena con los golpes de uno que sabe que lucha por la verdad de Dios. Tambin hay
seales de controversia en las dos epstolas a los corintios; Pablo all est batallando por
la vindicacin de su autoridad apostlica. Pero al llegar a Efesios entramos a la quietud
y al reposo del santuario. Aqu prevalece la atmsfera de la meditacin y del culto. La
notable ternura y el ardor que caracterizan esta epstola, lo mismo que a las dos
siguientes, pueden atribuirse al consuelo extraordinario de que gozaba el apstol cuando
escriba a quienes no le daban ocasin de reprensin. De esta manera toda la confianza
de su afecto reemplaza a la cautela y a la reserva necesarias en las tres epstolas
anteriores.
Efeso, como Corinto, era un centro poltico, comercial y religioso. Era el puerto de Asia
Menor por el cual deba pasar el comercio del Oriente. Ostentaba un teatro en que
cabran 50.000 personas. Su gran templo de Diana era una de las siete maravillas del
mundo antiguo. Tena la famosa pista donde Pablo luch con las bestias (I Cor. 15:32).
Pablo visit por primera vez esta ciudad despus de su larga estada en Corinto.
Comprendi inmediatamente que era campo de mucha promesa, pero como tena
premura por llegar a Jerusaln a causa de un compromiso, dej all a dos compaeros
corintios, Aquila y Priscila, y prometi volver (Hech. 18:19-21). Cumpli esta promesa
en su tercer viaje misionero, y su ministerio fue tan bendecido que permaneci all tres
aos, retirndose solamente con ocasin del motn originado por Demetrio. Este motn
era un testimonio admirable del crecimiento y de la influencia de la iglesia local. (Hech.
19).
La Epstola a los Efesios contiene la verdad ms profunda revelada en el Nuevo
Testamento. As como es objeto de la epstola a los Romanos explicar el Evangelio, el
de Efesios es declarar "la dispensacin del misterio escondido desde los siglos es en
Dios y que ahora es revelado". Este misterio, al cual se hace referencia en otros lugares
del Nuevo Testamento, es la iglesia. Cristo la present por primera vez cuando los
discpulos reconocieron Su deidad. "Sobre esta piedra edificar mi iglesia" (Mat.
16:16,19). En esta epstola el apstol nos da una exposicin de la afirmacin de Cristo.
La figura de un edificio (2:20-22) y el trmino "edificar" (4:12) se emplean con
frecuencia para explicar el dicho de Cristo "edificar mi iglesia"; la descripcin de la
armadura del cristiano, lo mismo que de sus armas de combate (6:11-18), est en
armona con la prediccin de que "las puertas del infierno no prevalecern contra ella";
la pauta de tica y de moral que se establece para la iglesia es el depsito que Dios le ha
dado, o sea "las llaves del reino".
Los profetas del Antiguo Testamento hablaron de un reino que haba de establecerse
sobre la tierra con Jerusaln por c entro y el Mesas como su Rey. En los evangelios
vemos que Cristo se ofreci como Rey de los Judos, y que fue rechazado. En los
Hechos podemos decir que fue ofrecido nuevamente a los judos, y nuevamente
rechazado (Hech. 13:41-48). Con la excepcin de Romanos 11, no se nos habla ms del
reino hasta que llegamos al Apocalipsis, donde hallamos a Israel convertido y a Cristo
sentado sobre el trono en Jerusaln. Hay pues entre la partida de Cristo y Su segunda
venida un largo perodo de tiempo que demanda explicacin. Este es el perodo de la
iglesia, al que abarcan las enseanzas de las epstolas.
Ciertas palabras del primer versculo sugieren la enseanza central de toda esta carta:
"los santos en Cristo Jess" que describen a los integrantes de la iglesia de Dios.

Mientras que la palabra "santos" sugiere diferencias y diversidades, "en Cristo Jess"
indica unidad (4:11-13). Los primeros tres captulos son doctrinales y tratan del origen
divino de la iglesia; los ltimos tres captulos son prcticos y tienen que ver con la
organizacin y la conducta de la iglesia.
En el primer captulo Pablo nos revela la eternidad de la iglesia en Cristo Jess, quien
fue dado para ser "cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, la cual es su cuerpo, la
plenitud de Aquel que hinche todas las cosas en todos".
En el captulo siguiente se nos revela la construccin de la iglesia, edificada "sobre el
fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo
mismo; en el cual, compaginado todo el edificio, va creciendo para ser un templo santo
en el Seor".
El tercer captulo trata del propsito. La iglesia se establecido para que los gentiles
pudieran ver "la dispensacin del misterio escondido desde los siglos en Dios, que cri
todas las cosas. Para que la multiforme sabidura de Dios sea ahora notificada por la
iglesia a los principados y potestades en los cielos".
El tema predominante del cuarto captulo es la unidad de la iglesia, y el funcionamiento
de sus partes constituyentes para que "todo el cuerpo compuesto y bien ligado entre s
por todas las junturas de su alimento, que recibe segn la operacin cada miembro
conforme a su medida toma aumento de cuerpo edificndose en amor".
Pablo presta mucha atencin a la conducta de la iglesia (4:17 - 6:9) para que sus
miembros -esposas, esposos, hijos, siervos, amos- "no andis ms como los otros
gentiles, que andan en la vanidad de su sentido... teniendo el entendimiento
entenebrecido"; sino que anden "dignos de la vocacin con que sois llamados", "en
amor, como tambin Cristo nos am".
El ltimo captulo proclama la guerra de la iglesia, e insta a sus miembros, "vestos de
toda la armadura de Dios para que podis estar firmes contra las asechanzas del
diablo".
6. FILIPENSES
6.1. Contenido: Gozo en Cristo
6.2. Fecha: 63 d.C. escrita en Roma
6.3. Autor: Pablo
6.4 . Bosquejo:
I. Introduccin, 1:1, 2
II. Gratitud, 1:3-26
1. Memoria, 1:3-11
2. Experiencia, 1:12-18
3. Esperanza, 1:19-26

III. Exhortacin, 1:27 - 2:18

1. Unidad, 1:27 - 2:2
2. Humildad, 2:3 - 13
3. Alegra, 2:14-18
IV. Mensajeros Ministradores, 2:19-30
V. Advertencia, 3
1. Legalismo, 3:1-16
2. Falsa libertad, 3:17-21
VI. Regocijo
VII. Conclusin, 4:21-23
6.5. Lectura Escogida, Filipenses 1-4
La primera congregacin cristiana que se reuni en Europa fue a Filipos, por ser esta la
primera ciudad que visit Pablo despus de obedecer el llamado macedonio de "pasa y
aydanos" (Hech. 16:9). Los primeros conversos de su ministerio fueron una mujer de
Tiatira que venda prpura; una nia esclava que haba sido adivina; un carcelero y su
familia, y probablemente muchos de los criminales que haban estado encarcelados
junto con Pablo y Sila (Hech. 16:14-34). Quiz el contraste notable entre la bondad de
estos filipenses convertidos y las amargas experiencias que Pablo sufri en esa ciudad,
encario en su corazn esa iglesia. De todos modos, esta epstola es la ms cariosa de
todas las cartas de Pablo, la ms desprovista de censura y la ms llena de ternura y de
expresiones de cario.
La iglesia en Filipos tena razones para ser amada por el apstol. Su comportamiento era
tan que jams le caus ni ansiedad ni preocupacin. Evidentemente mantenan en toda
pureza la doctrina del evangelio y andaban de la manera santa requerida por sus
preceptos, pues no tenemos noticia de ninguna correccin ni reprensin. Adems, se
acordaron de hacer lo que aparentemente otras iglesias haban olvidado, es decir,
enviaron una ofrenda para el sostenimiento de Pablo (4:15). Parece que hicieron esto
repetidas veces (4:16), considerando a Pablo como su propio misionero en el campo
extranjero. Podra decirse pues que la Epstola a los Filipenses es una carta escrita por
un misionero a la iglesia que lo sostena.
Habiendo odo del encarcelamiento de Pablo en Roma, la iglesia de Filipos envi a
Epafrodito, uno de sus pastores ms estimados, para que le consolara, no slo por medio
de una expresin de su afecto, sino tambin con una ayuda financiera que hiciera ms
tolerable su reclusin(4:18). Cuando lleg a Roma, Epafrodito se dedic tan
asiduamente al la predicacin del Evangelio y del ministerio del apstol, que enferm
gravemente, Antes de mejorarse del todo supo de la honda preocupacin de sus amigos
y feligreses en Filipos, y dese ardientemente volver a ellos. Tan pronto pues que
estuvo en condiciones de hacer el viaje, el apstol le envi con esta carta, en la cual
informaba a la iglesia de la enfermedad de Epafrodito y del anhelo que tena de volver a
ellos. Al mismo tiempo se disculpa por la ausencia prolongada de su pastor; dio
testimonio del valor de su carcter, y recomend que fuese afectuosamente recibido
(2:25-30).
Parece que en su carta a Pablo la iglesia de Filipos haya manifestado su gran pesar de
que una vida tan valiosa y fructfera hubiese sido encarcelada y de que el gran programa
misionero del apstol para la evangelizacin del mundo entero terminase as

prematuramente. Pero la epstola les hace saber de que aunque el escritor estaba preso,
y sus planes ms amplios puestos a un lado por el momento Dios no se haba
equivocado al traerle preso a Roma. Les explic que como prisionero del estado tena
acceso a los principales oficiales del gobierno (1:13), y de que su aparente incapacidad
haba sido la ocasin de que algunos se encargaran de su trabajo, y de que otros
disputaran vigorosamente estos esfuerzos (1:14,15). Si su encarcelamiento le permita
testificar mejor de Cristo, se resignaba feliz a su suerte; y si tal encarcelamiento deba
concluir en muerte de mrtir, hallara la libertad al estar por fin con el Seor (1:23).
Hallaba gran felicidad en reconocer que era prisionero de Jesucristo, y declar que el
secreto de su gozo invencible se hallaba en ensalzar a Cristo sea por su vida o por su
mente (1:20).
La palabra predominante de la epstola es el gozo, que se una 17 veces en cuatro
captulos. La exhortacin final del apstol al gozo, y su enftico "Gozaos en el Seor
siempre, otra vez os digo, que os gocis" (4:4), sugieren su deseo ardiente de que sus
amados amigos no lamentaran ms a causa de su encarcelamiento.
La enseanza de esta epstola se sugiere en la frase "el sentir de Cristo Jess". Revela la
mente de Cristo, Su sentido de descendencia, humillacin y crucifixin (2:6-8), pero
tambin de triunfo y de exaltacin (9,11). Revela tambin el sentir de Cristo en la
conciencia del cristiano: "en humildad, estimandoos inferiores los unos a los otros...
haced todo sin murmuraciones ni contiendas, para que seis sin culpa en medio de la
nacin maligna y perversa" (2:3, 14, 15). El ruego supremo del apstol es: "Haya, pues
en vosotros ese sentir que hubo tambin en Cristo Jess" (2:5).
Luego de esta enseanza doctrinal, Pablo promete a la iglesia de Filipos que les enviar
a timoteo, un ministro dcil y solcito, que poda entender y apreciar plenamente a esta
gente afectuosa y sacrificada, y que le informara mejor a el del estado espiritual de
ellos (2:19-22). Mientras tanto, cree que su juicio esta cerca, y si es absuelto como
espera, el mismo ira a Filipos (1:26 2:24).
7. COLOSENSES
7.1.Contenido: Gloria en Cristo
7.2. Fecha: 62 D.C., escrita desde Roma
7.3. Autor: Pablo
7.4. Bosquejo:
I Introduccin 1:1-8
II Oracin, 1:9-12
III Exposicin -- Cristo, 1:13-29
1. Redentor, 1:13-17
2. Reconciliador, 1:18-20
3. Perfeccionador, 1:21-29

