Educacao - A Critica Leninista

Revista HISTEDBR On-line
Artigo
EDUCAO: A CRTICA LENINISTA

Muri de Carvalho1
RESUMO:
Trata o presente trabalho de criteriosa e rigorosa anlise e inspeo da educao brasileira
no mbito das universidades pblicas, a partir do estudo da obra Lenin que deixou ao passo
com suas obras econmicas e polticas, obras filosficas de primeiro plano. Lenin argiu
que o primado do capital sobre o trabalho continuaria caso a luta de classes permanecesse
latente ou apenas revelando-se espordicas, espontneas. O carter complexo e singular da
intensificao da luta ideolgica aps a dbcle do Leste Europeu reavivou meu interesse
pelo resgate da obra de Lenin por entend-la um incontornvel contributo ao marxismo e
crtica da educao na cidade do capital. Sem embargo, a obra leniniana um alento
terico crtico e revolucionrio construo de uma prtica revolucionria direcionada
para a construo de uma nova sociedade despojada das contradies imanentes ao modo
capitalista de produo da existncia.
Palavras-chave: Crtica, Leninismo, Marxismo, Teorias Novidadeiras
EDUCATION: A CRITICAL LENINIST
ABSTRACT:
The present article is a careful and rigorous review and inspection of Brazilian education in
public universities, from the study of Lenin, who left work to spend with their economic
and political works, philosophical works in the foreground. Lenin argued that the rule of
capital over work would continue if the class struggle remained latent or just revealing
itself sporadic, spontaneous. The complex and unique character of the intensification of the
ideological struggle after the dbcle in Eastern Europe rekindled my interest in the work
of redemption by Lenin understand it a compelling contribution to Marxism and the
critique of education in the capital city. Nevertheless, the book is a breath leniniana critical
theorist and revolutionary construction of a revolutionary practice directed for building a
new society devoid of contradictions inherent in the capitalist mode of production in
existence.
Keywords: Critique, Leninism, Marxism, new theories.
OVERTOURE
A criteriosa e rigorosa anlise e inspeo da educao brasileira, notadamente no
mbito das universidades pblicas, sem causa aparente induziram meu escrutnio crtico a
estudar Lenin mesmo diante da reao da patulia intelectualizada com sua risada
sarcstica, ainda que surda, minha inteno.
Estudos sobre Lenin, segundo aponta a patulia, no seriam srios. Contudo,
entendo no ser historicamente correto negligenciar as obras dos continuadores de Marx e
Engels, em particular de Lenin, sem esquecermos igualmente as contribuies de Rosa
Luxemburgo, Josef Stalin, Mao Ts-Tung, Ho Chi Minh dentre outros.
Especificamente, Lenin deixou ao passo com suas obras econmicas e polticas
(anlise do Estado e do Imperialismo), obras filosficas de primeiro plano. Nos Cadernos
Filosficos, Lenin retoma pontos essenciais postos por Marx e Engels como (1) a
elaborao de uma lgica dialtica a partir de Hegel, (2) uma metodologia geral, (3) uma
doutrina das categorias etc..
Revista HISTEDBR On-line, Campinas, nmero especial, p. 225-239, abr2011 - ISSN: 1676-2584 225
Artigo
Em tempos de apostasia e obscurantismo estudar e escrever sobre Lenin uma

despretensiosa contribuio ao marxismo dedicada aos jovens estudantes de hoje,
testemunhas sem memria do amanh, passageiros de tempos conservadores onde o
pensamento neoliberal foi erguido remisso dos pobres e entronizao da misria e da
abundncia.
Muito se tem escrito e falado sobre o marxismo, por isto no minha pretenso
discorrer sobre o que outros autores j o fizeram magistralmente, mas apenas procurar
colocar um pouco da crtica mordaz de Lenin, divulgador do mtodo dialtico e da
filosofia marxista, ausente da Academia.
No se pode esquecer ter sido o capitalismo alvo do combate de Lenin,
notadamente aps a Revoluo de Outubro, e sobre o qual ele construiu a parte mais densa
de sua obra, sem a qual a transposio da barbrie para o socialismo e, posteriormente,
para o comunismo no se efetivar.
O mtodo dialtico trabalhado por Lenin propiciou-o compreender que o pano de
fundo do capitalismo era a extorso da fora de trabalho alheia. Lnin argiu que
continuidade do primado do capital sobre o trabalho continuaria medida que a luta de
classes permanecesse latente ou revelando-se apenas como manifestaes espordicas,
espontneas.
So muitos os pretensos pensadores a se intitularem como exegetas da negao do
marxismo. Por conseguinte, propagandeiam, em seus escritos parcos e em suas mnimas e
pfias ilaes, que suplantaram e destronaram o marxismo desgastado pelo tempo e
exaurido pelo fracasso do socialismo real.
Paradoxalmente, o carter dinmico, complexo e singular da intensificao da luta
ideolgica aps a dbcle do Leste Europeu, determinou o incremento do resgate da obra
de Lenin, incontornvel contributo ao marxismo e alento terico revolucionrio
construo de uma prtica revolucionria voltada a construo de uma vida futura do
planeta despojada das contradies imanentes ao modo capitalista de produo da
existncia.
INTRODUO
A educao no um talism mgico! No melhor dos casos ela, na cidade do
capital sob os ares da democracia burguesa, pode ajudar o processo de transformao da
sociedade medida que
A emancipao dos trabalhadores s pode ser obra dos prprios trabalhadores, e
unicamente a mais estreita aliana dos trabalhadores das cidades com os pobres do campo
pode vencer a resistncia da burguesia e dos latifundirios (LENIN, v. 36, 1986, p. 485).
Na educao superior as classes dominantes continuam com uma variada gama de
privilgios, inclusive jurdicos, medida que nas universidades pblicas brasileira s so
admitidos, em primeiro lugar, os filhos e filhas da burguesia, restando aos filhos e filhas do
proletariado e dos camponeses pobres, os cursos tcnicos e, no raramente, o
analfabetismo formal (LENIN, v. 37, 1986, p. 35).
preciso facultar, se queremos realmente incluir, o ingresso nas universidades
pblicas e nos centros de educao superior a todos os que quiserem e que tenham
alcanado a idade mnima de 17 anos. preciso anular exames e pagamentos de matrcula
e mensalidades, como tambm, se queremos incluir, investir um soam extraordinria de
dinheiro na educao bsica pblica, fundamento de uma boa educao superior.
A escola precisa revelar a ligao indissocivel entre educao, economia poltica,
domnio do conhecimento e socialismo. imprescindvel compreender que para suprimir o
capitalismo preciso suprimir por completo as classes sociais, sufocar a resistncia dos
Artigo
exploradores e unir os trabalhadores e explorados, oprimidos e atomizados pelo

