El error y la ilusin

La educacin debe afrontar estos dos aspectos, error e ilusin ya que el

reconocimiento de ellos en absoluto es difcil hacerlo. Desde nuestro pasado
incluyendo el presente, el ser humano trae consigo errores e ilusiones, dada la
ideologa Alemana enunciada por Marx y Engels donde expresan que los hombres
siempre han elaborado falsas concepciones de ellos mismos, de lo que hacen, de
lo que deben hacer, del mundo donde viven; pero ni Marx ni Engels escaparon de
estos errores. Siendo la educacin la que tiende a comunicar los conocimientos,
permanezca ciega ante el conocimiento humano y su comportamiento.
El taln de Aquiles de conocimiento:
As mismo la educacin debe mostrar que no hay conocimiento que no est
amenazado por el error y la ilusin, debido a que todas las percepciones son
traducciones y reconstrucciones cerebrales, que a partir de estmulos o signos
son codificados por los sentidos. La visin es nuestro sentido ms fiable, a l nos
llegan los errores de percepcin, como es bien sabido el conocimiento implica
interpretacin de la proyeccin de nuestros deseos o miedos, todas estas
emociones multiplican los riesgos de error. Aparte existe la relacin entre la
efectividad y la inteligencia que son inseparables en desarrollo del ser humano.
Los errores mentales:
La memoria fuente irremplazable de la verdad, puede estar sujeta a los errores y
las ilusiones; ya que en cada mente hay una posibilidad de mentira a s mismo,
esto se debe a que nuestra mente de manera inconsciente tiende a seleccionar los
recuerdos que nos convienen y a rechazar, incluso borrar los que desfavorables. A
veces tendemos a deformar los recuerdos por proyecciones o confusiones de
haberlos vivido, y tambin recuerdos que rechazamos porque estamos seguros de
no haberlos vivido jams, es por ello que la entrada y salida de informacin neurocerebral solo representa el 2% del mundo exterior y el 98% del interior.
LOS ERRORES INTELECTUALES:
Segn nuestros sistemas de ideas teoras, doctrina e ideologas, no estn sujetas
al error solamente sino que tambin protegen los errores y las ilusiones que estn
inscriptos en ellas; entonces esto forma parte de la lgica organizadora de
nuestros sistemas de ideas, el hecho de resistir a la informacin que no conviene
o no se puede integrar. Adems las teoras actan conforme a las dems en
defensa de sus adversarios, en este caso las doctrinas son unas teoras
encerradas en si mismas y convencidas de su verdad, son invulnerables a las
crticas que denuncien sus errores.
Los errores de la razn:
Est claro que la actividad racional de la mente es la que apela por el carcter
lgico y prctico, dicho de esta manera la racionalidad es la que corrige. Entonces
encontramos la racionalidad constructiva que elabora teoras coherentes, esta
racionalidad debe permanecer abierta a la discusin para evitar que se vuelva a
encerrar en una doctrina y la racionalidad crtica nos permite medir los errores e
ilusiones de las creencias, doctrinas y teoras. Por otra parte la racionalidad no es
una cualidad que gocemos todos de tener, por ello es necesario que la educacin
permanezca vigilante y autocritica para que la racionalidad no caiga en ilusin.
Las cegueras paradigmticas:

