FIDES REFORMATA XX, N 1 (2015): 61-87

ISL E TOLERNCIA: DISCURSO APOLOGTICO

E REALIDADE HISTRICA
Alderi Souza de Matos*

RESUMO
O incio do sculo 21 est testemunhando eventos de grande significado
histrico no mbito da religio. O radicalismo islmico tem assombrado o
mundo com sua persistente agressividade e vasta amplitude. O Oriente Mdio,
o norte da frica e partes da sia, Europa e Amrica do Norte tm sido palco
do fanatismo e da violncia dos extremistas. Em especial, as comunidades
crists que vivem pacificamente em pases muulmanos esto sendo alvo de
horrvel crueldade. Em diversas regies, o pouco que restava do cristianismo
est a caminho da extino. Muitos observadores e estudiosos afirmam que
essas aes representam uma grotesca distoro do isl, no sendo condizentes
com o verdadeiro esprito dessa religio. Os apologistas internos e externos
declaram repetidamente que a f muulmana tem cultivado historicamente a
WROHUkQFLDHDSD]2REMHWLYRGHVWHDUWLJRpUHH[DPLQDUHVVDTXHVWmRROKDQGR
para as fontes do isl, sua histria e os acontecimentos dos anos recentes.
PALAVRAS-CHAVE
Isl; Islamismo; Muulmanos; Maom; Coro; Hadith; Sharia; Tolerncia; Multiculturalismo; Fundamentalismo; Cristianismo; Perseguio; Direitos
humanos.
INTRODUO
Nos ltimos anos, muitos termos de origem rabe se tornaram frequentes
na imprensa ocidental, como aiatol, xiita, sunita, im, ramad,

*
Doutor em Teologia (Th.D.) pela Boston University School of Theology; professor de Teologia
Histrica no Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper, So Paulo.

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ALDERI SOUZA DE MATOS, ISL E TOLERNCIA: DISCURSO APOLOGTICO E REALIDADE HISTRICA

EXUFD[DGRUPDGUDoDOWDOLEmMLKDGVKDULDHFDOLIDGR2XVR
dessa terminologia no resulta de questes inocentes, como um sbito interesse intelectual ou histrico pelos povos muulmanos, e sim de um espectro
sombrio que tem se levantado sobre o mundo neste incio do sculo 21 o
radicalismo islmico.1(VVDIRUPDGHH[WUHPLVPRSROtWLFRHUHOLJLRVRMiKDYLD
surgido em meados do sculo 20, mas tem atingido propores assustadoras
nestes primeiros anos do novo sculo, a comear dos atentados contra as Torres
Gmeas, em Nova York, no fatdico 11 de setembro de 2001. No Ocidente, o
HSLVyGLRPDLVUHFHQWHIRLRDVVDVVLQDWRGHYiULRVFDULFDWXULVWDVGRMRUQDOVDWtULFR
Charlie HebdoHP3DULVQRGLDGHMDQHLURGH
No entanto, o principal cenrio do extremismo islmico tem sido o territrio dos pases ligados a essa religio, como Afeganisto, Paquisto, Sria,
Iraque, Egito e Lbia, nos quais a maior parte das vtimas tem sido os prprios
muulmanos. Como se no bastassem tantas atrocidades em nome de Deus, em
2014 surgiu no Oriente Mdio, no contexto da guerra civil na Sria e do caos
reinante no Iraque, a expresso mxima do terror, o chamado Estado Islmico.
Esse movimento de inspirao sunita tem sido responsvel por alguns dos
maiores atos de selvageria e barbrie de que se tem notcia na histria recente
da humanidade, dirigindo sua fria homicida contra a faco xiita e as minorias
religiosas da regio, principalmente crists.
O presidente americano Barack Obama, lder mais importante do mundo
ocidental, tem feito um esforo sistemtico no sentido de isentar a religio
LVOkPLFDGHTXDOTXHUUHVSRQVDELOLGDGHSRUHVVDVDWURFLGDGHV(OHMDPDLVXWLOLza a expresso terroristas islmicos so simplesmente terroristas. Mesmo
no caso do ataque de um grupo radical da Somlia contra uma universidade
do Qunia, em 2 de abril de 2015, no qual 147 estudantes foram mortos pelo
fato de serem cristos, ele no se referiu aos terroristas como muulmanos
nem aos estudantes como cristos.2 Um bando de extremistas simplesmente
matou a esmo um enorme grupo de estudantes. Em outras palavras, o fator
religioso seria irrelevante nesses episdios. Para Obama, tais indivduos de
modo algum representam o isl, que para ele essencialmente uma religio
de paz e tolerncia.
Porm, existem algumas perguntas que precisam ser respondidas. Se
as motivaes dos extremistas no tm uma origem islmica, quais so de
fato tais motivaes? Seriam elas apenas de ordem poltica, social ou ideolgica, sem TXDOTXHUGLPHQVmRUHOLJLRVD"eGHIDWRRLVOmXPDUHOLJLmRFXMRV
1

Em anos recentes, tem sido feita uma importante distino terminolgica no que se refere aos
seguidores de Maom. O termo isl reservado para essa religio no seu sentido geral, convencional.
J o termo islamismo aplicado por muitos autores ao isl poltico ou fundamentalismo islmico.
2
W[hite H[ouse] Statement on Kenya terror attack fails to mention Christians were singled out.
Disponvel em: http://townhall.com/tipsheet/leahbarkoukis/2015/04/04/obama-statement-on-kenya-n1980810. Acesso em: 13/05/2015.

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pressupostos conduzem a uma convivncia harmoniosa com outras religies

e cosmovises? O que dizem a histria e a situao atual sobre isso? PrinciSDOPHQWHTXHWLSRVGHYDORUHVHFRQGXWDVFDUDFWHUL]DPRLVOmPDMRULWiULRRX
normativo, conforme se observa na vida atual das naes islmicas? Qual o
status dos grupos religiosos minoritrios nesses pases?
Na tentativa de responder tais indagaes, este artigo aborda inicialmente
duas interpretaes bsicas do isl correntes nos meios acadmicos. Em seguida, considera sucessivamente o surgimento dessa religio, suas crenas mais
importantes e sua histria subsequente, at o advento do islamismo radical
no sculo 20. Por ltimo retoma a questo da tolerncia, analisando a lgica
LQWHUQDGRLVOmRFRQFHLWRGHMLKDGHDSHUVHJXLomRGRVFULVWmRVQDDWXDOLGDGH
destacando o que ocorre em alguns pases significativos.
1. ATITUDES QUANTO AO ISL
A literatura sobre a religio islmica vasta e se avolumou consideravelmente nas ltimas dcadas.3 Isso se deve no somente ao recrudescimento
do radicalismo associado a essa religio, mas a um contato sem precedentes
entre o mundo islmico e o Ocidente nos ltimos 50 anos. A maior parte das
naes muulmanas pobre, muitas delas tm sido afligidas por guerras e
revolues, e isso produziu um grande xodo para a Europa e os Estados
8QLGRV(VWLPDVHTXHKDMDDWXDOPHQWHPLOK}HVGHPXoXOPDQRVQD)UDQoD
4 milhes na Alemanha e 3 milhes no Reino Unido. Nos Estados Unidos,
as estimativas esto em torno de 6 milhes. Devido imigrao e a elevadas
taxas de natalidade, esses nmeros crescem continuamente.
Recentemente, a organizao Pew Research Center publicou um estudo
segundo o qual haver um crescimento exponencial do isl nas prximas dcadas, quando o nmero de muulmanos dever se tornar quase igual ao de
cristos em termos mundiais. De 2010 a 2050, os cristos devero passar de 2,17
para 2,92 bilhes e os muulmanos, de 1,6 para 2,76 bilhes. Nesse perodo,
o percentual de cristos na populao mundial se manter em torno de 31,4,
enquanto que o dos muulmanos dever crescer de 23,2 para 29,7. Depois de
2070, existe a possibilidade de que o isl ultrapasse o cristianismo em nmero
de adeptos.4 O Centro para o Estudo do Cristianismo Global, do Seminrio
3

Nos ltimos anos, vrias dissertaes sobre o tema foram apresentadas no curso de Mestrado
em Cincias da Religio da Universidade Presbiteriana Mackenzie: LIMA, Csar Rocha. Da Bblia ao
Alcoro: desconstrues e (re)construes simblicas no processo de reverso ao isl no Brasil (2013);
MAMEDES, Jano Joaquim. A mesquita da luz: o isl sunita no Rio de Janeiro (2014); SILVA, Dirceu
Alves da. A mulher muulmana: uma viso panormica de Meca a So Paulo (2014); PAGANELLI, Magno.
A relao entre a violncia do Hamas e a interpretao do Coro (2014).
4
Here is the best prediction yet of how Christianity and Islam will change worldwide by 2050.
Disponvel em: http://www.christianitytoday.com/gleanings/2015/april/heres-best-prediction-yetchristianity-islam-2050-pew.html. Acesso em: 08/05/2015.

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Teolgico Gordon-Conwell, tem nmeros mais otimistas, prevendo que mais

de 3,3 bilhes de pessoas sero crists em 2050.5
Esses fatos destacam que o isl e o cristianismo esto vivendo uma
situao inteiramente nova. Nunca antes em toda a histria houve um contato
to estreito entre esses dois mundos conceituais, e tal interao tem gerado
tanto grandes oportunidades quanto enormes tenses. Essa aproximao entre
o Oriente islmico e o Ocidente cristo se d num momento muito particular
da vida do mundo ocidental, caracterizado pelo que se convencionou chamar
de ps-modernidade. O hemisfrio norte ps-moderno est abandonando
rapidamente as suas razes crists e se deixando seduzir pelo mais completo
secularismo. Nesse ambiente irreligioso, floresce uma nova ideologia, o multiculturalismo, com a consequente valorizao das minorias.
Isso tem um lado positivo, o respeito pelos diferentes grupos que compem a sociedade, em especial aqueles historicamente marginalizados, e um
lado negativo, o abandono ou relativizao dos prprios valores em nome da
LJXDOGDGHGHWRGDVDVFXOWXUDVEHPFRPRDUHMHLomRGHTXDOTXHUFUtWLFDjV
crenas e prticas de outros grupos. Esse relativismo paradoxalmente mesclado
com uma tendncia absolutista o que se denomina politicamente correto.
Tal clima cultural tem beneficiado grandemente o universo muulmano, sendo
ativamente utilizado pelos seus apologistas. Qualquer questionamento dos
valores e prticas islmicos rapidamente tachado de islamofobia, tanto por
lderes dessa religio quanto por seus simpatizantes ocidentais.
Um dos melhores livros sobre o isl publicados originalmente em portugus
O Mundo Muulmano, de Peter Demant, renomado especialista internacional
no assunto. Em sua obra, ele observa que, quando se analisam as causas da grande
crise vivida pelo isl e da ameaa que o radicalismo representa para o mundo,
duas escolas interpretativas se opem no Ocidente.6 Uma delas, denominada
internalista, argumenta que o prprio isl o problema e que, para o desenYROYLPHQWRGRPXQGRPXoXOPDQRHVXDGHPRFUDWL]DomRpQHFHVViULRTXHKDMD
uma reforma dessa religio. Os principais representantes dessa teoria, chamados
por seus crticos de reacionrios e orientalistas, so Bernard Lewis,7 Daniel
Pipes e Martin Kramer. A segunda escola, externalista, considera essa viso
5

Ibid. O isl tambm tem crescido no Brasil. Ver: http://noticias.uol.com.br/ultimas-noticias/

agencia-estado/2015/05/31/aumenta-numero-de-brasileiros-convertidos-ao-isla.htm.
6

DEMANT, Peter. O mundo muulmano. So Paulo: Contexto, 2004, p. 334-336. Esse holands
nascido em 1951 residiu por quase uma dcada em Israel e desde 1999 professor do Departamento de
Histria da Universidade de So Paulo.
7
Bernard Lewis nasceu em Londres em 1916 e professor emrito de Estudos do Oriente Prximo
na Universidade de Princeton. Alguns de seus livros publicados em portugus so: O Oriente Mdio:
do advento do cristianismo aos dias de hoje; Assassinos os primrdios do terrorismo no isl; O que
deu errado no Oriente Mdio?; A crise do isl: guerra santa e terror profano e A descoberta da Europa
pelo isl, os primeiros publicados pela editora Jorge Zahar e o ltimo por Perspectiva.

