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Dr Carlos Trres Pastorino

Professor de Grego e Latim da Universidade de Brasilia, D.F.

SABEDORIA DO
EVANGELHO
Nova traduo
Direta do Original Grego

Vol. 6

Sabedoria
1969

Sabedoria do Evangelho

Dr. Carlos Tres Pastorino

Diplomado em Filosofia e Teologia pelo Colgio Internacional S.A.M. Zacaria, em Roma


Professor Catedrtico de Latim no Colgio Militar do Rio de Janeiro e Docente no Colgio Pedro II

OBRAS DO AUTOR

1 - Pequena Histria da Msica Rio, 1938 (esgotada).


2 - A Msica Atravs dos Sculos Rio, 1942 (esgotada),
3 - Chave da Verso Latina, Rio, 1947 (esgotada).
4 - Garcia Lema (em espanhol), Rio, 1948 (esgotada).
5 - Wim Van Dijk (em francs), Rio, 1948.
6 - De Pestilitate In, Lucreti. Poemate Rio, 1950.
7 Farrapos d'Alma (poesias), Rio, 1958.
8 - Mtodo Elementar de Esperanto Rio, 1959 (2.a edio)
a

9 - Latim para os Alunos, 1 srie, Rio, 1981.


a

10 - Latim para os Alunos, 2 srie, Rio, 1961.


11 - Teu Lar, Tua Vida Ria, 1962.
12 - Latim para os Alunos Curso Complementar, Rio, 1963
13 - Teu Amor, Tua Vida Rio, 1963.
o

14 - Sabedoria do Evangelho 1 volume, Rio, 1964.


15 - La Reencarnacin en el Antiguo Testamento, Rio, 1964.
o

16 - Sabedoria do Evangelho 2 volume, Rio, 1965


17 - Minutos de Sabedoria, Rio. 1970 ( 3 edio)
o

18 - Sabedoria do Evangelho 3 volume, Rio, 1966.


o

19 - Sabedoria do Evangelho 4 volume, Rio, 1967.


o

20 - Sabedoria do Evangelho 5 volume, Rio, 1968.

Sabedoria do Evangelho

Dr. Carlos Tres Pastorino

Sabedoria do Evangelho. Vol. 6


Relao de textos na seqncia do Volume (Original/Atual)
Ser discpulo
A ovelha desgarrada
A dracma perdida
O filho prdigo
O administrador no justo
O rico e Lzaro
Trigo e joio
Explicao da parbola
Escndalos
O perdo
Servos inteis
Os dez leprosos
Dentro de vs
O dia do Filho do Homem
A prece
Vaidade

6/1
12/4
15/7
17/8
26/13
34/19
39/22
41/23
46/23
54/31
61/35
65/39
70/42
73/44
78/47
82/49

Libelo de repdio
Jesus e as crianas
O moo rico
Dificuldade dos ricos
Trabalhadores da Vinha
Ressurreio de Lzaro
Decretao de morte
Predio das dores
Pedido extemporneo
Cura de Bartimeu
Zaqueu
Os talentos
Onde est Jesus
A uno em Betnia
Contra Lzaro

87 / 52
101/61
105/63
111/67
120/73
127/78
145/90
150/94
155/96
167/167
171/106
175/109
181/114
182/115
186/118

Textos do Evangelho tratados neste volume, referindo-se as pginas do original


Joo
Cap
11:

12:

Ver.

Vol/pag

1-16
17-27
18-37
38-44
55-57
1- 8
9-11

6,127
6,131
6,134
6.135
6,181
6,182
6,186

Lucas
Cap
Ver.
14:
15:
16:
17:

18:

19:

25-33
1-7
8-10
11-32
1-17
19-31
1- 2
3- 4
7-10
11-19
20-21
22-30
1- 8
9-14
15-17
18-23
24-30
31-34
35-43
1-10
11-28

Vol/pag
6, 6
6, 12
6, 15
6, 17
6, 26
6. 34
6, 46
6, 55
6, 61
6, 65
6, 70
6, 73
6, 78
6, 82
6,101
6,105
6,111
6,150
6,167
6,171
6,175

Marcos
Cap
10:

14:

Ver.

Vol/pag

2-12
13-16
17-22
23-31
32-34
35-45
46-52
3- 9

6, 87
6,101
6,105
6,111
6,160
6,155
6,167
6,182

Mateus
Cap
18:
19:

20:

25:

Ver.

Vol/pag

6-10
12-14
15-35
3-12
13-15
16-22
23-30
1-16
17-19
20-28
29-34
14-30
26:

6,46
6;12
6.54
6,87
6,101
6,105
6,111
6,120
6.150
6,155
6,167
6,175
6-13

Sabedoria do Evangelho

Dr. Carlos Tres Pastorino

SER DISCPULO ( 6 11 )
Lucas 14:25-33
25 Saa com ele grande multido e, voltando-se disse (Jesus) a eles:
26 Se algum vem a mim e no odeia seu pai, e a me, e a
esposa, e os filhos, e os irmos, e as irms, e at tambm a
prpria alma, no pode ser meu discpulo;
27 quem no carrega sua cruz e vem atrs de mim, no pode ser
meu discpulo.
28 Quem de vs, pois, querendo edificar uma torre, primeiro no
se senta a calcular o gasto, se tem para acabar?
29 Para que no suceda que, pondo o alicerce e no podendo
terminar, os que vem comecem a caoar dele,
30 dizendo; este homem comeou a edificar e no pode
terminar.
31 Ou que rei, saindo a lanar-se em guerra com outro rei,
primeiro no senta, deliberando se forte com dez mil, passa
enfrentar ao que vem com vinte mil contra ele?
32 Se no, estando ele ainda longe, envia uma legao, pedindo
as (condies) para a paz
33 Assim, pois, qualquer de vs que no se destaca de todas as
suas posses, no pode ser meu discpulo.
As multides saam, acompanhando Jesus, correndo atrs de Sua fascinante personalidade
humana, maravilhadas com Seus poderes psquicos, com Suas palavras de amor Luc. 4:22; vol. 2
pg. 49) , de sabedoria e autoridade. O Mestre observa os componentes do grupo: quantos ali esto
a Ele se prendem somente por causa dos benefcios recebidos ou a receber... No. No isso o que
importa, no isso que interessa. No imit-Lo externamente, nas palavras e gestos. algo mais
profundo e misterioso.
Volta-Se, ento, e mais uma vez fala, repisando temas j versados outras ocasies, a fim de
fixar responsabilidades e alertar contra entusiasmos fceis e efmeros. J expusera longamente,
certa feita, as condies essenciais para ser Seu discpulo (cfr. Mat. 16:24-28; Marc. 8:34-38; Luc.
o
9:23:-27; vol. 4 pg. 64 ss).
[7[

Novamente frisa, com outras palavras, as condies indispensveis para que possa algum
ingressar na senda do discipulado.
a

1 odiar (mse) os parentes, por mais prximos e queridos que sejam, e cita: pai, me,
o
esposa, filhos (em geral, dos dois sexos, tkna), irmos, irms. Em Mateus 10:37 (vol. 3 pg. 92),
so citados: pai, me, filho, nora e filha. E pelas palavras a registradas por esse evangelista,
compreendemos o sentido deste odiar. L encontra-se: ho philn patra mtra hyper em, isto ,
o que ama o pai ou a me acima de mim (mais que a mim). Trata-se, portanto, de dois termos de
comparao entre dois amores, levada ao extremo exagero por metfora, devido exuberncia do
linguajar oriental.
a

2 No apenas os seres queridos externos, mas at a prpria alma (psych), ou seja, sua
o
personagem terrena. Em outro passo (Mat. 16:24; Marc. 8:34; Luc. 9.23; vol. 4 pg. 64) essa
exigncia dita com a expresso negue-se a si mesmo. Ento, desligamento total de amores
personativos externos e internos.
a

3 Carregar sua cruz, j explicado no vol. 4 pg. 65-66.


a

4 Caminhar aps Ele (idem, ibidem).


a

5 Calcular sua capacidade. Exigncia que pela vez primeira aparece. Ou seja, fazer o
indispensvel balano no que possua de compreenso, de cultura intelectual, de conhecimento, para
ver se tem possibilidade de iniciar e terminar o estudo e a construo da torre.
a

6 Calcular suas possibilidades, isto , as foras de que dispe para enfrentar um adversrio
numeroso e ferrenho.
a

7 E ltima: destacar-se (o verbo grego apotss composto de tsso, por no lugar


devido, e ap, longe de), ou seja, saber colocar nos devidos lugares, bem longe um do outro, o
Esprito e os bens materiais (hyprchousin)...
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Sabedoria do Evangelho

Dr. Carlos Tres Pastorino

Para esclarecer de vez o sentido do vers. 26, vamos reler o Bhagavad-Gita. Arjuna v,
formados no exrcito que devia combater, seus avs, sogros, tios, irmos e primos com seus
respectivos filhos e netos, seus camaradas, professores e amigos ( I, 26 por coincidncia o
mesmo nmero do artigo!) e assim fala:

[8]

Krishna, ao ver estes meus parentes reunidos aqui, desejosos de lutar, meus membros cedem, ardeme a boca, meu corpo tirita, meus cabelos arrepiam-se, o arco me escorrega das mos, a pele se me abrasa.
Krishna, no sou capaz de manter-me, os pensamentos se me confundem, vejo maus pressgios. No aspiro a
vitria, nem a reino, nem a prazeres. Mestres, tios, filhos e netos, avs, sogros, alm de outros parentes que
inspiravam o desejo de imprio, alegria e prazeres eles prprios esto a, em ordem de batalha, renunciando
vida e fortuna. Que valem, pois, reino, alegria, e mesmo a existncia. Govinda? A esses guerreiros no
quero matar, embora por eles seja eu morto, nem pelo domnio dos trs mundos, quanto mais por causa desta
Terra, matador de Madhu, Janrdana, que prazer pode advir a ns do assassnio dos filhos de Dhritarashtra?
S o erro se apossar de ns, por termos massacrado esses malfeitores. Portanto, no devemos matar esses
filhos de Dhritarashtra , que so nossos parentes; como podemos ns, Madhava, ter felicidade destruindo
nossos prprios parentes? Embora eles, dominados pela ambio, no vejam mal em destruir a famlia, nem
erro em hostilizar amigos. Mas, Janrdana, por que no recuarmos deste erro, j que percebemos claramente
o mal em destruir a famlia? (I. 28:39).

No captulo segundo, Krishna esclarece Arjuna de que todos esses entes caros so as
exterioridades transitrias e ilusrias, os veculos inferiores da personagem terrena, com seus vcios
(e, por isso, destruindo-os, realmente no h prazer em reinos nem em alegrias terrenas) mas que
precisamos combater para atingir- a essncia intima, o Eu verdadeiro: esses corpos so perecveis,
(II,18). Mas o Eu eterno, onipresente, imutvel, permanente, perptuo (II, 39), pois no linguajar
evanglico, o reino dos cus. A explicao bastante clara.
O sbio, dotado de conhecimento, abandonando o fruto de suas aes, torna-se livre dos grilhes do
bero e alcana o estado que est alm de todo mal. Quando teu intelecto houver atravessado o pntano da
iluso, ento, e s ento atingirs a indiferena em relao s coisas ouvidas e por ouvir. Quando teu intelecto,
agindo pelas vrias opinies antagnicas das Escrituras, se firma inabalavelmente no Eu, ento atingirs a Yoga
(auto-realizao ou unio com Deus) (II, 51-53)

E continua:
Partha, quando um homem chega a satisfazer-se apenas com o Eu pelo Eu, e baniu completamente
todos os desejos da alma, ento se diz que ele possui firme sabedoria. Aquele cuja alma no se agita em
calamidades, e que no aspira ao poder, e que est liberto do apego, do medo e da clera em verdade tido
como um santo de firme sabedoria. Aquele que liberto de todo apego, e que no se rejubila ao receber o bem,
nem se perturba ao receber o mal, tem sua sabedoria bem confirmada. Sua sabedoria comeou a ficar bem
firmada, quando ele retirou inteiramente seus sentidos dos objetos dos sentidos, como a tartaruga renuncia aos
membros. O encarnado, pela prtica da abstinncia (no dando alimento aos sentidos), pode amortecer os
sentimentos dos sentidos, mas os anseios ainda permanecem em seu corao; todos os anseios se abatem,
quando tiver visto o Supremo. O filho de Kunti, os sentidos (parentes) so perigosos, chegam mesmo a arrastar
fora o esprito de um homem sensato que est lutando pela perfeio. O homem de firme sabedoria, tendo-o
subjugado a todos eles (os sentidos, seus parentes mais caros) fica fixado em Mim, o Supremo. Aquele que
tem os sentidos sob controle, tem a sabedoria bem firmada. Cuidando dos objetos dos sentidos, o homem se
torna apegado a eles. Do apego nasce o anseio, e do anseio a clera. Da clera nasce o delrio, e este causa a
perda de memria. Com esta arruina-se a faculdade de escolha, e com a runa desta faculdade o homem perece.
Mas aquele que se domina alcana a paz e circula por entre os objetos com os sentidos controlados, isento de
qualquer anseio ou averso. Na paz, cessa a infelicidade e o esprito cheio de paz em breve se firma na
sabedoria. No h sabedoria para o instvel nem para o que no medita. E como poder haver ventura para
quem no tem paz? O esprito que condescende com os sentidos indisciplinados e errantes, arrasta consigo sua
sabedoria, exatamente como um barco na gua arrastado pelo vento. Portanto, poderosamente-armado,
sabedoria firme a daquele cujos sentidos esto bem afastados de todos os objetivos dos sentidos.

O ensinamento do Espirito, do Cristo, um em todas as pocas e em todos os quadrantes,


porque h um s corpo e um s Espirito... um s Senhor, uma s f, um s mergulho, um s Deus e
Pai de todos, que est acima de todos, e por todos e est em todos ( Ef. 4:3-6 ).
[9]

Fica, pois definitivamente explicado o sentido profundo e simblico do verbo odiar neste
trecho evanglico, to incompreendido at hoje.
Mas passemos interpretao do texto no campo inicitico.

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Sabedoria do Evangelho

Dr. Carlos Tres Pastorino

Ainda uma vez encontramos preciosas lies de como deve preparar-se aquele que pretende
ingressar na Assemblia do Caminho, essa criao sublime de Mestre e Hierofante Divino, que veio
pessoalmente instruir-nos. Vejamos as condies requeridas:
1 Compreenso absoluta do desligamento total de tudo o que terreno, como seu corpo,
suas sensaes, suas emoes, seu intelectualismo humano, com todos os seus agregados
animais, que a ele se colaram durante o percurso evolutivo pelos reinos inferiores: preguia,
sensualismo , paixes, vaidade e orgulho; de to arraigados, com ele mesmo confundidos, so
considerados parentes consangneos: pai, me, esposa, filhos, irmos, irms. Tudo o que constitui
matria, duplo etrico (sangue) e astral deve ser abandonado e como que odiado, voltando-se o
candidato na direo oposta: o Esprito Puro. Como, de modo geral, o ambiente familiar contrrio
a qualquer elevao espiritual do iniciado (e Jesus tinha experincia pessoal disso, cfr. Marc. 3:21 e
33-35), o candidato deve estar convicto de que, tambm; seu progresso espiritual est desligado de
qualquer lao familiar, se for indispensvel cortar os afetos (emoes) para dedicar-se integralmente
ao Esprito. Muito mais fortes so as ligaes espirituais, que as consangneas. A fraternidade
espiritual REAL E ETERNA, j que somos filhos do mesmo PAI ETERNO; ao passo que o
parentesco sangneo passageiro, de uma s encarnao, podendo, na seguinte, ser realizado em
outro grupo, em outra terra, em outra raa.
2 Entretanto, no so apenas os apegos externos que precisam ser cortados, mas at o do
prprio eu pequeno, da personagem terrena transitria o filho nico to querido a prpria alma,
com suas idiossincrasias, seus gostos, suas caractersticas temperamentais. Esse o maior apego
nosso. E no basta convencer-se disso, mas preciso realizar (ou seja, pthein) experimentar,
sofrer destaque total e passar a viver no Eu verdadeiro. S realizando esses dois desligamentos
que o candidato poder tornar-se discpulo. E aqui mais uma vez comprovamos o emprego da
terminologia tcnica das escolas iniciticas: discpulo o que pe o p na senda para iniciar a
caminhada. S aps perlustrar o discipulado em seus graus primeiros (discpulo em provao e
discpulo aceito) que pode pretender o ingresso na iniciao. E dificilmente se obtm isso numa s
existncia terrena. Os prprios Mestres de Sabedoria continuam at hoje a denominar-se a Si
mesmos. Discpulos, Da no acreditarmos em quem se chama a si prprio de iniciado: quem o
diz, no o ; porque quem verdadeiramente iniciado, no o diz.

[10]

3 A terceira condio para ser discpulo-aceito, receber com alegria o peso da prpria
cruz, que tem vrios aspectos. Inicialmente, a prpria encarnao, quando a criatura se torna
consciente de que se acha pregado na cruz de carne, limitado em suas possibilidades, grudado ao
cho de matria. Mas, alm desse peso, outros podem superpor-se: pobreza, falta de meios e de
ambiente, aderentes incompreensivos, exploradores e abusadores, dores e sofrimentos, deficincias
fsicas humilhaes e desprezos, perseguies e at morte. E, no obstante tudo isso, continuar firme
o trajeto, sem abater-se nem desanimar.
4 O passo seguinte o de palmilhar a estrada que o Mestre exemplificou, com Sua
humildade, Seu espirito de sacrifcio, Sua dedicao integral ao servio humanidade, Sua unio
com o Pai, Seu amor sem condies a todos. Vem atrs de mim ou segui-Lo, quando so frases
proferidas pelo Cristo, significa realmente unir-se a Ele, busc-lo por todos os meios, mendigar o
Esprito com lgrimas, procurando ajustar-se com a sintonia crstica, at unificao final.
5 Para ingressar no discipulado, faz-se ainda mister capacidade cultural, a fim de bem
compreender os ensaios, sem limitaes nem distores. Muitos h que desejam ardentemente
ingressar como discipulos-aceitos ou, at mesmo, atingir a iniciao. Inegavelmente, so, muitas
vezes pessoas ardorosas de amor e ansiosas de perfeio. Mas no possuem as condies
essenciais para isso, no tem conhecimento. Para iniciao so essenciais trs condies pessoais:
amor, amadurecimento e sabedoria (cf. vol. 5. pg. 65):
Jesus crescia em sabedoria, amadurecimento e amor (Luc. 2:5; vol. 1o., pg. 106). Ento, os
que no conquistarem o conhecimento, e ainda precisarem dedicar-se ao estudo, no so cortados
do espiritualismo: podem seguir a via devocional ou a via mstica. Mas no a senda inicitica. A via
devocional e a mstica so linhas evolutivas pessoais, ao passo que a senda inicitica grupal, e
prepara a criatura para o magistrio sacerdotal. Ora, sem cultura e conhecimento, como se poder
ensinar? H enorme perigo no apenas de desviar-se, mas, pior ainda, de afastar do rumo certo
aqueles que neles confiam. Da serem to rigorosas as escolas que preparam discpulos para a
iniciao na admisso de candidatos. Jesus, em diversas ocasies como esta agora alerta
quanto s condies indispensveis para ingressar no discipulado: examine-se se tem capacidade
intelectual desenvolvida, para que no inicie uma obra e se veja obrigado a parar na metade do
caminho.

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Sabedoria do Evangelho

Dr. Carlos Tres Pastorino

6 Outro requisito para entrar na Escola saber se conseguiu vitria, ou se est capacitado
para obt-la, contra os inimigos internos e externos. Em outras palavras, se seus instintos inferiores
animais no esto mais fortes que sua capacidade de luta. O rei (o Esprito) precisa calcular suas
foras, a fim de ver se so superiores s do outro rei (a personagem). Se forem inferiores as foras
do Esprito, este pede as condies de paz. Isto (por exemplo) se a sensualidade predominar e o
Esprito no tiver condies de sublim-la, obedea fora de sua personagem e se dedique
famlia, sem pensar em desapegar-se; se a violncia do temperamento no pode ser dominada,
afaste-se da senda nessa vida, e volte quando puder contar com o domnio de suas energias
exuberantes. E assim por diante. Ento, calcule bem suas possibilidades de luta e de vitria antes de
lanar-se ao combate, a fim de no arriscar-se a derrotas espetaculares que, alm de
[11]

descoroo-lo podem trazer srios prejuzos instituio a que se filia. Dai o rigor que os instrutores
manifestam, antes de receber algum, e o longo perodo probacional a que so submetidos:
comprovar que superaram todos os vcios. Aqueles que ingressam na senda por sua alta recreao,
de modo geral caem fragorosamente, quer desviando-se para a magia negra, quer aniquilando-se at
na parte humana: corrptio ptimi, pssima, ou seja, a corrupo do melhor, a pior.
7 Finalmente mister destacar-se de todos os bens materiais, de todas as posses para
que no seja por elas possudo. Dever ser capaz de dar tudo, e passar o resto da existncia a
mendigar seu sustento. Ainda que isso no lhe seja exigido, no entanto deve ser capaz de faz-lo
sem sofrimento moral. Portanto, desapego total.
Essas so as regras para todas as pocas e regies do globo, sem exceo. Como vemos,
encontramos no ensino crstico a orientao completa e integral. A nica necessidade saber
interpretar Suas palavras de sabedoria, e no apenas fixar-se na letra fria e morta.

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Dr. Carlos Tres Pastorino

A OVELHA PERDIDA ( 12 14 )
Mateus 18:12-14

Lucas 15:1-7

12 Que vos parece? Se um homem


tem cem ovelhas e uma delas se
extravia, no abandona as noventa
e nove sobre o monte e, indo,
procura a extraviada?
13 E se acontece ach-la, em verdade
vos digo, que se alegra mais por
causa desta, do que pelas noventa e
nove que no se extraviaram.
14 Assim, no da vontade de vosso
Pai que est nos cus, que se perca
nem um destes pequeninos.

1 Estavam prximos a ele todos os


cobradores de impostos e os
desencaminhados a ouvi-lo.
2 E os fariseus e escribas murmuravam,
dizendo: este recebe os desencaminhados e
come com eles.
3 Disse-lhes pois esta parbola, dizendo:
4 Que homem dentre vs, tendo cem
ovelhas, e tendo perdido uma, no deixa as
noventa e nove no deserto e sai atrs da
perdida at que a ache?
5 E, achando, a superpe sobre seus ombros
alegre,
6 e vindo casa, convoca os amigos e
vizinhos, dizendo-lhes: alegrai-vos comigo,
porque achei minha ovelha perdida.
7 Digo-vos que assim haver mais alegria no
cu sobre um desencaminhado que muda
sua mente, do que sobre noventa e nove
justos, que no tm necessidade de
mudana de mente.

Lucas ambienta a parbola, fazendo-a surgir de uma queixa dos fariseus e escribas (os
cumpridores rigorosos da lei mosaica, que se denominavam pharusim, ou seja, os separados da
multido de errados ou desencaminhados da reta via). Estranham que Jesus converse e coma com
os cobradores de impostos (publicanos) e os errados ou desencaminhados (extraviados do caminho
certo).
Em Mateus, a parbola dada como confirmao da anterior assertiva de no desprezar os
pequeninos, cujos anjos contemplam a face do Pai. E a introduo interrogativa, solicitando-lhes a
opinio: Que vos parece?
Apresenta-nos a figura de um homem que pastor, e possui cem ovelhas. Em Mateus temos,
literalmente: h (gntai) para um homem cem ovelhas, construo comum com gnomai nas
terceiras pessoas do singular de todos os tempos, eqivalendo ao nosso haver impessoal. Nesta
construo, o possuidor dado em dativo (em latim dativo de posse).
[13]

A formula que homem dentre vs (ts ex hymn nthrpos) constitui quase um pleonasmo.
Mas figura bem um ofcio comum a muitos dos ouvintes. O nmero cem simblico, pela totalidade.
Das cem ovelhas uma se extravia (Mat.: plan) ou se perde (Luc.: apllymi), coisa fcil numa
regio como a Palestina, cheia de colinas, buracos, cisternas e pequenos lugares desrticos.
Dando pela falta, o pastor abandona (Mat.: aphmi) ou deixa (Luc.: katalep) as noventas e
nove na montanha (Mat.) ou no deserto (Luc.) e sai atrs da perdida (poreetai ep t apolls)
at ach-la. Lucas anota pormenor: ao ach-la, coloca-a sobre os ombros, E ao regressar, convoca
amigos e vizinhos para, com eles, celebrar o reencontro, pois sua alegria transbordante.

Psicologicamente, qualquer reencontro de qualquer coisa que se haja extraviado, produz


alegria. Mas aqui o sentido mais profundo. Confirma com um exemplo, a assertiva que foi dada em
Lucas (5:32) no vim chamar os justos, mas os desencaminhados mudana de mente (ouk
ellytha kalsai dikaous all hamartlos eis metnoian).
Descobrimos, com toda a sua plenitude, a lei do SERVIO. Nenhum Manifestante Divino,
nenhum Avatar, nenhum Adepto, jamais desce Terra para gozar da companhia dos justos e dos
bons: estes no necessitam de iluminao. A nica finalidade que os traz a este planeta, so
exatamente os desencaminhados, os errados, os pecadores, os que esto fora do caminho certo.

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Sabedoria do Evangelho

Dr. Carlos Tres Pastorino

Dai o sacrifcio desses Seres, que abandonam o Seu cu de justos para vir sofrer s mos
dos involudos.
Uma das caractersticas do verdadeiro iniciado o campo de trabalho em que se situa. Se seu
circulo de relaes e suas andanas s se realizam entre eleitos, revelam no ser trabalhadores a
servio do Cristo e da Hierarquia. Quem se coloca sob a orientao dos Dirigentes Brancos, convive
com enfermos e deficientes, com incrdulos e perturbados, com ateus e malfeitores.
Estes necessitam de guia e conforto espiritual. Como afirmou Krishna: Sempre que h declnio
da virtude e predominncia do vicio, encarno-me (Bhagavad Gita, 4,7).
E mais alegria causa a reconquista de um desencaminhado, que a permanncia de noventa e
nove justos no caminho certo.
A frase de Mateus traz um esclarecimento definitivo quanto ao problema dito da salvao.
Versam as discusses teolgicas a respeito do nmero de salvos, em relao ao dos perdidos.
Alegam, pela parbola das bodas, que poucos se salvam, e a grande maioria se perde. Outros
alegam que Deus no perderia para o Diabo (!). No entanto, sabemos que a Vontade de Deus
Todo-Poderosa e se realiza incondicionalmente. Ora, aqui dito: no da Vontade de vosso Pai que
se perca nem um destes pequeninos. Temos pois, a garantia de que nem um homem se perder,
porque essa , taxativamente, a Vontade do Pai. Nenhuma discusso, pois, pode ser autorizada, j
que essa afirmativa anula qualquer possibilidade de no atingirem TODOS a meta.
[14]

H casos em que pastores de almas tenham que interromper temporariamente seu trabalho
entre os discpulos fiis, para afastar-se em busca de alguma alma que lhes interessa e que se
transviou do redil. H que escalar montanhas, baixar a abismos, enfrentar feras e monstros, rasgar-se
nos espinheiros, sujar-se no lodo dos pantanais, patinar em pais, arrastar-se sobre areias
movedias... e aguardar o resultado. Se conseguir reconquistar a ovelha, perdida, ele a colocar
sobre seus ombros, pois se tornar a mais querida, em vista dos sacrifcios que lhe custou. No se
escandalizem os que ficam, ao ver o pastor afastar-se temporariamente: so tarefas realmente
sacrificiais, impostas pelo dever e pelo amor, e que freqentemente representam compensaes de
abandonos em outras vidas, que agora so corrigidos a custa de dores e renncias dolorosas. No
julgueis, para no serdes julgados, no condeneis, para no serdes condenados (Luc. 6:37). Quem
est encarregado de certas tarefas, conhece razes desconhecidas pelos outros, e sabe o que deve
fazer e o que no deve.

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A DRACMA PERDIDA ( 15 16 )

Lucas 15:8-10

8 Ou qual a mulher que, tendo dez dracmas, se perder uma


dracma no acende o candeeiro, varre a casa e a procura
diligentemente at ach-la?
9 E achando-a convoca as amigas e vizinhas, dizendo: alegrai-vos
comigo porque achei a dracma que perdera.
10 Assim, digo-vos; h alegria na presena dos mensageiros de
Deus por um errado que muda sua mente.

Repete-se o mesmo motivo que na parbola da ovelha que se tresmalhou, e que ser
sublinhado a seguir na do filho prdigo, com pormenores sempre diferentes em cada caso.
O exemplo aqui trazido baila de uma dona de casa, que conseguira pequena economia de
dez dracmas. A dracma no era moeda palestinense, mas, embora grega, tinha curso corrente em
qualquer mercado oriental, como o dlar de hoje. Era de prata e pesava, nessa poca, quatro gramas
e meio, eqivalendo ao salrio de um dia de trabalho.
Inconformada com a perda de uma das moedas, mune-se de um candeeiro, varre a casa,
revolve tudo, at ach-la. Depois, alegre com o que s tinha importncia para ela mesma, no resiste
tagarelice feminina e vai comentar o fato com as vizinhas e amigas, as comadres sempre vidas
de uma novidade que interrompa a monotonia dos trabalhos domsticos.

O fato mais corriqueiro tem sempre uma lio a ensinar-nos, desde que tenhamos capacidade
de ver: milhes de homens observaram milhes de mas a cair de seus galhos, e no entanto, desse
fato banal Newton deduziu a lei da gravitao universal. Assim, do sumio de pequena moeda entre o
desamanho de um lar, traz-nos o Mestre o ensinamento sutil do que ocorre conosco.
No meio do desconchavo da vida e de seus atropelos, perdemos de vista a moeda preciosa de
nossa ligao com o esprito. Quando percebemos se percebemos esse extravio, esforamonos em reave-lo, dando os passos necessrios, que foram bem delineados no texto:
[16]

1 acendemos a candeia, gesto indispensvel, para quebrar as trevas densas em que


estamos mergulhados, e poder vislumbrar o caminho a seguir,
o

2 varremos a casa, isto , procedemos catarse de nossos veculos personalsticos, a fim


de possibilitarmos a procura interna da moeda extraviada sem que nenhum embaraamento no-la
faa perder de vista, sem nenhum vu de poeira a possa isolar de nosso contato.
Os espritos Mensageiros de Deus alegram-se quando um errado (que se extraviou do
o
caminho certo) muda seu modo de pensar; ou quando um profano (vol. 5 pg. 105, nota) entra na
senda inicitica procura da moeda.
Admiramos a sabedoria profunda de cada linha do Evangelho, onde cada palavra est pesada,
medida e situada em seu tempo certo. H muitos objetos que uma dona-de-casa pode ver
extraviados: anis, brincos, colares, peas de vesturio, e qualquer outro aparelho domstico.
Todavia, a escolha da moeda como exemplo a mais perfeita, j que representa o poder aquisitivo, e
no a utilidade em si mesma, Ou seja, possuir uma moeda por si mesma nada vale, pois s
representa valor pelo que com ela pode obter-se.
Portanto ensina-nos a parbola que o esprito no se extraviou, mas o meio de consegui-lo.
Nenhum objeto se perdeu, mas o meio de adquiri-lo. O Esprito l est: o meio de encontr-lo que
no se conhece.

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O FILHO PRDIGO ( 17 25 )

Luc. 15:11-32
11 Disse pois: Certo homem tinha dois filhos.
12 Disse o mais moo deles a seu pai: Pai, d-me o que me cabe na
partilha dos bens. Ele repartiu-lhes os meios de vida.
13 E no muitos dias depois, ajuntando tudo, o filho mais moo
partiu para um pas distante e l, por viver prodigamente,
dilapidou seus bens.
14 Tendo gasto tudo, sobreveio grande fome quele pas e ele
comeou a sofrer privaes.
15 E saindo, ligou-se a um dos cidados desse pas, que o enviou a
seus campos a apascentar porcos;
16 e queria fartar-se das alfarrobas que os porcos comiam, e
ningum lhas dava
17 Mas caindo em si, dizia: quantos empregados de meu pai se
fartam de po e aqui morro de fome !
18 Levantando-me irei a meu pai e dir-lhe-ei: Pai errei contra o cu
diante de ti;
19 j no sou digno de ser chamado teu filho; faze-me como um de
teus empregados.
20 E levantando-se foi para seu pai. Estando ainda a grande distancia, viu-o seu
pai e compadeceu-se e, correndo, lanou-se-lhe ao pescoo o beijou-o.
21 Disse-lhe o filho: Pai, errei contra o cu e diante de ti; j no sou
digno de ser chamado teu filho,
22 Disse, ento, o pai a seus servos : Trazei depressa a melhor tnica
o vesti nele e dai um anel para a mo e sandlias para os ps;
23 e trazei o bezerro gordo e matai-o e comendo alegremo-nos,
24 porque este meu filho estava morto e reviveu, estava perdido e foi
achado. E comearam a alegrar-se.
25 Seu filho mais velho, porm, estava no campo; e voltando chegou
a casa e ouviu sinfonias e coros,
26 e chamado um dos moos perguntou-lhe que era aquilo.
27 Este disse-lhe: teu irmo chegou e teu pai matou o bezerro gordo,
porque o recebeu com sade
28 Aborreceu-se, ento, e no queria entrar. Mas saindo, seu pai o
convidava
29 Respondendo, porm, disse a seu pai: Eis tantos anos te sirvo e
nunca transgredi uma ordem sua e jamais me deste um cabrito
para que me alegrasse com meus amigos:
33 mas quando veio esse teu filho que te devorou os haveres com
meretrizes, mataste para ele um bezerro gordo
31 Ele disse-lhe porm: Filho, tu sempre ests comigo e tudo o que
meu teu
32 preciso alegrar-se e rejubilar-se porque esse teu irmo estava
morto e reviveu, e estava perdido e foi achado.

[18]

Volta o mesmo argumento das parbolas anteriores. Ampliam-se, porm os pormenores, e


aprofunda-se o ensino.
O filho mais moo pede seja feita a partilha dos bens ainda em vida do pai. Seu quinho era de
um tero da fortuna paterna (Deut. 21:17), pois o resto pertencia de direito ao primognito. Quer sua
parte para ter liberdade de agir, e no cogita de amor nem piedade filial.
Viaja para pas longnquo, a fim de no ser vigiado em seu modo de agir, e dissipa os bens
sem cogitar de repor o que gasta, por meio do trabalho. Lgico que o capital chega ao fim. Diz o texto
que o dispndio foi feito por viver ele prodigamente, isto , por gastar sem guardar ou, mais

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literalmente sem salvar: o sentido etimolgico de asts (hpax bblico, ou seja, esta a nica
vez, na Bblia, que aparece esta palavra).
Com a escassez de colheitas que sobreveio ao pas, mais difcil se tornou sua posio.
Emprega-se com um cidado de posses, mas sofre a suprema humilhao que poderia sobrevir a um
israelita: apascentar porcos, os animais imundos por excelncia, Nesse mister, passa por suas
mos a alimentao abundante dos animais, as alfarrobas (vagens adocicadas que, quando secas,
so comestveis, produzidas pela alfarrobeira, a ceratonia siliqua dos botnicos. E vem a vontade de
o
devor-las para fartar-se (ChortastIinai, atestado pelos melhores cdices, como papiro 75 do 3
o
sculo, o Sinatico e o Vaticano do 4 , etc.; a lio encher a barriga gemisai tn koilan auto
o
s aparece depois do 5 sculo, no cdice Alexandrino e outros mais recentes).
Nesse ponto da descida social, parado enquanto olhava os bichos, pode meditar sobre sua
situao; e o evangelista e mdico Lucas. sabe diz-lo com uma expresso psicolgica bem
adequada: entra em si mesmo (eis eautn lthn), passando a julgar pela razo, e no sob o
domnio dos sentidos. E percebe que cometeu grave erro.
Resolve, ento, regressar ao lar paterno. Estuda a frase com que se apresentar a seu pai,
solicitando um lugar como empregado, j que sente no mais merecer, de justia, o posto de filho.
Pelo menos, ainda que como servo, ter alimentao, e no mais viver entre sunos. Revela,
portanto, humildade e confiante amor pelo pai.
Feita a viagem, percebido ainda no longe pelo instinto paterno. A frase estudada proferida,
com exceo da ltima parte: diante da recepo amiga e efusiva do pai, constituiria ofensa pedir-lhe
para ser considerado simples empregado (embora essa segunda parte da frase aparea nos cdices
Sinatico e Vaticano, no aparece no papiro 75, parecendo que a correo do copista se deve ao
automatismo de fazer o moo dizer ao pai a frase completa que preparara).
Alm de manifestar sua alegria pessoalmente, com abraos e beijos, manda vesti-lo com a
melhor tnica, cal-lo com sandlias (s os servos andavam descalos), e colocar-lhe no dedo o
anel simblico da famlia, e ordena se proceda a um banquete, mandando matar um bezerro gordo,
como nas grandes festas (cfr. Gn. 18:7).
[20]

Essa matana de bezerros a recordao ou revivescncia do passado egpcio, quando nosso


planeta estava sob o signo de Touro ( boi Apis). Os hebreus que j haviam sado desse signo ( a
sada do Egito) teimavam em recordar os velhos tempos e a querer adorar o bezerro, como
o
ocorreu no deserto (cfr. x. cap. 32) ou por obra de Jeroboo (1 Reis 12:30).
No entanto, a era dos judeus estava sob o signo do Cordeiro, como nos d conta o captulo 12
de xodo, com o ritual da passagem (Pscoa) do signo do Touro para o signo do Cordeiro.
Quando de sua estada na Terra, Jesus fez a passagem do signo do Cordeiro (tendo sido Ele
chamado O Cordeiro de Deus pelo Batista) para o signo de Peixes, como deixou bem claro com as
o
o
duas multiplicaes de pes e peixes (cfr. vol. 3 pg. 114 e vol. 4 pg. 29) e quando, depois da
ressurreio, d aos discpulos, os pescadores de homens, na praia, pes e peixes (Joo, 21:13),
e tambm como exprime a prpria palavra grega I-CH-TH-Y-S (peixe), adotada como pentagrama
de JESUS CHRISTO FILIUS DEI SALVATOR (em grego) em substituio ao tetragrama de YHWH, e
bem assim o desenho do peixe como sinal secreto dos iniciados cristos entre si.
Atualmente, quando passamos de Peixes para Aqurio, tudo renovado: smbolos, sinais,
palavras, senhas, etc. Mas s os que so realmente iniciados se conhecem atravs deles, porque s
eles os conhecem, e outras pessoas passam por eles sem nada perceber. S podemos informar, pelo
que nos dizem, que no se trata de nenhum dos smbolos antigos ressuscitados: tudo novo e to
simples, que, mesmo vendo-os ningum os nota.
S agora aparece o filho mais velho, chegando do campo onde trabalhava, e estranha a festa
de que no tivera notcia. Quando sabe do motivo, por meio de um dos servos, transborda seu
despeito e inveja, e reclama acremente, tomando a atitude infantil do no brinco mais.
Os hermeneutas interpretam a parbola como aplicando-se aos fariseus (o mais velho) e aos
publicanos (o mais moo). Mas Dmaso compreende o mais velho como representante dos justos,
embora a um justo, diz ele, no convenha que se entristea com a salvao de outrm,
especialmente de um irmo (ut de salute alterius et maxime fratris contristetur, Patrol. Lat. vol. 22,
col. 380). E Jernimo o acompanha (Patrol, Lat. vol. 22, col. 389): ut licet videatur obsistere, quod
reversioni fratris invideat, isto , embora parea opor-se, porque inveja o regresso do irmo.

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H outras interpretaes possveis, alm dessa que transparece, primeira vista, da letra do
texto, e que foi aventada em poca pelos pais da igreja. Realmente a atitude de total modificao
mental apresentada pelos publicanos e a vaidosa pose dos doutores em Escritura e dos fariseus,
d margem a que a parbola se adapte plenamente a eles, demonstrando que os primeiros so
recebidos com alegria porque se modificaram; ao passo que os segundos so advertidos a respeito
da necessidade de perdoar e amar aos que retornam do caminho rduo das experincias dolorosas.
Alerta que vale at hoje, quando os religiosas ortodoxos sempre ficam prevenidos com os antigos
pecadores, julgando-os inferiores a si,
[21]

Mas procuremos mergulhar mais a fundo no esprito que vivifica (Joo, 6:63) e faamos
rpida anlise do texto.
Observemos o tringulo escaleno, formado pelo pai e pelos dois filhos, um mais velho
(presbyteros) e portanto teoricamente mais experiente, porque mais vivido, e o outro mais moo
(neteros) e por conseguinte necessitando adquirir as experincias que o primeiro j vivera. No
entanto, a parbola no confirma essa impresso e vai mostrar-nos um mais velho inexperiente, de
mentalidade infantil, que jamais se afastou da proteo paterna. E, por falar nisso, observemos que a
parbola no fala, em absoluto, da me dos rapazes.
O mais moo, cheio de vigor e ambio, sente o impulso ntimo de ganhar a amplitude da
liberdade, para agir por conta prpria segundo seu livre-arbtrio. Requer, ento, os meios
indispensveis para lanar-se a campo e conquistar aprendizado sua custa. No quer avanar no
que lhe no pertence: solicita apenas o que de direito lhe cabe, pela natureza e pela lei. E o pai
atende solicitao do filho sem nada indagar, j que reconhece o requerido no apenas justo, mas
necessrio, a fim de que o filho possa adquirir experincias que o faam evoluir.
Faz-lhe, ento, entrega do que foi solicitado. E aqui observamos que, no original, est escrito
que o pai dividiu-LHES (autois), como se tivesse dado a mesma coisa aos dois, e no apenas ao
mais moo.
Mas, cada palavra do texto escriturstico tem sua razo. Notemos que o filho pede o quinho
dos bens (mros ts ousas). E essa expresso usada duas vezes, nos vers. 12 e 13. Todavia, o
evangelista, tambm duas vezes, nos vers. 12 e 30, diz que o pai lhe deu, literalmente, a vida (tn
bon). Guardemos essa observao, (1) pois ela nos alerta para uma primeira interpretao: o filho
prdigo que parte do pai e volta a ele aps as experincias, o ensino que nos revela todo o
processa involutivo-evolutivo de Centelha, que emitida da Fonte, se individua e ca at o fundo do
Anti-Sistema (plo negativo) para da regressar Fonte de ande se desprendeu, aps todo o
aprendizado prtico.
(1) A palavra bos (vida) aparece nove vezes no Novo Testamento, sendo:
duas vezes neste trecho;
duas vezes (Mat. 13:44 e Luc. 21:4) quando Jesus afirma que o bolo da viva
representava toda a sua vida ou o meio de, sua vida:
a
a
quatro vezes com o sentido de vida biolgica (Luc. 8:14; 1 Tim. 2:2, 2 Tim.
a
2:4, 1 Joo 2:16);
a
e a nona vez em 1 Joo 3:17 quando o evangelista fala na Vida do Mundo (tn
bon tou kosmou), que tambm pode interpretar-se como bens do mundo.
Realmente bos pode sofrer uma sindoque, exprimindo a parte pelo todo, ou
seja, o meio de vida, em vez de vida, e isso foi aproveitado pelos autores gregos
da boa poca (cfr. Hesodo, Obras e Dias, 31, 42; Eurpedes, Suplicantes, 450 e
861; Aristfanes, Pluto 751 e Vespas 706; Plato, Leis 936 b: Sfocles,
Filoteto 931; Xenofonte Memorveis de Scrates---, 3, 11, 6; etc.).
Todavia, chama a ateno o fato de que, no prprio vocabulrio de Lucas h
outros termos, que tambm exprimem especificadamente bens, riquezas, posses.
Aqui, vers. 12 e 13, Lucas emprega ousa (que s aparece aqui em todo o Novo
Testamento); mas ainda encontramos c h r m a (Marc. 10:23; Luc. 18:24; At. (Luc.
8:18, 20 e 24:26); e k t m a (Mat. 19:22; Marc. 10:22; At. (Luc.!) 2:45 e 5:1); e mais
h yp r c h o n t a (Mat. 19:21, 24; 25:14; Luc. 8:3: 11:21; 12:15, 33, 44; 14:33; 161,
19:8; At. (Luc !) 4:32; 1.a Cor. 13:3; Heb. 10:34).
Estendemos esta nota, a fim de que se observe o modo como procedemos
em nosso estudo. No so opinies aventadas, mas pesquisas srias e racionais, de
que nos servimos para fazer a traduo mais honesta que podemos. Aqui, Pois,
conclumos pela seguinte observao: enquanto o rapaz pede bens (ousa) e
dilapida os bens (ousa), o pai lhe d meios de vida (bos) e o irmo o acusa de
haver consumido os meios de vida (bos), Na escolha de palavras (elegantia) h

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sempre um motivo srio e pondervel, nas obras inspiradas, e no deve escapar-nos


esta mincia.

[22]

Anotemos os pormenores. A Centelha sabe e solicita sua partida, ansiosa de terminar o ciclo.
Pede ao Pai tudo o que de direito lhe cabe para essa viagem. O Pai lhe d a vida, ou seja, a
substncia da vida, a individuao indispensvel que a distinga do Todo-Homogneo indiferenciado e
a torne autnoma. E ela sai (ap) de seu ambiente (dmos) para um pas distante (apedmsen eis
chran makran) ou seja, destaca-se aparentemente do Todo pela individuao (no ainda
individualizao), tornando-se um eu parte, e vai cair no plo negativo. Mas dentro de si est a
vida (tn bon) recebida do Pai.
Comea a caminhada e avana seu aprendizado, atravessando os estados de mineral, vegetal
e animal. Mas ao atingir a individualizao no estado humano, e com o desenvolvimento progressivo
do intelecto, ela percebe que est faminta, que a vida lhe est oculta, que ela se encontra vazia de
espiritualidade, pois vive dominada e explorada por seres desse pas longnquo (do Anti-Sisterna); e
que o ambiente em que atualmente se encontra terrvel, pois so animais imundos (porcos) que a
cercam, e o alimento que lhes dado no lha satisfazem.
Resolve mudar a direo da caminhada e voltar-se para o Pai, que a recebe feliz, com a alegria
compartilhada por todos, menos por seu irmo mais velho (no casual o emprego da palavra
presbyteros) que, embora seja assim denominado, no tem a vivncia nem o conhecimento
espirituais necessrios para compreender. Por jamais haver-se afastado da luz, julga-se mais
perfeito; erro bsico de julgamento cometido por todos os que se apegam s exterioridades. O
isolamento das experincias confere iseno, mas no aprendizado. A virtude real (qualidade
adquirida) produto da experincia, e no da ignorncia. No pode ser grande pintor quem jamais
tenha lidado com pincis, nem escritor emrito quem no conhea o alfabeto; assim, puro no o
que ignora e, por isso, se abstm da sensualidade, mas aquele que, conhecendo a fundo toda a
gama da sensualidade, aprendeu a domin-la em si mesmo, por ter superado o estgio animal.
Um dos grandes perigos da pseudo-virtude, manifestada pelo irmo mais velho, exatamente
a vaidade (palavra que vem de vnitas, que designa o vo, o vazio) pois toda vaidade fruto da
ignorncia (uma e outra so apenas vazios de saber). S a experincia, no apenas estudada
o
teoricamente (mathein) mas experimentada o sofrida na prtica (pathein, Vol, 4 pg. 62) podem
conferir criatura a base sobre que construir a prpria ascenso evolutiva.
Mas, olhando o contexto com ateno, descobrimos outra interpretao, apropriada s Escolas
Iniciticas.
Como todas as criaturas de Deus, o ser partiu da Fonte e se encontra no meio da jornada.
No ponto exato em que o ser abre os olhos e sabe ver-se a si mesmo, a se situa o apoio onde
se toma o impulso para regressar, isto , a est o fim da estrada da descida involutiva, e o incio da
senda da subida evolutiva. Tambm a esse despertamento pode aplicar-se o conhece-te a ti
mesmo.
o

1 passo Abertos os olhos, considerado seu estado, o ser entra em si mesmo (eis eautn
lthn) ou seja, d o MERGULHO em seu ntimo e entra em meditao. Nesse estado de esprito,
reconhece que vem errando (vagueando fora da senda) e no digno de ser chamado filho: o ato
de humildade. Logo a seguir vem o complemento, o ato de amor, pois prefere a qualificao de servo,
contanto que possa permanecer junto ao Pai, como disse o salmista (84:10) melhor estar no limiar
da casa de meu deus, que morar nas tendas da perversidade.
o

2 passo Esses atos de humildade e de amor confiante (quem se humilha ser exaltado,
Luc. 14:11; e o amor cobre a multido de erros, Luc. 7:47) fazem elevar-se sua sintonia vibratria,
fato confirmado com o verbo empregado no texto: levantando-se foi para seu pai; ou seja, apurando
suas vibraes automaticamente, pela humildade e pelo amor, aproximou-se do Pai, embora se
mantivesse ainda a grande distncia (ti d autou makrn apchontos). Mas a graa responde de
imediato ao primeiro passo do livre-arbtrio da criatura, e o Pai se precipita amorosamente,
envolvendo o filho de ternura e carinho.
o

3 passo Diante da efuso abundante e confortadora da graa, a filho estabiliza, na prtica,


a metania, que teoricamente fora decidida durante a meditao.
Os demais passos so citados em rigorosa ordem, embora a narrao os precipite, em poucas
palavras, quase num s versculo.
o

4 passo (ao de graas) o regresso casa paterna com a esfuziante alegria da gratido
por ter sido recebido.

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5 passo (matrimnio) a veste nupcial, a melhor tnica, para que vivesse permanentemen-te com o Pai.
o

6 passo (sacerdcio) o anel para a mo, simbolizando a consagrao da mo de quem


serve Divindade; anel que traz o selo da famlia, fazendo o portador participante da famlia do
deus (note-se que se fala em anel, no em aliana).
[24]

7 passo (cristificao) As sandlias para os ps, a fim de simbolizar o total desligamento,


destacando-se do solo do planeta, renunciando matria.
O ltimo passo inicitico, nas ordens antigas, era comemorado com grandes festejos, que aqui
tambm no faltam. Anotemos a escolha do animal (sobre que j comentamos), assinalando que, em
trs versculos (23, 27 e 30). fala-se na morte do bezerro, significando que o novo iniciado atingiu a
meta (conseguiu seu grau) ao sair da evoluo egpcia (signo de touro), que acaba de ser superada.
E apesar de poder interpretar-se, por deduo, que a festa consistiu em comer-se o bezerro, isso
no dito. O que se afirma claramente que participaram de um banquete no qual se entregaram
alegria e beleza, com sinfonias e coros. Pode-se, pois, nesta interpretao, compreender-se como
banquete espiritual de regozijo, palavra esta (ou alegria) usada nos versculos 23 e 24.
A razo dada pelo pai aos convidados, e depois ao mais velho (vers, 24 e 32): o filho
morrera e reviveu, se perdera e foi achado. Realmente, ele se encontrava morto (nekrs) na matria
e perdido (apolls) nas estradas falsas., mas reviveu (anzsen, composto de z ) e foi achado
(heurth,) na senda certa. Da a razo de alegrar-se (euphranesthai) .
O filho mais velho, que chega do campo, no se conforma em ver a festa tributada ao mais
moo. Deixa-se levar pelo despeito e pela inveja: sempre ficara ao lado do pai, servindo-o, e nunca
teve, nem sequer um cabrito, para alegrar-se com seus amigos. a posio normal da pseudovirtude. O pai procura justificar sua conduta, demovendo-o de sua infantilidade mental. O parabolista
deixa em aberto a questo, sem dizer se ele atendeu ou no ao apelo do pai.
Apesar de mais velho (presbyteros) revela-se infantil e comprova, com isso, que no a
idade nem a permanncia nos santurios, que vale como testemunho de evoluo. Nem tampouco
vale o fato de dedicar-se vida religiosa reclusa, em permanente adorao. Nem sequer o apego a
mandamentos, cerimnias e ritos externos, religiosamente obedecidos. E aqui aprendemos que, se
tudo isso pode conferir merecimentos, no exprime de modo algum, evoluo (ver revista Sabedoria,
ano 2., n 14, pg. 52). E portanto, que muitas criaturas podem possuir toneladas de merecimento,
sem que isso signifique que so evoludas. No entanto, o merecimento, por trazer colaborao de
amigos gratos, ajuda e influi numa facilitao de carrinho evolutivo.
Uma das acusaes do mais velho, que o mais moo devorou a vida do pai com meretrizes
(ho kataphagn sou tri bon met pornn), ou seja, distribuiu sua substncia, no apenas monetria
mas tambm a fsica, sensria, emotiva e intelectual, com criaturas de toda ordem, numa
prodigalidade que marcou o rapaz e o caracteriza at hoje. H mais alegria em dar (At. 20:35) trao
normal do ser evoludo, enquanto o pedir tpico do involudo, que tudo quer receber.

[25]

No final, o pai dirige-se ao mais velho, recordando-lhe que est sempre com ele em unio
inseparvel, e que tudo o que meu teu (prita t em s estin), frase que Jesus emprega na
orao sacerdotal (Joo, 17:10) em relao ao Pai.
Realmente, se considerarmos esse irmo mais velho como um esprito j evoludo, em unio
total com o Pai, profundamente estranho esse comportamento despeitado e invejoso, que atesta
imenso atraso. Essa contradio novamente nos impele meditao, para ver se conseguimos
perceber de que se trata. E a idia que nos chega que esse irmo mais velho representa a
centelha antes da peregrinao; da aquela imagem simblica de Lcifer (o Portador da Luz) que se
rebela (tal como o mais velho) e, por esse motivo, expulso do cu, numa queda espetacular,
para fazer sua evoluo; representaria, tambm, em outro plano, o tipo religioso ortodoxo, quando
ainda apegado a exterioridades e aparncias, antes de compreender o verdadeiro caminho da
iniciao, para dentro de cada um.

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O ADMINISTRADOR NO-JUSTO ( 26 - 33 )

Luc. 16:1-17
1 Disse Jesus tambm a seus discpulos: Certo homem era rico e
tinha um administrador, e este lhe foi acusado como dilapidador
de seus bens.
2 E tendo-o chamado, perguntou-lhe: Que ouo dizer de ti ? Presta
conta de tua administrao, pois no podes mais administrar.
3 Disse o administrador consigo mesmo: Que farei, porque meu
senhor me tira a administrao ? No tenho foras para cavar,
tenho vergonha de mendigar...
4 Sei o que farei para que, quando for removido da administrao, me
recebam em suas casas
5 Tendo chamado cada um dos devedores de seu senhor, disse ao
primeiro: Quanto deves a meu senhor-?
6 Respondeu ele: Cem cados (1) de azeite. Disse-lhe ento: Pega
tua fatura, senta-te j e escreve cinqenta.
7 Depois perguntou a outro: E tu, quanto deves? Respondeu ele:
Cem coros (2) de trigo. Disse-lhe : Pega tua fatura e escreve
oitenta.
8 E o senhor louvou o administrador no justo, porque procedeu
prudentemente; porque os filhos deste eon so mais atilados para
com sua gerao, do que os filhos da luz.
9 E eu vos digo: Fazei para vs amigos da riqueza no justa, para
que, quando vos faltar, vos recebam eles nas tendas do eon.
10 Quem fiel no pouco, tambm fiei no muito; e quem no justo
no pouco, tambm no justo no muito.
11 Se pois no vos tornastes fiis na riqueza v, quem vos confiar a
verdadeira?
12 E se no vos tornastes fiis no alheio, quem vos dar o que
vosso?
13 Nenhum empregado pode servir a dois senhores: porque, ou
aborrecer a um e amar o outro; eu se unir a um e desprezar o
outro. No podeis servir a Deus e s riquezas.
14 Ouviam tudo isso os fariseus, que eram amigos do dinheiro, e
caoavam dele.
15 Disse-Ihes Jesus: Sois vs que vos justificais perante os homens, mas
Deus conhece vossos coraes; pois o que elevado entre os homens,
abominvel diante de Deus.
16 A lei e os profetas (foram) at Joo: desde ento o reino de Deus
alegremente anunciado, e todos forcejam para ele.
17 Mas mais fcil passarem o cu e a terra, do que cair um til da
Lei.

(1) Cada, medida que eqivale a 40 litros. A dvida, portanto, era de 4.000 litros, que
foram reduzidos a 2.000.
(2) Coros, medida que eqivale a 400 litros. A dvida, pois, era de 40.000 litros,
reduzidos a 32.000 litros.