IV Amonestacin, 2
1. Falsa doctrina, 2:1-17
2. Culto de los ngeles, 2:18-23
V Exhortacin, 3:1 - 4:6
1. Santidad, 3:1-11
2. Caridad, 3:12-17
3. Sumisin y sinceridad, 3:18 - 4:1
4. Oracin y conducta, 4:2-6
VI Conclusin, 4:7-18
7.5. Lectura escogida: Colosenses 1-4
Filmenn y su esclavo onesimo eran habitantes de Colosas, lo mismo que Archipo y
Epafras (4:9, 12, 17), y se ha deducido naturalmente que este ultimo fundo la iglesia en
esa ciudad (1:7). De cualquier manera Pablo no fue directamente responsable de la
fundacin de esta iglesia; y nos da aqu otro ejemplo de su preocupacin por una
organizacin que nunca haba visitado. La alta estima que senta por el pastor, como
tambin por Filemn, hallan expresin no solo en sus trminos cariosos (1:7; Fil. 1),
sino tambin en las instrucciones que dio de que se le preparase alojamiento para la
visita que esperaba hacerles en cuanto recobrara la libertad (Fil. 22).
Aprecia ser que el "consiervo amado", Eprafas, habia venido a roma para consultar a
Pablo en cuanto al estado de su iglesia. Sus palabras en cuanto a los serios errores
doctrinales que se estaban infiltrando en el grupo fiel de colosas, llenaron de ansiedad el
corazn del apstol, y fue impusado por el Espritu a escribir esta carta (1:7; 4:12). Que
estos errores tambin habian logrado infiltrarse en la vecina iglesia de Laodicea pueden
deducirse de la orden de Pablo de que su epstola fuese leda all tambin.
Aparentemente haba sido enviado un mensaje a Laodicea que los colosenses tambin
deban leer (4:16). Esta carta no nos ha llegado.
Colosenses tiene con Efesios la misma relacion que Galatas con Romanos. la
semejanza aparece en la repeticion de las mismas palabras y expresiones, y en la lectura
general, aunque hay diferencias notables. Efesios trata de la unidad de Cristo;
Colosenses de la plenitud en Cristo. El tema central de Efesios es la iglesia; en
Colosenses, de la cabeza. En Efesios falta la controversia, pero no sai en Colosenses.
Efesios es una revelacion, pero Colosenses contiene ademas una advertencia. La
smejanza de Colosenses y de Efesios se deb probablemente al hecho de que ambos
fueron dictados aproximadamenteal mismo tiempo, a Tiquico, a quien tambien se hizo
responsable de su entrega (Ef. 6:21; Col. 4:7). Parece que Epafras, a quien hubiera
correspondido llevar de vuelta la carta a su propia iglesia, se habia esforzado tanto en la
causa de Cristo desde su llegada a Roma que atrajo el encono a los magistrados y fue
encarcelado (File.23).
Mientras que la epstola de Pablo a los Galatas tenia como propsito corregir sus ideas
falsas acerca de la justificacin mediante la observancia de la ley, en la iglesia de
Colosas el asunto de inters principal era como alcanzar la santificacin. Ciertos
maestros falsos haban afirmado que para llegar a un alto estado de santificacin deban

alcanzar a penetrar en los misterios profundos de Dios, y entregarse a especulaciones en

cuanto a los ngeles y a los espritus. Esta filosofa semi-judaica y semi-oriental que
corrompa la sencillez de su creencia, tendia a oscurecer la dignidad y la gloria eterna de
Cristo. La carta de Pablo tenia como fin corregir este error que se haba introducido en
la iglesia. La iglesia perda de vista la supremaca de Cristo como cabeza. En su pasin
por Cristo, Pablo insista de que l fuese coronado Seor de todo: "Porque en l habita
toda la plenitud de la divinidad corporalmente; y en l estis completos, el cual es la
cabeza sobre todo principado y potestad (2:9-10).
El primer capitulo se dedica a la doctrina. Aqu se presenta a Cristo como el todo y en
todos. En este capitulo se exponen claramente las doctrinas de la deidad de Cristo y de
Su suficiencia y preeminencia.
El segundo capitulo se dedica a la polmica. Habiendo establecido de Cristo es la
cabeza del cuerpo en quien habita toda la plenitud, el apstol advierte a sus lectores que
no se dejen alejar de El por los falsos maestros.
El capitulo tres contiene una exhortacin a cuidar de las cosas espirituales, a atender los
deberes especiales, y, conscientes de la palabra eterna de Cristo, cantar sus alabanzas y
dar gracias en su nombre.
Las esposas y los esposos, los hijos y los padres deban cumplir cada cual sus deberes;
los siervos deban ser fieles, los amos justos.
El capitulo cuatro da mas preceptos, notablemente semejantes a los dados a los Efesios.
Deban orar por el apstol, andar en sabidura y estar prontos a dar respuesta
conveniente a todos aquellos que les interrogaban.
PREGUNTAS
1. Dnde y bajo que circunstancias se escribieron las epstolas carcelarias?
2. Cual es la diferencia entre Galatas y Efesios?
3. En que sentido es esta epstola un comentario sobre Mateo 16:18,19?
4. Cual es el propsito de la iglesia?
5. Haga el bosquejo de Efesios.
6. Que provoco al apstol a escribir la epstola a los Filipenses?
7. En cuales dos aspectos Pablo consideraba providencial su visita?
8. Cuales pasajes nos hacen pensar que el apstol crea que sera pronto absuelto?
9. Que motivos hicieron que Pablo escribiera Colosenses?
10. Compare Colosenses con Efesios.
11. Compare Colosenses con Galatas.
12. D un bosquejo de Colosenses.
8. I. TESALONICENSES
8.1. Contenido: Confirmacin de la Segunda Venida
8.2. Fechas: 52 d.C, escrita desde Corinto

8.3. Autor: Pablo

8.4. Bosquejo
I. Introduccin, 1
II. Reminiscencias, 2,3
1. Predicacin, 2:1-13
2. Persecucin, 2:14-20
3. Timoteo, 3:1-6
4. Consolacin, 3:7-13
III. Exhortacin
1. Pureza, 4:1-12
2. Caridad, 4:9-12
IV. Exposicin, 4:14 - 5:3
1. Venida de Cristo, 4:13-18
2. Incertidumbre del tiempo,5:1-3
V. Aplicacin, 5:4-22
1. Consuelo, 5:4-11
2. Conducta, 5:12-22
VI. Conclusin, 5:23-28
8.5. Lectura escogida: I. Tesalonicenses 1- 5
Primera y Segunda a los Tesalonicenses fueron las primeras de las cartas de Pablo a las
iglesias, y fueron preparados cuando menos cinco aos antes de I y II Corintios, Glatas
y Romanos y diez aos antes de las epstolas del encarcelamiento romano.
Tesolnica era un gran centro cvico. Era la ciudad ms grande sobre el camino romano
que una a metrpoli imperial con la regin al norte del Mar Egeo. Adems de su
comunicacin interior con las ricas llanuras macedonias, su situacin sobre el mar haca
de ella un gran emporio martimo. De hecho estaba casi, si no del todo, a la par de
Corinto y Efeso en el comercio del Oriente. El comercio inevitablemente atraa a
Tesalnica a los judos y la presencia de una sinagoga quiz explique la venida de Pablo
a esta ciudad despus de salir de Filipos, distante unas cien millas. Entre Tesalnica y
Filipos se hallan ciudades de Amfipolos y de Apolinia, ambas de cierta importancia,
pero parece que Pablo y sus compaeros no intentarlo deternerse all predicar el
evangelio, seguramente a causa dela poltica del apstol de instalar iglesias en los
centros vitales. Antioqua era uno de stos; Efeso era otro punto estratgico de Asia
Menor. Filipos y Tesalnica eran las ciudades ms importantes de Macedonia; Corinto
y Colosas, de Grecia; Roma de Italia.
El apstol no hizo en estas ciudades un amera campaa relmpago de evangelizacin,
sino que dirigi escuelas bblicas durante largos perodos -tres aos en Efeso. La
estada en Tesalnica no dur tanto como en los otros grandes centros. Aunque
solamente se le permiti a Pablo el uso de la sinagoga durante tres sbados, despus
ense por algn tiempo suficiente para recibir las ofrendas especiales que la iglesia de
Filipos le envi en diferentes ocasiones (Fil. 4:16). Finalmente los judos instigaron un
tumulto y la casa de Jasn fue asaltada, pero no antes de que los discpulos lograran
sacar a Pablo y Silas y enviarlos a Berea.

El xito de Pablo en Tesalnica fue notable. entre sus conversos estabn Demas que,
ms tarde le abandon (II Timoteo 4:10); Gayo, que comparti algunos de sus peligros
en Efeso (Hech. 19:29); Segundo, que le ayud ms tarde en las colectas para Jerusaln
(Hech. 20:4); Aristado, que le acompa en su viaje a Roma y comparti su
encarcelamiento all (Hech. 27:2; Col. 4:10).
Obligado as a dejar repentinamente una obra que tanto prometa, es natural que el
apstol deseara saber de su progreso, y siendo l mismo impedido dos veces de volver,
envi finalmente a Timoteo para que le informara acerca de la condicin de la iglesia
(3:1-5). Timoteo volvi con noticias de las ms favorables, contando no slo del
progreso dela iglesia en la fe, sino tambin del gran efecto que senta hacia su antiguo
maestro (3:6-10). La primera epstola es el derramamiento de la gratitud del apstol al
recibir estas buenas noticias de "la obra de vuestra fe, el trabajo de vuestro amor, y la
paciencia de vuestra esperanza". De esta manera tenemos ante nosotros el propsito, el
tiempo y el lugar de escritura de la epstola, pues en Hechos 18:5 se nos dice de que fue
en Corinto que Timoteo entreg su informe.
Parece que despus de la partida del apstol de Tesalnica, sus enemigos le acusaron de
falta de valor y trajeron esta acusacin para probar que l saba que el evangelio era un
fraude. Adems de esto, quizs hayan asegurado que Pablo haba dejado sin maestro a
la iglesia en poca de gran apremio porque le era indiferente su bienestar. Para
defenderse de estas acusaciones, el apstol les recuerda el valor que haba necesitado
para proclamar el evangelio en medio de la violenta persecucin desatada en Filipos y
tambin frente a la oposicin e Tesalnica (2:2). Les haba dado todas las pruebas
posibles de su sinceridad, y ellos mismos eran testigos de que su predicacin haba sido
hecha sin apariencia de fraude ni de engao (2:3-5). Haba estado dispuesto, no slo a
impartir el evangelio, sino tambin a dar su propia vida por los de Tesalnica, y para
mostrar que no le guiaba ningn propsito egosta mientras estuvo con ellos, se haba
mantenido con el trabajo de sus propias manos. (2:6-9). Lejos de no sentir inters en
ellos, haba tratado repetidamente de visitarles, pero cada vez haba sido impedido
(2:17,18). Pero ya que l no poda visitarles, haba hecho el sacrificio personal de
sapararse de Timoteo en Atenas para que los visitara y consolara sus corazones.
El tema sobresaliente de ambas cartas a los tesalonicences es la segunda venida de
Cristo. Pareciera que estaban necesitados de algn mensaje especial de consuelo,
puesto que muchos se haban desalentado a causa de la persecucin (3:2-4) y otros
estaban entristecidos por la muerte de algunos de los creyentes, temiendo de que estos
perderan su parte en el reino venidero (4:13).
Pablo haba predicado sobre la segunda venida de Cristo cuando estuvo en la ciudad
(IITes. 2:5), pues sus palabras sugieren que la iglesia estaba familiarizada con el tema.
La conclusin del primer captulo indicara esto: os convertiris de los dolos a Dios
para servir al Dios vivo y verdadero, y esperar a su Hijo de los cielos" (1:9,10); el
segundo captulo tambin se refiere al mismo asunto en su final (2:19). El tercer
captulo termina: "Para que sean confirmados vuestros corazones en santidad,
irreprensibles delante de Dios y nuestro Padre, para la venida de nuestro Seor
Jesucristo con todos sus santos"(3:1`3). Ahora que haban pasado semanas y los meses
y algunos de ente ellos haban muerto sin ver a Cristo ni participar en el gozo y la gloria
de la aparicin de Cristo, algunos de los tesalonicences estaban turbados, temiendo que
sus amados difuntos no compartiran el gozo y la gloria de Su venida. Pablo les