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reducionista e aponta para fatores exgenos as intromisses ocidentais como

responsveis pelos problemas das sociedades muulmanas. Seus expoentes so
Edward Said, Maxime Rodinson e John Esposito, que muitos consideram uma
quinta coluna islamfila na academia.8
A escola internalista predominou at os anos 70. A partir da dcada seguinte, sob a influncia de fatores como o ps-modernismo, as novas nfases
VXEMHWLYLVWDVHUHODWLYLVWDVQDILORVRILDHQDVFLrQFLDVVRFLDLVRUHODWLYLVPRFXOtural e o multiculturalismo, a posio externalista se tornou mais influente, at,
em certos contextos, constituir a nova ortodoxia do politicamente correto.9
Todavia, depois do 11 de setembro e agora mais ainda, com o surgimento do
Estado Islmico e sua barbrie, a viso internalista novamente est ganhando
credibilidade. Com vistas a compreender o ethos ou esprito do isl, e averiguar
se ele compatvel ou no com a tolerncia e a convivncia pacfica com outros
grupos, necessrio conhecer os contornos bsicos de sua histria e convices.
2. PRIMRDIOS DA F ISLMICA
O isl surgiu na pennsula arbica no incio do sculo 7 da era crist. A
Arbia estava situada na periferia de duas superpotncias. De um lado, havia o
Imprio Bizantino, na sia Menor, sucessor do antigo Imprio Romano oriental,
WHQGRFRPRUHOLJLmRRILFLDODLJUHMDJUHJDPDLVWDUGHFRQKHFLGDFRPRRUWRGR[D
Ao oriente estava o Imprio Sassnida, que inclua a Prsia e a Mesopotmia,
herdeiro da velha civilizao do zoroastrismo, sistema religioso-filosfico
fundado no sculo 6 AC.
Como as guerras contnuas haviam inviabilizado a Rota da Seda, que
trazia produtos da China para o Mediterrneo atravs da Prsia, os comercianWHVEXVFDUDPURWDVDOWHUQDWLYDVVHQGRTXHXPDGHODVDWUDYHVVDYDR+LMD]QR
noroeste da Arbia. Esse fato beneficiou grandemente a regio, em especial a
cidade de Meca, tradicional centro de peregrinao no qual muitas divindades
eram cultuadas em torno de uma estranha pedra negra um meteorito de 30
centmetros de dimetro tido como sagrado. Mais tarde seria erguido ali um
edifcio em forma de cubo, a Caaba (Kaaba), local mais reverenciado do isl.
A sociedade era tribal e o estilo de vida valorizava a liberdade de circulao,
a preservao da honra e a lealdade ao cl. As lutas pelos escassos recursos
eram frequentes, o que provocava ciclos de vingana.10
8

DEMANT, O mundo muulmano, p. 336. Esposito fundador e diretor do Centro para o Entendimento Muulmano-Cristo, na Universidade Georgetown, em Washington. Esse centro recebeu uma
dotao de 20 milhes de dlares do prncipe saudita Alwaleed Bin Talal e passou a ter o seu nome.
Para uma avaliao crtica desse autor, ver: SCHWARTZ, Stephen. John L. Esposito: apologist for
Wahhabi Islam. American Thinker. Disponvel em: http://www.americanthinker.com/articles/2011/09/
MRKQBOBHVSRVLWRBDSRORJLVWBIRUBZDKKDELBLVODPKWPO$FHVVRHP
9

DEMANT, O mundo muulmano, p. 338.

10

Ibid., p. 23-25.

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Nesse contexto entrou em cena a figura notvel de Muhammad ou Maom

(570-632), que pertencia a um ramo do cl dos coraixitas, um dos mais podeURVRVGH0HFD$RVDQRVHOHFDVRXVHFRP.KDGLMDXPDULFDYL~YDFRP
a qual teve uma nica filha, Ftima. Era mercador e acredita-se que em suas
YLDJHQVFRPHUFLDLVIRLLQIOXHQFLDGRSRUMXGHXVHFULVWmRVGRVTXDLVUHFHEHX
suas concepes monotestas. Aos 35 anos, resolveu um conflito entre trs
xeiques no templo de Meca e concluiu que podia ser um grande lder religioso
GHVHXSRYR)LQDOPHQWHDRVDQRVVHQWLXVHFKDPDGRSHORDQMR*DEULHO
(Jibril) a pregar a religio de um Deus nico e todo-poderoso, diante do qual
cada ser humano deve se submeter incondicionalmente.11 Da a palavra isl,
isto , submisso, sendo que muulmano significa aquele que se submete.
Aos 50 anos, Al confirmou o chamado de Maom levando-o noite para
Jerusalm (esplanada do templo), onde ele conversou com Jesus (Issa), Moiss
0XVVDH$EUDmR,EUDKLP$VHJXLUHOHHRDQMRVXELUDPSRUXPDHVFDGDDWp
o stimo cu.12 Dois anos mais tarde, sua pregao contra a idolatria irritou a
elite comercial de Meca, fazendo com que ele e seus poucos seguidores fossem expulsos. Seguiram ento para a cidade de Iatreb, mais tarde denominada
Medina, 300 quilmetros ao norte de Meca. Esse episdio, conhecido como
KpMLUD RX PLJUDomR hijra), marca o incio do calendrio muulmano (ano
622). Com o tempo, os muulmanos impuseram sua superioridade militar em
Medina, que se tornou a primeira comunidade a viver sob as leis da nova f.13
O poder crescente de Maom como lder poltico e militar levou um nPHURFDGDYH]PDLRUGHWULERVDVHDOLDUDRVHXSURMHWR&RPLVVRHOHLPS{V
sua autoridade em sua cidade natal, Meca, limpou a Caaba de todas as divindades pags e estabeleceu-a com o principal centro da nova religio. Quando
o fundador morreu, em 632, nos braos da esposa favorita de seu harm, a
maior parte da Arbia estava em mos muulmanas. Maom se tornou uma
figura altamente reverenciada pelos seus seguidores, que o consideram o ltimo e maior dos profetas de Deus e o grande exemplo a ser seguido em todos
os aspectos da vida.
Contudo, devoo ainda maior prestada ao livro sagrado do isl, o Coro
(Quran ou recitao), uma compilao de todas as revelaes dadas a Maom,
que s recebeu sua verso definitiva trinta anos aps a morte do profeta. Esse
livro considerado a revelao direta e pessoal de Al, sendo, portanto, divino.
Afirmam que existe um prottipo dele no prprio cu. Dessa maneira, ocorre
uma curiosa inverso em comparao com o cristianismo. Neste, a pessoa de
Cristo ocupa lugar supremo e a Bblia uma posio subordinada. No isl o
11

HUME, Roberto Ernesto. Las religiones vivas. Buenos Aires e Montevidu: Mundo Nuevo,
1931, p. 223.

66

12

BEVERLEY, James A. Muhammad amid the faiths. Christian History, v. XXI, n. 2 (2002), p. 12.

13

DEMANT, O mundo muulmano, p. 26.

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oposto, vindo o Coro em primeiro lugar e em seguida a pessoa de Maom.

Esse livro constitudo de 114 captulos ou suras, que formam um volume
pouco menor que o Novo Testamento. O primeiro captulo contm uma breve
orao inicial, a Fatiha. Em seguida, os captulos esto dispostos em ordem
decrescente de tamanho, desde o maior, com 286 versculos, at os menores,
com menos de dez, num total de 6.236 versculos. Todas as suras, exceto a
9, comeam com a mesma frmula: Em nome de Al, o Compassivo, o
Misericordioso.
3. CONVICES FUNDAMENTAIS
A religio islmica bastante complexa, porm d nfase especial a alguns
poucos deveres essenciais, que so considerados os cinco pilares do isl. So
eles: (a) Shahada (testemunho): consiste na recitao diria de uma declarao
de f fundamental No h outro Deus seno Al e Maom seu profeta.
A simples repetio desse credo aceita como prova de converso. (b) Salat
(orao): os fiis devem orar cinco vezes ao dia, de preferncia em uma mesquita ou ento sobre um tapete, voltados em direo a Meca, a cidade sagrada.
Nas sextas-feiras, realizam-se cerimnias especiais nas mesquitas. (c) Zakat
(esmolas): a converso ao isl supe claramente o pagamento desse imposto
de 2,5% dos rendimentos para os pobres e necessitados. (d) SawmMHMXP
em especial no ms sagrado de Ramad (9 ms), os fiis praticam completa
abstinncia de relaes sexuais, alimentos e gua, mas apenas durante o dia.
(e) Hajj (peregrinao): pelo menos uma vez na vida, deve-se ir a Meca para
caminhar ao redor da mesquita sagrada e realizar vrios outros rituais; em caso
de impossibilidade, pode-se mandar um substituto.14
Muitos consideram como outro pilar a jihad, que literalmente significa
HVIRUoRRXVHMDDOXWDHVSLULWXDOSDUWLFXODURXRHPSHQKRHPSUROGDH[SDQso do isl por todo o mundo. Esse conceito entendido, em especial pelos
conservadores, como guerra santa em defesa dos territrios e dos interesses
islmicos. Os telogos dessa religio distinguem entre quatro modalidades:
MLKDGGRFRUDomRDOXWDFRQWUDDVWHQGrQFLDVPiVGDQDWXUH]DKXPDQD
DEXVFDGRDSHUIHLoRDPHQWRSHVVRDOMLKDGGDERFDHGDSHQDRHVIRUoR
verbal, na forma de argumentao e imprecaes, visando refutar a oposio ao
isl, ou o uso da palavra escrita em sua defesa, como faz a apologtica islmica
HPUHODomRjVGRXWULQDVFHQWUDLVGRFULVWLDQLVPRMLKDGGDPmRSURPRomR
da causa de Al por meio de aes louvveis como o tratamento exemplar dos
RXWURVHDGHYRomRD'HXVMLKDGGDHVSDGDFRPEDWHItVLFRHPSUROGRLVOm15

14

HUME, Las religiones vivas, p. 237s.