[27]

Mais uma vez Jesus se dirige a Seus discpulos. No entanto, como havia elementos estranhos
ao colgio inicitico por perto (cfr. vers. 14), utiliza, como de hbito, uma parbola. Talvez mais tarde
a tenha explicado em particular ao grupo.
O exemplo escolhido de um mordomo ou administrador (em grego ecnomo) que se demonstrou infiel para com seu senhor. E as falcatruas chegaram aos ouvidos do amo, pelo que este, agindo
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corretamente, afirma que ouviu acusaes srias, e portanto pede que lhe sejam apresentadas as
contas. pois, caso se verifique o acerto da acusao, no poder mais gerir seus bens.
O verbo diabIl tem o sentido de acusar, embora tambm aceite o sentido de caluniar (cfr.
o
Dan. 3:8,9 e 2 Mac. 3:11). Desse verbo vem o adjetivo dibolos, que o acusador, o adversrio
que acusa ou calunia. ou seja, a matria que se ope espiritualizao, o Anti-Sisterna (P. Ubaldi)
ou plo negativo, em que mergulha a Centelha ou Mnada.
O parabolista no esclarece (nem interessa histria) a espcie de desonestidade do
mordomo, se era simples m gesto ou real malversao dos bens para proveito prprio. A
continuao da parbola demonstra inclusive a que ponto podia chegar: falsrio.
O administrador estava to convicto da verdade das acusaes. que no cogita aproveitar-se
do ensejo de defesa que o patro lhe coloca disposio: apresentao das contas, demonstrando
correo. Ao invs, passa logo a cogitar de como sair-se para defender-se depois de despedido.
Resolve aproveitar o curto espao de tempo que lhe ficou disposio para organizar seu
balano ), a fim de falsificar a escriturao. Mas engaja os devedores em sua falsificao, de forma a
t-los presos a si, impossibilitados de acus-lo sem que tambm sejam envolvidos no mesmo crime; e
da, uma vez complicados pela cumplicidade, se verem obrigados a dar cobertura ao mordomo
despedido.
O devedor (chrepheilts) de que fala o texto aquele que realizou a compra e ainda a no
pagou, por ter que faze-lo apenas 30 ou 60 dias fora o ms. Modificando a escriturao do balano,
e modificando a fatura de entrega da mercadoria, nada apareceria de errado, embora toda a
transao fosse desonesta.
O mordomo, ainda investido de suas funes, convoca os devedores, embora cada um seja
introduzido em particular, conforme especifica o texto. A cada um feita, inicialmente, a pergunta de
quanto deve, ou seja, pedida uma confisso de dvida explcita, para que fique bem clara a
transao, irregular a realizar-se.
Apenas dois exemplos so dados. As medidas utilizadas, bem estudadas no artigo do Pe.
Barrois, La Mtrologie dans Ia Bible, publicado na Revue Biblique de 1931 (pg. 212), so bem
diferentes uma da outra. O batos (do hebraico bth) tem 39,384 litros, ao passo que o coros (do
hebraico krs) tm dez vezes mais, isto , 393,384 litros. Arredondando, os cem batos correspondem
a 4.000 litros, enquanto os cem coros correspondem a 40.000 litros. Da os primeiros CEM terem sido
reduzidos metade, num abatimento de 2.000 litros; ao passo que os segundos CEM s foram
reduzidos de 20%, isto , de 8.000 litros. As dvidas, portanto, desceram de 4.000 para 2.000 e de
[28]

40.000 para 32.000. A reduo da segunda dvida de 50% seria muito forte e, talvez, no teria sido
aceita pelo prprio devedor, temeroso de ser descoberto.
Nada h de oculto, que se no venha a conhecer: o senhor descobriu a falcatrua do
mordomo, no se diz como. E reconheceu que o administrador foi atilado e agiu com prudncia,
embora continue denominando-o no-justo (adikas).
At aqui a parbola. Seguem-se as consideraes do Mestre aos discpulos, dando a
interpretao mais ch (j que falava diante de profanos) e aproveitando a ocasio para aconselhlos.
Em primeiro lugar, salienta a prudncia com que agem os filhos deste eon (to ainos totou)
entre si, em. sua gerao (eis tn genen tn heautn), e lamenta que os filhos da luz no utilizem
a mesma habilidade para conquistar o reino dos cus.
Depois vem um conselho em estilo algo confuso, que requer muita ateno, a fim de ser bem
compreendido: fazei para vs amigos da riqueza no justa (Huberto Rohden traduz, com muita
propriedade, riqueza v) para que, quando esta faltar, vos recebam eles (esses amigos) nas tendas
do eon. As tradues correntes aproveitam o sentido de por meio de, que recebe a preposio
grega ek (cfr. Xenofonte, Helnicas, 3,2,11 e Anabase, 2,3,10; Sfocles, Filoctete, 702 e Plutarco,
Temstocles, 4), para apresentar: fazei-vos amigos com (por meio da) riqueza v. No entanto, a
Vulgata traduz o ek pela preposio latina de: fcite vobis amicos de mammona iniquitatis,
conservando a mesma perfrase que o grego. Em ingls usaramos from, em lugar de by.
Observemos que o sentido muda totalmente. Analisemos.
Fazer amigos por meio da riqueza v, utilizar a nossa riqueza para conquistar esses amigos.
Fazer amigos da riqueza v, conquistar a amizade dos ricos, pelos servios a eles prestados. Por
mais generalizada que seja a primeira interpretao, preferimos a segunda, considerando que os

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discpulos filhos da luz no so, de modo geral, pessoas que abundem de bens terrenos materiais,
embora sejam ricos de esprito de servio e de bondade desinteressada.
Doutro lado, a expresso quando esta faltar (htan eklpi, no singular, muito mais bem
testemunhado que o plural eklpete) pode referir-se s riquezas, dando margem s duas
interpretaes: se somos ricos e usamos a riqueza para conquistar amigos, quando esta faltar,
seremos recebidos por esses amigos a quem conquistamos; ou: se conquistamos a amizade dos
ricos, quando o dinheiro nos fizer falta, seremos por eles recebidos. Quer dizer, ambas as
interpretaes so vlidas no contexto. Outros intrpretes chegam mais adiante: quando faltar a
vida, isto , quando morrermos, abandonando foradamente as riquezas, seremos recebidos pelos
amigos conquistados.
Recebidos aonde? Nas tendas do eon (eis ts ainous skns). Tambm, aqui entendemos
nas casas deles, nas residncias do eon, do sculo, do mundo, da matria; embora a maioria dos
exegetas prefira traduzir ainous por eternas: seremos recebidos nos tabernculos eternos, isto ,
nas casas celestiais. A interpretao corrente, pois, que: se conquistarmos amigos por meio de
nossas riquezas, dando esmolas, os que receberem essas esmolas se tornaro nossos amigos e nos
[29]

recebero no astral, quando l chegarmos desprovidos de tudo, j que as riquezas ficaram na terra.
No chegamos a entender, positivamente, esse jogo de interesses, de querer comprar um lugar no
astral ou no cu, por meio das riquezas terrenas, como se evoluo espiritual fosse coisa
comprvel com dinheiro.
Da nossa preferncia por tendas de eon, ou seja, casas terrenas, do sculo, do qual so
filhos os homens atilados, e onde podem eles agir como donos da situao. E no no astral ou
cu, onde pouco devem poder os que vivem na matria e para a matria.
Quanto ao vocbulo riquezas, traduo do aramaico mammona, que tem o sentido de
confiado, depositado, ganho, conforme fala tambm Agostinho (Patrol. Lat. Vol. 34 col. 1290):
lucrum pnice mammona dcitur, isto , em cartagins o lucro chamado mamona.
Seguem-se duas frases em estilo axiomtico: fidelidade ou desonestidade so qualidades que
no dependem de medida: o fiel e o desonesto o so tanto nas coisas mnimas como nas mximas:
uma atitude intrnseca, congnita na pessoa.
A concluso imediata que, se algum no se tornou fiel na riqueza v (nos bens materiais)
tampouco merece confiana para receber em depsito as riquezas verdadeiras (espirituais), pois no
sendo fiis no alheio, no ter oportunidade de receber o que lhe prprio.
Chega, ento, a concluso geral: impossvel servir a Deus e s riquezas. Repetio do que j
foi dito antes (Mat. 6:24).
Os fariseus, ditos aqui amigos do dinheiro (philrgyroi) j que consideravam os bens materiais
como um dom divino em recompensa da fidelidade lei (Deut. 28.1-14), s podiam ter uma atitude
em relao a esses ensinamentos: zombaria.
Mas Jesus responde que eles se dizem e se fazem justos perante os homens. mas por conta
prpria, porque Deus conhece os coraes deles. E acrescenta que tudo o que julgado grande
pelos homens, para Deus no passa de coisa abominvel. Interessante observar que o termo grego
bd ly gm a o que se renega, por causa do fedor.
Segue-se a afirmativa que A lei e os profetas at Joo sem verbo, que geralmente suprido
por duraram ou vigoraram. Entendem alguns que depois de Joo a Lei e os profetas no mais tm
ao, s passando a vigorar o Evangelho, a Boa-Nova. O prprio texto d a entender isso, afirmando
que desde ento o reino de Deus alegremente anunciado (evaggelzetai) e todos forcejam por
penetrar nele. No entanto, Jesus j afirmara que no veio destruir a lei, mas aperfeio-la (cfr. Mat. 5:
17-20).
O final da parbola categrico: mais fcil rurem cu e terra que um til (keraa, que um
daqueles sinais minsculos colocados nos caracteres hebreus, para facilitar a leitura) da lei deixar de
ser cumprido.
O Senhor da Terra, isto , do Planeta, no a trabalha diretamente, mas por meio dos homens,
pois as criaturas humanas so as ADMINISTRADORAS dos bens terrenos que lhes no pertencem,
mas sim ao Dono da Terra, ao Supremo Governador (a que os hebreus chamam Melquisedec, os
hindus Rama ou Naryana).

[30]

Todas as vezes que a criatura que recebe a mordomia dilapida os bens de seu Senhor,
utilizando-os em benefcio prprio com prejuzo daqueles que tambm possuem direitos sobre eles;
ou quando no os sabe conservar e gerir de forma a multiplic-los; ou os esbanja em frioleiras e
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gozos exagerados, em vez de empreg-los em benefcio de obras teis; ou com eles compra terras e
as deixa improdutivas, com a idia egosta de guard-las s para si e para os seus; ou os enterra em
bancos sem aproveitamento essa criatura est dilapidando os bens de seu Senhor, porque os no
est empregando segundo a Vontade Dele, mas sim de acordo com seus caprichos.
Definida esta parte, observemos os ensinos da parbola.
O Senhor chama o administrador a criatura que emprega mal os bens que recebeu em
mordomia e pede as contas, porque chegou a um ponto em que no pode continuar gerindo bens
terrenos. geralmente o momento da desencarnao e aproximao da morte.
Nesses ltimos momentos, a criatura se lembra de que realmente agiu com egosmo. E sabe
que vai ter que abandonar no s os bens, mas a prpria deciso a respeito deles. Ento, s ento,
se lembra de que h pobres (os pobres so os que entram na Terra como devedores, e por isso no
recebem bens para gerir) e resolve diminuir-lhes as dvidas, dando-lhes parte da fortuna que est
gerindo, saldando, de um, 50% da dvida, de outro 20%, etc. . . .
Essas importncias dadas (ou deixadas em testamento) tm a vantagem, segundo essa
criatura, de fazer que os beneficiados lhe demonstrem gratido no eon futuro. Tinha, pois, muita
razo, o Senhor de louv-lo, pois agira, atiladamente e com prudncia, E aqui pode compreender-se
plenamente o termo utilizado pelo evangelista: o administrador no-justo. Lembramo-nos de que os
que se aproximam do Caminho foram divididos por Jesus em trs classes: os profetas, os justos, e os
o
discpulos (vol. 3 pg. 98). Aqui simplesmente citado o caso de algum que ainda no atingiu o
segundo grau: ainda no justo, o que no significa que seja positivamente inquo nem desonesto
integralmente. No percamos de vista que os Evangelhos adotam um linguajar tcnico rigoroso de
o
Escola Inicitica (vol. 4 pg. 91 ss). Nem poderia supor-se o contrrio de livros especializados e
inspirados. Dizer que o Novo Testamento escrito em linguagem popular porque seus autores no
tinham conhecimentos, desvalorizar a inspirao do Alto. O sentido de cada palavra sempre
rigidamente empregado dentro da tcnica do ensino ministrado pelo Mestre, que era um Hierofante
da categoria sublime de Jesus, e da inconcebvel e incomensurvel Sabedoria do Cristo que atravs
Dele se manifesta. No so obras de ignorantes nem de iletrados: so documentos perfeitos e
cientificamente redigidos, embora em alguns pontos os homens os tenham modificado para adaptlos s suas convenincias. Podemos admitir que seus autores no eram gnios, mas temos que
convir que suas mos eram dirigidas por Inteligncias superiores. No pode conceber-se que obras,
destinadas ao ensinamento profundo da humanidade durante milnios, fossem deixadas ao acaso
das incompetncias e limitaes cerebrais de homens sem cultura. Afirmar o contrrio irreverncia
e at mesmo blasfmia inominvel.
A continuao do texto vem confirmar esta segunda interpretao. Observemos as frases:
[31]

a) fazei para vs amigos da riqueza v (no-justa), isto , da riqueza terrena material (ou
tambm, por meio da riqueza v), pois, de qualquer maneira, ao terminar o cicio da vida material,
essas amizades perduraro no ciclo astral e espiritual. As amizades, no ambiente terreno, so
sustentadas e alimentadas pelos obsquios, pelos presentes trocados, pelos favores dados e
recebidos, o que facilita uma sintonizao de interesse mtuo que, com o tempo, se tornar
sintonizao de vibraes intelectuais e, mais tarde, de vibraes espirituais.
b) quem fiel no pouco se-lo- igualmente no muito, etc.; verdade substancial, j que
honestidade, fidelidade, justia so qualidades intrnsecas (j o vimos) e independem da quantidade.
c) portanto, ao homem apresentada a ocasio de exercitar-se e de revelar suas qualidades, e
de aperfeio-las, enquanto na matria, no pouco (bens terrenos materiais) para que, se for dada
prova de possuir a qualidade mestra da justia e da fidelidade, lhe seja entregue a riqueza
verdadeira. Ponto essencial para no correr-se o risco de dar as riquezas verdadeiras (o
conhecimento espiritual) a criaturas ainda incapazes, que podero transformar-se em magos
negros. Da a necessidade de escolas com perodos probatrios longos. Da as numerosas
encarnaes de experimentao rgida de valores. S depois de longos sculos de provaes em
muitos campos, e depois de haver treinado a administrao dos bens materiais, pode a criatura ser
aceita como discpulo. E, mesmo depois desse passo, chegam os exames, os passos iniciticos as
o
provas rigorosas, a prtica, a vivncia (pthein, vol. 4 pg. 62), para que, depois de tudo isso,
possam ser dados, confiantemente, os graus iniciticos, at atingir-se o adeptado. Se no dermos
provas cabais e definitivas de fidelidade na administrao sbia dos bens terrenos ( e todos os que
administram por profisso esto ainda nesse passo), no estaremos aptos a receber o conhecimento
da riqueza verdadeira.
d) A mesma idia repisada com outras palavras: a fidelidade no alheio uma garantia para
recebermos o que nosso. Dentro da pura concepo humana terrena, esse conceito logicamente
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absurdo. Ningum experimenta a fidelidade de uma criatura confiando-lhe riquezas alheias para se
comprovada a qualidade entregar-lhe a riqueza prpria. Temos, pois, um ensino mais profundo: se
no nos tornarmos fiis no que dos outros, ou seja, no que pertence aos veculos inferiores, ao
planeta fsico, aos demais seres que nos cercam, comprovamos no estar aptos a entrar na posse
dos bens espirituais, a que temos direito por nossa origem divina. E essa uma das razes de nossa
encarnao na matria: aprender a governar-nos no que alheio, mas sem importncia capital, at
tornar-nos capacitados para recebermos a herana que nos pertence. Ningum nos dar a riqueza
verdadeira (espiritual) a que temos direito, se antes no tivermos atingido a perfeio da justia
naquilo que material e transitrio. Todos os que esto atualmente encarregados de administrar as
riquezas materiais, esto se preparando ainda para que no futuro possam na posse das verda[32]

-des espirituais. So perodos encarnatrios de treino, indispensveis para verificao da capacidade


intrnseca de cada um. E a VIDA sbia, e distribui as profisses a cada um, de acordo com o degrau
evolutivo que tiver atingido. Que os dirigentes de Escola estejam atentos, pois, em no confiar
iniciaes queles cuja profisso terrena oficial ainda for administrao financeira.
e) no podeis servir a dois senhores. Realmente impossvel dedicar-nos gesto e
conquista de riquezas materiais e ao espiritualismo da busca divina. Claro e lgico. So duas
direes opostas. Ningum pode caminhar ao mesmo tempo para o norte e para o sul. Ningum pode
dirigir-se simultaneamente para o Sistema e para o Anti-Sisterna, para o plo positivo e para o plo
negativo. Questo de orientao fundamental do caminho a ser percorrido. Quem se encaminha na
direo do Sistema, fixando-se na Individualidade, aborrece as riquezas; e quem se prende s
riquezas para multiplic-las, a fim de comprar apartamentos, casas de campo, comodidades, conforto
etc., automaticamente desprezar as filigranas espirituais e o desprendimento total, por que precisa
agir na zona pesada dos interesses que no admitem sentimentalismos. O esclarecimento final do
Mestre acaba com as dvidas: Deus e as riquezas (posses = Mammona) so plos opostos. Ou
seguimos para a direita, abandonando tudo o que material e seguindo Cristo, ou para a esquerda, e
possuiremos bens terrenos, estando atentos s nossas contas bancrias. Os que nesse campo se
aproximam dos espiritualistas, esto exercitando para que, em prximas vidas, possam aprender a
renunciar totalmente aos bens terrenos.
A interveno dos fariseus provoca outros ensinos.
f) o que elevado entre os homens, abominvel diante de Deus: posies, honrarias,
ttulos, cargos, riquezas, fama, domnio tudo o que se julga nobre e digno de respeito na
humanidade terrena, constitui algo desprezvel e fedorento (bdlygma) para Deus e para os Seres
que j superaram o caminho evolutivo e se encontram no pice da pirmide. Deus conhece os
coraes, porque neles habita, conscientemente impelindo e dirigindo a evoluo de cada um. E os
que buscam Deus e a evoluo, procuram realmente apagar-se no campo terrqueo do Anti-Sisterna.
g) A expresso lei e profetas exprime o Antigo Testamento, que o smbolo da personagem
terrena; o Novo Testamento o reino de Deus, que o campo da Individualidade.
Moiss legislou para a personalidade terrena; Jesus para a individualidade espiritual. O reino
o
da personalidade durou at Joo, que foi o maior entre os filhos de mulher (cfr. vol. 1 pg. 155; vol.
o
o
3 pg. 22 e vol. 4 pg. 61); ao passo que Jesus o Filho do Homem, trazendo Terra o Reino de
Deus, que anunciado alegremente. Portanto, at Joo ainda vigoravam os preceitos para a
personalidade, que perderam sua razo de ser nesse nvel, porque foram completados e
o
aperfeioados (cfr. vol. 2 pg. 134) pela vinda de Jesus, que os elevou, para aplic-los e adapt-los
individualidade.

[33]

h ) Todos forcejam para o reino dos cus, exprime a velocidade maior no final da carreira
(motus in fine velocior). Uma vez percebida e compreendida a meta, a criatura envereda com
entusiasmo pela senda, forcejando e violentando-se, e percorre o que falta em relativamente menor
nmero de encarnaes. Exemplifiquemos grosseiramente: se levara 80.000 encarnaes para
percorrer de 1 a 80 ( razo de 1.000 em cada passo), levar agora 200 encarnaes para caminhar
de 80 a 100 ( razo de 10 em cada passo). Essa pressa violenta (como d a entender o verbo grego
biz) exprime o esforo de atingir o objetivo o mais depressa possvel. Mas jamais nos iludamos de
que estamos na ltima encarnao. S poderemos afirmar isso, se tivermos alcanado a evoluo
que Jesus tinha. Quem a tem?
i ) O ltimo ensino categrico: a LEI se cumprir. Aqui no h mais, referncia lei mosaica,
escrita para a personagem transitria, e portanto transitria ela mesma. Trata-se da LEI suprema da
evoluo, da LEI MAIOR, que no toma conhecimento de privilgios nem de pistoles.

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Essa, pois, a segunda interpretao que podemos dar magnfica lio contida na parbola do
administrador no-justo. Outras existiro ainda, pois cada parbola encerra em si ensinos de
profundidade varivel, de acordo, com a capacidade de quem a l.

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O RICO E LZARO ( 34 38 )

Lucas 16:l9-31
19 Certo homem era rico e se vestia de prpura e linho finssimo,
e leviano banqueteava-se todos os dias alegremente.
20 Certo mendigo, de nome Lzaro, todo em chagas, fora deitado
diante do drio dele,
21 desejando saciar-se com o que sobrava da mesa do rico; mas
at os ces vinham lamber-Ihe as lceras.
22 Aconteceu, porem, morrer o mendigo e ser levado pelos
espritos ao seio de Abrao; morreu tambm o rico e foi
sepultado.
23 No hades, estando em provao, levantou seus olhos e viu
Abrao ao longe, e Lzaro em seu seio.
24 E ele chamou, dizendo: Pai Abrao, compadece-te de mim e
envia Lzaro, que mergulhe na gua a ponta de seu dedo e
refrigere minha lngua, porque muito sofro nestas chamas
25 Abrao, porm, respondeu: Filho, lembra-te de que recebeste teus bens em
tua vida, e igualmente Lzaro os males; agora, pois, ele foi aqui consolado,
mas tu sofres;
26 e nestas regies todas, entre ns e vs estabeleceu-se
imenso abismo, de tal forma que os que querem passar daqui
para vs, no podem, nem os de l passar para ns.
27 Ele disse: Peco-te, ento, Pai, que o envies casa de meu
pai,
28 porque tenho cinco irmos; de modo que os avise, para que
tambm eles no venham a este lugar de provao.
29 Mas disse Abrao: Eles tem Moiss e os profetas: que os
ouam.
30 Retrucou ele: No, Pai Abrao, mas se algum dentre os
mortos for a eles, mudaro a mente.
31 Respondeu Abrao: Se no ouvem Moiss e os profetas
mesmo se levante algum dentre os mortos, no se
persuadiro.

[35]
[36]

Aqui deparamos outra parbola com ensinos seguros a respeito do plano astral, como
conseqncia imediata da vida neste plano terrqueo. Temos a impresso, por isso, de que as duas
foram narradas seguidamente, pois havendo falado nas casas ( vers. 4 ) deste eon ( vers. 8 ) e nas
tendas do (outro) eon (vers. 9), era interessante, e at conveniente, que o ensino prosseguisse no
esclarecimento das realidades ocorrentes em uma e outra localizao das criaturas.
Alguns pais da igreja julgaram tratar-se de fato verdico, como se depreende da verso copta
sadica e de um esclio do grego, que do o nome de Nneve ao rico denominado Pineas por
Prisciliano (Tractatus IX) e pelo pseudo-Cipriano (De Pascha Comp., 17). A deduo feita em
virtude de constar o nome Lzaro, pois no da tcnica parablica a citao de nomes prprios. No
entanto, justifica-se o aparecimento do nome, j que no poderia mais designar-se por o mendigo,
quando este tivesse chegado nova situao no seio de Abrao.
Destaca o ensino, o contraste entre a grande riqueza e a extrema miserabilidade. O manto de
prpura e as tnicas de linho fino (byssos) eram a roupa normal dos grandes ricos da poca. E o
banquetear-se alegremente (euphran) confirma o padro elevado de vida.
Ao lado disso, aparece o pobre, com o nome apropriado de Lzaro (diminutivo de Eleazar, que
significa Deus ajuda). Descrito como mendigo (ptchs) que, alm de nada possuir, se achava
coberto de chagas (eilkmnos) e permanecia deitado, sem poder movimentar-se, de tal forma que
nem conseguia afastar os ces que lhe vinham lamber as lceras.
O verbo bll, no mais que perfeito passivo, de sentido continuativo (ebblto) indica que ali
fora deitado e ali continuava sem de l sair. E disso deduzimos que, quando ele desejava saciar-se
com a sobra da mesa do rico, ele o conseguia. No fora assim. teria buscado outro local. No
corresponde, pois, realidade o acrscimo da Vulgata Clementina: et nemo illi dabat (e ningum
lho dava), sem nenhum apoio nos cdices gregos. Provavelmente foi para a trazido da parbola do
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filho prdigo (Luc. 15:16). Portanto, embora no cuidado com amor, era diariamente alimentado pela
criadagem do rico que, por isso, se sente encorajado a pedir de Abrao que permita que Lzaro lhe
retribua os pequenos favores prestados. Preferimos na traduo, o que sobrava da mesa do rico
(tn piptntn ap tes trapzs tou plousou), preciso as migalhas (tn psichn) que caam,
expresso que aparece em numerosos manuscritos. No entanto, os mais antigos e mais seguros
omitem-na (papiro 75, Sinatico, Vaticano, Rgio, verses itlicas e coptas sadica e boadica, e os
pais Clemente, Adamncio, Ambrsio e Gaudncio).
Lzaro, afinal, larga seu corpo chagado e conduzido pelos espritos protetores ao seio de
Abrao. Mais tarde tambm o rico abandona o corpo ndio, que sepultado com as honras de
praxe. Aqui tambm a Vulgata trouxe, por paralelismo, o incio do vers. 23 para o final do vers. 22,
sublinhando a oposio entre o pobre no seio de Abrao e o rico sepultado no inferno. Mas no h
justificativa em nenhum original grego. Inclusive o tratamento trocado entre Abrao, que chama o rico
de filho (tkna) e este que a ele se dirige respeitosamente como pai, demonstra que o rico no
estava no inferno.

[37]

A crena israelita da poca dizia que todos os desencarnados se localizavam num s stio, o
cheol (em grego hades, que o termo aqui empregado), que se dividia em vrios planos, pois l se
encontravam bons e maus, santos e criminosos, patriarcas e ladres e todos se viam e podiam
comunicar-se. No era, portanto, em absoluto, a idia de cu e inferno que posteriormente se
formou em muitas seitas crists, A expresso seio de Abrao, isto , regao de Abrao era o plano
mais elevado, dirigido pelo patriarca fundador e pai de todos os israelitas. Mas no se pense que os
espritos desencarnados eram literalmente carregados no colo, pelo velho patriarca...
Conforme vemos, a descrio feita por Jesus do mundo astral muito mais conforme aos
ensinos espiritistas que a outras teorias: o plano o mesmo, s existindo, entre os diversos nveis,
uma distncia vibratria; elevada e trazendo bem-estar aos que haviam descarregado na vida fsica,
pela catarse, todos os fluidos pesados agregados ao corpo astral; e trazendo sofrimento, por sua
vibrao baixa e portanto carregada de calor e queimante com o fogo purificador, aos que haviam
transcorrido vida viciada no plano fsico.
Permanecendo, pois, no hades, em provao (bsanos, o lpis Lydius dos latinos, era uma
pedra de toque, com a qual se reconhecia o ouro. Trata-se, portanto, da experimentao ou
provao a que so submetidos os desencarnados que necessitam purificar-se) sofria a dor da
limpeza pelo fogo purificador que queima os agregados do corpo astral. quando levanta os olhos e
v Abrao e, no crculo por ele governado, o ex-mendigo Lzaro. Lembra-se de que, na Terra, ele o
favorecia com os restos de sua mesa e lhe permitia ficar deitado junto ao porto de sua casa. Suplica,
ento, que Abrao lhe envie Lzaro, aps mergulhar o dedo na gua, a fim de trazer-lhe um pouco de
refrigrio, pois o que mais o martiriza a sede. Pede pouco (uma gota d'gua) porque tambm dera
pouco (as sobras apenas).
Responde Abrao a seu filho que sofre, explicando-lhe o mecanismo da Lei de causa e efeito.
O rico recebera todas as facilidades, e delas se servira abusivamente, no cogitando de, com ela,
servir generosamente. Agora tinha que suportar a dor da limpeza, para purificar-se e evoluir. No
entanto, essa fase j fora superada por Lzaro, que fizera sua purificao atravs da mesma dor na
vida terrena. J pronto, achava-se agora reconfortado. Ambos tinham que sofrer as mesmas
operaes. Mas enquanto Lzaro as suportara no corpo, o rico preferira aproveitar sua existncia em
gozos e prazeres, adiando a limpeza para o plano astral Tivesse, pois, pacincia.
Completando a ilustrao, explica-lhe que em todas aquelas regies (en psi totois) h
verdadeiros abismos vibratrios entre um plano e outro, tirando qualquer possibilidade de transitar-se
de um a outro: o rdio de onda longa no tem possibilidade de sintonizar a onda curta, nem viceversa; h entre as duas freqncias, verdadeiro abismo.
O rico compreende a lio e conforma-se. Mas, possuidor de bons sentimentos, recorda-se de
que deixou encarnados no planeta mais cinco irmos, que moram com seu pai. E preocupa-se com o
futuro estado deles. Se a dificuldade de ele receber o alvio reside na distncia vibratria imensa,
certamente esse empecilho no existir entre o hades e o plano fsico. Lzaro no poderia aparecer
na casa de seu pai terreno para avisar a seus irmos?
Abrao faz-lhe ver que, na Terra, seus irmos j receberam toda a elucidao possvel da parte
de Moiss e dos profetas, cujas obras costumam ouvir lidas aos sbados nas sinagogas. Essa
orientao -lhes suficiente para dirigir corretamente suas vidas. Mas o rico, que desencarnara havia
pouco, lembra-se bem de que tambm ele no dera ateno a Moiss e aos profetas: a leitura

[38]

daqueles textos consistia simplesmente numa rotina tradicional, sem qualquer influncia maior na
prtica da vida. E se algum defunto aparecesse causaria tamanha sensao, que certamente eles
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ficariam alertados e acertariam o rumo de suas existncias, pois mudariam a mente, renovando
suas crenas.
Mas Abrao conhece bem a humanidade. E sabe que, mesmo depois de 2.000 anos, ainda
continuar igual: de nada adiantar o aparecimento de fantasmas, por mais comprovado que seja:
todos quase continuaro descrentes, duvidando de tudo. No ser a apario de espritos que os
persuadir (como at hoje ocorre). Tero que modificar-se de dentro para fora, e no com
acontecimentos exteriores, por mais sensacionais que sejam.

Verificamos, pois, que o rico no condenado pelo fato de no haver atendido ao pobre
porque, embora minimamente, ele o atendeu mas ensinada, apenas, atravs do contraste
chocante de situaes na terra e no plano astral, a lei de causa e efeito, que age nos dois planos
(fsico e astral) que so interligados e interpenetrantes.
A lio por demais preciosa, sobretudo por vir trazer confirmao de muitas obras
espiritualistas (Antonio Borgia, Francisco Cndido Xavier, Yvonne A. Pereira e muitos outros) que so
recusadas pelas igrejas ortodoxas.

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TRIGO E JOIO ( 39 40 )

Mateus 13:24-30

24 Outra parbola lhes props (Jesus), dizendo: Assemelhou-se o reino dos


cus a um homem que semeou boa semente em seu campo.
25 Enquanto, porm, dormiam os homens, veio o inimigo dele e
semeou por cima joio, por entre o trigo, e foi embora.
26 Quando, pois, cresceu a erva e produziu fruto, ento apareceu
tambm o joio.
27 Chegando os servos do dono da casa, disseram-lhe: Senhor,
no semeaste boa semente em teu campo? Donde, ento, vem
o joio?
28 Ele respondeu-lhes: um homem inimigo fez isso. Os servos
disseram-lhe: Queres ento que vamos colh-lo?
29 Replicou ele: No, para que colhendo o joio, no arranqueis
juntamente com ele o trigo;
30 Deixai crescer ambos at a colheita; e na poca da colheita direi
aos ceifeiros: colhei primeiro o joio e amarrai-o em feixes para
queim-lo; mas o trigo, recolhei-o ao meu celeiro.
Segue-se outra parbola, esta menos clara, de tal forma que os discpulos, ao chegarem a
casa, pediram uma explicao em particular.
Observe-se que geralmente o verbo usado no presente: o reino dos cus semelhante
(homoa estin h basilea tn ournn, cfr. 13:31, 33, 44, 45, etc.), e uma vez aparece no futuro:
assemelhar-se- (homoithsetai, 25:1); no entanto aqui empregado o aoristo: assemelhou-se
(homoith).
A semeadura boa, e no h razo para vigilncia noturna enquanto as sementes ainda se
encontram sob a terra. E os lavradores aproveitam a noite para dormir. Aproveitando-se da escurido,
algum percorre os sulcos recm-semeados de trigo, e lana terra fofa a semente do joio. Da
Jernimo (Patrol. Lat. vol. 26 col. 93) avisar aos chefes da igreja que no durmam, para que no se
faam semeaduras de heresias entre os fiis.
[40]

O joio (em grego ziznia) o lolium temulentum de Linneu, planta que apresenta grande
semelhana com o trigo, pois tambm uma gramincea, e frutifica em espigas, embora menores e
mais magras que as do trigo. Cereal venenoso, com efeitos de nuseas e embriaguez, por causa do
cogumelo microscpico (Endoconidium Temulentum, de Prillieux e Delacroix), que vive em simbiose
com o gro, logo que ele se forma, como foi comprovado por P. Gurin (Journal de Botanique, 1898
pg. 230). Quando se formam as espigas, torna-se fcil distingui-lo do trigo, mas com ele se confunde
durante todo o crescimento (Jernimo, Patrol. Lat. Vol. 26, col. 94). Abundante sobretudo no oriente e
na Palestina. O hbito de querer prejudicar algum plantando sementes nocivas em campos teis
no devia ser raro, pois foi previsto, no Cdigo Penal de Roma.
Quando os lavradores percebem o fato, indagam do Senhor como ter ocorrido esse desastre.
Dada a explicao e proposta a extirpao do joio, -lhes ordenado aguardar a colheita, quando o
trigo, crescendo mais alto, ser mais fcil de distinguir. Ser ento colhido o joio junto com a palha e
queimado, e o trigo ser recolhido ao celeiro (1).
O segundo comentrio ser feito junto com o do capitulo seguinte
(1) Como curiosidade anotemos o correspondente grego de celeiro:
a p o t h k e , que etimologicamente significa caixa cofre (t h k a ) debaixo (ap), e
designava geralmente a adega, onde se guardavam os vinhos. Essa palavra passou
diretamente do grego ao portugus, masculinizando-se a p o t h k e - boteco, donde
saiu o diminutivo botequim.

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EXPLICAO DA PARBOLA ( 41 45 )

Mat. 13:36-43
36 Tendo, ento, deixado as turbas, veio para casa. E, aproximando-se
dele seus discpulos, disseram: Explica-nos a parbola do joio do
campo.
37 Respondendo, disse: O semeador da boa semente o Filho do Homem.
38 O campo o mundo; a boa semente so os filhos do reino; o joio
so os filhos do mal;
39 o inimigo que o semeou o adversrio; a colheita o trmino do
eon; os ceifeiros so os espritos (mensageiros).
40 Ento, como colhido o joio e queimado no fogo, assim ser no
trmino do eon:
41 enviar o Filho do Homem seus mensageiros e recolhero de um
reino todas as pedras de tropeo e os que agem ilegalmente,
42 o os lanaro na fornalha de fogo; a haver choro e ranger de
dentes.
43 Ento os justos brilharo como o sol no reino do Pai deles. Quem
tem ouvidos, oua.
Mais uma vez o Mestre explica a parbola aos discpulos, em particular, depois que chegaram
a casa.
O uso de parbolas no ensino inicitico, quando dado ao povo, era comum desde a
o
antigidade. O Salmo (78:2) de Asaph, que conforme 2 Crn. (28:30) era profeta, j dizia: abrirei
minha boca em parbolas, narrar-lhes-ei os mistrios ocultos desde a fundao do mundo. Jernimo
(Patrol. Lat. v01. 26, col. 93) afirmava que os acontecimentos da histria bblica no Antigo Testamento
deviam entender-se parablice, isto , alegricamente.
Vemos, assim, que Jesus se serve do mesmo estilo dos antigos profeta hebreus. E aqui
mesmo, d a explicao alegrica desta parbola.
[42]

ALEGORIA Uma alegoria pode ser explicada por trs processos:


1 Equao ou aplicao direta, em que cada palavra tem seu prprio significado;
2 Por substituio, quando as figuras so substitudas pela realidade;
3 Por comparao, como nas parbolas simples.
Nesta explicao, como anota Pirot, o Mestre utiliza simultaneamente os trs processos. Tratase, portanto, de um paradigma de interpretao parablica. Encontramos, por exemplo:
o

1 Equao: o campo o mundo; a boa semente so os filhos do reino, etc.


o

2 Substituio: O Filho do Homem enviar seus mensageiros;


o

3 Comparao: Assim como colhido o joio e queimado no fogo, assim ser no trmino do
eon.
Analisemos os termos.
O Semeador o Filho do Homem, ou seja, aquele que j atingiu a superao do estgio
hominal.
O campo o mundo (ksmos), isto , todo o planeta, no apenas determinada regio nem
raa.
A boa semente so os filhos do reino, ou seja, aqueles que, em sua vida interna e externa,
seguem os preceitos do Esprito, filiando-se s Escolas ou independentes.
O joio so os filhos do mal. Aqui o genitivo ponero pode ser do substantivo ponern (o mal)
ou do adjetivo poners, (o mau). O comum das interpretaes traz o mau, referindo-se ao diabo,
citado no vers. 39. Ora, assim teramos que as criaturas podiam provir de duas origens: ou filhos de
Deus ou filhos do diabo. Dois criadores. Dois princpios autnomos e poderosos. No podemos
aceitar essa interpretao. Resta-nos, pois, considerar o genitivo ponero como. do substantivo, e
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compreender filhos do mal, isto , da matria. Temos, ento, que o Criador um s, o Pai, que d
origem aos Espritos; estes, ao mergulhar na matria, que o mal (cfr. vol. 2.0, pg. 165) tornam-se
filhos do mal, isto , sujeitos matria. Ento, o semeador do joio o adversrio (dibolos,
acusador, adversrio) ou seja, o baixamento de vibraes e sua condensao.
A colheita o trmino do eon, isto , do presente ciclo evolutivo, e no do fim do mundo.
Os ceifeiros so os espritos (mensageiros), os chamados anjos. Espritos bons, sem corpo
fsico ou com ele, que se dedicam a cumprir, como Mensageiros, a Vontade do Pai. Estes, no corpo
fsico ou fora dele, esto encarregados de fazer a triagem (em grego krsis, que geralmente
traduzido mal como julgamento) dos bons e dos maus, daqueles que seguem j o caminho
evolutivo, embora ainda apresentem alguns defeitos, e daqueles que voluntariamente se opem
evoluo.
[43]

A separao ser feita no fim do ciclo. Na Terra permanecero os filhos do reino, enquanto
os filhos do mal, os substancialmente maus, dela sero afastados para a fornalha de fogo
inextinguvel, em outro planeta, porque meus escolhidos herdaro a Terra, e meus servos habitaro
nela ( Is. 65:9).
Constitui este versculo uma das provas, para certas seitas, da eternidade do fogo do inferno.
No h a menor razo para isso. O fogo inextinguvel, segundo Emmanuel, o fogo do Amor Divino,
que faz que todos se purifiquem de seus erros. Ns diramos, o fogo do carma, que no se apaga
enquanto a catarse no estiver terminada, e esse fogo causa choro e ranger de dentes em todos os
que a eles esto sujeitos. Essa expresso aparece em Mat. 8:12; 13:50; 22:13; 24:51; 25:30; Luc.
13:28.
J os justos (aqui no se fala nem dos profetas nem dos discpulos) os simples justos
brilharo como o sol, na comparao de Daniel (12:3), ou seja, expandiro luz sobre todos.
Joo Crisstomo (Patrol. Gr. vol. 58 col. 475) afirma ter Jesus apresentado essa parbola, a fim
de evitar que, no futuro, as comunidades crists se perturbassem diante dos maus elementos que
contra ela agiriam. De qualquer forma, no h outro remdio: a convivncia de bons e maus
inevitvel. Resta aproveitar o mximo de bem que se possa extrair dos maus, exercitando-os no
o
bem, como escreveu Toms de Aquino. Agostinho (Patrol. Lat. vol. 3 , col. 1371) tambm diz que
os maus exercitam a pacincia dos bons, e que estes se esforam por traze-los ao bem. Por isso
Jernimo (Patrol. Lat. vol. 26. col. 93) aconselha: ne cito amputemus fratrem, ou seja, no cortemos
depressa um irrno.
A separao s ocorrer no fim do ciclo (do eon).
Joo Crisstomo, ao aplicar a parbola aos hereges, diz que permitido reprimi-los, fecharlhes a boca, tirar-lhes a liberdade de palavra, dissolver suas assemblias, rescindir seus contratos,
mas proibido mat-los (Patrol.- Lat. vol. 33, col. 477), lio de que a Inquisio no tomou
conhecimento: preferiu a opinio de Agostinho, quando j no fim da vida escreveu que a violncia
no deixa de produzir bons resultados (Patrol. Lat. vol. 33. col. 321); e a de Toms de Aquino que
autorizou a violncia, embora usada com discrio (pera, vol. 10, pg. 131); e sobretudo a do
jesuta Maldonado, frontalmente oposta de Jesus, pois escreveu: quid opus est messem
exspectare? mature evellenda sunt, rnature comburenda sunt, ou seja, por que preciso esperar a
colheita? Devem ser logo arrancados, devem ser logo queimados (Commentarii in Quattuor
Evangelistis, pg. 277).
Quem escreveu essas linhas se diz cristo e no julgado herege, por contradizer
taxativamente o Mestre. E muitos preferiram seguir Maldonado, a seguir Jesus... apesar de se
dizerem representantes oficiais e exclusivos de Jesus na Terra !

Encontramos aqui a interpretao alegrica externa, que o prprio Mestre Jesus deu da
parbola do trigo e do joio, ensinando a Seus discpulos como fazer Para interpretar todas as demais
parbolas diante do pblico que deixara de ser profano Para ser catecmeno.
[44]

Agora, distncia de dois milnios, outras interpretaes j podem ser dadas; acreditamos
que, mesmo quela poca, em particular aos discpulos, e sem autorizao para divulgar, j tivessem
sido ensinados outros modos de entende-las.
A primeira verso que nos ocorre a compreenso do homem em si mesmo. Cada criatura
constituda do trigo do Esprito (Individualidade) e do joio do quaternrio inferior (personagem).
A palavra semear (sper) nesse sentido de nascer, surgir usada por Paulo: serneia-se
em corrupo, ressuscitado em incorrupo; semeia-se em vileza, ressuscitado em glria;
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semeia-se em fraqueza, ressuscitado em poder; semeia-se corpo animal, ressuscitado corpo


a
espiritual (1 Cor. .5:42-44). Ento, semear utilizado como significando a formao do corpo
fsico, da personagem; e o verbo ressuscitar ou levantar-se (anstmi) para exprimir a libertao do
Esprito do quaternrio interior. A interpretao, portanto, tem base escriturstica.
Ora, criado ou semeado o Esprito, o inimigo ( isto , a vibrao material ) semeia a
personagem, que vai perturbar o crescimento desse Esprito, entravando-o como se lhe fora real
inimigo. A proposta de arrancar de imediato o joio (destruir os veculos inferiores) para favorecer o
crescimento do Esprito invivel: a prpria evoluo do ser vai depender do atrito com sua
personagem rebelde. Mister portanto que se deixem ambos crescer juntos at a colheita (o final do
eon), quando ento aqueles que tiverem superado a inferioridade do plo negativo podero brilhar
como o sol; ao passo que os que permaneceram estacionrios no Anti-Sisterna, sero lanados nas
chamas inextinguveis da correo e purificao crmicas, a fim de prosseguir sua evoluo em
outros planetas.
Outra justificativa desse modo de ver transparece do prprio texto parablico, quando se diz
que a boa semente so os filhos do reino, e o joio so os filhos do mal, designando-se com isso a
individualidade e a personagem, que representa o mal para o Esprito. Da o ltimo pedido do Pai
Nosso ser exatamente esse: liberta-nos do mal, isto , da matria.
Para a Escola inicitica apresenta-se bastante clara a interpretao. Os emissrios (apstolos)
e todos os que atingiram o grau de Filho do Homem na escala inicitica superior, so semeadores da
boa doutrina, exemplificadores de atos corretos, diretores de conscincias, instrutores dos discpulos
que lhes seguem os passos. Ora, o prprio Mestre Jesus no se livrou de ter entre seus mais ntimos,
um traidor. Assim, somos avisados, pela parbola e pelo exemplo do Mestre, que, entre aqueles que
nos seguem, h de tudo: trigo e joio.

[45]

No devem, pois, os encarregados de ensinar, entristecer nem julgar-se fracassados porque,


entre a semente que lanaram, venha a ser semeado o joio das ms interpretaes, da discrdia, da
ambio do mando, do desejo de desviar a Escola do caminho traado, tornando-se joguete de
vaidades pessoais e busca de grandezas financeiras, exibicionismo, etc.. Sempre haver, nos,
melhores ambientes, o joio, que se misturar ao trigo, penetrando nos recintos mais sagrados e
recnditos (como na Assemblia do Caminho), com o fito de destruir a obra benfica em benefcio
prprio. Os homens tomam-se, ento, simples marionetes inconscientes nas mos das foras do mal.
No haja pnico. Ao segura e firme em todos os momentos, a ordem. No afrouxar as rdeas,
embora jamais se deva tentar arrancar o joio, como Jesus tambm no expulsou Judas do Colgio
Apostlico, apesar de saber de antemo o que estava para suceder. Os elementos que no se
afinarem sairo por seus prprios ps no momento exato em que devem sair. Os mensageiros
(Espritos bons) se encarregam de recolher todas as pedras de tropeo e os que agem ilegalmente,
afastando-os do convvio das obras, para que estas no se desviem da rota traada. A Assemblia
do Caminho no sofreu abalo ao perder d concurso de Judas. Assim prosseguiro seu curso normal
as obras que estiverem realmente ligadas s foras Superiores.
O momento da colheita poder chegar individualmente para cada criatura. Nessa hora crtica
d-se a separao do joio, que ser afastado e, ligado ,em feixes (em conjunto com outros
elementos que com eles sintonizem) ser lanado fornalha de fogo das provaes espirituais, onde
o choro e o ranger de dentes os faro ver o erro cometido, incentivando-os a humildemente voltar ao
caminho certo. Se houver humildade verdadeira, regressaro Casa Paterna e prosseguiro na
felicidade do lar espiritual a participar do banquete eucarstico. Mas se o orgulho e a vaidade
predominarem, s em outras vidas, e depois de passar pelo fogo da dor, recebero novas
oportunidades, porque o Amor do Pai incomensurvel, ilimitado, infinito, eterno, e a Hora do
Encontro soar para todos.
No nos esqueamos, porm, de que essa separao ser feita automaticamente, pelo
princpio da freqncia vibratria, sendo atrado cada esprito para o ambiente de acordo com sua
sintonia ntima (tal como, em nossos rdios. selecionamos as estaes, recebendo-as conforme -sintonizamos o dial).

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ESCNDALOS ( 46 53 )
Mateus 18:6-10

Marcos 9:42-48

Lucas 17:1-2

6 Quem fizer cair um destes


pequenos que crem em mim,
mais lhe conviria que
suspendesse uma m (de burro)
em torno do pescoo dele e se
submergisse na profundeza do
mar.
7 Ai do mundo, por causa dos
escndalos, porque fatal que os
escndalos venham; mas ai do
homem por quem vem o
escndalo.
8 Se tua mo ou teu p te fazem cair,
corta-os e lana-os de ti: melhor
para ti entrares na vida manco ou
coxo que, tendo duas mos ou
dois ps, seres lanado no fogo
do eon.
9 E se teu olho te faz cair, extrai-o e
lana-o de ti; melhor te entrares
na vida com um s olho, do que,
tendo dois, seres lanado na
geena de fogo.
10 Vede no desprezeis um destes
pequeninos, pois vos digo que os
Espritos deles, nos cus,
incessantemente vem a face de
meu Pai nos cus.

42 'E quem quer que faa cair


um destes pequenos que
crem em mim, seria melhor
se pendurasse uma m (de
burro) em torno do pescoo
dele e se lanasse no mar.
43 E se tua mo te faz cair,
corta-a; melhor te entrares
manco na vida que, tendo
duas mos, saires para a
geena, para o fogo
inextinguvel.
45 E se teu p te faz cair, cortao; melhor te entrares coxo
na vida que, tendo dois ps,
seres lanado na geena.
47 E se teu olho te faz cair,
arranca-o; melhor te
entrares com um s olho no
reino dos cus que, tendo
dois olhos, seres lanado na
geena,
48 onde o verme deles no
morre e o fogo no se
extingue'.

1 Disse Jesus a
seus
discpulos:
inevitvel
que venham
escndalos,
mas ai
daquele por
quem
venham:
2 ser-lhe-ia mais
til se
amarrasse a
seu pescoo
uma pedra de
moinho, e se
lanasse no
mar, que
fazer cair um
destes
pequenos.

Antes de passarmos anlise do texto, examinemos alguns vocbulos.


Os moinhos (rhhaim) eram de dois tipos: o leve (porttil) chamados moinhos de homem
(rhhaim shel adm) e os pesados, denominados moinhos de burro (rhhaim shel hamr), porque
essa alimria era utilizada para fazer girar a pedra mvel (a que chamamos m) ou cavaleiro
(rekhebh), que pisava o gro rodando sobre a outra pedra de baixo (petah tahtith), tambm dita que
dormia (shakkbh).
[47]

Os gregos tambm distinguiam o moinho a mo (cheiromyl, cfr. x. 11:5; Juizes 9:53 e Mat.
24:47) e moinhos de burro (epimylion). A m deste segundo era dita lthos myliks.
Os romanos os conheciam, bastando lembrar Ovdio: pumceas versat asella molles (Fastos. 6,
318), isto : a burrica gira as ms de pedra-pomes.
A figura pendurar uma m ao pescoo aparece em Qidduchin 29-b, quando o Rabbi
Jochanan diz: casar-se e depois estudar a Lei, condenar-se a estud-la com uma m no pescoo.
Quanto a lanar ao mar algum com um peso, diz Suetnio (Augustus, 67) que foi suplcio
usado: oneratos gravi pndere cervcibus praecipitavit in flumen, ou seja: precipitou(-os) no rio,
carregados com grande peso nos pescoos.
Entre os israelitas, porm, o afogamento era suplcio inaceitvel, porque privava a vtima de
sepultura.
ESCNDALO
Muitas vezes aparece em o Novo Testamento a palavra escndalo (grego skndalon), que
literalmente significa pedra de tropeo ou armadilha para fazer algum cair. Assim tambm o verbo
skandalzein que provocar a queda (escandalizar).
Pelas frases escandalizar os pequenos e pelas aes, certifcamo-nos de que se trata de
palavras ou aes que desviam do rumo certo (em grego hamartn, em latim peccare, este
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composto precisamente de pes, P, e cdere, cair, dando a idia de tropo que provoca a
queda).
O exemplo de Paulo totalmente esclarecedor. Vejamos:
1) aos romanos: Sei e estou persuadido no Senhor, de que nenhuma coisa , em si, impura (a
no ser para aquele que a tem como tal)... Bom no comer carne, nem beber vinho, nem fazer
alguma coisa em que teu irmo se escandalize (Rom. 14:14, 21).
2) aos corntios: Quanto ao comer as carnes sacrificadas aos dolos, sabemos que um dolo
nada no mundo... A comida, porm, no nos recomendar a Deus: no somos piores se no
comermos nem melhores se comermos. Mas vede que essa liberdade vossa no venha de alguma
forma a ser pedra de tropeo para os fracos... Por isso, se a comida serve de pedra de tropeo a meu
a
irmo, jamais comerei carne, para que eu no sirva de Pedra de tropeo para meu irmo (1 Cor.
8:4, 8, 13).

[48]

Compreendemos, ento, que essa pedra de tropeo ou esse escndalo no somente o


ver e admirar-se: o afrouxar a vigilncia e imitar o ato, embora a conscincia do escandalizado o
condene por isso. O que torna m e prejudicial uma ao, no a ao em si, mas o que nossa
conscincia o julga. Se sabemos que beber cerveja no constitui pecado, mas o vizinho ao lado
julga que o seja, diante dele procuraremos evitar esse ato, pois ele poderia ser levado a imitar-nos e a
ficar com a conscincia pesada, criando a vibrao do remorso, que atrairia infalivelmente o carma
negativo. O sofrimento que, por esse fato, lhe adviesse seria causado por ns; e, como
coresponsveis, tambm sofreramos. E qui mais do que pudssemos supor, pois responderamos
por todas as conseqncias decorrentes de um ato que talvez, para ns, no tivesse representado
nada ou quase nada.
Estamos dando exemplos de coisas pequenas, de somenos importncia, mas sabemos todos
que h coisas muito mais graves, cujo remorso pode provocar carmas negativos que necessitem
duas ou mais encarnaes para serem queimados. Quanto mal, quanto atraso podemos causar a
companheiros de jornada terrena, se no tivermos a delicadeza de sentir o que podemos ou no
fazer e dizer perante eles!
Esse o escndalo, o tropeo, que fatal ocorrer. Mas, ai daquele que for o causador:
receber pelo choque de retorno toda a carga que tiver jogado sobre os ombros dos irmos ou
irms.
O escndalo ou pedra de tropeo, consiste, tambm, em desviar irmos menores (em
evoluo, em inteligncia, em conhecimentos) do caminho certo, influindo para que se afastem de
grupos onde se acham bem; ou para que abandonem a religio que lhes fala alma. Da o erro do
proselitismo: cada um deve modificar seu modo de pensar de dentro para fora, quando chegar a
necessidade ntima, e no por influncias e pregaes externas.
Vejamos agora a traduo corrente, que diz: necessrio que o escndalo venha. No pode
essa traduo, na verdade, ser taxada de errada, mas corresponde muito mais ao grego angk o
portugus fatal ou inevitvel. Cremos no ser preciso demonstrar a diferena entre necessrio
e inevitvel.
Jernimo j descobrira a traio ao original, quando escreveu que se fosse necessrio o
escndalo, no haveria culpa da parte de quem o ocasionasse; mas, ao contrrio, cada um por sua
culpa faz cair (unusquisque suo vitio scndalis patet, Patrol. Lat. vol. 26, col. 129). A expresso de
Lucas anndekton estin confirma nossa assero : inevitvel.
Em Sua vida terrena, Jesus evitava escandalizar, como, por exemplo, no caso da didracma (cfr.
o
a
a
Mat. 17:24-27; vol. 3 pg. 133). E Paulo refere-se ao escndalo em Rom. 14:21; 1 Cor. 8:13 e 2
Cor. 11:29).
Examinemos, agora, o enftico conselho que, comparativamente, dado: seria melhor o
suicdio por afogamento, que a provocao do escndalo.
A razo salta aos olhos: o suicdio traz sofrimento brbaro, do qual s ns responderemos
perante a Lei, sofrendo-lhe pessoalmente as conseqncias dolorosas. O escndalo, que induz ao
mal, na armadilha que preparamos, escondendo um perigo (portanto intencionalmente, cfr. Sab.
14:11) traz resultados danosos aos outros, multiplicando nossa responsabilidade pelo nmero de
pessoas que desviamos do caminho com o nosso exemplo ou as nossas palavras. E sofreremos a
dor de nosso erro e do carma dos erros de todos os que fizemos sair da estrada certa, numa reao
em cadeia incalculvel e imprevisvel. A ignorncia poder atenuar: mas o peso ser total se o
fizermos conscientes, quer motivados por esprito de maldade, s para prejudicar, quer levados por
orgulho ou pela vaidade ferida.
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[49]

Dr. Carlos Tres Pastorino

Examinando, agora, as trs comparaes da amputao da mo, do p e da extrao do olho


(Mateus, que aqui evidentemente resume Marcos, engloba os dois primeiros num s versculo),
vemos o que significa a comparao com o suicdio.
No se trata da amputao fsica do corpo material-denso, cortando os membros que nos
atrapalham a evoluo. Assim o entendeu Orgenes, o grande escritor cristo grego; mas entendeu
mal, e por isso a igreja, ainda sua poca, o condenou. Sendo ele vtima de fortes apelos sexuais,
resolveu, baseado neste texto, e naquele outro que fala dos que se tornam eunucos por causa do
reino dos cus (Mat. 19:12) fazer-se castrar fisicamente, amputando aquilo que o levava queda em
sua opinio. Opinio errada, porque no o fsico, mas o esprito que causa essas perturbaes.
No entanto, a simples leitura atenta do texto demonstra que essas amputaes so realizadas
no corpo astral, antes da encarnao. Com efeito, melhor entrar NA VIDA isto , na vida
FSICA da matria densa coxo, manco ou cego de um olho, que nascer aqui perfeito e ser lanado
na geena dos vcios e das lutas, que tanto nos fazem sofrer. Sim, porque ningum poderia supor
que essa vida de que fala Jesus, se referia ao cu. Que adiantaria ficar nesse cu mitolgico na
o
o
condio de coxo; de cego ou de manco, se: 1 l no haveria mais perigo de cair; 2 l tudo
o
perfeito; 3 se l no se produzem mais escndalos?
PROVA DA REENCARNAO
Este trecho constitu uma das mais insofismveis provas de que Jesus, pelos prprios textos
evanglicos, aceitava a doutrina da reencarnao. De que a reencarnao era ensinada clara e
categoricamente. No sabemos por que os adeptos do Espiritismo e das doutrinas reencarnacionistas
s costumam evocar as provas de Nicodemos e de Elias-Batista, e deixam de lado esta preciosidade.
Essas palavras evanglicas explicam incontestavelmente a questo dos nascimentos
diferentes: a razo das crianas que nascem aleijadas, cegas, surdas, ou com qualquer deficincia,
enquanto outras surgem no planeta, perfeitas e saudveis.
D-nos ainda a compreender que, se algumas crianas nascem aleijadas por motivo de
carmas negativos, outras assim renascem por escolha pessoal, antes da encarnao, a fim de evitar
quedas sucessivas ou retardamentos prejudiciais na evoluo; ento voluntariamente interrompem o
caminho do erro e enveredam pela senda do auto-aperfeioamento, sentindo-se privadas, na vida da
carne, daqueles rgos que constituram sua desgraa no passado.
Quanto ao fogo inextinguvel, j o estudamos no captulo anterior.
No vers. 10 de Mateus, lemos que os Espritos dos pequenas vem incessantemente a face
do Pai nos cus. Isso contradizia a crena israelita da poca, que s admitia que tivessem a viso
beatfica os Anjos Superiores. A expresso ver a face eqivale a estar na presena e permanecer
unido ao Pai.

[50]

Mas aceitavam plenamente a doutrina dos anjos de guarda. Acreditavam firmemente que
cada criana entrava na vida acompanhado por um esprito bom, encarregado de ajud-la, e tambm
por um esprito mau, sempre pronto a derrub-la.
Tambm entre os cristos a crena no anjo de guarda antiga. Jernimo escreveu: magna
dgnitas animarum, ut imaquaeque habeat ab ortu nativitatis, in custodiam sui, angelum delegatum,
isto , grande a dignidade das almas, para que cada uma tenha desde o nascimento, um anjo
delegado para sua guarda (Patrol. Lat: vol. 26, pg. 130).

Vrias consideraes h que fazer, em pesquisa mais apurada, alm das que j foram
aduzidas. Inicialmente, mister insistir no ensinamento verdadeiro do trecho.
Sabemos que os evangelistas reproduziram, em anotaes rpidas e fragmentrias, os ensinos
de Jesus e as palavras do Cristo atravs Dele, para que no fossem esquecidos nem distorcidos
pelos futuros membros da Escola Inicitica Assemblia do Caminho, sobretudo por parte dos
encarregados da explicao da doutrina.
Dessa forma, destinavam-se os Evangelhos memorizao de fatos e ensinos especializados
para os irmos (adelphs): assim eram denominados os que se filiavam Irmandade da Escola. S
entre eles era usado o ttulo de irmo. E os autores dos escritos inspirados bem o sabiam,
classificando os companheiros como irmos ou santos (sadios, purificados).
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Dr. Carlos Tres Pastorino

Sabiam, tambm, o que significavam as expresses pequenos, pequeninos ou crianas,


criancinhas: eram aqueles que estavam pretendendo ingresso ou comeando a freqentar as
reunies ainda exotricas, os infantes espirituais. Assim como cachorrinhos ou ces eram os
profanos, totalmente afastados do espiritualismo. Quando um desses pequeninos era aceito e
inscrito nos primeiros cursos da Escola, recebia o nome de catecmeno.
No foram escritos, pois, os Evangelhos, com endereo popular, com destino a profanos
daquela poca. Essa inteno bsica refletiu-se durante sculos na igreja romana, que reservava a
leitura e o estudo evanglico apenas aos clrigos. Quando a humanidade, muito mais tarde,
conquistou a maturidade que a tornou apta a compreender os textos, veio Terra o grande
missionrio Lutero, com a tarefa especfica de vulgarizar os Evangelhos entre o grande pblico.
Mas os escritores sabiam que as anotaes que registravam nos papiros e pergaminhos
poderiam cair (e caram mesmo) em mos profanas, sem qualquer condio, nem moral nem
intelectual de penetrar-lhes a profundidade do ensino. Dai a necessidade absoluta de transmitir o
ensino verdadeiro mas de forma velada (no deis coisas santas aos ces nem prolas aos porcos,
Mat. 7:6). Essa forma alegrica e simblica seria entendida apenas pelos possuidores das chaves de
decifrao. Quem conhecia o segredo do cofre, poderia abri-lo a qualquer momento.