En la educacin se puede definir un paradigma como: la promocin de los

conceptos de la inteligibilidad, que se basa en el principio de seleccin de ideas
integradas al discurso o teora para ser apartadas y rechazadas, la determinacin
de las operaciones lgicas maestras en las que el paradigma se oculta bajo la
lgica, es as como se efecta la seleccin y determinacin de las operaciones
lgicas dado que designa categoras fundamentales de la inteligibilidad, donde los
individuos conocen, piensan y actan segn los paradigmas inscriptos
culturalmente entre ellos.
EL IMPRINTING Y LA NORMALIZACIN:
De acuerdo al determinismo de los paradigmas y modelos explicativos se asocia el
determinismo de las convicciones y creencias, entonces imponen la fuerza
imperativa, normalizadora y prohibitiva. Por tanto el poder imperativo y prohibitivo
de los paradigmas, creencias oficiales, doctrinas reinantes y otros determinan lo
cognitivo, as como las determinaciones sociales, econmicas y polticas
convergen para encarcelar el conocimiento en un multi-determinismo de
imperativos, prohibiciones, bloqueos y conformismo cognitivo donde cabe resaltar
que hay un imprinting cultural, marca a los humanos desde su nacimiento.
LA NEOLOGA: POSESIN
Estamos de acuerdo con Marx, las creencias y las ideas no solo son productos de
la mente, tambin son seres mentales que tienen vida y poder; de esta manera
ellas pueden poseernos. Por tanto la noosfera esta en nosotros y nosotros en ella
desde nuestro nacimiento, precedente por completo de nuestras almas y mentes,
las sociedades domestican a los individuos por los mitos e ideas, pero a su vez los
individuos pudieran domesticar a la sociedad que los controla as como
controlar para s mismos sus propias ideas. Una vez ms podemos ver que
nuestro principal obstculo intelectual para el conocimiento, se encuentra en
nuestro medio intelectual.
Lo inesperado y la incertidumbre del conocimiento:
Estamos tan acostumbrados y seguros en nuestras propias teoras, ideas y estas
no tienen ninguna estructura para acoger lo nuevo, ciertamente no podemos
predecir cmo se presentara, pero debemos contar con su llegada. Luego la
incertidumbre del conocimiento hace ver la necesidad para cualquier educacin de
despejar las grandes interrogantes sobre nuestra posibilidad de conocer, para ello
necesitamos civilizar nuestras teoras, o sea una nueva generacin de teoras
abiertas, racionales, criticas, reflexivas, autocriticas, actas para auto-reformarnos;
necesitamos que se radique un paradigma que permita el conocimiento complejo.
LOS PRINCIPIOS DE UN CONOCIMIENTO PERTINENTE
Es pertinente conocer de los problemas claves del mundo, para el cual el
conocimiento poltico, econmico, social, antropolgico, ecolgico, es el mundo
mismo. Planteado de esta forma se vuelve una necesidad intelectual y vital al
mismo tiempo; el problema universal est en cmo lograr el acceso a la
informacin sobre el mundo y la posibilidad de articularla y organizarla, pero para
eso es necesaria una reforma de pensamiento. Para que un conocimiento sea
pertinente la educacin debe evidenciar el contexto, lo global, lo multidimensional
y lo complejo para obtener de all los puntos de vista ms complejos.
La inteligencia general:

La mente humana entre ms poderosa sea la inteligencia, mayor ser su facultad

para tratar problemas especiales, por ello la comprensin de elementos
particulares necesita la activacin de la inteligencia general que organiza y opera,
la movilizacin de los conocimientos de conjunto en cada caso particular. Es as
como en la intencin de promover la inteligencia general de los individuos, la
educacin debe utilizar los conocimientos existentes, superar los progresos en los
conocimientos especializados, y a la vez identificar la falsa racionalidad. Tambin
la educacin debe favorecer la aptitud natural de la mente para desenvolverse.
Los problemas esenciales:
Claro est que los problemas esenciales, nunca son parcelados y los problemas
globales son cada vez ms esenciales, mientras la cultura general incita a la
bsqueda de la contextualizacin de la informacin o de las ideas, la cultura
cientfica y tcnica disciplinaria parcela, desune y comparte los saberes haciendo
ms difcil su contextualizacin. Aparte la inteligencia parcelada, compartida,
mecanicista, disyuntiva, reduccionista, rompe lo complejo del mundo en
fragmentos separados, donde la falsa racionalidad se esfuerza por controlar a los
humanos, ya que estos aprovechan las tcnicas pero no se subordinan a ellas.
ENSEAR LA CONDICIN HUMANA
La educacin deber ser una enseanza primera y universal centrada en la
condicin humana, puesto que estamos en la era planetaria los humanos deben
conocerse en su humanidad comn, y a su vez reconocer la diversidad cultural
inherente a todo cuanto es humano. Como seres humanos sentimos la curiosidad
de expresar quienes somos, donde estamos, de dnde venimos, a donde vamos;
interrogar nuestra condicin, es entonces interrogar nuestra situacin en el
mundo. De all la necesidad para la educacin del futuro, de conocer las ciencias
bsicas del mundo para ubicar la condicin humana.
En consecuencia, como humanos estamos dentro y fuera de la naturaleza porque
debemos conocer el arraigamiento con el cosmos fsico y la esfera viviente y el
des arraigamiento propiamente humano; de acuerdo a la condicin csmica
nuestro universo est constituido por miles de galaxias, estrellas, y aprendimos
que nuestra tierra es un trompo pequeo que gira alrededor de un astro errante,
luego la condicin fsica nos ensea que nosotros somos una pequea parte que
conforma el cosmos un menudo brote de existencia terrenal, y la condicin
terrestre nos dice que somos a la vez seres csmicos y terrestres.
La importancia de la hominizacin es capital para la educacin de la condicin
humana, porque ella nos muestra como la animalidad y la humanidad constituyen
juntas nuestra humana condicin, somos resultado del cosmos, de la naturaleza,
de la vida, pero debido a la humanidad misma, a nuestra cultura, a nuestra mente,
nos hemos vuelto extraos a este cosmos que nos es secretamente intimo. Por
otra parte lo humano del humano se reduce a que es un ser plenamente biolgico
y cultural, que lleva en s esta un dualidad originaria, la cultura acumula en si lo
que se conserva, transmite, aprende, comporta normas y principios de adquisicin.
El hombre slo se completa como ser plenamente humano por y en la cultura. No
hay cultura sin cerebro humano y no hay mente, es decir capacidad de conciencia
y pensamiento sin cultura, una vez que la mente ha surgido interviene el

funcionamiento cerebral con efecto retroactivo, entonces hay una triada en bucle
cerebro, mente cultura. El bucle razn, efecto, impulso se da por la complejidad
humana que integra la animalidad (mamfero, reptil) en la humanidad y la
humanidad en la animalidad. El bucle individuo, sociedad, especie se cumple por
el desarrollo conjunto de las autonomas individuales, de las participaciones
comunitarias y del sentido de pertenencia con la especie humana.
LA UNIDAD Y LA DIVERSIDAD HUMANA:
En este caso la educacin del futuro debe velar por que la idea de unidad de la
especie humana no borre la de su diversidad, ni esta borre la de la unidad
humana. Por tanto la diversidad no solamente es de los rasgos psicolgicos,
culturales y sociales del ser humano. Existe una diversidad biolgica en el seno de
la unidad humana, no hay solo unidad cerebral sino mental, psquica, efectiva e
intelectual. La educacin deber ilustrar este principio en todos los campos:
Individual hay una unidad/diversidad gentica, y social hay una unidad/diversidad
de las lenguas.
DIVERSIDAD DE CULTURAS Y PLURALIDAD DE INDIVIDUOS:
La cultura est constituida por el conjunto de los saberes, no hay sociedad
humana que no tenga cultura, pero cada cultura es singular, es as como la cultura
no existe sino a travs de las culturas, tambin las tcnicas pueden migrar de una
cultura a otra. Aquellos que ven la diversidad de las culturas, tienden a minimizar u
ocultar la unidad humana, es pertinente entonces concebir una unidad que
asegure y favorezca la diversidad, una diversidad que se inscriba en una unidad.
Pero hay en cada cultura hay un capital especfico de creencias, ideas, valores,
mitos y particularmente los que ligan una comunidad singular a sus ancestros, sus
tradiciones, sus muertos.
ENSEAR LA IDENTIDAD TERRENAL
Nos hace falta comprender la condicin humana en el mundo, como la condicin
del mundo humano que a travs de la historia moderna, se ha vuelto la de la era
planetaria, entrando en el siglo XVI y estando a finales del siglo XX en la fase de la
mundializacin, el cual es el surgimiento de un objeto nuevo; el mundo como tal.
La historia humana comenz con una dispora planetaria sobre todos los
continentes; luego entr, a partir de los tiempos modernos, en la era planetaria de
la comunicacin entre los fragmentos de la dispora humana, la mundializacin es
en realidad unificadora, pero hay que agregar conflictiva en su esencia.
EL LEGADO DEL SIGLO XX:
Para atravesar esta Era brbara primero hay que reconocer su herencia, la de la
muerte y renacimiento introducida en el siglo XX de las dos guerras mundiales y
otros eventos, dejando decenas de millones de muertos, tambin es la de las dos
nuevas potencias de muerte; las armas nucleares primera posibilidad de muerte
global de toda la humanidad, los nuevos peligros segunda posibilidad de la muerte
ecolgica, muerte por enfermedades como el SIDA siendo el primer virus
desconocido que surge, mientras que las bacterias que creamos haber eliminado
vuelven con nuevas resistencia a los medicamentos.
LA IDENTIDAD Y LA CONCIENCIA TERRENAL:
Comprende la exigencia mnima racional de un mundo limitado e interdependiente,
ya que tal unin necesita de una consciencia y un sentido de pertenencia mutuo
que nos ligue a esta tierra, considerada como nuestra primera y ltima patria.