15

(/$660DWHHQ$)RXUMLKDGVChristian History, v. XXI, n. 2 (2002), p. 35.

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ALDERI SOUZA DE MATOS, ISL E TOLERNCIA: DISCURSO APOLOGTICO E REALIDADE HISTRICA

Associados aos pilares do isl esto algumas doutrinas centrais, a comear

do entendimento do ser supremo. Al tido como um Deus absolutamente
nico, eterno, poderoso, onisciente, onipresente e transcendente, sendo tanto
o politesmo quanto a idolatria pecados abominveis. Existe uma distncia
intransponvel entre Deus e os mortais, que lhe devem obedincia absoluta.
2LVOmWDPEpPDFHLWDDH[LVWrQFLDGHDQMRVjinns e demnios. Os primeiros
LQWHUFHGHPSHORVKRPHQVMXQWRD$OiVHQGRTXH*DEULHOWHPXPVWDWXVHVSHFLDO
FRPRDUFDQMRHjVYH]HVpFKDPDGRR(VStULWR6DQWR2VMLQQVRXJrQLRVVmR
VHUHVLQWHUPHGLiULRVHQWUHRVKRPHQVHRVDQMRV8PGHOHVpRGLDERshaytan
ou iblis), que est acompanhado de shayatin, demnios. No fim do mundo,
KDYHUiXPDUHVVXUUHLomRJHUDO2VPXoXOPDQRVFUHHPQRMXt]RILQDOQRSDUDtVR
e no inferno. O paraso descrito com abundantes prazeres para os sentidos:
ULRVHMDUGLQVULFDVLJXDULDVHGLYHUVRVGHOHLWHVVHQVXDLV2LQIHUQRWDPEpPp
descrito com muito realismo. Outra convico a crena no destino (kismet)
ou fatalismo absoluto, uma vez que tudo est predeterminado por Al.16
Uma questo paradoxal a relao entre o isl e as duas religies que
lhe deram origem. Os muulmanos creem que Deus levantou no mundo uma
longa sucesso de profetas. O Coro menciona 28 deles, 23 pertencentes ao
Antigo Testamento e trs ao Novo Testamento (Zacarias, Joo Batista e Jesus).
Outro deles Saleh ou Sel, um antigo profeta rabe. Maom tido como o
ltimo e o maior de todos, e assim a revelao dada a ele inclui e transcende
DVDQWHULRUHV(OHVHFRQVLGHUDYDXPKHUGHLURGDVWUDGLo}HVMXGDLFDHFULVWm
e a parte inicial do Coro expressa a esperana de que os povos do livro o
aceitem como profeta. Todavia, sees posteriores fazem forte polmica contra os dois grupos. Mesmo assim, Maom manteve uma atitude positiva para
FRPRVFULVWmRVHGHFUHWRXTXHHOHVHRVMXGHXVGHYLDPUHFHEHUSURWHomRVRE
o domnio islmico.17
A falta de familiaridade de Maom com o cristianismo ortodoxo fica
evidente no Coro. O livro refuta trs ensinos cristos fundamentais: que Jesus
era o filho de Deus, que ele morreu na cruz e que Deus um ser trino.18 Segundo
o isl, Jesus nasceu da virgem Maria e realizou muitos milagres, mas foi protegido da morte por crucificao e no ressuscitou dentre os mortos. Ele subiu
ao cu aps a morte e retornar terra. Era um muulmano fiel ou seguidor de
Al. Alega-se, sem qualquer evidncia histrica, que os cristos corromperam
intencionalmente as suas Escrituras para incluir as doutrinas acima.
Com toda a sua imensa importncia, o Coro no a nica fonte das
convices e prticas dos muulmanos. Existem tambm a tradio islmica

68

16

HUME, Las religiones vivas, p. 234-236.

17

BEVERLEY, Muhammad amid the faiths, p. 13.

18

Ibid.

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KDGLWKHDOHLLVOkPLFDVKDULD$KDGLWKpXPFRQMXQWRGHWUDGLo}HVVREUH

Maom, sua famlia e seus companheiros que so consideradas, tanto em seus
aspectos legais quanto no legais, to normativas quanto o Coro.19 A sharia a
legislao islmica conforme exposta no Coro, na tradio e na interpretao
GRVSULQFLSDLVWHyORJRVHMXULVWDVHVSHFLDOPHQWHQRVVpFXORVLQLFLDLVGRLVOm
Abrange todas as reas da vida: religio, relaes sociais (famlia, herana,
casamento) e lei criminal.20 Classifica as aes humanas em cinco categorias
obrigatrias, indicadas, neutras, reprovveis e proibidas , prescrevendo para
estas ltimas terrveis punies corporais.
Uma caracterstica notvel do isl o seu carter abrangente ou totalizante, indo muito alm do que ocorreu na cristandade medieval. A f islmica
condiciona todas os aspectos da vida dos fiis, tanto no plano individual quanto
coletivo. Com isso, entre outras consequncias, no existe separao entre as
esferas sagrada e secular, entre o mbito religioso e o social. O isl tem tambm
grande visibilidade, pois praticado de maneira muito aberta e pblica, em
contraste com o carter cada vez mais privativo da espiritualidade no Ocidente.
Adicionalmente, essa religio exerce forte poder de atrao sobre seus fiis
HpREMHWRGHJUDQGHIHUYRUGHYRFLRQDO2VPXoXOPDQRVWrPPXLWRLQWHUHVVH
pela religiosidade e gostam de falar sobre o assunto.
Eles se orgulham de constituir uma s comunidade mundial a umma,
tambm conhecida como Dar al-islamDFDVDGRLVOmRFRQMXQWRGHWRGRV
os territrios submetidos a essa f. Todavia, paradoxalmente a comunidade
islmica sofre graves tenses e divises por motivos tnicos, polticos, econmicos e tambm religiosos. Numa poca em que havia maior diversidade no
isl, surgiram muitas seitas e movimentos com nfases diferentes. Alm dos
sunitas e xiitas originais, que em alguns pases so inimigos acerbos, existem
os sufis, adeptos de uma tendncia mstica do sunismo que d nfase imanncia de Deus e no sua transcendncia. Seu nome deriva da vestimenta de l
usada pelos adeptos (suf). Alguns grupos sectrios so os alawitas ou nusairis
(seita xiita extrema da Sria que venera Ali), os alevitas (ramo xiita da Turquia
com influncias pr-islmicas), os zaiditas (corrente xiita moderada do Imen)
e os ahmadis (movimento messinico e pacifista fundado na ndia no final
do sculo 19). Nos Estados Unidos, existe a Nao do Isl, um movimento

19

SCHIRRMACHER, Christine. Islam: an introduction. The WEA Global Issues Series 6. Bonn,
Alemanha: Verlag fr Kultur und Wissenschaft, 2011, p. 31s. Essa autora e professora alem uma
renomada especialista em estudos islmicos, com mestrado e doutorado na rea. Leciona na Universidade Protestante de Lovaina (Blgica) e na Universidade de Bonn. diretora do Instituto Internacional de
Estudos Islmicos, da Aliana Evanglica Mundial. Seu esposo, Dr. Thomas Schirrmacher, presidente
da Comisso Teolgica da Aliana Evanglica Mundial.
20 Ibid., p. 75. Sobre a relao entre sharia e direitos humanos, ver SCHIRRMACHER, Thomas.
Human rights. WEA Global Issues Series 5. Bonn: Verlag fr Kultur und Wissenschaft, 2014, p. 57-59.

69

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de negros que possua traos sectrios, mas gradualmente foi absorvido pelo
sunismo ortodoxo.21
4. HISTRIA POSTERIOR
A longa histria do isl dividida em vrios estgios, nos quais ele se
expandiu amplamente at ocupar uma enorme regio do mundo que se estende
do norte da frica Indonsia. Essa histria repleta de avanos e recuos,
de progresso e decadncia, nos aspectos poltico, econmico e intelectual.
4.1 Conflitos iniciais
Os primeiros trinta anos aps a morte do fundador foram cenrio de intensa luta pela liderana do movimento. Maom morreu sem indicar claramente
um sucessor, o que levou ao surgimento de duas tendncias antagnicas que
SHUVLVWHPDWpKRMH$SRVLomRPDMRULWiULDFRQVLGHURXTXHTXDOTXHUILHOSRGLDVHU
candidato sucesso, desde que aceito pela comunidade. O primeiro sucessor
ou califa foi Abu Bakr, velho companheiro do profeta, que consolidou o
poder islmico na maior parte da Arbia. Ele foi sucedido em 634 por Umar
ibn al-Khattab, que conquistou vastos territrios do Imprio Bizantino (Egito,
Sria, Palestina, Mesopotmia e uma poro do Cucaso), bem como parte do
Imprio Persa. O terceiro califa, Uthman ibn Affan (644-656) consolidou as
conquistas do anterior e tomou o norte da frica.22 No seu governo, houve a
fixao definitiva do texto do Coro.
A seguir, manifestou-se a segunda tendncia na liderana do isl, que se
tornou minoritria: a opinio de que os sucessores do profeta deviam pertencer
sua prpria famlia. Em 656, assumiu o califado seu genro Ali, casado com
Ftima. Porm, sua autoridade foi contestada por Muawiyya, membro de outro
ramo dos coraixitas. Seguiu-se uma guerra civil que resultou no assassinato de
Ali em 661. Surgiu a partir da uma diviso permanente no isl. Os seguidores
de Ali e seus sucessores formaram o partido ou faco (shia) de Ali, de onde
SURFHGHPRV[LLWDVTXHKRMHFRQVWLWXHPFHUFDGHDGRVPXoXOPDQRV
A maior parte dos rabes aceitou a liderana de Muawiyya, que deu incio a
uma dinastia, a dos omadas. Esse grupo veio a constituir a maioria ortodoxa
islmica, os seguidores da tradio (sunna), de onde vem o termo sunitas. A
dinastia xiita inicial teve uma existncia breve e trgica. Hassan, filho e sucessor
de Ali, foi assassinado em 669. Seu filho Hussein liderou uma rebelio contra
<D]LGVXFHVVRUGH0XDZL\\DHIRLGHFDSLWDGR2V[LLWDVDWpKRMHJORULILFDPR
sacrifcio de Hussein e contestam a legitimidade dos califas sunitas. Para eles,
as autoridades supremas sobre a comunidade islmica (umma) so os ims.23

70

21

DEMANT, O mundo muulmano, p. 182s.

22

Ibid., p. 38.

23

Ibid., p. 37-40.