[51]

Doutro lado, s os fatos essenciais, cuja interpretao pudesse servir de ensino, que foram
anotados. No havia necessidade, nem convinha, que se lanasse na publicidade incontrolada do
papel, um tratado completo. Aos que haviam cursado a Escola, bastariam pontos essenciais
acenados, quer sob forma parablica ditada por Jesus, quer sob o disfarce de fatos e exemplos, quer
sob a forma alegrica ou simblica de ensinos rpidos, em que o essencial era resumido, apenas
como esquema mnemnico.
Outra vantagem havia nessa maneira de expor assuntos capitais para a evoluo, mas
perigosos como armas de dois gumes para os que no houvessem conquistado o direito de acesso
ao santurio: ao cair entre mos profanas, as palavra: seriam entendidas segundo seu sentido
corrente vulgar, e isso permitiria que mesmo com o obscurantismo que sucederia na era de Pisces, o
ensino pudesse ser aproveitado em sua forma material, acessvel s mentalidades pouco
espiritualizadas da massa ignara.
Obra de suma responsabilidade, reveladora da profunda psicologia de seus autores. Como
escreveu Renan, em outras palavras, negar a genialidade de Jesus acarretaria dificuldade muito
maior: a de admitir a genialidade dos quatro evangelistas.
Com a natural evoluo da humanidade, chegaramos a compreender o sentido real e profundo
dos ensinos evanglicos. Questo de tempo e de ascenso espiritual dos homens. A obra foi
confiada aos pergaminhos. A semente foi plantada. Os frutos chegariam no tempo devido.
A lio que aqui se acha oculta sob a frase chocante, de que era prefervel o suicdio ao
escndalo, dirigida particularmente aos encarregados do ensino nas Escolas. Para o vulgo, ela
assusta e faz evitar as aes erradas que possam fazer cair os companheiros fracos.
Mas aos que seguem a carreira do mestrado, ela admoesta que um ensino errado quer
provocado por estudo desidioso que no chega a quebrar a capa da ignorncia, quer por
improvisao de conceitos (dado que a vaidade no deixa confessar a inscincia) eqivale a um
suicdio da pior espcie.
Quem, ao exaltar-se na ctedra, arrasta os pequenos de compreenso e os de boa-f a
acreditar nele, pessoa humana, que se constitui dolo vivo, intitulando-se mestre em busca de
glorolas, arca com responsabilidade to imensa, que chega a eqivaler a um suicdio moral.
Quem ensina, por falta de conhecimento ou, pior ainda, de sinceridade, a ir em busca de um
Deus externo e mau, severo e vingativo, inconstante e volvel que, mesmo exigindo dos homens que
perdoem setenta vezes sete, ele mesmo no perdoa e lana seus filhos num inferno eterno, to
culpado perante a Lei como se cometesse um suicdio.
Quem distorce as verdades evanglicas, interpretando-lhes as palavras para apoiar suas idias
(e no no sentido real), por vezes at opostas ao ensino de Jesus, est de fato preparando
armadilhas

[52]

para que os pequenos retardem sua evoluo. Seu sofrimento ser maior que o do suicdio, na vida
fora da matria.
Todos esses tipos de escndalos so inevitveis que ocorram, em vista do atraso dos
homens, imbudos de vaidade ignorante e de presuno orgulhosa.

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Entretanto, melhor seria se se apresentassem diante dos homens com sincera honestidade:
coxo ou manco de conhecimento ou meio cego de compreenso, e humildemente confessassem sua
ignorncia do assunto, sem a vaidade de saber tudo Muito melhor que arcar com a responsabilidade
de um ensino errneo ou personalstico. O carma negativo que se colhe quando se age mal
sobretudo quando conscientemente terrvel, porque o verme do remorso no morre e o fogo
da conscincia no se extingue.
No vers. 47 de Marcos, a expresso entrar na vida substituda por entrar no reino de Deus.
Com efeito, quem no ensina certo no tem possibilidade de realizar, na Terra, a unio divina,
sintonizando com o Pai.
O vers. 10 de Mateus, que avisa: no desprezeis um destes pequenos, pois vos digo que os
Espritos deles nos cus, incessantemente vem a face de meu Pai nos cus, traz a revelao de
uma verdade ainda pouco divulgada.
Todos ns sabemos ser constitudos de uma individualidade que se condensa em personagem,
para conquistar a evoluo, Mas precisamos compreender que essa condensao literalmente uma
condensao, ou seja, o Esprito ilimitado se reduz num corpo relativamente minsculo, embora
permanea o Esprito com as mesmas caractersticas ilimitadas. Ento, enquanto est preso na
personagem, est tambm nos cus, ligado ao Pai (vendo-lhe incessantemente a face).
No podemos dizer que uma parte do Esprito se condensa, e outra parte permanece
ilimitada, porque o Espirito no tem partes, j que no possui extenso nem dimenso: UM TODO
inespacial, adimensional, ilimitado, vibracionalmente consciente em todos os planos, inclusive no
plano divino gerao Dele (At- 17:28).
Por isso, mesmo que nossa conscincia atual no o saiba nem o perceba, ns (o Espirito)
estamos em Deus, Nele nos movemos e existimos e somos gerao Dele (At. 17:28).
Por menor e mais involuda que se apresente a ns a criatura, ali est a manifestao visvel,
com forma, de um Esprito invisvel e divino em sua essncia. Logo, no h motivo para desprezar
algum por ser ignorante, pobre, pequeno, aleijado ou criminoso. Estas so as aparncias externas
da personagem filha do mal, criatura do Anti-Sistema, vibrao condensada no plo negativo de um
Esprito que vive incessantemente consciente no plo positivo.
A sublimidade do ensino chega a estarrecer-nos, sem dvida. Mas est claro na palavra de
Jesus. nova concepo da Vida, da existncia do ser. Trata-se de verdadeira revelao
consoladora e estimulante.
Quando os homens souberem disso e se convencerem dessa realidade, o ambiente da Terra
se modificar totalmente.
[53]

Verdade essa que foi vivida pelos Grandes Seres, e agora permitida sua divulgao ampla,
pois soou a hora de alertar a todos da REALIDADE sublime de nossa divindade substancial. A
revelao gradativa reserva-nos grandes surpresas, e ainda outras coisas h que dizer, que viro a
seu tempo determinado.
Aproveitemos este ensejo para meditar a respeito do que um Filho do Homem: um ser que
conquistou, a duras penas, a conscincia do que ele verdadeiramente : um Esprito unido ao Pai
pela vibrao mstica que constitui sua essncia mais profunda. A personagem, transitria e
carregada de defeitos, veculo temporrio e deficiente, que apenas representa a exteriorizao
mnima e sem importncia de uma realidade que est acima de nossa mais frtil imaginao.

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O PERDO ( 54 60 )
Mateus 18:15-35

15 Se teu irmo errar (contra ti), vai avis-lo entre ti e ele sozinho. Se te ouvir,
ters ganho teu irmo.
16 Mas se no ouvir, toma contigo ainda um ou dois, para que por
boca de duas ou trs testemunhas se resolva toda a questo.
17 Se, porm, no lhes atender, dize comunidade; se tambm no
atender comunidade, seja-te como o estrangeiro e o cobrador de
impostos.
18 Em verdade vos digo, tudo o que ligardes sobre a terra ser ligado no cu;
e tudo o que liberardes sobre a terra, ser liberado no cu.
19 Novamente vos digo, que se dois de vs, sobre a terra,
concordarem sobre qualquer coisa que pedirem, ser-lhes- feita
por meu Pai que est nos cus.
20 Porque onde dois ou trs esto reunidos em meu nome, a estou
no meio deles.
21 Ento, aproximando-se Pedro, disse-lhe: Senhor quantas vezes
errar meu irmo contra mim e o relevarei? At sete vezes?
22 Disse-lhe Jesus: No te digo at sete vezes, mas at setenta
vezes sete.
23 Por isso, foi assemelhado o reino dos cus a um homem rei, que
quis ajustar contas com seus servos.
24 Tendo comeado a ajust-las, trouxeram-lhe um que lhe devia
dez mil talentos.
25 Como no tivesse, porm com que pagar, mandou-o o Senhor ser
vendido, e tambm a esposa e os filhos e tudo o que tinha, para
pagar.
26 Prostrando-se ento; o servo, instava dizendo: Senhor, tem
pacincia comigo e tudo te pagarei.
27 Compadecendo-se o Senhor daquele servo, liberou-o e relevou-lhe
a dvida.
28 Tendo, porm, sado aquele servo, encontrou um de seus
companheiros, que lhe devia cem denrios, e segurando-o o
sufocava dizendo: paga o que me deves.
29 Caindo-lhe, ento aos ps, seu companheiro o implorava dizendo:
tem pacincia comigo, e te pagarei.
30 Ele porm no quis e, indo embora, lanou-o no crcere at que
pagasse a dvida.
31 Vendo, pois, os companheiros dele o ocorrido, entristeceram
grandemente, e foram revelar tudo isso ao seu senhor.
32 Ento chamando-o, o Senhor disse-lhe: Servo mau, relevei-te
toda aquela dvida, porque me pediste;
33 no devias tambm tu compadecer-te de teu companheiro, como
eu me compadeci de ti?
34 E, indignando-se, seu Senhor entregou-o aos verdugos, at que
pagasse toda a dvida.

[55]

35 Assim tambm meu Pai celestial far convosco, se cada um no


relevar a seu irmo do imo do corao.
Lucas 17:3-4
3 Cuidai-vos de vs. Se teu irmo errar, repreende-o, e se mudar a
mente, libera-o,
4 e se sete vezes no dia errar contra ti, e sete vezes no dia voltar a ti
dizendo: mudo a mente, liber-lo-s.

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Grande lio aqui se apresenta a ns, esclarecendo a regra pela qual devemos pautar nossa
vida prtica em relao a nossos companheiros de jornada.
Alguns cdices importantes (Sinatico, Vaticano) verses (manuscritos coptos sadico e
boadico) e pais (Orgenes, Cirilo, Baslio, Jernimo) no registram as palavras contra ti, que
aparecem em D, K, L, X, delta, theta, pi, alguns minsculos, verses bizantinas, tala, Vulgata, siraca
e pais Cipriano e Hilrio.
Poderiam ser mantidas por dois motivos:
o

1 o texto fala de erros contra ti (cfr. vers. 21);


o

2 se a ao do irmo no diz respeito a ns, nada teramos com isso.


No entanto, parece melhor suprimi-las, porque o trecho se refere mesmo correo fraterna.
Se algum irmo errar, mesmo que no seja contra ns, devemos buscar corrigi-lo. Lgico que deve
tratar-se de erro grave, que afete a evoluo dele ou o bom nome da instituio a que pertence.
A lei mosaica (Lev. 19:17-18) j estipulava: No aborrecers teu irmo em teu corao; no
deixars de repreender teu prximo, e no levars sobre ti um erro por causa dele. No te vingars
nem guardars ressentimento contra os filhos de teu povo, mas amars a teu prximo como a ti
mesmo: eu sou YHWH. E os bons israelitas obedeciam a este preceito: Se tens companheiros que
te repreendem e outros que te louvam, ama o que te repreende e despreza o que te louva; pois o que
te repreende te conduz vida do mundo futuro, e o que te louva te leva fora desse mundo (Rabbi
Meir , in Strack e Billerbeck, tomo 1, pg. 787).
Se o irmo atende, t-lo-emos conquistado para o caminho certo, como afirma Jernimo
(Patrol. Lat., v. 26, col. 131): si quidem auderit, lucrifcimus nimam ejus, et per alterius salutem,
nobis quoque acquritur salus, isto : se em verdade nos ouvir, lucraremos a alma dele e, pela
salvao de outro adquiri-se tambm a salvao para ns.
[56]

Se no atender nossa admoestao, convoquemos testemunhas, depois levemos o caso


comunidade e depois, se nada disso adianta, coloquemo-lo de lado, tratando-o com toda a
considerao e amor, como devemos fazer ao estrangeiro, mas no com a intimidade do irmo.
A razo de tudo isso dada: tudo o que ligamos a ns neste plano, permanecer ligado no
mundo astral, antes e depois do desencarne; e de tudo o que nos liberarmos neste plano terrqueo,
permaneceremos desligados e liberados no plano astral. Ora. de todo interesse que se no
constituam liames entre ns e pessoas erradas, que podero envolver-nos em seu carma negativo
por complacncia culposa de nossa parte.
As palavras que acabamos de citar, e que pertencem de direito a este trecho, foram
transportadas para o vers. 16 do cap. 16 do mesmo Mateus, como comprovamos exaustivamente no
o
vol. 4 pg. 49 e seguintes.
No entanto, neste versculo que se baseia a igreja romana para justificar seu direito de
excomungar.
Passa a seguir o Mestre, sem transio, para uma das comprovaes de que, o que ligarmos
na Terra, ser ligado no cu: se duas pessoas concordarem sobre determinado assunto, tudo o que
pedirem lhes ser feito.
Strack e Billerbeck (I, 793) cita: Rabbi Acha bar Chanina dizia: que se so ouvidas as preces
feitas na sinagoga, no momento em que a comunidade ora, isso decorre do midrasch de Job (36:5):
Deus no despreza a multido, e do Salmo (55:19): Ele libertar em paz minha alma do combate
que me feito, porque a multido (da comunidade em prece) estava em torno de mim.
O fato de o Cristo de Deus afirmar que onde h criaturas reunidas em Seu nome, Ele est no
meio delas, tem precedente na crena judaica da presena da Chekinah, que permanecia entre
aqueles que falam sobre a Torah, como dizia Rabi Chanina bar Teradjon. E acrescentava: Deus
dito mqm (O lugar) porque est em todos os lugares.
Depois desse desvio, que confirma que o perdo deve ser dado (cfr. Mat. 6:14-15), vem o
ensino exemplificado com uma parbola. desenvolvida por ocasio de uma pergunta de
esclarecimento feita por Pedro: quantas vezes perdoar?
Simo Pedro, acostumado ao sistema de seu povo de perdoar at trs vezes, julga-se
extremamente generoso propondo faze-lo at SETE vezes. Mas Jesus, sem impressionar-se,
calmamente estende para setenta vezes sete, NO MESMO DIA: s hebdomkontkis hept.
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Jernimo comenta: ut toties peccanti fratri dmitteret in die, quoties ille peccare non possit, ou
seja: para que tantas vezes se perdoe ao irmo que erre num dia, quantas ele nem possa errar
(Patrol. Lat. vol. 26, col. 132). E Joo Crisstomo: t peiron ka dineks ka ae, isto : ao infinito,
incessantemente, sempre (Patrol, Graeca, vol. 58, col. 589).
Quanto parbola, anotemos que o ensino principal, que uma ilustrao nos vers, 14 e 15 do
cap. 6 de Mateus: se no perdoarmos aos nossos companheiros da Terra, no obteremos o perdo.
[57]

Quanto aos dados. O servo devia 10.000 talentos. Um talento eqivalia a 6.000 dracmas ( ou
6.000 denrios). Ento, 10.000 talentos so 60.000.000 de dracmas, quantia realmente elevada, em
comparao com os 100 denrios (100 dracmas). Lembremos que a dracma (ou o denrio, moedas
equivalentes, a primeira grega, a segunda latina) era o preo normal de um dia de salrio de um
trabalhador braal.
Chamado para prestar contas e condenado por insolvncia confessada, prostra-se aos ps do
credor (o rei) e pede pacincia. O resultado o perdo da dvida, a anulao do dbito. Mas ao
defrontar-se com um colega de servio (syndolos) que lhe deve a quantia de cem denrios, perde o
controle, avana sobre ele, tenta sufoc-lo e de nada adianta ouvir do companheiro as mesmas
palavras que ele mesmo havia proferido diante do rei: impiedosamente o condena priso.
Os outros servos no se conformam com essa atitude e vo contar a cena triste com
pormenores ao rei. Este se aborrece e v que o perdo dado foi errado e o entrega no a simples
carcereiros, mas aos carrascos (basanstais = experimentadores).
A lei mosaica (Ex. 22:3) s permitia que fosse vendido o ladro insolvvel, ou ento (Lev.
25:39) permitia aceitar a escravido voluntria de um israelita extremamente pobre, mas que deveria
ser tratado com humanidade, e ser libertado no primeiro ano de jubileu.
Os telogos, aplicando a parbola a Deus. dizem que nossos dbitos para com a Divindade
so imensos, em comparao com as dvidas feitas pelos homens entre si. Mas surge-lhes a dvida:
se Deus pode modificar uma deciso Sua e condenar, depois que perdoou. Toms de Aquino
a
(Summa Theol. III , q. 88, art. 1-4) alega que o segundo castigo veio por causa das agravantes, e
no pela revivescncia da falta j perdoada. Mas nada isso interessa ao ensino, que se destina a
prescrever o perdo entre os homens, como salienta Joo Crisstomo (Patrol. Graeca vol. 58, col.
589).

Mas h outros ensinos mais profundos a deduzir deste trecho. Para estud-los, dividamos os
dois assuntos principais.
CORREO FRATERNA - No percamos de vista que Jesus deu essas instrues aos
discpulos (Mat. 18:1 e Luc. 17:1). Ora, os discpulos eram os filiados Assemblia do Caminho, j
o
em graus mais elevados, pois davam, entre si, o tratamento de irmo (vol. 5 pg. 184). Todo o
trecho, pois, assim como a parbola que se segue, refere-se estritamente aos membros da
Fraternidade Inicitica entre si, e nada absolutamente tem que ver com os que se acham fora.
O primeiro ensino, pois, que o irmo tem a obrigao de chamar a ateno do irmo que erra.
No deixado livre de faze-lo ou no: se errar... vai avis-lo. Mas esse primeiro passo deve manterse secreto, e jamais ser divulgado. Se ouvir nosso aviso, e mudar sua forma de agir, um irmo que
ganhamos em nosso convvio, pois no ter que deixar a fraternidade.

[58]

Mas pode dar-se o caso de no sermos atendidos. Chamemos, ento, o testemunho de mais
um ou dois (que somados a ns faro duas ou trs testemunhas) a fim de solucionar o caso. Trata-se,
portanto, no de uma ofensa feita a ns, mas de um erro que acarreta conseqncias danosas ao
prprio ou comunidade.
Caso persista o erro, deve-se avisar a comunidade, a corporao ou ekklsa a que ambos
pertencem. Far-se-, j neste ponto, uma admoestao oficial, buscando reconquistar aquele que se
est transviando do caminho (hamartols).
So, pois, trs advertncias. Se aps as trs persistir o desvio da conduta, deve ento esse
irmo ser considerado aliengena ou estrangeiro, ou publicano, isto , novamente profano, saindo
da comunidade a que pertencia a fim de no trazer prejuzos a todo o conjunto. Mas nem por isso
deve ser maltratado nem desprezado: antes, como preceitua a lei, o estrangeiro deve ser tratado com
delicadeza e considerao. Apenas no participar dos mistrios.

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Verificaremos, ento, que h dois comportamentos: ligar ou soltar, amarrar ou desprender. E


qualquer dos dois atos realizado no apenas na Terra, mas tambm no cu, ou seja, no mundo
espiritual, em todos os planos: astral, mental e espiritual.
O ensino de importncia capital, pois ficamos sabendo que as aes do mundo fsico tm
repercusso bem maior do que poderia supor-se. Uma ligao com determinada criatura reflete-se
no mundo espiritual e perdura alm do plano terrestre-denso. E o mesmo ocorre se houver um
desligamento.
O ensinamento (que verificamos tratar-se de uma repetio: Novamente vos digo ...) traz
uma conseqncia de sumo interesse: se houver ligao e sintonia vibratria perfeitas entre duas
criaturas, a fora da resultante to poderosa que capaz de atrair tudo o que for pedido. O Pai
reside em cada um de seus filhos. Mas se houver unio plena entre dois, concordncia total, sintonia
absoluta, em qualquer assunto (per pants prgmatos) no importa qual, a obteno garantida por
parte do Pai que est nos cus. No h dvida de que duas mentalizaes so mais eficientes que
uma s. E as duas notas emitidas em unssono movimentam as foras que modificam o curso dos
acontecimentos. Confortadora promessa, mas perigosa: porque tambm a mentalizao do erro
surtir efeito...
A razo disso dada pelo Cristo Divino, que se vinha manifestando em Sua qualidade de
Mestre nico: onde duas ou trs pessoas esto reunidas em meu nome, ai estou no meio deles. E a
razo cientifica do fato prende-se a que, embora a presena crstica seja constante e integral em
todos os lugares e situaes, inclusive dentro de cada pessoa, no entanto, se houver uma ligao
entre duas ou trs pessoas, forma-se uma corrente mais fortalecida, que poder movimentar foras
magnticas ambientes mais poderosas, com repercusses nos diversos planos espirituais; da mesma
forma que uma bateria muito mais forte que uma pilha isolada. Dessa maneira a presena mais
sentida e essa prpria conscientizao aumenta a fora de cada um. Isso mesmo j era ensinado nas
Escolas Judaicas (Kbbalah), que dava o nome o nome de Chekinah a esse acrscimo perceptvel da
presena real do FOHAT divino entre as criaturas. Diziam, ento, que era a presena de Deus.
[59]

PERDO - Entra Pedro (o smbolo das emoes) com a pergunta de quantas vezes ter que
perdoar ao irmo que faz algo contra ele. No se trata mais de erro (desvio da rota certa) no sentido
evolutivo, mas de algo pessoal entre os membros da corporao.
Isto, diz o Cristo de Deus, no apresenta a menor importncia. So criancices. E o nmero de
o
sete vezes (num dia!) julgado pouco pelo Mestre, que o amplia para setenta vezes mais (cfr. vol. 4
o
pg. 113 e vol. 5 pg. 7), o que significa sempre. O Espirito que j entrou na linha evolutiva
conscientemente, no pode estar perdendo tempo com essas questinculas das personagens. No
d relevo a picuinhas e a pirraas. Para ele no importam ofensas nem calnias: segue em frente,
sempre para o alto, e tudo o que possa ocorrer contra ele, isto , contra a personagem, bate de
raspo e perde-se no espao, sem deixar sequer mossa nem arranho por mais leve que seja.
Ento, PERDOE SEMPRE, sem nem contar as vezes. Seja sempre a rocha que no se abala pelo
choque das ondas. Deixe que os profanos sejam como a areia, que vai e vem com as ondas do mar.
Essa a razo de ter sido assemelhado o Reino de Deus a um homem-rei, designao tpica
do hierofante, do rei da Escola Inicitica, a suma autoridade para os membros da fraternidade. A
escolha do hierofante como modelo tpica, pois refere-se autoridade do Rei do Mundo, que o
hierofante representa para seus discpulos em cada comunidade. Em relao ao hierofante os irmos
so designados como servos, pois a ele devem obedincia irrestrita e sem discusses, pois se se
entregaram sua direo, porque nele reconhecem o Mestre que penetra os mais recnditos
segredos dos coraes.
A parbola fala de um dbito de 10.000 talentos, imagem de uma dvida evidentemente
espiritual, e no material. A comparao das conquistas espirituais com talentos foi feita, tambm,
em outra parbola (cfr. Mat. 25:14-30; Luc. 19:11-27).
Encontramos, pois, que a interpretao nos revela que o Rei ensinara os mistrios em sua
maior profundidade a esse servo, dando-lhe conhecimento vastos. Mas quando lhe foi pedir contas
do que lhe devia, como lio passada para estudo, verificou que ainda no aprendera, e continuava
devendo. Julgou-o incapaz, e sua vontade inicial foi prend-lo a ele, mulher e aos filhos, isto ,
coloca-lo, com todos os seus veculos, novamente na priso do mundo profano, afastando-o do
convvio dos demais irmos seus conservos. No apenas a ele (ou seja ao Esprito) se referia a
restrio que as condies impunham, mas a todos aqueles que formavam o ser e que atrapalhavam
sua evoluo.
No entanto, em vista de sua humildade, resolveu esperar mais: perdoando-lhe a divida
naquele momento, para que mais tarde verificasse se realmente tinha conseguido aprender.
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[60]

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Ao sair dali, entretanto, esse mesmo servo encontra outro a quem havia dado noes (100
denrios, quase nada) de espiritualismo. Pede as contas, e verifica que seu companheiro no havia
aproveitado. Nesse ponto, perde o controle emocional, agarra-o e procura sufoc-lo, naturalmente
com palavras violentas, e manda que v para a priso do mundo. Por a v-se que realmente tinha
autoridade dentro da fraternidade, confirmando que o dbito alto se referia a aprendizado mais
profundo.
Os companheiros estranham o fato e verificando a inutilidade do aviso em particular e com
testemunhas levam logo o ocorrido ao conhecimento do hierofante. Comprova, ento, o rei que
realmente o primeiro no havia compreendido, nem mesmo aprendido a lio. Resolve, pois, entreglo aos experimentadores (basanstais), ou seja, s provaes crmicas do mundo, que tero que
experiment-lo normalmente, at que a custa prpria e por experincia vivida, aprenda que deve
fazer aos outros o que quer que os outros lhe faam (Mat. 7:12).
A lio singela e clara na letra e no espirito: dar, para receber. Amar para ser amado. Perdoar

para ser perdoado. A medida com que medirdes, essa ser usada convosco (Mat. 7:2; vol. 2 , pg.
24).
Cientificamente, temos que considerar a lei das freqncias vibratrias. Se estamos na
freqncia do perdo, estendendo-o aos outros, ns mesmos nos beneficiamos dessa onda tranqila.
Mas se samos da faixa do perdo e camos na da cobrana impulsiva, sintonizamos com essa
freqncia mais baixa, onde tambm nos ser cobrado. No h necessidade, hoje, de levar o
problema ao sobrenatural, nem de envolver Deus no processo puramente humano, para saber se
Ele pode ou no anular um ato de perdo j concedido. Com a eletrnica, atualmente, vemos que o
indivduo que se situa, vibratoriamente, numa ou noutra faixa, sua vontade, recebendo o que
transmite. Qualquer rdio-amador sabe disso.
A personificao de um fato cientifico era indispensvel h dois mil anos. Mas hoje atrapalha,
mais que ajuda, porque as mentes pouco habituadas cincia e os intelectos viciados em imaginar
figuras antropomrficas da Divindade, continuam acreditando que existe uma pessoa, sentada num
trono de ouro, a fazer o julgamento e a lavrar sentenas.
No h, pois, razo, para discutir se Deus volta atrs de uma sentena! A criatura recebe o
choque de retorno, porque desce suas vibraes ao plano das emoes (plano animal, lei da justia),
tanto assim que, figuradamente, o credor avana para o devedor e tenta estrangul-lo; descendo de
plano, caiu na armadilha crmica.
Isso porque Deus, imutvel e perfeito, nem sequer pode ser ofendido, pois no atingido por
qualquer espcie de ao humana, nem pode perdoar: a criatura que se coloca no plano da
libertao crmica, por sua prpria vibrao interna, ou se lana, por descontrole emocional no plano
da justia, na lei de causa e efeito.
Dai a ordem de perdoar setenta vezes sete, ou seja, SEMPRE. Porque uma s vez que no
se perdoe acarreta a entrada na vibrao baixa da vingana ou do ressentimento. Por isso j fora
dito: se estiveres apresentando tua oferta no altar e ai te lembrares de que teu irmo tem alguma
coisa contra ti, deixa ali tua oferta diante do altar, vai primeiro reconciliar-te com teu irmo, e depois
vai apresentar tua oferta (Mat. 5:23-24). Porque qualquer questo com o irmo provoca baixa de
vibraes.
Se temos obrigaes de amar os inimigos (Mat. 5:44), muito maior o dever em relao aos
irmos de comunidade.

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SERVOS INTEIS ( 61 64 )
Lucas 17:7-10
7 Qual de vs, tendo um servo arando ou pastoreando, lhe dir ao
vir ele do campo: vem j, reclina-te ( mesa) ?
8 Mas no lhe dir: Prepara o que cearei e, cingindo-te, serve-me, enquanto
como e bebo, e depois tu comers e bebers .
9 Acaso agradecer ao servo porque cumpriu as ordens?
10 Assim tambm vs, todas as vezes que tiverdes cumprido todas
as ordens, dizei: somos servos inteis, fizemos o devamos fazer.
O caso do servo fiel refere-se, evidentemente, a um escravo cujo tempo integral deve estar
disposio de seu senhor, j que o assalariado dispe para si de todas as horas, antes e aps o
servio contratado.
O exemplo trazido parece demonstrar uma pessoa que s possua esse servo para todo o
servio.
Embora parea mais humano que o servo fosse primeiramente comer e ter rpido repouso
aps a estafa do campo, o fato aqui comentado uma lio que precisa ser interpretada como
alegoria de outra realidade mais alta. Tanto assim, que em Lucas (12:37) d-se at o exemplo
contrrio: o servo, que o senhor encontra vigilante, servido pelas mos de seu senhor, com alegria
e gratido.
A nica explicao necessria quanto ao servo cingir-se. O trabalho pesado no campo era
realizado pelos servos totalmente nus ou com pequena tanga, a no ser no sol escaldante do vero,
quando ento vestiam uma tnica larga, enfiada pelo pescoo, com um turbante cabea. Ao
terminar o trabalho, entravam em casa, em qualquer poca, com a tnica esvoaante, que no se
o
adaptava, porm, a servios domsticos . Para realiz-los, ou para sair rua (vol. 3 pg. 80)
amarravam um cordel cintura (cingiam-se), para que os movimentos fossem facilitados.
[62]

Lio das mais belas.


O Senhor do Mundo, por meio de Seus discpulos graduados, os Mestres de Sabedoria,
governa larga rede de Adeptos, Iniciados, Discpulos aceitos e Discpulos em provao, conscientes
ou inconscientes de suas ligaes; e isso em todos os setores religiosos, filosficos, polticos,
industriais, comerciais, artsticos, na medicina, na engenharia, no jornalismo, em todas as profisses,
mas especialmente no magistrio de todos os graus. Atravs dessas criaturas, so executadas as
tarefas necessrias recuperao da humanidade e do planeta, para que tudo evolua dentro dos
planos do Grande Concilio.
Assim, todos os que esto conscientes das tarefas que lhes foram cometidas e das obrigaes
que assumiram voluntariamente, so como escravos que se venderam, para dedicar-se obra em
regime de tempo integral, dia e noite, abandonando, se necessrio, famlia, afazeres, negcios,
posses particulares, de forma a que nenhum minuto seja dedicado a outros interesses. O servio,
para quem quer que entre para a Fraternidade, tem que ser total e desinteressado, constante e
contnuo, alegre e despreocupado dos frutos que nos no pertencem: todo o fruto do trabalho do
escravo pertence a seu senhor, de direito e de fato. Todas as horas so absorvidas pelo trabalho
assumido, no havendo desculpas para interrupes nem afrouxamentos, sob pena de desligamento
automtico da Fraternidade qual espontaneamente nos filiamos, levados pelo amor altrusta de
AJUDAR aos outros sem pensar em nossa personagem transitria e deficiente.
Quem no coloca a obra acima da personalidade, em TODOS os aspectos, no pode ser
discpulo. Por isso existe o discpulo em provao, assim chamado durante o tempo em que
experimentado, para ver se realmente desinteressado (no apenas monetariamente, mas em todos
os sentidos), se capaz de sacrificar emprego, famlia, comodidade, sono, alimentao, tudo, em
benefcio e para servir obra. Essa provao dura, em cada existncia, cerca de sete anos. Findos
estes se as provas no foram de fato concludentes, mais sete anos so acrescentados, numa
segunda e ltima oportunidade, para verificar-se a possibilidade de ingressar na Escola como
discpulo aceito. As lies verdadeiras chegam-nos desde a mais remota antigidade. O Antigo
Testamento j nos ensinara que assim ocorre, narrando um fato com valor simblico.
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Observemos, inicialmente, o significado dos nomes. LABO quer dizer branco, brilhante, e
representa o Mestre Hierofante e Iniciador. JACOB exprime o suplantador, ou vencedor das provas.
LIA (Le'ah) quer dizer cansado, falto de foras. E RAQUEL (Rahhel) significa cordeiro ou ovelha.
Analisemos, agora, os fatos como se passam.
Jacob pretende Raquel (o Cordeiro era o signo daquela era, isto , o mximo da evoluo) e
Labo, o Mestre, exige que ele sirva na escola durante sete anos. Findos os quais, no lhe d
Raquel, porque o pretendente no alcanara o grau necessrio, mas, antes sente-se cansado
(recebe Lia, em lugar de Raquel). Fica resolvido, ento que servir mais sete anos. E vence ( o
vencedor, o suplantador das provas) neste segundo perodo, recebendo ento como trofu de
vitria, a Iniciao (Raquel).
[63]

Ainda hoje, essa a tcnica. A isso nos submetemos todos, consciente ou inconscientemente,
nas personagens atuais. As oportunidades so-nos dadas, para demonstrar que conquistamos a
humildade, ouvindo o que no nos agrada e sorrindo, sem magoar-nos; o desprendimento total,
estando prontos a renunciar a tudo o que possumos (Vai, vende tudo o que tens, e vem, segue-me,
Luc. 10:21); o amor desinteressado a todos, mesmo aos seres mais antipticos; a constncia e a
continuidade no trabalho, sem esmorecimentos nem vontades de larg-lo por quaisquer motivos, por
mais fortes que nos paream; resoluo frrea de superar as provas, sobretudo as que ferem nossa
vaidade pessoal e nosso orgulho profissional; e renncia absoluta a quaisquer resultados e a
quaisquer conquistas de bens terrenos, sejam eles quais forem.
Aqueles que, tendo sido admitidos a uma Escola (mesmo que tenha outro nome), aps esses
anos de experimentao no lograram atingir o ponto evolutivo requerido, saem por seus prprios
ps, alegando que no concordam com isto ou aquilo, ou que no se do com esta ou aquela
pessoa, ou que no se dispem a renunciar a seu prprio modo de ser (pois, dizem, sou assim).
Para alguns espritos que realmente no so aproveitveis, dois ou trs anos de
experimentao bastam para se definirem; mas a outros, que poderiam e deveriam ser aproveitados
como discpulos aceitos, dada oportunidade maior de sete e mais sete; se aps catorze anos de
freqncia no modificam sua mente (metnoia) so afastados, para no impedirem o progresso
espiritual da Escola.
Os discpulos aceitos, aps darem tudo o que podem no trabalho diurno, quer como
agricultores, arando o terreno sfaro da humanidade; quer como pastores, levando ao pasto do
conhecimento, alimentao do ensino espiritual, as almas famintas e sedentas da Verdade; devem
ainda, antes de relaxar-se no suspirado repouso, cingir-se a cintura e ir, durante a noite, em corpo
astral ou mental, preparar a ceia e servir a seu Mestre, para que, com a aproximao propiciada pela
ajuda amorosa e dedicada, aumentem cada vez mais seu conhecimento da Verdade.
Para estas tarefas, requer-se obedincia cega: sacrifcio pessoal do repouso; abandono a
segundo plano de qualquer interesse, mesmo justo no mundo, se estiver fora do trabalho ordenado
pelo Mestre (no podeis servir a dois senhores, a Deus e s riquezas. Luc. 16:13); requer-se a
superao da vontade prpria pessoal, em benefcio da vontade do Mestre; a energia controlada nos
momentos de perigo, para que as ordens do Senhor sejam cumpridas, mesmo que isso signifique
rompimento dos laos sangneos de parentesco ou de amizades antigas e arraigadas; a iseno de
nimo para, sem titubear, colocar os interesses da obra acima dos seus; a fortaleza de mente para
no se ser afetado minimamente pelas palavras ou julgamentos alheios, pelo que os outros possam
dizer; o equilbrio para continuar no trabalho sem perturbao, mesmo entre as grandes
perturbaes, que jamais devero desnortear a mente do discpulo.

[64]

E tudo isso, ter que ser realizado sem que a emoo (animalismo) se intrometa, para que no
haja atuao de vnculos menos nobres; embora classificado de frio e sem sentimentos o
discpulo tem que alimentar em si mesmo o sentimento puro e espiritual do perdo e do amor, os
quais, entretanto, no podem interferir nas decises que forem ordem superior'', para resguardar a
programao prevista no desenvolvimento do trabalho.
Se tudo isso for feito, e depois que tudo isto tenha sido feito, no merecemos nenhum
agradecimento de nosso Mestre: fizemos o que tnhamos que fazer e, portanto, somos servos
inteis.
Pode argumentar-se que, de fato, tivemos alguma utilidade no desenvolvimento do trabalho.
Mas o ensino dado para que nos convenamos da realidade: qualquer outro faria o mesmo ou
melhor que ns. Ns ainda temos que agradecer a honra que nos conferida, de poder trabalhar
para to grande Senhor! Somos inteis, pois apenas cumprimos ordens, mas nada acrescentamos
de nosso, Em comparao grosseira, digamos que duas pessoas se apresentem a um Banco, com
certa importncia na mo. A primeira vai quitar um emprstimo. Apesar de ter dado lucro ao
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estabelecimento, intil para o real progresso do Banco e no merece agradecimentos: cumpriu


sua obrigao. O segundo depositante novo, que confia sua conta casa de crdito: esse sim, ser
til, e merece a gratido do banqueiro. Nesse exemplo verificamos quanto somos realmente inteis:
estamos pagando emprstimos que fizemos, e no trazendo lucros extraordinrios.
Anotemos que a palavra intil, em grego (achreos) talvez fosse mais bem traduzida por
no-til .
Se profundamente, em nossos coraes, tivermos essa convico, poderemos continuar
colaborando com a Grande Fraternidade, porque apagamos nosso personalismo vaidoso e estamos
disposio de nossos Mestres e Senhores.

*
*

Neste ponto, acrescentemos uma observao.


Passa-se exatamente o mesmo nas relaes entre a personagem e a individualidade, entre o
pequeno eu e o EU verdadeiro, entre o espirito com um nome e o Espirito, cujo nome est no Livro
da Vida. Nenhum direito a agradecimentos tem a personagem por ter cumprido seu dever de
colaborar na evoluo do EU; nenhum repouso lhe cabe, at que seu dever tenha sido integralmente
cumprido; o regime no de assalariado com tempo pre-fixado para a tarefa, mas de escravido,
com tempo integral dedicado ao Esprito. No h frias, nem feriados, nem repouso remunerado: tudo
para o Espirito, do Esprito e no Espirito.
Cumpramos nosso dever, sem buscar repouso, nem conforto, nem frias, nem divertimentos,
prazeres, recompensas: a VIDA superior vida, o menos cede ao mais, o menor serve ao maior, a
personagem s existe para que a Individualidade possa operar no planeta. Se esta sua obrigao,
deve ser cumprida risca, com todo sacrifcio. E no final de sua carreira, saibam nossos intelectos
manifestar-se sinceramente: somos servos inteis, fizemos o que devamos fazer.

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OS DEZ LEPROSOS ( 65 69 )

Lucas 17:11-19

11 E aconteceu, ao viajar para Jerusalm, que ele passou no


meio da Samaria e da Galilia.
12 E entrando ele em certa aldeia, vieram-(lhe) ao encontro dez
homens leprosos que pararam de longe,
13 e elevaram a voz, dizendo: Jesus, Mestre, compadece-te de
ns.
14 E, vendo-os, disse-lhes: Indo, mostrai-vos aos sacerdotes.
E aconteceu que ao irem foram limpos.
15 Um deles porm, vendo que fora curado, regressou e, em alta
voz, glorificou a Deus
16 e caiu com o rosto em terra junto aos ps dele, agradecendolhe: e este era samaritano.
17 Respondendo, pois, disse Jesus: No foram limpos os dez
Onde esto os nove?
18 No se achou quem voltasse, dando graas a Deus, seno
este estrangeiro?
19 E disse-lhe: Levanta-te e vai; tua fidelidade te salvou.
As tradues correntes trazem que Jesus passou pela divisa entre a Samaria e a Galilia, na
viagem da Galilia a Jerusalm. Isto porque dizem a expresso grega di mson, pelo meio,
deve querer significar isso. Vejamos um texto: di meson: hic solum di localiter cum accusativo:
per; loco verbis an meson, per medium; sensus debet esse: inter Samariam et Galileiam (Max
Zerwick, S. I., Anlysis Philolgica, Romae, 1960), que significa: di meson: somente aqui uso
locativo com acusativo: por; em lugar das palavras an meson, pelo meio; o sentido deve ser:
entre a Samaria e a Galilia.
No se chega a compreender. Parece-nos claro, entretanto, que o sentido est explcito: pelo
meio, pelo centro, da Galilia e da Samaria. Realmente, havia trs caminhos para ir-se de Cafarnaum
a Jerusalm:
O primeiro seguia pelo vale do Jordo, margeando o rio mas em territrio samaritano; o
segundo pelo
[66]

meio das duas provncias, passando por Naim, Citpolis, Kesaboth (a ltima aldeia galilia ao sul),
Ginaia (a primeira cidade samaritana ao norte, cfr. Flvio Josefo, Bell. Jud. 3,3,1,4,), a plancie de
Gizreel, Sicar, etc.; a terceira pelo litoral mediterrneo, passando pelo Carmelo, por Joppe, Cesariasobre-o-mar, Cafar-Saba. etc.
Uma nica coisa no era humanamente possvel: ir de Cafarnaum a Jerusalm passando
ENTRE a Galilia e a Samaria, caminhando pelas fronteiras das duas provncias. E isso pela simples
razo geogrfica, de que o limite entre a Galilia e a Samaria seguia uma linha leste-oeste, e entre
Cafarnaum e Jerusalm o caminho tinha que ser norte-sul (Cfr. Gustave Dalman, Les Itinraires de
Jesus, Paris, Payot, 1930. pgs. 276 ss). No obstante, as tradues mantm essa impropriedade.
Ao entrar em certa aldeia, tem um sentido amplo: antes de entrar, pois a lei (Lev. 13:45-46 )
proibia os leprosos de penetrarem em lugares habitados. Qual a aldeia? Tarbeneth, 'Affoule, El-Foule,
Slem? Impossvel determinar. Mas, pelo nmero, vemos que devia estar ainda em territrio galileu,
onde um samaritano podia bem misturar-se aos nove judeus doentes. O contrrio, ou seja, nove
judeus leprosos viverem em territrio samaritano: que no teria sido possvel.
Os dez vm ao encontro de Jesus; mas param a distncia, pedindo misericrdia (elson) e
dando-lhe o ttulo de epistta, mestre, termo s usado por Lucas (em 5:5; 8:24, 45 e 9:33,49: cfr. vol.
o
o
2 pg. 71 e vol. 4 pg. 91).
Jesus manda que se vo mostrar aos sacerdotes, para verificao d cura, conforme ordenado
na lei (Lev. 13:2 e 14:2) , ao diferente do que ocorrera em Luc. 5:12-14, onde a ordem foi posterior
cura, que se realizou imediatamente.
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Crendo, eles obedeceram. Ainda em caminho, obtiveram a catarse ou purificao (katharz


a expresso tcnica para a cura da lepra).
Ao ver-se curado, um deles regressa incontinente e lana-se aos ps de Jesus, glorificando a
o
Deus agradecendo (eucharstn) a Jesus. Fato semelhante ocorreu entre o srio Naaman (2 Reis,
5:15) que voltou para agradecer a Eliseu a cura da lepra.
Mas o nico que manifestou essa gratido era samaritano, e Jesus o assinala: no eram dez?
E s o estrangeiro voltou?
Dirige-se, ento, a ele e carinhosamente manda que se levante e v para sua casa. E
acrescenta: tua fidelidade te salvou, te tornou inclume.

[68]

Ainda uma vez divergimos, embora levemente, das tradues correntes que trazem tua f te
curou, ou te salvou. O grego diz : h pstis sou ssknse. J verificamos que o verbo siz (cfr. vol.
o
3 pg. 175) apresenta dificuldade na traduo, porque, na realidade, no a salvao espiritual, mas
a libertao a que se refere: salvar da priso, socorrer, salvar de uma queda, amparar salvar da
misria, curar salvar da doena, defender, salvar do ataque, tornar inclume ao mal, etc. A f,
todos os dez a tiveram tanto que foram curados. Mas a fidelidade de voltar e agradecer, s o Samaritano a teve. Tambm curados todos o foram. Mas o acrscimo merecido por uma fidelidade maior,
a salvao da doena, isto , o tornar-se inclume ao mal fsico.
Jesus chama ao samaritano estrangeiro (alltropos, ou seja, natural de outro lugar,
aliengena) porque, de fato, a Samaria fora povoada por colonos assrios, provenientes da
o
Mesopotmia (cfr. 2 . Reis. 17:24-30).

Eis outra grande lio, apresentada por meio de um fato que, no h dvida, deve ter ocorrido,
mas cujas aparncias de acontecimento externo constituem uma alegoria transparente para nossa
prtica evolutiva.
Jesus (a individualidade) vai para Jerusalm (cidade da adorao, centro das religies
ortodoxas) e atravessa a Galilia (o jardim fechado) e a Samaria (a vigilncia). Assim, todas as
vezes que o discpulo da Assemblia do Caminho se dirige aos ambientes profanos, embora
religiosos, deve precaver-se com redobrada vigilncia no horto recluso do Eu profundo.
Infalivelmente ser reconhecido pelos enfermos e leprosos espirituais, expulsos das
comunidades religiosas, que no podem freqentar, por serem julgados pecadores e
excomungados perigosos, capazes de desviar (contaminar) as santas e puras ovelhas do rebanho
fiel.
Reconhecido, recebe o ttulo de mestre, no no sentido de Rabbi, mas de epistta, o que
o
est acima e pode ensinar a doutrina e dominar (cfr. vol. 4 pg. 91). A compaixo implorada d a
idia de que provocar uma cura imediata, fazendo-se que eles entrem para o grupo do iniciado.
Cuidado! Jesus mostra-nos que esse modo de agir est errado. Seja qual for o grupo religioso a que
pertenam (judeus ou samaritanos) devem ser encaminhados para seus sacerdotes, e no desviados
antes do tempo para ingressar na senda. So criaturas ainda submetidas ao carma religioso
ortodoxo, e por isso no convm sejam da arrancadas. Aos sacerdotes dos cultos oficiais que
devem obedecer.
No obstante ficarem limpos dos erros, o caminho deve prosseguir sem saltos arriscados para
eles mesmos.
Um deles, todavia, que j possua ,dentro de si a vigilncia o samaritano abandona os
companheiros e volta a Jesus espontaneamente, verificando-se que, por estar desperto, pode
conseguir, depois da catarse, a metnoia e a eucaristia: a observao das palavras do original grego
nos despertam para esse sentido mais profundo. Vemos, ento, que na posio de total humildade
pesen (caiu) ep psspon (sobre o rosto) par to pdas auto (junto aos ps dele) eucharstn
auti (agradecendo a ele), isto unindo-se vibratoriamente em comunho espiritual.
O nico capaz disso o estrangeiro (isto , o nascido de outro lugar), o samaritano (ou seja,
o vigilante, o acordado, o desperto). Os demais judeus (religiosos ortodoxos) no tem
capacidade para afastar-se dos dogmas de suas religies.
A lio sublinhada para que se no perca: onde esto os outros nove curados? S este
aliengena regressou. S o que provinha de outra fonte espiritual.

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Dr. Carlos Tres Pastorino

A frase final maravilhosa: levanta-te (eleva-te acima de ti mesmo) e vai (segue em frente);
essa tua fidelidade ao divina te tornou inclume ao mundo terreno, com suas deficincias e
molstias.
Tenhamos, pois, muito cuidado em nosso modo de tratar os que nos pedem socorro, aqueles
que, unidos a seu personalismo, ainda perambulam pelas plagas inspitas e traioeiras de um
planeta de provaes. O exemplo est claro.
Aos membros das Escola permitido perambularem por entre os religiosos ortodoxos, e
recebem a fora capaz de curar os enfermos. Mas so alertados para que no queiram agreg-los a
si, num proselitismo perigoso: deixem que cumpram e terminem seu curso de aprendizado nos
colgios em que foram matriculados pela Vida.
Mesmo aqueles que esto despertos, no devem ser aceitos de imediato: sigam seu caminho
para a frente, elevando cada vez mais suas vibraes: em outras vidas posteriores, chegar a hora
deles, assinalada naturalmente no relgio divino.

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Dr. Carlos Tres Pastorino

DENTRO DE VS ( 70 72 )

Luc. 17:20-21

20 Interrogado pelos fariseus, quando viria o reino de Deus,


respondeu-lhes e disse: "No vem o reino de Deus de
modo ostensvel,
21 nem diro: hei-lo aqui ou ali; eis porque: o reino de Deus
est dentro de vs".
Estes dois versculos de Lucas que acabamos de ler, constituem uma das lies mais sublimes
e profundas.
J por vrias vezes fora comentado o "reino de Deus" ou "reino dos cus" (expresso esta
preferida por Mateus, para "no tomar em vo o nome de Deus mas sempre por meio de
comparaes e de parbolas. Mas jamais foi definido por Jesus, por impossibilidade de definir-se o
indefinvel, ou de descrever-se com o intelecto finito o infinito.
Aqui, porm, feita uma pergunta quanto ao tempo: QUANDO vir?
Esperavam todos que esse "reino" fosse humano (apesar de divino"). e que viria com reis,
ulicos, ministros e exrcitos, e que terminaria com o domnio romano odiado. Mas quando,
finalmente, surgiria no cenrio palestinense ?

[71]

A resposta merece anlise minuciosa: ouk rchetai (no vem), he basilia to theo (o reino de
Deus) met paratrses (com ostentao, isto , de modo ostensvel: no pode ser observado de
fora de forma visvel); oude erosin (nem diro) ido hde h kei (hei-lo aqui ou ali); ido gr (eis
porque) he basilia to theo (o reino de Deus) ents hurnn estin (dentro de vs est) .
Grande nmero de tradues autorizadas e aprovadas transforma o "DENTRO" (ents) em
"entre vs", sob as mais ocas alegaes.

Esta a palavra mais clara do Cristo, sem alegorias nem smbolos, a respeito do reino de
Deus. Toda pergunta deve ser respondida com a Verdade, seja feita por quem for. E esta uma lio
secundria que depreendemos do texto. Porque se quem indaga no est altura de entender, no
entender. Mas se estiver preparado, perceber todas as sutilezas. A resposta foi de clareza
meridiana, e no entanto, no dizemos os fariseus, mas nem mesmo os que "se dizem" cristos, a tm
compreendido, e torcem a transparncia, das palavras. Damos a prova: "ents cum genitivo, intus, in,
intra; vix in cordibus Pharisaeorum, ergo potius intra, apud vos" (Max Zerwick, S. I., `Anlysis
Philolgica", Romae, 1960, pg. 186); isto : "ents, com genitivo, dentro, em, no interior de,
dificilmente nos coraes dos fariseus, logo, antes no interior de, no meio de vs"... Assim se
procura modificar uma palavra certa, desde que no se compreenda algo diferente da prpria crena
formulada pela vaidade humana.
o

J vimos (vol. 1 pg. 22) que o reino de Deus ou reino dos cus no um reino terreno, mas
um estgio evolutivo, assim como dizemos reino mineral, reino vegetal, reino animal, reino hominal,
tambm dizemos "reino celeste, divino ou de Deus ou dos cus". Trata-se de um passo acima do
reino hominal. Quando os homens, feita sua evoluo atravs do reino humano, podem libertar-se
dele, e passam a ser a conseqncia ou o resultado do reino hominal, atingindo o estgio de "filhos
do homem, conseguem "entrar" no reino dos cus ou reino de Deus, pois este chega ou vem, e
desabrocha, floresce, frutifica. . .
O reino de Deus est dentro de ns, por mais atrasados que estejamos, tal como a rvore est
na semente; tal como a borboleta est na lagarta; tal como a ave est no ovo; tal como o corpo do
homem est no vulo fecundado pelo espermatozide; tal como o adulto est no recm-nascido.
A questo de conscientizao e desabrochamento. Mas todos chegaremos a "entrar" no reino
dos cus, da mesma forma que os animais "entraro" no reino hominal.
Da no poder dizer-se QUANDO vir: todos entraro nele, mas cada um por sua vez, quando
tudo concorrer para isso.

Volume 6

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O reino dos cus, ou reino de Deus, que est dentro de ns, o CRISTO DIVINO, a terceira
manifestao da Divindade, que constitui a essncia ultrrima de todas as coisas criadas; o terceiro
aspecto de Deus Esprito Santo, a LUZ, que quando emite o SOM (Pai, Verbo), provoca o nascimento
do FILHO, a fora cristnica que emerge e , em todos os lugares e todas as coisas.

[72]

O reino de Deus o passo gigantesco de avano espiritual, que no se v de fora, que no


pode ser observado por olhos humanos, que chega silencioso como o nascer do sol, quando sem o
menor rudo envolve de luz a Terra. a transmutao do homem vulgar no gnio, a transformao do
ignorante no sbio, a mudana de homem comum em santo, a libertao definitiva do plano animal.
Em grande parte, a humanidade j compreendeu que h coisas superiores na criatura humana, tanto
que abandonou a antiga definio: "O homem um animal racional". Era, sim. E muitos ainda assim
se revelam nas atitudes, nas palavras e nos pensamentos. Mas hoje j sabemos, j aprendemos,
pelas lies trazidas pelos Manifestantes Divinos, que o homem uma Centelha divina, a perambular
pelo globo terrqueo em busca da perfeio.
O reino dos cus a Felicidade Total conquistada ainda na Terra, apesar das dores e
sofrimentos, de carncias e humilhaes.
Quem entrou uma vez no reino dos cus, dele no sai mais, embora tudo venha contra ele, at
o martrio do corpo e a morte da personagem terrestre.
O reino de Deus est DENTRO DE NS: desenvolvamo-lo com todas as nossas energias e
nossos esforos; a nica coisa que vale a pena procurar e possuir.
Vendamos todas as nossas prolas, para conseguir essa prola mais preciosa que todo o
planeta (Mat. 13:45); desfaamo-nos de tudo o que possumos, para adquirir o campo onde est
enterrado o tesouro valioso (Mat. 13:44); coloquemos o fermento de fidelidade absoluta, para fazer
crescer dentro de ns mais rapidamente o amor (Mat. 13:33). De qualquer modo, temos que AGIR,
pois nem todo o que apenas devoto e diz "Senhor, Senhor" conseguir entrar no reino dos cus
(Mat. 7:21), j que a porta estreita (Mat. 7:14). Mas uma coisa certa: temos que buscar em
primeiro lugar o reino dos cus e sua perfeio, porque, ento, todas as coisas nos sero
acrescentadas (Mat. 6:33).
Qual o segredo, ou a tcnica, para conquist-Lo?
Para ensinar isso, os quatro evangelistas nos deixaram as preciosas anotaes do ensino do
Mestre Nazareno. A esto todos os passos necessrios e todas as tcnicas e segredos, tudo. E
como o Pai ama a todos os seus filhos, no apenas aos judeus e aos ocidentais, h outras
revelaes na ndia, no Tibete, na Prsia, etc. todas com o mesmo objetivo. Cabe humanidade
saber v-Ias e pratic-las.

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O "DIA" DO FILHO DO HOMEM ( 73 77 )

Lucas 17:22-30
22 Disse ento aos discpulos: "Viro dias em que ansiareis ver um
dos dias do Filho do Homem e no vereis,
23 e vos diro: hei-lo l, ou hei-lo aqui. No saiais nem procureis
24 Pois como, relampejando, o relmpago fulgura de um horizonte a
outro horizonte, assim ser o Filho do Homem no dia dele.
25 Mas primeiro deve ele experimentar muitas coisas e ser reprovado por esta
gerao.
26 E como ocorreu nos dias de No, assim ser tambm nos dias do
Filho do Homem:
27 comiam, bebiam, casavam e davam-se em casamento, at o dia em
que No entrou na arca e veio o cataclismo e perdeu a todos.
28 Como igualmente ocorreu nos dias de Lot: comiam, bebiam,
compravam, vendiam, plantavam e construam,
29 mas no dia em que Lot saiu de Sodoma, choveu do cu, fogo e enxofre e
perdeu a todos,
30 Do mesmo modo ser o dia em que o Filho do Homem se revelar.

A interpretao literal deste trecho dado pelas igrejas ortodoxas, no satisfaz espiritualmente:
imaginam ser a volta do mesmo Jesus, o Cristo, de forma espetacular e formidanda, imenso,
abarcando os cus, para o juzo final. a denominada parusia. O infantilismo dessa concepo
pode vicejar no analfabetismo generalizado da idade mdia. Hoje cai no ridculo do absurdo .
Mas h indagaes vrias que fazer:
a) Que significa o dia do Filho do Homem ?
b) Por que ansiaria a criatura por ver um desses dias, sem que o pudesse conseguir.
c) Por que haveria uma falsa localizao aliciadora dos crentes?
[74]

d) Por que e como seria o aparecimento semelhante ao do relmpago?


e) De que forma se assemelharia, ao mesmo tempo, a uma inundao de gua e a um incndio
vulcnico de fogo e enxofre?
f) Pelas palavras parece tratar-se de fenmeno prximo a realizar-se.
Mas por que teria o Filho do Homem de experimentar dores (sofrer) antes de aparecer como
um relmpago? Se a paixo de Jesus se deu dentro de alguns meses a partir dessas palavras, at
agora, aps dois mil anos, nada apareceu nos cus com essas caractersticas. Teria Jesus se
enganado?
Anotemos a recomendao de no ir atrs (apeltht) e de no perseguir ou procurar
(dizte) essa imaginao enganadora de um Filho do Homem hipottico: a vinda ser espontnea
(cfr. Mat. 24:27).
Vm, ento, as comparaes:
a) com No, no dilvio (tecnicamente designado como cataclismo (kataclisms) como no
Gnesis 6:17; 7:6; 9:11 e 28), com uma enumerao de quatro funes materiais dos homens da
poca: comer, beber, casar (egmoun, isto , o homem que busca a mulher) e dar-se em casamento
(egamzonto, ou seja, a mulher que busca o homem). Infelizmente no h, em portugus, termos que
possam ser usados para traduzir, com uma s palavra, o significado preciso desses verbos gregos.
b) com Lot, na chuva de fogo e enxofre no cu, onde tambm so citadas seis atitudes
humanas materiais dos homens: comer, beber, comprar, vender, plantar e edificar.

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Notemos que a expresso a mesma que se repete: nos dias do Filho do Homem, nos dias de
No, nos dias de Lot; usada tambm no singular: o dia do Filho do Homem, no dia em que No
entrou na arca, no dia em que Lot saiu de Sodoma, e no dia em que o Filho do Homem se manifestar.

A interpretao racional tem que ser procurada atravs do significado simblico das palavras,
coisa que os prprios fatos citados do Antigo Testamento vm esclarecer.
Analisemo-los, pois, em primeiro lugar.
NO (em hebraico No'ah, significando quietude) smbolo de algum que no se mistura com a
multido bulhenta e rixadora, s preocupada com as atividades fsicas da comida e do sexo
animalizado. Mas, ao contrrio, busca na quietude solitria da meditao um aprendizado mais
O
profundo. Com efeito aos seiscentos anos (o SEIS exprime o penltimo passo, cfr. vol. 4 pg. 108)
No consegue sobrenadar acima do populacho e permanecer a salvo em cima das guas, isto ,
penetra o sentido alegrico dos acontecimentos e dos ensinos (cfr. vol. 4o. pg. 161). E isso ocorre
depois que mergulhou na arca de seu corao embora ainda acompanhado de todos os animais
de seus veculos fsicos (clulas, etc.).
[75]

Ora, em todo esse fato, houve realmente um dia, ou seja, uma LUZ, em oposio s trevas
da noite interior; e no fora de propsito o que se diz: na LUZ (no dia) em que No entrou na arca,
ao perceber o sentido alegrico do ensino, enquanto a multido humana permanecia no puro
animalismo, perdendo-se todos, sem que se dessem conta do que se passava com aquele mais
elevado discpulo, que foi at mesmo ridiculizado como fantasista, alucinado e louco.
Semelhantemente, no dia em que Lot saiu de Sodoma (que significa aridez) quando a
humanidade algo mais esclarecida j se preocupava com problemas mais intelectuais: comprar,
vender, plantar e edificar - houve uma LUZ que se fez em seus interior, e ele saiu de Sodoma, ou seja
se desligou dos interesses materiais, coisa que nem sua prpria esposa compreendeu, e por isso no
pode acompanh-lo, transformando-se em esttua de sal (matria pura).
Em ambos os casos, a massa humana atrasada recebeu os resultados funestos de sua
permanncia teimosa nos planos mais baixos e a perda dos corpos animalizados foi generalizada,
para que outros veculos mais adiantados lhes fossem construdos: no primeiro caso, a destruio foi
pela gua; no segundo, pelo fogo.
Observando-se sob esse prisma, tornam-se claras as palavras referentes ao Filho do Homem.
O

J sabemos o que significava a expresso (cfr. vol. 1 pg. 164): o ser que superou a evoluo
no reino hominal e passou para o grau seguinte. Essa transio dada pela permanncia do
mergulho no Cristo Interno, que o portador da Luz (Lcifer) definitiva do despertamento total, em
plano mais elevado da conscincia.
Tudo isso j devia ser perfeitamente sabido pelos discpulos da Assemblia do Caminho. E foi
a eles que o Mestre falou. Logicamente o evangelista anotou a lio sob o vu do mistrio, de forma a
no ser percebida pelos profanos, como no o foi at hoje.
Ento, foi dito: chegar a poca em que ansiareis ver um dos dias do Filho do Homem e no
vereis. Quer dizer: ao atingirdes certa evoluo espiritual e desejardes penetrar na Luz e alcanar o
grau de Filho do Homem, nem que seja momentaneamente (um dos dias), no o conseguireis dessa
forma, por provocao pessoal.