consuela por lo tanto con la seguridad de que quienes viven a la venida del Seor no
tendrn ventaja sobre los cristianos muertos. A la venida del Seor, "los muertos en
Cristo resucitarn primero; luego nosotros los que vivimos, los que quedamos,
juntamente con ellos seremos arrebatados en las nubes, a recibir al Seor en el aire; y
as estaremos siempre con el Seor. Por tanto consolados los unos a los otros con estas
palabras"(4:16-18).
Esto es lo que se llama arrebatamiento. Es una experiencia para toda la iglesia, o el
cuerpo de Cristo, semejante a la de Enoc (Heb. 11:5) y Elas. Pablo asegura que esta
buena nueva, la clave de su primera epstola, es una revelacin especial del Seor.
Al continuar el asunto. Pablo habla del tiempo de este suceso, nicamente para
reprender la predisposicin que mostraban algunos a fijar fechas para la vuelta de
Cristo. De acuerdo con las indicaciones del mismo Seor, de que l Hijo del Hombre ha
de venir a la hora que no pensis"(Mat. 24:44), Pablo les recuerda que vendr como
"ladrn", como el diluvio en los das de No, o el fuego en tiempos de Lot. Pero los
verdaderos cristianos que estn vigilando, no sern sorprendidos o "sobrecogidos". No
tendrn temor ante la perspectiva de ese da (5:1-6).
9. II. TESALONICENSES
9.1. Contenido: La Segunda Venida, ampliacin
9.2. Fecha: 52 d.c, escrita en Corinto
9.3. Autor: Pablo
9.4. Bosquejo
I. Introduccin, 1:1-5
II. Instruccin, 1:6-2:12
1. El da del Juicio, 1:6-12
2. El Hombre de Pecado, 2:1-12
III. Aplicacin, 2:13 - 3:15
1. Consolacin, 2:13 - 17
2. Oracin, 3:1 - 5
3. Trabajo, 3:6-13
4. Obediencia, 3:14-15
IV. Conclusin, 3:16-18
9.5. Lectura escogida: II Tesalonicenses 1-3
La segunda epstola fue escrita poco despus de la primera, pero su propsito era
diferente. El objeto de la primera epstola era el de consolar, pero el de la segunda era
de corregir. Como en la primera, el tema central de la segunda epstola es la segunda
venida de Cristo, pero fue escrita primero, para corregir un concepto falso de la venida
de Cristo, y segundo, para corregir la conducta errnea que resultaba de tal idea errnea.

Pareca que haba en Tesalnica maestros falsos que interpretaban la segunda venida de
Cristo a la luz de calendarios y almanaques. Algunos de stos hasta haban tenido la
osada de falsificar la firma de Pablo en una carta en la que aseguraban que "el da del
Seor" ya haba venido, alarmando asa a muchos y descarriando a otros (2:1,2).
Para refutar este error Pablo escribe esta segunda carta, empezando con "gracias" por su
f e creciente y amor abundante (1:3) a pesar de las persecuciones y de las aflicciones
(1:4), y de nuevo confortndolos al hablarles de la recompensa que vendra en el da
"cuando se manifestara el Seor Jess del cielo con los ngeles de su pode, en las de
fuego para dar el pago a los que no conocieron a Dios ni obedecen al evangelio de
nuestro Seor Jesucristo". Pero este da del Seor no es el mismo al que se haba
referido en la epstola anterior. El les haba escrito que "nosotros los que vivimos, los
que quedamos, juntamente con ellos seremos arrebatados en las nubes a recibir al Seor
en el aire"(Ices. 4:17). Haba escrito de manera que fijara su atencin en un
advenimiento prximo como la esperanza de las almas cristianas. Pero los falsos
maestros insistan en que al hablar as Pablo quera decir que "el da del Seor" ya
estaba presente, y que la persecucin que experimentaban era parte de la Gran
Tribulacin que Cristo predijo precedera a Su Venida (Mt. 24:21). Por lo tanto Pablo
escribe que "el da del Seor" no estaba cerca, y que no poda venir hasta que ciertas
cosas sucedieran. En otras palabras, hay dos das diferentesasociados con la venida de
Cristo. En la primera epstola, hablaba del Arrebatamiento, y ahora, en la segunda
epstola, habla del da de la Revelacin.
El da del arrebatamiento seala la venida de Cristo por sus santos. El da de la
Revelacin designa el tiempo cuando Cristo vendr con Sus santos. Los profetas del
Antiguo Testamento hablan muchas veces de este ltimo aspecto como el "da del
Seor". Nada nos dicen de Su venida por Su iglesia, puesto que no dicen nada de la
iglesia, sino que enfocan su atencin en el fin del siglo cuando solamente Israel y las
naciones gentiles estarn sobre la tierra, habiendo sido ya arrebatada la iglesia.
Mientras que el da del Arrebatamiento puede amanecer sin aviso alguno, y por esta
razn la iglesia, la Esposa de Cristo, debe vigilar siempre en espera del Esposo que
viene (Mat. 25:1-10), el da de Su revelacin al mundo no vendr hasta que ciertos
hechos se hayan cumplido.
Primero debe venir la "apostasa" (2:3). Pablo hace aqu su primera referencia a la
gran apostasa. Pablo hace aqu su primera referencia a la gran apostasa del
cristianismo, asunto sobre el cual escribe con ms detalle en sus epstolas posteriores a
Timoteo, de que tambin escribe Pedro (II Ped. 2), ya que Judas dedica una epstola
entera.
Segundo, "se manifieste al hombre de pecado"(2:3-12). A este hombre sin ley, predicho
por Daniel, Zacaras y Cristo mismo, se le describe como oponindose y levantndose
contra "todo lo que se llama Dios" en el sentido de que har creer de que l mismo es
Dios, y de que los hombres estarn prontos a creerle. "El templo de Dios"(Dn. 9; Mt.
24) es el templo judo que ser reconstruido en Jerusaln por los judos no convertidos,
que aceptarn al Anticristo como su Mesas. Pero el estado de anarqua que introducir
al Anticristo ser estorbada por el Espritu y por la Iglesia (2:7), y mientras esta ltima
no sea quitada en el da del Arrebatamiento, el Anticristo no ser revelado. El perodo
de la supremaca del "hombre de pecado" ser breve, pues el "Seor le matar con el
espritu de su boca, y le destruir con el resplandor de su venida"(2:8).

Habiendo corregido esta idea falsa del advenimiento de Cristo, Pablo procede a corregir
la conducta errnea que proceda de esta idea falsa. De una manera muy prctica
reprende severamente a los curiosos que dejaban de trabajar, y se convertan en caras
para los dems, porque crean que Cristo volvera inmediatamente. Para qu construir
casas o comprar heredades que pronto haban de dejar? Los que naturalmente estaban
dispuestos al ocio excusaban su falta de industria y empresa alegando la pronta vuelta
del Seor. Cuanto Pablo escribi su primera epstola era evidente que saba que en la
iglesia haba quienes estaban dispuestos al ocio, pues les haba exhortado tiernamente
que se estuviesen quietos, que se ocuparan de sus propios negocios y que trabajaran con
sus manos (Ites. 4:11). Pero parece que la exhortacin y el ejemplo del apstol mismo
mientras estuvo all (Ites. 2:9) no haba tenido xito. Adems, la mala comprensin e
interpretacin de su enseanza en cuanto a la venida del Seor haban aumentado las
filas de los ociosos y confirmando la tendencia a la indolencia y al desorden. Con este
motivo se hizo necesario que ahora usara el lenguaje fuerte de quien manda, y que
ordena que si estos ociosos no queran trabajar, la iglesia deba apartarse de los (3:6-12).
Aunque para Pablo la segunda venida de Cristo era "esa bendita esperanza"(Tito 2:13),
nunca permiti que su aproximacin interrumpiera sus ardientes esfuerzos en la
extensin del evangelio, ni aun su tarea diaria de confeccin de tiendas, para no ser
"gravosos a ninguno"(3:8).
Ambas epstolas son notables por su gran sencillez y afecto, y hay en ellas menos del
espritu beligerante que en las cartas posteriores. Nada leemos de la enemistad pagana
ni de los judaizantes. Son las epstolas posteriores las que revelan el conflicto entre
Pablo y los judos cristianos que trataban de injertar el cristianismo en el judasmo.
Tambin es de notarse que no hay citas directas del Antiguo Testamento, lo que
probablemente se debe a que Pablo se dirige a cristianos gentiles, razn por la cual no
emplea las Escrituras antiguas para instruir y para ilustrar sus enseanzas, pues sus
oyentes no estaran familiarizados con ellos.
10. I. TIMOTEO
10.1. Contenido: E Pastor cristiano (3:14016)
10.2. Fecha: 65 d.C, escrita probablemente desde Macedonia
10.3.Autor: Pablo
10.4. Bosquejo:
I. Introduccin, 1:1, 2
II. Maestros Falsos, 1:3-20
III. El Culto Pblico, 2
1. Oracin, 2:1-7
2. Conducta, 2:8-15
IV. Autoridades de la iglesia, 3
1. Anciano, 3:1-7
2. Dicono, 3:8-13
V. El Gobierno de la Iglesia, 4 - 6

1. El ministro, 4 - 5
a. Predicacin, 4
b. Prctica, 5
2. La Congregacin, 6:1-19
IV. Conclusin, 6:20-21
10.5. Lectura Escogida: I. timoteo 1-6
Las epstolas primera y segunda a Timoteo, lo mismo que Tito, pertenecen al cuarto
grupo de los escritos de Pablo. Se les llama epstolas pastorales por ser dirigidas a
pastores a cargo de iglesias. Timoteo era el pastor de la gran iglesia en Efeso (Itim. 1:3)
mientras que Tito estaba radicado en Creta (Tit. 1:5). Ambos se haban convertido al
ministerio de Pablo y haban compartido con l las experiencias de sus viajes
misioneros.
Timoteo era natural del Listra (Hech. 16:1; IITim. 3:11), ciudad natal de Pablo, situada
cerca de Tarso. Su padre era griego pero su madre juda, y sta junto con la abuela
Loida, recibi especial elogio por la fiel instruccin impartida a su hijo. (IITim. 1:5;
3:14,15). Cuando Pablo visit Listra por primera vez, Timoteo se sinti hondamente
afectado por la predicacin de Pablo y se convirti. Desde entonces demostr tal
profundidad en el conocimiento del evangelio, y tal celo por la causa de Cristo, que se
atrajo la estima de toda la iglesia. Aunque muy joven, se le orden como evangelista
(4:4; IITim. 1:6), y cuando Pablo vino a Listra por segunda vez, oy tan altos elogios
de Timoteo que le escogi para ser su ayudante.
Tenemos motivos para creer que Timoteo lleg a ser uno de los amigos ms ntimos y
de mayor confianza de Pablo. Escribi acerca de l a los filipenses, "no tengo otro tan
del mismo animo conmigo"(Fil. 2:20), y las misiones importantes que se le
encomendaron parecen confirmar este testimonio. Fue el primero en ser enviado a
Tesalnica para consolar a la congregacin all, y ms tarde fue llamado a Corinto para
que ayudara a Pablo en los problemas de esa ciudad. Su conocimiento de las
condiciones que imperaban en esta iglesia fueron la causa probable de que fuera elegido
para resolver las dificultades que se presentaron all ms tarde (Icor. 16:10; Hech.
19:22).
Timoteo estuvo en Roma durante el primer encarcelamiento de Pablo, y se le menciona
en tres de las cuatro epstolas de este perodo (Fil. 1:1, Col. 1:1; Film. 1). Parece que
como una prueba especial del aprecio de Pablo por la bondad de la iglesia en Filipos,
este tena la intencin de enviar a Timoteo tras Epafrodito, el portador de la carta a los
filipenses (Fil. 2:19-24).
Sin embargo, pareciera que la partida de Timoteo a Filipos dependa de la resolucin
que tomaran las autoridades romanas en el caso de Pablo (Fil. 2:23), y tenemos razones
para ceer que, como lo esperaba l mismo (Fil. 2:23; Film. 22), Pablo fue puesto en
libertad, y pudo acompaar a Timoteo en su visita a Filipos y a otras ciudades en un
quinto viaje misionero. Sea esto como fuere, encontramos que en las cartas 1 a
Timoteo y a Tito, Pablo ya no habla mas de sus prisiones, sino de una visita que se
prepone hacer (1 Tim. 3:14, 15; Tito 3:12), y da instrucciones acerca de su estada en
nicpolis durante el invierno. Clemente de Roma, escribiendo mas o menos al final del
primer siglo, asegura que Pablo viaj hasta el punto extremo del oeste. En este caso es