FIDES REFORMATA XX, N 1 (2015): 61-87

A maior parte dos xiitas vive no Ir, Iraque, Paquisto e ndia. Dividem-se em
trs grupos principais: duodcimos, ismailis e zaidis.
4.2 Os grandes imprios
Graas s suas notveis conquistas militares, os muulmanos fundaram
vastos imprios. O primeiro deles, o Imprio Omada, perdurou por quase um
sculo (661-750), tendo sua capital em Damasco, na Sria, e se estendeu da
Pennsula Ibrica at a ndia. Completou a conquista do norte da frica at o
Maghreb (Marrocos) e invadiu a Espanha em 711. Porm, o avano islmico
na Europa ocidental foi permanentemente detido pelos franceses no ano 732, na
clebre batalha de Tours ou Poitiers.24 As conquistas muulmanas desse perodo
representaram srias perdas para o cristianismo, tanto no Oriente Mdio quanto
no norte da frica. Importantes centros cristos como Antioquia, Alexandria
e Cartago foram permanentemente perdidos para o isl. No incio, os cristos
foram tratados com certa tolerncia por estarem entre os povos do livro,
RXVHMDRXWUDVUHOLJL}HVPRQRWHtVWDVTXHSRVVXtDPXPOLYURVDJUDGRDQWHULRU
No havia presses para a converso e eles tinham o status de comunidade
protegida (dhimma). Contudo, sofriam vrias limitaes e nunca estiveram
plenamente seguros. Tinham de usar um vesturio diferente e pagar um imposto individual (jizya).
Na dcada de 740, uma revolta dos muulmanos no rabes (mawali),
liderados por Abu al-Abbas, parente distante de Maom, derrotou os omadas
e tomou grande parte de seus territrios. A nova dinastia, sediada em Bagd,
equiparou os direitos de todos os muulmanos. O Imprio Abssida (750-1258)
foi o mais poderoso e avanado do mundo de ento, especialmente nos seus dois
primeiros sculos, um perodo de extraordinria prosperidade e florescimento
cultural que considerado a poca de ouro da civilizao islmica.25 Deu notveis contribuies no mbito da cincia (astronomia, alquimia, matemtica,
medicina, tica), literatura, filosofia, arquitetura e tecnologia.
A partir do sculo 11, os territrios islmicos sofreram a invaso de
tribos nmades da Eursia que, ao mesmo tempo em que abraaram o isl,
causaram tumulto e destruio durante sculos. Os principais desses povos
foram os turcos e os mongis. Os primeiros tiveram uma vitria decisiva contra os bizantinos na Batalha de Manzikert, em 1071, que abalou o equilbrio
JHRSROtWLFRGDUHJLmR(VVHVWXUFRVVHOM~FLGDVFULDUDPXPVXOWDQDWRTXHYHLR
a incorporar a Sria e a Palestina. Os obstculos colocados pelos sultes aos
peregrinos cristos que queriam visitar os locais sagrados da Palestina foram
o motivo inicial das Cruzadas (1096-1291), grandes campanhas militares dos
24

Para uma reavaliao recente desse episdio, ver: LEWIS, David Levering. O isl e a formao
da Europa de 570 a 1215. Barueri, SP: Amarilys, 2010.
25

DEMANT, O mundo muulmano, p. 43.

71

ALDERI SOUZA DE MATOS, ISL E TOLERNCIA: DISCURSO APOLOGTICO E REALIDADE HISTRICA

europeus que mais tarde foram transformadas em um smbolo da agresso crist

contra o isl.26 Contudo, do ponto de vista estratgico e psicolgico, a perda
da Pennsula Ibrica (al-Andalus) foi bem mais grave para os muulmanos,
tendo se concludo em 1492 com a queda de Granada.
Ainda mais devastadoras para o mundo islmico foram as invases monglicas de Genghis Khan e seus sucessores, principalmente durante o sculo
14. No mbito religioso e cultural, a principal consequncia dessas invases
foi a crescente rigidez dogmtica do isl, que se tornou mais intolerante para
com suas dissidncias internas e os adeptos de outras religies (dhimmis).
Demant acredita que essa virada teolgica conservadora afetou negativamente a capacidade muulmana para reagir aos desafios lanados posteriormente
pelo Ocidente.27
Outra tribo turca, liderada por Osman, criou o poderoso e duradouro
Imprio Otomano (1281-1924). Eles tomaram Constantinopla em 1453, pondo
fim ao antigo Imprio Bizantino, outra enorme perda para o cristianismo. Os
otomanos avanaram pelos Blcs at Viena, na ustria, e conquistaram o
Oriente Mdio e o norte da frica at as fronteiras do Marrocos. Implantaram
em todo o imprio a supremacia sunita, mas no conseguiram conquistar a
3pUVLD,UmDWpKRMHVROLGDPHQWH[LLWD2DXJHGHVVHLPSpULRVHGHXQRVpculo 16 com o sulto Suleiman, o Magnfico.28 Aps uma longa decadncia, o
imprio turco chegou ao fim na esteira da 1 Guerra Mundial, no sem antes
ter produzido o genocdio armnio (1915-1923).29
Ao longo dos sculos, o isl tambm se expandiu amplamente na ndia,
no sudeste asitico (Indonsia, Malsia, Filipinas) e na frica saariana e oriental. Na ndia, houve choques violentos com o hindusmo, que culminaram no
fim do sculo 17 com o surgimento do fundamentalismo hindu, fortemente
antimuulmano. Ao mesmo tempo em que o imprio otomano e outras regies
do mundo islmico entravam em declnio cultural, intelectual e poltico, o
Ocidente cristo experimentou grande desenvolvimento, graas a fenmenos
como a Reforma Protestante, o iluminismo e a revoluo industrial. Finalmente,
as regies fortemente islamizadas da sia, ndia e do prprio Oriente Mdio
caram, ainda que por breve tempo, sob o controle das potncias coloniais
europeias. Esses fatos, associados s circunstncias da criao do Estado de

26

Nos trs volumes de sua obra Histria das Cruzadas (1951-1954), Sir Steven Runciman
contribuiu para divulgar a ideia de que os combatentes cristos foram viles e os muulmanos, vtimas
inocentes e heroicas.
27

DEMANT, O mundo muulmano, p. 56.

28

Sobre como o reformador Martinho Lutero interpretou a ameaa turca contra a Europa, ver:
MILLER, Gregory. From Crusades to homeland defense. Christian History, v. XXI, n. 2 (2002), p. 31-34.
29 Quanto a esse episdio, ver: MATOS, Alderi S. Armnios um centenrio doloroso. Brasil
Presbiteriano, maio 2015, p. 8s; Genocdio armnio memria e negao. UltimatoMXOKRDJRVWR

72

FIDES REFORMATA XX, N 1 (2015): 61-87

,VUDHO DOLPHQWDUDP XP VHQWLPHQWR GH KXPLOKDomR LQMXVWLoD H WUDXPD TXH

acabou resultando no surgimento do isl poltico ou radicalismo muulmano.30
4.3 O fundamentalismo islmico
Em meados do sculo 20, os pases rabes se defrontaram com duas
opes polticas que resultaram em fracasso: de um lado, a modernizao
pr-ocidental; de outro, o nacionalismo secular e os governos autoritrios da
resultantes. No vcuo dessa crise, surgiu o fundamentalismo muulmano ou
islamismo, definido por Peter Demant como
XPDLGHRORJLDSROtWLFDDQWLPRGHUQDDQWLVHFXODULVWDHDQWLRFLGHQWDOFXMRSURMHWR
converter o indivduo para que se torne um muulmano religioso observante,
transformar a sociedade formalmente muulmana em uma comunidade religiosa
voltada ao servio a Deus e estabelecer o reino de Deus em toda a Terra.31

2DXWRUDFUHVFHQWDTXHHVVDWHQGrQFLDWDOYH]VHMDDYHUWHQWHSUHGRPLQDQWHGR
isl atual.
O fundamentalismo comeou com uma fase sunita nos anos 50 a 70,
graas aos escritos do paquistans Abu al-Ala Mawdudi (1903-1979) e de seu
discpulo egpcio Sayyid Qutb (1906-1966), ligado Fraternidade Muulmana.
Em seguida, nos anos 80, houve um intervalo xiita sob a liderana do aiatol
Ruhollah Khomeini (1902-1989), o qual, reagindo contra a modernizao
pr-ocidental do seu pas, idealizou e liderou a Revoluo Iraniana (19781979), que implantou a primeira repblica islmica. Outra expresso desse
fundamentalismo xiita foi o grupo Hezbollah, surgido no Lbano. Finalmente,
a partir dos anos 90, ocorreu a internacionalizao do radicalismo islmico na
esteira da Guerra do Golfo (1991).32 Algumas das manifestaes mais conhecidas dessa fase so as organizaes terroristas Hamas (territrios palestinos),
Taleb (Afeganisto) e al-Qaeda, do saudita Osama bin Laden, morto em 2011.
Finalmente, em 2014, esse radicalismo entrou em um estgio ainda mais apavorante com o Estado Islmico do Iraque e da Sria e seu squito de horrores.
Segundo os tericos do fundamentalismo, os princpios que inspiram
o movimento so os seguintes: antiapologia (o isl perfeito e no precisa
GH MXVWLILFDomR DQWLRFLGHQWDOLVPR p SUHFLVR PDQWHU XPD EDUUHLUD FRQWUD R
mundo no muulmano), literalismo (o texto sagrado deve ser entendido de
maneira literal), politizao (deve haver a implantao do estado islmico) e

30

Sobre essas questes, ver entrevista com J. Dudley Woodberry em: Christian History, v. XXI,
n. 2 (2002), p. 43-45.
31

DEMANT, O mundo muulmano, p. 201.

32

Ibid.

73

ALDERI SOUZA DE MATOS, ISL E TOLERNCIA: DISCURSO APOLOGTICO E REALIDADE HISTRICA

universalismo (o isl precisa ser imposto a toda a humanidade).33 Da resultam

vrias nfases do fundamentalismo atual: islamizao da poltica, da sociedade
civil e da cultura; construo de um isl internacional; luta militar aberta em
novas frentes; islamizao das disporas muulmanas no Ocidente.34 Tudo
isso chega ao auge na guerra internacional de bin Laden e, posteriormente, do
Estado Islmico.
5. A TOLERNCIA NO ISL
A esta altura, necessrio voltar s indagaes do incio. Ser que as aes
do fundamentalismo islmico so de fato uma deturpao do verdadeiro isl,
como alegam muitos apologistas dessa religio? Deixando de lado as aes
dos grupos extremistas, a f muulmana uma religio de paz, tolerncia e
FRQFyUGLDFRPRXWURVJUXSRV"0XLWRVDXWRUHVTXHUVHMDPDGHSWRVGHVVDIp
ou no, defendem tal tese.35 A quarta capa de uma monografia declara: Por
meio de ilustraes histricas convincentes e cuidadosa exposio teolgica,
[o livro] apresenta um argumento conciso mas irrefutvel de que a f islmica
inerente e enfaticamente tolerante por natureza e disposio.36 Outro autor
conclui um estudo sobre o tema com a seguinte declarao:
Sem dvida, historicamente, a civilizao islmica revelou notvel capacidade
de adaptao e reconciliao. Ela apresentou grandes exemplos de tolerncia e
boa-vontade universal. Sua singular filosofia de tolerncia est fundamentada
no amor, servio e bem-estar do humanismo.37

Em geral, os argumentos em favor da tolerncia islmica se concentram

em trs aspectos: exemplos de atitudes conciliatrias de Maom, passagens
do Coro que demonstram uma atitude pacfica para com outros grupos e
situaes concretas de convivncia cordial entre muulmanos e adeptos de
outras religies. Ao mesmo tempo, procurando inverter a discusso, os apologistas islmicos gostam de apontar para exemplos de intolerncia crist,

33

Ibid., p. 206-209.