[76]

Ocorre que, quando o aspirante ou mesmo o discpulo esto nessa busca ansiosa, lanam mo
de todos os recursos, sobretudo na iluso de que vo encontrar o caminho inicitico FORA deles
mesmos. Aparecem, ento, numerosos os que se intitulam mestres, pretendendo agrupar em torno
de sua vaidade as almas sequiosas de aperfeioamento. E muitas delas, que desconhecem ou no
compreendem o Evangelho, seguem quais carneiros mansos para o matadouro espiritual, e
ingressam nas confrarias, fraternidades, ordens ou grupos, nos quais pontificam esses mestres
autonomeados. E assim retardam cada vez mais a seu dia. Mas, como nada ocorre por acaso,
essas demoras so teis ou, talvez at, necessrias, para que haja maior amadurecimento espiritual
antes do encontro. Enquanto vo c e l, em busca de um mestre externo, com endereo errado do
Cristo, esto acabando de fazer a prpria catarse e evoluindo um pouco mais. Aqueles que, realmente esto no ponto, esses recusam filiar-se a grupos: voltam-se para dentro de si mesmos, e l
encontram o caminho que buscavam.
Como reconhecer as agremiaes certas, aonde ingressar para estudos, sem o risco de
perder-se num desvio? So aquelas onde no h mestres, j que o nico Mestre o Cristo.

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O Cristo (Filho do Homem) aconselha, pois, categoricamente, que no vamos atrs deles nem
os procuremos, e d a razo: como, relampejando, o relmpago fulgura de um horizonte a outro
horizonte, assim ser o Filho do Homem no dia dele. Traduzindo o pensamento: da mesma forma
que o relmpago ilumina repentina e inesperadamente o cu todo, assim se d o aparecimento do
Filho do Homem no corao da criatura que amadureceu espiritualmente (1).
(1) A expresso no dia dele omitida no papiro 75, em B e D (bons cdices)
mas aparece no Sinatico, em A, K, L, W, X, delta, theta; pi e ypsilon. E essas
palavras so chave: assim aparece o Filho do Homem NA LUZ DELE.

No silncio e na quietude da meditao, (No'ah), dentro da arca do corao e fora da aridez


(Sodoma) do mundo material consumido pelo fogo das ambies e pelo enxofre das paixes
exacerbadas, o discpulo levanta o vu (Lot significa exatamente vu, e no ltimo versculo est que
o Filho do Homem se revelar, isto , levantar o vu) e sente em si mesmo como um relmpago
relampejante a presena divina, e nela se perde, se desfaz, se incendeia, se infinitiza, num grau de
conscincia muito mais elevado que a pequenina conscincia da personagem, tornando-se, ento,
tambm ele, um Filho do Homem.
Isso, porm, no lhe dado de graa: primeiro deve ele (o discpulo que se torna Filho do
Homem) sofrer ou experimentar muitas coisas, sobretudo ser reprovado por sua gerao atrasada
que com ele habita a Terra. Todos os intrpretes atribuem essa aluso a Jesus: Ele que diz que
vai sofrer. Cremos, entretanto, que se refere ao novo candidato: antes de tornar-se Filho do Homem,
O
deve ele suportar e experimentar (pthein, vol. 4 pg. 62) muitas coisas, e deve ser rejeitado por sua
gerao.
So dados, ento, exemplos esclarecedores: NO (quietude) e LOT (vu) o conseguiram; mas
um teve que penetrar nas guas da interpretao alegrica e permanecer solitrio e em quietude
durante quarenta dias e quarenta noites (quanto durou o dilvio e quanto durou a estada de Jesus
o
no deserto depois do mergulho ); e Lot teve que sair de Sodoma (aridez, vol. 5 pg. 11) para
alcanarem o grau ambicionado, mesmo custa, o segundo, da perda da esposa. Ambos deram
testemunho de fidelidade s ordens recebidas, com desapego total de tudo o que possuam e que
perderam, o primeiro pela gua, o segundo pelo fogo, antes de recomearem nova vida, como
homens novos que se tornaram.

[77]

A frase final vem trazer a confirmao de tudo: ser assim o dia em que o Filho do Homem SE
REVELAR (apokalyptetai, isto , tirar o vu, Lot) que o oculta a ns mesmos, pois ns mesmos
seremos os Filhos do Homem amanh. Essa manifestao ou revelao de Filhos do Homem em
ns far-se- ASSIM, como o relampejar repentino e fulgurante, de um horizonte a outro, revestindo de
LUZ, ou lucificando, todo o nosso ilimitado Espirito, em um timo de segundo. E a massa de clulas
que nos cerca materialmente nos veculos fsicos, ver desaparecer em outras dimenses o Espirito,
e, sem ele, perecer, quer afogada nos fluidos do plano astral ou do fsico, quer queimada pelo fogo e
pelo enxofre que a envolve, a fim de aniquilar-lhe totalmente as impurezas e poderem as clulas
renascer um ponto acima, na evoluo.
Temos, assim; uma descrio do grande acontecimento que aguarda o Esprito em sua
unificao com o Todo.
Trata-se de uma espcie de choque violento, que realmente lembra um cataclismo destruidor:
tudo em torno se abate e desmorona e se desmantela e morre ab-ruptamente nesse instante solene e
nico em que o existir mergulha no ser, em que conscientemente o homem transfere seu centro para
o Esprito adimensional (e por isso ilimitado), inespacial (e por isso infinito, porque fora do espao),
instante sublime em que a criatura se absorve no Criador, sentindo-se LUZ sem sombra, DIA sem
noite, eterno, porque fora do tempo.
A descrio pode no ser entendida de pronto, sem explicao. Mas, depois de interpretada,
fica to clara a lio, tantas vezes descrita, quase com as mesmas palavras, pelos msticos de todos
os climas, de todas as pocas, e de todos os cultos, que no compreendemos como j no tivesse
sido percebida durante os dois milnios que nos separam de sua divulgao.

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A PRECE ( 78 81 )
Lucas 18:1-8
1 Narrava-lhes ento (Jesus) uma parbola, quanto a eles deverem
orar sempre e jamais negligenciar,
2 dizendo: Em certa cidade havia um juiz que no temia a Deus
nem respeitava os homens.
3 Tambm, naquela cidade, havia uma viva que vinha a ele
constantemente; dizendo: defende-me contra meu adversrio.
4 E, por muito tempo, no queria, mas depois disse em si mesmo:
embora no tema a Deus nem respeite os homens,
5 como, porm, me cansa esta viva, defend-la-ei, para que me
no venha molestar at o fim.
6 Disse, ento, o senhor: ouvi o que diz esse juiz no justo.
7 Deus, porm, no defender seus escolhidos que a ele clamam
dia e noite, nem misericordioso com eles ?
8 Digo-vos que defender com rapidez. Mas ao vir, acaso o filho do
Homem achar fidelidade na Terra ?
O trecho aqui apresentado, d-nos o resumo doutrinrio que, depois, esclarecido pela
narrativa parablica.
O verbo proseuchestai (composto de pros e uchomai, orar a algum) tem o sujeito do
infinitivo em acusativo (autos) posposto ao verbo. O sentido orar, com a acepo de dirigir
preces, oferecer-se Divindade, pntote, sempre, o tempo todo, sem negligenciar, sem cessar (m
egkakein).
O juiz no-justo nos mostrado como no temente a Deus nem respeita a dor dos homens:
fazia o que bem queria. A viva vinha a ele constantemente (o verbo rcheto est no imperfeito
iterativo, que exprime ao repetida no passado). Ela pedia-lhe que a defendesse: o sentido de
ekdkson defende-me ou faze-me justia, dando a entender que a justia consistia em defendla do adversrio que a prejudicava. Aqui adversrio simplesmente antdikos, ou seja, a parte
contrria num processo.
[79]

Durante muito tempo o juiz resistiu s splicas da viva; mas viu-se to acossado que resolveu
atend-la, para ficar livre das visitas constantes que o molestavam.
E o Mestre chama a ateno dos discpulos para a concluso do juiz: atender, embora no
fosse justo, a um pedido insistente, e da parte para a comparao com a prece.
A primeira vista choca-nos essa comparao: tambm Deus s atender se a prece for longa e
repetida, e com a finalidade de no ser molestado pelo crente, e no por bondade, misericrdia e
justia?
No esse, precisamente, o sentido de suas palavras: Deus defender seus escolhidos que a
Ele clamam dia e noite, pois misericordioso com eles. A diferena nos tempos dos verbos (poisi,
aoristo; e makrothyme, presente) exprime, o primeiro uma garantia do que h de ocorrer, e o
segundo uma qualidade inerente Fora Divina: o verbo makrothyme pode ser at transliterado:
longnime. E essa defesa ser rpida.
O ltimo versculo, em sua segunda parte, parece nada ter com o contexto da parbola: acaso,
ao vir, o Filho do Homem achar fidelidade na Terra ? Os intrpretes colocam essa frase como uma
restrio, j que iniciada por pln (contudo): ser que, no fim dos tempos, diante de tantos
sofrimentos, os discpulos se mantero fiis?
Analisemos.
ORAO - A orao no se limita a um petitrio ininterrupto, nem Deus uma pessoa
(antropomorfismo) que resolva fazer ou no fazer, atender ou negar. Deus a LEI, implacvel e
impessoal, que age inapelavelmente. No um pedido que far mudar o curso dos acontecimentos:
a mudana de vibrao da pessoa interessada que pode fazer mudar o fato que estava para
acontecer.
Expliquemos.

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Antnio est com uma divida vencida, e o credor se dispe a cobr-la judicialmente. Se o
devedor paga a dvida, o credor no mais o processar. Houve mudana de vibrao por parte do
devedor, mas o credor no modificou seu modo de agir.
Maria est com a mo no lugar em que o lenhador vai ,bater o machado. A mo ser
decepada. Mas ao descer o machado, Maria retira rapidamente a mo, e o machado no a toca.
Houve mudana de atitude de Maria, mas o lenhador prossegue impertrrito seu trabalho.
Um maquinista conduz velozmente seu trem. Joo, parado na linha frrea vai ser atropelado.
Mas, ao perceber o perigo, Joo pula para fora dos trilhos e trem passa deixando-o inclume. Houve
modificao da posio de Joo, mas no do maquinista.
Esses trs exemplos podem revelar-nos o que a prece. No adiantaria ao devedor pedir ao
credor que no processasse; nem Maria pedir ao machado que desviasse seu curso; nem Joo pedir
que o trem parasse de repente.
[80]

No o PEDIR em si que obtm o milagre: a modificao de atitude e de vibrao da


criatura, que faz seja obtido o favor, e que propicia se faa sentir a Infinita Misericrdia da LEI; que s
atinge os rebeldes incorrigveis. Desde que a criatura se volte do lado favorvel, a dor no na atinge.
Assim ocorre na prece contnua e incessante. No esse PEDIR que modifica a ao do
Legislador, para que a LEI seja anulada ou falseada. Trata-se (psicologicamente pode provar-se isso)
da modificao de atitude do pedinte: de tanto repetir, ele aos poucos transforma sua mente,
adaptando-a ao novo fator que deseja seja introduzido em sua vida. E essa adaptao, embora
inconsciente, decide a obteno daquilo que ele deseja.
No entanto, essa mudana tem que ser real e objetiva. Como porm isso poderia ser
interpretado mal, e muitos pretenderiam fingir que mudaram externamente, na expectativa do
cumprimento de seu desejo, mas sem mudar intimamente, (e portanto sem fazer jus ao recebimento
desejado), o Mestre, bom psiclogo, ensinou logo um mtodo que no admite dvidas: orao
contnua e incessante. A mudana vir automaticamente para os que estiverem maduros. Para os
imaturos, no vir a modificao mental, mas tambm no conseguiro uma prece contnua e
incessante. Ao contrrio, ao se no verem atendidos logo, desistem e se revelam quais so:
impacientes, revoltados, descrentes.
O exemplo da viva satisfaz condio requerida: jamais se impacienta, nem rebela, nem
descr, mas volta sistematicamente ao juiz. a pedir defesa de seus direitos.
Tudo porque a LEI tem as mesmas caractersticas que o juiz no-justo: a LEI no teme a Deus
(porque o prprio Deus), nem atende em viste de ttulos, nem de posies dos homens. Exatamente
assim. A LEI d, quando a criatura entra em sintonia com ela para receber.
a imagem do copo. A LEI derrama sua misericrdia (makrothymei, no presente, ao
continuada e incessante) ininterruptamente, como um jorro d'gua a cair permanentemente. Se lhe
chegamos um copo emborcado, de boca para baixo (revoltado!), nada captamos. Mas se sob o jorro
colocamos um copo de boca para cima (sintonizado, em posio certa), a gua enche o copo: o
pedido atendido.
Como, ento, no seriam atendidos os escolhidos, aqueles que esto conforme a LEI? Sero
atendidos, e rapidamente. Mas... ser que haver fidelidade na Terra, fidelidade REAL e no apenas
aparncia externa, no momento em que o Filho do Homem chegar?
No pela posio social, nem pelo ttulo pomposo de reis e sacerdotes, nem pela
exterioridade de virtudes fsicas corpreas, que algum far jus ao recebimento de benefcios
celestiais, mas pela sintonia interna do SER: os errados e as prostitutas vos precedero (a vs,
sacerdotes) no reino de Deus (Mat. 21:31).

[81]

A expresso: que a Ele clamam dia e noite exprime a orao permanente, sem negligncia.
Os hermeneutas afirmam que a prece no pode ser contnua, pois h outros afazeres, mas sim
reiterada. No entanto, no esse o espirito da parbola. O que ai se diz que devemos orar
SEMPRE (pntote), sem jamais negligenciar ou cessa (m egkakein). E isso porque a orao no
a frmula recitada maquinalmente para pedir favores: trata-se de uma atitude espiritual do psiquismo,
da sintonia do ser com o SER, jamais dele se desligando, onde quer que esteja, fazendo qualquer
ato.
Orar permanecer ligado corrente, mesmo que no estejamos recitando frmulas nem
pronunciando palavras. E como permanecer ligado corrente um rdio-receptor, embora no esteja
transmitindo som, no momento. Jamais nos desliguemos da corrente, e nosso corao permanecer
alimentado pela eletricidade e pelo magnetismo divino a todo momento.
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VAIDADE ( 82 86 )
Lucas 18:9-14
9 Disse tambm esta parbola, para aqueles que confiam em si
mesmos, que so justos, e desprezam os outros:
10 "Dois homens subiram ao templo a orar, um fariseu e outro
cobrador de impostos.
11 O fariseu, de p, dentro de si orava: Deus, agradeo-te porque
no sou como os outros homens, ladres, injustos, adlteros,
nem mesmo como esse cobrador de impostos
12 jejuo duas vezes por semana e dou o dzimo de tudo quanto
ganho.
13 O cobrador de impostos, todavia, de p ao longe, no queria
nem sequer erguer os olhos para o cu mas batia no peito,
dizendo: Deus, se propcio a mim, um errado.
14 Digo-vos que este desceu justificado para sua casa, mas no
aquele; porque todo o que se exalta ser humilhado e o que
se humilha ser exaltado".
Ensino endereado aos que se julgam bons, puros, virtuosos e, portanto, superiores aqueles
que ainda conservam os vcios e erros humanos. Por causa disso, segregam-se do convvio de todos
os "pecadores" e dos "viciados", fogem de sua companhia e at envergonham-se de falar com eles.
S aceitam a convivncia de seus "iguais", nos quais ainda descobrem defeitos, mas enfim... achamse generosos em tolerar sua presena.
Exatamente esse o significado da palavra "fariseus" (pharusim, "separados") e deles
escreveu Flvio Josefo (Bell. Jud. 1, 5, 2) que "se consideravam mais puros" que os demais israelitas.
Precisamente isso demonstrado pela parbola: o orgulho presunoso e vaidoso da virtude, que fez
Huberto Rohden exclamar: "Deus me livre de minhas virtudes, que de meus vcios me livro eu".
A expresso "subir" ao templo exprimia a verdade, pois a construo fora executada no cume
do Monte Morya, na cidade de Jerusalm.
[84]

Era hbito dos israelitas orarem de p, e no de joelhos (cfr. 1 Reis, 8:55 e Mat. 6:5). Vemos
que tanto um quanto o outro estavam de p no templo. O sentimento interno que extravasava da
prece de cada um que constitua a diferena moral entre ambos, e no a posio fsica do corpo
que de nada importa.
O fariseu enumera, satisfeito, os vcios que domina: roubo, injustia, adultrio, e as virtudes
que, segundo ele, o colocam num pedestal acima do "vulgo profano que ele odeia" (di profanum
vulgus et arceo"; Hor., Odes, III, 1,1). So elas:
a) o jejum, realizado duas vezes na semana, sentido evidente de "sbado", pois no se
compreenderia jejuar duas vezes "cada sbado". Ora, a obrigao legal era de jejuar uma vez por
ano, no dia 9 de ab, no yom kippur, ou dia da expiao pelo saque de Jerusalm realizado por
Nabucodonosor. Era, pois, segundo o fariseu, ato altamente meritrio.
b) dar o dzimo (a dcima parte) "de tudo quanto ganha" (pnta hsa ktmai) o que tambm
significava um acrscimo s exigncias legais (Lev. 27:30-33 e Deut. 14:22-29) que s ordenava
recolher o dzimo das colheitas e dos rebanhos. Dzimo "de tudo" s lemos ter sido dado por
Abrao a Melquisedec (Gn. 14:20).
O cobrador de impostos limitou-se a pedir misericrdia, humildemente cnscio de que era uma
criatura defeituosa, com erros e vcios, embora aspirasse ao "cu", mas sem coragem sequer de
olhar para ele.
E volta a frase: "quem se exalta ser humilhado, e quem se humilha ser exaltado", que j
encontramos.

O ensino aqui trazido, nossa meditao constitui ponto basilar no processo evolutivo; mas
enquanto caminhamos ao longo da estrada, s poucos conseguem perceb-lo.
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Ao observarmos as seitas ortodoxas ou no, os ambientes espiritualistas e religiosos,


verificamos que a maioria absoluta faz questo das aparncias externas, crente de que nisso consiste
a virtude.
VIRTUDE
Analisando etimologicamente a palavra "virtude", vemos que derivada do latim VIRTUS que,
por sua vez, deriva de VIR (homem, varo, o elemento forte). E VIR proveniente de VIS, a "fora",
da raiz VI, que tambm d viril, violncia, etc.
Ento, "virtude a qualidade de quem tem fora", sobretudo moral.

[85]

Analisando a virtude do ponto de vista evolutivo, verificamos que, enquanto a criatura tem que
"fazer fora" para evitar o erro, o desvio do caminho certo, isso demonstra que ainda no evoluiu. Por
exemplo: " no roubar " consiste em no tirar materialmente o que nos no pertence, embora se
morra de vontade de faze-lo; "castidade" no ter contato fsico corporal, ainda que os desejos
mentais e emocionais sejam incontrolados; "ser religioso" freqentar, em dias prefixados, a casa de
orao com o corpo, mesmo que a mente permanea distante e, ao sair de l. as aes demonstrem
que no somos nada religiosos. E assim por diante. A criatura que assim age, se julga "virtuosa",
porque "faz fora" para adquirir bons hbitos e, geralmente, consegue pratic-los com sacrifcio.
Fazer fora para melhorar no um mal. Absolutamente. Constitui antes um grande beneficio
para o prprio, pois esse exerccio constante de vencer as inclinaes erradas, que nos vo
acostumando a no gostar delas. Assim, depois de vrias encarnaes que vivemos a fazer esforos
continuados de virtude, acabamos acostumando-nos e forma-se ento o hbito. Esse hbito plasma,
no subconsciente, o instinto. Uma vez formado este, e quando agimos certo naturalmente, sem
esforo e sem sequer pensar nisso, ento teremos dado um passo evolutivo frente.
Deixaremos de ser "virtuosos", para sermos "naturais" ou espontneos, j que o hbito bom se
tornou parte integrante de nossa natureza ntima.
Portanto, o esforo despendido para ser "virtuosos" (forte moral e espiritualmente) exerccio
de suma vantagem no caminho evolutivo.
O erro da criatura reside em julgar que, por estar combatendo em si as ms inclinaes, j
evoluda, acreditando-se, por isso, superior aos outros e desprezando-os, e at mesmo evitando-lhes
a companhia "para no se misturar" e no ser confundido com eles. O que tambm pode constituir
uma "defesa" para quem no est muito seguro consigo mesmo.
Mesmo inconscientemente, a criatura "virtuosa" se compara aos outros, chegando concluso
de que "j diferente" e, por esse motivo agradece a Deus; ao passo que a criatura evoluda no se
compara a ningum, porque no se v perfeita, nem repara nos outros, porque no tem tempo para
isso.
Ora, a vibrao da vaidade presunosa pior que o prprio erro em si. Porque a vaidade a
vibrao oposta humildade divina. O erro, trazendo vergonha, desperta a humildade, o que
aproxima da sintonia do Sistema. A vaidade afasta deste e leva a sintonizar com o Anti-Sistema. Por
isso, o cobrador de impostos, ao pedir misericrdia para seus erros, saiu do templo justificado, porque
sintonizado com a humildade.
Para o fariseu todos os homens eram ladres, injustos e adlteros. Para o cobrador de
impostos s havia preocupao consigo mesmo, a fim de pedir compaixo para seus erros. J vimos,
no captulo anterior, que "os errados e as prostitutas precedero os sacerdotes no reino de Deus"
(Mat. 21:31), no porque sejam melhores, mas porque so humildes, ao passo que os sacerdotes
possuem a vaidade do posto que ocupam.

[86]

A lio prtica e se dirige especialmente aos "discpulos" das Escolas. Por terem conseguido
ingresso nesses setores mais selecionados, e por terem aprendido algo mais adiantado que no
dado s massas incultas, eles facilmente so tentados a acreditar-se superiores, escolhidos,
melhores, privilegiados, "iniciados" e at "mestrinhos", com todo o revestimento de vaidade que isso
naturalmente traz criatura ainda imperfeita.
Essa parbola um alerta vigoroso, que deve manter-se sempre presente em todos os
ambientes espiritualistas, para evitar que grassem e cresam o cime, a inveja, a emulao do
orgulho, o julgar-se melhor que os outros, a crtica e as "fofocas"; em todos esses ambientes, no
faria mal uma tabuleta, lembrando a parbola do fariseu e do cobrador de impostos, ou um quadro
representativo da cena instrutiva.
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Porque, com os fariseus no adianta falar: eles no aceitam avisos nem, conselhos; so os
melhores, sabem sempre mais, tem revelaes espetaculares e elogiosas de "guias" e de "mentores"
astronomicamente elevados... pois seus "mestres" so superiores a todos os mestres...

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LIBELO DE REPDIO ( 87 100 )


Mateus 19:3-12

3 E vieram a ele (alguns) fariseus, tentando-o e


dizendo: lcito a um homem repudiar sua
mulher por qualquer motivo?
4 Respondendo, disse: No sabeis que o
Criador, de incio, macho e fmea os fez,
5 e disse: por isso, um homem deixar o pai e a
me e se aglutinar mulher e sero os dois
uma s carne?
6 Por isso, j no so dois, mas uma s carne. O
que Deus juntou, portanto, um homem no
separe.
7 Disseram-lhe: Por que ento Moiss ordenou
dar carta de divrcio e repudiar?
8 Disse-lhes: Moiss, por causa da vossa
dureza de corao, vos permitiu repudiar
vossas mulheres, mas no incio no foi assim.
9 Digo-vos, porm, que quem repudiar sua
mulher, a no ser por infidelidade, e casar
com outra, adultera.
10 Disseram-lhe seus discpulos: Se essa a
condio do homem com a mulher, no
convm casar.
11 Mas disse-lhes: Nem todos compreendem
esta doutrina, mas a quem dado:
12 porque h eunucos, os quais desde o ventre
materno foram gerados assim; e h eunucos
os quais foram castrados pelos homens; e h
eunucos os quais se castraram a si mesmos,
por causa do reino dos cus. Quem pode
compreender, compreenda.

Marcos 10:2-12

2 E chegando (alguns) fariseus,


perguntaram-lhe, tentando-o, se
era lcito a um homem repudiar
sua mulher.
3 Respondendo, disse-lhes: Que
vos ordenou Moiss?
4 Eles disseram: Moiss permitiu
dar carta de divrcio e repudiar.
5 Jesus ento disse-lhes: Pela
dureza de vosso corao vos
escreveu esse preceito.
6 Mas no incio da criao f-los
macho e fmea, por essa razo,
um homem deixar seu pai e
sua me e se aglutinar sua
mulher,
7 e sero os dois uma s carne;
assim j no so dois, mas uma
s carne.
8 Ento, o que Deus juntou, um
homem no separe.
9 E em casa, os discpulos de novo
o interrogaram sobre isso
10 e disse-lhes: o que repudiar
sua mulher e casar com outra,
adultera contra a primeira; e se
ela repudiar o homem dela e
casar com outro, adultera.

Este trecho tem suscitado discusses teolgicas e ticas. e no seremos ns que


pretenderemos dizer a ltima palavra. Trata-se da indissolubilidade ou no do matrimnio e da
o
liceidade de novas npcias aps o divorcio. A questo j foi ventilada no 2 volume, pginas 141 a
149, quando se tratou do adultrio, comentando Mateus 5:27-32 e Luc. 16:18.
Aqui o assunto tratado com mais pormenores, provocado por uma pergunta de alguns (o
grego no traz artigo, deixando indeterminado o sujeito no texto).
Na poca de Jesus havia duas escolas bastante influentes: a de Hillel, mais humana e
tolerante e a de Chammai, rigorosa e exigente. Vejamos, ento, o discutido texto do Deuteronmio
(24:1-4):
Se um homem toma uma mulher e coabita com ela, assim ser: se no achar
benevolncia diante dele porque descobriu nela um costume inconveniente,
escrever carta de repdio, dar-lhe- nas mos dela e a despedir de sua casa. E,
saindo, ela se torna de outro homem; o segundo homem, se no gostar dela e
escrever-lhe carta de repdio e lhe der nas mos dela e a despedir de sua casa; e
se morrer o segundo homem que a tomou para sua mulher, no poder o primeiro
homem que a despediu, voltando atrs, toma-la como sua mulher, depois de suja,
porque isso abominao diante do Senhor teu Deus: e no sujars a terra que o
Senhor teu Deus te deu em partilha.
Segundo Hillel, bastaria que o homem se desgostasse ou descobrisse qualquer defeito nela
(at se queimasse um prato de comida), para que fosse lcito repudi-la . Chammai, porm, era

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inflexvel: s se houvesse realmente um costume inconveniente, isto , se a mulher lhe fosse


infiel, entregando-se a outro homem, que se lhe poderia dar carta de repdio.
A mulher podia casar-se, depois disso, com outro homem.
O caso da mulher o nico previsto, porque o homem tinha plena liberdade de fazer o que
quisesse com seu corpo, do qual era dono absoluto, ao passo que o corpo da mulher pertencia ao
homem que o comprara. O homem no precisava repudiar a mulher para ter outra ou outras
esposas, desde que tivesse meios para pagar os 50 siclos (1) poderia comprar quantas virgens
quisesse e coabitar com todas a um tempo. Na poca de Moiss no havia casamento no sentido
em que hoje o entendemos (civil e religioso ou contrato e sacramento): o homem era polgamo (e os
mais evoludos seres, os patriarcas, reis e sacerdotes, os homens de bem, conviviam maritalmente
com vrias mulheres). A regulamentao, pois, foi escrita por Moiss quanto ao repdio, que nada
tem que ver com a monogamia nem com a indissolubilidade de um vnculo que s surgiu
posteriormente, com a evoluo da humanidade e das leis sociais.
o

(1) No vol. 2 , pg. 142, 16 linha, houve erro de reviso, tendo sado 500 ciclos, em
vez de 50 siclos. ( obs. neste trabalho j foi corrigido)

[89]

No havia, mesmo na poca de Jesus, cerimnia religiosa para o casamento, mas apenas, nas
famlias, uma festa, em que, numa procisso, a noiva era levada por seus pais, que j haviam recebido o dinheiro (o clebre dote) casa do noivo, mesmo que esse j possusse uma, dez ou vinte
outras mulheres como esposas. S era adltera a mulher, porque o fato de entregar seu corpo a
outro homem constitua um roubo a seu dono, que lhe havia comprado exatamente o corpo.
Na poca de Jesus, embora menos ampla, a poligamia ainda proliferava, permitida por lei. Para
esses hbitos Jesus falou, e no para o costume que mais tarde se implantou (em grande parte por
obra da legislao romana e da influncia do cristianismo) da monogamia.
O que Jesus afirmou foi que, uma vez que o homem houvesse adquirido uma esposa (ou
vrias delas) no a deveria jamais repudiar, a no ser por motivo de infidelidade, isto , a no ser que
ela se entregasse a outro homem, caso em que poderia libert-la para que fosse viver com seu novo
amor. O que Deus juntou, um homem no separe, pois os dois se tornaram uma s carne: isto ,
uma vez unidos, no deve haver repdio, no deve ser expulsa de casa a mulher com que se
coabitou, pois isso seria um atentado contra o mandamento de amar ao prximo tanto quanto a si
mesmo. Depois de conviver com a mulher, criminoso p-la para fora de casa, a no ser que ela
quisesse ir por sua espontnea vontade, para aderir a outro. Quem o fizer, a leva talvez adulterar
(roubar o marido de outra); e se o fizer e colocar outra no lugar dela, est adulterando com a primeira,
isto , est sendo infiel quela qual se uniu numa s carne; e quem receber a repudiada e unir-se a
ela, igualmente adultera, porque se est unindo que pertence a outro homem.
Ento, vemos taxativamente condenado o repdio, a expulso de casa, quando ainda existe o
lao de amor, pelo menos de um lado. Quando, todavia, esse lao foi rompido de fato, porque ela se
entregou a outro por amor, a o motivo mais forte existe: a ligao feita por Deus o foi com outra
pessoa: d-se-lhe a liberdade de escolher seu caminho.
A pergunta dos fariseus prende-se, precisamente, causa do repdio; se lcito repudiar por
qualquer motivo (kat psan aita). E Jesus utiliza-se da mais perfeita tcnica rabnica para
responder, reportando-se ao texto do Pentateuco e citando suas palavras ipsis ltteris, segundo a
verso dos LXX, como era de seu hbito, e no no original hebraico:
No sabeis que o criador (ktsas) desde o princpio macho e fmea os fez?

Est citado o vers. 27 do cap. 1 do Gnesis, que se l:


no hebraico
Elohim fez o homem sua imagem,
imagem de elohim o fez, macho e fmea os
fez.

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no grego: (A)
E o deus fez o homem, segundo a
imagem do deus o fez, macho e fmea
os fez.

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Notemos que macho e fmea no grego esto no gnero neutro (rsen e thlu); e no hebraico,
os termos zakr e n'qebh exprimem macho e fmea tendo em vista os rgos sexuais, isto ,
literalmente, pnis e vagina.
Logo a seguir, emendando as frases com uma simples vrgula, prossegue citando o vers. 24 do
o
cap. 2 do Gnesis: e disse:
no hebraico :

no grego (B)

Por isso deixar o homem seu pai e


sua me e ser ligado com sua mulher e sero
uma carne.

Por essa razo deixar o homem o pai


dele e a me e se unir mulher dele e sero
os dois uma carne.

Da tira a concluso: O que Deus juntou, um homem no separe.


At aqui, nada existe a respeito da monogamia: apenas salientado que no se deve repudiar
a mulher com quem se coabita, porque, unindo-se, ambos passaram a constituir um s corpo fsico; e
o repdio representaria quase a amputao de uma metade do todo.
o

Na realidade, lemos no vers. 2 do cap. 5 do Gnesis:


no hebraico :
Macho e fmea os fez e abenoou-os e
fez o nome dele homem (adm) no dia em que
o fez.

no grego ( )
Macho e fmea f-los e abenoou-os e
chamou o nome dele adm no dia em que os
fez.

Portanto, h uma s unidade macho e fmea, e seu nome um s, adm (homem),


englobando o ser completo, o duplo macho-fmea.
Tudo isso, a nosso ver, refere-se constituio do Esprito, que no possui distino sexual,
mas engloba em si a dupla possibilidade masculina e feminina. Quando se trata da plasmao dos
veculos fsicos, que a caracterstica dominante prevalece sobre a outra, ento d-se a encarnao
o
como homem (varo) ou como mulher. Tanto que, no prprio Gnesis, logo no cap. 2 (aps haver
dito que foi feito adm macho e fmea, com a ordem de multiplicar-se na terra), volta o texto a dizer:
e no existia o homem (adm) para trabalhar a terra (Gn. 2:5) Como assim? Ento o elohim, que j
aqui chamado YHWH, resolve formar (o verbo hebraico no mais barh, criar, mas itsr, formar) o
homem do p da terra, isto , revesti-lo de matria fsica densa. A, nessa situao de encarnado,
que o sexo dominante prevalece.
[91]

Ento, resolve o elohim YHWH dar-lhe uma companheira do sexo feminino, que lhe seja a
contraparte literalmente: E disse elohim-YHWH, no bom ser o homem separado, farei para ele
uma auxiliar, sua contraparte.
Temos, portanto, dois tempos distintos: a constituio (ou criao) do Esprito bissexual, e a
formao do corpo fsico no qual s se desenvolve uma das duas caractersticas. Ora, a unio de dois
corpos carnais de plos opostos recompleta o Esprito bivalente: um s Esprito em dois corpos. E
quando estes se unem, por meio do ato sexual, as duas tendncias, que se encontravam
Separadas, tornam a unificar-se.

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A objeo dos fariseus feita em tom de defesa da prpria idia. Sente-se que a primeira
pergunta foi colocada por um discpulo de Chammai: ser que qualquer motivo suficiente para
repudiar a mulher, como diz Hillel? Agora entra um dos discpulos de Hillel: mas Moiss ordenou o
repdio... E Jesus, imediatamente, corrige: Moiss PERMITIU o repdio, o que bem diferente...
Mas por que permitiu? Pela dureza de corao (prs tn sklerokardan) que no se sensibiliza
pela desgraa alheia e, egoisticamente, resolve as coisas de acordo com sua comodidade e seu
prazer: se no gosta mais da mulher, manda-a embora, sem pensar nos males que lhe podem advir,
ao invs de suport-la e trat-la bem at o fim, mesmo que seja ao lado de outras mulheres.
De incio, porm, no foi assim. Realmente, s conhecida o caso do repdio de Abrao
contra Hagar, por exigncia de Sarah (cfr. Gn. 21.9-14), embora tivesse esse ato parecido bem
duro aos olhos de Abrao, por causa de seu filho (Ismael).
Repete-se, ento, o ensino dado em Mat. 5:32, com as mesmas palavras: Digo-vos, porm,
que quem repudia sua mulher, a no ser por infidelidade, e casa com outra, adultera: igualmente,
tambm, quem casa com a repudiada, adultera (2).
(2) Esta ltima expresso no aparece em bons cdices, como o Sinatico, mas
o
preferimos conserv-la, porque: a) est no papiro 25 do 4 sculo; b) est em Mat. 5:32; c) o
copista pode ter saltado a frase, erro fcil pois ambas as clusulas terminam com a mesma
palavra: ka gamsi lln moichtai, sats ka ho gamn apoleymnn moichtai.
Alm disso, aparece em outros bons cdices.

O ltimo versculo de Marcos crem alguns ter sido acrescentado pelo evangelista, porque
escreveu para os cristos romanos, e nessa cidade era permitido mulher repudiar o marido, coisa
que a legislao israelita jamais admitiria. Lembremo-nos, todavia, que em 25 A.C. a irm de Herodes
o Grande, Salom, repudiou seu marido Costobar apesar das leis judaicas diz Flvio Josefo (Ant.
Jud. 15, 7, 10): e tambm Herodades deixara seu tio e marido Herodes Filipe, para casar com
Herodes ntipas: por verberar isso, o Batista foi decapitado. E talvez a situao do momento, em que
o
esse mesmo ntipas repudiara a filha de Nabateu 4 , houvesse dado margem s perguntas dos
fariseus.
[92]

Aqui entra Marcos, esclarecendo que o dilogo com os fariseus parou a. O resto foi dito aos
discpulos, em particular, em casa onde os ensinos podiam ser aprofundados espiritualmente.
Vem ento a objeo dos discpulos: Se essa a condio do homem em relao mulher,
no convm casar. Seria arriscado trazer para casa a mulher e depois ter que sofre-la o resto da
vida, por pior que ela fosse. Ainda aqui no se fala de monogamia, que s mais tarde Paulo exigiria
daqueles que pretendessem o cargo de inspetores (bispos): Se algum aspira a ser inspetor,
a
deseja belo trabalho; deve pois o inspetor ser irrepreensvel, homem de uma s mulher, ... ( 1 Tim.
3:1-2).
No entanto, esse mesmo Paulo permite que a mulher crist, abandonada pelo marido
a
incrdulo, se case novamente, e vice-versa (1 Cor. 7:15); o chamado privilgio paulino. Mas
recomenda a monogamia: Bom que o homem no toque mulher mas, por causa das fornicaes,
a
cada um tenha sua mulher e cada uma seu homem (1 Cor. 7:1-2).
Aos discpulos em particular foi dado o ensino elevadssimo, do qual apenas as expresses
enigmticas foram escritas e publicadas, com o aviso bem claro, duas vezes sublinhado, anteposto e
posposto: Nem todos compreendem esta doutrina, mas a quem dado, e no fim: Quem pode
compreender, compreenda. As duas advertncias salientam a dificuldade de interpretar-se a doutrina
to resumida e enigmaticamente exposta.
Tornemos a ler as trs asseres:
a) h eunucos que foram gerados assim desde o ventre materno;
b) h eunucos que foram castrados pelos homens;
c) h eunucos que se castraram a si mesmos por causa do reino dos cus.
Como entender? Literal e materialmente? Ou espiritualmente?
Se as duas primeiras forem interpretadas carnalmente, a terceira tambm dever s-lo (e foi o
que compreendeu e executou em si mesmo Orgenes), e no como quer Jernimo (Patrol. Lat., vol.

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36, col. 135): duorum carnalium et tertii spiritualis, ou seja, o sentido dos dois (primeiros carnal, do
terceiro espiritual.
Os rabinos (cfr. Strack-Billerbeck, o.c., t.1, pg. 805/6) dividiam os eunucos em duas
categorias:
a) os de nascimento (sris mimme' imm) ou do cu (srs chmaim) ou do sol, do calor
(sris hmmh);
b) os dos homens (sris 'dm).
O terceiro grupo foi introduzido por Jesus e proliferou de forma estupenda nos sculos que se
lhe seguiram at hoje. Da nasceu, pelo menos doutrinariamente, seno na prtica, apoiada desde o
incio, por todos os pais da igreja:
[93]

a) a monogamia para ambos os sexos:


b) a indissolubilidade do vnculo matrimonial (3), sem excees na igreja ocidental, e com a
exceo da infidelidade na igreja oriental-grega, que diz que o adultrio rompe os laos
matrimoniais.
c) o culto do celibato masculino, sobretudo monacal e sacerdotal;
d) a exaltao da virgindade feminina.
(3) O matrimnio foi citado na igreja Crist como sacramento, pela primeira vez,
por Hugo de Saint-Victor (+ 1142) em seu De Sacramentis, 2,11 (Patrol. Lat. vol. 176,
col. 479) e logo a seguir Pedro Lombardo (c. 1150) em seu Sententiae 4, 2, 1, cita a lista
dos sete sacramentos, introduzindo, em ltimo lugar, o matrimnio. S no Conclio de
Florena (1439) essa lista foi proclamada dogma. A palavra sacramentum que
Agostinho escreve no De Bono Conjugali, 32 e no Contra Julianum, 3, 57, referindo-se
ao matrimnio, tem o sentido exato do termo latino na poca: snctitas sacramenti
ento, a santidade do juramento da fidelidade conjugal, baseado no sacramentum que
era a palavra usada para o juramento dos soldados quando entravam para servio do
exrcito romano.

Antes de qualquer comentrio ulterior, pedimos ao leitor que releia o que foi escrito nas
o
pginas 143 a 149 do 2 volume desta obra.
Tudo o que escrevemos nessas pginas mantido integralmente aqui, em vista da
interpretao que d o apstolo Paulo das palavras aqui focalizadas: Assim tambm devem os
maridos amar a suas mulheres como a seus prprios corpos. Quem ama a sua mulher, ama-se a si
mesmo, pois ningum jamais aborreceu a prpria carne, mas a nutre e dela cuida, como tambm o
Cristo o faz ekklsa, porque somos membros de seu corpo. Por esta razo o homem deixar seu
pai e sua me e se unir sua mulher e os dois sero uma s carne. Este mistrio grande, mas eu
falo em relao a Cristo e ekklsa (Ef. 5:28-32).
Tudo o que expendemos no primeiro comentrio vlido para a personagem humana, que
situa sua conscincia nos veculos inferiores materiais.
Mas Paulo, como iniciado graduado na Assemblia do Caminho, penetrou o mistrio (a
explicao proibida aos profanos) do ensino dado aos discpulos em particular, e que apenas vimos
acenados nos dois ltimos versculos do trecho que analisamos.

[94]

Eunuco palavra grega composta de eun (leito) e ch (guardo), e exprime o cargo do


homem de maior confiana: o que vigiava o leito e o quarto de dormir de seu senhor. Por extenso
passou a designar os grandes do reino (ainda hoje, um titulo de grande honra na igreja catlica o de
Camareiro do Papa, isto , guarda do quarto (cmara) em que dorme o Pontfice), os homens de
absoluta confiana do governo, encarregados dos negcios secretos, titulares de responsabilidade,
embaixadores e legados de assuntos particulares. Com o tempo, os eunucos passaram a ser vigias
dos harns dos soberanos, para cuidar de suas concubinas, a carga mais preciosa do palcio. E,
para tal mister, era-lhe imposta a operao da extirpao das glndulas sexuais. Dai o sentido
derivado que tomou a palavra, de castrados, que se popularizou, tornando-se termo depreciativo de
homem impotente e sem capacidade para procriar e para realizar.
At hoje se tem interpretado as palavras do Cristo como designativas de mantenedor de
castidade, ou seja, criatura afastada dos prazeres sexuais. Jernimo classifica os dois primeiros
casos de castimoniae necssitas, non volntas est, isto , no vontade, mas necessidade de
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castidade, e a terceira: per se enim cstitas blanda est et qumlibet ad se alliciens, ou seja: atrativa
por si mesma e suave (Patrol. Lat. vol. 26, col. 136), porque espontnea e concedida aos que a
pediram, aos que a quiseram, aos que se esforaram para recebe-la (his datum qui petierunt, qui
voluerunt, qui ut accperent laboraverunt, ib, col. 135).
Parece-nos evidente que Jesus, o Cristo, no podia ter tornado como modelo dos que
aspiravam ao reino dos cus aqueles homens que se tornavam impotentes e deficientes, quando
sabemos que a produo hormonal das glndulas sexuais excepcional alimento das atividades
intelectuais e, por esse intermdio, do vigor espiritual. No se trata, pois, do segundo sentido derivado
e depreciativo de castrado, mas simplesmente do significado moral que possa exprimir.
Em geral os hermeneutas interpretam: se existem homens que j nascem defeituosos nos
rgos genitais, forcados por isso a evitar as relaes sexuais; se h os que so violentamente
obrigados pela maldade e ambio dos homens a tornar-se incapazes para essas relaes; tambm
existem aqueles que voluntria e espontaneamente se coagem moralmente para evitar contatos com
o sexo oposto, quer com o celibato masculino, quer com a virgindade feminina.
Mas h outra interpretao dos dois primeiros casos, que reputamos muito mais lgica e
coerente com a doutrina do Cristo: os eunucos desde o ventre materno so os que j nascem com a
elevao espiritual conquistada em vidas anteriores, e desde pequenos se revelam totalmente fortes
e superiores s emoes sensoriais do sexo, vivendo uma vida casta e isenta de sensaes fortes,
como tantos exemplos de santos e msticos que a histria registra, e que se tornaram modelos para a
humanidade.
Os eunucos que foram castrados pelos homens so os que se vem obrigados a observar o
celibato ou a virgindade por decretos humanos, mesmo que sofram, e muito, com isso, como os
membros masculinos e femininos das ordens e congregaes religiosas, os sacerdotes e monges, a
isso coagidos pelas leis eclesisticas. E tambm os que, pelas circunstncias e situaes da vida, se
sentem forcados a manter-se celibatrios e castos, o que ocorre sobretudo com as mulheres.

[95]

Os eunucos que se castraram a si mesmos por causa do reino dos cus, so aqueles que,
mesmo podendo e tendo todas as capacidades, resolvem espontaneamente manter a castidade, a
fim de aperfeioar-se mais depressa. No nasceram isentos das emoes amorosas: No so
obrigados pelos homens, porque no entraram para monastrios. Mas combatem para que julgam
possam assim alcanar mais evoluo e maior perfeio. Pelo trecho do Padre Teilhard de
o
Chardin, que citamos no vol. 2 , no isso o que ele pensa: o homem encontra Deus atravs do
amor mulher, e vice-versa, pode resumir-se seu pensamento. E para sintonizar com a Divindade, havemos de Ter o amor que se doa, e no o amor-egosmo, que busca a prpria perfeio sem
doar-se.
Mas so nuanas muito pessoais, sobre que no licito legislar. Cada um tem seu ponto de
vista e deve seguir sua conscincia.

Quanto s Escolas Iniciticas, j que o ensino foi dado especialmente para elas, temos
algumas consideraes que fazer.
J aqui olharemos toda a lio do ponto de vista da Individualidade, isto , do Espirito, ao qual
no afetam as aes puramente materiais da personagem transitria, pois todas elas so tambm
transitrias e morrem com a morte da personagem. Ao Esprito s afetam as aes que partem do
Espirito, envolvendo-o profundamente e baixando suas vibraes para o plano das emoes
desordenadas.
Olhando sob esse prisma, sabemos que o Esprito possui uma contraparte em algum plano de
vibrao (cfr. Gn. 2:18, que reproduzimos mais abaixo), encarnada ou desencarnada, neste ou em
outro planeta, mas sua complementao inata. Quando foi criado o homem (adm) isto , quando a
psiqu animal adquiriu a capacidade racional atravs do intelecto, foi feita a bipolaridade do Esprito,
taxativamente declarada: fez adm macho e fmea.
HOMINIZAO
Aproveitando o termo utilizado pelo padre Teilhard de Chardin, recordemos a narrativa bblica.
O animal, que vivia no paraso da irresponsabilidade (como at hoje seus iguais) podia
alimentar-se de todas as rvores, menos da rvore da cincia do bem e do mal (raciocnio com
discernimento moral ). A rvore, representao da medula espinal encimada pelo crebro,
maravilhoso smbolo, e Huberto Rohden j descreveu o processo: no reino vegetal, a planta est com
a cabea e os rgos da alimentao para baixo (as razes) e com os rgos sexuais de reproduo
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para o alto (flores e frutos). No reino animal, h um processo de horizontalizao, e tanto a cabea

quanto os rgos genitais esto no mesmo nvel do solo. No homem, termina o giro de 180 , e a
cabea fica no alto, passando para baixo os rgos sexuais.
Tudo isso figura nas entrelinhas do relato do Gnesis. Reparemos em que a proibio de
comer da rvore do conhecimento do bem e do mal traz ameaa de um castigo, mas o homem
levado a isso pela serpente, exatamente o smbolo do intelecto, tanto assim que a mesmo se diz que
era o animal mais astuto do den. Ento, o desenvolvimento maior do intelecto, permitido pelo maior
nmero de circunvolues do crebro fsico, trouxe a possibilidade do raciocnio abstrato de
conseqncias morais. Um dos castigos a morte.

[97]

A expresso se comeres do fruto da rvore do bem e do mal certamente morrers (Gn. 2:17)
confirmao: no dia em que adquirires o raciocnio abstrato, a razo, discernindo o bem do mal,
morrers como animal irracional, para nasceres como homem racional. Porque no crvel que at
ento os animais no estivessem sujeitos morte... Os smbolos so belos e certos, mas a
interpretao do texto segundo a letra faz desacreditar no relato bblico, que se torna incrvel,
cientificamente absurdo. Por exemplo, como podia Adm (que segundo o Gnesis foi formado
diretamente por Deus, e Eva da costela dele) dizer que o homem deixaria pai e me, se ele no
tivera nem pai nem me? E mais quando YHWH diz serpente andars sobre teu ventre e comers
p todos os dias de tua vida, o sentido simblico, j que ningum conseguiu jamais descobrir que a
serpente, antes disso, tivesse pernas... ao contrrio, sempre foi assim, mesmo antes dessa solene
condenao. No entanto, no difcil descobrir nessas palavras, o significado: o intelecto (serpente)
caminhar sempre horizontalmente sobre a terra (raciocnio linear ou serpentino) e para toda a vida
comeria o p das coisas terrenas. Realmente, s quando o homem supera a fase do intelecto e
atinge a mente, que poder verticalizar-se pela intuio, acima do intelecto rasteiro. Mas estamos
saindo do assunto.
O novo ser, que abandona a animalidade irracional, sai do campo de foras da mente csmica,
a que cegamente obedecem minerais, vegetais e animais, para adquirir a liberdade de escolha, que
j lhe possvel, e que vai torn-lo responsvel pelo bem e pelo mal que praticar por seu livre arbtrio.
Da em diante ele ter que resolver sozinho sua estrada e percorr-la prpria custa, com o suor de
seu rosto.
A psiqu animal evoluiu a tal ponto, que se tornou um Esprito, um Ego consciente, ilimitado,
atemporal, inespacial, partcipe da Mente Divina que nele habita e portanto apto a perceber, no
prprio intelecto, as intuies que lhe advm dos planos superiores, onde permanece ligado o
Esprito imortal.
Trata-se, ento, realmente, da CRIAO DO HOMEM, cujas origens anmicas e corporais
procedem do animal, mas cuja superioridade racional uma conquista sua prpria, um prmio a seu
esforo ininterrupto, atravs dos reinos inferiores da natureza, conseguido por obra do impulso da Luz
que sempre esteve nele, o Lcifer da Terra, pois consigo carregava a Centelha ou Mnada divina,
mas em estado latente, sem que ele mesmo se desse conta de sua grandeza interna. Agora, com o
intelecto desenvolvido, o processo atinge seu clmax, a conscincia desabrocha vivida, e o caminho
se torna mais rpido, mas sob sua prpria e pessoal responsabilidade.
Quando, CRIADO ESSE ESPRITO, este tem que descer carne, para evoluir, no pode mais
ter os dois sexos totalmente desenvolvidos a um tempo no corpo fsico: uma parte ter sempre que
atrofiar-se, para deixar que sua contraparte alcance sua maturao normal e eficiente.

[98]

O fragmento elohista chega at Gn. 2:3; dai comea um dos fragmentos yahwistas (4) em
que se relata a formao do globo terrqueo e o aparecimento do corpo do homem formado de
matria (do p da terra). E o verbo empregado no mais bar (criar), mas itsr (formar). Neste
segundo trecho que aparece a distino dos sexos: e disse yahweh-elohim: no bom ser o
homem separado, farei para ele um auxiliar, sua contraparte (waiimer YHWH elohim l-tb heit
hadm, 1'bdd, e'echeh-l eger b'negdd).
(4) Chamam-se fragmentos elohistas os trechos de Gnesis em que a
divindade apresentada com o nome de elohim, e yahwistas aqueles em que se
chama elohim-YHWH. A esse respeito, a Enciclopdia de la Biblia, obra catlica
escreve: No puede atribuirse al mismo autor el relato esquemtico, teolgico y
transcendente de la creacin del primer captulo donde 'Elohim aparece como un Ser
transcendente e inaccesible, creando todas las cosas com su omnipotencia y sabiduria,
y el relato folklrico, descriptivo, infantil, ingenuo y antropomrfico del captulo 2
donde Yahweh-'Elohim aparece modelando el cuerpo del hombre como um alfarero o
sacando, como un cirurjano, una costilla de Adn para formar a Eva, y haciendo
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despus de sastre para cubrir la desnudez de los primeros padres (Enciclopedia de la

Biblia, Garriga, Barcelona, 1963, vol. 3 , col. 772).

Formado o corpo do homem, faltava-lhe o complemento fsico e emocional. E numa simbologia


muito interessante, mostra-nos adm formando com sua costela (eufemismo piedoso) no silncio da
noite, na hora do sono, o ser feminino que lhe nasce como osso de meus ossos e carne de minha
carne (isto , sua filha), companheira que j comeava, como ele, a perder as caractersticas
simiescas, porque j possua, como ele, uma forma melhorada, embora o tipo primitivo,
cientificamente conhecido como pitecnthropus erectus. Talvez seja afoita essa teoria, mas, pelo
menos, cientificamente aceitvel, mais que o transplante de uma costela...
Evidentemente, depois disso, e bem mais tarde, foi compreendido que o homem devia deixar
pai e me (de forma e intelecto rudimentares, porque ainda smios) e aderir sua mulher, com ele
formando uma s carne no mesmo nvel evolutivo um pouco superior.
Tudo isso, entretanto, refere-se ainda personagem.
Mas em relao individualidade, temos outra viso.
O Espirito, como vimos, se biparte para encarnar, mas a unio das duas metades (machofmea) foi realizada pela Vida em evoluo constante, e essa jamais poder ser separada por um
homem, nem pelas contingncias da vida. No de reencontrar-se e refundir-se num s todo, em
plano superior de evoluo. Mas isso j outro assunto.
No entanto, h que descer matria para evoluir: a necessidade vital, pois no h evoluo
o
fora da matria, j o vimos (cfr. vol. 4 pg. 54). Para isso, o Espirito deixar seu mundo prprio e
sublime (seu pai e sua me) e se unir personagem, e os dois sero uma s carne, porque o
corpo fsico REALMENTE o prprio Esprito condensado, que permanece unido a ele, e homem
algum tem o direito de separ-los, nem ele prprio pode repudiar seu alter ego (cfr. Paulo: ningum
jamais aborreceu a prpria carne, mas a nutre e dela cuida, Ef. 5:29).
A lio servia para os profanos no campo das unies carnais do matrimnio, mas para os
discpulos o ensino era muito mais profundo. De uma lio dada s massas, foi feita ilao para
outra mais elevada e definitiva.

[99]

Tanto foi assim que, quando os discpulos, j em casa a ss com o Mestre, lhe dizem que no
vale a pena casar , este muda totalmente de assunto ; se a resposta tivesse sido realmente apenas
a que o Evangelho registra, seriamos tentados a perguntar com certa irreverncia: e da ? Os trs
casos de eunucos no respondem absolutamente objeo de que no convinha que o homem
casasse.
O assunto tratado era bem mais sublime, da a introduo: nem todos podem compreender
este ensino, mas s a quem dado; e a eles foi dado. E eles nos legaram o esquema, para que, se
pudssemos compreender, compreendssemos.
Vejamos, inicialmente, o que pode significar o termo eunuco. Etimologicamente, o guarda do
Ieito; na realidade, um alto funcionrio, um ttulo nobilirquico; no sentido pejorativo, o que
castrado, ou seja, aquele de que foi tirada toda esperana e a possibilidade de possuir uma
complementao para seu corpo fsico (porque continuam aptas a amar espiritualmente).
Parece que o sentido o terceiro, j que por duas vezes usado o verbo eunouchz, a
primeira no aoristo passivo (eunouchsthsan, foram castrados) a segunda no aoristo ativo
eunochisan, castraram). Isto : nascem privados, foram privados e privaram-se a si mesmos, por
uma razo sublime: o reino dos cus. Mas, privaram-se DE QUE?
Na mesma ordem de idias: da posse de todas as complementaes materiais, e no apenas
do sexo.
H os que so privados de tudo, desde o nascimento, entrando na vida terrena como criaturas
pauprrimas, sem ter onde repousar a cabea, a no ser um pedao de cho duro. Nem sempre
resignados, quase sempre revoltados.
H os que so privados de tudo pelos homens: embora ambiciosos, tudo o que conquistam
lhes tirado, e jamais conseguem juntar nada para si mesmos.
E h os que vendem tudo e distribuem aos pobres, e alm do mais vo seguir o Mestre
eunucos voluntrios, que renunciam ao sexo, aos bens, aos parentes sangneos, reduzindo-se ao
zero quase absoluto, como o fez Gandhi ainda neste sculo. Gandhi que escreveu em suas Epstolas
ao Ashram, que quem pretendesse controlar o sexo, tinha que controlar tambm todos os sentidos e
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os vcios: o gosto, o olfato, o tato, os olhos e ouvidos, e a gula, a ambio, o conforto material... se
isso no fosse feito, a fora sexual explodiria seno nas realizaes, pelo menos nos desejos e
pensamentos incontrolveis. Gandhi entendeu o sentido do termo eunuco que Jesus emprega neste
passo do Evangelho: absteno total de tudo o que diz respeito aos veculos inferiores, para poder
conquistar o reino dos cus, ou seja, o Esprito.

[100]

A maior dificuldade que sentem os seminaristas e os sacerdotes em observar o voto de


castidade reside na recomendao que o Papa Bento XV fez aos reitores de seminrios e superiores
de ordem religiosa, de que compensassem a falta de relaes sexuais com boa alimentao, bons
vinhos e com os prazeres lcitos; ora, Gandhi, o Mestre que, neste sculo, melhor viveu o
cristianismo evanglico, ensinou o contrrio, e ensinou certo: para conservar-se casto sexualmente,
absteno total e absoluta de vinhos e bebidas fortes, de carnes, de acepipes condimentados,
moderao no comer, passando em quase jejum, sem conforto de camas macias, nem de muitos
agasalhos, e nenhuma concesso aos prazeres de qualquer espcie, por mais inocentes que sejam.
Ou brahmacharya (castidade-absteno) completa, ou no existe. Isto castrar-se e tornar-se
eunuco por causa do reino dos cus: renncia voluntria e espontnea e entusistica e completa a
TUDO o que traga sensaes e emoes. Viver do Esprito, no Espirito e para o Espirito.
E vamos encontrar plena confirmao desta interpretao no prprio Evangelho, logo a seguir,
no episdio do moo rico e na dificuldade de os ricos conquistarem o reino dos cus (Mat. 19:1630; Marc. 10:17-31; Luc. 18:18-30).
Quem pode compreender, compreenda!

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JESUS E AS CRIANAS ( 101 104 )

Mateus 19:13-15

Marcos 10:13-16

13 Depois, trouxeram-lhe
(algumas) crianas
para que impusesse
as mos sobre elas e
orasse; os discpulos,
porm, as
repreendiam.

13 E lhe trouxeram crianas para


que as tocasse; os discpulos,
porm, as repreendiam.

14 Mas Jesus disse:


Deixai as crianas e
no proibais que
venham a mim, porque
destas o reino dos
cus.
15 E depois que lhes
imps as mos, partiu
dali.

14 Vendo isto, Jesus zangou-se e


disse-lhes: Deixai virem a
mim as crianas, no o
proibais, porque destas o
reino de Deus.
15 Em verdade vos digo, quem
no receber o reino de Deus
como uma criana, de modo
algum entrar nele.
16 E abraando-as, as abenoava,
pondo as mos sobre elas.