probable que cumpli su deseo de visitar a Espaa (Rom. 15:24), y que luego volvi
para hacer una jira por las iglesias en el este.
Es razonable pensar que durante esta jira por las iglesias, Pablo y Timoteo fueron juntos
a Judea para visitar a los Hebreos (Heb. 13:23), detenindose de paso en Creta donde
dejaron a Tito (Tito 1:5). Habiendo exhortado y consolado a los hermanos de Judea,
quienes estaban muy afligidos por los tumultos que produjeron la guerra final y fatal
con los Romanos, partieron para visitar las iglesias de Colosas y de Efeso. Esta ltima
mereca la atencin especial del apstol a causa de su largo ministerio en es ciudad y el
nmero y calidad de sus miembros.
Al llegar a Efeso descubrieron que tal como Pablo mismo haba predicho (Hechos
20:29,30), haba falsos maestros ocupados en diseminar sus errores(6:3,4,20), y dado
que las iglesias vecinas de Asia podran, a causa de su proximidad, ser influenciadas
por las condiciones en la iglesia de Efeso, Pablo crey conveniente dejar a Timoteo en
esta ciudad. Pero siendo Timoteo muy joven y sus responsabilidades grandes, el apstol
despus de su partida a Macedonia le escribi esta carta desde Nicpolis (Tito 3:12)
para guiarle en el desempeo de sus deberes y al mismo tiempo establecer su autoridad
ante la iglesia de Efeso.
En el primer captulo Pablo recuerda al joven pastor su deber de oponerse a los falsos
maestros (1:3), y enumera los errores especiales que deba condenar, juntamente con las
verdades que deba inculcar. En los captulos segundo y tercero formula un culto puro
para la iglesia, la esencia del cual est resumido en los ltimos versculos: "Esto te
escribo... para que sepas cmo te conviene conducirte en la casa de Dios, que es la
iglesia del Dios vivo, columna y apoyo de la verdad", (1:14,15). Exhorta y dirige en la
oracin a los varones, (2:1-8) e insta a las mujeres a la modestia (2:9-15). Enumera los
requisitos que deben llenar los obispos (ancianos) y diconos, para que el pastor pudiera
ser ayudado, en el ministerio por un nmero suficiente de colaboradores capaces.
La ltima parte de la epstola tiene que ver con el ministerio fiel. Comienza con una
profeca de la apostasa prxima, la cual deba ser combatida mediante el ejemplo de
una vida piadosa y la predicacin y la enseanza de la sana doctrina (cap. 4). El estado
de cosas predicho por Pablo entonces y las condiciones de hoy en da son notablemente
semejantes. Las "fbulas y vanas genealogas" se reflejan hoy en grupos tales como el
Mormonismo, el Anglo-Israelismo, y el Rusellismo. Aquellos que se "apartan de la fe,
escuchando a espritus de error y a doctrinas de demonios", estn representados por los
espiritistas; y las "cuestiones "y "contiendas de palabras, y "argumentos dela falsamente
llamada ciencia" (6:20), son definiciones exactas de la teora atea de la evolucin, de la
crtica destructora y de la "Ciencia Cristiana de los tiempos modernos. El captulo cinco
describe los deberes hacia jvenes y ancianos, mujeres y viudas. En el captulo seis
hallamos las obligaciones de los esclavos, otra admonicin contra los maestros falos, e
instruciones especiales para los miembros ricos de la iglesia. La epstola termina con
una fervorosa exhortacin a la lealtad y a la vigilancia.
11. II. TIMOTEO
11.1. Contenido: El Predicador Cristiano (1:6)

11.2. Fecha: 67 d.C, escrita en Roma

11.3 Autor: Pablo
11.4. Bosquejo
I. Introduccin, 1:1-5
II. Conducta Cristiana, 1:6-2:14
1. Valor y Perseverancia, 1:6-18
2. Constancia, 2:1-14
III. Predicacin Cristiana, 2:15-4:5
1. Preparacin, 2:15-26
2. Congregacin, 3:1-13
3. Conocimiento de la Palabra, 3:14-17
4. Cargo Apostlico, 4:1-5
IV. Ultimas Palabras de Pablo, 5:6-22
11.5. Lectura escogida, II Timoteo 1-4
Despus de dejar a Tito en Creta y a Timoteo en Efeso, es probable que Pablo haya ido a
Colosas, adonde aun antes de salir de Roma, haba escrito a Filemn pidindole
alojamiento (Film. 22). El hecho de que la primera epstola a Timoteo fue escrita en
Laodicea, hace pensar que el apstol visit esa ciudad antes de ir a Nicpolis, donde
haba pedido a Tito que le encontrase, y donde esperaba pasar el invierno (Tit. 3:12).
Pareciera que al separarse de Timoteo, Pablo haya prometido volver a Efeso desde
Nicpolis (Itim. 3:14). Pero no pudo cumplir este plan, pues poco despus de escribir a
Timoteo, Tito lleg de Creta, y oyendo de la persecucin que Nern haca contra los
cristianos de Roma, Pablo decidi ir all.
De camino a Roma su barco se detuvo en el puerto de Mileto, donde dejaron a Trfimo
enfermo, y luego en Corinto donde Erasto se separ del grupo (IITim. 4:20). A su
llegada a Roma, Pablo tom parte activa en los asuntos de los cristianos, y pronto se
hizo odioso a los sacerdotes paganos. Siendo sealado como uno de los dirigentes de
los despreciados cristianos, fue arrestado y encarcelado como malhechor (2:9). En este
arresto tom parte activa Alejandro, el calderero de Efeso, quien probablemente haba
apostado al judasmo (4:14). No sabremos cuanto tiempo permaneci Pablo en la crcel
antes de ser juzgado, ni se nos dice que perodo hubo entre su primera y segunda
audiencia. Fue entre estos dos juicios, cuando su encarcelamiento se hizo ms riguroso
que nunca antes, que escribi IITimoteo, la ltima de sus cartas.
Mientras que Itimoteo presta especial atencin a los deberes del pastor, IITimoteo se
preocupa del predicador. El objeto principal del primer captulo es el de exhortar al
joven ministro a la constancia y a la fidelidad, especialmente en un tiempo cuando
muchos en Asia, como Figello y Hemgenes, se estaban apartando de la fe (1:15).
El segundo captulo se compone de varias exhortaciones y estmulos al deber. Debe
encargar su testimonio a hombres fieles para que stos enseen a otros (2;2); debe sufrir
trabajos como buen soldado de Jesucristo (2:3-5); debe procurar con diligencia
presentarse ante Dios aprobado (2:15); y debe evitar las controversias (2:16-26).

El tercer captulo recuerda la gran apostasa que deba esperarse dentro de la iglesia, y
describe algunos de sus caractersticos. Se predicen "tiempos peligroso" lo mismo que
persecuciones y tribulaciones para quienes deseen vivir pamente en Cristo Jess
(3:12). El mundo no se hara mejor sino peor (3:13). A pesar de ello, quienes quisieran
continuar en la Palabra inspirada de Dios hallaran en ella todo lo necesario para
corregir e instruir en justicia (3;14-17).
El ltimo captulo un solemne encargo a que sea fiel en la predicacin del evangelio, y
en toda la obra del ministerio (4:1-5). Aunque sus jueces no le haban condenado
todava, Pablo da a entender que tiene poca esperanza de ser puesto en libertad. Sus
acusadores y jueces fueron tan violentos en su contra en el primer juicio que ninguno de
sus amigos quiso aparecer con l, y todos menos Lucas, huyeron de la ciudad temiendo
ser igualmente arrestados y muertos (4:16). Abandonado as de sus amigos y no
teniendo ninguna esperanza de escape, anhela grandemente gozar de la compaa y de
los servicios de Timoteo durante el breve tiempo que le queda de vida. Tres veces le
ruega que venga tan pronto como le sea posible, y que traiga los pergaminos para leer
en las horas solitarias y la cuyo abrigo tanto necesitaba en la celda sombra y hmeda
que ocupaba (4:9, 13, 21).
Pero es probable que Timoteo nunca lleg a roma para consolar a su compaero
condenado. Poco despus de ser dictada esta ltima carta a Lucas y de haberle confiado
al mismo la misin de entregarla al pastor de la iglesia de Efeso, Pablo fue llamado al
segundo juicio, los resultados del cual anticipaba en el ltimo captulo de su carta de
despedida:
"Porque yo ya estoy para ser ofrecido y el tiempo de mi partida est cercano. He
peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he El tema de esta epstola tiene tambin
guardado la fe. Por lo dems me est guardada la corono de justicia, la cual me dar el
Seor, juez justo, en aquel da; y no slo a m, sino tambin a todos los que aman su
venda".
En la primera epstola que Pablo hizo, mencin de la segunda venida de Cristo (Ites.), y
ahora aos despus, en el captulo final de su ltima carta, consuela a Timoteo con la
gloriosa anticipacin de la venida de Cristo.
"La tarea de la vida, bien hecha,
La carrera de la vida, bien corrida,
La corona de la vida, bien ganada".
12. TITO
12.1. Contenido: El Maestro Cristiano (1:5)
12.2. Fecha: 65 d.C. escrita probablemente desde Macedonia
12.3. Autor: Pablo
12.4. Bosquejo

I. Introduccin, 1:1-4
II. Oficiales Cristianos, 1:5-16
1. Anciano, 1:5,6
2. Obispo, 1:7-9
3. Maestros Falsos, 1:10-16
III. Instruccin Cristiana, 2:1 - 3:11
1. Conducta en el hogar, 2
a. Ancianos, 2:2,3
b. Jvenes, 2;4-8
c. Siervos, 2:9,10
d. General, 2,11-14
2. Conducta en la Sociedad, 3:1-11
IV. Conclusin, 3:12-15
12.5. Lectura Escogida: Tito 1-3
Fue durante el quinto viaje misionero de Pablo que ste dej a Tito en Creta "para que
corrigiese lo que falta y pusieses ancianos por las villas"(1:5). Su deber era pues,
semejante al de Timoteo a quien dejaron en Efeso, y tal como esperaramos, hay un gran
parecido entre las dos epstolas. Fueron adems escritas ms o menos al mismo tiempo
y varios meses si no aos antes de II Timoteo.
Todo lo que sabemos de Tito se halla en las epstolas de Pablo, puesto que no se le
menciona en los Hechos. Era un joven griego (Gl. 2:3) de talentos excepcionales a
quien Pablo hall til para su ministerio. El hogar de Tito era en Antioqua de Siria, y
puede haber sido uno de los primeros conversos de Pablo, puesto que este le llama
"verdadero hijo en la comn fe"(1:4). Acompa a Pablo y a Bernab al concilio
misionero en Jerusaln, y luego se pierde de vista hasta el tercer viaje misionero, en el
cual parece que Pablo llev consigo a Timoteo y a Tito, ya que menciona a ambos en la
ciudad de Efeso (IICor. 8:23).
A Tito se le encomend la tarea difcil y delicada de apaciguar las desavenencias que
perturbaban a la iglesia en Corinto. Timoteo ya haba sido enviado junto con Erasto
(Hech. 19:22) desde Efeso, pero ms tarde Pablo manda a Tito para que una sus
esfuezos a los de estos hombres para promover la paz. El xito notable que obtuvo lo
indica el hecho de que Pablo hace mencin de l no menos de nueve veces en
IICorintios, carta que luego le encomienda para su entrega.
Seguramente la alta estima en que Pablo tena a Tito explica por qu le design para el
pastorado del campo difcil de Creta. Los cretenses eran un pueblo rudo y semicivilizado. Los trminos en que el apstol habla de ellos son severos pero no injustos.
Citando a uno de sus propios escritores. Epimenides, les llama "mentirosos, malas
bestias, vientres perezosos"(1:12).
Como resultado de cierta actividad misionera -quiz de la poca de Pentecosts, pues
haba cretenses en Jerusaln entonces (Hech. 2:11)- ya se haban organizado algunas
iglesias y ahora Tito deba ordenar ancianos que se hicieran cargo de la direccin de
ellas, y que organizaran y ensearan a sus miembros. Pablo crea que el evangelio no