34

Ibid., p. 248.

35

No mbito acadmico, ver, por exemplo, em ordem cronolgica: TYLER, Aaron. Religious
tolerance and Islam: a case study of Turkey. Fides et Historia 37, n. 1, Wint-Spr 2005, p. 35-51; OMAR,
Abdul Rashied. Islam beyond tolerance: the Quranic concept of taaruf. Brethren Life and Thought 53,
n. 2, Spr 2008, p. 15-20; KHAN, A. Q. Tolerance in Islam. Hamdard Islamicus 32, n. 2, Apr-Jun 2009,
p. 93-95; KAZMI, Syed Latif Hussain. An essay on the place of tolerance in Islam. Journal of Shia
Islamic Studies, v. II, n. 1, Winter 2009, p. 27-51; SHAH-KAZEMI, Reza. The spirit of tolerance in
Islam. Londres, Nova York: Institute of Ismaili Studies, 2012.
36
37

SHAH-KAZEMI, The spirit of tolerance in Islam, quarta capa. Minha traduo.

KAZMI, An essay on the place of tolerance in Islam, p. 49. Minha traduo. O autor professor
de filosofia na Universidade Muulmana de Aligarh, na ndia.

74

FIDES REFORMATA XX, N 1 (2015): 61-87

mencionando nesse sentido as Cruzadas, a Inquisio, a expulso dos mouros

da Pennsula Ibrica, o extermnio dos indgenas do Novo Mundo e a escravido
nas Amricas, entre outros episdios.38 Eles deliberadamente se esquecem de
que, em primeiro lugar, nenhuma dessas condutas foi motivada por convices e valores cristos e, em segundo lugar, os cristos atuais lamentam esses
erros do passado e tm expressado publicamente o seu profundo pesar pelos
mesmos. Em contraste com isso, um exame detido do isl mostra que existem
aspectos muito preocupantes quanto questo da tolerncia em suas fontes,
em sua histria passada e em seu comportamento atual.
5.1 O ethos do isl
Por ser a mais recente das grandes religies mundiais, por entender que o
seu fundador o ltimo e o maior dos profetas e por acreditar que o seu livro
sagrado a prpria palavra divina aos seres humanos, o isl acredita que sua
misso levar o mundo inteiro a conhecer a Al e submeter-se a ele. Embora
RFULVWLDQLVPRWDPEpPVHMDXPDUHOLJLmRXQLYHUVDOLVWDRVFULVWmRVVDEHPTXH
nunca a humanidade inteira aceitar o evangelho. Os muulmanos no s
acreditam que o mundo pode e deve aceitar a f islmica, mas esto dispostos
a utilizar qualquer meio para que isso acontea. Essa mentalidade certamente
no condizente com um esprito tolerante, porque a tolerncia pressupe
que todos tm o direito de crer no que quiserem sem ser coagidos a crer ou
deixar de crer.
Outra dificuldade que predomina no isl uma venerao profunda pelas
origens dessa religio. Assim, tanto a pessoa de Maom quanto o Coro e a
tradio islmica so considerados intocveis. O fundador idealizado e considerado um ser perfeito em suas virtudes e aes. Um autor o descreve com
as seguintes expresses: prottipo da perfeio humana e espiritual, ideal
perfeito da vida moral, a perfeio personificada, o modelo perfeito de
um comportamento tico.39 O problema que Maom foi tambm um lder
poltico e militar, tendo utilizado a fora e a violncia para impor as suas convices. O Coro, ao lado de muitas expresses de brandura no tratamento dos
no muulmanos, tambm ostenta passagens eivadas de forte agressividade.
Aqui est uma diferena fundamental entre o isl e o cristianismo. Embora
-HVXVWHQKDXVDGRXPDOLQJXDJHPIRUWHHPUHODomRDRVOtGHUHVGRMXGDtVPRH
em certa ocasio tenha expulsado os que faziam comrcio no recinto do templo,
a tnica da sua mensagem foi o amor, o perdo, a no retaliao e a pregao
pacfica do reino de Deus. Tambm interessante o que ocorre com a Bblia.
38

No primeiro semestre de 2015, o presidente Barack Obama utilizou argumentos semelhantes em

pelo menos duas ocasies: no National Prayer Breakfast, em 5 de fevereiro, e no Easter Prayer Breakfast,
na Casa Branca, em 7 de abril.
39

KAZMI, An essay on the place of tolerance in Islam, p. 34s.

75

ALDERI SOUZA DE MATOS, ISL E TOLERNCIA: DISCURSO APOLOGTICO E REALIDADE HISTRICA

Embora o Antigo Testamento tenha passagens muito contundentes em relao a

RXWURVSRYRVQHPRVMXGHXVGHKRMHHPXLWRPHQRVRVFULVWmRVDVXWLOL]DPSDUD
MXVWLILFDUTXDOTXHUEHOLJHUkQFLDFRQWUDRVTXHQmRFUHHPFRPRHOHV([LVWHXPD
srie de fatores exegticos e histricos que atenuam ou afastam por completo
DDSOLFDomROLWHUDOGDTXHOHVWH[WRVSDUDKRMH
No isl, a dinmica diferente. A altssima devoo pelos elementos
fundantes dessa religio faz com que os valores, mtodos e prticas originais
continuem a ser legitimados no presente.40 Os muulmanos gostam de citar uma
conhecida frase do Coro que declara: No pode haver coao na religio
(2:256). Porm, existem outras partes do livro sagrado que no so assim to
condescendentes. Isso fica particularmente claro no que diz respeito noo
IXQGDPHQWDOGHMLKDG
5.2 O conceito de jihad
Como foi visto, a doutrina islmica aceita trs formas relativamente
SDFtILFDVGHMLKDGRXHVIRUoRHPSUROGDIpGRFRUDomRGDERFDGDSHQDHGD
PmR3RUpPH[LVWHXPDTXDUWDPRGDOLGDGHDMLKDGGDHVSDGDTXHGRPLQDD
KLVWyULDHDMXULVSUXGrQFLDLVOkPLFD(PPXLWDVGHVXDVRFRUUrQFLDVQR&RUmR
ela significa um apelo ao combate fsico em favor do isl. O conceito tem
quatro estgios de desenvolvimento no livro sagrado.41 Quando o isl era um
movimento incipiente, Maom aconselhou uma poltica de persuaso pacfica
(16:125-126). Posteriormente decretou que a luta era permissvel somente para
repelir a agresso e resgatar bens confiscados por infiis (22:39). Em novo
estgio, essa permisso para lutar em autodefesa logo se tornou uma obrigao
religiosa de combater aqueles que iniciassem hostilidades contra a comunidade
islmica (2:190-194). medida que a doutrina se desenvolveu, o fundador
ensinou que aqueles que sacrificassem suas vidas em batalha pela causa de
Al seriam recebidos no nvel mais elevado do cu (9:38-39).
2WHUFHLURHVWiJLROHYRXDMLKDGGDGHIHVDSDUDRDWDTXHH[FHWRQRVTXDWUR
meses de peregrinao religiosa:
Passados os meses sagrados, combatei e matai os idlatras onde os encontrardes,
aprisionai-os, cercai-os e armai-lhes emboscadas. Porm, caso se arrependam,
observem as oraes e deem esmolas, deixai-os em paz no seu caminho, porque
Deus indulgente e misericordioso (9:5).

40

Um autor mostra como a rigidez do Coro conflita com a ideia de tolerncia: HYSENI, Nezir.
Tolerance and the Quran: understanding the unavoidable Islam. Disponvel em: www.answering-islam.
org/Quran/Themes/tolerance.html. Acesso em: 31/05/2015.
41

76

(/$66)RXUMLKDGVS

FIDES REFORMATA XX, N 1 (2015): 61-87

A evoluo final do conceito afastou quaisquer limitaes quanto poca

de batalhar pela causa de Al. Quando comandados por um lder reconhecido,
os muulmanos podiam atacar os incrdulos em qualquer poca e em qualquer
lugar que ainda no havia se rendido aos exrcitos do isl: Combatei os que
no creem em Deus e no Dia do Juzo Final, no se abstm do que Deus e o seu
profeta proibiram, no professam a verdadeira religio daqueles que receberam
o Livro, at que eles, submissos, paguem o tributo (9:29).
'HDFRUGRFRPDMXULVSUXGrQFLDLVOkPLFDHVWH~OWLPRHVWiJLRpQRUPDWLYR
SDUDRLVOm$SUiWLFDGHVVHSULQFtSLRMLKDGFRPRJXHUUDVDQWDH[SOLFDERD
parte da expanso muulmana ao longo da histria, pelo menos em regies
anteriormente crists. O isl a nica das grandes religies que, principalmente
nos primeiros sculos de sua histria, utilizou sistematicamente a conquista
militar como meio de expandir a f. Quando confrontados com essa histria
de coero e expanso, ao invs de se sentirem constrangidos, os muulmanos
se orgulham dessa herana.42
5.3 O isl e os outros
verdade que, ainda em seus primrdios, os muulmanos no obrigavam os no seguidores que viviam entre eles a ser converter, principalmente
MXGHXVHFULVWmRVRVFKDPDGRVSRYRVGROLYUR7HFQLFDPHQWHRVdhimmis
eram comunidades protegidas no seio do isl; contudo, sofriam uma srie de
limitaes. Tinham de usar vestes diferentes, deviam pagar um imposto e no
usufruam dos mesmos direitos polticos. Assim, experimentavam claramente
uma situao de inferioridade e dependiam a cada momento da indulgncia da
maioria. Essa condio no lhes dava nenhuma segurana e com frequncia
eram perseguidos.43
Infelizmente, o prprio Maom estabeleceu um monstruoso precedente de
intolerncia fatal. Quando ele fugiu de Meca para Medina, havia nessa regio
WUrVWULERVMXGDLFDV3HORIDWRGHQmRRDFHLWDUHPFRPRSURIHWDHOHH[SXOVRX
duas delas, apossando-se de suas terras e bens. A terceira, dos Banu Qurayza,
teve um destino muito pior. Como eles se mantiveram neutros num ataque das
foras de Meca contra Maom, este os condenou morte. beira de uma vala
aberta na ocasio, cerca de 800 homens e meninos foram decapitados, sendo
as mulheres e crianas escravizadas. Esse horrendo episdio narrado com
detalhes pelo bigrafo do profeta, Ibn Ishaq.44

42

Ibid., p. 38.

43

Ver as severas estipulaes do Pacto de Umar: Christian History, v. XXI, n. 2, p. 18.

44

BEVERLEY, Muhammad amid the faiths, p. 15. Para uma narrativa detalhada, ver: www.
thereligionofpeace.com/Muhammad/myths-mu-qurayza.htm. Acesso em: 31/05/2015. H uma breve
referncia ao fato no Coro (33:26).

