La escuela y los modos de produccin de la hegemona

Emilio Tenti Fanfani*

Resumen
El texto que a continuacin se presenta refuta la tesis sustentada por Juan Carlos Tedesco
en Educacin y hegemona en el nuevo capitalismo. Sostiene que lo que a primera vista
pareciera ser un debilitamiento de la intencin de conquistar la hegemona no es ms que
un sntoma de la ms completa y hegemnica realizacin de la misma.
Palabras claves
Socializacin, relaciones sociales, sociologa de la educacin.
Summary
This text refutes the thesis sustained by Juan Carlos Tedesco in "Education and hegemony in
the new capitalism". It states that what at first sight would seem as a weakening of the
intention of conquering the "hegemony" is no more than a symptom of the most complete and
hegemonic realization of it.
Key words
Socialization, social relationships, sociology of the education

"He nacido en un tiempo en que la mayora de los jvenes haban

perdido la creencia en Dios, por la misma razn que sus mayores
la haban tenido: sin saber por qu. Y entonces, porque el espritu
humano tiende naturalmente a criticar porque siente, no porque
piensa, la mayora de los jvenes ha escogido a la Humanidad
como sucedneo de Dios (...) He considerado que Dios, siendo
improbable, podra ser; pudiendo, pues, ser adorado; pero que la
Humanidad, siendo una mera idea biolgica, y no un significado
ms que la especie animal humana, no era ms digna de
adoracin que cualquier otra especie animal.(...)
As, no sabiendo creer en Dios, y no pudiendo creer en una suma
de animales, me he quedado, como otros de la orilla de las gentes,
en esa distancia de todo a que comnmente se llama la

Este texto se publica con autorizacin de la directora de la revista Propuesta Educativa de la FLACSO, Ins
Dussel. Fue recibido el 6 de octubre de 2003 y arbitrado el 17 de octubre de 2003.
*
Coordinador rea de Diagnstico y Poltica Educativa, IIPE UNESCO, Buenos Aires. Profesor Universidad
de Buenos Aires. emilio@iipe-buenosaires.org.ar

Decadencia. La Decadencia es la prdida total de la inconsciencia;

porque la inconsciencia es el fundamento de la vida. El corazn, si
pudiese pensar, se parara"
Fernando Pessoa, en
Libro del desasosiego. Seix Barral,
Barcelona 1999; pp. 28-29.
Introduccin
El artculo de Juan Carlos Tedesco, publicado en este nmero de la revista Propuesta
Educativa es por dems provocador ("Educacin y hegemona en el nuevo capitalismo.
Algunas notas e hiptesis de trabajo", citado en adelante como "JCT en Propuesta"). El
famoso filsofo francs Gilles Deleuze, deca que l ya no valoraba a los textos por su
"verdad" sino por el inters que lograba despertar en l. El criterio de verdad es ms que
discutible; en cambio, sabemos muy bien cundo algo que omos o leemos suscita en
nosotros una inquietud y nos hace reflexionar.
Debo decir que la tesis del fin de la hegemona en las sociedades capitalistas actuales no me
satisface. Mi primera reaccin fue responder la provocacin (debera decir la invitacin a la
discusin) con otra provocacin. En las lneas que siguen voy a sostener que lo que a
primera vista pareciera ser un debilitamiento de la "intencin" de conquistar "la hegemona"
(por parte de los poderosos de hoy) no es ms que un sntoma de la ms completa y
"econmica" realizacin de la misma. El supuesto subyacente es que el capitalismo no slo
domina en la realidad de los procesos de produccin y distribucin de bienes y servicios, sino
que tambin domina sobre las conciencias.
Para fundamentar mi argumento recurrir al clsico concepto de dominacin (de raz
weberiana), que tiene una cierta tradicin en el pensamiento sociolgico occidental. La forma
de mi presentacin es la ms elemental. Como si se tratara de un dilogo aportar una serie
de ideas y reflexiones alrededor de dos ejes bsicos. El primero tiene que ver con los modos
de produccin y reproduccin de la hegemona. El segundo con el papel de las instituciones
de socializacin (industria cultural, familia y escuela) en la formacin de la subjetividad de los
agentes sociales. Este esquema elemental y precario delata al menos dos cosas: una
limitacin personal y un deseo de continuar la conversacin con Tedesco y con otros
eventuales lectores.
1. Modos de produccin de la hegemona
Para fundamentar su argumentacin, Juan Carlos Tedesco distingue dos momentos tpicos
del capitalismo. El primero, el industrial, era inclusivo o tenda hacia la inclusin. Pero para
insertarse en las relaciones de produccin capitalista haba que poseer determinadas
caractersticas que no estaban dadas en los sujetos. Por eso el Estado mont una empresa
civilizadora, en cuya base estaban la escuela republicana y los maestros, encargados de
incorporar una serie de hbitos mentales hechos de esquemas de distincin, apreciacin y
accin. La hegemona tiene sentido en la medida en que se la necesita para "formar parte
de" (la ciudad, el sistema productivo, la ciudadana, etc.). Este esquema est presente en
un trabajo anterior de Tedesco (2001) donde escribe que "la escuela obligatoria y universal,

la escuela laica de la ley 1420, la escuela sarmientina para decirlo en trminos de su

principal representante en Argentina, era una escuela que se propona difundir contenidos,
pautas de conducta, valores y actitudes que estaban lejos (y en muchos casos eran
antagnicos) con los valores y pautas culturales de la poblacin a la cual atenda". Desde
esta perspectiva la escuela tena un sentido contracultural y "en trminos polticos, expresaba
la voluntad hegemnica de los sectores sociales que lideraban el proceso de modernizacin
industrial capitalista.".
El concepto de hegemona tiene un linaje. Desciende directamente del uso gramsciano del
trmino y tiene su raz sistemtica en la clsica distincin weberiana entre poder y
dominacin1. Sin embargo, el planteamiento de Tedesco le agrega un elemento definitorio
que slo recupera una de las formas posibles de su produccin y reproduccin. En efecto,
escribe Tedesco en un texto anterior (2001) que "Hegemona significa, en este contexto, la
voluntad (las itlicas son mas) de imponer al conjunto de la poblacin, los contenidos
culturales, la visin del mundo, propia del sector social dominante". En efecto, creo que la
hegemona no es slo el producto de una voluntad o intencionalidad expresa de
determinados actores colectivos, sino que tambin es el resultado de ciertos automatismos
que resultan de la propia "interiorizacin de la exterioridad" (para usar una expresin de
Habermas) que prescinde de toda voluntad e intencionalidad subjetiva2.
Segn Tedesco, el capitalismo actual se encontrara en otra fase de su desarrollo ya que "el
capitalismo es excluyente y tiene menos vocacin hegemnica". l mismo es consciente de
que tiene que explicar tamaa afirmacin en un momento histrico donde no slo en la
Argentina, sino a nivel mundial, predomina eso que en trminos periodsticos se conoce
como "pensamiento nico". Lo que para algunos es la prueba del triunfo urbi et orbi del
capitalismo, para Tedesco no es ms que eso: la no disponibilidad de otras ofertas culturales
y polticas distintas del "neoliberalismo". En sus propias palabras: "es preciso no confundir
pensamiento nico con pensamiento hegemnico. El 'pensamiento' neoliberal es nico
porque no aparecen alternativas, pero no es hegemnico porque no convence y no es capaz
de incluir a todos. Al pensamiento nico no le interesa la adhesin. El nuevo capitalismo no
se plantea convencer. Simplemente deja afuera y, en ese sentido, es incompatible con la
democracia y es incompatible con la poltica." (JCT en Propuesta). Todo parece indicar que
el capitalismo "puede dejar afuera" a masas significativas de individuos (por ejemplo en la
Argentina son completamente excluidos del mercado de trabajo capitalista casi un cuarto de
la poblacin econmicamente activa) sin comprometer el equilibrio general del sistema. No
habra inters en "convencer" a los excluidos de las bondades del mercado. Sin embargo,
1