slo domara el carcter salvaje de esta gente semi-civilizada, sino que tambin les hara
ciudadanos locales del estado romano y miembros respetables de la sociedad. La
doctrina que haba de tener tan gran lugar en la transformacin se resume en los
versculos finales del captulo dos:
"Porque la gracia de Dios tra salvacin a todos los hombres se manifest,
ensendonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este
siglo templada, justa y limpiamente. Aguardando aquella esperanza bienaventurada, y
la manifestacin gloriosa del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo, que se di as
mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad, y limpiar para s un pueblo
propio, celoso de buenas obras."(2:11-14).
En el primer captulo se le aconseja a Tito en cuanto a sus procedimientos en la
organizacin de las iglesias y se les advierte que tome en consideracin el carcter de
las gentes con quienes tena que tratar. En el captulo segundo se le dan varias
instrucciones en cuanto al contenido y al mtodo de su enseanza, mostrando qu clase
de doctrina deba inculcar, y cules enseanzas especiales deba dar a las distintas clases
de oyentes, incluyendo a ancianos y ancianas, jvenes y siervos. En el tercer captulo se
le exhorta a instruir a la iglesia en la ciudadana cristiana para que sus miembros se
sujeten a la autoridad legal, y que evitaran cuestiones necias y contiendas y disputas
acerca de la ley.
Las instrucciones de Pablo a Tito acerca de su encuentro en Nicpolis, donde aquel
pensaba invernar, demuestran que Pablo no tena la intencin de que Tito se quedase de
manera permanente en Creta, sino que fuese relevado ms tarde por Arteras o Tquico
(3:12). La ltima noticia que tenemos de Tito es de que haba ido desde Roma a
Dalmacia (II Tim. 4:10), probablemente en una misin similar a la que le hizo quedarse
en Creta, ya que los dlmatas eran gente de carcter similar a los cretenses.
13. FILEMON
13.1. Contenido: El Hermano Cristiano
13.2. Fecha: 62. d.C. escrita en Roma
13.3. Autor: Pablo
13.4. Bosquejo
I. Saludos, vv. 1-3
II. Agradecimientos, vv. 4-7
III. Propsito, vv. 8-21
1. Pablo, vv, 8,9
2. Onsimo, vv. 10-14
3. Amor Fraternal, vv. 15-21
IV. Conclusin, vv. 22-25
1. Esperanza de Liberacin, v. 22
2. Saludos, vv. 23-25

13.5. Lectura escogida: Filemn

Filemn es una de las epstolas carcelarias, habiendo sido escrita juntamente con
Efesios, Filipenses y Colosenses durante el primer encarcelamiento de Pablo en Roma.
Pero en lugar de ser dirigida a una iglesia, es una carta personal que habla de un asunto
puramente domstico. Es la nica que ha sido conservada de una abundante
correspondencia que Pablo debe de haber mantenido con su muchos amigos y
discpulos.
Filemn, a quien se dirigi esta carta, no era un extrao a Pablo. Pareca, por la manera
en que habla de todos los miembros de la familia (vv. 2,3), que les conoca muy bien, y
es probable que Filemn fuera uno de sus propios conversos. Era habitante de Colosas
(Col. 4:9), y parece haber sido una persona de posicin acomodada. Los miembros de
su casa eran tantos que constituan una iglesia por s solos, o por lo menos una parte
considerable de la iglesia en Colosas (v.2). Era un cristiano consciente y caritativo y
haca muchas contribuciones a los santos dignos de ello (vv. 6,7). Es probable que
Apia fuese su esposa y Arquipo , su hijo.
Sin embargo, esta epstola no se refiere principalmente a Filemn, sino que es escrita a
favor de Onsimo, uno de sus antiguos esclavos. Onsimo hab hudo de Colosas,
apropindose de lo suficiente de los bienes de su amo para pagar sus gastos hasta Roma
donde creera sentirse ms seguro que en otra parte. La fama de la predicacin del
apstol trajo a Onsimo a oir algunos de los muchos discursos que Pablo pronunci en
su propia casa alquilada. Estos hicieron tal impresin en l que se convirti
sinceramente al evangelio.
Despus de su conversin, Onsimo vivi con el apstol y le sirvi con gran fidelidad y
afecto. Pero comprendiendo su pecado al huir de su amo, y temiendo que a la vuelta
sera muerto segn dispona la ley para los esclavos fugitivos, rog a Pablo que
escribiese y pidiese a Filemn que le perdonara y le recibiera de nuevo en su familia.
El apstol cumpli con su pedido; y con gran suavidad de expresin, afecto, y delicadez
de palabra, intercedi no slo pidiendo el perdn de Onsimo sino que rog a Filemn
que le estimase y que depositase su confianza en l como cristiano sincero. Y por
cuanto la restitucin, al reparar el mal que haya sido hecho, restaura a la persona que
hizo elmal a su anterior posicin, Pablo se comprometi a pagar todo lo que Onsimo
deba a Filemn, y hacer reparacin completa por cualquier mal que hubiera ocasionado
su huda. Tquico un buen amigo y colaborador de Pablo, deba llevar unas cartas a
Efeso (Ef. 6:21, 22) y a Colosas (Col. 4:7,8). Onsimo deba regresar con Tquico a
Colosas con la carta personal a Filemn.
Esta es una de las cartas ms llanas y varoniles que jams se haya escrito. El asunto era
bien difcil, y debemos notar que Pablo no orden a Filemn que pusiese en libertad a
Onsimo. Aunque haba sido valioso el esclavo para el apstol, ste comprende que
Onsimo debe ser devuelto a su amo, y que debe hacerse restauracin de todos los
valores de que se adueo para pagar sus gastos hasta Roma. Pablo expresa su
disposicin de hacerse cargo de todo esto.

14. HEBREOS
14.1. Contenido: El Cristianismo, Superior al Judasmo
14.2. Fecha: Cerca del ao 65 d.C.
14.3. Autor: Pablo (?)
14.4. Bosquejo:
I. Superioridad de Cristo, 1 - 7
1. Profetas, 1:1-3
2. Angeles, 1:4-2:18
a. Naturaleza Divina, 1:4-14
(Advertencia, 2:1-4)
b. Naturaleza Humana, 2:5-18
3. Moiss, 3:1 - 4:13
a. Hijo Eterno, 3:1-6
(Advertencia, 3:7-19)
b. Descanso Eterno, 4:1-13
4. Sumo Sacerdote, 4:14 - 7:28
a. Simpata perfecta, 4;14 - 5:7
b. Obediencia perfecta, 5:8-14
(Advertencia, 6)
c. Sacrificio perfecto, 7
II. Superioridad del Cristianismo, 8:1 - 10:37
1. Pacto, 8
2. Culto, 9:1 - 10:8
a. Tiempo y Lugar, 9
b. Sacrificios, 10:1-18
3. Comunin, 10:19-25
(Advertencia, 10:26-37)
III. Testigos, 10:38 - 12:3
1. Hroes de la Fe, 11
2. consumador de la Fe, 12:1-3
IV. Exhortacin, 12:4 - 13:17
1. Conducta de late de Dios, 12:4-29
a. Paciencia, 12:4-13
b. Santidad, 12:14-29
2. Conducta delante de los hombres, 13:1-17
V. Conclusin, 13:18-25
14.5. Lectura Escogida: Hebreros 1 -13
Hebreos difiere de todas las dems epstolas del Nuevo Testamento; no tiene
destinatario. Comienza como un ensayo, pero termina como una epstola. Contiene
muchas citas del Antiguo Testamento, en lo que le sobrepasa solamente el Apocalipsis.
No usa la forma usual de introduccin de citas, "Est escrito" o "Para que la Escritura se
cumpliese". No se encuentra en ella la palabra "escritura", ni, con una nica excepcin ,

se menciona ningn escrito humano de las escrituras. Hay tal identificacin de los
pensamientos del autor de las palabras de las escrituras, que solamente quienes estn
completamente familiarizados con el Antiguo Testamento reconocen la transicin.
Otras epstolas exponen una doctrina y concluyen con una aplicacin, pero Hebreos
termina cada tpico o exposicin con una exhortacin, sin reservarla hasta el final.
Hebreos es annimo. El autor toma especial cuidado en ocultar su identidad, y en esto
muchos consideran que tubo xito. En las epstolas de Pablo el nombre del autor es la
primera palabra. Esto es tambin cierto de las epstolas de Santiago, Pedro y Judas; y
aunque el nombre de Juan no se halla en sus cartas, la evidencia interna lo declara tan
claramente como si su nombre estuviese escrito. sin embargo, hay muchas razones para
creer que Hebreos debe incluirse entre las epstolas paulinas.
Es evidente que el autor era bien conocido de aquellos a quienes se diriga. El dice: "De
mis prisiones tambin os resentisteis conmigo", refirindose a la ayuda que los hebreos
haban otorgado a algn prisionero (10:34). Y de nuevo escribe: "orad por nosotros... y
ms os ruego que lo hagis as, para que yo os sea ms pronto restituido" (13:18-19).
Este lenguaje es casi idntico con el que Pablo, confiando en su liberacin, escribe a los
Filipenses (Fil. 2:34,24 y Filemn v. 22). El ltimo prrafo menciona a Timoteo, el
compaero constante de Pablo: "Sabed que nuestro hermano Timoteo est suelto, con el
cual, si viniere ms presto, os ir a ver'(13:23).
El tema de esta epstola tiene tambin relacin ntima con lo que Pablo escribi en
Romanos y Glatas sobre el gran tema de la fe. Estas tres epstolas se basan en uno de
los textos ms grandes del Antiguo Testamento
El descubrimiento reciente por A. Chester Beatty de un grupo de manuscritos ms
antiguo que cualesquier conocido anteriormente, incluye a la epstola de los Hebreos
con las otras epstolas de Pablo a las iglesias. Como esta coleccin no incluye sus
epstolas pastorales, ni las de los dems autores del Nuevo Testamento, pareciera que
Hebreos era reconocido como paulina.
Mientras que Santiago escribi a los "Hebreos Esparcido", esta epstola fue preparada
para una iglesia especial de judos cristianos, con una fuerte probabilidad de que fuese
la de Jerusaln. La organizacin haba existido desde haca mucho tiempo (5:12;13:7),
y haba sufrido an la persecucin sangrienta (12:4), aunque se acercaba una crisis
(10:25;12:27; 13:13,14), que anticipaba los das terribles de la destruccin de Jerusaln.
Adems, en Jerusaln los judos creyentes estaban siempre sujetos a la presin de sus
parientes inconversos, que deseaban atraerles de nuevo al judasmo (Hech. 21:20,21), y
esta epstola fue escrita principalmente para impedir semejante desastre. Los judos
inconversos de Jerusaln tenan fuertes prejuicios. Adems, estando las doctrinas
expuestas fundadas completamente en el Antiguo Testamento, la fe de los hebreos en
estas doctrinas no deba descansar en la autoridad del autor de la epstola, sino sobre la
de la Escritura misma.
La carta a los Hebreos no puede apreciarse completamente sin un conocimiento de
Levtico del cual es un comentario. Aqu se expone el cumplimiento por nuestro Seor
de toda la ley ceremonial, y su principal argumento es que el cristianismo es superior al
judasmo. El contenido de Hebreos es triple: primero, la preeminencia de Cristo;
segundo las posibilidades de la fe; y tercero, el peligro de la apostasa.