77

ALDERI SOUZA DE MATOS, ISL E TOLERNCIA: DISCURSO APOLOGTICO E REALIDADE HISTRICA

Nos sculos seguintes, multiplicaram-se os casos de agresso contra as

minorias, especialmente crists. Por exemplo, em 717 o califa Umar II iniciou a
primeira perseguio geral de no muulmanos; em 807, o califa Harun al-Rashid
RUGHQRXDGHVWUXLomRGHLJUHMDVQRYDVHPRFDOLID0XWDZDNLOOIRUoRXRV
cristos a usarem distintivos amarelos; em 1009, o califa fatmida Hakim destruiu
D,JUHMDGR6DQWR6HSXOFURHP-HUXVDOpPHHPQDYpVSHUDGRLQtFLRGDV
&UX]DGDVRVWXUFRVVHOM~FLGDVH[SXOVDUDPRVVDFHUGRWHVFULVWmRVGH-HUXVDOpP45
Outro problema para a apologtica islmica o que ocorre com um grande
grupo interno as mulheres. Embora se alegue que o isl inicial representou
uma elevao do status feminino em comparao com prticas anteriores, o
fato que persistem, em maior ou menor grau, muitas atitudes discriminatrias
contra as mulheres sancionadas pela sharia: os homens tm direito poligamia,
DVPXOKHUHVKHUGDPVyDPHWDGHGRTXHRVKRPHQVVHXWHVWHPXQKRHPMXt]Rp
limitado ou no aceito, quando acusadas de adultrio so castigadas com maior
severidade do que os homens, o marido tem o direito de punir fisicamente a
HVSRVD(PPXLWRVSDtVHVHODVQDGDSRGHPID]HUTXDQGRVmRUHMHLWDGDVRX
quando seus filhos lhes so tirados aps um divrcio.46 Outros srios problemas
so os casamentos forados e os assassinatos em defesa da honra.47
Quando se avalia a questo da tolerncia no isl no suficiente olhar
para situaes da histria passada, nem para os exemplos de moderao existentes em alguns pases islmicos e na conduta de muitos fiis que vivem no
2FLGHQWHeSUHFLVRFRQVLGHUDURTXHRFRUUHKRMHQDVQDo}HVTXHFRPS}HPD
vasta maioria do mundo islmico. Ao se fazer isso, o que se constata uma
realidade de cruel discriminao e represso contra as populaes crists que
vivem pacificamente nessas regies.
5.4 A perseguio dos cristos
Um dos fatos mais desconcertantes da atualidade o recrudescimento
da violncia contra os cristos em muitas partes do mundo. Um livro recente
sobre o assunto, depois de declarar que os cristos so o grupo religioso mais
DPSODPHQWHSHUVHJXLGRQRPXQGRKRMHDSUHVHQWDXPDHVWLPDWLYDVHJXQGR
a qual 75% dos atos de intolerncia religiosa so direcionados contra eles.48
45

Ver: Three phases of Christian-Muslim interaction. Christian History, v. XXI, n. 2 (2002), p. 26.

46

SCHIRRMACHER, Christine. The Sharia: law and order in Islam. WEA World of Theology
Series 7. Bonn: Verlag fr Kultur und Wissenschaft, 2013, p. 30-35.
47

SCHIRRMACHER, Christine. Muslim immigration to Europe. Martin Bucer Seminar Texte

106. Bonn, 2008, p. 4, 7. Uma conhecida crtica do isl a ativista somali-holandesa-americana Ayaan
Hirsi Ali. Ver: KWON, Lillian. Ex-muslim: proposal that Islam is tolerant is fallacious, dangerous.
2010. Disponvel em: http://www.christianpost. com/news/ex-muslim-proposal-that-islam-is-tolerant-is-fallacious-dangerous-47349/. Acesso em: 31/05/2015.
48 MARSHALL, Paul; GILBERT, Lela; SHEA, Nina. Perseguidos: o ataque global aos cristos.
So Paulo: Mundo Cristo, 2014, p. 20.

78

FIDES REFORMATA XX, N 1 (2015): 61-87

Os mesmos autores informam que os cristos sofrem assdio estatal ou da

sociedade em 133 pases 2/3 dos pases do mundo e em mais lugares do
que qualquer outro grupo religioso.49
Embora diversos dos pases que se destacam na violao dos direitos huPDQRVQRkPELWRUHOLJLRVRVHMDPFRPXQLVWDVRXSyVFRPXQLVWDVFRPR&KLQD
Coreia do Norte, Vietn, Laos, Cuba, Rssia e as antigas repblicas soviticas,
ou ento budistas e hindus, como ndia, Sri Lanka, Nepal, Buto e Mianmar,
o grosso da perseguio se concentra nos pases islmicos do Oriente Mdio,
norte da frica e sudeste asitico. A organizao Portas Abertas mantm uma
lista atualizada dos 50 pases mais opressores do cristianismo e da liberdade
religiosa.50 Destes, cerca de 35 so pases muulmanos, a comear da Somlia,
Iraque, Sria, Afeganisto, Sudo, Ir, Paquisto, Maldivas e Arbia Saudita.
A perseguio nesses pases pode ser efetuada por governos, grupos radicais ou pela sociedade em geral. As formas que essa intolerncia assume so
muitas: proibio de cultos e reunies, de distribuio de literatura religiosa e
de converso f crist; exigncias arbitrrias para a construo de edifcios
UHOLJLRVRV RX R UHJLVWUR GH LJUHMDV GLVFULPLQDomR HP iUHDV FRPR HPSUHJR
habitao e educao; multas onerosas, deteno arbitrria, interrogatrio e,
nos casos mais graves, destruio de templos, saques, espancamentos, tortura,
estupro, assassinato e execuo. Em suma, so desrespeitados os direitos vida,
LQWHJULGDGHItVLFDOLEHUGDGHHVHJXUDQoDGRVLQGLYtGXRVRXVHMDRVGLUHLWRV
humanos mais elementares.51
A consequncia dessas aes no s o sofrimento indescritvel de indivduos, famlias e comunidades, mas a progressiva eliminao do cristianismo
em muitas dessas sociedades. As estimativas apontam para o fato de que, nos
ltimos cem anos, a presena crist declinou de 35% para 1,5% no Iraque; de
15% para 2% no Ir; de 40% para 10% na Sria e de 32% para 0,15% na Turquia.52,JUHMDVDQFHVWUDLVFRPRDVGD&DOGHLDHGD$VVtULDQR,UmHD&RSWD
no Egito, sofrem intensa ameaa. Mas nada se compara a situao dos cristos
da Sria e do Iraque desde o surgimento do Estado Islmico. Um articulista
observa que 2014 foi uma catstrofe para os cristos do Oriente Mdio.53

49

Ibid., p. 24.

50

Disponvel em: https://www.portasabertas.org.br/cristaosperseguidos/perfil/. Acesso em:

'HVGH3RUWDV$EHUWDVSURPRYHQRILQDOGHPDLRR'RPLQJRGD,JUHMD3HUVHJXLGD
9HUKWWSVZZZGRPLQJRGDLJUHMDSHUVHJXLGDRUJEURTXHH
51

A organizao Anistia Internacional tambm denuncia ano aps ano as extensas violaes de
direitos humanos cometidas por esses e outros pases. Ver: https://www.amnesty.org/en/countries/. Acesso
em: 31/05/2015.
52

MARSHALL et al., Perseguidos, p. 21.

53

JENKINS, Philip. Is this the end for Mideast Christianity? Christianity Today. Disponvel em:
http://www.christianitytoday.com/ct/2014/november/on-edge-of-extinction.html. Acesso em: 28/05/2015.

79

ALDERI SOUZA DE MATOS, ISL E TOLERNCIA: DISCURSO APOLOGTICO E REALIDADE HISTRICA

O Estado Islmico, conhecido em rabe pela sigla Daesh, reivindica ser

um califado e, como tal, ter autoridade religiosa, poltica e militar sobre todos
os muulmanos. Essa organizao de linha sunita foi criada h vrios anos,
PDVVyDOFDQoRXQRWRULHGDGHLQWHUQDFLRQDOHPMXQKRGHDRGHFODUDUD
criao do califado. Controla vastas regies do Iraque e da Sria e entre seus
alvos esto todas as minorias religiosas: xiitas, yazidis, shabaks, mandeus e
cristos. Estes ltimos incluem assrios, caldeus, ortodoxos, catlicos e protestantes. A organizao terrorista ocupou importantes cidades, como Mosul e
Qaraqosh, dando aos cristos trs opes para no serem mortos: converter-se,
fugir ou pagar um imposto. Alm de destruir valiosos bens culturais e edifcios
religiosos histricos, o Estado Islmico tem cometido assassinatos cruis na
forma de crucificaes e decapitaes. Uma das consequncias a drstica
reduo da populao crist.54
Todavia, preciso ir alm. Tambm importante considerar o que ocorre
em naes que no enfrentam situaes to extremas como o Iraque e a Sria.
A ttulo de ilustrao da gravidade do problema, so destacados a seguir vrios
pases do Oriente Mdio, da frica e da sia, alguns dos quais esto entre os
mais representativos do mundo islmico.
5.4.1 Arbia Saudita
O bero do isl e sede de seus locais mais sagrados um pas notrio por
sua supresso da liberdade religiosa. Dominado por uma forma ultraconservadora da tradio sunita, o wahabismo,55 esse reino no permite a existncia
de nenhum local de culto no islmico em seu territrio, alm de exigir que
WRGRV RV VDXGLWDV VHMDP PXoXOPDQRV 2V ~QLFRV FULVWmRV VmR WUDEDOKDGRUHV
estrangeiros e diplomatas, que s podem se reunir para o culto s escondidas. Em maro de 2012, o grande mufti saudita, Abdul-Aziz ibn Abdullah
$O DVK6KHLNK SURPXOJRX XPD GHFLVmR MXUtGLFD fatwa) segundo a qual
QHFHVViULRGHVWUXLUWRGDVDVLJUHMDVGDUHJLmRRXVHMDPHVPRDVTXHHVWmR
fora da Arbia Saudita.56
O pas se define como um estado islmico, tendo como lei a sharia e como
constituio o Coro. Muitos pregadores das mesquitas regularmente incitam
DYLROrQFLDFRQWUDFULVWmRVHMXGHXV$VHVFRODVS~EOLFDVHQVLQDPRVDOXQRVD
odiar os cristos, considerando-os infiis e inimigos. Existe uma polcia religiosa (mutawwain) que controla a conduta e as manifestaes de pensamento.

9HU KWWSYHMDDEULOFRPEUQRWLFLDPXQGRMLKDGLVWDVSURFODPDPXPHVWDGRLVODPLFRHQWUHRLUDTXHHDVLULD  KWWSYHMDDEULOFRPEUQRWLFLDPXQGRDYDQFRMLKDGLVWDDPHDFDH[WLQJXLUDOLQJXDIDODGDSRUMHVXV$FHVVRHP

54

55

Derivado de Muhammad ibn Abd al-Wahhab (1703-1792), rigoroso pregador da Pennsula

Arbica.
56

80

MARSHALL et al., Perseguidos, p. 27, 160.

