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127: Leyes de un da de ayuno personal. ................................................................................................................ 1

127: Leyes de un da de ayuno personal.

1: Ayuno decretado por un desastre. 2 - 4: Aceptando sobre uno mismo un ayuno. 5:

Comportamiento adecuado durante un ayuno. 6: Enjuagarse la boca durante un ayuno. 7:
Duracin del periodo de ayuno. 8: Sobre hacer notar que uno est ayunando. 9: Sobre la plegaria
durante el ayuno. 10 - 11: Sobre posponer un ayuno personal. 12: Redimir un ayuno. 13:
Ayunando un lunes, jueves y lunes. 14: Sobre un ayuno que se ha hecho costumbre. 15: Un
ayuno respecto a un Mandamiento. 16: Romper el ayuno 17: Situaciones en que el propsito de
un ayuno no aplica. 18: Ayuno por causa de un mal sueo.
127: 1 Es un Mandamiento sobre la comunidad ayunar y hacer plegaria cuando una calamidad acontece (Ver
captulo 121: 11); as tambin es un Mandamiento para cada individuo ayunar si acaso le ocurre una calamidad
personal, el Cielo no lo permita, por ejemplo: si alguien enferma gravemente en su casa, o si se pierde en el
camino, o si cae en prisin por acusaciones falsas (Ver captulo 121). [En los casos mencionados] La persona
debe rogar a Hashem, y pedir misericordia de parte de l, que Su Nombre sea bendito.
La prctica del ayuno se incluye entre la bsqueda de los caminos del arrepentimiento. Una persona no debe
llegar a afirmar que las calamidades que acontecen no son ms que coincidencias, el Cielo no lo permita, pues
tal como est escrito: Y si aun as no Me obedecen y continan conmigo (slo) espordicamente, tambin Yo
estar con Uds. slo en forma espordica, con indignacin. Los castigar -tambin Yo- de siete formas
distintas por sus transgresiones (Levtico 26: 27 - 28) Lo cual significa: Cuando Yo, Hashem, trae una
calamidad sobre ti en busca de que te arrepientas de tus pecados, si en lugar de tomar la calamidad como tal tan
solo dices que esto es mera casualidad y no la relacionas con tus pecados, Yo aadir a dicha calamidad Mi
Furia por tal forma de cinismo y desdn. Al contrario de lo anterior una persona debera concienciarse de que
sus infortunios no son ms que producto de su pecado y por ello debera examinar sus acciones y retornar a
Hashem y pedirle a l que tenga misericordia sobre l (Ver Isaas 55: 7).
127: 2
En este seif Kitzur nos introduce al concepto de aceptacin de un ayuno, a partir del cual uno
puede crear un da de ayuno personal.
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Una persona que desea ayunar debe aceptar sobre s el ayuno el da anterior, durante la Plegaria de la Tarde,
esto es durante la plegaria de Shema Koleinu (Escucha nuestras voces), la persona deber declarar para si
misma que ha aceptado sobre s misma ayunar el da siguientem y despus recitar Yihyu leratzon (Puedan ellos
encontrar Favor) y en el cierre del Shemone Esrei, deber recitar el pasaje siguiente Seor de los mundos,
mira que yo estoy tomando parte de un ayuno tal como se encuentra en el Sidur. De cualquier manera la
persona puede comer y beber despus de haber aceptado sobre s un ayuno hasta cuando rompa el alba del
siguiente da (ver captulo 121: 8) y no est mal obrar de dicha manera. Similarmente si una persona desea
ayunar durante un nmero consecutivo de das esta puede comer entre la noche que ocurre entre uno y otro
periodo de ayuno, y es suficiente con que la persona acepte sobre ella este ayuno una vez en la Plegaria de la
Tarde sin tener que hacerlo diariamente, durante el periodo de su ayuno, cada da anterior. Por otra parte, si
una persona desea aceptar sobre s una serie de das de ayuno pero que no son consecutivos, tal como ocurre
usualmente al ayunar un lunes, un jueves y un lunes, la persona debera declarar su aceptacin del ayuno la
tarde anterior a cada uno de estos das.
127: 3 Una persona que acostumbra ayunar durante los Diez Das de Arrepentimiento y por ende en los das de
Selihos, o en el da anterior a Rosh HaShana (Erev Rosh HaShana) no necesita aceptar sobre s este ayuno el
da anterior, pues se da por entendido que es una costumbre que la gente acepta ayunar en dichos das. De la
misma manera, un ayuno despus de la ocurrencia de un mal sueo (ver ms abajo el seif 18), no requiere de
una aceptacin formal. Igualmente los das de ayuno denominados BaHaB los cuales son observados despus
de Pesaj y Sukot, si una persona contest Amen despus de la bendicin de Mi Shebirach (Aquel que bendice),
durante la plegaria recitada en el Shabat que precede dichos ayunos y la persona tiene la intencin de ayunar en
ellos, esto es suficiente y la persona no necesita manifestar de otra manera la imposicin sobre s del ayuno. Si
una persona se retracta de su decisin respecto a ayunar [en los das mencionados lneas arriba], puede reversar
su decisin siempre y cuando no haya verbalizado o haber dado a entender explcitamente su intencin de
ayunar.
127: 4 [Pero en casos en que necesariamente se debe manifestar la voluntad de ayunar] Incluso si una persona
no acept verbalmente un ayuno sobre si mismo pero lo hizo en su mente, y mentalmente resolvi ayunar en la
maana, e incluso si dicha aceptacin no fue hecha durante la Plegaria de la Tarde sino antes de ella, incluso
despus, cuando an es de da, esto es considerado una aceptacin de ayuno y la persona es obligada a ayunar.
127: 5 Una persona que est en medio de un da de ayuno no debera conducirse con indulgencia y no debera
actuar con ligereza, manifestando un estado de nimo alegre y manifestando efusivamente su buen nimo. Por
lo contario [una persona que ayuna] debe manifestarse lacnico y serio, correspondindose a lo que est
escrito: Puede un hombre manifestarse vivo durante su duelo? Un hombre [que lamenta] sus pecados?!
127: 6 Durante un da de duelo personal le es permitido a una persona enjugar su boca con agua en la maana.
127: 7 Si una persona acept sobre s un ayuno sin haber estipulado cuan largo este debera ser la persona debe
ayunar hasta la cada de la noche, incluso en Erev Shabat (la tarde del viernes).