Para Max Weber, "poder significa la probabilidad de imponer la propia voluntad, dentro de una relacin social,
aun contra toda resistencia y cualquiera que fuera el fundamento de esa probabilidad", mientras que "por
dominacin debe entenderse la probabilidad de encontrar obediencia a un mandato determinado contenido
entre personas dadas" (Weber M., 1983, p. 43). Cabe recordar que el concepto de dominacin se asocia con el
de "legitimidad". La dominacin implica "cooperacin" (es decir, aceptacin, consenso, credibilidad, etc.) del
dominado en la produccin y reproduccin de la dominacin. Y es aqu donde la dominacin se encuentra con
la idea gramsciana de hegemona.
2
En este sentido puede resultar til revisar la contribucin de Norberto Elias cuando analiza los procesos de
conformacin del "habitus psquico" tpico de las sociedades capitalistas. En este caso, la formacin de una
nueva subjetividad no es el resultado de ninguna intencionalidad, sino del efecto de los nuevos sistemas de
interdependencia (hbitat urbano, separacin de los productores de los medios de produccin, etc.) que
estructuran la vida de los individuos (al respecto ver Elas, N., 1983).

existen evidencias que muestran lo contrario: los excluidos de hoy quieren ser incluidos... en
el sistema capitalista. Por otra parte, es por lo menos arriesgado afirmar que los excluidos
son al mismo tiempo "indiferentes" al capitalismo. Por el contrario, los excluidos de hoy no
son como los precapitalistas de la primera etapa del desarrollo industrial. A esos haba que
"civilizarlos" incorporndolos a los valores y costumbres de la cultura urbana industrial. Para
ello se mont esa gigantesca y relativamente exitosa empresa civilizadora que fue la escuela
de Estado.
Hoy, ese mpetu educativo del primer capitalismo parece haberse debilitado. Cada vez
cuesta ms que el Estado financie y expanda los servicios educativos de calidad. Cada vez
interesa ms la escolarizacin y menos el desarrollo de conocimientos, competencias y
valores en las personas. Esta es la evidencia mayor de que "al sistema capitalista" no le
interesa influir sobre la subjetividad de los excluidos del mercado de trabajo (aunque no del
consumo de bienes materiales y simblicos del capitalismo) o bien significa que la
socializacin necesaria para el control de la poblacin se realiza por otras vas, menos
formales y explcitas y por lo tanto menos "polticas"? Todo invita a inclinarse por esta
segunda explicacin, a condicin que se hagan algunas precisiones conceptuales.
La primera tiene que ver con el concepto mismo de hegemona y sus races en la teora
social y poltica clsica y contempornea. En segundo lugar, habra que relacionar el
concepto de hegemona con el de dominacin, en el sentido weberiano de la expresin. Al
mismo tiempo, es preciso realizar algunas consideraciones bsicas acerca de las
modalidades tpicas y de las agencias constructoras de subjetividad y por lo tanto de
hegemona.
Quien usa en forma sistemtica este concepto es Antonio Gramsci. El entenda, como Max
Weber, que un sistema poltico relativamente estable no funciona slo con el "monopolio de
la violencia fsica" (la coercin en trminos gramscianos). Una condicin de estabilidad del
sistema requiere de otro componente igualmente importante, que fue enfatizado en el modelo
weberiano de anlisis de los sistemas de dominacin. stos, por definicin necesitan del
consentimiento de los dominados. No olvidemos que para Weber la dominacin se diferencia
del poder, porque mientras ste consiste en la probabilidad de imponer un mandato
independientemente de la voluntad o resistencia del "sbdito", la dominacin se define como
la probabilidad de encontrar obediencia para mandatos especficos. La obediencia (o el
consentimiento, el consenso, etc.) es el fundamento de cualquier sistema de dominacin y
puede encontrar distintas fuentes de sustentacin (la tradicin, el carisma, un ordenamiento
legal, etc.). Es conocida la definicin gramsciana del Estado como "hegemona acorazada de
coercin", que no es otra cosa que dominacin legtima en trminos weberianos.
El planteamiento anterior es retomado por Pierre Bourdieu (1996) cuando define al Estado
como el mbito institucional que detenta dos monopolios: el de la violencia fsica y el de la
violencia simblica, entendida sta ltima como la capacidad de imponer significados y de
hacerlo en forma legtima. En efecto, el Estado tiene este poder de oficializar, de definir los
lmites de un territorio, de decir cuntos habitantes lo pueblan, de definir la hora oficial, de dar
un sentido a determinadas relaciones sociales (de propiedad, de familia, etc.). El Estado, aun
prescindiendo de toda intencionalidad, mediante las realidades que es capaz de crear,

contribuye al desarrollo de ciertas categoras de percepcin y valoracin del mundo y de este

modo contribuye a la produccin de la subjetividad de los agentes sociales.
"An el tirano debe dormir", deca Hobbes. En otras palabras, hasta la ms cruel de las
dictaduras, la que se basa casi exclusivamente en el uso o amenaza de uso de la fuerza
fsica tambin requiere un mnimo de legitimidad. Por lo menos alguien debe creer y querer o
tener inters en mantener al tirano: aquellos encargados de su propia seguridad personal.
En otras palabras, todo rgimen poltico puede ser clasificado en un espacio estructurado
alrededor de dos polos tpicos: el de la hegemona (la legitimidad, el consenso, hoy diramos
la democracia republicana) y el de la coercin o fuerza pura (el poder desnudo). Por eso
Gramsci defina al Estado como "hegemona acorazada de coercin".
Desde esta perspectiva afirmar que hoy el rgimen capitalista no tiene inters en la
hegemona es por lo menos arriesgado. Todo rgimen poltico/social busca la legitimidad,
aunque ms no sea para ahorrar el costo del uso sistemtico de la fuerza, as como sus
limitaciones estructurales para hacer que los agentes se impliquen en el proceso capitalista3.
Pero si es as, cmo no reconocer que luego de la cada del muro de Berln y el fin de los
socialismos reales el capitalismo reina en la realidad y en las conciencias de la mayora de
los pases desarrollados y de mediano desarrollo (como la Argentina)? El supuesto fin "de las
ideologas" (que probablemente no sea ms que el fin de ciertas ideologas anticapitalistas)
induce a pensar en el fin de la hegemona. Por qu? Porque los intelectuales tendemos a
interesarnos ms por las ideologas como doctrinas sistematizadas que en las creencias
como inclinaciones incorporadas.
Entonces hay que volver a preguntarse en qu consiste concretamente la hegemona.
Cmo se manifiestan hoy esas concepciones del mundo que orientan la accin de los
humanos? Voy a sostener que se apoyan en pequeas y poderosas fuerzas: las creencias
incorporadas que adquieren la forma de esquemas literalmente incorporados que operan en
los cuerpos de los individuos) del los cuales no tenemos una conciencia acabada ("el
corazn, si pudiese pensar, se parara", escriba Pessoa). Estas creencias (en las virtudes
del mercado y en los defectos del Estado, por ejemplo) no son como las doctrinas o las
ideologas, que tienen un carcter sistemtico y que uno adopta, o eventualmente desecha,
en forma consciente y deliberada.
En este sentido, el planteamiento de Tedesco tiene la virtud de obligar a reconocer la
especificidad del contexto actual en cuanto supone el predominio de un nuevo modo de
3