FIDES REFORMATA XX, N 1 (2015): 61-87

Os poucos convertidos cristos so considerados apstatas e correm o risco

de ser presos, torturados e mortos. O reino saudita utiliza seus grandes lucros
com o petrleo para exportar sua verso fundamentalista do isl para outros
pases, financiando mesquitas, escolas, livrarias e atividades sociais.57 Apesar
de tudo, considerado pelo governo americano como um importante aliado
estratgico, o que limita os protestos contra a violao de direitos humanos.
5.4.2 Ir
Esse pas, a antiga Prsia, a principal expresso do isl xiita, sendo um
forte adversrio da Arbia Saudita. Possui em seu territrio antigas confisses
FULVWmVFRPRD,JUHMD$SRVWyOLFD$UPrQLDFHUFDGHPLODGHSWRVGHVVDHWQLD
D,JUHMD$VVtULDGR2ULHQWHPLOHD,JUHMD&DWyOLFDGD&DOGHLDPLODOpP
de pequenos grupos protestantes. S reconhece oficialmente o zoroastrismo,
RMXGDtVPRHRFULVWLDQLVPRRVTXDLVQRHQWDQWRHQIUHQWDPPXLWDVIRUPDVGH
discriminao. Grupos no reconhecidos, como os bahais, esto em situao
ainda mais difcil. A Repblica Islmica do Ir impe fortes restries aos
grupos religiosos minoritrios, que tm declinado rapidamente nas ltimas
dcadas. Em anos recentes, tem crescido o nmero de atos repressivos como
LQYDVmRGHLJUHMDVSULV}HVWRUWXUDVHTXHLPDGH%tEOLDV2Q~PHURFUHVFHQWH
de iranianos que se convertem ao cristianismo enfrenta o risco de execuo.
Foi muito divulgado h alguns anos o caso do pastor Youcef Nadarkhani, condenado morte por ter se convertido f crist, que s escapou da execuo,
em 2012, devido forte presso internacional em seu favor.58
5.4.3 Egito
Pas rabe mais populoso, o Egito o lar da maior e mais antiga comuQLGDGHFULVWmGR2ULHQWH0pGLRD,JUHMD&RSWDFRPFHUFDGHPLOK}HVGH
adeptos (10% da populao e 90% dos cristos egpcios). Outros grupos cristos so ortodoxos gregos, catlicos romanos e evanglicos. Aps a queda do
ditador Hosni Mubarak e a tomada do poder pelos militares em 2011, foram
realizadas eleies parlamentares, tendo a Irmandade Muulmana conquistado quase metade das cadeiras, e os salafistas, semelhantes aos wahabitas da
57

Ibid., p. 159-169. Uma missionria que trabalha em um pequeno pas africano disse no incio
de 2015: Nos ltimos dias, temos tido certas dificuldades quanto ao crescimento absurdo do islamismo.
+iXPSURMHWRGHOHVGHTXHDFDGDGLDVVHMDFRQVWUXtGDXPDPHVTXLWD(pYHUGDGH$FDGDGLDVRPRV
surpreendidos com elas por todos os lados... Nossos vizinhos so animistas. Esto para atra-los, eles
esto servindo lanche todos os dias na mesquita, e nas sextas-feiras, depois das oraes das 14h00, servem almoo e do um quilo de acar para levar para casa (coisa que cara e que os nacionais apreciam
muito). Tambm est sendo preparada aqui na capital uma conferncia de lderes islmicos de vrios
pases da frica Ocidental... Est em debate na Assembleia Nacional Popular uma proposta para que o
governo pague os professores das escolas alcornicas.
58 MARSHALL et al., Perseguidos, p. 172-180. Ver tambm: BAUMANN, Dan. O amor venceu
o medo: o impressionante testemunho de um cristo prisioneiro no Ir. So Paulo: Vida, 2004.

81

ALDERI SOUZA DE MATOS, ISL E TOLERNCIA: DISCURSO APOLOGTICO E REALIDADE HISTRICA

Arbia Saudita, outras 26%. Poucos meses depois, Mohamed Morsi, ligado
Fraternidade Muulmana, foi eleito presidente com pouco mais da metade
GRVYRWRV6HXJRYHUQRFUHVFHQWHPHQWHDXWRULWiULRFKHJRXDRILPHPMXOKR
de 2013, mediante nova interveno militar, que tambm resultou em violenta
represso contra seus partidrios.
Desde a primavera rabe, a situao dos coptas se agravou consideravelmente e muitos comearam a deixar o pas. Alm das leis discriminatrias
quanto reforma ou construo de templos cristos, desde a renncia de Mubarak aumentaram os ataques de extremistas, foras de segurana e multides
insufladas pelo fanatismo, com muitas vtimas fatais. Multiplicam-se os incndios
GHLJUHMDVHFUHVFHRUDSWRGHPHQLQDVFRSWDVFRPILQVGHFRQYHUVmRIRUoDGDDR
isl. Os egpcios que deixam o isl e se convertem a outra f so passveis de
morte. Uma pesquisa da organizao Pew Research Center em 2010 revelou
que 84% dos egpcios so favorveis execuo de muulmanos que mudam
de religio.59 O governo se recusa a alterar a filiao religiosa nas carteiras de
identidade dos convertidos.60
5.4.4 Sudo
A situao dos cristos no pas ao sul do Egito ainda pior. A f crist
chegou antiga Nbia nos primeiros sculos da era crist, mas desde a cheJDGDGRLVOmDLJUHMDVXGDQHVDWHPVRIULGRFRQWLQXDPHQWH2FULVWLDQLVPRIRL
revitalizado no sculo 19 e difundiu-se amplamente no sul do pas no sculo 20.
Com o passar do tempo, a represso do governo islmico de Cartum contra
os cristos, mediante a imposio da sharia em todo o territrio, resultou em
1983 numa guerra civil que, aps muito sofrimento, levou diviso do pas.
(PGHMXOKRGHIRLRILFLDOPHQWHFULDGDD5HS~EOLFDGR6XGmRGR6XO
a mais nova nao do mundo.
Mesmo assim, a provao continua mediante ataques de simpatizantes
do norte ao longo da fronteira dos dois pases na forma de bombardeios, sequestros, estupros e assassinatos. Os motivos para a continuao da violncia
VmRRSHWUyOHRGRVXOHRGHVHMRGHLVODPL]DUDUHJLmR$OpPGLVVRRJHQHUDO
Omar al-Bashir, que governa desde 1989 e foi acusado de crimes de guerra em
uma corte internacional, continua a atacar o povo nuba, no centro do Sudo,
composto de cristos e muulmanos moderados. Desde que o sul se separou,
os poucos cristos da capital, Cartum, tambm vivem sob a sombra do medo,
GHYLGRDRVJUXSRVPXoXOPDQRVTXHDPHDoDPGHVWUXLULJUHMDVPDWDURVILpLV
e eliminar o cristianismo do pas.61
59

MARSHALL et al., Perseguidos, p. 189. Ver: http://www.pewglobal.org/2010/12/02/muslimsaround-the-world-divided-on-hamas-and-hezbollah/. Acesso em: 29/05/2015.

82

60

MARSHALL et al., Perseguidos, p. 184-195.

61

Ibid., p. 213-221.

FIDES REFORMATA XX, N 1 (2015): 61-87

5.4.5 Nigria
O pas mais populoso da frica, com cerca de 170 milhes de habitantes
e mais de 250 grupos tnicos, tambm vem sendo esfacelado pelos conflitos
religiosos. A populao est quase totalmente dividida entre cristos no sul
e muulmanos no norte, sendo que outros 10% seguem crenas tradicionais
africanas. Nas ltimas dcadas, a violncia entre os dois grupos tem custado
milhares de vidas. Desde 1999, 11 dos 36 estados introduziram uma verso
da sharia. Ao mesmo tempo, crescem as milcias islmicas, a mais clebre das
quais o grupo conhecido como Boko Haram, que trata como infiis todos
cristos e muulmanos que no se harmonizam com suas ideias. Seus repetidos
ataques tm deixado um rastro de destruio e morte em cidades e vilas. So
UDURVRVGRPLQJRVHPTXHQmRRFRUUHPDWDTXHVFRQWUDLJUHMDV
Depois de se aliar al-Qaeda, o Boko Haram declarou a sua adeso ao
(VWDGR,VOkPLFRGR,UDTXHHGD6tULD8PGHVHXVSULQFLSDLVREMHWLYRVpOXWDU
contra os cristos e impor a lei islmica em todo o pas. A oposio deste e de
outros grupos educao ocidental faz com que os pais muulmanos no
enviem seus filhos escola, perpetuando a pobreza e o fanatismo.62
5.4.6 Indonsia
Esse arquiplago asitico considerado a maior democracia de maioria
muulmana do mundo, com cerca de 250 milhes de habitantes. O pas celebrado por sua ampla tolerncia religiosa, mas organizaes extremistas como
a Frente de Defensores Islmicos esto crescendo e se tornando mais ativas e
violentas. Para os cristos, de 10 a 13% da populao, os maiores desafios
OLEHUGDGHUHOLJLRVDYrPGDSUHVVmRVRFLDOHGHMXVWLFHLURVPLOtFLDVHJRYHUQRV
ORFDLV(PDOJXPDVORFDOLGDGHVRVFULVWmRVWrPVLGRREMHWRGHDo}HVDJUHVVLYDV
TXHLQFOXHPSURFHVVRVMXGLFLDLVGHVWUXLomRGHWHPSORVHVSDQFDPHQWRVHDWp
mesmo assassinatos.63 Todavia, o trabalho de organizaes islmicas moderadas tem dado um novo alento minoria crist.64 Infelizmente, a Indonsia
pXPDH[FHomRYLVWRTXHDLPHQVDPDLRULDGDVQDo}HVPXoXOPDQDVUHMHLWDD
democracia e os valores associados a ela.
5.4.7 Turquia
A antiga sia Menor da poca do Novo Testamento, palco das viagens
missionrias do apstolo Paulo, foi uma das regies com mais forte presena
62

MARSHALL et al., Perseguidos, p. 235-239.

63

Ver: INTAM, Benyamin F. Religious violence in Indonesia: the role of state and civil society.
International Journal for Religious Freedom 5, n. 2 (2012), p. 63-77.
64 MARSHALL et. al., Perseguidos, p. 240-245. Esse clima mais favorvel permite o trabalho
GHOtGHUHVFULVWmRVFRPRR5HY6WHSKHQ7RQJSDVWRUGHXPDJUDQGHHSUyVSHUDLJUHMDUHIRUPDGDHP
Jakarta.