Lucas 18:15-17

15 Traziam-lhe tambm as
criancinhas para que as
tocasse; vendo-o, os
discpulos os
repreendiam.
16 Mas Jesus, chamandoos, disse: Deixai virem
a mim as crianas e no
proibais, pois destas o
reino de Deus.
17 Em verdade vos digo,
quem no receber o
reino de Deus como
uma criana, de modo
algum entrar nele.

Temos a impresso de que a chegada das crianas, acompanhadas das mes veio interromper
os ensinos que eram dados aos discpulos. Da sua impacincia e o gesto, aliado voz, para impedir
a aproximao bulhenta e irrequieta.
Foram trazidas, como habito no oriente, para que o Mestre, j conhecido como taumaturgo,
abenoasse, colocando-lhes a mo sobre a cabea e orando por eles.
As bnos eram muito comuns entre os israelitas, por parte dos mais velhos, para augurar
pelo futuro dos mais moos. O Antigo Testamento traz vrios exemplos dessas bnos, sendo
clebres as de Jacob a seus doze filhos (Gn. 49:1-28) e a de Moiss as doze tribos (Deut. 33:l-29).
Tambm o toque das mos, com a emisso do magnetismo do taumaturgo, era tida como segura
base e garantia de felicidade presente e futura.
[103]

Quando Jesus observou a cena da invaso e o esforo que faziam Seus discpulos para
manter distncia as crianas e suas mes, zangou-se (ganktsen, de aganakt). Alis j dera
provas de apreciar os pequeninos (cfr. Mat. 18:1-5; Marc. 9:33-37; Luc. 9:46-48; vol. 4o. pg. 132 ss),
e de toma-los como modelos, em vista de seu modo de agir.
A frase Deixai virem a mim as crianas tornou-se uma das mais citadas e queridas dos
cristos. E Jesus conclui : delas o reino de Deus.
E abraava (enagkalismenos) e punha-lhes a mo sobre a cabea, em passes que lhe
deviam trazer grandes benefcios materiais, morais e espirituais.
E a lio foi dada: em verdade vos digo, quem no receber o reino de Deus como uma
criana, de modo algum entrar nele.

Dizem os exegetas que o reino de Deus aqui apresentado como um DOM (que pode ser
recebido) e como um LUGAR (aonde se pode entrar). Essa a compreenso mais comum e
difundida: o reino de Deus ou dos cus, o cu, aquele dos anjos tocando harpas sobre as nuvens,
no qual os lugares so conquistados ainda nesta vida, e s vezes at vendidos.
Quantos erros fatais trouxe essa. interpretao durante tantos sculos!
Nem dom, nem lugar, mas CONQUISTA: um estado de conscincia em que se entra ou se
penetra, recebendo-o quando se atinge determinado estgio evolutivo de elevadssima freqncia
vibratria espiritual.
O reino dos cus tem que ser recebido como uma criana recebe o que lhe damos: com
interesse e participao alegre de todo o ser. E nele s se penetra quando nos tornamos crianas,
isto , com a naturalidade e humildade normais infncia, que confia e ama, sem distines nem
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exigncias: por mais que a me seja nervosa e rigorosa com seu filho pequenino e o castigue e nele
bata, ele s sabe refugiar-se, mesmo depois das pancadas, no colo dessa mesma me, para chorar
sua dor, e para reconquistar o mais depressa possvel o amor daquela que tudo para ele: o amor
integral e confiante, ilimitado e sem rancores, pleno e fiel.

No estilo da Escola inicitica, criana tem outro sentido: so os que se aproximam, ansiosos
de penetrar no grupo fechado dos discpulos, mas ainda no suficientemente maduros para
acompanhar o aprendizado srio que a ministrado: so as crianas espirituais que no podem
receber o pbulo forte, como observa Paulo: eu, irmos no vos pude falar como a espirituais, mas
como a carnais, como a criancinhas em Cristo. Leite vos dei de beber, no vos dei comida, porque
a
ainda no podeis. Ainda agora no podeis, porque ainda sois carnais (1 Cor. 3:1-3).

[104]

Acontece, porm, que no pode ser neste sentido que exigido ser criana: no se vai pedir
a uma criatura mais evoluda, que volte atrs em seu adiantamento, para tomar-se de novo simples
aspirante, embora muitas vezes o aspirante demonstre maior entusiasmo e mais ardor que aqueles
que j esto frente, e, quase sempre, bem mais humilde que aqueles, porque reconhece melhor
suas deficincias e sua ignorncia, enquanto os adiantados se incham de vaidade.
De uma forma ou de outra, indispensvel possuir certas qualidades, para que se alcance o
reino dos cus. Sem pretender enumerar todas, poderemos citar, como prprio das crianas em
tenra idade, as seguintes qualidades:
1 a HUMILDADE, que est sempre disposta a reconhecer sua incapacidade e a esforar-se
por aprender, sem pretender ser nem saber mais que o instrutor; e essa qualidade bsica na
infncia, que aceita o que se lhe ensina com humildade e f;
2 o AMOR, que se prontifica sempre a perdoar e esquecer as ofensas. A criana pode brigar
a sopapos e pontaps, e sair apanhando, mas na primeira ocasio vai novamente brincar com quem
a maltratou, esquecendo-se totalmente do que houve;
3 a NSIA DE SABER, coisa que as crianas possuem at chegar, por vezes, ao ponto de
exasperar os mais velhos com suas perguntas constantes, embaraosas e indiscretas, jamais dandose por integralmente satisfeitas;
4 a PERSEVERANA que, quando quer uma coisa, no desiste, mas usa de todas as
artimanhas at consegu-la, com incrvel persistncia e teimosia, obtendo o que quer, s vezes, pelo
cansao que causa aos adultos;
5 a INOCNCIA, sem qualquer malcia, diante de quaisquer cenas e situaes; para as
crianas tudo natural e limpo, mormente se so educadas sem mistrios nem segredos, pois a
maldade ainda no viciou suas almas;
6 a SIMPLICIDADE, tudo fazendo sem calcular o que diro os outros, sem ter preconceitos
nem procurar esconder qualquer gesto ou ato, mesmo aqueles que os adultos hipocritamente
classificam como vergonhosos;
7 a DOCILIDADE de deixar-se guiar, confiantemente, pelos mais idosos, sem indagar
sequer aonde vo. No podem imaginar traies nem enganos, porque eles mesmos so incapazes
de faze-lo, e julgam os outros por si
Se tivermos essa conduta, simples e natural, como a criana (isto , sem forar), estaremos
com as qualidades necessrias para poder receber estado de conscincia superior que traz alma
a paz que Cristo d e a felicidade plena do Esprito.

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O MOO RICO ( 105 110 )

Mateus 19:16-22

Marcos 10:17-22

Lucas 18:18-23

18 E interrogou-o certo
17 E saindo ele para o
prncipe, dizendo: Bom
caminho, ocorreu algum
mestre, que farei para
e, ajoelhando-se-lhe
participar da vida
diante, perguntou-lhe:
imanente?
Bom mestre, que farei
para que participe da vida
19 Disse-lhe Jesus: Por que
17 Ele disse-lhe: Por que me
imanente?
me chamas bom?
perguntas sobre o bem?
Ningum bom seno um,
18 Jesus disse-lhe: Por que
Um o bom, Se queres,
Deus.
me chamas bom?
porm, entrar na vida,
Ningum bom, seno um
obedece aos
20 Sabes os mandamentos:
s, Deus.
mandamentos.
no adulterars, no
matars, no furtars, no
19 Sabe os mandamentos:
18 Disse-lhe: De que
testemunhars em falso,
no matars, no
modo? Respondeu, pois,
honra o pai e a me.
adulterars, no furtars,
Jesus: No matars, no
no dars testemunho
adulterars, no furtars,
21 Ele disse-lhe: Tudo isso
falso, no defraudars,
no dirs falso
observo desde minha
honra o pai e a me.
testemunho,
juventude.
20 Ele disse-lhe: Mestre,
19 honra o pai e a me e
22 Ouvindo isso, Jesus
tudo isso observo desde
amars teu prximo como
disse: Ainda te falta uma
minha juventude.
a ti mesmo.
coisa: vende tudo o que
tens e distribui aos
21 Contemplando-o, Jesus o
20 Disse-lhe o jovem: Tudo
mendigos e ters um
amou e disse-lhe: Uma
isso observo desde minha
tesouro nos cus; e vem,
coisa te falta: vai, vende
mocidade; que me falta
segue-me.
tudo o que tens e d aos
ainda?
mendigos e ters um
23 Ao ouvir isso, ficou triste,
21 Disse-lhe Jesus: Se
tesouro no cu; e vem,
porque era muito rico.
queres ser perfeito, vai,
segue-me.
vende teus bens e d aos
22 Ele, preocupado com esse
mendigos e ters um
ensino, saiu triste, porque
tesouro nos cus; e vem,
tinha muitas riquezas.
segue-me.
16 E eis, vindo a ele, algum
disse: Mestre, que de
bom farei para que
conquiste a vida
imanente?

22 Ouvindo, porm, o jovem


esse ensino, saiu
entristecido, pois tinha
muitas posses.

Quem era esse moo, na poca, no se chega a saber pelas vias normais da histria. Mateus e
Marcos dizem algum, enquanto Lucas afirma tratar-se de certo potentado (archn, principal,
chefe, prncipe). Passado o episdio, desaparece totalmente eclipsado.
[106]

Outro pormenor de Lucas que o moo, embora muito rico, se apresenta humilde, pois se
ajoelha para falar com Jesus.
Marcos e Lucas anotam o dilogo que parece ter sido o original: Bom mestre, que farei para
ter em partilha a vida imanente (didskale agath, t pois hina zn ainion klronomes;) Mateus
torce a frase Mestre, que farei de bom?
Jesus rejeita o ttulo de bom, que s deve ser atribudo a Deus, demonstrando mais uma vez
(cfr. Mat. 23:9; Joo 14:28 e 17:13) no julgar-se Deus, mas simples homem. Aceita, porm, o epteto
de mestre (didskalos, mestre no sentido de professor) porque realmente o era. Jernimo (Patrol.
Lat. vol. 26 col. 136) procura, com belo malabarismo, justificar o dogma da divindade de Jesus: quia
magistrum vocaverat bonum et non Deum vel Dei Filium confessus erat, discit quamvis sanctum
hominem comparatione Dei non esse bonum, isto , porque chamara bom o mestre, mas no
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confessara que era Deus, aprende que, embora sendo um homem santo, no era bom em
comparao com Deus.
Lemos em Mateus : se queres entrar na vida, segue os mandamentos. Ao que o moo indaga
pois, de que modo? As tradues correntes trazem quais; mas para essa indagao, teria que ser
usado o interrogativo tin.
Em Marcos e Lucas, Jesus responde logo: segue os mandamentos e os cita.
H divergncia aqui tambm. So comuns aos trs sinpticos os quatro negativos:
1 no matars
2 no adulterars
3 no furtars
4 no dirs falso testemunho.
Marcos acrescenta: no defraudars, ou seja, no negars a quem quer que seja o que lhe
for devido, bastante sintomtico para quem era rico e podia, portanto, explorar os semelhantes.
Dos positivos, os trs citam: honrars pai e me; mas Mateus aduz ainda: ama teu prximo
como a ti mesmo (Lev. 19:18).
Ao todo, ento, temos sete preceitos julgados bsicos para a personagem, a fim de permitir
que o Esprito entre na vida:
1 no matar, no causar prejuzo fsico ao corpo, prprio ou alheio, dispensando a esse
veculo os cuidados necessrios sua manuteno;
2 no adulterar, afastando-se dos preceitos religiosos dos guias espirituais, para buscar
emoes em outros cultos;
3 no furtar, causando prejuzos materiais, nem a si mesmo (desperdcio) nem a outros;
4 no dizer falsos testemunhos, a fim de no causar prejuzos morais, por meio de mentiras
e calnias, contra si e contra outros;
5 no defraudar, pagando ou dando menos que o justo e o contratado; nem contratar por
preos menores que os exigidos pela justia e pela humanidade, abusando das necessidades e da
fome alheias;
[108]

6 honrar pai e me no servio prestado com amor filial, atendendo s necessidades deles
como eles atenderam s nossas, em nossa primeira infncia;
7 amar o prximo, tanto quanto amamos a ns mesmos, no servio humano prestado
humanidade, sem distino de pessoas, de credos, de raas, de idades, de condies sociais, de
laos sangneos.
Conforme vemos, regras prticas e eficientes para a vida diria. Nada de altos vos msticos e
ascticos: preceitos para o comum dos homens normais e ainda materializados e apegados s
personagens terrenas.
Ao ouvir as condies, o jovem retruca com simplicidade: tudo isso tenho feito ou observado
(ephylaxa, perfeito de durao) desde minha mocidade. Essas ltimas palavras faltam em alguns
cdices, mas possuem todas as caractersticas de autenticidade: comum aos jovens falar de sua
mocidade como de algo distante no passado.
Depois dessas palavras, Jesus olha para ele (emblpsas) e o ama (egapsen, de agap, que
o amor com predileo afetuosa, vol. 2 pg. 13) anotao privativa de Marcos, talvez por
informao de Pedro que assistiu cena. Voltando-se, ento, para o jovem, Jesus convida-o a
participar de Sua Escola, tornando-se Seu discpulo.
Mas para isso era indispensvel aspirar perfeio e, portanto, renunciar a todos os bens
terrenos: vai, vende tudo o que tens e distribui entre os mendigos (diads, dar em todas as
direes, bem mais forte que o simples ds, usado o primeiro por Lucas).
O choque foi violento demais e o rapaz ficou triste (Luc. perlypos), com o sobrecenho
carregado (Marcos: stygnasas) e afastou-se. Nunca mais dele se fala no Novo Testamento, como se
tivesse desencarnado.

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A primeira observao a fazer que, no episdio, narrado com simplicidade, o moo se afasta
triste e macambzio, e no entanto Jesus no manifestou tristeza: apenas aproveitou a cena para
tecer comentrios e dar ensinos aos discpulos com referncia s riquezas; sobre que j falara (cfr.
Mat. 6:24, vol. 2 pg. 167-8; e Luc. 16:13, vol. 6, pg. 26 ss).
A atitude do jovem foi normal e humana, e Jesus no o repreende. Apenas assinala que a
perfeio requer renncia efetiva e total. Isso denota que no existe perfeio no modo de agir do
moo, embora no esteja, por isso, condenado: pode ter acesso vida.
Nesse terreno, muitos exemplos encontramos de criaturas que se elevaram espiritualmente,
isto , que evoluram, em tarefas outras, tambm indispensveis humanidade, ainda que no
constituam perfeio espiritual. Assim os grandes industriais, comerciantes, artistas de todos os
matizes podem firmar-se no bem, sendo fiis aos preceitos bsicos requeridos na citao de Jesus.
[109]

Observemos que a perfeio de alguns poucos, no sentido religioso. Se todos os homens se


dedicassem perfeio religiosa e espiritualidade, a evoluo planetria ficaria paralisada. H
missionrios que vm com tarefas espirituais e missionrios que vm com tarefas materiais cuidando
da parte econmica e financeira; os que plantam, os que colhem, os que armazenam para a revenda;
os que desenham, os que constrem. os que decoram os edifcios; os que fabricam, estocam e
distribuem as mercadorias, em troca do dinheiro que lhes possibilite prosseguir na produo de
benesses; os que estudam, pesquisam e aplicam o resultado de sua cincia para proveito das
criaturas humanas e dos animais e plantas; os que captam a inspirao para compor, os que
orquestram e os que executam para deleite dos homens; os que legislam, julgam e governam cidades
e povos na manuteno da ordem; os que defendem acusados, os que curam doentes, os que
assistem nos templos, todos sem exceo, todas as profisses e trabalhos que apresentam
SERVIO, dos mais elevados aos mais humildes, podem ser levados Vida, embora nem todos
alcancem a perfeio.
A resposta estava no mesmo nvel da pergunta: para entrar na vida, so indispensveis, mas
bastam, os preceitos citados.
Todavia, se algum busca a PERFEIO, h que primeiro desvencilhar-se de toda carga
externa, de tudo o que est agregado de fora, de todas as posses (grandes ou pequenas) que tragam
apego e vontade de defend-las contra assaltos e preocupaes de que no sejam roubadas, e
cuidados para que se no estraguem. Dai a necessidade de vender TUDO e de distribu-lo aos
mendigos, aos que ainda desejam posses materiais.
Para conseguir a perfeio, a caminhada longa e rdua, e qualquer carga impede que se
entre atravs do buraco da agulha, a porta estreita de que fala o Mestre (cfr. Mat. 7:13).
Entretanto, temos que buscar interpretao mais profunda do texto. Para entrar na Escola
Inicitica, deve o candidato desfazer-se de tudo, no em beneficio da prpria Escola (costume
adotado atravs dos sculos pelos que ingressam nas ordens religiosas masculinas e sobretudo
femininas), mas para distribuir aos mendigos. Nos captulos seguintes veremos algo mais a respeito
desse tema.
No se pode mesmo, misturar esprito com matria, e a Escola ter que prover, pelo trabalho,
ao prprio sustento e ao sustento de seus membros.

[110]

O episdio do moo rico ensina-nos ainda a luta que se trava dentro de ns mesmos quando,
chamados pelo Cristo Interno a maior perfeio, temos pena de atender, porque os benefcios
materiais e o conforto que desfrutamos nos acenam com prazeres maiores e mais imediatos, que
esse atendimento a Voz silenciosa nos foraria a larg-los. Como deixar de gozar a comodidade de
um apartamento novo, o deleite de ficar conversando, em poltrona anatmica, diante da televiso,
noite, para sacrificar-nos a estudar, a freqentar uma reunio, a escrever um artigo? Desculpamo-nos
com a indispensvel assistncia a famlia embora o motivo principal ns o empurremos para o poro
do subconsciente e nem dele tomemos conhecimento. Deixar de ir a um cinema? Ora, trata-se de
uma higiene mental necessria a quem luta a semana inteira. Estudar aos domingos? Ah! esses
pertencem famlia! E o chamado do Cristo para que nos dediquemos mais e mais, vai ficando
postergado, irrespondido ... Vem ento a soluo (sbia, que pensamos desculpar-nos
integralmente: Pessoalmente no posso, mas arranjo meios, dinheiro, vantagens...fao minha parte...
quando me aposentar... Ento, deixamos para o Cristo os ossos reumticos da velhice, e isso
mesmo, porque na velhice j no temos mais esperana de arranjar novos empregos que nos
proporcionem lucros ainda maiores.
Bem tipicamente escolhido o exemplo do moo rico. Porque na mocidade que realmente se
torna difcil o abandono do que se tem e do que se sonha, se aspira e se espera ter, para mergulhar
numa vida de renncia. Ricos velhos so mais facilmente encontrados com disposio de sacrificar
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uma parte, embora mnima, de seus bens (sabe, tenho meus filhos, no posso prejudic-los! a
prpria lei me probe fazer doaes com o dinheiro que lhes constituir a herana!). No entanto,
procuram doar alguma coisa para comprar um post mortem menos angustiado, pois lhes di a
conscincia, ao recordar-se das maneiras pouco legitimas ou totalmente ilegtimas com que, por
meio da explorao ignbil dos semelhantes, conquistaram aqueles bens. Ento, quando sentem o
peso dos anos e, olhando para o cho, j recurvados sob o guante do tempo, vem o retngulo da
sepultura a lentamente abrir-se, amendrontam-se e se tornam generosos, a isso compelidos pelos
gritos dissonantes do remorso. o que diz o velho adgio: o diabo, depois de velho, fez-se ermito.
Quem ama, procura doar-se o mais cedo possvel. Qual o noivo que diz noiva querida: vou
enriquecer primeiro; quando me aposentar, casarei contigo? Assim, porm, fazem os jovens com o
Cristo Interno que os convoca ao Amor.

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DIFICULDADE DOS RICOS ( 111 119 )


Mateus 19:23-30

23 Jesus, pois, disse a seus


discpulos: Em verdade vos
digo que um rico entrar
com dificuldade no reino dos
cus.

23 Olhando em torno, disse


Jesus a seus discpulos:
Como entraro com
dificuldade no reino dos
cus os que tm riquezas!

24 Novamente vos digo: mais


fcil um camelo passar
pelo buraco de uma agulha,
que um rico entrar no reino
de Deus!

24 Os discpulos porm se
horrorizaram com as
palavras dele. Mas
respondendo Jesus disselhes: Filhos, como difcil
entrar no reino de Deus!
25 mais fcil um camelo
passar pelo buraco de uma
agulha, que um rico entrar
no reino de Deus.

25 Ouvindo isso, os discpulos


muito se chocaram e
perguntaram: quem pode,
ento, salvar-se?
26 Olhando-os, porm, Jesus
disse-lhes: Aos homens
isso impossvel, mas a
Deus tudo possvel.
27 Respondendo, ento, Pedro
disse-lhe: Eis que ns
abandonamos tudo e te
seguimos; que, pois, ser
para ns?
28 Mas Jesus disse-lhes: Em
verdade vos digo, que vs,
que me seguistes na
reencarnao, cada vez que
o Filho do Homem se sentar
no trono de sua glria,
sentareis tambm vs sobre
doze tronos, discriminando
as doze tribos de Israel.
29 E todo que tenha
abandonado casas ou
irmos ou irms ou pai ou
me ou esposa ou filhos ou
campos por causa do meu
nome, receber o cntuplo e
participar da vida imanente.
30 Muitos primeiros, porm,
sero ltimos, e ltimos
sero primeiros.

[112]

Marcos 10:23-31

26 Eles se chocaram
terrivelmente, dizendo uns
aos: E quem poder salvarse?
27 Olhando-os, Jesus disse:
Aos homens isso
impossvel, mas no a Deus,
pois tudo possvel a
Deus.
28 Comeou Pedro a dizer-lhe:
Eis que ns deixamos tudo
e te seguimos.
29 Disse Jesus; Em verdade
vos digo, ningum que tenha
deixado casa ou irmos ou
irms ou me ou pai ou
filhos ou terras, por minha
causa e por causa da BoaNova,
30 que no receba agora, nesta
oportunidade, o cntuplo de
casas e irmos e irms e
mes e filhos e campos,
com perseguies, e no eon
vindouro a vida imanente.

Lucas 18:24-30

24 Vendo, ento,
Jesus que ele se
tornara triste,
disse: Como
dificilmente os que
tm riquezas
entraro no reino
de Deus!
25 Pois mais fcil um
camelo passar pelo
buraco de uma
agulha, que um rico
entrar no reino de
Deus.
26 Disseram, ento, os
ouvintes: E quem
pode salvar-se?
27 Ele disse: O
impossvel entre os
homens possvel
para Deus.
28 Disse Pedro, ento:
Eis que deixamos
nossas coisas e te
seguimos...
29 Ento ele disselhes: Em verdade
vos digo que
ningum h que
abandone casa ou
esposa ou irmos
ou pas ou filhos
por causa do reino
de Deus,
30 que no receba
muito mais nesta
oportunidade e a
vida imanente no
eon vindouro.

31 Muitos primeiros, porm,


sero ltimos, e ltimos
sero primeiros.

Neste trecho, temos os primeiros comentrios feitos por Jesus, enquanto se afastava o jovem
rico, triste e preocupado (stygnasas, de sobrecenho carregado) com a luta ntima que nele se
travara entre a vontade incontrolvel de seguir o Mestre, e o apego descontrolado a seus bens entre
o amor ao Esprito e o amor matria.
Marcos anota que Jesus olhou em torno de si (periblepsmenos), observando com
penetrao psicolgica o efeito que nos discpulos causara a cena, e o que produziriam suas
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palavras. E disse: Como os ricos entram com dificuldade no reino dos cus! O advrbio dyskls,
dificilmente, usado apenas aqui nos trs sinpticos.
A impresso recolhida no semblante dos discpulos foi de horror. Justamente eles pensavam
que os ricos entrariam muito mais facilmente: que no consegue um homem com dinheiro? Ento
Jesus resolve aprofundar o espanto e choc-los, para que jamais esqueam a lio, e faz uma
comparao que os deixa boquiabertos: mais fcil um camelo passar pelo buraco de uma agulha,
que um rico entrar no reino dos cus.
o

Teofilacto, no sculo 11 , em seus comentrios evanglicos (Patrol. Graeca vol. 123) sugere
que, em lugar de kmelos, camelo, devia ler-se cmilos, cabo, corda grossa, aceitando a
o
hiptese j lanada por Cirilo de Alexandria, em sua obra Contra Julianum, cap. 6 . Mas isso nada
resolve. Alm do que a expresso de Jesus encontra eco nos escritos rabnicos: ningum sonha com
uma palmeira de ouro, nem com um elefante a passar pelo buraco de uma agulha (Rabbi Raba, cfr.
Strack e Billerbeck, vol. I, pg. 828). Ora, na poca de Jesus os camelos eram comuns vida
cotidiana, ao passo que os elefantes constituam recordaes vagas de sculos atrs, por ocasio
das guerras macednicas. E o mesmo Jesus utiliza outra comparao com o camelo: vs, que coais
um mosquito e engolis um camelo (Mat. 23:24).
A exclamao cheia de ternura, com que Jesus se dirige a seus discpulos, chamando-os
meus filhos (tkna) parece querer abrandar o choque traumtico que lhes causara. Na expresso
os que tm riquezas, o substantivo empregado chrmata, que engloba bens mveis e imveis, ao
passo que ktmata exprime apenas os imveis.
No vers. 24 alguns cdices trazem Filhos, como difcil aos que confiam nas riquezas entrar
no reino dos cus. Esse adendo, na opinio dos hermeneutas, glosa antiga, para justificar os ricos
que no queriam desfazer-se de suas riquezas, mas cuja amizade interessava ao clero. Knabenbauer
(Cursus Sacrae Scripturae Paris, 1894, pg. 271) esclarece muito atiladamente: si glossa est, apte et
opportune addebatur; neque enim opes incursat, sed eos qui ultra modus iis inhaerent, isto , se
uma glosa, foi acrescentada adequada e oportunamente; pois no condena as riquezas, mas aqueles
que a elas se apegam alm da medida.

[113]

O trauma leva os discpulos (Lucas diz os ouvintes) a interrogar-se entre si: e quem poder
salvar-se ? Realmente todos os seres humanos tm posses, embora as de alguns seja constituda
de alguns trapos para cobrir a nudez. H ento clara distino entre pobreza efetiva e pobreza
afetiva. A primeira, por maior que seja, talvez a posse de simples lata velha para beber gua, pode
envolver apego que provoque briga se algum lhe quiser tirar; enquanto a segunda, mesmo que se
possuam bens quantiosos, mantida com a psicologia do mero gerente ou mordomo, sem nenhum
apego afetivo em relao a ela.
Aps a explicao de que a Deus nada impossvel, que corta o espanto com a faca da
esperana, afiada na pedra da f e umedecida com o azeite da confiana no Amor divino, Pedro
anima-se e comea a interrogar a respeito dos discpulos. No transparece, em sua indagao, nem
egosmo nem ambio, mas a curiosidade temperamental e ansiosa, tpica dos inquietos: e ns?
Afinal, ns deixamos tudo e te seguimos... Que acontecer a ns?
A resposta de Jesus, registrada por Mateus, tem um pormenor que no aparece nos outros.
Analisemos: amn lg humin (em verdade vos digo) hti hymeis hoi akolouthsants moi (que
vs que me seguistes), en ti palligenesai (na reencarnao), hotan kathsi ho hyis to anthrpou
(cada vez que se sente o filho do homem) ep thrnou doxs auto (sobre o trono de sua glria)
kathsesthe ka hymeis (sentareis tambm vs) ep ddeka thronos (sobre doze tronos) krnontes
ts ddeka phyls to Isral (discriminando as doze tribos de Israel).
Temos que assinalar a expresso en ti paliggenesai, na reencarnao, termo familiar aos
pitagricos e esticos, para exprimir o que chamamos hoje, ainda, de reencarnao: o renascimento
na matria do esprito imortal; com ele tambm era designada outrora a transformao do mundo,
nos passos evolutivos que o planeta vai conquistando atravs dos milnios. Flvio emprega a palavra
para exprimir a restaurao de Israel, sentido provavelmente corrente na poca, entre os israelitas, o
que fez que os discpulos pensassem que Jesus vinha operar essa restaurao; e isso qui tenha
provocado o pedido de Tiago e de Joo (Marc. 10:35) logo a seguir. Philon de Alexandria usa essa
palavra para designar o renascimento do planeta aps o dilvio. E Paulo de Tarso (Tito, 3:5) com o
sentido material de reencarnao e o sentido espiritual de nascimento na individualidade ou transio
do psiquismo ao esprito, tendo como resultado o surgir do homem novo.
Outra observao quanto ao trono de glria, que o Talmud denomina kiss kakkabod, quando
diz: H sete coisas que precederam de 2000 anos o mundo: a Torah, o trono de glria, o jardim do
den, a geena, a penitncia, o santurio de sabedoria, e o nome do Messias. Onde estava escrita a
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Torah? Com fogo negro sobre fogo branco, estava ela colocada nos joelhos de Deus, e Deus estava
sentado no trono de glria, e o trono de glria se mantinha no firmamento, que est acima da cabea
dos animais sagrados (cfr. Strack e Billerbeck, tomo I, pg. 975).
Jesus fala nos doze tronos, contando ainda com Judas e nas doze tribos de Israel que, j
Sua poca, no mais se achavam divididas, pois sculos antes tinham sido conquistadas e
dominadas pela tribo de Jud, unificando-se num s bloco. Sua existncia, pois, era apenas
simblica.
[114]

Essa frase consolida a interpretao de palingenesia dada por Flvio Josefo: a restaurao
do reino de Israel, tornando a dividi-lo em doze tribos soberanas, cada uma das quais seria
o
governada por um dos doze discpulos. Os Apocalipses (cfr. 4 Esdras 7:75) falam na renovao
messinica do mundo, quando o Todo-Poderoso vier renovar Sua criao. Mas embora se
acreditasse que o Messias julgaria o mundo (cfr. Mat. 25:31 ss) , neste trecho dito que o
julgamento seria feito pelos doze, a exemplo dos juizes de Israel (como os sufetas de Cartago). J

Paulo fala que os santos julgaro o mundo (1 Cor. 6:2).


A promessa de julgar (ou discriminar) benefcio honroso, mas transitrio, pois um ato, que
logo finalizar.
Outras coisas, porm so ditas, a seguir, estendendo a todos os discpulos, contemporneos e
futuros, Que tiverem abandonado tudo por causa dele. Marcos acrescenta: E por causa do
Evangelho (1).
(1) A palavra Evangelho (Boa-Notcia) freqente no vocabulrio de Marcos,
sendo empregada oito vezes: 1:1; 1:14; 1,15; 8:35; 10:29; 13:10; 14:9 e 16:15, contra 4
vezes em Mateus, 4:23; 9:35; 24:14 e 26:13, e nenhuma vez nos outros dois evangelistas.

A enumerao do que se abandona compreende: casas, pai, me, esposa, filhos, irmos. irms
e campos (2).
2) Em Mateus, o cdice Vaticano, o mss. 2148, a tala a e n, a verso siraca
palestinense, os pais Irineu (latino) e Orgenes omitem esposa; mas o termo aparece
nos cdices sinatico, C, K, L, W, X, delta, theta, nos mss. f 13, 28, 33, 565, 700, 892,
1009, 1010, 1071, 1079, 1195, 1216, 1230, 1241,1242, 1253,1344, 1365,1546, 1646,
2174, os leccionrios bizantinas, as talas urea, c, f, gl, h, l, q, a vulgata clementina as
verses siracas peschitta, curetoniana, harclense, as coptas sadica e boadica, a
armnia, a etipia, a georgiana, os pais Baslio, Joo Crisstomo, Cirilo e Joo
Damasceno.

Quem, pois, deixar tudo isso, receber o cntuplo AGORA, nesta oportunidade (nyn en ti
kairi toti), que s podemos interpretar como nesta presente vida fsica, pois logo a seguir se fala
no eon vindouro, ou seja, na prxima existncia.
A promessa de abandonar UM e ganhar CEM tem trazido dificuldades aos hermeneutas da
letra. Jernimo, porm, j dissera: qui carnalia pro Salvatore dimserit, spiritualia rcipit, ou seja:
quem pelo Salvador deixar as coisas, recebe as espirituais (Patrol Lat. vol. 26, col. 139),
interpretao tambm apoiada por Ambrsio (Patrol. Lat. vol. 15, col. 1296).
Outros acenam ampliao de bens e de famlia espiritual que lucram todos os que deixam a
famlia sangnea, tendo como pais os superiores (Jesus, aqui mesmo, chama seus discpulos de
a
filhos); como irmos, todos os companheiros de crena (cfr. 2 Pe. 1:4, etc.); os convertidos so
a
a
chamados filhos (cfr. Gl. 4:19; 1 Cor. 15:58; 2 Cor, 6:11-13) e Paulo chega a chamar me,
me de Rufus (Rom. 16:13); quanto aos bens, eram eles colocados em comum (cfr. At. 2:44; 4:32;
a
11:29,30; 16:15; Gl 2:10 e 2 Cor. 8:1 a 9:15).
Lebreton (Le Centuple Promis, in Recherches de Science Religieuse, tomo 20,1930, pg.
42-44) diz que a renncia nos torna senhores da riqueza, ao invs de escravos dela, lembrando
Paulo: tanquam nihil habentes et omnia possidentes, isto , como nada tendo, mas tudo possuindo
a
(2 Cor. 6:10).
[115]

Marcos avisa que esse cntuplo vir com perseguies, embora seja promessa contida nos
trs sinpticos que, no eon vindouro, o renunciante alcanar a vida imanente.
O ensinamento todo termina com uma mxima axiomtica: muitos primeiros sero ltimos, e
ltimos sero primeiros. O venervel Beda (Patrol. Lat. vol. 92, col. 234) comenta: vide enim Judam
de apostolo in apstatam versum et dcito quod multi erunt primi novissimi; vide latronem in cruce
facturn confessorem eodemque die quo pro suis crucifixus est peccatis, gratia fidei cum Christo in
paradiso gaudentem, et dcito quod et novissirni erunt primi, que significa: v Judas, que de apstolo
se tornou apstata e dize que muitos primeiros sero ltimos; v o ladro, que na cruz se tornou
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confessor, e no mesmo dia em que foi crucificado por seus pecados, gozando com Cristo no paraso,
e dize que tambm os ltimos sero os primeiros.

Aps o exemplo dado com o episdio do moco rico, chegam as lies tericas explicativas,
com outros exemplos e parbolas, que vamos agora comear a ver.
O comentrio do Mestre precisa ser interpretado em esprito, lembrando-se, mais uma vez, que
o reino dos cus no O CU, para o qual a alma iria aps a morte fsica, l permanecendo para a
eternidade; mas antes, uma conquista realizada AQUI, NA TERRA.
Observamos que foi isso que o moo rico pediu: a VIDA IMANENTE, na unio definitiva com o
Cristo Interno. E o Cristo, manifestando-se atravs de Jesus, ensinou-lhe ns o vimos que para
obt-la com perfeio era mister vender tudo e distribuir o resultado aos mendigos, para depois seguiLO internamente. O que dificulta as interpretaes das igrejas dogmticas ficarem rasteiras na
letra material. Realmente, enquanto houver riquezas e bens, NO POSSVEL a unio intima e
permanente, porque a preocupao com a gerncia dos bens, por maior que seja o desapego, distrai
a criatura, levando-a para fora de si, e portanto desligando-a de seu interior, do Cristo.
Mais fcil seria passarmos um camelo pelo buraco de uma agulha, que servirmos a dois
senhores to opostos: Deus Interno (Esprito) e Dinheiro externo (matria, que satans). Temos que
desfazer-nos do segundo, se quisermos conquistar o primeiro.
A Deus possvel chamar com tanta insistncia um rico, que ele abandone tudo e se salve,
embora criatura humana alguma o consiga.
Estudemos, agora, o vers. 28 de Mateus em seus vrios sentidos ocultos e simblicos.
Anotemos de inicio que o Cristo deixa de responder primeira parte da pergunta de Pedro:
ns que deixamos tudo o que nos pertencia ( t i d i a ), para s esclarecer o segundo inciso: te
seguimos, dando a entender que o importante no tanto abandonar tudo, mas sim segu-Lo.
Reproduzamos o versculo: Vs que me seguistes. na reencarnao, cada vez que o Filho do
Homem se sentar sobre o trono de sua glria, tambm vs sentareis sobre doze tronos
discriminando as doze tribos de Israel.
[116]

Vimos que a interpretao primeira feita pelos discpulos dizia respeito libertao de Israel e
sua soberania absoluta no mundo, tanto que Salom, me de Tiago e Joo, pede para seus filhos os
lugares mais honrosos direita e esquerda do novo Rei (Marc. 10:35 ).
Outra interpretao que dura h sculos refere-se renovao do mundo, confundida com a
parusia, ou seja, a segunda vinda de Jesus ao planeta para julg-lo. J aqui os apstolos sero juizes
de toda a humanidade.
H mais, porm, se aprofundarmos o sentido. Neste caso, leramos assim, parafraseando o
texto: Vs que me seguistes, designando os que O buscaram no imo de seus coraes, e O
encontraram e com Ele se uniram.
Na reencarnao, que exprimiria a reencarnao do globo terrqueo, que se d a cada
surgimento de nova sub-raa. Sete sub-raas constituem uma raa-raiz; sete raas-raz formam
uma ronda e sete rondas completam um manvantara, aps o qual vem o pralaya, ou repouso.
Cada sub-raa tem sua evoluo confiada a um Servidor, que vem Terra sempre
acompanhado por doze discpulos que O assistem e Lhe ajudam a tarefa. Segundo essa doutrina
oculta, a promessa feita aos doze discpulos ali presentes, era que eles O acompanhariam sempre
em Suas encarnaes, cada vez que se sentasse no Trono de Sua glria ou, talvez melhor, em
Sua Ctedra gloriosa de ensino universalista; eles formariam sempre o conjunto de outras doze
ctedras, a fim de espalhar o ensino e discriminar, ou melhor passar pelo crivo (sentido literal de
krnein) os homens e as naes de todo o planeta, que dividido em doze raios geomtricos,
representados pelos doze signos do zodaco.
Outra leitura pode ser feita atravs das palavras que ocultam o pensamento profundo. Nesta
interpretao, temos que suprimir a virgula aps as palavras me seguistes, como o fazem Wescott
e Hort em sua edio grega de 1881, lendo-se, ento: vs que me seguistes na reencarnao.
Compreendemos: vs que me acompanhastes nesta encarnao, recebereis, em vossos doze tronos
separados, nova consagrao inicitica evolutiva, cada vez que o Filho do Homem der mais um
passo frente, obtendo o direito de sentar-se no trono glorioso da vitria.
Podemos ainda entender como um ensino dado especialmente para as Escolas Iniciticas: os
que seguiram e acompanharam o Cristo em seus coraes, tero a oportunidade de conquistar a
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ctedra doutrinria do ensino esotrico, para distribui-lo aos seus discpulos no planeta, aps a
indispensvel discriminao preliminar.

[117]

Avanando um pouco mais, podemos perceber das expresses do versculo que estudamos,
um sentido mais profundo: quando a criatura que segue o Cristo, unificando-se a ELE totalmente
durante sua encarnao terrena, tornando-se, portanto, Filho do Homem, ela, criatura encarnada,
experimentar todas as sensaes gloriosas dele. E cada vez que ele se infinitizar na glria do Trono
excelso da divina Luz, ela tambm se sentar em seu pequeno trono de glria, podendo da
discriminar (distinguir) as doze tribos de Israel , ou seja, os doze caracteres bsicos da humanidade
conhecendo a criao toda em toda a sua amplitude, mediante a cincia infusa obtida pela intuio
instantnea, da viso direta, pela convivncia ( ou simultaneidade de vivncia ), com o Esprito
(individualidade) unido Luz do Espirito Santo, por meio do Pai Verbo de Sabedoria, atravs do
Cristo Interno, partcula indivisa do Cristo Csmico ou Terceiro aspecto da Divindade. A obteno
dessa indescritvel e indizvel felicidade por parte da personagem terrena encarnada, pode
considerar-se efetiva divinizao, consagrando seu privilegiado possuidor como Adepto de alta
categoria, como Manifestante divino, como Mestre em toda a amplitude do termo. Essa interpretao
cabe, em sua ntegra acepo, quela personagem histrica que nos acostumamos a amar com todo
o ardor de nossos coraes, e que se denominou JESUS DE NAZAR. Unindo-se, em Sua
encarnao, ao Cristo, Sua personagem humana de Filho do Homem pde sentar-se no trono de
glria mo direita do Pai (cfr. Mat. 25:31 e 26:64; Marc. 14:62; Luc. 22:69 e At. 7: 55,56), como j
dissera David, o Bem-Amado: Disse o Senhor ao meu Senhor, senta-te minha mo direita.
No campo da Fraternidade Branca, cujo chefe supremo Melquisedec, o Ancio dos Dias, o
PAI a que se referia Jesus, o Trono de Glria onde Ele pontifica no Grande Conclio, em Shamballa.
Quando o Filho do Homem se sentar em Seu trono de glria, como Chefe e Guia do Sexto Raio da
Devoo, os doze discpulos que O acompanharam em Sua reencarnao na Galilia, permanecero
a Seu lado, fazendo a discriminao das doze tribos de Israel, ou seja, dos doze grandes grupos
religiosos em que se subdivide a humanidade e que sucederam, espiritualmente, s doze tribos:
hindusmo, judasmo, zoroatrismo, taismo, xintosmo, confucionismo, budismo, catolicismo (romano
e ortodoxo), islamismo, catolicismo reformado, naturismo (umbanda) e espiritismo. Realmente, aps
seu sacrifcio e por meio dele, Jesus se tornou Sumo Sacerdote da Ordem de Melquisedec (Hbr.
6:20) assumindo Seu trono de glria como um dos sete Espritos que assistem diante do TodoPoderoso Senhor da Terra (cfr. Apoc. 1:4). E por isso escreveu David: Disse o Senhor (Melquisedec)
ao meu Senhor (YHWH-Jesus) senta-te minha mo direita (Salmo 110:1; Mat. 22:44; Marc. 12:36;
Luc. 20;42; At. 2:34; Heb. 1:13 e 12:2).
Mas prossigamos no texto, para no alongar-nos demasiado. Verificamos que alm desse
resultado (mais que recompensa) temos outros fatos citados a respeito do deixamos tudo.
Observemos que h uma citao nominal no apenas dos bens terrenos (casas e campos),
mas dos parentes de primeiro grau, um a um, sejam consangneos, como pai, me, filhos, irmos e
irms, como no-consangineos, a esposa (ou esposo).

[118]

A igreja, com a vida monstica, colocou letra a aplicao dessas palavras; e os monges
abandonam mesmo seus parentes, chegando at, em algumas ordens, a trocar de nome, para
dedicar-se ao servio do Cristo, numa renncia total e absoluta. Magnfico exemplo, apesar dos
defeitos humanos que sobrevieram s regras rgidas, isto , ao abuso que se introduziu no uso.
Mas, terrenamente o sentido esse mesmo: Cristo acima de tudo, mesmo dos amores mais belos e
legtimos. Se houver objees, dificuldades, lutas, tudo deve ser deixado para seguir o Cristo Se
houver amor por parte desses parentes, eles acompanharo o seguidor do Cristo. Se o no
acompanharem, porque mais amam a si mesmos e a suas comodidades, que ao Cristo e ao
buscador do Cristo; que fiquem, pois, onde mais lhes agrada. Os atletas se libertam, por vezes, at
das vestes que lhes impedem ou atrapalham a carreira. Assim deve fazer aquele que resolve correr
atrs do Amor que nos chama com gemidos inenarrveis (Rom. 8:26).
Mas no apenas os parentes externos devero ser abandonados para seguir-se o Cristo:
tambm os parentes internos que constituem nossa prpria personagem: veculos fsicos, sangue e
emoes, fenmenos do astral, raciocnios e vaidades intelectuais, tudo tem que ser sacrificado, se
constituir bice para seguir o Cristo.
No entanto, a todos os que deixarem essas coisas, ser dado cem vezes mais EM VALOR,
pois conseguiro o domnio de tudo. Que importam as coisas materiais transitrias, a quem possui o
Esprito imperecvel? Cem vezes mais vale este. E o amor do Cristo superior ao amor de cem
mes, de cem pais, de cem esposas, ou filhos, ou irmos, ou irms, e a posse do Esprito faz sentir a
nulidade da posse temporria to rpida e ilusria de um pedao do planeta, ou de uma casa que a
poeira do tempo destroi e derruba.
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A interpretao materialista da igreja romana, como si acontecer, acena com centenas de


irmos encarnados nas ordens religiosas, e centenas de casas conventuais de pedra, no
compreendendo que nenhuma vantagem espiritual traria isso ao seguidor do Cristo: trocaria uma
iluso material por outras cem, mas todas transitrias e perecveis. A promessa refere-se ao
abandono do material para conquista do espiritual. Tanto que Marcos esclarece com perseguies
por parte de todos os que permanecem presos matria (satans) do Anti-Sistema.
E o final do versculo refora esta interpretao quando adita: e a VIDA IMANENTE, ou seja,
a permanente unificao interna do Esprito com o Cristo.
o

Aqui lembramos ainda uma vez (cfr. vol. 2 pg. 14 ss; vol. 3 pg. 158 e 173; vol. 5 pg. 139
e 152) que a vida eterna das tradues correntes nada significaria, j que essa vida eterna TODOS
OS ESPRITOS a possuem por intrnseca natureza, inclusive os maus. Quanto mais avanamos na
interpretao dos textos evanglicos, mais solidificamos nossa convico de que certo o caminho
que palmilhamos.
Resta-nos examinar a ltima frase: muitos ltimos sero primeiros, e muitos primeiros sero
ltimos. O espanto de muitos espiritualistas, qualquer que seja sua situao ou posto, ser
incalculvel ao se verem preteridos na vida espiritual por pecadores, ateus materialistas. Mas no
menor ser o assombro destes ao se verem acima daqueles que eles consideravam luminares vivos
e indiscutveis da vida religiosa.
Os homens julgam pela aparncia, pelas posies, pelas vestes e pela virtude externa. Mas
nada disso significa realidade intrnseca nem serve de qualificao para a vida espiritual. Apenas o
SER, a vibrao especifica do Esprito, que situa o homem no plano vibratrio prprio. Ora, quantas
vezes a bondade do materialista ser achada superior do espiritualista, pelo simples fato e que o
primeiro bom sem nada esperar de retribuio, ao passo que o segundo se faz de bom na secreta e
intima esperana de obter um lugar no cu ou em Nosso Lar... o que torna sua bondade simples
jogo de interesses e expectativa de polpudas recompensas espirituais aps a desencarnao.
No entanto, sabemos que a frase os ltimos sero os primeiros possui um sentido esotrico
muito profundo e inicitico, que o ocultismo representa pela serpente que morde a prpria cauda,
onde o principio e o fim se unem para formar o crculo perfeito. Da o simbolismo do Sol que ilumina:
o crculo perfeito, em que no h princpio nem fim (eterno) o dispensador da luz..
Comentando a esse respeito, Luiz Goulart chamou a ateno para a representao da hstia
na igreja catlica, que d ao po a forma circular: o sol que ilumina. Sendo a hstia a manifestao
da divindade, poderia a igreja ter-lhe dado a forma do tringulo equiltero, representativo da
Trindade... No entanto, o smbolo ocultista do Sol prevaleceu, tanto que o ostensrio feito com o
acrscimo externo dos raios de ouro (dourados) do sol. E quando em exposio, o Santssimo
figura, exatamente, um sol no apogeu de sua trajetria: cheio e brilhante.

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TRABALHADORES DA VINHA ( 120 126 )

Mateus 20:1-16
1 Pois o reino dos cus semelhante a um homem chefe de famlia, que
saiu desde a madrugada para engajar trabalhadores para sua vinha.
2 E tendo contratado com os trabalhadores um denrio por dia, enviouos para sua vinha.
3 E tendo sado cerca da hora terceira, viu outros ociosos em p na
praa,
4 e disse-lhes: ide tambm vs para a vinha, e vos darei o que for
justo. Eles foram.
5 Novamente saiu cerca da hora sexta e da nona, e agiu da mesma
forma.
6 E saiu cerca da undcima hora, e achou outros que l estavam, e
disse-lhes: por que estacionais aqui desocupados o dia todo?
7 Disseram-lhe: porque ningum nos contratou. Disse-lhes: Ide
tambm vs para a vinha.
8 Chegando a tarde, disse o dono da vinha a seu capataz: Chama os
trabalhadores e paga-lhes o salrio, comeando pelos ltimos at os
primeiros.
9 E chegando os da undcima hora, receberam um denrio cada um.
10 E vindo os primeiros, julgaram que receberiam mais; mas receberam
um denrio tambm eles.
11E ao receber, murmuravam contra o chefe de famlia
12 dizendo: esses, os ltimos, trabalharam uma hora e os trataste
como a ns, sofredores do peso do dia e do calor (do sol).
13 Respondendo, ele disse a um deles: Companheiro, no te fao
injustia; no contrataste comigo um denrio?
14 Toma o teu e vai; quero dar a este ltimo tanto quanto a ti;
15 ou no me lcito fazer o que quero nos meus negcios ? Ou teu
olho mau, porque eu sou bom ?
16 Assim os ltimos sero primeiros e os primeiros, ltimos.

[121]

Jesus achava-se a caminho, entre a Galilia e Jerusalm, j tendo passado o Jordo, achandose, provavelmente, na plancie de Jeric. Essa viagem, a ltima que fez em direo cidade santa,
tinha seu objetivo predeterminado: a ida para o sacrifcio final, previsto e predito j por duas vezes
(Mat. 16:21 e 17:22-23 ); dentro de mais alguns dias, repetir o aviso ( Mat. 20:18-19 ), bem clara em
Seus discpulos a idia da importncia do ato que se consumar.
Nessa viagem situa-se a parbola alegrica dos trabalhadores da vinha, em que mais uma vez
procurada uma comparao que d idia do que venha a ser o reino dos cus. A lio privativa
de Mateus.
Analisemos rapidamente os termos de nossa traduo.
Semelhante o reino dos cus a um homem chefe de famlia (anthrpi oikodespt), ou
dono de casa, que saiu desde a madrugada (hmapri, literalmente com a madrugada), isto ,
primeira hora ( 6 da manh ) ou at antes.
Era costume na Palestina, at bem poucos anos, que os desempregados (diaristas ou
jornaleiros) se reunissem na praa da aldeia (bzr) espera de que algum os viesse contratar,
tal como ocorre em nossas cidades, com automveis-txi, caminhes a frete e carrinhos-de-mo,
que ficam nos pontos aguardando interessados em seus servios. Chegando algum que
declarasse necessitar da mo-de-obra, o trabalhador pedia muito mais do que esperava obter, e o
interessado oferecia muito menos do que pretendia pagar. Estabelece-se, ento, a discusso: um
abate, outro sobe sua oferta, at que concordem exatamente no salrio normal, que a tarifa
convencional que sempre se paga pelo servio.
Naquela poca, o preo normal era um denrio, isto , uma dracma. Que a cena foi assim
imaginada, verifica-se pela frase tendo assim contratado de comum acordo (symphnsas). Para
um homem do oriente mdio, at hoje, dizer o preo, receber o dinheiro e entregar a mercadoria, no
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negociar: isso supe discusso, preo alto, oferta baixa, at chegar-se a um acordo. Se tal no
ocorrer, o oriental se sente psicologicamente frustrado: prefere discutir e ganhar menos, depois de
meia hora de negociao, a receber muito mais (pelo preo inicialmente pedido) mas sem
negociao: no fundo de sua alma, sente que no soube exercer sua profisso, que falhou com o
fregus. Para bem compreender-se essa psicologia, s assistindo s centenas de cenas semelhantes
que ocorrem nos mercados e lojas do oriente mdio. Mas voltemos ao texto.
Os trabalhadores contratados foram para a vinha. Comearam o trabalho por volta das 6 horas,
sabendo que o dia terminaria s 18 horas, quando receberiam a paga de um denrio, preo
convencionado e aceito por ambas as partes.
Ou a vinha era grande demais, ou o servio maior do que pudessem dar conta os braos
contratados: o chefe de famlia volta praa mais quatro vezes:
a) hora terceira (9 horas)
b) hora sexta (12 horas)
c) hora nona (15 horas)
d) hora undcima (17 horas)
Os contratados hora terceira trabalhariam durante nove horas; os da hora sexta, seis horas;
os da hora nona, trs horas; e os da hora undcima, uma hora apenas.
[122]

H certas incoerncias: se o chefe de famlia foi quatro vezes praa contratar trabalhadores,
como ainda pde, s 17 horas, encontrar trabalhadores ociosos, a ponto de dizer-lhes: por que
estais aqui desocupados o dia todo? Ser que das vezes anteriores os no havia visto? Nem teria
sido visto por eles?
Chegando a tarde, isto , s 18 horas, surge em cena o capataz (epitrpos) que a figura como
superveniente apenas para efeito de realizar os pagamentos.
O normal seria pagar primeiro os que primeiro chegaram. Mas a inverso dessa ordem normal
no aborrece os trabalhadores. O que os deixa magoados ver que os que labutaram apenas uma
hora, receberam o mesmo denrio que os que se esforaram durante doze horas, com todo o calor
do dia: acham que o tratamento injusto. No reclamam do capataz, mas, ousadamente, do prprio
chefe-de-famlia.
Este, porm, no se aborrece. Chama o reclamante de companheiro (hetare), numa
camaradagem inexplicvel, e demonstra-lhe que no h injustia, pois contratou com ele um denrio
pelo dia inteiro de trabalho. Se ele quer ser generoso, no h razo para reclamaes: a justia do
contrato foi mantida.
A frase final os ltimos sero primeiros e os primeiros, ltimos (cfr. atrs pg. 111) s se aplica
ordem do pagamento, e no a importncia idntica paga a todos, que foi a razo da reclamao. A
no ser que se entenda que, tendo os primeiros trabalhado mais, receberam proporcionalmente
menos que os ltimos, que trabalharam menos e ganharam proporcionalmente mais.
a

Realmente, ao contratar os trabalhadores da 3 hora, o chefe de famlia disse apenas que lhes
daria o que fosse justo, sem especular preo. O mesmo parece ter sido feito com os outros.
Alguns exegetas procuram explicar essa diferena de tratamento. Maldonado diz que as horas
no representam as diversas pocas do mundo, mas as idades diferentes de cada homem (diversas
cujusque hominis aetates signficant) e que os ltimos trabalharam mais intensamente em uma hora,
que os primeiros o dia todo (tantum una hora quantum aliis toto die Iaboraverunt, Comm. in 4 Evang.
pg. 412/414).
No Talmud (Berakhoth) h uma parbola que lembra esta : a que se assemelha o caso de
Rabbi Boun ben Rabbi Hiya? A um rei que tivesse engajado em seu servio muitos trabalhadores,
dos quais um era mais ativo em seu trabalho. Vendo isso, que faz o rei? Leva-o, e com ele passeia
para um lado e para outro. Chegam os trabalhadores tarde, para receber a paga, e dado igual
pagamento completo tambm ao que tinha passeado o dia todo. Vendo isso, queixaram-se os
companheiros: estamos cansados do trabalho de um dia inteiro, e o que apenas trabalhou duas horas
recebe o mesmo salrio que ns. O rei explicou: que este fez mais em duas horas, que vocs num
dia inteiro. Assim, quando Rabbi Boun estudou a Lei at os 28 anos, conheceu-a melhor que um
sbio ou um homem piedoso que a tivesse estudado at os cem anos.
[123]

A grande dificuldade dos exegetas reside, sobretudo, no fato de eles interpretarem o chefe-defamlia como sendo Deus, e a recompensa (o denrio) como sendo o reino dos cus, isto , o CU
definitivo depois da morte. Tanto que Joo Crisstomo busca desculpas, dizendo que certamente no
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cu no h lugar para murmuraes, pois isento de cime e de inveja; mas a parbola diz-nos que
os convertidos gozam de tal felicidade no cu, que daria para causar inveja aos outros santos...
(Patrol. Graeca, vol. 58, col. 613). No sabemos como tanta infantilidade possa ter partido de homens
to grandes e to sbios!

A parbola, realmente, no de fcil interpretao, j que esbarramos em contradies


internas, que dificultam concluses teolgicas e simblicas A no ser que tomemos os dados da
parbola grosso modo, sem dar muita importncia aos pormenores (como permitido no estilo
parablico), esbarraramos em bices insuperveis. O que no cabe, positivamente, a interpretao
letra.
Vemos, por exemplo, uma duplicidade de tratamento por parte do chefe de famlia, que parece
dar a entender que h privilgios e preferncias inconcebveis, partindo da Divindade: no lcito
fazer o que quero nos meus negcios? ou teu olho mau porque eu sou bom? Teramos se se
tratasse de Deus um deus parcial, com simpatias e nepotismos que qualquer pessoa de bom
senso jamais admitiria num simples e imperfeito pai terreno que ensina a psicologia no deve
tratar um filho melhor que os outros, para que os menos queridos no fiquem justamente
traumatizados. Teramos um deus pior que os homens! Essa a dificuldade dos exegetas, porque no
tinham mo a chave-mestra: para eles, o reino dos cus era o cu.
Mas se sabemos que o reino dos cus um estado de alma resultante do encontro com o
Cristo Interno, verificamos que a semelhana da parbola perfeitamente aceitvel, desde que esse
denrio no represente absolutamente o reino dos cus: este jamais pode ser pagamento, pois
CONQUISTA individual laboriosa e lenta.
O smile traz dados psicolgicos interessantes para quem dirige escolas iniciticas ou mesmo
os que simplesmente organizam grupos espiritualistas. A lio preciosa.
As criaturas trazem, em seu mago, a convico profunda de que antigidade posto. Ento,
no se julgam as pessoas pelo valor intrnseco, mas pelo tempo de servio. Se um funcionrio
trabalha oito horas por dia, acha-se com o direito de ganhar mais que outro que s trabalha quatro,
sem levar em considerao o valor do servio realizado por um e pelo outro. Essa a mentalidade
geral, sobretudo daqueles que suportam o peso do dia e o calor do sol.

[124]

Cuidem, pois, os dirigentes de se no deixarem levar por essa mentalidade, atribuindo os


primeiros postos aos discpulos mais antigos, s pelo fato de serem mais antigos: escolham com o
critrio do merecimento, e no com o da antigidade, por maiores que sejam as reclamaes e as
presses. O interesse da OBRA deve estar acima das preferncias de amizade, acima de tempo de
servio e acima de favores recebidos. No injustia nem ingratido preterir-se A a B, se A vale
mais que B, embora B tenha feito maiores favores obra e nela permanea h mais tempo: o que
deve decidir o valor intrnseco e a capacidade real de produo e a fidelidade ao pensamento
bsico da organizao. Isso traz dificuldades, dissabores e at, por vezes, inimizades ocultas ou
claras. Mas se realmente ocorrer tal coisa, isso vir provar que o dirigente estava certo: se um
discpulo se aborrece porque foi preterido e colocado outro no lugar que ele julgava merecer, isso
prova que ele no o merecia, por estar ainda imaturo, tanto que ainda se magoa por exterioridades e
faz questo de postos e de posies.
Cuidem-se os dirigentes!
Mas, a que se assemelha o reino dos cus?
A um chefe de famlia. O reino dos cus obtido se algum souber agir como o chefe de
famlia, no como os trabalhadores.
Quem o chefe de famlia? o Esprito, a individualidade, que sai Terra para engajar
trabalhadores (personalidades ou personagens, compostas de bilhes de clulas) a fim de que
trabalhem na sua vinha, ajudando-lhe a ascenso (1).
(1) Pietro Ubaldi, em Grande Sntese, cap. 29, escreve: s o relativo, que se
transforma, possui tempo, isto , ritmo evolutivo. A Lei sem limites, est a
espera no eterno; o tipo preexiste ao ser que o atravessa e as formas vo e
vm.