La hegemona como legitimidad es una condicin de la reproduccin del sistema capitalista y sus
protagonistas principales, los capitalistas y la fuerza de trabajo (la "poblacin econmicamente activa")
necesitan encontrarle un sentido al rol que les toca jugar. Como dicen Boltanski y Chiapello "el capitalismo es,
en varios aspectos, un sistema absurdo" ya que "los asalariados han perdido la propiedad sobre el resultado de
su trabajo y la posibilidad de llevar una vida activa fuera de la subordinacin. En cuanto a los capitalistas, se
encuentran encadenados a un proceso sin fin e insaciable, totalmente abstracto y disociado de la satisfaccin
de las necesidades de consumo, aunque estas fueran de lujo. Para estos dos tipos de protagonistas, la
insercin en el proceso capitalista carece singularmente de justificaciones". Por otra parte, "la motivacin
material" (la necesidad de satisfacer necesidades), en s misma, "se revela como poco estimulante". De all se
deduce que asalariados y capitalistas necesiten encontrarle un "espritu al capitalismo. (...) Nosotros llamamos
espritu del capitalismo a la ideologa que justifica el compromiso en el capitalismo" (Boltanski L. y Chiapello E.;
1999, pp. 41 y 42).

produccin de la dominacin, distinto del modo tradicional tpico del primer capitalismo.
Desde esta perspectiva, ms que de ausencia de hegemona, estaramos en presencia de
otro modo de produccin y reproduccin de la misma que tiene las siguientes caractersticas
bsicas:
a) es tcito e indirecto, pero tanto o ms efectivo que cualquier programa explcito de
inculcacin (tpico del esfuerzo "civilizador" de los primeros sistemas educativos del
capitalismo nacional/estatal). En las condiciones actuales, los sistemas de produccin y
difusin de significados, al actuar en el marco del mercado y no perseguir adoctrinar ni
convencer, sino vender y hacer dinero, terminan convenciendo y adoctrinando a travs de la
formacin de una "cultura popular" (un "gusto", un sistema de preferencias, etc.) que alimenta
una demanda de productos que ellos estn predispuestos a satisfacer, en un crculo que no
se rompe sin crtica y decisin colectiva. En otras palabras, los medios masivos de
comunicacin educan sin proponrselo.
b) Puede prescindir de la escuela y adems es ms "econmico". Por eso algunos hasta han
llegado a proponer el liso y llano desmantelamiento de esa vieja institucin y su reemplazo
por el autoaprendizaje sostenido en las nuevas tecnologas de la informacin y la
comunicacin.
Segn el lenguaje sin eufemismos de Lewis Perelman (1995), un entusiasta del
hiperaprendizaje, "la enseanza pblica actual, en tanto que institucin, es una innovacin
del siglo XIX, elaborada sobre el modelo de la fbrica y destinada a una economa industrial,
ahora bien, para la economa moderna basada en las tecnologas de la informacin de
punta, los dos son casi tan vitales como la carreta o la fragua". Para que no queden dudas
de su valoracin de la escuela como institucin agrega que "la educacin es el ltimo gran
bastin de la economa socialista. La escuela y la universidad son casi tan productivas e
innovadoras como los kolkhozes soviticos". El desmantelamiento de la escuela no se
explica por el desinters del capitalismo actual por la hegemona o el conocimiento. Por el
contrario, la escuela est condenada porque es pedaggicamente obsoleta y puede ser
reemplazada por otros dispositivos de transmisin cultural ("Genticamente, el ser humano
est programado para aprender mediante el mtodo activo. Es a travs de lo vivido y no en
un saln de clases donde el hombre aprende mejor"). Por otra parte, la escuela no sirve ni
siquiera para lograr la integracin social, pero Perelman advierte: "No se engae.
Investigadores han demostrado que la escuela tiene efectos nefastos sobre aquella: el
fracaso escolar, que afecta a la mayora de los estudiantes, los hiere en su amor propio,
mientras que el xito le proporciona a los pocos elegidos una sensacin de seguridad y un
sentimiento de superioridad que les puede jugar en contra". Por eso no hay nada mejor que
el "hiperaprendizaje".
Pero si faltara un argumento para justificar la muerte de la escuela4 ste lo proporciona el
liberalismo. El hiperaprendizaje (con su parafernalia de sistemas expertos, redes de Internet,
sitios, asistentes, instructores, programadores, expertise "a la carta", softs para el
aprendizaje especializado, ofertas de aprendizaje just-in-time, etc., etc.) constituye un
4

De paso es oportuno recordar que la escuela sobrevivi a varias condenas a la pena capital (Cuntos se
acuerdan hoy de Ivn Illich?).

gigantesco mercado. "En los Estados Unidos se entusiasma Perelman, el hiperaprendizaje