83

ALDERI SOUZA DE MATOS, ISL E TOLERNCIA: DISCURSO APOLOGTICO E REALIDADE HISTRICA

crist ao longo dos sculos. A situao mudou devido contnua presso dos
turcos convertidos ao islamismo, culminando com a queda de Constantinopla
HP2,PSpULR2WRPDQRIRLRPDLVSRGHURVRTXHMiVXUJLXQR2ULHQWH
Mdio e s chegou ao fim com a 1 Guerra Mundial, aps a qual foi criada, em
1923, a moderna Repblica da Turquia. Esse perodo de transio representou
uma imensa tragdia para vrias minorias crists, especialmente os armnios,
submetidos a massacres e deportaes.
Conhecida como uma repblica secular e interessada em ser admitida
na Unio Europeia, a Turquia comeou a mudar de direo em 2002 com a
chegada ao poder do Partido Justia e Desenvolvimento, de orientao islmica, fundado por Recep Erdogan. Com isso, aumentaram as dificuldades para
os grupos cristos, que representam apenas 0,15% da populao do pas e se
encontram sob o risco de ser totalmente extintos. O controle estatal da religio
exercido por meio da poderosa Diretoria de Assuntos Religiosos (Diyanet).
9LVWDVFRPRLQLPLJDVGDLGHQWLGDGHWXUFDDVLJUHMDVVRIUHPLQ~PHUDVDPHDoDV
como sufocantes restries legais de suas atividades, proibio do treinamento
local de religiosos (seminrios no so permitidos), bem como propaganda
negativa na imprensa, escolas e mesquitas. Somente so reconhecidos oficialPHQWHRVRUWRGR[RVJUHJRVDUPrQLRVHMXGHXV2VSURWHVWDQWHVFRQVLGHUDGRV
uma presena estrangeira, sofrem restries ainda maiores. Em anos recentes
ocorreram brutais assassinatos de cristos.65
5.5 Problemas de uma cosmoviso
Apesar das alegaes enfticas de seus apologistas, existem peculiaridades no ethos, na lgica interna ou na autocompreenso do isl que tornam
difcil a convivncia com outros grupos. Quando se fala em tolerncia na religio islmica, o que se tem em mente no uma aceitao mtua de iguais,
mas uma atitude de condescendncia do superior para com o inferior, atitude
essa que pode ser modificada a qualquer momento. Quando se fala em paz,
a paz que ir resultar do predomnio final do isl, no uma ausncia de aniPRVLGDGHSDUDFRPRVRXWURV(P~OWLPDDQiOLVHRTXHVHHVSHUDHGHVHMDp
a submisso de todos ao isl.66
Esse sentimento de superioridade est acompanhado de uma hipersensibilidade que faz os muulmanos reagirem de maneira desproporcional ao

65

MARSHALL et al., Perseguidos, p. 134-145. Ver tambm: UPHOFF, Petra. Islam and toleration: what does religion teach? Islam and Christianity 8, n. 1 (2008), p. 30s.
66 SCHIRRMACHER, Christine. Islam and societyVKDULDODZMLKDGZRPHQLQ,VODP:($
Global Issues Series 4. Bonn: Verlag fr Kultur und Wissenschaft, 2008, p. 45-54. Outras obras dessa
autora so: The Islamic view of major Christian teachings (2008), Apostasy and sharia (2009). editora do peridico Islam and Christianity, do Instituto de Estudos Islmicos (Alianas Evanglicas de
Lngua Alem).

84

FIDES REFORMATA XX, N 1 (2015): 61-87

que entendem como ameaa e desrespeito sua religio. Por exemplo, uma
hadith afirma que Maom desaconselhou a reproduo da sua figura para que
QmRVHWRUQDVVHXPREMHWRGHFXOWR,VVRQmRLPSHGLXTXHSLQWRUHVLVOkPLFRV
PHGLHYDLVRUHWUDWDVVHPHPPXLWDVREUDVGHDUWH+RMHVHXPDSXEOLFDomR
ostenta um desenho do profeta, mesmo que inocente e no desrespeitoso, tal
fato desperta acusaes de blasfmia e reaes muitas vezes letais de multides
ensandecidas, pelo mundo afora.67 Este sentimento de ofensa no est presente
com tal intensidade em outras religies.
Outro problema do isl a incapacidade de compreender que o cristianismo no pode ser responsabilizado por tudo de mau que ocorre no Ocidente e
pelas aes negativas de pases ocidentais em relao ao mundo muulmano.
$OpPGHKDYHUQRKHPLVIpULRQRUWHDSOHQDVHSDUDomRHQWUHLJUHMDHHVWDGRDV
sociedades europeias e norte-americanas so fortemente secularizadas, tendo
h muito abandonado as melhores convices e valores do cristianismo.
LJXDOPHQWHLQMXVWRGHVSHMDUUHDo}HVGHIUXVWUDomRHI~ULDVREUHDVSDFtILFDV
comunidades crists que sobrevivem com tanta dificuldade no mundo islmico.
Quanto alegao de que o extremismo uma distoro perversa do
verdadeiro isl, importante lembrar que, no cristianismo, mesmo os grupos
PDLVDEHUUDQWHVGRSRQWRGHYLVWDGRXWULQiULRRXpWLFRMDPDLVDGRWDUDPSUiWLFDV
to violentas. Que adeptos de outras religies bradam Deus grande! (Allahu
Akbar) enquanto cometem os maiores atos de crueldade? A agressividade latente
no isl desde os seus primrdios e externada nas muitas situaes mencionadas acima leva a concluir que a diferena entre o radicalismo islmico e o isl
PDMRULWiULRQmRpWDQWRGHQDWXUH]DHVLPGHJUDX68 A diferenciao que se faz
entre Dar al-islam (a casa do isl) e Dar al-harb (a casa da guerra), esta
ltima sendo o mundo no muulmano a ser conquistado, no indicativa de
uma atitude pacfica e tolerante.
CONCLUSO
A interao entre os mundos cristo e muulmano uma realidade inevitvel na contemporaneidade. Assim como os muulmanos, os cristos tambm
FUHHPQDSOHQDYHUDFLGDGHGDVXDIpHGHVHMDPFRPSDUWLOKiODFRPWRGRVRV
povos e culturas. Eles querem dialogar e debater com os adeptos de outras
religies num ambiente de liberdade, respeito e convivncia cordial.69 Se o

)RLRTXHRFRUUHXQR1tJHUDSDUWLUGRGLDGHMDQHLURGHGHSRLVTXHRMRUQDOCharlie
Hebdo publicou em sua capa uma charge de Maom.
67

9HU%5$6,/)HOLSH0RXUD2PLWRGDPLQRULDUDGLFDOPXoXOPDQD'LVSRQtYHOHPKWWSYHMD
abril.com.br/blog/felipe-moura-brasil/2015/01/07/o-mito-da-minoria-radical-muculmana/.
68

69 O Seminrio Teolgico Reformado, em Jackson, Mississipi, um dos poucos que tm um

programa voltado especificamente para o estudo e ministrio a esse grupo, denominado Our Muslim
Neighbors (nossos vizinhos muulmanos).

85

ALDERI SOUZA DE MATOS, ISL E TOLERNCIA: DISCURSO APOLOGTICO E REALIDADE HISTRICA

isl est seguro de suas crenas, no precisa temer que seus fiis mantenham
contato com a f crist.
Existem valores no isl que podem ser utilizados para criar uma nova atitude em relao aos demais grupos religiosos. Porm, isso exigir uma mudana
GHPHQWDOLGDGHGRVMXULVWDVGRVH[HJHWDVGRVSUHJDGRUHVHGRVJRYHUQDQWHV
islmicos, para que exeram um novo tipo de influncia sobre as suas populaes. Peter Demant, autor nitidamente simptico ao isl, prope uma reforma
dessa religio em torno de alguns pontos essenciais: reinterpretao mais
flexvel de suas fontes, nova valorizao da diversidade, reconciliao com a
modernidade, valorizao da democracia e atuao decisiva do isl ocidental.70
Os cristos reconhecem a legitimidade de muitas crticas dos muulmanos
em relao ao Ocidente. O materialismo, a corrupo moral, o hedonismo e
a atitude imperialista so merecedores de censura.71 O fervor e a intensidade
do isl tambm contrastam com o comodismo e a superficialidade de muitos
cristos ocidentais. Porm, o cristianismo entende que a violncia, o esprito
de vingana e a imposio de uma viso religiosa so igualmente condenveis
e pecaminosos. Eles no podem ficar passivos diante das agresses brutais que
os seus irmos sofrem em muitas partes do mundo. No se trata de islamofobia,
PDVGHXPDTXHVWmRGHMXVWLoDHVROLGDULHGDGH
Ao contrrio de outros lderes ocidentais, que preferem um silncio
cmplice sobre esse tema, o primeiro-ministro ingls David Cameron falou
claramente do assunto em sua mensagem de Pscoa de 2015. Depois de apontar
o significado da data, mostrar a relevncia do cristianismo na vida inglesa e
declarar que a Inglaterra um pas cristo, ele acrescentou:
Temos o dever de falar sobre a perseguio de cristos ao redor do mundo.
realmente chocante que, em 2015, ainda existam cristos sendo ameaados,
torturados e at mortos por causa de sua f, do Egito Nigria, da Lbia Coria
do Norte. Por todo o Oriente Mdio cristos tm sido arrastados de suas casas,
obrigados a fugir de vila em vila, muitos deles forados a renunciar sua f
RXVHQGREUXWDOPHQWHDVVDVVLQDGRV$WRGRVHVVHVFRUDMRVRVFULVWmRVQR,UDTXH
e na Sria que praticam a sua f ou oferecem refgio a outros, devemos dizer:
Ns estamos com vocs.72

70

DEMANT, O mundo muulmano, p. 357-364.

71

Ver YANCEY, Philip. Por que os muulmanos nos odeiam? In: WINTER, Ralph et al. Perspectivas no movimento cristo mundial. So Paulo: Vida Nova, 2009, p. 481-483. No romance ficcional
Submisso, publicado recentemente em portugus, o escritor Michel Houellebecq imagina a ascenso
ao poder de um partido poltico muulmano na Frana e as consequncias desse fato. Visto como uma
crtica ao isl, o livro na realidade aponta para a decadncia cultural e espiritual da Europa.
72 Disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=A6JzlUwnSWw&feature=youtu.be. Acesso
em: 22/05/2015.

86

FIDES REFORMATA XX, N 1 (2015): 61-87

Os imigrantes muulmanos e seus descendentes desfrutam, no mundo

ocidental, do pleno direito de cultivar a sua religiosidade. Ainda que, por ve]HVVHMDPREMHWRGHPDQLIHVWDo}HVGHDQWLSDWLDSRUSDUWHGHDOJXQVLQGLYtGXRV
isso em nada se compara ao que os cristos e outras minorias experimentam
nos pases islmicos. Existe a necessidade de uma transformao na religio
islmica conforme entendida e praticada na atualidade, de um retorno atitude
mais flexvel, aberta e coerente de outros tempos. Num mundo que se depara
com tantos problemas angustiosos como a superpopulao, o esgotamento dos
recursos naturais, o desequilbrio ecolgico, a fome e a misria, a religio no
pode ser mais uma fonte de medo e insegurana.
ABSTRACT
The beginning of the 21st century is witnessing events in the realm of
religion with great historical significance. Islamic radicalism is haunting the
world with its persistent aggressiveness and broad scope. The Middle East,
North Africa, and parts of Asia, Europe and North America have been the
stage of extremist fanaticism and violence. In special, Christian communities
living peacefully in Muslim countries are being the targets of horrible cruelty.
In several regions, the remaining Christianity is on its way to extinction. Many
observers and scholars assert that such actions represent a grotesque distortion
of Islam and are not in harmony with the true spirit of that religion. Time after
time, internal and external apologists state that historically the Muslim faith has
fostered tolerance and peace. The aim of this article is to reexamine this issue
by looking at Islams sources, its history, and the developments in recent years.
KEYWORDS
Islam; Islamism; Muslims; Mohammed; Coran; Hadith; Sharia; Tolerance;
Multi-culturalism; Christianity; Fundamentalism; Persecution; Human rights.

87