127: 8 Una persona que ayuna y lo anuncia al pblico para congraciarse a s mismo es susceptible a ser
reprendido por ello. Por otro lado, si una persona le insta a comer le es permitido a la persona revelar que est
ayunando.
127: 9 Una persona que est ayunando, incluso en un ayuno personal o uno que se hace por un mal sueo debe
recitar durante la Plegaria Matutina la bendicin de Shema Koleinu (Escucha nuestra voz) y el pasaje del
Aneinu (Respndenos) tal como se hace en un da de ayuno comunitario. Incluso si se trata de un ayuno
personal la persona debe recitar dichas plegarias en plural, pues no se deben alterar las formas de la plegaria tal
como las han establecidos los Sabios. Antes de recitar Yihyu Leratzon (sea que nosotros hallemos favor) la
persona debe recitar primero Ribon HaOlamim (Maestro de los mundos).
127: 10
En los seifim que siguen Kitzur describe ciertas circunstancias atenuantes por las cuales se puede
modificar el requerimiento de ayunar sobre una persona. Ms sin embargo existen muchos otros
puntos de vista respecto a esta materia que dependen de otro cierto tipo de factores, los cuales no
son todos abordados por el Kitzur. En cualquier caso, antes de tomar una decisin, una persona
debera consultar una autoridad haljica que le indique como actuar segn sea la situacin.
Uno que realiz un voto de ayunar por un da o por diez das pero sin especificar en cual o cuales das debera
ayunar, incluso si dicha persona se impuso ayunar la tarde anterior, pero en la maana se le hace imperiosa la
necesidad de comer, por ejemplo, si una persona muy importante le invita a comer, incluso si la persona no es
directamente involucrada con la cena, o si no se trata de una comida por un Mandamiento, si una personalidad
importante lo convida insistentemente a comer y negarse a ello le puede causar dificultades, la persona puede
romper su ayuno. Respecto a la situacin mencionada, si la persona ya haba comenzado a ayunar, deber
comer y posponer su da de ayuno para otro da. Pero si el ayuno no est precedido de un voto, sino que la
persona se lo impuso a s misma la tarde del da anterior, en tal caso la persona no podr romper su ayuno y
posponerlo a otro da, as esto le causa una gran inconformidad (el seif 12 en este captulo aporta una posible
solucin a esta ltima situacin).
127: 11 De la misma manera, si al momento de hacer su voto la persona especfica ciertos das y adems de
esto ella acepta el ayuno sobre s durante la tarde anterior, dicha persona no podr cambiar la fecha de su
ayuno.
127: 12 Uno que acept sobre s ayunar pero dicho ayuno le est causando grandes sufrimientos, puede redimir
su ayuno con dinero, con una cantidad que se corresponda proporcionalmente a sus recursos econmicos, y
este dinero debera ser dado a los pobres. Pero por un ayuno que es resultado de un voto, redimir el ayuno con
dinero no es efectivo para eximir a la persona de la obligacin de ayunar. De la misma manera, un ayuno que
es decretado sobre la comunidad, redimir este con dinero no sirve, a no ser que la comunidad est de acuerdo
con ello.
127: 13 Una persona que hizo un voto de ayunar un lunes, un jueves y un lunes est permitida de alterar el
orden de dichos das en relacin al cumplimiento de su compromiso y por tanto ayunar el jueves, el lunes, y el
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jueves. La persona no obstante no puede cambiar los das de la semana en que tiene planeado ayunar, pues ella
se comprometi a ayunar en dichos das especficos de la semana, adems de que dichos das (los lunes y los
jueves) son apropiados para el Juicio desde los Cielos.
127: 14 Cuando una persona est observando el ayuno de BaHaB despus de Pesaj o Sukot, e igualmente el
ayuno de los Diez Das de Arrepentimiento, los cuales no son necesarios de aceptar en la tarde del da anterior
pues se asume que es la costumbre hacerlo, e incluso si la persona asume que al decir Amen tras Mi
Sheneirach (Quien Bendice) (ver seif 3) ya se comprometi a ayunar, sea cual sea la situacin, siendo que para
dichos ayunos no se estila aceptarlos como compromisos por la tarde si una circuncisin o la redencin de un
primognito se presentan ese da, o cualquier otra comida especial asociada a un Mandamiento, es un
Mandamiento romper el ayuno y participar de dichas cenas. En tal caso no es necesario que la persona anule su