Ento ocorre que algumas pegam o trabalho pesado durante as doze horas, isto , um ciclo
inteiro de civilizao, pois doze o giro completo do zodaco. Sofrem o peso do dia e tambm o
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calor do sol, pois tem que desbastar toda a parte grosseira da hominizao primitiva, do trabalho
braal, da conquista pura e simples do po de cada dia com o suor real de seu rosto. E nesse af
atravessa todo aquele eon.
Os trabalhadores seguintes iro sendo convocados em perodos posteriores. Mas medida
que a evoluo avana; cada tipo de personagem dura menos tempo: motus in fine velocior, no fim,
o movimento mais rpido.
Assim as do terceiro ciclo servem ao senhor (Esprito) que as engaja, durante nove horas, ou
seja, trs quartos de um eon. Os convocados no sexto ciclo, serviro durante meio eon (seis horas).
Os chamados no nono ciclo trabalharo apenas um quarto de eon (trs horas). Logicamente tudo isso
ter que ser tomado sensu lato, e no com rigor matemtico. Na parbola, aprendemos uma teoria
fundamental que variar dentro de limites razoveis.

[125]

Por ai entendemos certas coisas que constituam interrogao sem resposta. Por exemplo, o
progresso da civilizao, que caminha em proporo geomtrica: da primeira tentativa de vo do mais
pesado que o ar ao vo a jato transcorreram 50 anos; deste ao vo espacial, e em visita lua, dez
anos; mais: da primeira experincia cinematogrfica (Lumire, 1900) televiso (1940) distaram 40
anos. Mas desta s transmisses atravs de um satlite (Telstar) transcorrem s 20 anos!
Consideremos, ainda, a diferena entre as personagens nascidas h cinqenta anos e as atuais, o
Q I. sobe em ndices incontrolveis. Assim, as ltimas personagens utilizadas na evoluo do
Espirito, executaro seu trabalho em perodos de tempo muito menores, embora o servio realizado
seja equivalente (ou at superior) aos dos primeiros trabalhadores. Da o salrio ser idntico em
valor. Proporcionalmente, o trabalho executado tambm foi equivalente.
O reino dos cus, pois, semelhante a um homem justo, que distribui a cada trabalhador o
salrio justo, de acordo com o valor do servio realizado, e no do tempo empregado para realiz-lo.
Assim, tanto merece aquele que necessita de dez encarnaes trabalhando para consegui-lo, quanto
aquele que numa s existncia o conquista, porque seu esforo foi mais intenso. O Espirito o nico
que pode julgar, o nico que pode contratar e escolher as personagens de que necessita para
trabalharem em sua vinha.
Pode haver uma objeo: da parbola surge a impresso de que os trabalhadores (as
personagens) preexistem escolha da individualidade, e tambm que elas subsistem aps terem
prestado seu servio. Mas a referncia cremos ser feita ao TIPO de personagem, nas diversas etapas
evolutivas como diz Pietro Ubaldi: o tipo preexiste ao ser que o atravessa, e as formas (personagens)
vo e vm.

*
*

Se no quisermos atribuir o ensino s relaes entre individualidade e personagens


transitrias, vemos que a parbola reflete o que exatamente ocorre entre o CRISTO (o Mestre) e
Seus discpulos, criaes Suas, filhos Seus, espiritualmente gerados e sustentados durante milnios,
em trocas simbiticas.
O Mestre convoca e agrega em torno de Si os discpulos que sintonizam com Sua tnica
vibratria e que, espontnea e voluntariamente aceitam trabalhar para Ele durante uma ronda. A
vinha (o planeta) escolhida vasta e o trabalho rduo e longo. Alguns, engajados primeira hora,
tem a incumbncia de desbastar o solo, de viver entre criaturas ainda rudes e primitivas. Mas
prosseguem no servio sem esmorecimento.
No entanto, a seara cresce, o servio aumenta, outros operrios so requeridos e outras
convocaes so feitas, s diversas pocas: no final do labor, agiganta-se a tarefa, que se tornou
mais vasta e difcil. A humanidade menos rude mas, por isso mesmo, mais intelectualizada,
apresentando resistncias mais difceis de superar. O trabalho complica-se sobremaneira. Ento a
recompensa destes merece ser igual dos primeiros. Apesar de discpulos e colaboradores, h
sempre a expectativa de merecer mais. O Cristo, ento, narra parbola para avisar, desde logo,
prevenindo os porventura incautos, que nada mais recebero alm do justo, pois devero aprender a
dizer: somos servos inteis, cumprimos nosso dever (pg. 61).

*
*

Aplica-se, ainda, a parbola aos homens em particular, dentro de uma s vida.


H os que desde a infncia se dedicam ao ministrio e durante toda a existncia dele no se

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afastam, em contraposio queles que so convocados na mocidade, na idade adulta e outros


quase na velhice (Kardec comeou sua tarefa aos cinqenta anos), mas desenvolvem sua atividade
com tal eficincia, que correspondem confiana neles pelo Mestre depositada.
O mrito no se mede pelo tempo de servio, mas pela qualidade dele, pelo xito do
empreendimento, pelo resultado obtido, pelo nmero de almas atingido, pelas vitrias alcanadas.

*
*

Concluindo, o reino dos cus no o pagamento dado aos trabalhadores, mas uma conquista.
H que agir, como o fez o chefe de famlia, aliando justia com bondade, sem ferir direitos, mas sem
submeter-se s presses de fora. Seu critrio deve prevalecer, por mais que desagrade aos outros,
cuja opinio no deve importar nem influenciar. Independncia nos negcios do Espirito, pois a
responsabilidade integral de quem age. Se errar, enganado por conselhos de outrm, o nico
responsvel pelo erro: por que aceitou o conselho? No possui intelecto para raciocinar, razo para
escolher, intuio para dirigi-lo?
O reino dos cus semelhante a um chefe de famlia ativo que sai de casa com a madrugada
para engajar seus auxiliares, que com eles entra em acordo; que no repousa, mas est sempre
frente do servio e vrias vezes vai em busca de mais braos para a sua vinha, e permanece at o
fim ativo e eficiente, sobranceiro e independente, resolvendo com firmeza embora suavemente
(frticer ac suviter), pois chama aos trabalhadores seus companheiros.
Anote-se que os trabalhadores vo para a vinha, isto , para o estudo simblico do
o
espiritualismo (cfr. vol. 1 , pg. 156). So pois alunos avanados na senda. No obstante, a ambio
e a vaidade, sendo qualidades inerentes ao intelecto, s mesmo quando algum consegue viver na
individualidade, que as esmaga.
Quanto vinha, observemos que seu simbolismo bastante arcaico: no Antigo Testamento,
encontramos o exemplo tpico de No (Noah, que significa quietude, isto , contemplao) o qual,
depois do dilvio, ou seja, de sua longa meditao de quarenta dias e quarenta noites, sobre as
guas da interpretao alegrica, faz uma aliana com YHWH, simbolizada no arco-ris (o reflexo
da luz no vapor da gua, isto , o reflexo de Deus na alma humana). A seguir planta uma vinha
(Gn. 9:20) e come de seu fruto fermentado, bebendo o VINHO DA SABEDORIA. O que lhe ocorre
maravilhoso: embriagado e nu se acha dentro de sua tenda (Gn. 9:21), ou seja, despojado de tudo
quanto material, entra na viso beatfica que embriaga mais que o vinho (cfr. Salmo, 22:5; Zac.
9:17; Cant. 1:1; 1:3; 5:l, etc.). Nesse estado ridicularizado pelas criaturas ainda materializadas do
anti-Sistema. Mas o exemplo maravilhoso e o simbolismo perfeito.
Embora menos explicito, temos, no paganismo, smbolo semelhante, ao vermos associados
Apolo e Baco; e quando os iniciantes da Escola de Dionisos, chamados os bacantes, eram tidos
como embriagados, ao entrarem no estado mstico-proftico, estavam, na realidade, em estado de
o
transe, danando e cantando, como o rancho de profetas discpulos de Samuel (cfr. 1 Sam. 10:5); a
mesma acusao de embriagues ocorreu, segundo testemunho dos Atos (2:15), com os discpulos de
Jesus.

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RESSURREIO DE LZARO ( 127 130 )

I - DOENA DE LZARO
Joo 11:1-16
1 Estava doente certo Lzaro de Betnia, da aldeia de Maria e de Marta
sua irm.
2 (Maria, cujo irmo Lzaro adoecera, era a que ungiria o Senhor com
perfume e enxugaria seus ps com os cabelos dela).
3 Enviaram a ele, pois, as irms, dizendo: "Senhor, olha, aquele que
amas adoeceu".
4 Ouvindo (isto) Jesus disse: "Essa doena no para morte, mas para
reconhecimento de Deus, para que o Filho de Deus seja reconhecido
por meio dela".
5 Ora, Jesus amava Marta, e a irm dela, e Lzaro.
6 Quando ouviu, todavia, que adoecera, ainda permaneceu dois dias no
lugar em que estava.
7 Mais tarde, depois disso, falou aos discpulos: "Vamos Judia de
novo".
8 Disseram-lhe os discpulos: "Rabi, ainda agora procuravam lapidar-te
os judeus, e de novo vais l"?
9 Respondeu Jesus: "No so doze as horas do dia? Se algum andar
de dia no tropea, porque v a luz deste mundo.
10 Se no entanto andar de noite, tropea porque a luz no est nele".
11 Falou isso e depois lhes disse: "Lzaro, nosso amigo, adormeceu,
mas vou para que o desperte".
12 Disseram-lhe ento os discpulos: "Senhor, se adormeceu, se
salvar".
13 (Mas Jesus falara da morte dele, e eles julgaram que falasse do
adormecimento do sono).
14 Ento disse-lhes Jesus abertamente: "Lzaro morreu,
15 e alegro-me por vs porque eu no estava l, para que creiais; mas
vamos a ele".
16 Disse ento Tom, apelidado o Gmeo aos condiscpulos: "Vamos
ns tambm, para que morramos com ele".
Todo o episdio constitui sublime lio, que comentaremos a seguir. Antes, porm, analisemos
os termos em que foi vazada. Divimo-la em quaro pares para facilitar as anotaes.
Neste primeiro trecho observamos a localizao do acontecimento e as personagens nele
envolvidas.
Adoecera "certo Lzaro" (j vimos, pg. 36, que Lzr o diminutivo de Ele'azar, "Deus
socorreu") . Esse Lzaro era de Betnia. isto Reit-'anih, reminiscncia talvez da Beth-anania, da
tribo de Benjamin (cfr. Neem. 11:32). Localizava-se no ras ech-chiyakh, a vertente que precede, a
leste, o monte das Oliveiras (cfr. G. Dalman, "Les Itinrares de Jesus", pg. 326). Nos arredores de
Betnia ficaria a casa de Marta e Maria, que citada em Lucas ( 10: 38 ss) . Da crista do monte das
Oliveiras at a aldeia, a distncia era de cerca de trs quilmetros. Os nomes das personagens
o
citadas eram muito comuns na poca (cfr. vol. 5 pgs. 19, 20, 28 e 161).
Depreende-se de toda a narrativa a grande intimidade de Jesus com as duas irms, a tal ponto
que sabiam onde o Mestre se encontrava retirado em determinada data, para cham-Lo em caso de
necessidade. E foi o que ocorreu. Em seu retiro na Galilia recebe a notcia dada com toda a
simplicidade, sem que nada fosse solicitado. Apenas o recado: "Olha, aquele que amas adoeceu".
Nada mais. S se salientava a afeio de Jesus. O resto seria decorrncia desse amor.
Jesus no se abala: "a doena no para morte, mas para reconhecimento de Deus (all'hypr
ts doxs tou theou) para que o Filho de Deus seja reconhecido por meio dela" (hina doxsths ho
hyis tou theou di'auts). No podemos acompanhar as tradues vulgares: "para glria de Deus e
para que o Filho de Deus seja glorificado". jamais Jesus buscou gloriar-se de qualquer coisa, o que
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seria demonstrao de vaidade balofa e ridcula, muito prpria de homnculos, mas no do Grande
Esprito Jesus, que ordenava nada se dissesse a ningum, quando exercia seus poderes curadores.
Se quisesse "glrias", poderia t-las a qualquer momento.
o

J traduzimos esse mesmo verbo (cfr. vol. 5 pg. 87) por "ter uma opinio", ou seja, "formar-se
uma opinio a respeito de alguma coisa". E era isso que o Messias buscava: que a humanidade
reconhecesse Sua misso por meio de Suas obras (Joo, 10:38)'. O mesmo "reconhecimento do Pai
no Filho" encontraremos mais adiante (Joo, 14:13) quando Jesus diz: h ti n astste en ti onmati
mou, touto pois, hna doxsthi ho patr en ti hyii, ou seja: "se algo pedirdes em meu nome, flo-ei, para que o Pai seja reconhecido no Filho".
Vem, depois, a anotao de que Jesus amava Marta, a irm dela Maria e Lzaro. Aqui usado
o verbo agap ( amar com predileo ) ao passo que as irms, ao lhe darem a notcia, falaram de
o
"amar" com o verbo philen ("amar com amizade") (vol. 2 pg. 13).
No obstante, Jesus permanece ainda dois dias "no lugar em que se achava". S "depois
disso" anuncia aos discpulos que voltar Judia, numa jornada que lhes demandar dois dias.
Contemos o tempo: o emissrio de Marta e Maria levou 2 dias para chegar a Jesus. ste ficou parado
2 dias. Depois gasta 2 dias para chegar a Betnia: ao todo 6 (seis) dias.
[130]

Os discpulos lembram-Lhe que os judeus queriam lapid-Lo pouco antes (cfr. Joo 7:1; 8:59 e
10:31 e 39) e seria imprudente colocar-se ao alcance de suas mos homicidas. A resposta
enigmtica: durante as doze horas do dia no se tropea porque "se v a luz do mundo"; mas se se
andar noite, tropea-se, porque a "Luz no est nele". J no se trata mais da luz do mundo, mas
da luz prpria intrnseca criatura. Veremos o que isso significa.
Depois esclarece que "Lzaro adormeceu" (kekomtai, do verbo koimsthai, que significa
"dormir" ou "adormecer" repousando, usado no Novo Testamento com sentido de sono natural (Mat.
28:13, Luc. 22:45, At. 12:6) , mas com o sentido de "morrer" (At. 7:60) quando se refere morte de
Estvo. E prossegue: "vou despert-lo". Os discpulos no refletiram que no podia tratar-se de sono
normal, pois seria absurdo que fosse necessrio ir Jesus despert-lo aps dois dias de caminhada...
Duraria tanto assim um sono natural? E citam o provrbio: "se adormeceu, se salvar", pois, anota o
evangelista, no tinham entendido o sentido do verbo. Ento o Mestre fala abertamente (parrsia):
"Lzaro morreu" (apthanen). E chama a ateno dos doze a respeito da satisfao que lhe causou
esse incidente, pois ser motivo para acrescer-lhes a f (hna pisteste) garantindo maior fidelidade
da parte deles a Seu ensino. E concluindo vem o incentivo: "Vamos a ele" (gmen prs auto).
Entra, ento; Thms (que se convencionou denominar, em portugus, Tom, quando a melhor
traduo , sem qualquer sombra de dvida, Thoms) que Joo diz "ser apelidado Ddimo", isto , "o
gmeo". Na verdade, a palavra grega dydimos a traduo do hebraico Thms, derivado da raiz
THOM, que significa "dobrar". Da Thms significar "o gmeo". Voltando-se para os condiscpulos
(symmathtis) ele os anima, para que todos acompanhem e morram com o Mestre, se necessrio
for.
II - RESSURGIMENTO DA VIDA
Joo,
11:17-27
17 Chegando, ento, Jesus, achou-o j h quatro dias no tmulo.
18 Ora, Betnia estava longe de Jerusalm cerca de quinze estdios.
19 Muitos dos judeus tinham vindo a Marta e Maria para que as
consolassem em relao ao irmo.
20 Ento Marta, quando ouviu que Jesus vinha, foi-lhe ao encontro. Maria,
porm, permaneceu em casa.
21 Disse, pais, Marta a Jesus: "Senhor, se estivesses aqui, no teria
morrido meu irmo;
22 mas agora sei, que tudo o que pedires a Deus, Deus te dar".
23 Disse-lhe Jesus: "Teu irmo reerguer-se-",
24 Disse-lhe Marta: "Sei que se reerguer na ressurreio, no ltimo dia".
25 Disse-lhe Jesus: "Eu sou o ressurgimento da vida, Quem cr em mim,
mesmo se morreu, viver.
26 E todo o que vive e cr em mim, certamente no morrer para o eon.
Crs isto"?

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27 Disse-lhe: "Sim, Senhor, eu creio que tu s o Cristo, o Filho de Deus,


que veio ao mundo".
Quando Jesus atingiu os arredores de Betnia, j havia quatro dias que Lzaro fora sepultado.
Isso porque, em virtude do clima quente e mido da Palestina, e sobretudo da Judia, a putrefao
do cadver era rpida.
Estava-se, pois, no perodo do "luto", que durava sete dias (cfr. Ecli. 22:13) e portanto
o
o
justificadas eram as visitas de condolncias (2 Sam. 10:2 e 2 Esdr. 10:2). Da a permanncia de
"muitos dos judeus" de Jerusalm, que distava de Betnia apenas trs quilmetros.
Marta "ouviu que Jesus vinha", por algum que lho fora dizer, e foi a Seu encontro, a fim de
poder-Lhe falar com mais liberdade, longe de testemunhas. Nem mesmo chamou Maria.
A primeira frase do encontro carinhosa queixa, com o acrscimo de total confiana ; "tudo o
que pedires a Deus te ser concedido". Ao que o Mestre retruca, assegurando-lhe desde logo que
seu irmo se reerguer do tmulo. Marta no entende o sentido da frase atribuindo a promessa
esperada "ressurreio do ltimo dia", ou seja, a que se realizaria, segundo a crena vulgar dos
israelitas da poca, no final do ciclo.
Mas Jesus garante, com uma de Suas afirmativas categricas: "Eu sou o ressurgimento da
vida"!
As tradues correntes do literalmente a transferncia da frase: "a ressurreio E a vida". No
entanto, sentimos de modo indiscutvel que estamos diante de uma hendades. E o principal motivo
que nos leva a compreender assim a lgica, isto , o sentido das palavras e da idia (alm da
confirmao que encontraremos no vers. 42). Vejamos.
[132]

O termo "ressurgimento" (anstasis) exprime exatamente o reerguimento ou resurgimento, isto


, a volta de alguma coisa que se levanta, e que "outra vez" (an) "fica de p" (stsis).Ora, o que
"novamente fica de p" a vida, que se retirara, deixando o corpo cair por terra. Ento, entendemos a
frase: "eu sou o que faz a vida ficar de novo em p", ou seja : "eu sou o ressurgimento DA vida".
O que encontramos nas tradues correntes uma redundncia: "sou o ressurgimento E a
vida". S pode entender-se, por conseguinte, como hendades: sou o retorno da vida (que esse era
precisamente o caso em questo). O corpo de Lzaro havia cessado de viver; o Mestre o faria
ressurgir, ou reerguer-se, fazendo-lhe voltar a vida: tenho o poder de fazer reviver um corpo morto.
Isso, porm, no significava ser Ele A VIDA, o que vem confirmar nossa hiptese, de refutar as
tradues vulgares. Mesmo na concepo catlico-romana, de que Jesus, como segunda "pessoa"
da Trindade, era Deus, mesmo assim no seria "a vida", atributo do DEUS ABSOLUTO (o Esprito
Santo) ou, na teoria deles, o Pai. Tanto que o prprio Joo (1:4) escreveu: "Nele estava a Vida", e
no "ele era a vida".

HENDADES
Falsa a objeo de que a hendades era figura retrica, somente usada pelos clssicos, e que
os evangelistas eram "iletrados"; alguns os dizem at analfabetos! (1). Lembremo-nos de que Lucas,
grego de nascimento e no-judeu, escrevia em estilo tico; de que Mateus era cobrador de impostos,
e portanto pelo menos contabilista, com seguro conhecimento do grego, para poder entender-se com
seus patres romanos; de que Joo e Marcos, embora judeus, escreviam em grego, o que revela
cultura acima da normal. Chamaramos "iletrado" a um brasileiro que escrevesse um livro em ingls?
ou a um francs que editasse uma obra escrita diretamente em alemo?
o

(1) Cfr. Brassac, "Manoel Vigouroux-Bras ac", tomo 3 , 3 . edio, pg.


106; Mangenot, "Les vangiles Synoptique", pg. 1; A Dufcurcq, "Histoire de la
Fondation de l'glise", 1909, pg. 240; Strauss, "Nouvelle Vie de Jsus", tomo 1,
pg.252.

Falsa, tambm a objeo de que a hendades era comum s ao latim e ao grego literrio.
Tambm o hebraico est cheio dessa figura, mormente na poesia em virtude do paralelismo. E no
grego e no latim a figura em estudo aparece freqente no estilo coloquial epistolar.
o

Para que no pairem dvidas alinharemos alguns exemplos. J vimos (vol. 1 pg. XII) que
existem constantes hendades tanto no hebraico do Antigo quanto no grego do Novo Testamentos.
Recordemos que essa figura pode aparecer de duas maneiras, sempre exprimindo UMA idia (hen)
em DUAS palavras (dya):
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a) ou dois substantivos ligados por uma preposio, em lugar de um substantivo e um adjetivo


("obras de f" por "obras fiis");
b) ou dois substantivos ligados pela conjuno "e", ao invs de o serem por uma preposio,
subordinando um substantivo ao outro.
Deste segundo caso, para confirmar nossa hiptese ("ressurgimento DA Vida", em lugar de
"ressurreio E vida"), apresentaremos as seguintes frases colhidas ao acaso de uma leitura nos
textos originais:
A - Do hebraico:
1. - xodo, 15:16 - "caiu sobre eles o terror E a angstia", isto , "caiu sobre eles o terror DA
angstia" (I).

2. - Deut. 4:6 - "porque essa a sabedoria E inteligncia", isto , "porque essa a sabedoria
da inteligncia" (II).

3. - Deut. 33:8 - "Tua perfeio E tua doutrina para o homem santo", isto , "a perfeio DE
tua doutrina para o homem santo" (III).

4. - Salmo 42:5 - "em gritos pela alegria e pelo agradecimento", isto , "em gritos pela alegria
DO agradecimento" (IV).

B - Do grego:
1 - Marc. 6:26 - "pelo juramento E pelos convidados", isto , "pelo juramento DIANTE
DOS convidados" (V).

2 - Marc. 11:24 - "quando orardes E pedirdes", isto , "quando orardes COM pedidos, ou
pedindo" (VI).

3 - Luc. 6:48 - "cavou E aprofundou", isto , "cavou EM profundidade" (VII).

4 - Atos, 14:17 - "dando tempos E chuvas frutferas", isto , "dando tempos DE chuvas
frutferas" (VIII)-

5 - Ibidem, - "enchendo com a alegria E o alimento", isto "enchendo com a alegria DO


alimento" (IX).

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6 - Atos, 23 : 6 - "sou julgado pela esperana E pela ressurreio", isto , "sou julgado
pela esperana NA ressurreio" (X).

[134]

Conforme estamos vendo, por exemplos colhidos ao folhear a Bblia, pudemos em cerca de
uma hora de pesquisa trazer considerao do leitor, dez exemplos de hendades, o que prova a
freqncia de seu emprego, no apenas nas obras literrias clssicas, mas inclusive no grego familiar
(koin) em que se acha escrito o Novo Testamento.
Tendo visto a lgica da frase em si, sigamos em frente. E vamos encontrar a confirmao plena
de todo o nosso raciocnio que poderia permanecer hipottico, no fora a continuao. Porque a
sentena seguinte o faz tornar-se tese: "quem cr em mim, mesmo se morreu, viver". Como
verificamos, explcita explicao, embora. paratxica: "eu sou o ressurgimento da vida, pois quem
cr em mim, ainda que tenha morrido, viver". No possvel clareza maior.
As duas sentenas seguintes so verdadeiro clmax de espiritualidade e plena compreenso
entre duas almas que se amam incondicionalmente, sem restries nem segredos: o Mestre Amante
d Discpula Amada a garantia de que, quem Lhe for fiel, no morrer para o eon. E a Discpula
Amada faz voto de fidelidade total e cega, confessando sentir (emocionalmente), saber
(intelectualmente) e perceber (espiritualmente) atravs da intuio e do contato ntimo, que ela est
diante do Cristo (no apenas do Jesus humano), do Filho de Deus, que se manifesta a este planeta.

III - ENCONTRO COM MARIA

Joo, 11:28-37
28 E tendo dito isto, foi e chamou Maria sua irm, e disse-lhe secretamente: "O
mestre est aqui e te chama".
29 Logo que ouviu, ela ergueu-se depressa e foi a ele,
30 pois Jesus ainda no entrara na aldeia, mas estava no lugar onde Marta
acorrera a ele.
31 Ento os judeus que estavam com ela em casa e a consolavam, vendo Maria
erguer-se depressa e sair, acompanharam-na, crendo que ia ao tmulo para
l chorar.
32 Quando, pois, Maria chegou onde Jesus estava, vendo-o, caiu-lhe aos ps,
dizendo-lhe: "Senhor se estivesses aqui, no teria morrido meu irmo".
33 Jesus, ento, quando a viu chorar, e chorarem os judeus que a
acompanhavam, fremiu em esprito e se comoveu,
34 e disse: "Onde o pusestes"? Disseram-lhe: "Vem e v".
35 Jesus ficou com os olhos rasos d'gua.
36 Diziam, ento, os judeus: "Vede como o amava"!
37 Alguns deles, porm, disseram: "No podia este que abriu os olhos do cego,
fazer tambm este no morresse"?
[135]

Depois da exploso mstica, Marta regressa a casa, para chamar a irm contemplativa. Falalhe "secretamente" (lthrai). Maria ergue-se imediatamente e vai ao encontro de seu grande Amor.
Mas os visitantes a acompanham pressurosos, para confort-la, pois julgam que v ao sepulcro para
l chorar (klaein, cfr. Mat. 2:18; Luc. 7:13 ; Marc. 5:38).
Maria reproduz a cena e as palavras de Marta, mas em posio de maior humildade: cada a
seus ps e desfeita em lgrimas.
Ao v-la chorar, a psych sensvel e delicada de Jesus "fremiu em esprito" (enebrimsato ti
pnemati, tal como em Joo 13:21) e "se comoveu" (etraxen heautn), ficando "com os olhos rasos
d'gua" (edkrysen). Aqui, mais uma vez nos afastamos das tradues correntes, que - comentando
ser este o versculo mais curto da Bblia - nos do: "e Jesus chorou". Bela a imagem, sem dvida,
mas no corresponde ao que est no original. Verificamos que, em todos os passos usado, para
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"chorar", o verbo kla; mas quando se refere aqui a Jesus, neste versculo, empregado o verbo
dkry, que no exprime, propriamente, "chorar", mas "ficar com os olhos marejados", ou "chegarem
lgrimas (dkryma) aos olhos".
Os judeus, ao v-Lo comovido, anotam que ele "o amava" (phil) e, recordando-se do cego
de nascena, fato que deu que falar, indagam por que no havia Ele tambm curado Lzaro, antes
que desencarnasse.

IV - LZARO ERGUE-SE

Joo, 11:38-44
38 Jesus, ento, fremindo de novo em si mesmo, foi ao tmulo; era uma gruta, e
uma pedra jazia sobre ela.
39 Disse Jesus: "Tirai a pedra". Disse-lhe Marta a irm do finado: "Senhor, j
fede, pois de quatro dias".
40 Disse-lhe Jesus; "No te disse que, se creres, vers a substncia de Deus"?
41 Ento retiraram a pedra. Jesus levantou os olhos e disse: "Pai, agradeo-te
porque me ouviste.
42 Eu sabia que sempre me ouves; mas disse por causa do povo circundante,
para que creiam que tu me enviaste"!
43 Tendo dito isto, clamou em grande voz: "Lzaro, vem para fora"!
44 Saiu o morto, amarrados os ps e as mos enfaixadas, e o rosto envolto num
sudrio. Disse-Ihe Jesus: "Desatai-o e deixai-o ir".
[136]

Novamente aparece o verbo embrimomai, mas j no mais ti pnemati (em esprito) e sim en
heauti (em si mesmo). E segue para o tmulo que, como de hbito, era uma gruta, fechada por
grande pedra entrada.
Marta avisa, ordem de retirar a pedra, que o cadver "j fede" (dzei) porque "de quatro
dias" (tetartaos, "quatriduano"). Desta frase servem-se alguns exegetas para assegurar que o
defunto j se achava em decomposio. No entanto, o simples bom-senso e a lgica mais medocre
verificam de imediato que se trata de mera suposio, pois Marta no viu pelo raciocnio normal do
que costumava ocorrer, sem dvida devia estar putrefato: quatro dias, naquele clima quente e mido,
davam para chegar a esse ponto.
Jesus no se altera: "no te disse que se creres, vers a substncia de Deus"? Aqui,
realmente, no h melhor traduo para dxa do que "substncia" (2). Porm no versculo 4 acima,
no cabe essa traduo mas apenas "reconhecimento". J vimos a razo lgica. Agora vemos a
confirmao dessa nossa assertiva, quando Jesus diz, agradecendo ao Pai por ouv-Lo, como
sempre, para que "o povo circundante creia que me enviaste": exatamente! Jesus no buscava
"glria" alguma, mas apenas queria ser RECONHECIDO como o Enviado do Pai. O objetivo era esse,
para que Sua misso no se perdesse no vcuo do "eu no sabia"!... ou "se eu soubesse"!... Dessa
forma, com Suas demonstraes violentas (outros preferem "prodigiosas") no havia modo de
duvidar, a no ser por cegueira do esprito ou dureza do corao. Ainda hoje os fenmenos espritas
s tm essa finalidade: prova: a realidade da vida do Esprito. Quem no nas aceitar o nico
responsvel pela prpria teimosia vaidosa.
(2) Cfr. Oden Casel, O.S.B., "Les Mystre du Christo", pg. 240.

Depois dessa prece, clama "em voz alta", tal como ocorrera com o filha de Jairo (Marc. 5:41) e
com o filho da viva de Naim (Luc. 7:14), talvez dando solenidade ao ritual do acontecimento. Mas
usa apenas o nome do defunto e mais duas palavras Lzare, duro x, "Lzaro, vem para fora".
O defunto (tethnks) saiu. Ainda estava ligado nos ps. A ligadura dos corpos, entre os judeus
no era maneira das mmias egpcias, que apertavam em numerosas voltas de uma faixa de linho
todo o corgo; entre os israelitas o cadver era envolto num simples lenol comprido, que era ligado
aos ps por uma tira de pano, que servia apenas para segurar o lenol, mas deixaria livres os
movimentos para que o morto pudesse erguer-se, em caso de catalepsia. As mos estavam
"amarradas" (keirais, palavra que s aparece aqui e em Prov. 7:16) com uma tira de pano, para
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mant-las unidas, a fim de que os braos no despencassem ao ser carregado o corpo. E no rosto
havia um sudrio (soudrios), que era uma espcie de leno grande, para evitar que as moscas
ficassem a pousar no rosto. Como vemos, nada impossvel que Lzaro se erguesse e sasse do
sepulcro com seus prprios ps.
Jesus manda que o "desatem" (phete autn) e o deixem caminhar livremente. E o evangelista
nada diz a respeito da alegria do "morto" e dos familiares e amigos. S lhe interessa o resultado
externo que veremos logo a seguir.
[137]

A narrao, privativa de Joo s ele seria capaz de faze-la, por ser o nico que atingira grau
inicitico superior traz largo acervo de conhecimentos profundos e de revelaes dos "mistrios",
embora de forma velada para no ser percebida por ouvidos profanos, que deveriam permanecer na
simples admirao por uma "ressurreio" maravilhosa, sem atentar para outros ensinos.
Observemos.
Betnia (beth-hhananih) significa "casa do agraciado de YHWH". Nesse local, de nome to
apropriado para o ensino, que se desenrola a cena.
As relaes entre o Mestre e os trs irmos eram, como vimos, mais ntimas que as justificadas
pela simples amizade. Entre elas havia amor: amavam-se mutuamente, no apenas com amizade
(phlein) mas com predileo (agap), o que parece denotar, claramente, elevao espiritual
sintonizada reciprocamente. Os irmos estavam a par dos rituais que se cumpriam nos graus
superiores da iniciao. Como confirmao desta assertiva, veremos
Maria, durante um banquete em casa de "Simo o leproso", na prpria cidade de Betnia,
derramar sobre a cabea de Jesus, seis dias antes de sua crucificao, "uma libra (320 gramas) de
nardo precioso e purssimo, no valor de mais de trezentos denrios" (salrio de um trabalhador
durante dez meses). E quando se levantam protestos acerca do "desperdcio", o Mestre assume a
defesa de Maria, afirmando que essa uno " feita antecipadamente para seu sepultamento"; e o ato
de tal importncia que, acrescenta Jesus, "onde quer que seja pregado este Evangelho, este fato
ser narrado" (cfr. Mat. 26:6-13; Marc. 14:3.9; Joo 12:1-8). Tudo isso esclarece-nos que os irmos
possuam os segredos de certos ritos iniciticos. Ou pelo menos que eram de toda a confiana de
Jesus, que lhes permitia agir inclusive consigo mesmo.
No caso de Lzaro, tudo os dizeres claros e os implcitos leva a crer que se tratava de
algo ligado a esses rituais, que eram normalmente praticados nas Escolas Iniciticas antigas: para
atingir o quinto grau, o candidato devia submeter-se morte, da qual regressaria vida, aps haver
experimentado, por algum tempo, a vida do esprito fora da matria.
PORFIRlO (Sententiae, 9) escreveu: "A morte de duas espcies: uma, que todos conhecem,
quando o corpo se destaca da alma; a outra, a dos filsofos, quando a alma se destaca do corpo".
PLATO (Phaedon, 67 d) faz SCRATES dizer: "o objetivo especifico dos exerccios dos
filsofos exatamente libertar a alma, colocando-a fora do corpo". O Filsofo assevera ainda que o
iniciado aquele que se desembaraou do corpo (do "rgo ostreico") e de suas influncias, nada
mais temendo, como imagino, de acordo com o que se passa em nossas iniciaes (pardosis,
Phaedon, 108 a).
De APULEIO, que descreve o mximo que lhe permitido dos mistrios iniciticos, a ponto de
ter sido processado por isso (sabemo-lo pela auto-defesa que fez em sua "Apologia") citaremos
apenas trs trechos de suas Metamorfoses:

[138]

a) "Logo meus amigos e escravos domsticos e os que se me ligavam de perto pelos laos de
sangue, deixando o lucro que haviam vestido pela falsa notcia de minha morte, alegres com sbito
regozijo, cada um com vrios presentes, se apressam minha presena, novamente trazido dos
infernos luz do dia" (1).
(1) Confestim dnique familiares ao vrnulae quique mihi prximo nexu
snguinis cohaerebant, luctu depsito, quem de meae mortis falso nuntio
susceperant, repentino laetati gaudio, varie munerabundi ad meum festinant lico
diurnum reducemque ab nferis conspectum (Met. XI:18).

b) "O prprio ato da iniciao celebrado como uma morte voluntria e como uma salvao de
merc" (2).
(2) Ipsamque traditionem (apdosis) ad instar voluntariae martis et precariae
salutis (Met. XI:21).

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c) "Aproximei-me dos limites da morte e passei o limiar de Proserpina, e de l voltei, trazido


atravs de todos os elementos" (3).
(3) Accessi confinium mortis et, calcato Proserpinae lmine, per omnia vectus
elementa remeavi (Met. XI:23).

"Qualquer iniciao implica numa morte e numa ressurreio, com a renovao do corpo ou da
alma", escreve Goblei d'AlvieIla ("Eleusina", pg. 19; citado em Victor Magnien, "Les Mystres
d'Eleusis" pg. 75).
Os mesmos ritos eram celebrados tambm no Egito, conhecidos com a designao de "morte
de Osris", e todos eram figurados nos dramas sacros, que causavam distrao aos profanos, mas
continham ensinamentos para os iniciados. Por isso o drama (em latim denominado sacer ludus,
"divertimento sagrado) dividia-se em dois grupos: a TRAGDIA, que apresentava o sofrimento
violento (pthos), a lamentao (thrnos), a morte (telet ou thnatos)" e a ressurreio (ou
theophana, "revelao do deus"); e a COMDIA, que comemorava a vitria (nik) e o casamento
(gmos, isto , a "unio mstica").
Recordados esses fatos, vamos ao texto, para verificar se realmente isso que a dito.
Comea o evangelista afirmando que "certo Lzaro de Betnia" adoecera. Fato corriqueiro da
humanidade. Esclarece quem era esse Lzaro: o irmo de Marta e de Maria. A primeira frase
estranha: "Lzaro de Betnia, da aldeia de Maria e de Marta sua irm". Por que no diz logo que era
irmo delas? Por que apenas assinala "da aldeia delas"? Por que Lucas quando fala da estada de
Jesus em Betnia (10:40) se refere " casa de Marta", e no casa de Lzaro que seria o homem da
famlia? Por que esse Lzaro s aparece aqui, neste episdio, nada mais se falando a respeito dele
em todo o Novo Testamento (a no ser quando Joo diz que os judeus "queriam matar Lzaro", fato
ainda ligado a este)?
Depois surge uma anotao interessante, que parece trazer um pormenor que elucida a
questo: "Maria, cujo irmo adoecera, era a que ungiria os ps (Mateus e Marcos trazem "a cabea")
do Senhor, e os enxugaria com seus cabelos". Por que essa anotao, que nada tem com o episdio
narrado?
[139]

Seria para salientar que eles estavam numa mesma Escola Inicitica ou crculo, mas que, ao
que tudo indica, no era a "Assemblia do Caminho"?
Realmente nenhum deles jamais citado na Escola de Jesus. Lzaro no era nem ser Seu
"discpulo", no participar do "apostolado missionrio" dos futuros discpulos. Dentre as mulheres
que acompanhavam Jesus, e estavam presentes crucificao, nem Maria de Betnia nem Marta
so citadas! E no entanto habitavam ali, to pertinho: dois quilmetros e oitocentos metros...
Surge, ento, ntida a impresso de que pertenciam a OUTRA ESCOLA, embora para a
iniciao maior, por exigir a presena de um Hierofante, tenha sido convidado Jesus, na qualidade de
Mestre inconteste, ento encarnado na Palestina. So todas suposies, e no podemos trazer
nenhuma PROVA desta hiptese. Mas uma coisa parece certa: Lzaro, Marta e Maria no
pertenceram ao colgio apostlico de Jesus. Talvez fossem dirigentes de outra Escola, e Lzaro
recebeu, algum tempo antes, num plano abaixo, a mesma iniciao que Jesus receberia em plano
superior. Dizemos isso, porque a "morte" de Lzaro foi apenas o afastamento do esprito por efeito
da catalepsia, enquanto a "morte" de Jesus foi violenta, com torturas fsicas e derramamento de
sangue.
Pela elevao espiritual como dirigente de outra Escola, era natural que eles e Jesus se
amassem com predileo.
Toda a cerimnia foi cuidadosamente preparada na Escola para a iniciao de Lzaro e,
quando chegou o momento de necessitarem da presena do Mestre, as irms mandam-No avisar,
numa frase simples, semelhante at a uma "senha", dizendo apenas: "Senhor, olha, aquele que amas
adoeceu".
O Mestre imediatamente compreendeu o de que se tratava, tanto que afirmou de pronto que
"Essa doena no para morte", ou seja, que dela no resultaria a morte definitiva. Antes, serviria
"para reconhecimento de Deus, e para que o Filho de Deus fosse reconhecido por meio dela".
Lembremo-nos de que "Filhos de Deus" so os Hierofantes, possuidores do ltimo grau vibrando com
o plano divino, cujo estado de conscincia de integrao e unificao (ou transubstanciao) com
o
Deus e com as criaturas (Ver vol. 2 pg. 129). Jesus precisava ser reconhecido como estando nesse
grau, anotando em Mateus (5:9) "felizes os pacificadores, porque sero chamados filhos de Deus".

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Joo anota que Jesus permaneceu ainda dois dias no lugar em que estava. Ora, dando dois
dias para a ida do mensageiro, dois dias para essa parada, "e s mais tarde, depois disso" partiu, e
mais dois dias para a chegada a Betnia, temos a soma de seis a sete dias, para preparao da
cerimnia. E a fim de que no fosse apressado o termo previsto nem antecipado o rito, nem atrasado,
houve a demora bem calculada, para que se cumprisse tudo dentro das normas ritualsticas.

[140]

Mas onde estava Jesus? Pelos antecedentes e pela frase "vamos Judia", devia achar-se na
Galilia. Mas o "Jardim fechado" ou "horto interno" no era lugar prprio a um ritual inicitico. Dai ter
ido Judia ( "Adorao de Deus ) para a cerimnia de Lzaro, tanto quanto para a Sua: "no
convm a um profeta morrer fora de Jerusalm" (Luc. 13:33); e Lzaro estava a cerca de 2,8 Km de
Jerusalm, dentro, pois, da aura astral da cidade "santa".
Os discpulos objetam contra a ida a um local, onde havia bem pouco, correra o risco de ser
lapidado. Mas a resposta traz um ensino taxativo: "no so DOZE as horas do dia"? Sempre os
nmeros em Joo ! Examinemos, porm, a questo das "luzes" que aqui vemos opostas: a luz deste
mundo e a luz da prpria criatura.
Lembremo-nos de que Jesus j falara duas vezes a esse respeito, dizendo: "Eu sou a luz do
mundo" (Joo 8:12) e "vs sois a luz do mundo" (Mat. 5:14). So, pois, os Espritos evoludos que
so A LUZ DO MUNDO, a luz espiritual. Mas a oposio entre a luz deste mundo, a luz fsica da
Terra, que brilha durante as doze horas do dia, e a luz prpria de cada um, que iluminar
espiritualmente o mundo.
Durante o brilho da luz diurna, quando temos oportunidade de ver as "pedras de tropeo" na
estrada da vida, fcil evit-las ou salta-las. Mas a noite, se no temos a luz em ns, quase
inevitvel tropear. Por isso quando estamos ao lado do Mestre (Luz do mundo - e, no esqueamos,
o DOZE, exprime no plano divino o MESSIAS!), Seu exemplo e Sua luz nos mostram os tropeos do
caminho: dia (feminino de "deus ). Mas longe do Mestre, as sombras do mundo nos tolhem a
nitidez da viso: a noite da alma.
As DOZE horas do dia, quando o homem entra no caminho para percorrer a Senda em seus
DOZE passos do circulo total (os 12 signos do zodaco) conferem-lhe luz para conhecer as
dificuldades do trnsito. Mas antes disso, na noite do anterior percurso, durante a subida lenta e triste,
antes da conquista da luz prpria, so fatais os tropeos. Digno de nota que os Evangelhos no falam
nunca em "queda" (ptsis), mas sempre em tropeo (skndalon). Queda parece ser algo definitivo e
irremedivel, paralisando a caminhada; enquanto tropeo d sempre uma idia de dificuldade
supervel e estrada prosseguida. Quase dando a entender que o pior que pode ocorrer criatura
simples "tropeo", jamais "queda".
Depois dessa lio o Mestre dirige-se aos discpulos de Sua Escola, certo de que, pelo que j
sabiam, fcil lhes seria compreender o sentido de Suas palavras: "Lzaro adormeceu, mas vou para
que o desperte". Lamentavelmente no foi entendido. Apesar de tudo o que haviam aprendido na
longa convivncia com o Mestre, e com os segredos do Reino, os discpulos no entenderam, Nem
sequer raciocinaram que ningum dormiria dois dias seguidos sem despertar; nem que, num sono
normal, no haveria mister que o Mestre se abalasse da Galilia Judia s para despert-lo, coisa
que qualquer pessoa poderia fazer. Mas os melhores homens tem seus momentos de obnubilao
mental: aliquando, bonus dormitat Homerus.

[141]

Diante da incompreenso absoluta dos discpulos, o Mestre v que tinham que ser tratados
como profanos. Ento fala "abertamente": "Lzaro morreu" (apthanen, do verbo apotnsk,
derivado de thnsk da mesma raiz que thnatos; essa raiz tomou o sentido, em grego, de "morrer",
embora o significado original do snscrito de onde provm, dhvant, seja "coberto, velado, escuro" cfr. mile Boisacq,"Dictionnaire Etimologique de la Langue Grecque, Heidelberg, 1950, pgs. 333; e
Sir Monier Monier-Williams, " A Sanskrit-English Dictionary ", Oxford, 1960 pg. 252). J Plutarco
dizia que eram duas as "mortes": a primeira que a separao da alma (psych) e do corpo (Soma),
e a segunda, que a separao da mente (nos) e da alma (psych) (Morales, 942. f).
E como Jesus percebe o espanto na fisionomia deles, acrescenta: "Alegro-me por no ter
estado l". Assim, chegando e encontrando-o "morto" h vrios dias, seria impossvel que eles no
cressem na fora (dynamis) maravilhosa de Seus poderes (exousa), aceitando-o como Emissrio do
Pai e Manifestante divino.
Thom, com o esprito jactancioso dos medrosos, prope que todos sigam "para morrer com
Ele", embora na hora do perigo real, tenham todos fugido, escondendo-se a tremer de medo...
Aqui encontramos mais dois nmeros. Quando chegou a Betnia, dito que o Mestre
encontrou Lzaro "h QUATRO dias no tmulo".

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O QUATRO , cabalisticamente, o tetragrama sagrado (YHWH), a palavra de fora e de poder,


de pronncia secreta. Mas tambm exprime o quaternrio fsico do homem, o tmulo (sma) ou corpo
(sma) em que est sepultado o Esprito durante a encarnao (ensmatsis). Nos arcanos (cfr. vol.
o
o
4 pg. 32 e vol. 5 pg. 137) o quatro significa REALIZAO, sendo que no plano divino, o
Demiurgo, e no plano "humano-astral-nervoso" o RESULTADO.
Logo a seguir o evangelista anota - sem que se veja normalmente razo para esse pormenor! que "Betnia distava de Jerusalm QUINZE estdios". Ora, o QUINZE exprime, ainda nos arcanos, a
ENCRUZILHADA, onde a criatura ter que escolher o caminho que deve palmilhar. o momento em
que a Mnada j descobriu as cadeias que a prendem e reconheceu as dvidas do passado, e se
encontra com o que a cabala denomina "Baphomet", isto , o conjunto de emoes desencadeadas
nas vidas anteriores, cujos resultados agora enfrenta, para vencer ou para perder. Da, nesse
momento, poder tratar-se a "morte de Osris", em que o candidato voluntariamente se submete
experincia, tentando dominar de golpe todo o somatrio de suas emoes. Se sucumbir, ter que
enfrentar, em numerosas vidas comuns, essas emoes, vencendo-as uma a uma, durante talvez
sculos ou milnios. Se conseguir passar pela "morte", vencendo-a, dar um salto gigantesco a
frente. Da a importncia desse passo inicitico, da o risco que ele traz ao indivduo se no estiver
bem preparado, e da a assistncia indispensvel de um Hierofante, pois ningum pode realiz-lo a
ss Se o iniciado vence, matando, com sua morte, todas as suas emoes de vez, liqida o dbito de
seu passado, e renasce "nova criatura", Mas para isso mister que o Hierofante (ou pelo menos um
Mestre de alta categoria e poder espiritual) o desperte novamente para a vida deste plano, ou seja, o
"ressuscite", isto , faa o Esprito "ressurgir" nos veculos fsicos que abandonara, e que agora se
acham totalmente submetidos ao comando espiritual, sem mais possibilidade de rebelar-se para fazer
cair o Espirito.
Como sempre, os nmeros dizem muito na pena do evangelista Joo: o quaternrio est no
tmulo como "morto", aguardando a REALIZAO do Esprito, que vai decidir, nessa ENCRUZILHADA vital para sua evoluo, o caminho a seguir.
[142]

Para isso, ento, chega o Hierofante Escola irm. Marta corre-lhe ao encontro, desolada, pois
embora sabendo da prova (e diante dos profanos no podia deixar transparecer que se tratava disso)
contudo no esperava fosse to longa a durao da "morte": agora, aps quatro dias, j esmorecera.
Sabia que, se l estivera o Grande Mestre, Lzaro no teria desencarnado, pois teria sido salvo a
tempo, e reconduzido sade. Agora j no ser tarde? No entanto, no mago de seu espirito, ainda
resta uma esperana: "sei que Deus te dar tudo o que lhe pedires".
Acreditando o Mestre, mais uma vez, que se dirigia a pessoas cnscias dos rituais iniciticos,
assegura que "Lzaro se reerguer" do tmulo, pois se trata de "morte" para renascimento em plano
superior, e no de "separao definitiva" entre corpo e alma. Marta tambm no percebe: a
perturbao lhe toldara a compreenso.
E quando o Cristo, o Hierofante Mximo encarnado ento, abertamente se manifesta com a
solene declarao, a quinta (correspondente ao quinto grau inicitico): EU SOU O
RESSURGIMENTO DA VIDA!
O Cristo-Filho, onipotente e onipresente manifestao divina, terceiro aspecto da Trindade
sacrossanta e invisvel, que habita dentro de todas as coisas, se expressa atravs do corpo do
homem Jesus, falando por Sua boca, na encarnao crstica do Mahachoan Maitreya, e declara que,
se o PAI o Verbo-Criador, Ele, o Cristo, o RESSURGIMENTO DA VIDA em todos os seres.
A VIDA, que o ESPRITO, comunicada pelo PAI, que o Verbo (Som-Criador) e mantida
e ressurgida cada vez que fenece, pelo CRISTO, o Filho-Vivo, ou Filho de Deus Vivo.
Por isso Ele acrescenta: "quem cr (pisteu) em mim", isto , quem me mantm absoluta
fidelidade (pstis), ou se mantm fielmente unido a mim, "mesmo se morreu, viver; e todo o que j
vive e cr em mim", permanecendo fiel unio comigo, "no morrer para o eon" ( eis tn ainion),
ou seja, por todo o ciclo evolutivo.
A pergunta, se Marta acreditava em Suas palavras, ela reproduz a "confisso de Pedro",
dizendo: "creio que tu s o CRISTO, o FILHO DE DEUS, que veio ao mundo". Eis a prova irrefutvel
da elevao espiritual de Marta que, olhando para Jesus, nesse instante, Nele no v mais o "filho de
Jos", o homem de Nazar; Aquele para o qual preparava carinhosamente os peixes no melhor
azeite, as ervas mais bem condimentadas, os bolos de trigo mais saborosos, as castanhas com o mel
mais puro, para Quem preparava noite a cama fresca com lenis impecavelmente limpos, e que
lhe dissera certa vez: "Marta, Marta, ests ansiosa e te preocupas com muitas coisas"... (Luc. 10:41).
Mas atravs desse Homem maravilhoso, ela percebe com segurana, alm da forma corprea, o
CRISTO que descera forma fsica, mantendo-se UNO com o Pai e com o Esprito!
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Essa viso d-lhe um sobressalto: reconheceu com Quem estava lidando. No! No era o
simples Jesus, Amigo e Mestre, que lhe falava com tanta sabedoria e profundo amor: viu ali, diante de
seus olhos ofuscados, o CRISTO! E correu a chamar Maria, a contemplativa. Fala-lhe em segredo. E
Maria ao saber da nova, salta de onde se achava sentada e corre para encontr-Lo.
[143]

Quando a alma contemplativa sabe que o Amado se aproxima, por hav-Lo anteriormente
chamado, deixa tudo e vai humilde prostrar-se a Seus ps. Os homens "religiosos" (Judeus) a
acompanham, mas sem compreender. Pensam em termos de "defunto" e de "sepultura" e de "choro",
ao passo que ela se dirige para a Vida, para a Liberdade, para a Alegria!
O encontro provoca lgrimas em Maria. Nesse instante, j o CRISTO no apenas fala atravs
de Jesus, mas passa a agir plenamente, eclipsando-Lhe a personagem. E a fora cristnica, ao agir
em toda a Sua plenitude, faz fremir a personagem fsica, tal como um motor forte demais para
pequena embarcao, a faz vibrar com roncos surdos (embramomai significa literalmente "fremir
roncando ).
Chegou a hora do despertamento daquele que se submetera voluntariamente prova dura e
difcil da "morte" do fsico, para o avano do Esprito. O poder (exousia) , a fora (dynamis) e a ao
(rgon) do CRISTO fazem que o homem mortal sinta comoo em sua psych, de tal forma que os
olhos ficam marejados de lgrimas; no era emoo, j totalmente dominada pelo Mestre, mas
conseqncia da vibrao sublime, poderosa e elevadssima que sobre Ele adveio.
A pergunta direta: "onde o pusestes"?
E todos se aproximam do tmulo, lentamente, enquanto os "religiosos", sempre com sua
pequena f, acham que Ele poderia ter salvo Lzaro, tal como curara o cego de nascena. Mas
agora... farde demais, pensam eles, e nada pode ser feito contra a morte!

*
*

A ao potente e sobre-humana continuava a vibrar sobre Jesus: o CRISTO ATUA no


Hierofante, na hora solene de realizar o ato inicitico sacrossanto de reintegrar no corpo fsico o
Esprito que fora colher experincias indescritveis, por "todos os elementos". E o veiculo fsico de
Jesus novamente "freme", enquanto se encaminha gruta e ordena ser tirada a pedra.
A f ainda no se firmara em Marta, que objeta ser o cadver "de quatro dias". De acordo com
o significado do nmero QUATRO, que j vimos atrs, temos diante dos olhos o resultado efetivo de
uma realizao do Hierofante, assistido pelo Demiurgo. Mas a objeo de Marta tambm tem sua
razo de ser: os Quatro dias podem expressar-nos o temor de Marta, sobre a incapacidade de os
veculos fsicos de Lzaro, j arruinados, poderem suportar a fora violenta e repentina do regresso
do esprito. De qualquer forma, porm, uma vacilao inexplicvel, embora justificvel em vista da
fraqueza do esprito enquanto preso matria. Esse temor revelado sob a forma do odorato: "j
fede"; mas o CRISTO, seguro de Sua fora e de Seu poder, retruca que "tudo possvel aquele que
cr" (Marc. 9:22).
A pedra retirada: a matria fsica densa que obstaculiza a evoluo posta de lado. E dentro
da gruta v-se o corpo imvel e cadaverizado do iniciado que se submete prova, com as funes
somticas paralisadas pelo afastamento temporrio do espirito em exercitao de aprendizado
evolutivo.
A seguir o Cristo liga-se mentalmente ao Pai, o Ancio dos Dias, agradecendo, em comunho
eucarstica, mais essa realizao no campo da evoluo espiritual. Salienta o fato de "ter sido
ouvido", enquanto assevera que jamais falhou essa ligao de Suas vontades unificadas no trabalho
em favor da humanidade que lenta e penosamente avana ao longo dos milnios. E justifica essa
declarao em voz alta, pela necessidade de conseguir dos circunstantes a certeza de que Ele o
Enviado do Pai, para ensinar o caminho, para exemplificar as qualidades bsicas do Super-Homem,
traando e desbastando a estrada que deve ser perlustrada pela Individualidade, qual Pastor divino,
que, em arrostando precipcios e tempestades, segue frente do rebanho.
Passa, ento, ao (rgon). o Sacerdote da ordem de Melquisedec - o Pai Amado e
Amante - que celebra o rito, simples e solene. E, com, voz altissonante, que faz vibrar o ter dos
espaos e despertar as espritos, ordena o regresso de Lzaro a seu corpo, e sua apresentao fora
da gruta, multido que o aguarda.
"Lzaro, vem para fora"! a ordem. No apenas para fora da gruta em que estava seu corpo,
mas sobretudo para fora de sua interiorizao na "gruta do corao", onde havia mergulhado, para

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infinitizar-se em contato com o Infinito, e iluminar-se em unificao com a Luz, absorvendo o


aprendizado por intuio e preparando-se para espalhar na Terra as bnos de sua evoluo.
A exteriorizao imediatamente realizada, embora o fsico no tenha conseguido
acompanhar a evoluo do Espirito: os ps continuavam "amarrados", as mos "enfaixadas", e o
rosto envolto num "sudrio". O Mestre ordena que o novo iniciado seja libertado: que os ps tenham
o poder de caminhar pelo mundo, levando a salvao s criaturas; que as mos sejam desenfaixadas
de suas ataduras crmicas, e possam abrir-se em bnos de servio; e que sobretudo o rosto seja
exposto ao sol da vida, para que tambm brilhe com a sabedoria adquirida e, atravs dos olhos que
observam as dores humanas, irradie as vibraes de amor de que a humanidade vive sequiosa e
realmente necessitada.
A estava, diante da pequena multido espantada, mais um sacerdote preparado para o
servio, mais um apstolo do bem, acrescendo as fileiras de annimos obreiros que fazem evoluir a
humanidade!

*
*

Outra interpretao poder ser dada, quando transpusermos todas essas aes externas, para
o mbito interno do Esprito: a consagrao das criaturas por obra do Cristo-Interno, fazendo-as
ressurgir depois da morte a todos os estmulos fsicos e da destruio de todas as emoes. Mas
essa aplicao cada um dos leitores poder fazer por si mesmo, atravs da meditao.

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DECRETAO DE MORTE ( 145 149 )


Joo, 11:45-54

45 Ento muitos dentre os judeus, os que vieram a Maria e


viram o que (Jesus) fez, creram nele.
46 Alguns deles, todavia, foram aos judeus e lhes disseram
o que fez Jesus.
47 Os fariseus, pois, e os principais sacerdotes reuniram o
sindrio e disseram: Que fazemos, j que esse homem
faz muitos prodgios?
48 Se o deixarmos assim, todos crero nele e viro os
romanos e nos tiraro tanto nosso lugar quanto nossa
nao.
49 Um dentre eles, porm, Caifs, sendo sumo sacerdote
naquele ano, disse-lhe: vs no sabeis nada!
50 No raciocinais que vos convm que um homem morra
pelo povo e no se perca a nao toda!
51 (Isso no disse por ele mesmo; mas, sendo sumo
sacerdote naquele ano, profetizou que Jesus estava para
morrer pela nao.
52 E no s pela nao, mas para que tambm os filhos de
Deus dispersos, se reunissem em um).
53 Ento, desde esse dia, decretaram que o matariam.
54 Jesus, pois, j no andava abertamente nos judeus, mas
saiu dali para a regio prxima do deserto, para a cidade
chamada Efraim, e ali demorou com os discpulos.

Ao evangelista interessava registrar o efeito externo que produziu a cena assistida, mas no
compreendida, pelos judeus procedentes de Jerusalm: acreditaram que realmente se tratava de
algum que de fato possua poderes muito superiores aos dos homens comuns; ento s poderia
tratar-se de, pelo menos, um profeta. A fidelidade religio mosaica levou alguns a comunicar o fato
aos fariseus, seita dominante, a fim de que oficialmente tomassem as medidas cabveis: um exame
rigoroso e honesto daquele homem e de suas obras, pois inegavelmente ele realizava, com simples
palavras, atos humanamente impossveis.
[146]

Os que tinham visto, com seus prprios olhos, no podiam mais duvidar. E faziam questo de
convencer seus amigos e de captar a simpatia dos fariseus (cfr. Joo, 2:23; 5:15; 7:31; 9:13) para o
novo taumaturgo: era indispensvel tomar conhecimento oficial desse profeta.
A nova espalhou-se e alarmou as autoridades constitudas: foi convocada uma reunio do
Sindrio, com a presena dos principais sacerdotes e dos fariseus; a questo foi colocada na pauta
sob o aspecto poltico. A maior preocupao, sempre, dos aproveitadores, agradar aos chefes,
para no perderem a posio vantajosa de mando, com lucros garantidos.
Todos concordaram em que aquele carpinteiro constitua crescente dor de cabea, pois
poderia, com sua extraordinria fora taumatrgica, sublevar o povo para mais uma revoluo contra
os dominadores romanos: isso causaria srios aborrecimentos e prejuzos: o nosso lugar (alguns
interpretam como o templo) e a nao seriam arrasados. Mister agir! eis que eles estavam inertes,
ao passo que esse homem se agigantava livremente diante do povo. No interessava perquirir se
era ou no o messias; se trazia ou no uma mensagem de YHWH; se realmente se tratava de
grande e verdadeiro profeta ou de impostor: importava que no fosse atrapalhado o trem de vida que
os israelitas haviam conseguido estabilizar mais ou menos, em troca de concesses em todos os
campos, mormente no do carter.