Dios es la primera palabra de la carta, la cual empieza como el primer versculo del
Gnesis y concluye con la Jerusaln celestial del Apocalipsis (12:22,23). Los captulos
iniciales ensean que la revelacin de Cristo sobrepasa a toda otra. El judasmo fue
introducido al mundo por los profetas? Cristo es mejor que los ngeles. Pero no debe
el judasmo su posicin a aquel hombre poderoso, Moiss? Cristo es mejor que Moiss.
Pero no est asociado el judasmo con el sacerdocio divinamente instituido de Aarn?
S, pero Cristo es mejor que Aarn, y que los sacerdotes. Es como Melquizedec: "sin
padre, sin madre, sin linaje; que ni tiene principio de das ni fin de vida"(7:3). Ms an,
el sacrificio ofrecido por este Sumo Sacerdote, era por todos y tena eficacia completa.
Los sacrificios de los Levitas fueron ofrecidos perennemente por el pecado incesante,
pero "Cristo fue ofrecido una vez, para agotar los pecados de muchos, y la segunda vez,
sin pecado, ser visto de los que le esperan para salud"(9:28).
El cristianismo es superior al judasmo, no slo porque Cristo, su substancia, centro y
circunferencia, es preeminente, sino tambin porque es recibido por fe en lo que ya ha
sido hecho, y no por un esfuerzo vano de cumplir las obras de la ley. Ningn otro libro
define ms cuidadosamente la fe ni describe ms ampliamente sus xitos (cap. 11). No
slo define la fe, sino que nos la muestra obrando. Tiene una energa que impulsa y que
alcanza. Los hombres que triunfaron por la fe eran hombres que obraron porque crean.
Estos hroes de la fe estn catalogados. Abel, Enoc, No, Abraham, Isaac, Jacob, Jos,
Moiss, Josu, tienen sus nombres inmortales inscritos en el templo de los hroes; no
porque cumplieran la ley, sino porque tuvieron fe. Y la fe no slo acta: tambin sufre.
"Otros experimentaron vituperios y azotes; y a ms de esto prisiones y crceles; fueron
apedreados, aserrados, tentados, muertos a cuchillo"(11:36-37). Finalmente la fe espera
en Dios. "La prueba de vuestra fe obra paciencia" (Santiago 1:3) encuentra su
ilustracin en aquellos que murieron antes de su glorificacin. "Y todos estos,
aprobados por testimonio de la fe, no recibieron la promesa; proveyendo Dios alguna
cosa mejor para nosotros, para que no fuesen perfeccionados sin nosotros: (11:39-40).
Y as como el escritor trata delas grandes posibilidades de la fe, tambin advierte los
peligros de la apostasa. De hecho, puede decirse que Hebreos fue escrita como
preventiva de la apostasa. Los judos cristianos de la era apostlica eran tentados
constantemente a que renunciaran a Cristo y volvieran a la fe de sus padres. Los
rabinos que trataban de hacerles volver a la religin juda no perdan de vista la
superioridad infinita del judasmo sobre el paganismo, y las ventajas exaltadas y los
privilegios distinguidos de Israel. Estos maestros celosos haran cualquier cosa, excepto
acaso el asesinato, con tal de atraer de nuevo a sus hermanos que haban abrazado el
cristianismo. A las persecuciones y a las amenazas agregaban argumentos,
reprensiones y ruegos basados en las excelencias del judasmo. Las exhortaciones
fervorosas que abundan en Hebreos indican claramente que este es el objeto principal
del importante documento. Su ruego es, "estad firmes", sed constantes y fieles hasta el
fin.
En todo mensaje se intercalan las amonestaciones. La mayora de estas estn precedidas
por las palabras, "no sea que", "porque", "por tanto", "mirad que" etc., expresiones
usadas no menos de siete veces (2:1;3:12;4:11;12:3;13,15). Refuerza a estas
exhortaciones la enunciacin del destino terrible de la apostasa: "Porque si pecremos
voluntariamente despus de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda
sacrificio por el pecado, sino una horrenda esperanza de juicio y hervor de fuego que ha

de devorar a los adversarios"(10:26,27). La apostasa es precisamente la anttesis de la

fe. Es desobediencia voluntariosa. Los hombres no son apstatas porque rehusan
obedecer un acto aislado de pecado; sino un estado. Aqu se refiere a quienes
deliberada, definitiva y finalmente vuelven la espalda a Cristo y vuelven al judasmo.
Hoy se refiere a los que "una vez fueron iluminados y gustaron el don celestial...y la
buena palabra de Dios"(6:4-5), y ahora han repudiado la Biblia y al Cristo divino, a
quien deban su salvacin. La apostasa es el pecado ms negro que los hombres puedan
cometer. Entraa el deliberado y desdeoso pisoteo del Hijo de Dios, profanando Su
sangre de sacrificio y haciendo desprecio al Espritu de gracia (10:29).
Entre sus amonestaciones frecuentes el autor interpone pasajes de aliento. En su mayor
parte mensajes de consuelo y de inspiracin estn escritos en el imperativo plural.
-"Temamos", "retengamos", "procuremos", etc. - una manera de expresin que da idea
de compaerismo antes que de mandato, ya que el apstol a los gentiles no senta que su
autoridad se extenda a los cristianos judos. Estas expresiones se hallan tres veces (4:1;
11, 14, 16, 6:1; 10:22; 23:24;12:1,28:13:13,15). Griffith Thomas declara que uno de
estos pasajes es la clave de la epstola: "Vamos adelante a la perfeccin". En otras
palabras, el autor quiere decir:
imperfecciones; pero ahora que la preeminencia del cristianismo ha sido manifestada,
"El judasmo es superior al paganismo; tiene su lugar y tambin sus y que han gustado
del don celestial y fueron hechos participantes del Espritu Santo el Santificador y
Perfeccionador, vamos adelante a la perfeccin".
15. SANTIAGO
15.1. Contenido: El Cristianismo Prctico
15.2. Fecha: Ms o menos 45 d.C.
15.3. Autor: Santiago
15.4. Bosquejo
I. Introduccin, 1:2
II. Prueba de la Fe, 1:2-27
1. La tentacin, 1:2-18
a. Propsito, 1:2-12
(1). Paciencia, 1:3,4
(2). Oracin, 1:5-7
(3). Estabilidad, 1:8-12
2. Reglas Prcticas, 1:19-27
a. Atencin, 1:19-27
b. Accin, 1:22-25
c. Sinceridad, 1:26-27
III. El Obrar de la Fe, 2
1. Distincin de Personas, 2:1-13
2. Fe y Obras, 2:14-26
IV. Sabidura de la Fe, 3

1. Dificultades con la lengua, 3:1-12

2. La verdadera Sabidura, 3:13-18
V. El Carcter de la Fe, 4
1. Pureza, 4:1-4
2. Caridad, 4:11,12
3. Sumisin, 4:13-17
VI. El Triunfo de la fe, 4
1. La Opresin Vengada, 5:1-6
2. La Paciencia Recompensada, 5:7-11
3. La Oracin Contestada, 5:13-18
VII. Resumen, 5:19,20
15.5. Lectura escogida: Santiago
La epstola de Santiago es una de las siete epstolas generales que siguen a los escritos
de Pablo, Se les llama catlicas en el sentido de que eran epstolas circulares que
deban ser ledas en ms de una iglesia. Esta epstola en particular, est dirigida a "las
doce tribus esparcidas en el extranjero", limitndose de esta manera su esfera a las
iglesias formadas de creyentes judos.
Hubo tres discpulos llamados Santiago: el hijo de Zebedeo, el Hijo de Alfeo y el
hermano de nuestro Seor (Marcos 6:3). Se acepta generalmente que esta epstola fue
escrita por el ltimo de los nombrados.
A diferencia de Pablo o de Pedro, Santiago no se llama a s mismo apstol (1:1) ttulo
que con toda veracidad pudieron haber usado el hijo de Zebedeo o el hijo de Alfeo (Mat.
10:2,3). Ni l ni su hermano Judas aceptaron a Cristo como el Mesas durante su
ministerio terrenal (Jn. 7:3-5). Es un hecho que estos hermanos parecan dudar
seriamente de Su cordura y crean que estaba "fuera de si" (Marc. 3:21,31). Algunos
sugieren que Santiago se habr convertido cuando se le apareci el Seor resucitado
(Icor. 15:7). De cualquier modo, le hallamos entre el grupo que ora en el aposento alto
en el da de Pentecosts (Hech. 1:14) y ms tarde lleg a ser el principal pastor y
maestro de la iglesia en Jerusaln. Fue el que juntamente con Pedro y Juan di la mano
derecha de compaa a Pablo y a Bernab (Gal. 2:9); a quien Pedro mand avisar de su
liberacin de la prisin (Hech. 12:17); y que junto con los ancianos recibi a Pablo y a
sus compaeros a su llegada a Jerusaln con las ddivas de las iglesias gentiles para los
creyentes necesitados (Hech. 21:18). Fue este mismo Santiago que tom parte tan
prominente en el concilio de Jerusaln y cuyo decreto en esa ocasin comprueba que era
tolerante y tena una visin amplia y saba de la libertad cristiana (Hech. 15:13,29).
Debe leerse este pasaje para poder comprender mejor la epstola.
Pareca que las iglesias de los creyentes judos "esparcidos" tenan varios problemas con
los cuales Santiago estara perfectamente familiarizado a causa de su relacin con la
iglesia en Jerusaln. Parecen haber estado formados de ricos y pobre, y la tendencia de
los primeros era la de despreciar a los ltimos. Como todos los dems cristianos,
estaban pasando por pruebas, y su fe era probada constantemente por la influencia de
los falsos maestros. Quiz la mayor debilidad de estos miembros judos era su inters
en la percepcin meramente intelectual de la verdad, sin tener en cuenta su aplicacin
prctica y su influencia en la vida y en la prctica. Esta tendencia sera consecuencia

natural de su liberacin de las obras ceremoniales de la ley. La justificacin por la fe

significa una demostracin prctica en lo que Santiago llamaba "obras".
No hay fundamento para creer que este nfasis de Santiago en las obras contradice el
hincapi que Pablo hace en la fe. Este ltimo insiste en fe sin obras, mientras que el
primero parece dar relieve a las obras sin fe. Pero no hay contradiccin entre estos
escritores. El uno est estableciendo el principio de la salvacin, mientras que el otro
est mostrando la obra de ese nuevo principio en la vida del creyente. Pablo se opone a
la doctrina prevaleciente tanto entre judos como entre gentiles de que la salvacin
puede conseguirse por obras meritorias. Por otra parte, Santiago denuncia la creencia
de que la ddiva gratuita de la gracia de Dios vendr naturalmente a los descendientes
de Abraham sin ninguna demostracin de la vida de sacrificio. Esta debiera seguir
lgicamente su aceptacin y devocin a Aquel que compr su salvacin.
Otra circunstancia que explica la armona de las enseanzas de Pablo con las de
Santiago es la de que esta epstola fue escrita mucho antes de que Pablo preparara sus
discursos controversiales para los Glatas y los Romanos. Esta carta es probablemente
anterior a todas las epstolas de Pablo y se reconoce generalmente como la primera
contribucin al canon del Nuevo Testamento. Debe observarse que dentro de los
diecisis aos despus de Pentecosts el evangelio haba penetrado hasta las tribus
ampliamente esparcidas de Israel. Santiago mismo cont a Pablo que haba "millares de
judos" que crean (Hech. 21:20), de lo que podemos deducir algo de las proporciones
de la feligresa juda antes de que los cristianos gentiles predominaran en la iglesia.
Debe mencionarse tambin que Santiago no tiene palabras de desmedro para la fe. Lo
que condena es la cosa muerta y sin fruto que los cristianos judos estaban llamando fe.
La fe verdadera se manifestar mediante la paciencia en la prueba (1:2-4), y no se
expresar tanto en palabras como en hechos (1:26,27). La fe verdadera no permitir que
la iglesia haga distincin entre el rico y el pobre, sino que garantizar a cada miembro
de la iglesia derechos e iguales responsabilidades (2:1-6). La fe verdadera reconocer la
obligacin del cristiano de amar al prjimo de manera tan desprendida que no le daar
con palabras descuidadas (3:5-10), ni le defraudar negndole su justa recompensa por
la labor (5:1-6). Como Pablo, Santiago encuentra en las obras el fruto del Espritu (Gal.
5:22-23), manifiestas en la paciencia (1:3, 4; 5:7,8), amor (2:8,9)., caridad (2:15-17),
quietud (4:1-2), humildad (4:6-10), oracin (5:13-18).
La epstola tiene abundancia de experiencias vividas. "Con una sola pincelada el escritor
recomienda un deber, castiga una falla, denuncia un mal, y corona la virtud con gloria
trascendente". Hay gran diferencia entre esta composicin y los escritos de Pablo. El
aporte de Santiago es ms un estudio que una carta. Sin saludos ni alusiones personales
se lanza de inmediato al tema, y concluye como culmina un orador de plataforma antes
que con el toque personal del corresponsal.
Santiago sufri muerte mrtir. Segn Eusebio, cuando Pablo apel a Cesar y haba sido
enviado a Roma como prisionero protegido, los judos que haba tramado su muerte
(Hech. 23:12), frustrados en su propsito, volvieron su ira contra el obispo de la iglesia
de Jerusaln. El sumo sacerdote y los dirigentes judos exigieron que renunciara a
Cristo y al rehusarse, fue arrastrado al tejado del Templo y de ah arrojado a la muerte.