podra generar un mercado que supera en un 50% al de la industria mundial de la informtica
actual. Por otra parte, mientras que la reforma de la educacin ha estado signada por una
larga y triste historia de iniciativas gubernamentales infructuosas, esta estrategia se beneficia
con el motor del liberalismo".
La vieja funcin de socializacin poltica y de produccin de ciudadanos hoy corre por otros
carriles, se resuelve por otros medios: justamente la industria cultural y la educacin de las
cosas. Tampoco se necesita un ejrcito civilizador. El mercado educa e inculca esos
principios bsicos de una visin del mundo, ese sentido de lo posible y de lo imposible, que
constituye el universo bsico del "hombre (y la mujer) de este tiempo". Las evidencias estn
a la vista. En la Argentina actual, la mayora de los ciudadanos comparte un conjunto bsico
de categoras de percepcin y apreciacin de las cosas de la economa, la poltica y la
cultura que son "funcionales" para la reproduccin de los principios que estructuran a la
sociedad actual.
La mayora de la poblacin cree en el mercado como mecanismo ms eficiente (casi nico!)
de asignacin de recursos, cree en la "ley de la oferta y la demanda", en el carcter sagrado
de la propiedad privada, en un Estado que es corrupto, burocrtico que tiene que ser mnimo
y no intervenir en la economa, etc., etc. Es hasta ingenuo preguntarse "quin ense" estos
contenidos, en qu currculo y en qu programa escolar estaban incluidos. En verdad,
podramos decir que no los ense (en el sentido fuerte de una accin pedaggica formal e
institucionalizada) nadie y fueron aprendidos por la mayora. Porque las "cosas sociales"
educan a travs de la experiencia (la vida, el trabajo, la posicin que se ocupa en los
mercados, etc.). Y los medios masivos de comunicacin (con sus "comunicadores exitosos")
hicieron el resto: convirtieron una experiencia en una doctrina, lo cual refuerza la inculcacin
al racionalizarla, al convertirla en un conjunto sistemtico de razonamientos, de
argumentaciones, de principios, etc., que se pueden dominar en forma ms o menos
coherente. Mientras que algunos son "intuitivamente" neoliberales, otros son capaces de
recitar un catecismo, algo as como una especie de basic liberalism hecho de una mezcla de
jerga y sentido comn, frases hechas, etc. Por ltimo, estn los "gures" y referentes
intelectuales. Esos s son capaces de argumentar con lenguajes ms sofisticados, incluso
utilizando complejos modelos matemticos.
Toda esta socializacin poltica que hoy configura un consenso real alrededor de ciertos
temas bsicos de la economa, la sociedad y la poltica, no transcurri en la escuela ni
conforme a ningn programa pedaggico didctico. Por el contrario, podramos decir que el
currculo escolar argentino actual es contracultural (hasta cierto punto, por cierto) en la
medida en que no es lisa y llanamente neoliberal. Un ejemplo basta para corroborarlo.
Mientras la sociedad actual privilegia los valores materialistas (la riqueza, la ganancia, el
consumo ostentoso, la frivolidad, etc.) por sobre los del espritu (las cualidades morales o
ticas, el conocimiento, la sabidura, las artes, la seriedad, etc.) el currculo oficial de la
escuela (y la propia tradicin cultural de la mayora de los docentes) privilegia los segundos.
Mientras en la sociedad prima una cierta tolerancia por las desigualdades sociales, en la
escuela predomina la visin de una sociedad igualitaria con diferencias predominantemente
funcionales, pero igual dignidad para todos. Y podramos seguir con los ejemplos.

En sntesis, aqu quiero defender la tesis de la irrelevancia creciente de la escuela como

mbito de produccin de hegemona cultural y poltica. Sin embargo, esta constatacin no
autoriza a la lisa y llana condena de la escuela. Esta sigue siendo el nico mbito donde es
posible realizar ese trabajo que requiere toda transmisin cultural exitosa. Pero volveremos
sobre el sentido de la escuela en la ltima seccin de este artculo.
2. El "misterio" de la hegemona capitalista con exclusin social
Tedesco nos recuerda que "el capitalismo industrial era un capitalismo inclusivo que
estableca vnculos entre todos los sectores sociales a travs de relaciones de explotacin y
de dominacin. El nuevo capitalismo, en cambio, genera fenmenos de exclusin, que se
definen, precisamente, por la mayor precariedad, la ausencia o la ruptura de los vnculos"
(JCT en Propuesta). Ms all de la crtica que merece el discurso de la "exclusin social",
ste refleja una problemtica bien real. Ahora bien, la relacin entre exclusin y hegemona
es de una importancia primordial. Los hechos indican que el capitalismo actual puede
combinar, hasta cierto punto y de un modo muy conflictivo dosis crecientes de exclusin y
desigualdad con una dosis significativa de legitimidad. Al respecto, Boltanski y Chiapello
(1999) hablan de una conflictiva convivencia entre "un capitalismo regenerado y una
situacin social degradada" Cmo se explica esta contradiccin? En gran medida esta
contradiccin est en la base de toda la conflictividad presente y futura de las sociedades
con grandes dosis de exclusin social.
La sociedad argentina actual es un caso paradigmtico. No estoy en condiciones de
responder en forma sistemtica a esta pregunta fundamental que surge de la lectura del texto
de Tedesco. Sin embargo, estas dosis nunca antes conocidas de exclusin y desigualdad
social, al menos hasta el presente no han producido una ruptura en el sistema de creencias
bsicas de la mayora de la poblacin. Esta, en su gran mayora, demanda una solucin (una
"insercin") en el marco del sistema capitalista actualmente dominante, aunque nadie puede
prever cules sern los escenarios futuros.
En sntesis, el escenario actual se caracteriza por una combinacin conflictiva de exclusin,
desigualdad y legitimidad relativa, pero suficiente.
Por otra parte, la presencia de la exclusin social en el contexto nacional e internacional
convive con un proceso de signo contrario. En efecto, qu quiere decir que el capitalismo
actual se caracteriza por la ausencia de vnculos? Si uno recuerda las tesis de Norberto Elias
sobre la lgica de la gnesis y desarrollo del capitalismo, la "mundializacin capitalista" sera
precisamente lo contrario: aquellos que estn insertos en el capitalismo mundial se
caracterizan precisamente por estar insertos en un sistema o red de interdependencias
objetivas mucho ms extensos y complejos que los previamente conocidos5.

Por ejemplo, el productor de uva de Mendoza no tiene por qu tener conciencia de que la viabilidad de su
negocio, el precio de su producto, etc., depender de situaciones y factores (leyes y regulaciones, derechos de
importacin, controles sanitarios, publicidad, gustos, etc.) que actan en mercados y contextos de otros pases
que le son totalmente desconocidos).

Si estos argumentos son plausibles, las ecuaciones "inclusin-hegemona", "exclusindebilitamiento de la hegemona" son un tanto problemticas y mereceran mayores
precisiones. En primer lugar, porque habra que discutir sobre el sentido de la relacin entre
ambos fenmenos. Uno podra dar completamente vuelta el argumento y decir que a mayor
exclusin, ms necesaria se hace la hegemona... ya que a los excluidos no deben constituir
un problema, deben aceptar esta condicin como natural, caso contrario se convierten en un
factor de desestabilizacin del orden. Pero esto vuelve mucho ms necesario el control de
los excluidos, que si tuviera que basarse solamente en la represin; es decir, en la anttesis y
complemento de la hegemona, como dira Gramsci, sera antieconmico y por ltimo
pondra en peligro la reproduccin misma del sistema.
En realidad, por ahora, me inclino a pensar que existen dos "novedades": la primera es que a
mayor exclusin y desigualdad mayor es la necesidad de hegemona entendida como
consenso, como legitimidad, etc. ; la segunda es que esta hegemona hoy no precisa de
acciones explcitas de inculcacin, al estilo clsico del primer capitalismo: es decir, un ejrcito
de maestros y escuelas que tienen por funcin "civilizar", inculcando en la poblacin un
habitus determinado: el habitus capitalista. Hoy, hay hegemona por el peso de las cosas.
El desempleo y el hambre son dos grandes disciplinadores sociales, al menos hasta tanto no
se construya una hegemona alternativa, o lo que es lo mismo, un proyecto alternativo de
sociedad. Hoy, el mercado es tan superior (en la conciencias de la mayora de los argentinos
urbanos) a cualquier otro modo de organizacin de la sociedad, que ni siquiera es posible
pensar en medios alternativos: stos no existen en la realidad... ni en la conciencia.
Exagerando la cuestin o se es capitalista o se es precapitalista, como es el caso de las
comunidades indgenas y otras sociedades primitivas que todava se conservan en ciertos
rincones del planeta (configuraciones sociales que en muchos casos ni se enteraron de que
existe el mercado capitalista, la moneda, el Estado nacional, etc.).
En trminos sociolgicos y en casos extremos, la dominacin del mercado sobre el Estado
(ste es el ncleo duro de la hegemona poltica y social) se ha convertido en algo tan fuerte
y "natural" (en verdad se ha naturalizado) como la del hombre sobre la mujer. Es probable
que la homologa estructural entre ambas dominaciones sea una exageracin, pero al menos
merece ser explorada y desarrollada con mayor profundidad.
3. El debilitamiento de las instituciones de socializacin
a) El sistema de produccin y difusin de bienes culturales
Segn Tedesco, "la debilidad de la vocacin hegemnica del nuevo capitalismo est
asociada a los nuevos patrones de funcionamiento de las instituciones responsables de la
produccin y la distribucin de bienes culturales. En el capitalismo industrial, la cultura se
basaba en instituciones que funcionaban sobre la base de la lgica de la oferta. La escuela
y tambin la TV general estaban basadas en ofrecer a todos un mismo producto y esta
oferta tena, por eso, un fuerte poder homogeneizador. En esta lgica y en este poder se
expresaba la voluntad hegemnica de los sectores dominantes. Los nuevos mecanismos
culturales, en cambio, se basan mucho ms en la lgica de la demanda" (JCT en Propuesta).
El argumento reproduce el tema de la primaca de la oferta o de la demanda para rendir