capitalismo (LENIN, v. 37, 1986, p. 89).
Hoje est claro para este escriba que a tarefa principal dos sindicatos operrios
consiste em utilizar o conhecimento e a educao superior resultado do acervo dos
conhecimentos adquiridos pela humanidade para frustrar a perpetuidade do capitalismo, e
colocar a cincia e a tecnologia a servio da organizao da economia nacional,
objetivando a constituio de uma sociedade sem exploradores e explorados (LENIN, v.
37, 1986, p. 144).
Mesmo sem perder de vista a estreita ligao educao e economia poltica,
identifico um obstculo real consecuo de uma pedagogia marxista: os preconceitos
religiosos transmitidos s novas geraes pela educao familiar e pelas escolas
confessionais.
Contra esses preconceitos preciso lutar por intermdio da propaganda e da
ilustrao, medida que a fonte mais profunda dos preconceitos religiosos est na misria
e na ignorncia; este o mal que devemos combater (LENIN, v. 37, 1986, p. 192).
Hoje, mais que dantes, h a necessidade de apoiar a luta contra a grande parte do
magistrio que, afincada nos velhos preconceitos burgueses e nas velhas hipocrisias,
imagina que pode noutro modo de produo da existncia pode conservar para si o legado
negativo do encin regime.
E uma dessas hipocrisias, no claramente professada, o esquecimento de que o
objetivo do sistema de ensino educar as novas geraes para transform-las em dceis e
diligentes servidores da burguesia.
Em outras palavras,
Uma dessas hipocrisias burguesas a convico de que a escola pode
manter-se margem da poltica. Sabeis, perfeitamente, o quanto falsa
essa convico. A burguesia que defendia esse princpio imps sua
prpria poltica burguesa ao sistema de educao e tratou de reduzi-lo
formao de servidores dceis e diligentes da burguesia, tratou de reduzir
de cima abaixo inclusive a educao geral formao de lacaios dceis e
zelosos da burguesia, formao de escravos e executores da vontade do
capital (LENIN, 1986, v. 37, p. 446).
Na cidade do capital a classe dominante transformou a educao oficial em lcus

de quadros intelectuais da burguesia, sem se preocupar jamais de fazer da escola um
instrumento de educao da personalidade humana em geral.
Enfim, convm registrar que ainda hoje quando se fala de uma verdadeira reforma
da educao, logo aparece algum dizendo que tal proposio algo muito difcil de
realizar. Por suposto, esse algum continuar usando subterfgios e tergiversando sobre a
vinculao da escola poltica. Sobre o princpio da escola vinculada poltica
construda uma interpretao grosseira e monstruosa para inculcar a poltica da
neutralidade da educao nas novas geraes.
SEM EVASIVAS
Diante desse fato incontornvel, resta como alternativa educao burguesa,
determinada e determinante da poltica de excluso, no sentido da formao plena da
personalidade multifacetada, a educao socialista vinculada luta dos trabalhadores e dos
explorados e fundamentada na pedagogia marxista.
Artigo
tarefa escolar dos professores socialistas e comunistas demonstrarem a