16. I DE PEDRO
16.1.Contenido: La Conducta Cristiana
16.2. Fecha: Alrededor de 65 d.C, probablemente escrita desde Babilonia
16.3. Autor: Pablo
16.4. Bosquejo.
I. Introduccin, 1:1-12
II. La Conducta delante de Dios, 1:13 - 2:10
1. Santidad, 1:13-17
2. Amor, 1:18-25
3. Crecimiento Espiritual, 2:1-8
4. Alabanza, 2:9, 10
III. La Conducta delante de los Hombres, 2:11 - 4:19
1. Sumisin a la autoridad, 2:13-17
2. Sumisin en la Persecucin, 2:18-25
3. Relaciones Familiares, 3:1-7
4. Relaciones Sociales, 3:8-22
5. Ejemplo Cristiano, 4
IV. La Conducta de la Iglesia, 5:1-10
1. El Pastor, 5:1-4
2. Los miembros, 5:5-11
V. Conclusin, 5:12 - 14
16.5. Lectura Escogida: I. Pedro 1-5
Nuestro estudio de los Evangelios y de los hechos nos dio a conocer bien al autor de
esta epstola. En las cuatro listas de los nobles de los apstoles en el Nuevo Testamento,
su nombre ocurre primero. En suma, el nombre de Pedro se menciona 210 veces,
mientras que el de Pablo se encuentra 162 veces y el total de las veces que aparecen los
nombres de todos los dems apstoles no pasa de 142.
Pedro era el que llevaba la palabra entre los doce y era la figura dominante de la iglesia
primitiva. El gran lugar que ocupaba en la estima de la congregacin apostlica lo
indica la oracin unida ofrecida a su favor cuando su vida estaba en peligro. (Hech.
12:1-5). No se le menciona en los Hechos despus del concilio de Jerusaln, pero
consta en Glatas 2:11 una visita suya a Antioqua. Su misin era principalmente a su
propio pueblo, por cuya razn Pablo le llama el apstol de la circuncisin (Gl. 2:8).
Trabaj en Jerusaln, Palestina, Antioqua, Asia Menor, Babilonia y Roma. Es probable
que pasara sus ltimos aos en la capital del imperio donde sufri martirio. Si tomamos
literalmente el nombre de "Babilonia"(5:13), esa ciudad fue el escenario de su labor
durante parte del intervalo entre su visita a Antioqua y su llegada a Roma.
La primera epstola de Pedro fue escrita a los creyentes de Ponto, Galacia, Asia y
Bithinia (1:1), cuya fe estaba siendo probada por severas persecuciones. Eran
relativamente pocos en nmero, esparcidos y comparativamente pobres. Los enemigos
del cristianismo, con el propsito de encender a los magistrados en su contra, los

acusaban de fomentar sediciones y desrdenes. Para desvirtuar estas infamias, Pedro

enva a Silvano (5:12) con esta carta, no slo para consolarles en sus persecuciones, sino
tambin para aconsejarles que en sus relaciones con los magistrados e inconversos
fuesen sin culpa y notables por toda virtud, para que sus enemigos se avergonzasen de
su vil conducta (2:12-17). Muchos de estos creyentes pertenecan a iglesias fundadas
por Pablo, y porque el apstol de los gentiles haba sido atacados e infamado por los
judaizantes, parece que Pedro escribi con el propsito de apoyar y establecer las
enseanzas de Pablo (II Pedro 3:15-18).
La epstola de Pedro se asemeja con las de Pablo. Comienza con un saludo (1:1-2) y
accin de gracias (1:3-12) similares, y concluye con esa nota personal que tanto
caracteriza a los escritores del apstol de los gentiles. Se mencionan todas las doctrinas
principales del cristianismo a las que Pablo da nfasis en sus epstolas: el sufrimiento y
la muerte vicaria de Nuestro Seor Jesucristo (2:24), el nuevo nacimiento (1:23), la
redencin por la sangre de Cristo (1:8,19), la resurreccin (3:21,22) y la segunda venida
de Cristo (1:7-13; 5:4).
El gran nmero de veces que se usan las palabras "sufrimiento" y "esperanza" sugieren
que el tema de este libro podra denominarse "La Conducta Cristiana en medio del
Sufrimiento Presente en la Esperanza de la Gloria Futura". Para que los creyentes
estuviesen preparados para pasar por "pruebas de fuego", el apstol trat de armarles
aun para el martirio (3:14; 4:1) inculcndoles el espritu de Cristo, "Quien cuando le
maldecan, no retornaba maldicin, cuando padeca no amenazaba, sino remita la causa
al que juzgaba justamente"(2:23). Record a esta "manada pequea" que como siervos
de Cristo deban compartir su repudio y sentir el amargo odio del mundo (4:12-16). La
venida del Seor haba de ser su esperanza (4:7), como lo sera para sus hermanos que
sufrieran en el futuro (1:7-13). Mediante sus relaciones obedientes hacia la autoridad
del estado (2:13-17), sino tambin en su conducta domstica. Los siervos deban ser
fieles y pacientes bajo amos opresores (2:18-20). Las esposas deban estar sujetas a sus
esposos inconversos para que as diesen testimonio de la gracia de Dios en sus vidas
puras y pacientes (3:1-6). Los esposos deban honrar a sus esposas y reconocer su
posicin de igualdad como herederas de "la gracia de la vida"(3:7). Finalmente, todos
deban ser amantes, compasivos y corteses, estimulados por la comprensin de que "los
ojos del Seor estn sobre los justos" y de que nadie poda daarles contra la voluntad
de Dios (3:8-14).
En la exhortacin de Pedro a los ancianos "Apacentad la grey de Dios que est entre
vosotros, teniendo cuidado de ella", el apstol reitera la comisin especial que le confi
el Seor (Jn 21:17). La palabra "cristiano" con que los mordaces habitantes de
Antioqua haban apodado a los seguidores de Cristo, usada dos veces por Lucas (Hch.
11:26; 26,27,28), tiene su nica otra mencin en esta epstola (4:16). Esto lo explica el
hecho de que los nuevos convertidos eran llamados Nazarenos por los judos, mientras
que entre ellos mismos se llamaban "hermanos", "discpulos" y "santos". El nombre de
"cristiano" era un reconocimiento de su semejanza con Cristo, y como Pedro incita
particularmente a estas iglesias a que fuesen imitadores de Cristo, el trmino aplicado
aqu es de lo ms adecuado.
En esta epstola se hace un breve resumen de la profeca del Antiguo Testamento. El
apstol declara que los profetas del Antiguo Testamento buscaban diligentemente
"escudriando cundo y en qu punto de tiempo significaba el Espritu de Cristo que

estaba en ellos, cuando testificaba de antemano de las aflicciones que haban de venir a
Cristo y las glorias despus de ellas"(1:10-12). Los sufrimientos y la gloria, stos eran
los dos temas de la profeca que, confundan a los profetas mismos, por quienes el
Espritu Santo di testimonio, no para su propio tiempo sino para aquellos que viviran
mucho despus. Los "sufrimientos" se refieren a la primera venida de Cristo descrita en
Salmo 22 e Isaas 53. La "gloria" se refiere a la segunda venida, bosquejada en Salmo
24 e Isaas 11. A veces estos dos cuadros de Cristo se combinan en un solo pasaje,
como en Isaas 9:6, 7; 61:1, 2, donde slo el signo de puntuacin separa los sufrimientos
de la gloria de Cristo, aunque la pausa de esa puntuacin pueda extenderse dos mil aos.
17. 2 DE PEDRO
17.1. Contenido: Los peligros cristianos
17.2. Fecha: Alrededor del ao 68 d.C probablemente escrita desde Roma
17.3. Autor: Pedro
17.4. Bosquejo
I. Introduccin, 1:1,2
II. Preservacin, 1:3-21
1. Promesas, 1:3,4
2. Progreso, 1:5-11
3. Testimonio, 1:12-18
4. Palabra, 1:19-21
III. Peligro: Falsos Maestros 2
1. Presencia, 2:1,2
2. Pena, 2;3 - 13
3. Percepcin, 2:14-22
IV. Perseverancia, 3
1. Mofa, 3:1-7
2. Misericordia, 3:8,9
3. Ira, 3:10-13
4. Vigilancia, 3:14-18
17.5. Lectura escogida: II Pedro 1-3
Las iglesias de Asia Menor eran probadas por persecuciones- pruebas desde afuera.
Para fortalecerlas en esta crisis, Pedro haba escrito su primera epstola. Ahora en una
fecha posterior estaban amenazadas por herejas y apostasas - peligros desde adentro.
Para confrontar esta situacin aun ms peligrosa, prepar esta segunda carta. Su
propsito era tanto prevenir como exhorta (3:17m18). La amonestacin era la de
guardarse para no caer de la gracia, y la exhortacin era la de crecer en la gracia.
La epstola fue escrita en Roma poco antes de la muerte del apstol (1:14), la cual la
profeca (Juan 21:18,19) y la tradicin aseguran que fue por crucifixin. La
familiaridad de Pedro con las epstolas de Pablo (3:15,16) sugiere que esta carta fue