voto de ayunar es da pues se supone que el solo est siguiendo la costumbre [segn la cual no es necesario
hacer un voto] y la costumbre [tampoco establece] que uno debe dejar de participar en una cena de asociada a
un Mandamiento por completar un ayuno.
127: 15 En el caso en que una comida de un Mandamiento tiene prelacin sobre un ayuno se considera que el
ayuno concluye al momento de participar de la comida, y es permitido que aquel que ayuna coma despus de la
cena, incluso en su casa. Pero antes de la comida asociada a un mandamiento la persona que est ayunando no
tiene permitido comer. Solo los padres de un nio que debe ser circuncidado y el sandak (quien sostiene al
nio) tienen permitido comer antes de la cena porque para ellos dicho da no solo es un da asociado a un
Mandamiento sino un festival.
127: 16 Si una persona come en un da de ayuno, cuando no tena permiso para hacerlo, sin importar si lo hizo
por error o intencionadamente, en ese caso la persona est obligada a dejar de comer [en cuanto se le recuerda
que es un da de ayuno] y no seguir comiendo durante el resto del da. Para la persona que obr de la manera
mencionada es apropiado que ayune el lunes, el jueves y el lunes que siguen al ayuno como forma de afligirse
por haber comido en un da de ayuno y ciertamente si la persona comi en un da en que deba ayunar por
cumplimiento de un voto muy seguramente deber ayunar tres das para entonces s completar su voto.
127: 17 Cuando una persona est ayunando debido a una situacin de desastre y dicha situacin pasa, o si
ayuna por la salud de un enfermo y la persona se recupera o fallece, de cualquier manera debe completar todos
los das de ayuno que acept sobre s. Similarmente si una persona acept un nmero de ayunos o cumplir
determinado Mandamiento en el momento en que su hijo se hace Bar Mitzvah (alcance la edad en que debe
cumplir Mandamientos) y su hijo fallece antes de que esto ocurra (el Cielo no lo permita) de cualquier manera
la persona es obligada a cumplir su voto en el momento en que su hijo debera haber celebrado su ceremonia
de Bar Mitzvah. Por otra parte, si la persona acepto ayunar por determinada razn, desconociendo que la razn
para su ayuno ya ha cesado de existir [por ejemplo si ayuna por la saluda de una persona pero esta ya falleci],
en tal caso, la persona se considera que la persona acept ayunar por error y no es requerida de completar los
das de ayuno que estableci para s.
127: 18 Ayunar con arrepentimiento es muy efectivo para nulificar las consecuencias de un mal sueo, tanto
como el fuego es efectivo para consumir motas de lino (las cuales son extremadamente combustibles), pero
solo en la maana, aquella que precede inmediatamente al mal sueo. En cualquier caso una persona no es
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obligada a ayunar en dicho caso pues tal como el Profeta Samuel dice (citado en Berachos 55b) [en ocasiones]
los sueos mienten, cuando l fue inspirado por las mismas palabras que aparece en Zacaras: en visin, y
sueos que nada valen es lo que siguen hablando (Zacaras 10: 2). En caso de presentarse el caso de una
pesadilla, la persona siempre es obligada a buscar el arrepentimiento y tratar de involucrase en ruegos y estudio
de Tor a lo largo del da. Respecto a ayunar en Shabat por un mal sueo que uno tuvo en la noche se debe
consultar Shulhan Aruch, Orach Haim, Siman 288.

Por la Refua Shelema de: todos aquellos que en este momento estn sufriendo de algn percance de salud, sea
la Voluntad del Eterno que tengan una pronta y satisfactoria recuperacin. Por la pronta recuperacin y buena
salud de Amparo Trujillo, Juan Serge. Por la proteccin de la vida y salud de Viviana Palma.
Por la salud y bienestar de todas aquellas mujeres que esperan un hijo en este momento, que Hashem conduzca
a buen trmino a su embarazo.
Por el aliyah del alma de:
Todos los seres queridos y conocidos que por diferentes circunstancias ya no acompaan a sus familiares y
seres queridos. Por el descanso y rectificacin de David hijo de Clara Ruiz, Jos Ricaurte Forero, Natalia Sea,
Juliana Len, Cathriona White y Sara Green (que sus mritos los protejan).
Todo lo bueno de este trabajo procede de Di*s, los errores son nuestros porque somos humanos.