cuentas de lo que produce y distribuyen los medios. Al respecto, creo que hay que saldar
esta discusin no en favor de la demanda o de la oferta, como dimensiones separadas, sino
profundamente imbricadas.
Toda oferta al mismo tiempo responde y crea demanda. En trminos idealtpicos la cuestin
tiende a plantearse en trminos dualistas. Segn algunos, manda la oferta. Esta sera capaz
de crear su demanda de la nada. En el otro polo estaran quienes plantean la primaca de la
demanda. La oferta cultural es una simple respuesta a la demanda de los "clientes". Esta
visin esquemtica de la oferta y la demanda es slo un constructo lgico que no tiene
correspondencia en la realidad. En verdad, como deca Weber, no puede comprenderse el
xito de los profetas y sus profecas sin tener en cuenta que esta oferta se basa en una
especie de demanda latente. En otras palabras, todo "verbo nuevo", para tener xito tiene
que caer en un terreno propicio, requiere condiciones sociales de recepcin; en otras
palabras, supone una demanda objetiva. Ni siquiera en este caso existe predominio
excluyente de la oferta6.
Segn nuestro autor, "Internet, la TV por cable (y la escuela basada en los mecanismos de
responder a las demandas del alumno-cliente), invierten el esquema existente en el
capitalismo industrial y, en ese sentido, expresan la escasa vocacin hegemnica del nuevo
capitalismo". Pero la industria cultural tiene una gran capacidad de producir sus propios
clientes, generar necesidades y demandas y, al mismo tiempo, inculcar criterios de
percepcin y valoracin de los productos culturales que lanza al mercado. Por lo que la tesis
del predominio de la demanda es al menos discutible. En verdad, puede afirmarse que lo que
existe es otra cosa: un debilitamiento de las viejas instituciones de socializacin, tales como
la familia y la escuela y su sustitucin por el consumo y los medios masivos de
comunicacin, cuyos productos no pueden ser reducidos a simples respuestas de una
demanda del consumidor (el televidente, el usuario de Internet, etc.) ni a una lisa y llana
creacin de la nada. Por otra parte, la concentracin de estos medios en pocas manos tiene
como consecuencia fortalecer el lado de la oferta para conformar una demanda a su imagen
y semejanza, o al menos a imagen y semejanza de sus intereses: la ganancia. Por eso no
puedo ms que acordar con Tedesco cuando escribe que "En este nuevo capitalismo, la
cultura popular o masiva se produce cada vez ms a travs de industrias que responden
a la lgica del mercado y del beneficio. A diferencia de la cultura popular de la sociedad
industrial, que se produca en el seno de la comunidad, de la clase social o del grupo
profesional, la cultura popular actual est mucho ms asociada directamente a las industrias
culturales" (2001).

Un ejemplo tpico lo constituye la explicacin del peronismo. El xito de la propuesta peronista no se explica
por las cualidades intrnsecas del programa justicialista como oferta poltica (o por las cualidades excepcionales
de su lder. En cierta medida el peronismo responda a una demanda; es decir, a determinadas condiciones
sociales tales como, las caractersticas del proceso de sustitucin de importaciones, los procesos de
urbanizacin y asalarizacin de la fuerza de y sus estados de necesidad, la inadecuacin de la vieja legislacin
laboral, los dficit de representacin del sindicalismo tradicional, etc., etc. Todas estas condiciones constituan
el terreno frtil sobre el que cay la simiente peronista. Aqu tambin una oferta oportuna y adecuada se junt
con una demanda implcita y objetiva de representacin. Pero la historia demuestra que tambin existen ofertas
fracasadas y oportunidades no aprovechadas.

b) La familia y su autoridad pedaggica

Por otra parte, Tedesco agrega otro obstculo a la transmisin intergeneracional de la
cultura. Este se originara en "la crisis de autoridad que afecta a las instituciones clsicas de
socializacin. En este sentido, "el principio democrtico" instalado en el corazn de la familia
destruy los fundamentos de la autoridad paterna y se constituy en un obstculo para el
ejercicio de la dominacin simblica.
La crisis o ausencia de hegemona tendra otras races en la incapacidad creciente de las
familias para garantizar la transmisin de un patrimonio cultural a las nuevas generaciones.
Las evidencias las proporcionaran "diversos estudios (que) indican que son cada vez ms
los adultos que consideran que no deben transmitir a sus hijos una determinada visin del
mundo sino la capacidad para elegir y formar autnomamente su propia concepcin" (JCT en
Propuesta). Sin embargo, es preciso recordar que la herencia cultural nunca es el resultado
de una voluntad deliberada, explcita y consciente de transmitir. En verdad, todos los
estudios acerca de la primera socializacin que se realiza en la familia muestran que la
transmisin es tanto ms efectiva cuanto menos intencional es.
Si la transmisin intergeneracional de un acervo cultural es cada vez menos posible, cmo
pensar en la posibilidad de existencia de una hegemona? Sin embargo, considero que es
ms apropiado decir que lo que est en crisis es una idea de transmisin como acto
consciente, como objetivo que requiere estrategias, recursos, tiempos, un contenido explcito,
estrategias sistemticas y "disciplinarias", "racionales" o "formales" de inculcacin, etc. Pero
lo que no est en crisis porque no puede estarlo es lo que en el siglo XIX se llamaba "la
educacin objetiva o educacin de las cosas". En este sentido, la casa donde se habita, el
lugar que se ocupa en la familia, el tipo de familia, el barrio, la lengua que se habla, la comida
que se come, los lugares que se transita, la ropa que se viste, etc. "educan"). Precisamente
esto sucede cuando no se reconoce cunto de no institucional, de no formal, de espontneo,
de "natural" y no calculado tiene el proceso de socializacin. La confusin puede encontrar
origen en una especie de sobrevaloracin de una visin pedagogicista de la transmisin
cultural: que supone "mbitos institucionales" especializados, un contenido a transmitir (una
"referencia absoluta"), las mediaciones, etc. Cuando se tome conciencia de que lo ms
importante en el proceso de socializacin transcurre en el mbito de lo no pensado y no
planificado, entonces la idea de crisis del proceso de socializacin tendr un carcter ms
relativo.
Los cambios en las formas de ejercicio de la autoridad pedaggica (en la familia, la escuela,
etc.) comentados por Tedesco, me sugieren una reflexin. Es probable que los fundamentos
y las formas de la autoridad pedaggica familiar hayan sufrido transformaciones sustantivas
como efecto de varios factores combinados, tales como la modificacin de los equilibrios de
poder entre generaciones y entre los gneros y la presencia de otras agencias de
socializacin tan o ms efectivas que la familia, tales como las industrias culturales7. Por otro
7