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Ergue-se, ento, a voz de Caifs (em hebraico, kaif, em grego Caiphas, no latim da Vulgata,
Caiphas), o qual - diz o evangelista - era sumo sacerdote naquele ano (archieres to eniauto
ekenou). A primeira impresso que o sumo sacerdcio variava de ano para ano, o que no
corresponde realidade: Caifs foi sumo pontfice do ano 18 ao ano 36 (cfr. Flvio Josefo, Ant. Jud.
13, 2,2 e 4,3). Para permanecer tanto tempo em posio to cobiada, devia ser extraordinariamente
subserviente aos governadores romanos. Ora, Caifs proferiu uma frase que solucionou o problema
para eles, embora arrasando os companheiros com sua superioridade funcional: no sabeis nada:
no raciocinais que vos convm que um homem morra pelo povo e que no se perca a nao toda.
Trata-se de razo de estado, puramente poltica: se o carpinteiro, com sua ao, est pondo
em perigo a comunidade, sacrifique-se: o indivduo em benefcio da coletividade.
Entretanto, sem levar em conta que sugerira ter Caifs falado como cidado privado (ts ex
eutn) e no na qualidade de seu cargo, o evangelista afirma que, por estar exercendo o sumo
sacerdcio naquele ano, profetizou isto , falou mediunicamente, que Jesus devia morrer pela
nao. E o narrador acrescenta: E no s pela nao (judaica), mas para que tambm os filhos de
Deus dispersos (diaskorpiz) se reunissem em UM. Frase que bom reter.
Desde esse dia ficou, portanto, lavrada a sentena de morte de Jesus por parte das
autoridades eclesisticas dos judeus. J antes o haviam tentado (Cfr. Joo 5:18; 7:32 e 9:22) mas
seus planos haviam sido sempre frustrados. Agora o decreto oral do sumo pontfice estava
publicamente aceito.

[147]

Jesus novamente se refugiou fora de Jerusalm, longe dos judeus sequiosos de destru-Lo.
Dirigiu-se para a regio limtrofe do deserto, para uma cidade denominada Efraim (ou Ephron
segundo Eusbio e Jernimo: interessante o testemunho desses dois escritores, porque ambos
o
viveram algum tempo na Palestina). Essa cidade relacionada, geralmente, com Bethel (cfr. 2 Crn.
13:29 e F. Josefo Bell. Jud. 4, 9, 9). Hoje chamada Thayebh, situada a cerca de 25 km de
Jerusalm. Implantada a 823 m de altitude, dela se avista belo panorama a leste: o vale do Jordo e,
alm dele, as cordilheiras de Gilead e de Ammon, a bacia setentrional do mar Morto e as montanhas
de Moab. A oeste ao norte e ao sul, o horizonte se afasta a perder de vista.
Efraim significa fecundidade, do verbo prh, na forma hif il ).
Em Efraim Jesus demorou (diatrb) algum tempo com os discpulos, aguardando o momento
oportuno. O verbo diatrb significa literalmente passar algum tempo esperando ou entreter-se com
amigos at determinado instante, etc.
A lio altamente significativa para todos os que se dedicam ao espiritualismo, especialmente
no campo da mstica do mergulho e da iniciao. Os religiosos ortodoxos (judeus) do suma
importncia fenomenologia prodigiosa, s pompas ritualsticas externas, que neles suscita
entusiasmo e afervora a devoo. O entusiasmo provocado por atos dessa natureza leva-os a
pretender espalhar ao mximo a noticia do acontecimento, sentindo-se eles mesmos enaltecidos pelo
privilgio que tiveram de ser testemunhas oculares; e isso lhes produz a sensao de co-participarem
da fora taumatrgica. No entanto, o resultado sempre o oposto: as autoridades religiosas no
admitem nada de grandioso seno entre os de seu grupo.
Ento, cada vez que tentam espalhar noticias de fenmenos exteriores ao grupo privilegiado
que est no poder, provocam com isso perseguies claras ou veladas. E o indivduo que foi ator da
cena, passa a ser suspeito e alvo de m vontade, que leva ao, desejo de destru-lo sob qualquer
desculpa e com qualquer mtodo: fsico ou moral por meio de calnias inventadas e propaladas.
Com isso aprendemos que o silncio de ouro nestes assuntos: nada dizer a ningum a
respeito de quaisquer experincias que tenhamos feito ou venhamos a fazer. O segredo mais
necessrio aqui, que mesmo em matria de negcios. Muitas vezes, por falarmos certas coisas,
perdemos oportunidades maravilhosas de obter e realizar certas experincias decisivas. Quando
ento chegamos a determinado ponto evolutivo, compreendemos a necessidade do silncio mais
fechado. Dai a mxima verdadeira: quem diz que , no ; quem , jamais diz que . Nunca se
ouvir, da boca de um iniciado verdadeiro, essa afirmativa. E todos aqueles que dizem s-lo, NO
SO.

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A iniciao coisa muito sria e no vem com sinais exteriores, a no ser com as dores
inerentes s provas indispensveis evoluo da criatura. Mas, de qualquer forma, aqueles que
atingem esse ponto, devem manter sigilo absoluto, para que ningum o venha a descobrir de sua
boca, No mximo, sero percebidos por aqueles que esto no mesmo grau ou nos graus superiores.

[148]

Julgam muitos encantados pela insinuante lbia dos que se intitulam a si mesmos mestres,
gurus, brmanes, swamis, etc. que ouvindo-lhes as prelees em voz soturna de mistrio e
seguindo-lhes as lies ministradas a portas fechadas, e depois submetendo-se a rituais exticos, se
tornam iniciados, e vo subindo penosamente os degraus, estabelecidos pelos homens a seu
capricho, at alcanarem os postos mais elevados. So, porm, iluses necessrias, para satisfazer
aos principiantes, que assim se vo preparando para, algumas encarnaes mais tarde, j treinados
por esses folguedos espirituais, poderem realmente dar os primeiros passos na senda.
Compreendemos a necessidade de existirem essas Escolas ou ordens ou ashrams,
porque sempre bom que os espritos desejosos de progredir, encontrem ambientes propcios. E
como as criaturas se equilibram nos mais variados estgios evolutivos, mister se formem escolas
tambm em todos os graus. E cada um se situa dentro de seu padro vibratrio, dos mais baixos aos
mais elevados.
Feitas essas anotaes, observemos a ao dos religiosos ortodoxos. A razo primordial,
embora jamais abertamente confessada ao grande pblico, a manuteno do poder poltico e do
prestigio perante o povo, pois essas duas fontes lhes permitem locupletar-se em todos os sentidos.
Convocam-se, ento, reunies secretas, a fim de decidir do melhor modo de agir. Nessas reunies
que se torna mais fcil levantar um pouco o vu e falar mais claramente. Se algum lhes atrapalha a
vida, deve ser suprimido. Hoje em dia no mais se assassinam as criaturas. Mas a tradio judaica
permaneceu fiel entre os herdeiros deles durante sculos, e milhares de pessoas tiveram a mesma
sorte de Jesus: foram piedosamente assassinados pelas autoridades eclesisticas ortodoxas, sob a
alegao de que eram hereges, isto , no pensavam como eles...
A orientao dada pelo Sumo Pontfice Caifs foi seguida sem discusses pelos inimigos de
Jesus contra Ele, e mais tarde, pelos que se diziam discpulos Dele, contra pobres indivduos que
nenhum direito tinham de defesa.
No entanto, h uma frase de Joo que merece ser meditada: Jesus morreu tambm para que
os filhos de Deus dispersos se reunissem em UM.
So essas frases soltas que freqentemente trazem luzes fantsticas a respeito de processos
que, de outro modo, no teramos condies de perceber. Analisemos, dentro de nossas parcas
possibilidades.
A morte de Jesus, isto , a separao violenta e transitria do esprito de Jesus de seus
veculos inferiores, provocou um choque vibratrio que possibilitou novos rumos no processo
evolutivo de todas as coisas.
Tudo o que existe anjos, homens, animais, vegetais, minerais obra divina, criada pela
Luz Absoluta, pelo Imanifestado que Se manifesta: tudo surge de Sua prpria substncia, e se
conserva em existncia dentro de Sua prpria essncia. Logo, tudo o que existe pode chamar-se; de
direito, filho de Deus.
Deus essncia. Deus . Tudo o que surge de Sua substncia, existe (ex-sistit) ou seja, ,
porque surgiu e se mantm sustentada por uma Fora distinta de sua prpria existncia. Vemos, pois,
que transparece clara uma distino: a existncia da criatura, a essncia do Criador, Deus,
essncia ltima de tudo. Em outras palavras: tudo o que existe surge da substncia divina e se
sustenta porque permanece com a essncia divina em si, embora tenha uma existncia sua prpria.
Ora, quando as existncias passam a existir em ato, a prpria condio inerente existncia
a diviso ou disperso, pois a existncia alcanada com o mergulho no plo negativo (Anti-Sistema)
o qual , por natureza, divisionista, dispersivo e antagnico (satnico). Da podermos distinguir, por
exemplo, milhes de molculas e tomos de ouro, embora o ouro seja uma unidade coletiva nica.
E assim ocorre com minerais, vegetais, animais e mesmo homens: na subida evolutiva o movimento
tem que ser contrrio: de unificao (amai-vos uns aos outros), refundindo-se as partes num s
todo.
O movimento de descida e diviso estava no ponto mximo. Era mister colocar-se um ponto
final e dar um apoio, para que a direo do movimento de descida pudesse firmar-se, e iniciar o
regresso ao ponto de partida, invertendo totalmente o sentido geral da caminhada.
Para isso foi indispensvel que uma fora incalculavelmente elevada espiritualmente tomasse a
iniciativa de estancar a descida, para iniciar a subida. Achava-se o planeta no ponto mais baixo da
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escala divisionista. E sozinho no teria meios de dar meia volta e principiar a subida rdua e difcil.
Algum tinha que faz-lo.
Tudo foi preparado para que, na hora aprazada no relgio do infinito, se produzisse um
fenmeno capaz de revirar o rumo. Seria indiscutivelmente um salvador da humanidade. Deu-se,
pois, a encarnao especialssima de Jesus, preparada durante vrias geraes, e Nele se
manifestou o CRISTO, o que foi possvel pela grande pureza do espirito de Jesus e de Seu corpo.
A temos, portanto, a fora cristnica do universo descendo com toda a Sua capacidade e
mergulhando na Mente, no Intelecto, no Astral e no prprio fsico de Jesus. E atravs do mergulho em
Jesus, houve, em repercusso, o mergulho em todos os planos (humano, animal, vegetal e mineral)
dessa mesma Fora cristnica, que j constitua a essncia de todas essas coisas. Mas a intensidade
da Presena foi aumentada de muito. E a descida foi quase que paralisada. Feito isso, durante o
tempo necessrio para essa fixao, foi preparado o choque que permitiria o retorno da corrente,
desviando-a do plo negativo para o positivo: a retirada repentina e violenta do esprito de Jesus,
durante curto perodo, para logo a seguir regressar. Mas esse impulso, que trouxe trevas ao planeta
(Mat. 27:45; Mr. 15:33; Lc. 23:44) conseguiu libertar todas as coisas do empuxo para o divisionismo.
O violento choque foi sentido em todos os planos, e todas as coisas passaram a ter a capacidade de
reunificar-se (Amai-vos uns aos outros). Da dizer-se que Jesus foi o SALVADOR: de fato, com o
emprstimo de Sua matria, permitiu que fosse tudo libertado da forca dispersiva que, pelo impulso
centrifugo, levava tudo ao divisionismo e disperso, e deu nova orientao, com violento impulso
centrpeto.
Foi isso que entendemos da frase de Joo: morreu tambm para que os filhos de Deus
dispersos, se reunissem em UM.

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PREDIO DAS DORES ( 150 154 )


Mateus 20:17-19

17 E, subindo Jesus para


Jerusalm, tomou os
doze discpulos a ss
e no caminho lhes
disse:
18 "Olhem, subimos a
Jerusalm, e o filho do
homem ser entregue
ao principais
sacerdotes e escribas,
e o condenaro
morte,
19 e o entregaro aos
gentios para
escarnecer, flagelar e
crucificar, e no
terceiro dia ser
despertado.

Marcos 10:32-34

32 Estavam, pois, na estrada,


subindo para Jerusalm, e
Jesus os estava
precedendo e os que o
seguiam se espantavam e
temiam. E tomando de novo
os doze comeou a dizerlhes o que estava para
acontecer-lhe:
33 "Olhem, subimos para
Jerusalm, e o filho do
homem ser entregue aos
principais sacerdotes e aos
escribas e o condenaro
morte e o entregaro aos
gentios,
34 e o escarnecero e cuspiro
nele e o flagelaro e
mataro, e no decurso de
trs dias se levantar".

Lucas 18:31-34

31 Tomando, pois, os doze,


disse-lhes: Olhem,
subimos para Jerusalm e
se realizar tudo o que foi
escrito por meio dos
profetas sobre o filho do
homem;
32 pois ser entregue aos
gentios, escarnecido,
injuriado, e cuspido,
33 e, flagelando-o, o mataro,
e no terceiro dia se
levantar.
34 E eles nada disso
entenderam, e era essa
palavra oculta para eles, e
no tiveram a gnose do
que lhes dizia.

Encontramos aqui mais uma advertncia de Jesus a respeito do que se passaria em


Jerusalm. o terceiro aviso em Mateus (cfr. 16:21 e 17:2 2-23); o terceiro em Marcos (cfr. 8:31 e
9.30); e o quarto em Lucas, (cfr. 9:22 e 44; e 17:25). Interessante observar que Lucas, o no israelita
o nico a referir-se s profecias.
o

"Subir a Jerusalm" era a expresso corrente, consagrada pelo uso (cfr. 2 Reis 16:5; Mat.
20:17, 18; Marc. 10:33; Luc. 2:42; 18:31; 19:28; Joo, 2:13; 5:1; 7:8; 11:55).
[151]

Mateus e Marcos avisam que ser entregue primeiro aos principais sacerdotes e escribas que
o condenaro morte", entregando-o aos gentios para a execuo (tcnica muito usada, tambm,
na igreja romana, que condena e entrega ao brao civil", para que seja executada a sentena por ela
proferida). Lucas, entretanto, nada diz dos principais sacerdotes e dos escribas: avisa que ser
entregue (por quem?) diretamente aos gentios. Ser que, no sendo judeu, no quis mago-los,
procurando desculp-los do crime, deixando velada a ao anterior do sindrio, de que tambm no
fala?
Na descrio do que ocorrer, cada narrador acrescenta um pormenor: Mateus: para ser
escarnecido (empaxai), flagelado (mastigsai) e crucificado (staursai); Marcos: ser escarnecido
(empaxousin), cuspido (emptysousin), flagelado (mastigsousin) e assassinado (apoktenosin);
Lucas: ser escarnecido (empaichthsetai), injuriado (hybristhsetai) cuspido (emptysthsetai), e,
flagelado (mastigsantes) o mataro (apoktenosin autn).
No entanto, todos concordam que no ser o fim. Mateus assevera que "no terceiro dia ser
despertado (ti triti hmrai egerthsetai); Marcos: que "no transcurso de trs dias se levantar
(met treis hemrais anastsetai); e Lucas (ti hemrai ti trti anastsetai).
A expresso de Marcos met treis hemrais geralmente traduzida como "aps trs dias", o
que no corresponde verdade dos fatos. No h dvida que met, preposio com acusativo de
sentido temporal, pode significar "depois". Mas encontramos, tambm, o sentido de no transcurso
de", no decurso de", "no curso de", no lapso de": cfr. Bailly, Dict. Grec-Franais, in verbo: Com idia
de tempo, o sentido durante": meth'hmran, durante o dia, Herdoto, 1,150; Eurpedes, Oreste,
58; Bacantes, 485; met dyo t, durante dois anos, no transcurso de dois anos, F. Josefo, Bell. Jud.
1,13,1; met trton tos, Teofrasto, Histria das Plantas, 4, 2, 8, no lapso de trs anos". Portanto, a
bem da verdade, traduzimos: no decurso de trs dias", e no "depois de trs dias.
Observe-se que, desta vez, no houve protesto por parte dos discpulos, como ocorrera no
primeiro anncio dos sofrimentos.

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Na caminhada para Jerusalm, Jesus segue frente (n progn autus), com passo firme,
qual Chefe intrpido. Os discpulos e as mulheres (cfr. Mat. 20:20 e Marc. 15:41) se acham
espantados, e at apavorados (ethambonto ka ephobonto).
Apesar de palavras to claras, os discpulos no compreenderam (ka autoi oudn totn
synkan, ka n t rhma toto kekrymmnon ap'autn, ka ouk eginskon t legmena, Luc.). To
fortes eram os preconceitos, em relao ao Messias, que julgavam fosse tudo simblico: como
poderia o vencedor dos romanos" ser assassinado, se ele reinaria soberano sobre Israel?

A todo aquele que se acha na Senda, pedido o sacrifcio rduo de uma subida ngreme e
difcil. Ningum jamais evoluiu "sur des roulettes".
[152]

Nem todos os sofrimentos e dores so provocados pelos resultados ( carmas ) de aes


passadas: muitas vezes (e proporcionalmente tanto mais, quanto maior a evoluo da criatura) a
dor causada pelo espasmo do empuxo para cima, ao serem arrancadas as razes do psiquismo
animal, do terreno rido e pedregoso do plo negativo, para que o homem se transforme no superhomem.
Quanto mais baixo na escala da espiritualidade est o indivduo, menos sofrimento existe, de
vez que ele se afina com as vibraes vigentes no Anti-Sistema. A proporo que se vai elevando; na
transmutao de psych em pneuma, mais profundas e conturbadoras e violentas e dolorosas as
reaes externas e internas.
Com efeito, do lado de fora da personagem, vemos aparecer grupos de pessoas, encarnadas e
desencarnadas, que atacam por todos os meios imaginveis aqueles que iniciam a subida: convites
insistentes para deter-se e novamente mergulhar nos velhos erros; atraces quase irresistveis por
parte de seres do sexo oposto, pretendendo enlear na teia de novos compromissos crmicos;
facilidades financeiras vista, generosamente oferecidas em troca do abandono dos novos caminhos
iniciados, e tantos outros recursos de que o Anti-Sistema dispe com largueza, para prender em seu
mbito o maior nmero de psyches, j que na hora em que estas lhe faltarem, sua existncia entrar
em colapso fatal e desaparecer.
Mas a luta pior dentro da prpria psych, na transformao profunda que opera para tornarse pneuma. Analisemos.
As criaturas humanas, hoje, possuem e utilizam largamente a psych que herdaram e
desenvolveram atravs de toda a caminhada evolutiva pelos reinos animal e hominal. Mas a essa
psyche se vai somando o pneuma, que vai conquistando terreno psych. O pneuma comeou no
reino hominal, com o aparecimento do chacra coronrio no alto da cabea (coronrio, de corona,
coroa"). Esse aparecimento descrito simbolicamente no Gnese (3:24) da seguinte forma:
"Expulsou o homem da paraso (da irresponsabilidade animal e do desconhecimento moral ) e ao
oriente do jardim do den (oriente de rior, "nascer"; ou seja, no ponto em que comea a criatura: o
alto da cabea) ps os querubins (rodas de fogo turbilhonantes) e o chamejar de uma espada que
girava por todos os lados (o chacra gneo de mil ptalas que gira incandescente vertiginosamente)
para guardar o caminho da rvore da vida", isto , para impedir que, uma vez iniciado o estgio
hominal com o surgimento, embora rudimentar de um pneuma (Esprito) representado pelo chacra
coronrio ausente nos animais, jamais pudesse a criatura regressar ao estgio animal, ainda que dele
estivesse bem prximo evolutivamente. Mas a vibrao passou a ser de outro tipo, com outro timbre.
e uma vez adquirido o pneuma, no mais poderia ser perdido.
Ento, ai temos o inicio do processo.
E a evoluo no reino hominal consiste em fazer diminuir cada vez mais a psych, e em fazer
crescer, cada vez mais, o pneuma, que paulatinamente vai conquistando a psych; ou melhor,
paulatinamente a psych se vai transformando em pneuma e morrendo.

[153]

A evoluo tende a abolir a emotividade psquica animal, substituindo-lhe o sentimento elevado


espiritual, numa transmutao lenta de vrias dezenas de milnios.
Ocorre que o psiquismo coletivo sente que as foras se lhe vo diminuindo gradativamente, e,
como bvio, tende a reagir e a deter a evoluo, a fim de no desaparecer. Ento, os elementos
mais afinados com o psiquismo animal inferior, recebem os impulsos de fora psquica (logicamente
negativa), e tentam por todos os modos impedir a transformao que, como vimos, lenta e
dolorosa. Esses elementos influenciados pelo psiquismo inferior, aulam e procuram injetar em todos
os campos, em todos os povos, por todos os meios (a imprensa peridica, as revistas, os livros, a
publicidade, o rdio e a televiso, o cinema e o mais que exista) com palavras suaves e figuras
embelezadas e atraentes, o que de mais baixo impera no homem. Forcejam por despertar-lhe os
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instintos emotivos mais violentos, atravs da parte animal do sexo desenfreado e do sensualismo
gozador. Com isso, visam a retardar o mximo que puderem, a transmutao da psych em pneuma.
Muito conseguido daqueles que esto atrasados, aps mais de cem mil anos de exerccios
no estgio hominal. Mas de outro lado, confortadoramente, h alguns que conhecem os segredos das
coisas, e que aprendem a reagir positivamente.
a esse sacrifcio doloroso que nos referimos acima, pelo qual passam todos os que
pretendem progredir espiritualmente. Cada passo dado na Senda da iniciao corresponde a um
conjunto especifico de dores fsicas, morais e espirituais, sem as quais no possvel renascer na
escala imediatamente superior. A prpria natureza nos ensina isso com mltiplos exemplos. Basta
abrir os olhos da mente: para nascer um ponto acima de onde se achava, a criana passa nove
meses no sepulcro de uma caverna sombria, mergulhada na gua e comprimida, e para sair de l,
tem que atravessar uma porta estreita, que a aperta dolorosamente, forando-a a chorar logo que
atinge a luz: a dor foi muito grande! O homem, para dar um passo alm, precisa atravessar o prtico
da chamada morte, em que o corpo astral arrancado do fsico, causando sensaes dolorosas e
angustiantes. Os mesmos passos so exigidos no reino animal e at mesmo no vegetal: a semente
sentir-se- esmagada sob a terra fria, mida e escura, experimentando uma espcie de
apodrecimento, em que se rompe, para que de dentro surja a rvore frondosa, o arbusto modesto ou
a ervinha humilde. Tudo poder ser denominado a dor da expanso, o sacrifcio do crescimento, o
sofrimento da ascenso. Mas isso constitui uma exigncia da natureza campo, sem exceo.
Nos graus superiores, a criatura no mais forada pela natureza ao progresso, mas
conscientemente o busca; assim como no curso primrio obrigamos nossos filhos ao estudo, embora
o curso superior esteja na dependncia da vontade livre de cada um deles.
Assim, exemplificando para ns, Jesus anuncia mais uma vez a Seus discpulos, as dores que
O esperam, e que Ele ter que superar para obter mais um passo evolutivo, e tambm para ajudar ao
planeta a evolver globalmente com todos os seus moradores.
[154]

Para iniciar a etapa dolorosa, indispensvel que haja uma entrega" (pardosis) nas mos

daqueles que podero causar-lhe as dores previstas e necessrias a cada caso. J vimos (vol. 4 ,
pg. 92) que o substantivo pardosis e o verbo paraddmi so vocbulos estritamente iniciticos, das
Escolas gregas, com sentido preciso. No se trata, pois, de uma traio", mas de uma tradio,
algo de previsto pela Lei, algo de preparado e acompanhado pelos mentores encarregados de ajudar
a evoluo do candidato, assim como os enfermeiros terrenos preparam um doente que precisa de
tratamento cirrgico para o ato operatrio, mas no o abandonam, nem antes, nem durante, nem
depois, s lhe dando alta" quando tiver superado a crise e estiver fora de perigo de recada", com
seu corpo curado. Os mentores espirituais e Mestres agem da mesma forma com Seus discpulos:
jamais os abandonam. E so incomparavelmente mais cuidadosos que os melhores enfermeiros
terrenos...
As dores atingiro a parte fsica e a astral com a flagelao e a crucificao; a parte moral com
a zombaria e o desprezo (cuspir na face); a personagem total com a separao violenta do esprito
(assassinato).
Se durante todo esse processo o candidato conseguir manter-se firme e inalterado na Mente e
no Esprito, conservando intacta sua paz interior, e inabalvel sua fidelidade, a vitria lhe sorrir
brilhante, e seu Mestre o receber de braos abertos: ter renascido um degrau acima, dominando a
morte, liqidando definitivamente as emoes, superando todo o estgio hominal, e iniciando a
caminhada no nvel de super-homem ou de Filho do Homem. Nesse ponto, no h mais necessidade
de reingressar na matria. Mas muitos o fazem em misso sacrificial, para salvar" humanidades e
ajudar a evoluo de Seus irmos menores, ainda atrasados na estrada, enleados nos cips
grosseiros das paixes e afundados nos charcos pegajosos das emoes descontroladas do
psiquismo animal predominante, donde to difcil sair.
Lucas adverte sem ambages, que os discpulos nada entenderam"; que esse foi um ensino
oculto para eles, e que, por isso, no tinham a gnose (ouk egnoskon) das palavras (t legmena)".
Como vemos, linguajar nitidamente inicitico.

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PEDIDO EXTEMPORNEO ( 155 166)


Mateus 20:20-28
20 Ento veio a ele a me dos filhos de
Zebedeu, com os filhos dela,
prostrando-se e rogando algo.
21 Ele disse-lhe, pois: Que queres?
Respondeu-lhe: Dize que estes
meus dois filhos se sentem um tua
direita e outro tua esquerda em teu
reino
22 Retrucando, Jesus disse: No sabeis
o que pedis. Podeis beber o clice
que estou para beber? Disseramlhe: Podemos!
23 Disse-lhes: Sem dvida bebereis o
meu clice; mas sentar minha
direita ou esquerda, no me compete
conced-lo, mas queles para quem
foi preparado por meu Pai.
24 E ouvindo os dez, indignaram-se
contra os dois irmos.
25 Chamando-os, porm, Jesus disse:
Sabeis que os governadores dos
povos os tiranizam e os grandes os
dominam.
26 Assim no ser convosco; mas quem
quiser dentre vs tornar-se grande,
ser vosso servidor,
27 e quem quiser dentre vs ser o
primeiro, ser vosso servo,
28 assim como o Filho do homem no
veio para ser servido, mas para servir
e dar sua alma como meio de
libertao para muitos.
[156]

Marcos 10:35-45
35 E aproximaram-se dele Tiago e Joo os filho
de Zebedeu, dizendo-lhe: Mestre, queremos
que, se te pedirmos, nos faas.
36 Ele disse-lhes: Que quereis que vos faa?
37 Responderam-lhe eles: D-nos que nos
sentemos um tua direita e outro tua
esquerda na tua glria.
38 Mas Jesus disse-lhes: No sabeis o que
pedis. Podeis beber o clice que eu bebo,
ou ser mergulhados no mergulho em que
sou mergulhado?
39 Eles retrucaram-lhe: Podemos! Ento
Jesus disse-lhes: O clice que eu bebo,
bebereis, e sereis mergulhados no
mergulho em que sou mergulhado,
40 mas o sentar minha direita ou esquerda,
no me cabe conced-lo, mas a quem foi
preparado.
41 E ouvindo isso, os dez comearam a
indignar-se contra Tiago e Joo.
42 E chamando-os, disse-lhes Jesus: Sabeis
que os reconhecidos como governadores
dos povos os tiranizam e seus grandes os
dominam.
43 No assim, todavia, convosco: mas o que
quiser tornar-se grande dentre vs, ser
vosso servidor,
44 e o que quiser dentre vs ser o primeiro,
ser servo de todos.
45 Porque o Filho do Homem no veio para ser
servido, mas para servir e dar sua alma
como meio de libertao para muitos.

Lucas (18:34) salientara que os discpulos nada haviam entendido e as palavras de Jesus
permaneciam ocultas para eles, que no tiveram a gnose do que lhes dizia. Mateus e Marcos
trazem, logo depois, a prova concreta da verdade dessa assertiva.
Mateus apresenta o episdio como provocado pela me de Tiago e de Joo, com uma
circunlocuo tpica oriental, que designa a me pelos filhos: veio a me dos filhos de Zebedeu com
os filhos dela, ao invs do estilo direto: veio a esposa de Zebedeu com seus filhos. Trata-se de
Salom, como sabemos por Marcos (15:40) confrontado com Mateus (27:56). Lagrange apresenta
num artigo (cfr. L'Ami du Clerg de 1931, pg. 844) a hiptese de ser Salom irm de Maria me de
Jesus, portanto sua tia. Sendo seus primos, o sangue lhe dava o direito de primazia. Em nossa
o
hiptese (vol. 3 pg. 32), demos Salom como filha de Joana de Cuza, esta sim, irm de Maria.
o
Ento Salom seria sobrinha de Maria e prima em 1 grau de Jesus (sua irm), sendo Tiago e Joo
sobrinhos de Jesus, como filhos de sua irm Salom. Ento, sendo seus sobrinhos, a razo da
consanginidade continuava valendo. Alm disso, Salom como sua irm, tinha essa liberdade, e se
achava no direito de pedir, pois dera a Jesus seus dois filhos e ainda subvencionava com seu
dinheiro as necessidades de Jesus e do Colgio apostlico (cfr. Luc. 8:3 e Marc. 15:41).
Como na resposta Jesus se dirige frontalmente aos dois, Marcos suprimiu a interveno
materna: realmente eles estavam de pleno acordo com o pedido, tanto que, a seu lado, aguardavam
ansiosos a palavra de Jesus. A interferncia materna foi apenas o pistolo para algo que eles
esperavam obter.
Como pescadores eram humildes; mas elevados categoria de discpulos e emissrios da
Boa-Nova, acende-se neles o fogo da ambio, que era justa, segundo eles, pois gozavam da maior
intimidade de Jesus, que sempre os distinguia, destacando-os, juntamente com Pedro, dos demais
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companheiros, nos momentos mais solenes (cfr. Mat. 9:1; 17:1; Marc. 1:29; 5:37; 9:12; 14:33 ; Luc.
8:51). Tinham sido, tambm, aulados pela promessa de se sentarem todos nos doze tronos,
julgando Israel (Mat. 19:28), ento queriam, como todo ser humano, ocupar os primeiros lugares
(Mat. 23:6 e Luc. 14:8-10).
A cena descrita com pormenores. Embora parente de Jesus, Salom lhe reconhece o valor
intrnseco e a grandeza, e prostra-se a Seus ps, permanecendo silenciosa e aguardando que Mestre
lhe dirija a palavra em primeiro lugar: que queres?
Em Marcos a resposta dos dois: Queremos (thlomen) o que exprime um pedido categrico,
no havendo qualquer dvida nem hesitao quanto obteno daquilo que se pede: no admitida
sequer a hiptese de recusa: queremos!

[157]

Jesus no os condena, no os expulsa da Escola, no os apresenta execrao pblica, no


os excomunga; estabelece um dilogo amigvel, em que lhes mostra o absurdo espiritual do pedido,
valendo-se do episdio para mais uma lio. Delicadamente, porm, taxativo na recusa. Sabe dizer
um `NO sem magoar, dando as razes da negativa, explicando o porque obrigado a no atender
ao pedido: no depende dele. Mas no titubeia nem engana nem deixa no ar uma esperana inane.
Pelas expresses de Jesus, sente-se nas entrelinhas a tristeza de quem percebe no estar
sendo entendido: no sabeis o que pedis Essa resposta lembra muito aquela frase proferida mais
tarde, em outras circunstncias: No sabem o que fazem! (Luc. 23:34).
Indaga ento diretamente: podeis beber o clice que estou para beber ou ser mergulhado no
mergulho em que sou mergulhado? A resposta demonstra toda a presuno dos que no sabem,
toda a pretenso dos que ignoram: podemos!
Jesus deve ter sorrido complacente diante dessa mescla de amor e de ambio, de disposio
ao sacrifcio como meio de conquistar uma posio de relevo! Bem iguais a ns, esses privilegiados
que seguiram Jesus: entusiasmo puro, apesar de nossa incapacidade!
Clice (em grego potrion, em hebraico ks pode exprimir, no Antigo Testamento, por vezes, a
alegria (cfr. Salmo 23:5; 116:13: Lament. 4:21); mas quase sempre figura de sofrimento (cfr. Salmo
75:8; Is. 51:17,22; Ezeq. 23:31-33).
Baptzein um verbo que precisa ser bem estudado; as tradues correntes insistem em
transliterar a palavra grega, falando em batismo e batizar, que assume novo significado pela
evoluo semntica, no decorrer dos sculos, por influncia dos ritos eclesisticos e da linguagem
litrgica. Batismo tomou um sentido todo especial, atribudo ao Novo Testamento, apesar de ignorado
em toda a literatura anterior e contempornea dos apstolos. Temos que interpretar o texto segundo
a semntica da poca e no pelo sentido que a palavra veio a assumir sculos depois, por influncias
externas.
Estudemos o vocbulo no mais autorizado e recente dicionrio (A Greek English Lexicon, de
Liddell & Scott, revised by Henry Stuart Jones, Londres, 1966), in verbo (resumindo):
Baptiz, mergulhar, imergir: xphos es sphagn, espada mergulhada na garganta (Josefo Bell. Jud.
o
2.18.4): spathion eis t mbryon. esptula no recm-nascido Soranus, mdico do 2 sc. A. C. , 2.63); na voz
passiva: referindo-se trepanao Galeno, 10, 447. Ainda: baptison seautn eis thlassan e bptison
Dionyson pros tn thlassan, mergulhado no mar (Plutarco 2.166 a e 914 d); na voz passiva com o sentido
de ser afogado, Epicteto, Gnomologium 47. Baptz tin hypn, mergulho algum no sono (Anthologia
o
Graeca, Evenus elegaco do 5 Sc. A. C.) e hypni bebantismen mergulhado no sono letrgico(Achgenes,
o
2 sc. , apud Acio 6,3); baptz eis anaisthesan ka hypnon mergulhado na anestesia e no sono (Josefo,
o
Ant. Jud. 10,9,4); psych bebaptismene lypi alma mergulhada na angstia (Libnio sofista, 4 Sc. A. D.,
Orationes, 64115).

Paulo (Rom. 6:3-4) fala de outra espcie de batismo: porventura ignorais que todos os que
fomos mergulhados em Cristo Jesus, fomos mergulhados em sua morte? Fomos sepultados com ele
na morte pelo mergulho, para que, como Cristo despertou dentre os mortos pela substncia do Pai,
assim ns andemos em vida nova.
[158]

At agora tem sido interpretado este trecho como referente aos sofrimentos fsicos de Tiago,
decapitado em Jerusalm por Herodes Agripa no ano 44 (cfr. Atos, 12:2) e de Joo, que morreu de
morte natural, segundo a tradio, mas foi mergulhado numa caldeira de leo fervente diante da
Porta Latina (Tertuliano, De Praescriptione, 36 Patrol. Lat. vol. 2, col, 49) e foi exilado na ilha de
Patmos (Jernimo, Patrol. Lat. vol. 26, col. I43).
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As discusses maiores, todavia, se prendem continuao. Pois Jesus confirma que eles
bebero seu clice e mergulharo no mesmo mergulho, mas NO CABE a Ele conceder o lugar
sua direita ou esquerda! S o Pai! Como? Sendo Jesus DEUS, segundo o credo romano, sendo UM
com o Pai, NO PODE resolver? S o Pai; E Ele NO SABE? No tem o poder nem o conhecimento
do que se passaria no futuro? Por que confirmaria mais uma vez aqui que o Pai era maior que Ele
(Joo, 14:28)? Como s Pai conhecia o ultimo dia (Mat. 24:36). Como s o Pai conhecia os
tempos e os momentos (At. 1:7). Como resolver essa dificuldade? Como uma Pessoa da Trindade
poder no ter conhecimento das coisas? No so trs pessoas mas UM S DEUS?
Os comentadores discutem, porque esto certos de que o lugar direita e esquerda se
situa NO CU. Knabenbauer escreve: neque Messias in terra versans primas in caelo sedes nuno
petentibus quibusque assignare potest, ac si vellet Patris aeterni decretum mutare vel abrogare
(Cursus Sacrae Scripturae, Paris, 1894, pg. 281), ou seja: nem o Messias, estando na Terra, pode
dar os primeiros lugares no Cu aos que agora pedem, como se pretendesse mudar ou ab-rogar o
decreto do Pai eterno. Outros seguem a mesma opinio, como Loisy, Les vangiles Synoptiques,
1908, tomo 2, pgina 238; Huby, vangile selon Saint Marc, 1924, pg. 241; Lagrange, L'vangile
selon Saint Marc, 1929, pg. 280, etc. etc.
Os sculos correram sobre as discusses infindveis, sem que uma soluo tivesse sido dada,
at que no dia 5 de junho de 1918, aps to longa perplexidade, o Santo Ofcio deu uma soluo ao
caso. Disse que se tratava do que passaria a chamar-se, por uma conveno teolgica, uma
APROPRIAO, ou seja: alm das operaes estritamente trinitrias, todas as obras denominadas
ad extra (isto , fora de Deus) so comuns s pessoas da Santssima Trindade; mas a expresso
corrente - fiel iniciativa de Jesus - reserva e apropria a cada uma delas os atos exteriores que tem
mais afinidade com suas relaes hipostticas.
Em outras palavras: embora a Trindade seja UM S DEUS, no entanto, ao agir para fora, ao
Pai competem certos atos, outros ao Filho, e outros ao Esprito Santo. No sabemos, todavia, como
ser possvel a Deus agir para fora, se Sua infinitude ocupa todo o infinito e mais alm!
Os dois irmos, portanto, pretendem apropriar-se dos dois primeiros lugares, sem pensar em
Andr, que foi o primeiro chamado, nem em Pedro, que recebeu diante de todos as chaves do reino.
Como verificamos, a terrvel ambio encontrou terreno propcio e tentou levar runa a unio dos
membros do colgio apostlico, e, isso ainda na presena fsica de Jesus! Que no haveria depois da
ausncia Dele?
Swete anota que os dez se indignaram, mas pelas costas dos dois, e no diante deles; e isto
porque foi empregada pelo narrador a preposio per, e no kat, que exprimiria a discusso face a
face.
[159]

H aqui outra variante. Nas tradues vulgares diz-se: no me pertence conced-lo, mas ser
dado queles para quem est destinado por meu Pai. No entanto, o verbo hetoimz significa mais
a
rigorosamente preparar. Ora. a encontramos htimastai, perfeito passivo, 3 pessoa singular;
portanto, foi preparado.
Jesus entra com a sublime lio da humildade e do servio, que, infelizmente, ainda no
aprendemos depois de dois mil anos: a vitria atravs do servio prestado aos semelhantes. O
exemplo vivo e palpitante o prprio caso Dele: Vim (lthen) indica misso especial da encarnao
(cfr. Marc. 1:38 e 2:27; e Is. 52:13 a 53:12). E essa vinda especial foi para SERVIR (diakonsai), e
no para ser servido (diakonthnai), fato que foi exaustivamente vivido pelo Mestre diante de Seus
discpulos e em relao a eles.
O servio para libertao (lytron). Cabe-nos estudar o significado desse vocbulo. Lytron ,
literalmente meio-de-libertao, a que tambm se denomina resgate. O resgate era a soma de
dinheiro dada ao templo, ao juiz ou ao senhor para, com ela, libertar o escravo. O termo
empregado vinte vezes na Septuaginta (cfr. Hatche and Redpath, Concordance to the Septuagint, in
verbo) e corresponde a quatro palavras do texto hebraico massortico: a kfer, seis vezes; a pidion e
outros derivados de pdh, sete vezes; a ga'al ou ge'ullah, cinco vezes, e a mehhir, uma vez; exprime
sempre a compensao, em dinheiro, para resgatar um homicdio ou uma ofensa grave, ou o preo
pago por um objeto, ou o resgate de um escravo para comprar-lhe a liberdade. E a vigsima vez
aparece em Nmeros (3:12) quando o termo lytron exprime a libertao por substituio: os levitas
podiam servir de lytron, substituindo os primognitos de Israel no servio do Templo.
Temos, portanto, a, a nica vez em que lytron no dinheiro, mas uma pessoa humana, que
substitui outra, para libert-la de uma obrigao imposta pela lei.
Em vista disso, a igreja romana interpretou a crucificao de Jesus como um resgate de
sangue dado por Deus ao Diabo (!?), a fim de comprar a liberdade dos homens! Confessemos que
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deve tratar-se de um deus mesquinho, pequenino, inferior ao diabo, e de tal modo sujeito a seus
caprichos, que foi constrangido a entregar seu prprio filho morte para, com o derramamento de seu
sangue, satisfazer-lhe os instintos sanginrios; e o diabo ento, brio de sangue, abriu a mo e
permitiu (!) que Deus pudesse carregar para seu cu algumas das almas que lhe estavam sujeitas...
Como foi possvel que tantas pessoas inteligentes aceitassem uma teoria to absurda durante tantos
sculos?... Isso poderia ocorrer com espritos inferiores em relao a homens encarnados, como
ainda hoje vemos em certos terreiros de criaturas fanatizadas, e, como lemos tambm em Eusbio
(Patrol. Graeca, vol. 21, col. 85) que transcreve uma notcia de Philon de Byblos, segundo o qual os
reis fencios, em caso de calamidade, sacrificavam seus filhos mais queridos para aplacar seu deus,
algum exu atrasadssimo.
Monsenhor Pirot (o.c. vol. 9, pg. 530) diz textualmente: entregando-se aos sofrimentos e
morte, que Jesus pagar o resgate de nossa pobre humanidade, e assim a livrar do pecado que a
havia escravizado ao demnio!
[160]

Uma palavra ainda a respeito de polli que, literalmente, significa muitos. Pergunta-se: por
que resgate de muitos e no de todos? Alguns aduzem que, em vrios pontos do Novo
Testamento, o termo grego polli corresponde ao hebraico rabbim, isto , todos (em grego pntes),
como em Mat. 20:28 e 26:28; em Marc. 14:24; em Rom. 5:12-19 e em Isaas, 53:11-12).
Sabemos que (Mat. 1:21) foi dado ao menino o nome de Jesus, que significa Salvador porque
libertar seu povo de seus erros; e Ele prprio dir que traz a libertao para os homens (Luc. 4:18).
( mais da metade da pag. 160 encontra-se em branco como se l devesse estar uma gravura )

[161]

Esta lio abrange vrios tpicos:


a) o exemplo a ser evitado, de aspirar, nem mesmo
primeiros postos;

interior e subconscientemente, aos

b) a necessidade das provas pelas quais devem passar os candidatos iniciao: beber o
clice e ser mergulhados;
c) a deciso, em ltima instncia, cabe ao Pai, que superior a Jesus (o qual, portanto, no
Deus no sentido absoluto, como pretendem os catlicos romanos, ortodoxos e reformados);
d) a diferena, mais uma vez sublinhada, entre personagem e individualidade, sendo que esta
o
s evolui atravs da LEI DO SERVIO (5 plano)
Vejamo-lo em ordem.
I - prprio da personagem, com seu eu vaidoso e ambicioso, querer projetar-se acima dos
outros, em emulao de orgulho e egosmo. So estes os quatro vcios mais difceis de desarraigar
da personagem (cfr. Emmanuel, Pensamento e Vida , cap. 24), e todos os quatro so produtos do
intelecto separatista e antagonista da individualidade.
O pedido de Tiago (Jac) e de Joo, utilizando-se do pistolo de sua me, tpico, e reflete o
que se passa com todas as criaturas ainda hoje. Neste ponto, as seitas crists que se desligaram
recentemente do catolicismo (reformados e espiritistas) fornecem exemplos frisantes.
Entre os primeiros, basta que algum julgue descobrir nova interpretao de uma palavra da
Bblia, para criar mais uma ramificao, em que ele EVIDENTEMENTE ser o primeiro, o chefe.
O mesmo se d entre os espiritistas. Pululam centros e tendas que nascem por impulso
vaidoso de elementos que se desligam das sociedades a que pertenciam para fundar o SEU centro
ou a SUA tenda: ou foram preteridos dos primeiros lugares direita e esquerda do ex-chefe; ou
se julgam mais capazes de realizao que aquele chefe que, segundo eles, no dinmico; ou
discordam de alguma interpretao da doutrina; ou querem colocar em evidncia o SEU guia, que
acham no estar sendo bastante prestigiado (quando no o prprio guia ( ! ) que quer aparecer
mais, o incita o seu aparelho a fundar outro centro PARA Ele ! ); ou a criatura quer simplesmente
colocar-se numa posio de destaque de que no desfrutava (embora jamais confesse essa razo);
ou qualquer outro motivo, geralmente ftil e produto da vaidade, do orgulho, do egosmo e da
ambio. Competncia? Cultura? Adiantamento espiritual? Ora, o essencial conquistar a posio de
chefe! H ainda muitos Tiagos e Joes, e tambm muitas Saloms, que buscam para seus filhos ou
companheiros os primeiros lugares, e tanto os atenazam com suas palavras e reclamaes, que
acabam vencendo. Que se abram os olhos e se examinem as conscincias, e os exemplos
aparecero por si mesmos.

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Tudo isso provocado pela nsia do eu personalstico, de destacar-se da multido annima;


dai as diretorias dos centros e associaes serem constitudas de uma poro de NOMES s para
satisfazer vaidade de seus portadores, embora estes nada faam e at, por vezes, atrapalhem os
que fazem: O Anti-Sistema essencialmente separatista e divisionista, e por isso o dizemos
satnico (opositor).
[162]

II - As provas so indispensveis para que as criaturas sejam aprovadas nos exames. E por
isso Jesus salienta a ignorncia revelada pelo pedido de quem queria os primeiros postos, sem ter
ainda superado as dificuldades do caminho: no sabeis o que pedis!
O clice que deve beber o candidato amargo: so as dores fsicas, os sofrimentos morais, as
angstias provocadas pela aniquilao da personalidade e pela destruio total do eu pequeno, que
precisa morrer para que a individualidade cresa (cfr. Joo 3:30); so as calnias dos adversrios e,
sobretudo, dos companheiros de ideal que o abandonam, com as desculpas mais absurdas,
acusando-o de culpas inexistentes, embora possam parecer verdadeiras, mas sempre falando pelas
costas, sem dar oportunidade ao acusado de defender-se; so os martrios que vm rijos: as prises
materiais (raramente) mas sobretudo as morais, por laos familiares; as torturas fsicas (raras, hoje),
mas principalmente as do prprio homem, criadas pelo eu personalstico, que o incita a largar tudo e
a trocar os sacrifcios por uma vida fcil e tranqila, que lhe to simples de obter...
Mas, alm disso, h outra prova: o MERGULHO na morte.
Conforme depreendemos do sentido de baptz que estudamos, pode o vocbulo significar:
mergulhar ou imergir na gua; mergulhar uma espada no corpo de algum; mergulhar uma faca para
operar cirurgicamente; mergulhar algum no sono letrgico, ou mergulhar na morte.
Podemos, pois, interpretar o mergulho a que Jesus se refere como sendo: o mergulho no
corao para o encontro com o Cristo interno; o mergulho que Ele deu na atmosfera terrena,
provindo de mundos muito superiores ao nosso; o mergulho no sono letrgico da morte, para
superao do quinto grau inicitico, do qual deveria regressar vida, tal como ocorrera havia pouco
com Lzaro; ou outro, que talvez ainda desconheamos. Parece-nos que a referncia se fez
iniciao.
Estariam os dois capacitados a realizar esse mergulho e voltar vida sem deixar que durante
ele se rompesse o cordo prateado ? Afoitamente responderam eles: podemos! Confiavam nas
prprias foras. Mas era questo de tempo para preparar-se. Joo teve tempo, Tiago no... Com
efeito, apenas doze anos depois dessa conversa, (em 42 A. D.) Tiago foi decapitado, no
conseguindo, pois, evitar o rompimento do umbigo fludico. Mas Joo o conseguiu bem mais tarde,
quando pde sair com vida (e Eusbio diz rejuvenescido) da caldeira de leo fervente, onde foi
literalmente mergulhado.
A esse mergulho, ento, parece-nos ter-se referido Jesus: mergulho na morte com regresso a
vida, aps o sono letrgico mais ou menos prolongado, que Ele realizaria pouco mais tarde.
Esse mergulho essencial para dar ao iniciado o domnio sobre a morte (cfr. a morte no

dominar mais alm dele, Rom. 6:9; por ltimo, porm, ser destruda a morte, 1 Cor. 15:26; a

morte foi absorvida pela vitria; onde est, morte tua vitria? onde est morte, teu estmulo?, 1
Cor. 15:54-55; Feliz e santo o que tem parte na primeira ressurreio: sobre estes a segunda morte
no tem poder, mas sero sacerdotes de Deus e de Cristo, e reinaro com Ele durante os mil anos,
Apoc. 20:6). De fato, a superao do quinto grau faz a criatura passar ao sexto, que o sacerdcio

(cfr. vol. 4 , pg. 99 e 104).

[163]

Modernamente o sacerdcio conferido por imposio das mos, com rituais especficos, aps
longa preparao. No catolicismo, ainda hoje, percebemos muitos resqucios das iniciaes antigas,
como podemos verificar (e o experimentamos pessoalmente). Em outras organizaes que se
denominam ordens iniciticas, o sacerdcio apenas um titulo pr-forma, simples pardia para
lisonjear a vaidade daqueles de quem os Chefes querem, em retribuio, receber tambm
adulaes, para se construrem fictcio prestigio perante si mesmos.
O sacerdcio REAL s pode ser conferido aps o mergulho REAL, efetivo e consciente,
plenamente vitorioso, no reino da morte. Transe doloroso e arriscado para quem no esteja altura:
podeis ser mergulhados no mergulho em que sou mergulhado?
A morte, realizada em seu simulacro, no sono cataltico, era rito insubstituvel no Egito, onde
se utilizava, por exemplo, a Cmara do Rei, na pirmide de Quops, para o que l havia (e ainda hoje
l est), o sarcfago vazio, onde se deitavam os candidatos. Modernamente, Paul Brunton narra ter
vivido pessoalmente essa experincia (in Egito Secreto). Tambm na Grcia os candidatos
passavam por essa prova, sob a proteo de Hades e Proserpina, nos mistrios dionisacos; assim
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era realizado em Roma (cfr. Vergilio, Eneida, canto VI e Plotino, Enadas, sobretudo o canto V);
assim se fazia em todas as escolas antigas, como tambm, vimo-lo, ocorreu com Lzaro.
Superada essa morte, o vencedor recebia seu novo nome, o hiernymos (ou seja, hiers,
sagrado; nymos, nome), donde vem o nome Jernimo; esse passava a ser seu nome
sacerdotal, o qual, de modo geral, exprimia sua especialidade espiritual, intelectual ou artstica;

costume que ainda se conserva na igreja romana, sobretudo nas Ordens Monsticas (cfr. vol. 5 ,
pgina 27, nota) (1). O catolicismo prepara para o sacerdcio com cerimnias que lembram e imitam
a morte, da qual surge o candidato, aps a ordenao, como homem novo e muitas vezes com
nome diferente.
(1) Veja-se, tambm, a esse respeito: Ephemerides Archeologicae, 1883, pg. 79; C. I. A. , III,
900; Luciano, Lexiphanes, 10; Eunapio, In Maximo, pg. 52; Plutarco, De Sera Numinis Vindicta, 22.
III- J vimos que Jesus, cnscio de Sua realidade, sempre se colocou em posio subalterna e
submissa ao Pai, embora se afirmasse unido a Ele e UNO com Ele (Joo, 10:30,38; 14:10,11,13;
16:15, etc. etc.).

[164]

Vejamos rapidamente alguns trechos: esta a vontade do Pai que me enviou (Joo, 6:40),
logo vontade superior Sua, e autoridade superior, pois s o superior pode enviar algum; falo
como o Pai me ensinou (Joo, 8:28), portanto, o inferior aprende com o superior, com quem sabe
mais que ele; o Pai me santificou (Joo, 10:36), o mais santo santifica o menos santo; O Pai que
me enviou, me ordenou (Joo, 12:49), s um inferior recebe ordens e delegaes do superior; falo
como o Pai me disse (Joo, 12:50), aprendizado de quem sabe menos com quem sabe mais; o Pai,
em mim, faz ele mesmo as obras (Joo, 14:11), logo, a prpria fora de Jesus provm do Pai, e
reconhecidamente no sua pessoal; o Pai maior que eu ( Joo, 14:28 ), sem necessidade de
esclarecimentos; como o Pai me ordenou, assim fao (Joo, 14:31); no beberei: o clice que o
Pai me deu? (Joo 18:11), qual o inferior que pode dar um sofrimento a um superior? como o Pai
me enviou, assim vos envio (Joo, 20:21); e mais: Quem me julga meu Pai (Joo, 8:54); meu
Pai, que me deu, maior que tudo (Joo 10:29); eu sou a videira, meu Pai o viticultor (Joo,
15:1), portanto, o agricultor superior planta da qual cuida; Pai, agradeo-te porque me ouviste
(Joo, 11:41), jamais um superior ora a um inferior, e se este cumpre uma ordem no precisa
agradecer-lhe, Pai, salva-me desta hora (Joo, 12:27), um menor no tem autoridade para salvar
um maior: sempre recorremos a quem est acima de ns; e mais: Pai, afasta de mim este clice
(Marc. 14:36); Pai, se queres, afasta de mim este clice (Luc. 22:42); Pai, perdoa-lhes porque no
sabem o que fazem (Luc. 23:34), e porque, se fora Deus, no diria: perdo-lhes eu ? e o ltimo ato
de confiana e de entrega total: Pai, em tuas mos entrego meu esprito (Luc. 23:46), etc.
Por tudo isso, vemos que Jesus sempre colocou o pai acima Dele: faa-se a tua vontade, e
no a minha (Mat. 26:42, Luc. 22:42). Logo, no se acredita nem quer fazer crer que seja o Deus
Absoluto, como pretendeu torn-Lo o Concilio de Nicia (ano 325), contra os arianos, que eram, na
realidade, os verdadeiros cristos, e dos quais foram assassinados, em uma semana, s em Roma,
mais de 30.000, na perseguio que contra eles se levantou por parte dos cristos romanos, que
passaram a denominar-se catlicos.
Natural que, no sendo a autoridade suprema, nem devendo ocorrer as coisas com a
simplicidade suposta pelos discpulos, no restrito cenrio palestinense, no podia Jesus garantir coisa
alguma quanto ao futuro. Da no poder NINGUM garantir lugares determinados no fabuloso cu,
como pretenderam os papas catlicos ao vender esses lugares a peso de ouro (o que provocou o
protesto veemente de Lutero); nem mesmo ter autoridade para afirmar que A ou B so santos no
cu, como ainda hoje pretendem com as canonizaes. Julgam-se eles superiores ao prprio
Jesus, que humilde e taxativamente asseverou: no me compete: mas somente ao Pai! A pretenso
vaidosa dos homens no tem limites!...
IV - A diferena entre a personagem dominadora e tirnica representada pelo exemplo dos
governadores de povos e dos grandes, e a humildade servial da individualidade, mais uma vez
salientada.
Aqueles que seguem o Cristo, tm como essencial SERVIR ATRAVS DO AMOR e AMAR
ATRAVS DO SERVIO.
Essa a realidade profunda que precisa encarnar em ns. Sem isso, nenhuma evoluo
possvel.
O prprio Jesus desceu Terra para servir por amor. E esse amor foi levado aos extremos
imaginveis, pois alm do servio que prestou humanidade, deu sua alma para libertao de
muitos.

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Esta uma das lies mais sublimes que recebemos do Mestre.


Quem no liqidou seu personalismo e passou a servir, em lugar de ser servido , est fora
da Senda.
[165]

DAR SUA ALMA, que as edies vulgares traduzem como dar sua vida , tem sentido
especial. O fato de dar sua vida (deixar que matem o corpo fsico) muito comum, corriqueiro, e
no apresenta nenhum significado especial, desde o soldado que d sua vida para defender, muitas
vezes, a ambio de seus chefes, at a me que d sua vida para colocar no mundo mais um filho
de Deus; desde o fantico que d sua vida para favorecer a um grupo revolucionrio, at o cientista
que tambm d sua vida em beneficio do progresso da humanidade; desde o mantenedor da ordem
pblica que d sua vida para defender os cidados dos malfeitores, at o nadador, que d sua
vida para salvar um quase nufrago; muitas centenas de pessoas, a cada ms, do suas vidas pelos
mais diversos motivos, reais ou imaginrios, bons ou maus, filantrpicos ou egostas, materiais ou
espirituais.
Ora, Jesus no deu apenas sua vida, o que seria pouca coisa, pois com o renascimento pode
obter-se outro corpo, at bem melhor que o anterior que foi sacrificado.
Jesus deu SUA ALMA, Sua psych, toda a Sua sensibilidade amorosa, num sacrifcio inaudito,
trazendo-a de planos elevados, onde s encontrava a felicidade para mergulhar na matria
grosseira de um planeta denso e atrasado, imergindo num oceano revolto de paixes agudas e
descontroladas, tendo que manter-se ligado aos planos superiores para no sucumbir aos ataques
mortferos que contra Ele eram assacados. Sua aflio pode comparara-se, embora no d ainda
idia perfeita, a um mergulhador que descesse at guas profundas do oceano, suportando a
presso incomensurvel de muitas toneladas em cada centmetro quadrado do corpo. Presso to
grande que sufoca, peso to esmagador que oprime. Nem sempre o fsico resiste. E quando essa
presso provm do plano astral, atingindo diretamente a psych, a angstia muito mais asfixiante, e
s um ser excepcional poder suport-la sem fraquejar.
Jesus deu Sua psych para libertao de muitos. Realmente, muitos aproveitaram o caminho
que ele abriu. Todos, no. Quantos se extraviaram e se extraviam pelas estradas largas das iluses,
pelos campos abertos do prazer, aventurando-se no oceano amplo de my, sem sequer desconfiar
que esto passeando s tontas sem direo segura, e que no alcanaro a meta neste eon; e
quantos, tambm, despencam ladeira abaixo, aos trambolhes, arrastados nelas paixes que os
enceguecem, pelos vcios que os ensurdecem, pela indiferena que os paralisa; e vo de roldo
estatelar-se no fundo do abismo, devendo aguardar outras oportunidades: nesta, perderam a partida
e no conseguiram a liberdade gloriosa dos Filhos de Deus.