Cabe resaltar que se ha indicado que todos tenemos una identidad gentica,
cerebral y efectiva, comn a travs de nuestras diversidades individuales,
culturales y sociales. Por ello tenemos que aprender a vivir, a compartir, a
comunicarse, es aquello que solo aprendemos por las culturas singulares; es parte
de nuestro trabajo ensear ya, a unir a nuestras patrias familiares.
ENFRENTAR LAS INCERTIDUMBRES
Como ya sabemos debemos esperar lo inesperado, la toma de conciencia de la
incertidumbre histrica se hace hoy da con el derrumbamiento del mito del
progreso, por ende quedan sin respuestas muchas de las preguntas formuladas,
por eso el futuro se llama incertidumbre. La historia creadora y destructiva lo
nuevo no se puede predecir, sino no sera nuevo, y la creacin no se puede
conocer por anticipado, sino no sera creacin, la historia no avanza de frente sino
por las desviaciones que proceden de innovaciones y creaciones internas, o
acontecimientos y accidentes externos.
Una aventura incierta de la humanidad, hacen un mundo incierto porque
perseguimos una visin de un universo que obedece a un orden impecable por
una visin donde el universo sea el juego, y lo que est en juego sea una
dialgica, entre el orden, el desorden y la organizacin, adems aprender a
enfrentar las incertidumbres puesto que vivimos en una poca cambiante, donde
los valores son ambivalentes, todo est ligado. Entonces la educacin debe volver
a las incertidumbres ligadas al conocimiento como incertidumbre cerebro-mental,
lgica, racional y psicolgica.
Tenemos el bucle riesgos-precaucin, que proviene de la doble necesidad para
cualquier accin que se emprenda en un medio incierto, hay contradiccin entre el
riesgo y la precaucin, siendo ambos necesarios se trata de poder ligarlos a pesar
de su oposicin. As mismo el bucle fines-medios ambos interactan unos con
otros es casi inevitable que medios innobles al servicio de fines nobles, los alteren
y terminen por sustituirlos, adems el bucle accin-contexto se debe a que toda
accin escapa a la voluntad de su autor, cuando entra en el juego de las interretro-acciones del medio donde interviene.
Por ltimo, la impredesibilidad a largo plazo en la realidad se puede calcular a
corto plazo los efectos de una accin, pero los efectos a largo plazo son
impredecibles. De esta manera, ninguna accin est segura de obrar en el sentido
de su intencin, que en efecto las vas para enfrentar la incertidumbre de la
accin, la primera es la plena conciencia de la apuesta que conlleva la decisin y
la segunda el recurso de la estrategia. Por ende la estrategia, como el
conocimiento sigue siendo la navegacin en un ocano de incertidumbres a travs
de archipilagos de certezas.