La investigacin acerca de las transformaciones en las configuraciones familiares y sus impactos en el

proceso de socializacin referido a diferentes categoras sociales (segn nivel socioeconmico, hbitat, capital
cultural, etnia, religin, etc.) es ms que escasa en la Argentina. Esta escasez de evidencia emprica acerca de
la diversidad de situaciones que se presentan constituye un obstculo para conocer tanto la intensidad como el
sentido de los cambios en curso.

lado, es probable que hoy en da sea la fuerza de las cosas la que educa y no la
intencionalidad de un padre y una madre que se proponen educar. Es probable que la
socializacin de las nuevas generaciones ya no obedezca a un proyecto sino que se
desenvuelva conforme a otra lgica y con base en otra divisin del trabajo entre las
instituciones sociales. Difcilmente podra sostenerse que "los padres" en general, ya no
tienen autoridad, que los nios "se hacen a s mismos", que ellos "pueden elegir" en materia
cultural, al menos en lo que es ms importante, como la lengua, la religin y un conjunto
sistemtico de creencias que funcionan como determinantes de la accin. Por otra parte, no
hay que confundir el fenmeno cierto e importante de la modificacin profunda que se ha
registrado en el equilibrio de poder entre las generaciones (Elias, N., 1998), con una lisa y
llana desaparicin de la dominacin intergeneracional. Los derechos del nio, en efecto,
invaden la esfera privada, modifica expectativa y prcticas, tanto de los adultos como de los
nios, pero esto no permite concluir en la desaparicin de la autoridad pedaggica familiar y
en la existencia de una "red integrada por individuos solidarios pero iguales" donde se
registran intercambios, pero no transmisin, porque no hay nada que transmitir, ni estn
dadas las condiciones para ello.
Por otra parte, y para agregar mayor complejidad al asunto, Tedesco dice que "la crisis de la
funcin de transmisin inter-generacional est asociada a una de las caractersticas ms
importante del contexto cultural del nuevo capitalismo: la concentracin en el presente". Al
respecto, puede decirse que esto es ms plausible en las condiciones crticas actuales que
vive la sociedad argentina. La crisis, entre otras cosas, tiende a asentar la pretensin
monoplica del presente. Sin embargo, es preciso recordar que todo cambio, por ms radical
que parezca, se inscribe en un horizonte de continuidad. Las races existen aunque no
tengamos conciencia de ello. Hay mucha historia muerta que se apodera de lo vivo. Y esta
historia est en las cosas de la sociedad (sus recursos, su infraestructura, su sistema de
regulaciones, etc.) y est en las mentalidades de los agentes, aunque ellos no tengan
conciencia de ello. Es ms, la historia es tanto ms efectiva cuanto menos conocida es. Por
otra parte, no est dems recordar con Borges que "la tradicin es obra del olvido y de la
memoria" y que "el propsito de abolir el pasado ya ocurri en el pasado y
paradjicamente es una de las pruebas de que el pasado no se puede abolir".
Los cambios que se viven son tan profundos y vertiginosos que muchos posmodernos
tienden a decretar el fin de toda idea de rutina y reproduccin social y tienden a pensar en la
historia actual como creacin permanente. Desde esta perspectiva, el fin literal de la historia
como sucesin de interdependencias, sera por aadidura el fin de todo determinismo y el
advenimiento de un supuesto "agente libre y liberado de su pasado", y por lo tanto liberado
de toda necesidad. Sin embargo, toda la evidencia sociolgica indica que lo que sucede hoy
no es indeterminado, sino que se explica por ciertas cosas que sucedieron antes. La prdida
de la idea de proceso, es al mismo tiempo prdida de sentido. Pero nadie puede liberarse del
pasado (ni de los condicionamientos sociales que incluso explican muchos pensamientos y
posiciones intelectuales) .
Seguramente, Juan Carlos Tedesco acordar conmigo que los humanos nunca fuimos el
producto exclusivo de la escuela, la familia, o las otras instancias formales de socializacin
(la Iglesia, etc). La vida misma, o sea, la experiencia, "las cosas" y todo el sistema de
condiciones e interdependencias que estructura la vida de un sujeto desde que nace, educan

tanto o ms que la familia y la escuela. En verdad, se dice que nuestros padres nos educaron
cuando menos tenan intenciones de hacerlo, mediante el ejemplo, las experiencias que nos
hacan vivir y con intervenciones no intencionales, pero de tremendo impacto constructivo
(esas medias palabras, esas miradas, esos lmites e inducciones sutiles que tienen un gran
poder preformativo).
Lo mismo podramos decir de la familia ampliada, los amigos, los vecinos, el barrio, la
ciudad, el trabajo, la geografa, etc., etc. Las cosas sociales con todas sus interdicciones y
facilitaciones e inducciones, con todas sus mltiples sugerencias van formando en los sujetos
una serie de predisposiciones e inclinaciones que conforman una subjetividad... todo sin que
nadie se d realmente cuenta: ni los adultos ni las nuevas generaciones. Y esa educacin no
obedece a ningn programa preestablecido (con todos sus currculos, objetivos generales y
especficos, "contenidos procedimentales, actitudinales y cognitivos", con toda su
parafernalia de dispositivos pedaggicos, didcticos, curriculares, institucionales, etc.). Esa
educacin implcita deja sus huellas en lo ms profundo y duradero de la subjetividad: sobre
el cuerpo del agente, que se convierte en un cuerpo educado (sumiso, humilde o altivo y
orgulloso, saludable o "sufrido", etc.); es decir, predispuesto a hacer o no hacer determinadas
cosas a hacerlas o no hacerlas de cierta manera, etc.8 Esta educacin de las cosas y de la
experiencia es la que transmite y garantiza una herencia a travs de un lenguaje y unos
criterios de accin y valoracin que se instalan en el cuerpo) (Tenti Fanfani, E., 2002).
De modo que ese self made man que nos presentan ciertas teoras "post" contemporneas
(el fin del determinismo, el fin de la historia, la posmodernidad, el fin de las instituciones, etc.)
probablemente no sea ms que una proyeccin de ciertos intelectuales9. Esta especie de
subjetivismo puede no ser ms que un efecto de academia, propio de esos hombres que se
imaginan como hiperreflexivos y libres de todo determinismo. Por no tener en cuenta cules
son las condiciones sociales bien reales y concretas que hacen posible la emergencia de
este tipo de imgenes libertarias, los intelectuales tienden a proyectar al conjunto de la
humanidad la propia idea que se hacen del sujeto y de s mismos. No est dems recordar
que la reflexividad es una competencia potencial de los individuos cuyo despliegue exige
determinados recursos y condiciones sociales (liberacin de la necesidad, tiempo para
pensar, recursos expresivos incorporados, existencia de interlocutores, etc.) que no estn
garantizadas para todos los agentes sociales.