[166]

Muitos, entretanto, j se libertaram. So os que se esquecem de si mesmos, os que deixam de


existir e se transformam em po, para alimentar a fome da humanidade: a fome fsica, a fome
intelectual, a fome espiritual; e transubstanciam seu sangue em vinho de sabedoria, em vinho de
santidade, em vinho de amor, para inebriar as criaturas com o misticismo puro da plenitude crstica,
pois apresentam a todos, como Mestre, apenas o Cristo de Deus, e desaparecem do cenrio: sua
personalidade morre, para surgir o Cristo em seu lugar; seu intelecto cala, para erguer-se a voz
difana do Cristo; suas emoes apagam-se, para que s brilhe o amor do Cristo. E atravs deles,
os homens comem o Po Vivo descido rio cu, que o Cristo, e bebem o sangue da Nova Aliana,
que o Cristo, e retemperam suas energias e se alam s culminncias da perfeio, porque
mergulham nas profundezas da humildade e do amor.
Essa a libertao, que teve como lytron (meio de libertao) a sublime psych de Jesus.
Para isso, Ele deu Sua psych purssima e santa, entregando-a humanidade que O no
entendeu... e quis assassin-Lo, porque Ele falava uma linguagem incompreensvel de liberdade, a
linguagem da liberdade, a linguagem da paz, a linguagem da sabedoria e do amor.
Deu sua psych generosa e amoravelmente, para ajudar a libertar os que eram DELE, clulas
de Seu prstino corpo, que Lhe foram dadas pelo Pai, ao Qual Ele pediu que, onde Ele estivesse,
estivessem tambm aqueles que Lhe foram doados (Joo, 17:24), para que o Todo se completasse, a

o
o
cabea e os membros (cfr. 1 Cor. 12:27). A esse respeito j escrevemos (cfr. vol. 1 pg. 52 e vol. 5
pgs. 114-115 e 129).

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CURA DE BARTIMEU ( 167 170 )


Mateus 20:29-34

Marcos 10:46-52

Lucas 18:35-43

29 E saindo eles de
Jeric, acompanhou-o
grande multido.
30 E eis dois cegos
sentados beira da
estrada, ouvindo que
Jesus passa, gritaram,
dizendo: Compadecete de ns, senhor filho
de David!
31 A multido repreendiaos, para que se
calassem, mas eles
gritavam mais,
dizendo: Senhor,
filho de David,
compadece-te de
ns!
32 parando, Jesus
chamou-os e disse:
Que quereis que vos
faa?
33 Disseram-lhe:
Senhor, que se abram
nossos olhos!
34 Compadecido, pois,
Jesus tocou-lhes os
olhos e
imediatamente
enxergaram de novo e
o seguiam.

46 E chegaram a Jeric. E
saindo ele de Jeric com
seus discpulos, e bastante
gente, o filho de Timeu,
Bartimeu, cego e mendigo,
estava sentado beira da
estrada.
47 E ouvindo que era Jesus o
Nazareno, comeou a gritar
e dizer: Jesus, filho de
David, compadece-te de
mim!
48 E muitos mandaram que se
calasse, mas ele gritava
mais ainda: Filho de David,
compadece-te de mim!
49 E parando, Jesus disse:
Chamai-o. E chamaram o
cego, dizendo-lhe: Confia,
levanta-te, ele te chama.
50 Alijando a capa e saltando,
ele veio para Jesus.
51 E falou-lhe Jesus, dizendo:
Que queres que te faa?
O cego disse-lhe: Rabboni,
que eu veja de novo!
52 E disse-lhe Jesus: Vai tua
f te salvou. E imediatamente viu de novo e o
acompanhou pela estrada.

35 Aconteceu pois, ao aproximarse ele de Jeric, um cego


estava sentado, mendigando,
beira da estrada.
36 Ouvindo passar uma multido,
indagava o que era aquilo.
37 Disseram-lhe que era Jesus, o
Nazareno, que passava.
38 E gritava, dizendo: Jesus,
filho de David, compadece-te
de mim!
39 E os que iam frente
mandavam que se calasse, ele
porm gritava mais ainda:
Filho de David compadece-te
de mim!
40 Detendo-se, pois, Jesus
mandou que o conduzissem a
ele. Tendo chegado,
perguntou-lhe:
41 Que queres que te faa? Ele
disse: Senhor, que eu veja de
novo.
42 E Jesus disse-lhe: V. Tua f
te salvou.
43 E de pronto viu de novo e
seguiu-o, louvando a Deus. E,
vendo, todo o povo deu louvor
a Deus.

De incio precisamos resolver uma dificuldade. Mateus e Marcos dizem que a cura foi efetuada
ao sair de Jeric e Lucas que foi ao entrar na cidade. Estudemos a topografia.
[168]

A cerca de 26 ou 30 km de Jerusalm, havia uma cidade antiqussima, chamada Jeric,


construda perto da fonte de Eliseu. Citada desde Nmeros e Deuteronmio, ficou clebre quando os
israelitas, sob o comando de Josu, a tomaram, ao entrar na Terra Prometida, tendo sido derrubadas
suas muralhas ao som das trombetas e dos gritos dos soldados hebreus. Era chamada a cidade das
palmeiras (Deut. 34:3) , pois estava num osis frtil. Suas runas foram descobertas nas escavaes
de 1908-1910. Acontece que Herodes o Grande, e mais tarde Arquelau, aproveitando o osis,
construram outra cidade mais ao sul, com o mesmo nome, no local em que o Ouadi el-Kelt
desemboca na plancie. Local maravilhoso para morar no inverno, porque as montanhas da Judia o
protegiam contra os ventos frios de oeste. Foram construdos grandes palcios suntuosos, com
piscinas luxuosas, um anfiteatro e um hipdromo, termas e templos, etc. Jeric tornou-se a segunda
cidade da Palestina em importncia e extenso, depois de Jerusalm.
Para os israelitas Mateus e Marcos, a Jeric verdadeira era a velha, pois a nova era pag.
Para o grego Lucas, Jeric era a cidade nova. Compreende-se, ento, que ao sair da velha e entrar
na nova cidade, tenha o cego encontrado Jesus. Tanto assim que, logo a seguir Lucas narra o
episdio de Zaqueu, que habitava a cidade nova.
Mas os cegos eram dois ou s havia um? Mateus diz que eram dois, contra a opinio de
Marcos e de Lucas que afirmam ter sido um, sendo que o primeiro lhe d at o nome, demonstrando
estar muito bem informado do que ocorreu. Alguns exegetas alegam que de fato os cegos
costumavam andar em duplas, para se distrarem conversando durante as longas horas de espera, e
para se consolarem de seu infortnio. Observamos, entretanto, que Mateus gosta de dobrar, como no
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caso dos dois cegos, narrado em 9:27, dos dois obsidiados de Gerasa (8:28), embora Marcos (5:120) e Lucas (8:26-36) digam ter sido um (cfr. vol. 3o. pg. 54 ss).
Tambm aqui os exegetas dividem suas opinies, procurando justificar: um dos cegos,
Bartimeu, tomou a iniciativa e chamou sobre si a ateno: o outro, que o acompanhava, nem foi
quase notado, a no ser por Mateus, presente cena, pois Marcos ouviu o relato de Pedro, e Lucas
s veio a saber dos fatos muito mais tarde, pela tradio oral. o que diz Agostinho: hinc est ergo
quod ipsum solum voluit commemorare Marcus, cujus illuminatio tam claram famam huic mirculo
comparavit, quam erat illius nota calmitas, isto , da porque Marcos s quis recordar aquele nico,
cuja cura adquiriu uma fama to grande com esse prodgio, quanto era conhecida a calamidade dele
(Patrol. Lat. vol. 34, col. 1138).
De qualquer forma, a anotao de Marcos e Lucas, de que se tratava de mendigos
(prosats), confirma a realidade, j que, aquela poca, no havia preocupao de aproveitar os
estropiados: desde que a criana nascesse defeituosa, s havia um caminho: a mendicncia.
O local escolhido pelos dois era excelente: passagem obrigatria para todos os peregrinos
que, por ocasio da Pscoa que se aproximava, vinham da Transjordnia e da Galilia, dirigindo-se
para Jerusalm.
Quanto ao nome dado em arameu, observamos que geralmente ( cfr. Marc. 3:17. 7:11,34;
[169]

14:26, etc.) dado primeiro o nome, e depois o significado; no entanto aqui se inverte: primeiro
aparece a traduo, filho de Timeu, e depois o nome Bartimeu. Portanto, nome patronmico, como
tantos outros (cfr. Barjonas, Bartolomeu, Barjesus, Barnab, Baraquias, Barrabs, Barsabs, etc.).
Ao perceber a pequena multido bulhenta que passava, o cego indagou de que se tratava, e foi
informado de que era o taumaturgo-curador Jesus o Nazareno, filho de David.
A Palavra Nazareno aparece com mais freqncia sob a forma Nazoreu (nshray e
nazraios, em hebr. e grego). Porm, no se confunda essa palavra com nazireu! Com efeito, nos
evangelhos temos onze vezes a forma nazoreu (Mt. 2:23 e 26:71; Joo, 18:57, e 19:19; Atos, 2:22;
3:6; 4:10; 6:14; 22:8; 24:5 e 26:9) contra seis vezes a forma nazareno (Marc. 1:24; 10:47; 14:67 e
16:6, e Luc. 4:34 e 24:19). Mesmo neste local o texto de Mateus varia nos cdices entre nazarenus
(Vaticano e outros) e nazureu (Sinatico e outros).
Ao saber de quem se tratava, o cego gritou em altos brados, pedindo compaixo. A multido
tenta faz-lo calar-se, mas ele no quer perder aquela oportunidade e grita mais forte ainda.
Marcos d pormenores vivos: Jesus pra e manda cham-lo. Lucas, mdico, mais preciso na
linguagem: Jesus manda que o tragam at Ele. O esprito leviano da alma coletiva demonstra sua
psicologia: j no mais o repreendem para que se cale; ao invs, o encorajam e ajudam, como se
tudo proviesse da generosidade deles!
Ao saber-se chamado, o cego arroja de si o manto, para no atrapalh-lo na rapidez dos
movimentos, e levanta-se de um salto, lpido e esperanoso. Jesus pergunta-lhe o que quer Dele:
dinheiro? A resposta do cego clara: Senhor (Marcos manteve o arameu Rabboni) que eu veja de
novo! O verbo anablp d a entender que no se tratava de cego de nascena.
Como sempre, Jesus atribui a cura, que foi instantnea, f ou confiana (pistis) do cego. A
certeza de obter o favor era to firme, que foi possvel cur-lo.
E o cego acompanhou Jesus pela estrada. feliz de estar novamente contemplando a luz e de
poder ver o homem que o tirara das trevas.

Aqui novamente deparamos com um fato que simboliza uma iluminao obtida por um esprito
que sabe o que quer e que quer o que sabe. No pedida nenhuma vantagem pessoal, mas a luz da
compreenso.
Bartimeu (filho do honorvel), embora mergulhado nas trevas em que o lanaram seus erros,
ainda sabe reconhecer o momento propcio de uma invocao, para obter a viso plena do esprito, e
sabe segu-la depois que a obteve, acompanhando Jesus pela estrada da vida.
Apesar de muita gente querer impedir que o cego grite ter compaixo, este no desiste de sua
pretenso. Sua confiana ilimitada; e esse esprito est enquadrado na primeira bem-aventurana:
felizes os que mendigam o esprito, porque deles o reino dos cus.
O mendigar a plenos pulmes, diante da multido, sem deixar vencer-se pelas vozes que nos
querem obrigar a calar, tem esse resultado: entramos no reino dos cus , seguindo o Cristo na
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[170]

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estrada, sem mais larg-lo. Realmente, esse o primeiro passo para o incio da caminhada na
Senda: VER; com o intelecto aberto e com a alma liberta dos preconceitos mundanos... E, uma vez
obtida a luz, saber abandonar tudo, para seguir o Mestre excelso.
Hoje no temos mais o Mestre Jesus em corpo a perambular pelas ruas de nossas cidades.
Mas quantas vezes passa o Cristo por ns e, distrados, deixamos escapar a oportunidade.
Passa o Cristo no meio da multido azafamada, preocupada pelos negcios, interesseira de
vantagens materiais, e no sabemos descobri-Lo, e deixamos desvanecer-se o ensejo.
Passa o Cristo entre os furaces e as tempestades de nossa alma, e ns; atormentados e
dominados pelas emoes, nem reparamos em Sua passagem.
Passa o Cristo silencioso nas solides tristes das horas vazias, nos abandonos cruis de todos
os amigos, nas fugas amedrontadas de nossos companheiros, e no percebemos Sua vibrao
misteriosa e profunda a convocar-nos ao Seu corao amoroso.
Quantas vezes j ter passado o Cristo. sem que o tenhamos percebido!

Volume 6

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ZAQUEU ( 171 174 )


Lucas. 19:1-10
1 E tendo entrado, (Jesus) atravessava Jeric.
2 E eis um homem, de nome chamado Zaqueu, que era chefe dos
coletores de impostos e rico.
3 E procurava ver Jesus quem era, e no podia, por causa da
multido, porque ele era baixo de estatura.
4 E correndo frente, subiu a um sicmoro para v-lo, porque estava
para passar por aquela (rua).
5 E quando chegou ao lugar, Jesus levantou os olhos e lhe disse:
"Zaqueu, apressa-te a descer, pois hoje devo permanecer em tua
casa".
6 E desceu s pressas e o hospedou com alegria.
7 E vendo(-o) todos murmuravam, dizendo: "entrou para hospedar-se
com um homem desorientado".
8 Levantando-se, Zaqueu disse ao Senhor: "Eis que a metade de meus
bens, Senhor, dou aos mendigos, e se defraudei algum em algo,
restituo quadruplicado".
9 Disse-lhe ento Jesus: "Hoje aconteceu a salvao em tua casa,
porque tambm este filho de Abrao,
10 pois o filho do homem veio procurar e salvar o perdido".

O texto privativo de Lucas. O episdio ligado ao anterior, da cura do cego, quando Jesus
entrou na cidade nova de Jeric. Lucas, que de modo geral no cita nomes, demostra neste passo
tratar-se de tradio segura.
Zaqueu (em grego Zakchaos, em hebraico Zakhkhay, cfr. Esdr. 2:9 e Neh. 7:14) significa "o
justo" ou o "puro". Sua designao como architelns, por ser essa palavra um hpax, de traduo
insegura. Mas deve tratar-se de um Chefe-dos-Coletores ou Coletor-Principal. Era rico, pois como
o
vimos (vol. 2 pg. 88) devia dar ao governo o montante das cobranas de impostos de seu bolso,
ressarcindo-se, depois, nas coletas individuais que fazia, e isso lhe rendia o lucro. Sendo Jeric a
segunda cidade do pas em importncia, os impostos a cobrados deviam ser elevados, bem como os
lucros.
[172]

Tendo ouvido falar a respeito do carpinteiro que era aclamado Rabbi, tinha grande curiosidade
de conhec-lo. E Jesus passava por Jeric. Ocasio propcia nica! Mas o povo era muito e ele era
de baixa estatura. Olhou a direo em que ia a onda de gente, correu frente e, agilmente, trepou
num simcmoro, que era rvore no muito alta, mas esgalhada. L aguardou a turba.
Quando a multido ia passando, distinguindo ele o simples e majestoso porte do Mestre
galileu, seu corao pulsava mais violento e mais rpido. Mas o choque maior veio quando Jesus
olhou para o alto da rvore e fixou-o com seu olhar lmpido e penetrante. E se deteve! E lhe dirigiu a
palavra, chamando-o pelo nome! Ao ouvir a frase, espontnea e tranqila - "Zaqueu, apressa-te
descer, pois hoje devo permanecer em tua casa"! - o corao quase lhe pulou pela boca! Era muito
mais do que pretendia e do que esperava. E desceu quase que de um salto. Escreveu Ambrsio
(Patrol. Lat. vol. 15 col. 1792) que "caiu da rvore como um fruto maduro" (Zacchaeus in sycmoro,
novum vidlicet novi tmporis pomum).
Entrou no meio da multido, unindo-se a ela e conduzindo-a a seu palacete. A multido
murmurava: em Jeric, cidade sacerdotal por excelncia, Jesus vai hospedar-se na casa de um judeu
vendido aos odiados dominadores romanos!
Ao chegar entrada da casa de Zaqueu para e se dirige a Jesus, falando de forma a que o
povo o escute: "Dou metade de meus bens aos mendigos e, se defraudei algum, restituo
quadruplicado". uma justificativa pblica de seu modo de agir, que Jesus tacitamente aceita. E
tambm de modo a ser ouvido, declara: "Hoje aconteceu a salvao em tua casa". E dirigindo-se
claramente multido: "porque tambm este filho de Abrao, e o filho do Homem veio procurar e
salvar o perdido".
Entraram. Fechou-se a porta. Dissolveu-se aos poucos o grupo de admiradores e curiosos.
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As tradues correntes vertem os verbos: "darei...restituirei"..., no futuro, como se fora novo


modo de agir de Zaqueu, a partir daquele momento, provocado pela alegria de hospedar o Mestre.
No nos parece assim. O presente do indicativo claro e concordante em todos os cdices: didmi e
apoddmi. Sendo um presente do indicativo, exprime uma ao continuada, no s no momento
atual, mas que vem do passado, revelando um hbito: Zaqueu costumava j dar a metade dos bens
aos mendigos e restituir quadruplicado o que cobrasse sem querer, acima da conta. E talvez por j
agir assim, e portanto ser um esprito de evoluo, que Jesus vai a ele.
Realmente, segundo o xodo (21:37) a restituio qudrupla devia ser feita em caso de roubo;
mas tratando-se de simples fraude, a Lei (Lev. 5:24 e Num. 5:6-7) mandava que se restitusse a
importncia mais um quinto (isto , mais 20%). Jesus no se imps a Zaqueu nem lhe pediu que
abandonasse suas riquezas e o seguisse: apenas o homenageia com Sua presena.
O fato pode ter parecido sempre a todos com um acontecimento ocasional e simples: passando
por uma cidade onde no costumava deter-Se, Jesus escolhe uma casa grande para hospedar-se
com os doze discpulos mais as mulheres que O acompanhavam.

[173]

Como conhecia Jesus aquele homem? No nos esqueamos de que Mateus tambm era
coletor de impostos em Cafarnaum e fatalmente devia conhecer o colega, nem que fosse apenas de
nome, e saber de sua generosidade. No entanto, sendo Zaqueu Chefe-dos-Coletores, talvez Mateus
fosse, em Cafarnaum, um de seus subordinados funcionais, e costumasse prestar a ele suas contas.
So suposies, mas cremos que tem lgica: "onde h uma explicao natural, no deve buscar-se
uma milagrosa", o princpio teolgico. Ora, por indicao de Mateus, podia Jesus j se estar
dirigindo para a casa de Zaqueu quando, na rua, Mateus que Lhe estava prximo e O conduzia, viu
Zaqueu sobre a rvore e mostrou-o a Jesus: "Mestre, olhe l Zaqueu em cima daquele sicmoro"! E
Jesus a ele se dirige, chamando-o pelo nome.
Supem alguns autores (Agostinho, Ambrsio, Crisstomo e os modernos Loisy e Reuss) que
a frase de Jesus: "ele tambm filho de Abrao", signifique que Zaqueu era gentio. Nada, porm,
autoriza essa hiptese. O nome do mais puro hebraico e o "tambm" pode referir-se muito melhor a
"apesar de ser coletor-de-impostos, ele tambm filho de Abrao como qualquer outro israelita".
Alguns textos, como as "Homilias" e as "Recognitiones" de Clemente dizem que Zaqueu aderiu
o
a Pedro no apostolado, tornando-se mais tarde "inspetor" (bispo) em Cesaria (Patrol, Gr. vol, 2 col.
152 e vol. 1, col. 1131). Clemente de Alexandria o identifica ao futuro apstolo Matias (Patrol. Gr. vol.
8 col. 1249).

Episdio significativo no simbolismo profundo que apresenta.


Eis um exemplo do encontro com o Cristo, bem tpico, e de uma clareza meridiana.
Cristo responde sempre a nosso chamado. E nas entrelinhas da narrativa, transparece a busca
ansiosa de Zaqueu que procura v-Lo. Sabia que o Cristo l estava, no no retiro do deserto mas
entre a multido rumorosa de grande cidade. E esfora-se por encontr-Lo.
Quer ao menos v-Lo. Sobe, ento, suas vibraes (simbolizada essa elevao pela subida na
rvore) porque humilde, isto , natural, e reconhece sua pequenez. Essa maneira de agir, elevar-se
por ser pequeno, traduz seu desejo ardente do encontro.
Alm disso, sua atuao na vida de profundo desprendimento: distribui a metade de seus
bens ao mendigos... No se limita a uma percentagem do dzimo: vai metade, sem temer
descapitalizar-se. E se ocorre algum engano nas contas e cobra a mais restitui quatro vezes o valor.
Renncia sincera, sem prender-se ao que a Lei estabelece. Em geral a Lei determina o "mnimo", e
at mesmo os que "se dizem" espiritualistas, se esforam por burlar a lei, pagando menos do que ela
estipula. Zaqueu, o "justo", fazia espontaneamente a sua parte, com maravilhosa generosidade, pelo
muito amor que de seu corao "puro" brotava.
Tendo como base de vida a renncia, e realizando a busca com excepcional nsia, teve a
resposta merecida: "hoje me hospedarei em tua casa". No h frase mais consoladora nos
evangelhos. Nada vale tanto em nossa vida, do que quando a Voz Interna diz aos ouvidos de nossa
alma: "hoje me hospedarei em tua casa" (cfr. "se algum me amar seguir minha doutrina, e o Pai o
amar e vir a ele e far morada nele", Joo, 14:13).
O simbolismo por demais claro: a lio com o exemplo vivo e com pormenores.
Observemos.
[174]

Para que o Cristo se manifeste, as condies percebem-se manifestas:


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1 - Indispensvel que a criatura seja "justa" ou "pura" (Zaqueu) em seu ntimo, mesmo que
toda a "multido" julgue tratar-se de um "desorientado" ou "errado" (hamartls). Seja justo, ou seja,
o
ajustado s vibraes superiores, e seja puro, isto desprendido de tudo, vazio de tudo (cfr. vol. 2 ,
pg. 122 e 123).
o

2 - Indispensvel que no tenha apego a seus bens e os distribua generosamente (a metade,


e no apenas o suprfluo) ajudando os necessitados.
o

3 - Indispensvel que a criatura queira buscar o Cristo, no apenas com a boca, mas com
efetivo esforo, correndo para encontr-Lo.
o

4 - Indispensvel que se conhea, vendo-se como : pequeno.


o

5 - Indispensvel que eleve suas vibraes (a subida no sicmoro).


o

No esqueamos que o sicmoro a "figueira da ndia". E a figueira (cfr. vol. 1 pg. 156)
representa, no ocultismo, exatamente "a florao interna das qualidades morais e espirituais, isto , a
evoluo em si mesma, a transmutao da seiva interior da rvore nas flores da perfeio, no
abertas para o exterior, mas inclusas ou fechadas em si mesmas, florescendo para o ntimo".
Tudo isso adapta-se perfeitamente a Zaqueu - e a vemos a exatido absoluta das palavras
exemplos e smbolos do Novo Testamento, sobretudo nas palavras de Jesus - cujas virtudes
floresciam internamente, embora de fora todos o julgassem "pecador".
Pode perguntar-se por que no se fala em figueira, e sim em sicmoro.
Porque sendo a figueira uma rvore baixinha, quase um arbusto, no poderia Zaqueu subir
nela. E sendo em grego as palavras de grande semelhana, e uma composta da outra (figueira syk, ao lado de sykomoros), qualquer pessoa poderia perceber o esoterismo do ensino (1).
(1) Da defendermos a tese de que os Evangelhos devem ser lidos e meditados
na lngua original (grego), para que se percebam as mincias dos significados. Pelo
menos os comentadores devem faz-lo; pois baseando-se nas tradues correntes, os
comentadores so muitas vezes levados a trair, com interpretaes erradas, absurdas
e at por vezes contrrias, o texto verdadeiro do ensino do Mestre, conforme est no
original.

Quando essas condies so colocadas, no tenhamos dvida; aguardemos. Quando menos o


esperarmos, o Cristo vir ao nosso encontro, e hospedar-se- em nossa casa. Se a iniciativa tem que
partir de ns, a vinda Dele s depende Dele: mas no falhar. A resposta infalvel. E Sua vinda ser
como o relmpago, que ilumina e incendeia repentinamente do oriente ao ocidente, do principio ao
fim.

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OS TALENTOS ( 175 180 )


Mateus 25:14-30

Lucas 19:11-28

14 Pois como um homem, que se ia


ausentar do pas, e chamou seus servos
e lhes entregou seus bens
15 e a um deu cinco talentos, a outro dois, e a
outro um, a cada qual segundo sua
capacidade; e partiu.
16 Imediatamente foi o que recebera cinco
talentos e operou com eles e lucrou
outros cinco.
17 Igualmente o de dois, lucrou outros dois.
18 Mas o que recebera um, foi, cavou a terra,
e escondeu o dinheiro de seu senhor.
19 Depois de muito tempo, vem o senhor
daqueles servos e ajusta contas.
20 E vindo o que recebera cinco talentos,
trouxe outros cinco, dizendo: "Senhor,
entregaste-me cinco talentos; olha outros
cinco talentos que lucrei.
21 Disse-lhe seu senhor: "Muito bem, servo
bom e fiel; foste fiel no pouco, confiar-teei o muito; entra na alegria de teu senhor'.
22 Chegando tambm o de dois talentos,
disse: "Senhor, entregaste-me dois
talentos; olha outros dois talentos que
lucrei".
23 Falou-lhe seu senhor: "Muito bem, servo
bom e fiel; foste fiel no pouco, confiar-teei o muito; entra na alegria de teu
senhor".
24 Vindo tambm o que recebera um talento,
disse; "Senhor, conheo-te que s
homem duro, colhendo onde no
semeaste e recolhendo onde no
distribuste,
25 e amedrontado, escondi teu talento na
terra; olha (aqui) tens o teu".
26 Respondendo, ento, disse-lhe seu
senhor: "Servo infeliz e tmido, sabias
que colho onde no semeei e recolho
onde no distribu?
27 Devias, ento, ter confiado meu dinheiro
aos banqueiros e, vindo eu, teria
recuperado o meu com juros.
28 Tomai-lhe, portanto, o talento, e dai-o ao
que tem dez talentos,
29 pois a todo o que tem, ser dado e
superabundar; mas de quem no tem,
ser-lhe- tomado at o que tem.
30 E o servo intil lanai-o nas trevas
exteriores; ai haver o choro e o ranger
de dentes".

11 Ouvindo eles isto, continuando disse uma


parbola, por estar ele prximo de
Jerusalm, eles pensarem que estava
para aparecer de imediato o reino de
Deus.
12 Disse ento: "Certo homem ilustre partiu
para um pas longnquo, a fim de
conseguir para si um reino e voltar.
13 Tendo chamado dez servos seus, deu-lhes
dez minas e disse-lhes: "negociai at que
eu volte".
14 Seus concidados, porm, o odiavam, e
enviaram uma embaixada atrs dele,
dizendo: "No queremos que este seja rei
sobre ns"!
15 E aconteceu que, ao regressar, ele
assumiu o reino e mandou fossem
chamados aqueles servos aos quais dera
o dinheiro, para saber o que tinham
lucrado.
16 Chegou, pois, o primeiro, dizendo:
"Senhor, tua mina rendeu dez minas.
17 E disse-lhe: "Muito bem, servo bom,
porque te tornaste fiel no mnimo, tem
poder sobre dez cidades".
18 E veio o segundo, dizendo: "A tua mina,
senhor, rendeu cinco minas".
19 Disse tambm a esse: "Tambm tu sers
sobre cinco cidades".
20 E outro veio dizendo: "Senhor eis tua
mina, que eu mantinha guarda da num
leno,
21 pois te temia, porque s homem austero,
tiras o que no puseste e colhes o que
no semeaste".
22 Disse-lhe: "Por tua boca te julgo, servo
infeliz. Sabias que sou homem austero,
tirando o que no pus e colhendo o que
no semeei?
23 E por que no colocaste meu dinheiro no
banco? E vindo eu, ento, o exigiria com
juros".
24 E aos presentes disse: "Tirai dele a mina e
dai-a ao que tem as dez minas",
25 E disseram-lhe: "Senhor, tem (j) dez
minas"!
26 "Digo-vos que a todo a que tem, lhe ser
dado, e do que no tem, at o que tem lhe
ser tirado.
27 Entretanto, esses meus inimigos que no
queriam que eu reinasse sobre eles,
trazei-os aqui e trucidai-os diante de
mim".
28 Tendo dito: isso, partiu frente deles,
subindo para Jerusalm.

[
176]

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Aparece aqui mais uma comparao (parbola) de como funciona a lei em relao s pessoas
humanas, dando-nos a tese e a anttese.
Narrada por Mateus e Lucas, anotamos nos dois textos diferenas fortes quanto forma,
embora o fundo seja o mesmo. Pelas frases do senhor" aos "servos" e pela concluso, todavia,
certificamo-nos de que a parbola a mesma.
Alguns exegetas sugerem que, em Lucas, tenha havido a fuso (ou confuso) de duas
parbolas, uma do pretendente ao trono, outra das minas" (cfr. Buzy, "Les Paraboles", Paris, 1932,
pg. 542-548).
Pensamos que a aluso ao pretendente ao trono tenha sido silenciado por Mateus, por haver
ele escrito para israelitas na Judia, onde ainda reinavam os "Herodes, ao passo que Lucas,
dirigindo-se os gentios, estava mais livre. Com efeito, o "homem ilustre que pretendeu a investidura
como "rei" e foi solicitar o cetro a Roma, identifica dois episdios historicamente ocorridos na vida
material. Trata-se de Herodes o Grande, em 40 A.C. (cfr. Josefo, Ant. Jud. 14,14,4-5 ) e de Arquelau,
em 4 A.D. (cfr. Josefo, Ant. Jud., 17,9,3-4 e Bell. Jud. 2,2,1-3). O segundo s obteve o ttulo de
"tretarca" e foi, efetivamente, seguido por uma embaixada de judeus que o odiavam por causa de sua
violncia; e chegaram at Augusto, em Roma, rogando-lhe no o fizesse rei". Em seu regresso,
foram cruis as represlias de Arquelau contra seus inimigos.
Outra diferena notada entre as duas narrativas quanto as importncias entregues aos
servos. Diz Mateus que trs servos receberam dez, cinco e um talento, e Lucas afirma que dez
servos foram contemplados com uma mina cada um, embora no final, s sejam pedidas contas de
trs deles.
[177]

O tipo de moeda tambm varia. Mateus fala em "talentos, que era a maior unidade monetria
judaica, eqivalendo ao peso de 42,533 k, com valor de 60 minas e 3.000 siclos. Do talento se
conserva um espcime (um kkkr) no Museu Bblico de Santana em Jerusalm. Modernamente o
talento pode ser equiparado a 2.000 dlares norte-americanos, ao passo que a mina (que vale 100
dracmas) tem o valor de pouco menos de 34 dlares.
Em ambos os casos, no se procura propriamente o rendimento do dinheiro (que poderia com
mais segurana ter sido entregue a um "trapezista" (banqueiro, como diramos hoje); mas o desejo
experimentar os homens, a respeito de administrao de bens, para concluir-se sobre as tarefas que
lhes poderiam posteriormente ser cometidas.
Para isso, lhes concedido longo tempo (met plyn chrnon) e, ao regressar, so pedidas as
contas.
Os dois primeiros, em Mateus, obtiveram cem por cento de lucro. So elogiados e convidados
a entrar na alegria do senhor", com a promessa de que lhes seriam confiadas grandes tarefas, j que
se desincumbiram to bem das pequenas". Em Lucas o primeiro consegue multiplicar por dez e o
segundo por cinco a quantia recebida. Proporcionalmente so prepostos a dez e cinco cidades, como
governadores, associando-se ao governo do novo rei.
Ambos os evangelistas tm a mesma concluso: "a quem tem ser dado, de quem no tem
ser tirado at o pouco que tem", frase que j fora proferida em outra oportunidade (Mat. 13:12; Marc.
O
4:25; Luc. 8:18, vol. 3 pg. 43). A esse respeito escrevemos: "quantos, aps uma vida inteira
dedicada ao sacerdcio, ao ministrio, ao mediunismo mais puros, se acham, depois do tmulo, de
mos vazias: perderam at o pouco que julgavam ter, porque estavam em direo errada, j que
buscavam Deus fora de si mesmos e serviram a Deus atravs de vaidades e honras humanas" (vol.
O
3 pg. 49).

*
*

A lio primordial para a personagem humana, a da REENCARNAO. Com essa


interpretao que entendemos a alegoria ( mchl ).
Realmente, cada criatura recebe ao "entrar na vida", determinada quantidade ou qualidade de
talentos", mas sempre de acordo com sua capacidade (ou fora = dynamis) de faze-los frutificar.
Alguns dez talentos. So os mais capazes, que aproveitam a oportunidade e os fazem multiplicar-se.
Tanto assim, que o "senhor" deixa com cada um os talentos que lucrou (pelo menos, na parbola
eles no so pedidos de volta). De fato, o que cada indivduo conquista com seu esforo em cada
existncia, passa a pertencer-lhe de direito, agregando-se sua individualidade eterna.

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Outros so menos capazes: produziram menos no passado. So-lhes confiados cinco talentos
e, dentro do que lhes for possvel, os multiplicaro.

[178]

Mas muitos recebem pouco: um s talento. E passam uma vida inteira sem conseguir faz-lo
multiplicar-se. Talvez tenham oportunidade de cursar colgios e at de diplomar-se mas estacionam
lamentavelmente. Perdem as melhores oportunidades. Deixam-se escoar-se os minutos e as horas
em divertimentos e cios. Os dias esgotam-se, somam-se em semanas, meses e anos, em
sucessivos zeros improdutivos. Futilidades e conversas sem objetivo. Preguia indolente e busca
apenas de gozos fsicos. A desencarnao suas prende-os de mos vazias, aps uma existncia
improfcua. E nada fazem com os ttulos acadmicos conquistados. Cristalizam no nvel em que os
colocou a vida pelas facilitaes adquiridas na juventude. Nem um passo frente. Podem e no
querem. No entram pelas portas que se lhes abrem s escncaras. Para que? A esses, quando
regressam novamente ao planeta, nada mais lhes ser dado. Nenhuma facilidade de estudo. Nada
lhes sorri. Desejam aprender, mas faltam-lhes as oportunidades. O pouco que tinham lhes foi tirado.
Castigo? No: resultado cientificamente controlado da vida anterior improdutiva: paralisaram a mente
por vontade prpria, para dar largas indolncia: agora esto com os neurnios destreinados, com o
intelecto amodorrado, e por mais que se esforcem, as dificuldades agigantam-se: foi-lhes tirado o
pouco que tinham, o talento que em outra vida lhes fora dado, porque l o deixaram sem frutificar.
Agora esto desarmados. No por castigo nem por vingana; mas porque eles mesmos desgastaram
sua matria-prima.
Elucidemos com um exemplo prtico. A cada aluno distribuda uma folha de papel em branco,
para escrever sua prova. Na demora da espera, alguns alunos rabiscam a folha com desenhos e
garatujas. Quando soa o momento de iniciar, o papel deles est todo sujo, e eles no tm mais onde
escrever, sendo reprovados: at o papel que tinham lhes tirado. No houve castigo, mas
desperdcio do material (talento) que lhes havia sido entregue.
Assim, quem no usa o intelecto, deixa-o atrofiar-se: perde, pois, o pouco que tinha, no
porque lho tirem, mas porque o deixou embotar-se e, uma vez embotado, as dificuldades
automaticamente crescem.
O prmio dado aos que produziram a entrada na alegria" e a promessa de que, no futuro,
maiores responsabilidades e possibilidades lhes sero atribudas. Em Lucas, por tratar-se de "rei",
dado aos vencedores da prova a participao no governo.
A penalidade imposta aos displicentes, que do desculpa de temor ou de prudncia, em
Mateus, a perda do que tm e mergulho nas trevas exteriores (reencarnao dolorosa). Em Lucas
aparece a condenao morte dos inimigos que se opuseram ao reinado do "homem ilustre". Aqui
temos, pois, um exemplo do que foi acima dito: os governadores tiranizam... os grandes dominam"
(Mat. 20:25, Marc. 10:42).

Chama-nos a ateno, em toda a parbola, a freqncia do emprego de termos tcnicos das


Escolas iniciticas. Vejamos:

[179]

O homem entrega (paraddmi) os talentos, de acordo com a capacidade" (dynamis) de cada


um; estes operam" (ergzomai) com os talentos. Mas o infeliz que recebera um s talento, o
esconde" (krypt), at que o senhor chama os servos ao ajuste de contas ( synarei lgon, que
tambm poderia ser traduzido tomar a doutrina " ou tornar a lio ), e os convida a entrar na
alegria" (chran) quando venceram. A estes, em Lucas, dado o poder" (exousa).
Eis, ento, uma cena que precisa ser interpretada dentro dos ensinos esotricos.
Nas Escolas, o candidato recebe a entrega (pardosis ou traditio) dos smbolos sagrados, que
podemos resumir, nas escolas gregas, espiga de trigo (como nos evangelhos o episdio dos
o
discpulos no trigal, Mat. 12:1-8; Marc. 2:23-28 e Luc. 6:1-5; vol. 2 pg. 98 ss). Em Joo, h uma
referncia ao "po" (Joo, 6:35,48), que depois aparece nos demais anotadores (Mat. 26:26; Marc.
14:22; Luc. 24:30, etc.).
Observemos que na iniciao grega os smbolos eram a espiga de trigo e a uva; na iniciao
judaica passaram a ser o resultado de ambos: o po e o vinho, que Melquisedec j utilizara (cfr. Gn.
14:18). Na parbola, observamos que a experincia feita com dinheiro, para preparao ainda dos
aspirantes iniciao (cfr. atrs pg. 31).
O smbolo mostrado" (deknymi) e entregue, de acordo com a fora (dynamis) de cada
discpulo, tal como o faz Jesus, ao mostrar o po e d-lo: tomai e comei". O hierofante, denominado
aqui "homem ilustre" (nthrpos eugens) introduz o iniciando na Senda e d-lhe os smbolos para
que, por meio de exerccios espirituais, se desenvolva. E "retira-se para fora de seu pais"
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(apodmn), ou seja, afasta-se do ambiente do discpulo, para que este possa demonstrar sozinho
sua fora (dynamis). O tempo mais que suficiente e, pois o Mestre s regressa "aps longo tempo" (
met plyn chrnon ).
Durante essa espera, os discpulos tm que "produzir obras" (ergzomai), fazendo que os
talentos se multipliquem, "colocando a luz em cima do castial (Mat. 5:14-16; Luc. 11:33,36). Quem a
mantm "escondida" (krypt) ru de egosmo, e deixa o trabalho, a ao ou atividade (rgon)
improdutivo, no havendo desculpa na hora de "tomar a doutrina" (synarei lgon) ou prestar as
contas''.
Se o trabalho (rgon) foi bem executado, o candidato adquire "poder" (exousa) e entra na
"alegria" (chran) do Mestre, demonstrando-se capaz de dirigir outras criaturas pela mesma Senda.
No se tornar "Mestre", mas poder formar um pugilo de outros discpulos, proporcionalmente ao
rendimento que obteve.
A temos, portanto, o modo de agir da Escola Inicitica Assemblia do Caminho. Nada de
promoes por pistolo" (cfr. Mat. 22:10; Marc. 10:37) nem por beleza fsica, nem por amizade:
duramente de acordo com a capacidade e a fora de cada um.

*
*

[180]

Outra interpretao, corroborando a reencarnao, se entendermos o homem ilustre" como o


Eu Verdadeiro, isto , o Espirito ou individualidade, que deixa ao esprito" ou personalidade a
incumbncia de descer ao plano fsico a fim de produzir experincias e multiplicar os talentos que a
Esprito Eterno lhe empresta. No momento da destruio da personagem, o Esprito: vem buscar o
resultado para incorpor-lo a seu acervo. Se a personagem conseguiu multiplicar os talentos com
seu trabalho ou sua ao (rgon), receber como prmio a concesso da alegria de tornar-se, no
planeta, um nome famoso", por ter aproveitado bem os dons recebidos. Se nada obteve na
encarnao, e nada pode restituir ao Esprito seno o que ele j tinha (pois jamais se perde o que se
conquistou), ento a personagem desaparece nas trevas do tmulo, sem que ningum se lembre
dele; seu nome cai no olvido mais total. Permanece um dos milhes de annimos que perambulam
pela superfcie do globo.
A parbola um aviso de suma importncia para todos, mas especialmente para os que
penetraram no Caminho e SABEM: sua responsabilidade incomparavelmente maior que a daqueles
que ainda esto adormecidos na psych, ou alma puramente animal. Os que j tem Espirito" (Judas,
19) tero que prestar contas rigorosas, porque j receberam maior nmero e melhor qualidade de
talentos".

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ONDE EST JESUS? ( 181 )

Joo 11:55-57

55 Estava prxima, porm, a pscoa dos judeus, e muitos daquela


regio subiam a Jerusalm antes da pscoa para purificar-se.
56 Procuravam, ento, Jesus e diziam uns aos outros, estando no
templo: "Que pensais? No vir (ele) festa"?
57 Os principais sacerdotes e os fariseus tinham dado ordem para
que, se algum soubesse onde (ele) estava, o denunciasse,
para prend-lo.

A demora do Mestre com Seus discpulos, em Efraim, no foi longa, pois estava prxima a
festa da pscoa, a terceira narrada por Joo (cfr. 2:13 e 6:4 ss). A entrada em Jerusalm se daria por
Betnia, pois Jesus seguia normalmente a estrada que vinha de Jeric.
O

A purificao no templo, antes da Pscoa, era rito legal (Nm. 9:10 e 2 Crn. 30:17-18).
E nesse burburinho de gente de todas as partes, uma preocupao sobressaa a tudo: viria
Jesus? Sempre aparecia em Jerusalm esse profeta, de porte rgio, majestoso em sua simplicidade.
Mas desta vez, a nota dominante era a exigncia do Sindrio: sua cabea estava "a prmio; quem O
visse, era obrigado a denunci-Lo.
A denncia hoje extempornea. Mas a curiosidade em torno dos grandes vultos sempre a
mesma. Todos querem saber se aqueles que se tornam alvo de admirao e estima, agiro desta ou
daquela maneira. Nem sempre por procurar imit-los, mas pelo menos para ter assunto para
comentrios.
Outra categoria de pessoas, os espritos que j compreenderam e iniciaram a caminhada,
tambm esto sempre inquietos, para saber se o Mestre" vir ou no.
Pscoa ou passagem" simboliza uma transio que pode assumir grande importncia para o
discpulo. Contar com a presena sensvel daquele que, por ser o Mestre, se responsabilizou por
sua orientao?
No s os que desejam "mat-lo", mas os prprios discpulos, se pudessem, prenderiam o
Mestre a si monopolizando-o para uso prprio, para convivncia privativa.
Vir o Mestre? Quando vir? Como aparecer? Quanto tempo se demorar conosco? A
expectativa gera ansiedade, e esta perturba profundamente a percepo da chegada do Mestre que,
talvez, j esteja presente, ajudando apenas a pacificao silenciosa interior, para fazer finalmente
ouvir Sua voz.

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A UNO EM BETNIA ( 182 185 )


Mateus 26:6-13
6 Estando, pois, Jesus em
Betnia, em casa de
Simo o leproso,
7 aproximou-se dele uma
mulher que tinha um
(vaso de) alabastro de
perfume carssimo e
derramou por cima da
cabea dele, reclinado
( mesa).
8 Vendo isso, os
discpulos aborreceramse, dizendo: "Para que
esse desperdcio?
9 Pois podia isto ser
vendido por muito e ser
dado aos mendigos".
10 Sabendo-o, Jesus
disse: "Por que causais
dissabor mulher? pois
realizou bela ao para
mim,
11 j que sempre tendes
mendigos entre vs,
mas a mim nem sempre
tendes.
12 Lanando este perfume
sobre meu corpo, ela flo para preparar o
sepultamento.
13 Em verdade vos digo:
onde quer que seja
pregada esta boa-nova,
em todo o mundo, ser
dito o que ela fez, para
memria dela.

[183]

Marcos 14:3-9
3 Estando ele em Betnia, na
casa de Simo o leproso,
reclinado ( mesa), veio
uma mulher trazendo um
(vaso de) alabastro de
perfume carssimo de
nardo autntico; e
quebrando o alabastro,
derramou-o na cabea
dele.
4 Alguns estavam
indignados, dizendo entre
si: "Para que se fez esse
desperdcio de perfume?
5 Pois podia esse perfume
ser vendido por mais de
trezentos denrios e ,dado
aos mendigos". E
murmuravam contra ela.
6 Mas Jesus disse: Deixai-a;
por que lhe causais
dissabor? Bela ao
realizou em mim,
7 pois sempre tendes
mendigos entre vs, e
todas as vezes que
quiserdes, podeis
benefici-los; mas a mim
nem sempre tendes.
8 Ela fez o que pde: ungiu
por antecipao meu
corpo para o
sepultamento.
9 Em verdade vos digo, onde
quer que seja pregava
esta boa-nova, em todo o
mundo, tambm o que ela
fez ser falado, para
memria dela".

Joo 12:1-8
1 Ento, seis dias antes da
pscoa, Jesus veio a
Betnia, onde estava
lzaro, o morto que Jesus
despertou dos mortos.
2 Fizeram-lhe, pois, uma ceia
l, e Marta servia, e Lzaro
era um dos que se
reclinavam ( mesa) junto
com ele.
3 Ento Maria, tomando uma
libra de perfume de nardo
autntico carssimo, ungiu
os ps de Jesus e enxugou
com os cabelos dela os
ps dele. A casa ficou
cheia do odor do perfume.
4 Disse Judas, o iscariotes,
um dos discpulos dele, o
que iria entreg-lo:
5 "Por que esse perfume no
foi vendido por trezentos
denrios e dado aos
mendigos"?
6 Disse isso, no porque se
importasse com os pobres,
mas porque era ladro e,
tendo a caixinha, levava o
que (nela) se punha.
7 Disse ento Jesus: "Deixa-a,
para que o conserve para o
dia de meu sepultamento,
8 pois, os pobres sempre
tendes entre vs, mas a
mim nem sempre, tendes.

Por Joo, sabemos que SEIS DIAS antes da festa da Pscoa, ou seja, sbado, dia 1 de abril
do ano 31, Jesus estava em Betnia, na casa de Simo, o leproso, tomando parte numa ceia.
Quem era esse Simo? Supem alguns que seja o mesmo Simo o fariseu que convidou
Jesus a jantar (Luc. 7:36). Mas seria muita coincidncia que, na mesma casa, se repetisse a mesma
cena, em duas ocasies distintas, por duas mulheres diferentes, porque, evidentemente, o
andamento do fato totalmente diverso, e Maria de Betnia no era, positivamente, a pecadora",
como Jernimo j dissera (Patrol. Lat. vol. 36, col. 191). Diz o mesmo autor (Patrol. Lat. vol. 36, col.
131) que o epteto "leproso" deve ter sido mantido como recordao de prstina enfermidade curada
por Jesus, tal como Mateus continua a denominar-se "coletor de impostos" mesmo aps abandonar a
profisso. Outros sugerem que Simo deve ser o pai de Lzaro, j que a famlia estava a reunida:
Marta servia mesa, Lzaro estava presente e Maria ungiu-lhe o corpo. E o evangelista sublinha:
"Lzaro, o morto (1) que Jesus despertou dos mortos".

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(1) Lzaros, sinatico, B, L, W, X, itlicos (a, aur., c, e, rl), siracas (pschitto e


palestinense), coptas (saidica e boarica), Diatessaron, Crisstomo, Nonnus.

Lzaros ho tethnks, papiro 66, A, D, K, delta, theta, pi, psi, 065, 0217,
0250, fl, f13, 28, 33, 565, 700, 892, 1009, 1010, 1071, 1079, 1195, 1216;
1230, 1241, 1242, 1344, 1365, 1546, 1646, (2148 sem ho), 2148c, 2174,
lecionrios bizantinos, itlicos (b, d, f, ff2), Vulgata, siracas (sinatica e
harcleense), coptas (boirica, achmmica e sub-achmmica), gtica,
armnia, Georgia o Chrnica Paschalis.
Mateus fala em "perfume carssimo", enquanto Marcos e Joo definem nardo autntico". O
nardo (nardostachys jatamansi), da famlia das valerianas, era planta que provinha da ndia. Plinio
(Hist. Nat. 13, 2,16) o diz nardum ndicum e o descreve (Hist. Nat. 12, 26, 47): de folio nardi plura dici
par est ut principali in unguentis. Sincerum quidem levitate deprehnditur et colore rufo odorisque
suavitate et gustu maxime siccante os, saporei jucundo. Pretium spicae in libras centum denarios, isto
, "pode dizer-se muitas coisas da folha do nardo, como principal nos perfumes. O legtimo se
conhece pela leveza, pela cor rua e pela suavidade do cheiro, agradvel de sabor mas fortemente
adstringente na boca. O preo da espiga de cem denrios por uma libra". Depois de industrializado
em perfume, o nardo devia custar trs ou quatro vezes mais. No entanto, o mesmo naturalista avisa,
logo adiante, que h falsificao do nardo: o nardo srio, o gauls, o cltico e o cretense, cujo valor
muito menor. O perfume era embalado em pequenas nforas de alabastro ou de nix, artsticas,
com gargalo fino e comprido, de muita elegncia.
Uma contradio forte, porm, deparamos. Mateus e Marcos asseveram que o perfume foi
derramado na cabea, enquanto Joo diz que o foi nos ps, que Maria enxugou com os cabelos dela.
Como explicar o fato, j que Joo estava presente ceia, que descreve com pormenores silenciados
pelos outros?
[184]

Ter havido confuso com a cena da "pecadora" (Luc. 7:39)? Pela distncia entre os episdios
e a poca em que Joo escreveu seu Evangelho (cerca de meio sculo depois), pode realmente
admitir-se uma confuso ou lapso de memria. Os outros dois evangelistas escreveram a menos
distncia no tempo. Pelas palavras de Jesus a posteriri, e por serem duas testemunhas a afirmar a
uno na cabea, aceitamos essa verso como verdadeira, embora a dvida no possa ser
historicamente resolvida.
Em decorrncia da quebra do precioso vaso de alabastro e do perfume que escorreu,
recendendo pela casa toda, alguns dos discpulos (Joo limita o protesto a Judas) lamentaram o
desperdcio, j que podia ter-se vendido aquela preciosidade, distribuindo o produto pelos
mendigos. Trezentos denrios era o salrio de um trabalhador durante um ano!
Mas Jesus levanta Sua voz em defesa de Maria, como o fizera com a pecadora (Luc. 7:40). E
diz que mendigos sempre os tereis convosco. J o testificara o Deuteronmio (15:11): "no faltaro
pobres no meio do povo. E o Mestre prossegue: mas a mim nem sempre tereis". Era uma
despedida.
Depois, vem a justificao do ato: ela me ungiu o corpo (logo no foram apenas os ps) para
o sepultamento (entaphismon). E a seguir a profecia: onde quer que esta boa-nova seja difundida,
no mundo inteiro, ser narrado o que ela fez, em sua memria" ( o hebraico zikkrn e o arameu
dukern, a comemorao de um fato ou de uma pessoa).
Nessa defesa, Marcos registrou belssima frase de Jesus: Ela fez o que pode! Mais tivesse
podido, mais teria feito.
Joo acusa Judas, abertamente, de ladro: carregava o dinheiro do grupo, porque estava a seu
cargo a guarda da caixinha (glssxomon, que exprimia primitivamente uma caixeta, onde se
O
guardavam as lingetas da flauta, cfr. 2 Crn. 24:8-10).

Muito mais importante o episdio no setor das iniciaes.


Jesus mesmo o revela: o perfume serviu para preparar o corpo para os ritos do sepultamento
(entaphismon). Por isso, Maria realizou uma bela ao (kaln rgon ergzomai).
Interessam-nos aqui apenas as aes fundamentais. Observamos que o trio de Betnia estava
novamente reunido, executando um ritual inicitico; como se, da outra Escola, tivessem querido seus
O
membros colaborar com Jesus na conquista do 5
Grau. E surge um pormenor de grande
importncia: passa-se a cena SEIS dias antes da grande imolao de Jesus, que ocorrer no
STIMO dia aps a uno prvia.
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Ento, em resumo: SEIS dias antes do sacrifcio, que ser sangrento (diferente do de Lzaro),
o mesmo grupo sacerdotal reunido (Lzaro, Marta e Maria), na mesma cidade de Betnia, embora na
residncia de Simo, e sem outras testemunhas que os discpulos do Colgio apostlico, sendo j
aqui Lzaro, o morto que regressou dos mortos, o assistente, Marta a diaconissa (servia, Martha
diknei) e Maria a celebrante, esta unge o corpo de Jesus, derramando sobre Sua cabea uma libra
de nardo autentico, proveniente da ndia, onde Jesus provavelmente passara alguns anos de Sua
juventude (cfr. Nicolau Notovitch, A Vida Desconhecida de Jesus"). Era, pois, algo de especial e de
especfico, que chegara da regio dos Mestres de Sabedoria.
Cerimnia tocante, comovedora e sublime. E quando objetado pelos que no sabiam do rito,
que poderia ter sido o perfume vendido para dar-se o dinheiro aos mendigos, Jesus ergue a voz
tentando explicar a realidade do que ocorrera em relao ao simbolismo.
Unamos as frases dos trs narradores: Deixai-a. Por que lhe causais dissabor? Realizou em
mim uma bela ao (rgon a palavra especfica do trabalho espiritual). Ela fez o que pde: ungiu
meu corpo (temos a impresso de que o nardo escorreu da cabea, por todo o corpo, at os ps, que
ento Maria enxugou com seus cabelos) preparando-o antecipadamente para o sepultamento".
Com efeito, o nardo era adstringente, da famlia das valerianas, e portanto anestsico ou
analgsico. E essa preparao foi antecipada, porque no houve tempo de ungi-lo aps a
crucificao. Tendo sido pregado na cruz s 15 horas, seu corpo foi retirado do madeiro antes das 18
horas, permanecendo portanto pouco mais de duas horas na cruz. E logo a seguir, s pressas, para
que no se ferisse o sbado que comeava s dezoito horas, foi colocado no tmulo virgem de Jos
de Arimatia, sem tempo para qualquer preparao prxima com ungentos.
A uno com nardo deu a Seu corpo uma vibrao particular, fortalecendo as clulas
epidrmicas e mesmo penetrando no derma, para que pudesse suportar as dores e ferimentos que
Lhe iam ser causados pelos maus tratos, flagelaes e ferimentos contuso-perfurantes que O
atormentariam nos dias tristes que estavam por chegar. Nada sabemos, mas talvez essa uno com
nardo autntico que tenha provocado, no sudrio, que ainda hoje se conserva em Turim, a
impresso, em negativo fotogrfico, das marcas do corpo de Jesus, por inteiro.
Outra frase de Jesus, que merece ateno: deixa-a, para que o conserve para o dia de meu
sepultamento". Conservar o que? Parece que o corpo. No pode compreender-se ai outro sentido.
Havia mister que o corpo pudesse suportar tudo, resistindo a todas as feridas e pancadas. Que
sabemos ns das propriedades do nardo legtimo? E da absoro que as clulas podem fazer dessa
essncia aromtica, conservando-a em si durante sete dias? De qualquer forma, o ritual de suma
beleza. E que se trata de um ritual, o prprio Jesus se encarregou de salientar, explicando a
finalidade do ato de Maria.
E at hoje, dois mil anos depois, jamais faltou Sua profecia: onde quer que se pregue a Boa
Nova, esse gesto de Maria narrado para sua maior glria: ter colaborado no supremo sacrifcio de
Jesus, fazendo tudo o que podia para ajud-Lo.
Permita-nos o Pai ter sabedoria suficiente para penetrar a fundo esses ensinos to elevados e
sublimes!

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CONTRA LZARO ( 186 )

Joo, 12:9-11

9 Soube, ento, grande multido de judeus, que Jesus estava l, e


veio, no s por Jesus, mas tambm para ver Lzaro que (ele)
despertara dos mortos.
10 Resolveram, porm, os principais sacerdotes, que tambm Lzaro
fosse morto,
11 Porque muitos, por causa dele, se afastavam dos judeus e criam
em Jesus.

A curiosidade humana insacivel. Sabendo que Jesus se encontrava em Betnia, muitos


judeus para l acorreram. L estava o profeta condenado pelo Sindrio. Mas tambm l estava
Lzaro que, aps o ressurgimento do tmulo por ao de Jesus, se tornara um atrativo para todos.
Como seria o homem que experimentara a morte e voltara de l?
Aos sacerdotes, autoridades constitudas", que no agradava isso. Lzaro era uma
testemunha viva" da fora de Jesus. E numerosos eram os judeus que abandonavam os sacerdotes
do templo, para acreditar que Jesus era, de fato, um profeta, e talvez o prprio Cristo, e tudo isso
contribua, para decrscimo do prestgio do Sindrio. Para sanar essa dificuldade, havia um meio:
tambm Lzaro devia ser sacrificado sanha egosta dos sacerdotes...

Para a individualidade, a lio clara: todos os que agirem em benefcio dos homens, ou forem
beneficiados pelos Mestres, sero perseguidos e se possvel, sero assassinados, para que as
provas desapaream e os homens passem a crer que se tratava apenas de uma inveno ou de uma
alucinao, ainda que coletiva.
No nos assustemos: quem teve a forca de ajudar uma vez, poder faz-lo pela segunda vez.
Alm disso, no a perda de um corpo carnal que nos levar perdio. Outro poder ser
reconstrudo. O que nos atinge e degrada a ingratido para com nossos benfeitores; o egosmo, o
orgulho, a vaidade e a ambio, que nos fazem descer at os ltimos degraus da involuo.
Fidelidade absoluta coragem desassombrada, humildade natural e espontnea, e servio ativo por
amor, mantero nossos Espritos na altura sublime do Cristo que nos ama e nos chama com
gemidos inenarrveis" (Rom. 8:26). Ouamos-Lhe a voz e sigamo-Lo: a felicidade suprema reside
Nele!

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Referncia do original por Assuntos.


Obs. Muitas outras referencias podem ser encontradas Com os recursos de pesquisa.
Administrador no justo, O
Bartimeu, Cura de
Correo Fraterna
Crianas, Jesus e as
Cura de Bartimeu, A
Decretao de morte
Dentro de vs
Dia do Filho do Homem, O
Dificuldade dos ricos
Discpulo, Ser
Doena de Lzaro
Dracma perdida
Encontro com Maria
Escndalos
Eunucos
Fariseu
Filho prdigo O
Hendades
Hominisao
Jesus e as crianas
Lzaro A ressurreio de
Lzaro contra
Lzaro, doena de
Lzaro, e o rico
Lzaro, reergue-se
Leprosos, Os dez
Libelo de repdio

26
167
57
101
167
145
71
73
111
6
127
15
134
46
92
82
17
132
95
101
12 7
186
127
45
135
65
87

Maria, Encontro com


Moo rico, O
Onde est Jesus
Orao
Ovelha perdida, A
Pedido extemporneo
Perdo, O
Prece A
Predio das dores
Publicano, O
Reencarnao
Repdio, Libelo de
Ressurgimento da Vida
Ressurreio de Lzaro
Rico e Lzaro, O
Rico, O Moo
Ricos Dificuldade dos
Servos inteis
Talentos, Os
Trabalhadores da vinha, Os
Trigo e o joio" ,

134
105
181
79
12
155
55,59
78
150
82
49,177
87
131
127
34
105
111
61
175
120

Explicao da parbola

41
39
102
82
84
171

Trigo e o joio, O
Uno em Betnia, A ....
Vaidade
Virtude, A
Zaqueu

COMPOSTO E -IMPRESSO PELA


GRFICA JORNAL DAS MOAS
RUA EUCLIDES DA CUNHA, 106
RIO, GB, 1969

Volume 6

pag.119/119

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