escrita despus de la ejecucin de este ltimo, pues es indudable que en su ltima

epstola a Timoteo, Pablo se habra referido a Pedro si este hubiese estado en Roma.
Las persecuciones a los cristianos arreciaban, y Pedro tena delante la perspectiva
inmediata del martirio. Por lo tanto, escribe su ltima palabra y su testimonio de
moribundo a las doctrinas que haba recibido de Cristo y que haba enseado a estos
creyentes con firmeza inquebrantable.
Aunque puede decirse que la palabra clave de la primera epstola es esperanza, la de la
segunda es conocimiento. La frecuencia con que usa la palabra
"conocimiento"(1:2,3,5,6,8;2:20,21;3:18) sugiere la importancia que el apstol le da.
Haban entrado en la iglesia maestros falsos como lobos vestidos de pieles de ovejas, y
estaban tratando de engaar a los mismos elegidos (Mat. 24:24). Los creyentes
debieran tener, por consiguiente, un conocimiento pleno de la Palabra de Dios, para as
poder reconocer el error prevaleciente y las enseanzas que envenenaran sus mentes y
paralizaran su fe.
En el primer captulo el apstol declara que una fe viva en Cristo Jess y en sus
"preciosas y grandsimas promesas" es la base del conocimiento verdadero (1:1-4).
Luego deben aadirse a esta fe ciertas otras virtudes para que haya crecimiento definido
en el conocimiento, ya que un creyente que cree no slo da fruto en el servicio, sino que
estar mejor preparado contra la apostasa (1:5-11). Finalmente, como su postrer
testimonio de la certeza de este conocimiento cristiano, Pedro cita dos hechos
fidedignos: (1) La transfiguracin de Cristo, de que fue testigo ocular (1:16-18), y (2)
La inspiracin de las Escrituras (1:19-21).
El segundo captulo es muy parecido al libro de Judas, pues seala la apostasa prxima
y presenta varios personajes del Antiguo Testamento como ilustracin del trato de Dios
para con aquellos que se apartan de la fe. Los falsos profetas que aparecieron entre el
pueblo escogido de Dios, Israel, tendran sucesores que secreta y sutilmente entraran a
la iglesia y engaaran a las gentes (2:1-3). La doctrina principal que negaran sera la
de la expiacin (2:1), que puede decirse es la prueba suprema de todas las herejas e
"ismos" del da. Ms Dios conoce perfectamente la decepcin de estas "bestias brutas, y
la rapidez y certeza de su juicio est ilustrado por la suerte de los ngeles cados, de los
antidiluvianos y de los habitantes de Sodoma (2:4-6). Para que los fieles estuviesen
prevenidos, sigue una descripcin ms completa de su carcter y del terrible destino que
les espera.
En el ltimo captulo el apstol habla de las condiciones excepcionalmente apstatas
que prevalecern antes de la segunda venida de Cristo. Reitera la advertencia que el
Seor vendr como ladrn de noche (3:1-10), y exhorta a todos aquellos a quienes Dios
en Su gracia ha impartido un conocimiento de estas casas "procurad con diligencia que
seis hallados de el sin mcula, y sin reprensin, en paz"(3:14), y "guardos que por el
error de los abominables no seis juntamente extraviados, y caigis de vuestra firmeza".
(3:17).
18. I JUAN
18.1. Contenido: La Comunin Cristiana

18.2. Fecha: Alrededor de 97 d.C, escrita probablemente desde Efeso

18.3. Autor: Juan
18.4. Bosquejo:
I. Introduccin, 1:1-4
II. Luz, 1:5 - 2:29
1. Percepcin, 1:5 - 2:11
a. Comunin, 1:5-10
b. Obediencia, 2:1-11
2. Persona y propsito, 2:12-14
3. Peligros, 2:15 - 23
4. Permanencia, 2:24-29
III. Amor, 3,4
1. Hijos, 3
2. Falsos Profetas, 4:1-6
3. Hermanos, 4:7-21
18.5. Lectura Escogida: Y Juan 1-5
Juan era el apstol del amor. El discpulo "al cual amaba Jess" impregna sus epstolas
de ese caracterstico notable. Todos sus escritos fueron redactados en sus ltimos aos.
Apocalipsis probablemente fue escrito primero, durante su destierro en la isla de
Patmos. El evangelio sigui despus de su liberacin y su retorno a Efeso. Las
epstolas concluyen su obra literaria, y fueron preparadas pocos aos antes del fin de su
larga vida. Santiago, Pedro y Pablo haban muerto haca unos treinta aos. Ellos y
todos los apstoles hallado la muerte de mrtires. Se dice que Juan mismo fue apresado
por el emperador Domiciano y arrojado en una cuba de aceite hirviendo, pero que fue
rescatado y enviado a trabajar a las minas de Patmos. Sobrevivi hasta una edad
avanzada y muri de muerte natural.
Esta epstola no se dirige a ninguna iglesia en particular, sino que es aparentemente una
carta circular enviada a un grupo de congregaciones cristianas cuyo centro era Efeso.
Timoteo, que era obispo de esta dicesis cuando Pablo mantena correspondencia con
l, haba sufrido el martirio, y Juan haba sido elegido su sucesor.
El evangelio, escrito poco antes, tena como propsito subrayar que "Jess es el Cristo,
el Hijo de Dios: (Juan 20:31). El propsito de esta carta era que aquellos que la leyeran
y que ya haban credo en el nombre del Hijo de Dios, pudieran estar seguros de su
posesin de la vida eterna. "Estas cosas os he escrito a vosotros que creis en el nombre
del Hijo de Dios, para que sepis que tenis vida eterna". (5:13).
Al comienzo mismo de la epstola se encuentra la palabra "comunin"(1:3), y su uso
sugiere la palabra clave, ya que la vida eterna es la vida en comunin con Dios. En el
evangelio, el apstol ense que el creyente entra en la vida eterna cuando entra en
comunin con Dios por la fe en su Hijo. Ahora ensea que el creyente contina en la
vida eterna al permanecer en la comunin con Dios. Se describe la naturaleza de esta
comunin como el andar en la luz (Caps. 1,2), y se indica que el fruto de esta comunin
es el amor, siendo nuestro amor hacia Dios manifestado abiertamente por medio de

nuestro amor hacia nuestros semejante (cps. 3,4). El resultado de esta comunin es la
vida (cap.5) y esta vida se alcanza solamente por la fe en Cristo como el Hijo de Dios
(5:13).
Caracteriza este libro la seguridad del autor en cuanto a lo que escribe, como uno que
personalmente ha visto, odo y tocado al Hijo de Dios. Vez tras vez usa la expresin
"sabemos" como evidencia de su seguridad. En los cinco captulos se halla cuarenta
veces la palabra "saber" y otras similares. Haba razones para estas afirmaciones
positivas. El ltimo de los apstoles haba vivido lo suficiente para ver grandes
corrupciones, tanto en doctrina como en prctica, introducidas en la iglesia por muchos
que profesaban ser discpulos de Cristo. Entre estos maestros falsos en aquel tiempo
haba un grupo llamado Ebionitas, que enseanza que Cristo era mero hombre. Otro
grupo, llamado Cerintios, enseaba que Cristo era una emanacin de Dios que
descendi sobre el hombre Jess y le dej nuevamente antes de la crucifixin. Un tercer
grupo, llamado Docetas, sostena que Cristo no tena cuerpo real y por lo tanto haba
padecido solamente en apariencia. Es a esta ltima hereja que combate Juan. Ellos
negaban que "Jesucristo es venido en carne" (4:1,2). Aceptaban que Cristo haba venido
al mundo, pero negaban que hubiese venido en la realidad de nuestra naturaleza
humana.
Aunque era el apstol del amor, Juan trat muy dura y decididamente a estos faltos
maestros. Declar que esto era el espritu del Anticristo (2:18,22; 4:3), cuya venida ya
estaba predicha (IITes. 2:3-10). Los asoci con el mundo (4:5) y con el dios de este
mundo (5"18,19) e hizo notar que si el creyente ama al mundo, el amor del Padre no
est en l (2:15). La enseanza de Pablo era que el Anticristo sera uno de los ltimos
enemigos de la iglesia, el cual sera destruido por la segunda venida de Cristo (IITes.
2:8), y porque el espritu del Anticristo ya predominaba, Juan puede haber esperado un
pronto retorno del Seor, y por eso escribi "Hijitos, ya es el ltimo tiempo"(2:18).
Otras partes de la epstola manifiestan un tono de autoridad que se caracteriza por su
franqueza (2:4; 3:5; 4:20; 5:10,12).
19. II JUAN
19.1. Contenido: La caridad cristiana
19.2. Fecha: Alrededor de 97 d.C, escrita probablemente en Efeso
19.3. Autor: Juan
19.4. Bosquejo:
I. Introduccin, vv. 1-4
1. Saludos, vv, 1-3
2. Accin de Gracias, v.4
II. Mandamiento, vv. 5,6
III. Advertencia, vv. 7 - 9
IV. Exhortacin, vv, 10,11
V. Conclusin, vv. 12, 13
19.5. Lecturas Escogidas II Juan

Segunda y Tercera de Juan son cartas personales, quiz todo lo que nos queda de la
correspondencia particular del apstol. Nos permiten ver algo del estado de los
miembros y de las condiciones de la iglesia apostlica. El hecho de que el autor se
denomine "anciano"(1:1), sugieres no slo su edad avanzada, sino tambin revela la
relacin paternal existente entre l y aquellos a quienes se dirige tan tiernamente.
Esta epstola se dirige a la "seora elegida y a sus hijos", una mujer de cierta
prominencia e influencia, cuya identidad puede haberse ocultado para guardar a su
familia de cualquier reaccin desagradable en caso de que el contenido de la cara llegara
al conocimiento de aquellos contra los cuales se les previene. Parece que su
hospitalidad era bien conocida y su casa era bastante grande como para albergar a los
misioneros que viajaban por all. Sin embargo, a causa de su ignorancia acerca de los
falsos maestros, estaba en peligro de extender su generosidad a quienes eran una
amenaza a la fe cristiana, y que como la mayora de los herejes de ese tiempo, eran
conspicuos por sus vidas impuras y disolutas (vv10,11). Deba resguardar su fe y las de
sus hijos contra tales personas.
Aunque la gran verdad central que Juan desea exponer en este mensaje en el
mandamiento de que quienes estamos en Cristo debemos amarnos unos a otros,
previene acerca de las herejas de que haba escrito en su primera epstola (v.7). El
amor verdadero est basado en la verdad (v.1) y se ejercita en favor de la verdad. El
amor verdadero cerrar sus puertas contra quienes no sostienen la enseanza apostlica
acerca de Cristo. El amor debe ministrar a aquellos que estn enfermos o afligidos, pero
no debe ayudar a quienes propagan el error.
Algunas traducciones dan el versculo siete as: "Porque muchos engaadores han
entrado en el mundo, los cuales no confiesan que Jesucristo viene en carne", lo cual
sugiere que el autor estaba pensando en que el espritu del Anticristo negaba la segunda
venida personal de Cristo tanto como la primera. Adems, el "galardn cumplido" que
se menciona en relacin con esto (v8) pareciera ser para aquellos que estaban trabajando
y velando en anticipacin de la venida del Seor. (Lucas 19:15-27; Icor. 311-15; IITm.
4:8; Ipedro. 1:7; Apoc. 22:12).
20. III. JUAN
20.1. Contenido: La Hospitalidad Cristiana
20.2. Fecha: Alrededor de 97 d.C, escrita probablemente en Efeso
20.3. Autor: Juan
20.4. Bosquejo
I. Introduccin,. vv 1-4
1. Salutacin, vv. 1,2
2. Accin de Gracias, vv. 5-8
II. La Hospitalidad Ensalzada, vv. 9, 10
III. El egosmo condenado (Diotefes); vv. 9,10

IV. Exhortacin (Demetrio), vv. 11,12

V. Conclusin, vv. 13,14
20.5. Lectura Escogida III Juan
As como la carta anterior fue escrita a una mujer rica, amonestndoles para que cerrara
su puerta contra los maestros anticristianos, esta carta fue evidentemente escrita a un
hombre rico exhortndolo a que abriera su puerta a los embajadores del evangelio
verdadero.
Se menciona a tres hombres: Galo, Ditrefes y Demetrio. Galo es un nombre que se
halla frecuentemente en el Nuevo Testamento (Hch. 19:29; 20:4; Rom. 16:23; Icor.
1:14) pero no sabemos si es una misma persona. El hombre a quien se menciona aqu
era evidentemente un converso de Juan y no de Pablo, y viva cerca de Efeso, pues el
anciano apstol esperaba visitarlo pronto (vv.14). Pereciera tambin que fuera un oficial
de una de las iglesias de la dicesis de Efeso, a la cual el obispo haba escrito con
anterioridad (v.9) encomendando a su cuidado a ciertos misioneros (vv. 5,6).
Otro oficial de esta iglesia, Ditrefes, lleno de su propia importancia, se haba negado a
recibir a estos hermanos y haba prohibido que otros lo hicieran so pena de expulsin
de la iglesia. El apstol desaprueba totalmente esta conducta, y dice que cuando visite
las iglesias usar de la autoridad de que est investido para corregir tales abusos (v.10).
En contraste con su condenacin de Ditrefes, el apstol ensalza a Demetrio, de quien
"Todos dan testimonio... y aun la misma verdad" (v. 12). En otras palabras, parece decir
"no sigas lo que es