Respecto del saber en el cuerpo Borges (1980, p. 155) escribi que "en lo corporal, la inocencia es una
necesidad de los actos fsicos. Nuestro cuerpo sabe articular este difcil prrafo, sabe tratar con escaleras, con
nudos, con pasos a nivel, con ciudades, con ros torrentosos, con perros, sabe atravesar una calle sin que nos
aniquile el trnsito, sabe engendrar, sabe respirar, sabe dormir, sabe tal vez matar: nuestro cuerpo, no nuestra
inteligencia".
9
No puedo resistirme a la tentacin de asociar la tesis del fin de la transmisin cultural (que no es sostenida por
Tedesco) con otros razonamientos anlogos, muy populares durante los ltimos veinte aos. En efecto,
pareciera otro retoo de un esquema de pensamiento "fin/post" muy de moda en ciertos crculos intelectuales.
Fin de la modernidad, fin de lo social, fin de la historia, todas constataciones que por lo general terminan en una
especie de pensamiento incapaz de definir qu es lo que reemplaza a lo que termina. Por lo tanto, lo nuevo es
definido simplemente como post; es decir, como "lo" que viene despus de (la modernidad, la historia, la
burocracia, la transmisin cultural, etc.). La indeterminacin que resulta del uso y abuso del prefijo no podra ser
mayor

c) El sistema escolar y la produccin de la subjetividad

Hay ciertas cosas que es preciso aprender (en especial el aprender a aprender, hecho de
competencias genricas y poderosas tales como el dominio de los lenguajes naturales y
simblicos, la lgica cientfica de las ciencias naturales y humanas, etc.) y que slo all se
pueden aprender; es decir, que no se aprenden ni en la familia (por ms capital cultural que
dispongan sus miembros adultos) ni en todas las instancias de produccin y difusin de
bienes culturales. Si las clases dominantes de los sistemas capitalistas actuales se
desinteresan progresivamente por la educacin pblica, no es por desinters en la
hegemona, sino por otros motivos:
a) porque creen que se trata de una institucin obsoleta e irracional que tiene que ser
reemplazada por otros mecanismos pedaggicos (las tecnologas modernas de la
informacin y la comunicacin).
b) porque el reemplazo de la escuela, adems de aconsejable desde el punto de vista
tecnolgico, es una gran ocasin para expandir el mercado y los negocios (el mercado del
hiperaprendizaje);
c) porque no tienen inters en distribuir equitativamente ese recurso tan valioso que es el
conocimiento y tienen sus propios mecanismos de apropiacin (la educacin privada de
elite);
d) porque la hegemona a la que aspira y necesita toda clase dominante no se produce ms
desde la escuela ni a travs de acciones explcitas de inculcacin, sino a travs "de las
cosas" y de la incorporacin de la mayora de la poblacin como consumidores de la industria
cultural de masas.
Comparto totalmente con Tedesco su planteamiento acerca de las dos ideas rectoras de un
programa educativo del siglo XXI: el aprender a aprender y el aprender a vivir juntos. En
otras palabras, pese a todas las crisis y todos los finales (de la historia, de la verdad, del
mtodo, de las instituciones y, por ltimo, de lo social), es preciso reivindicar el derecho de
los humanos a construir colectivamente su propia historia conforme a valores que no son
eternos, sino delicadas construcciones sociales que requieren determinadas condiciones de
realizacin prctica. Si bien es lcito no renunciar a determinados ideales colectivos, la
historia ensea que los ideales no se imponen simplemente por sus cualidades intrnsecas.
Cada conquista (en el sentido de la humanizacin) de la sociedad humana es en gran parte
el desenlace de una lucha y un conflicto. Es ms, la lucha constituye el motor de la historia.
Tomemos un ejemplo que viene al caso. Mucho se habla y se dice del fin de "lo social" y el
debilitamiento de las instituciones. Pero por lo general se tiende a presentar estos fenmenos
como hechos inevitables, fruto de una especie de evolucin natural de las cosas. De este
modo se elude todo lo que en la historia hay de poltica o de voluntad colectiva y organizada.
As, por ejemplo, no basta constatar y demostrar que hoy la escuela (pblica) es dbil, que
sufre un proceso de desinstitucionalizacin, etc., sino se hace necesario rendir cuentas de
este fenmeno que no tiene nada de natural ni de inevitable. Por el contrario, debilitamiento
de la escuela (de la escuela pblica habra que agregar, no de las escuelas privadas de elites
que cada da gozan de mejor salud) es tambin el resultado de polticas activas o pasivas

formadas por acciones y omisiones bien concretas que es preciso analizar y denunciar (por
ejemplo, de desfinanciamiento, de abandono, de reformas equivocadas, etc.). De este modo,
la desinstitucionalizacin deja de ser una fatalidad a la que hay que adaptarse sin ms, sino
un proceso bien real con sus protagonistas, intereses, relaciones de fuerza, conflicto, etc.
No es necesario describir aqu el contenido de estos ejes de accin (aprender a aprender y
aprender a vivir juntos), que responden a la dimensin cognitiva el primero y a la cultural el
segundo. Lo que interesa destacar es, en ltima instancia, que el desarrollo de esos pilares
supone introducir en la escuela la posibilidad de vivir experiencias que no se producen
naturalmente en el espacio externo a la escuela. Y no slo no se producen en el espacio
externo de la escuela, sino que se produce otra educacin, otra construccin de subjetividad,
opuesta a los valores que asumimos como ms humanos. Porque la vida educa, el trabajo
educa, el mercado educa, los medios masivos de educacin inculcan valores,
predisposiciones, criterios de verdad, gustos, criterios de evaluacin, de apreciacin y de
accin. Por eso es preciso recordar, justamente con Tedesco, que la escuela, dadas
determinadas condiciones que es preciso analizar y conquistar, debe constituirse en un lugar
de contra cultura (o de cultura contrahegemnica (Tedesco J.C., 2001). Y todo esto hay que
hacerlo sin caer en el pedagogicismo ingenuo propio de la dcada de los 60's (la escuela
liberadora). Por eso hay que ser realistas y proponerse una poltica de la escuela capaz de
proveer a esta institucin de todos los recursos, no slo financieros, sino tambin
institucionales, culturales, pedaggicos, didcticos, como para que pueda competir con xito
con los medios de comunicacin en esta formidable tarea de construir sujetos humanos
conscientes y crticos, pero tambin sabios y competentes. Para esto ltimo es preciso
garantizar a las nuevas generaciones la transmisin de las herramientas ms poderosas de
la cultura acumulada por la humanidad (esto es lo que hacen algunos colegios de las elites,
al mismo tiempo que pueden estar reforzando valores tales como el egosmo, el
consumismo, la competencia, el cinismo, la tolerancia frente a las desigualdades y a las
miserias del mundo). Por eso en las escuelas pblicas, esto es, las escuelas donde
predomina la lgica del inters general y la inclusin social, deberan favorecer la apropiacin
de lo mejor de la cultura disponible, de esa parte de la cultura que tiene esa cualidad creativa
e innovadora. Por eso son importantes los lenguajes bsicos, la lgica, el conocimiento de la
teora entendida como conocimiento para producir conocimiento y no para reproducirlo.
Quienes ms se apropian de la herencia cultural estn en mejores condiciones de recrear la
cultura sobre bases nuevas y en funcin de las nuevas posibilidades abiertas por el
desarrollo de la ciencia y la tecnologa modernas. Pero quienes queremos no slo el
progreso, entendido como liberacin del hombre de los determinismos que devienen de la
naturaleza, sino tambin de la dominacin de unos hombres sobre otros hombres, debemos
incluir en el "programa de socializacin" no slo las herramientas que le permiten al hombre
reforzar su poder sobre la naturaleza, sino las herramientas intelectuales y morales (los
valores universales histricamente construidos) que le permitan liberarse de las otras
dominaciones (la del gnero, la riqueza, la etnia, la religin, etc., etc.). Estas dos liberaciones
(la material y la cultural y social) sern el producto de una voluntad colectiva y de la fuerza y
eficacia de las instituciones que seamos capaces de disear y desarrollar. La educacin
espontnea de las cosas (la del mercado y sus leyes, la de la escasez y la exclusin, la de la
explotacin, la de los medios orientados a la bsqueda de la ganancia y el rating, etc.)
tender a la reproduccin de una hegemona que es tanto ms poderosa cuanto menos se

presenta como el resultado de una inculcacin y puede entonces rodearse de todas las
cualidades de lo obvio y natural).
Por cierto, tiene razn Tedesco cuando sospecha que "estas reflexiones sobre el papel de la
educacin y de la escuela pueden ser consideradas como ingenuamente voluntaristas" y por
eso tambin es lcito preguntarse, como lo hace l "cmo podra la educacin y sus formas
institucionales tradicionales desarrollar una accin contracultural" (JCT en Propuesta). Es
claro que no se responde a esta estratgica cuestin simplemente levantando la bandera de
los valores y la moral. Para liberarse de los determinismos es una condicin indispensable la
conciencia de la necesidad. En otras palabras, no se superan los determinismos negndolos,
cuando todas las evidencias sociolgicas estn all para mostrarnos que existen fuertes
relaciones probabilsticas entre el hecho de ocupar un determinado lugar en una estructura
(de distribucin de riqueza, espacial, familiar, cultural, etc.) y determinados comportamientos
(desde el voto, las preferencias estticas, los gustos y consumos culturales, hasta el
establecimiento educativo al que se concurre y el promedio de notas en las evaluaciones de
lengua y matemticas).
Para entender mejor
No me resulta fcil sintetizar mis acuerdos y desacuerdos con los planteos de Tedesco. Sin
embargo, puedo resumir mis reflexiones alrededor de algunas proposiciones:
a) Vivimos una poca de cambio radical. El capitalismo ha ingresado en una nueva fase de
su desarrollo y parece reinar tanto en las cosas como en las conciencias.
b) La hegemona, entendida como dominacin, se produce y reproduce en forma
espontnea. Es el peso de las nuevas relaciones sociales el que "produce subjetividad".
c) La realizacin ms completa de la hegemona nunca es total. Los problemas que no
resolvieron los "socialismos reales" no los resuelve el capitalismo. La cuestin social
adquiere caractersticas cada vez ms dramticas.
d) El dominio sobre las cosas y las conciencias no excluye la presencia de mltiples
resistencias. Estas adquieren da a da protagonistas y formas inditas y hasta cierto punto
imprevisibles. La salud del capitalismo convive con el conflicto y la lucha.
e) La escuela pblica puede constituirse en un espacio contracultural, a condicin que sus
protagonistas se lo propongan. Su fuerza depender de la cantidad y calidad de recursos de
diverso tipo que logre movilizar y de la inteligencia que use para emplearlos.
Por ltimo, hay que tener presente que no vivimos "tiempos normales". Deca Durkheim
(1974) que "cuando una sociedad se encuentra en un estado de estabilidad relativa, de
equilibrio temporario (...) los nicos problemas apremiantes que se plantean son problemas
de aplicacin", y agregaba a continuacin: "No tengo que deciros que esa seguridad
intelectual y moral no es propia de nuestro siglo; en ello est a la vez su miseria y su
grandeza". El momento que vivimos tampoco se caracteriza por la estabilidad y la seguridad.

La crisis actual, es en gran medida una crisis de sentido. Por eso, la actitud ms conveniente
en estas circunstancias es la de la perplejidad sistemtica.
Pero pese a la novedad y complejidad de la situacin no debemos renunciar al ejercicio de la
razn. Una razn que no es una razn abstracta y eterna, sino histrica y contingente, pero
al mismo tiempo operativa y eficiente, tanto para producir explicaciones plausibles como para
orientar la accin. Para ello no estamos completamente desarmados. Podemos movilizar las
mejores armas que nos ofrece la tradicin intelectual de las ciencias humanas y sociales.
Pero estas armas (teoras, sistemas conceptuales, estrategias metodolgicas, etc.) no estn
all listas para ser utilizadas y "aplicadas". Ellas tienen que ser adecuadas a las
particularidades de los desafos actuales, y esta es una tarea que excede las capacidades
del intelectual tradicional individual. Por eso, es ms urgente que nunca darle forma a ese
"intelectual colectivo", nico actor que est en condiciones de enfrentar con cierta
probabilidad de xito la inmensa tarea de proveer explicaciones plausibles necesarias para
orientar la accin en estos "tiempos difciles que vivimos". El trabajo de Tedesco es un aporte
a esta construccin necesaria y este es quizs el mejor elogio que se le puede dispensar.
Bibliografa citada
BOURDIEU, Pierre, Espritus de Estado, en Sociedad No. 8, Facultad de Ciencias Sociales,
Universidad de Buenos Aires, Buenos Aires, abril de 1996.
BOLTANSKI, Luc y CHIAPELLO, ve, Le nouvel esprit du capitalisme. Gallimard, Paris,
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______________, La civilizacin de los padres y otros ensayos. Norma, Bogot, 1998.
PERELMAN, Lewis, L'cole actuelle est aussi productive et novatrice qu'un kolkhoze, en
Courrier International No. 255, del 21 al 27 de septiembre de 1995; de un texto aparecido
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TEDESCO, Juan Carlos, Educacin y hegemona en el nuevo capitalismo. Algunas hiptesis
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