vinculao da escola capitalista ou da educao burguesa com a economia poltica
buscando suprimir as toscas e hediondas interpretaes, antes que sejam inculcadas nas
novas geraes.
Neste caso, a misso desses professores caminhar na contramo do senso comum
dos pedagogos oficiais para fundar uma escola mais ampla que abarque o mais possvel a
maior quantidade de filhos e filhas da classe trabalhadora e onde eles possam tomar
contato com os referenciais socialistas e comunistas produzidos pela humanidade. Mais
que dantes imperioso uma escola a se somar luta dos trabalhadores pela transformao
da cidade do capital em cidade do trabalho.
Todavia, so imprescindveis a propaganda e a agitao contra os preconceitos
burgueses inculcados pela ao pedaggica de parte significativa do magistrio habituada
a pensar que unicamente os ricos podem receber uma boa educao e que maioria dos
trabalhadores era suficiente a preparao de bons criados e bons operrios, de modo algum
a de verdadeiros donos da vida (LENIN, 1986, v. 37, p. 447).
A concepo dual da educao escolar uma decorrncia do fracionamento do
ensino na cidade do capital. Esse fato de per si, condena parte do professorado a uma
esfera estreita, esfera do presumido ensinamento, e (os) impedia de criar um mecanismo
nico e completo no qual estejam e colaborem todas as foras do conhecimento. (Idem,
ibidem)
Diante da capitulao dos governos burgueses dos pases capitalistas perifricos ao
poder do imperialismo e ao das mfias ricas que controlam as finanas internacionais
cujos tentculos corrompem parte significativa da intelectualidade e seguimentos
importantes da classe operria o professorado socialista e comunista tem por misso
resgatar a grande utopia, a edificao uma sociedade sem classes, comunista.
Qualquer outro caminho assumido nos levar ainda que no queiramos e por
omisso a defender o capitalismo em sua forma mais dantesca, o imperialismo. Por isto,
como diria Lenin:
Sobre o magistrio recai a magna tarefa de agrupar-se num sindicato. (...)
No momento em que vivemos no h termo mdio. Vossa organizao
deve se converter agora em um amplo sindicato de trabalhadores da
educao que abarque um grande nmero de professores, um sindicato
que se situe com deciso na plataforma sovitica e pise o terreno da luta
pelo socialismo mediante a ditadura do proletariado (LENIN, 1986, v. 37,
p. 447).
Uma consigna leninista diz que, como no sculo XX, no sculo XXI o movimento
de trabalhadores da educao no pode estar separado das tarefas fundamentais da luta
para libertar o trabalho das peias e do jugo do capital. Trabalhar na contramo dos
professores da ordem a tarefa primordial dos professores socialistas e comunistas,
educadores das novas geraes, cujo objetivo educar milhes de homens e mulheres
aprendendo a se desfazerem dos velhos e arraigados preconceitos.
Entretanto, no seio do movimento docente h os ablicos e os vacilantes,
independentes de palavra e dependentes de fato, ou seja, progressistas de ocasio, mas
reacionrios de corpo por inteiro que servem burguesia e que hoje podem estar com os
trabalhadores e, amanh, freqentando os sales da burguesia. Sem carter, sem honra,
sem conscincia de classe, esto no mundo e como mamulengos humanos so manipulados
por foras que desconhecem.
Artigo
Plasmao viva do desconcerto filisteu, partidrios de palavra da revoluo sem

revoluo, so incapazes de fato de compreender a histria das revolues e sua
imprescindibilidade no sculo XXI. Renegados que ao defenderem a democracia em geral,
no sabem que defendem de fato a democracia burguesa (LENIN, 1986, v. 37, p. 472).
E se no conhecem as foras ocultas que manipulam as linhas mestras dos
mamulengos humanos, no conseguem compreender que a pretenso de hegemonizar uma
poltica de incluso social via educao escolar, desconhecem que nas escolas oficiais a
maioria absoluta dos professores e professoras foi educada nos velhos preconceitos
burgueses. No difcil localizar nas escolas pblicas (federais, estaduais e municipais) a
tenaz resistncia transformao social, inclusive tal resistncia ocorre tambm entre os
professores universitrios portadores de um conhecimento, grosso modo, refinado, mas
habituados a considerar a coisa pblica como seu patrimnio, onde servem a si mesmos e
classe dominante (LENIN, v. 37, 1986, p. 477).
CULTURA E REVOLUO: UMA ANTINOMIA?
O trabalho pedaggico extra-escolar est mais sintonizado com um projeto de
sociedade socialista, que o trabalho pedaggico escolar. A educao extra-escolar deve ser
vista como deveras importante para a transformao da vida dos operrios, trabalhadores
assalariados e campesinos pobres, medida que eles procuram novas vias consecuo de
suas demandas materiais e intelectuais.
Defendo a tese da unificao do trabalho pedaggico extra-escolar com a educao
escolar em particular. A unificao desses trabalhos pedaggicos possibilita assestar um
golpe letal na mxima cunhada pela burguesia que, em maior ou menor grau, nos contagia
e corrompe, diz assim:
Cada um por si e Deus por todos. Esse legado que recebemos do
capitalismo rapace, srdido e sanguinrio nos asfixia, nos esmaga, abate,
nos oprime, nos prejudica mais que nunca no mundo. No podemos nos
livrar imediatamente desse legado; preciso lutar incessantemente contra
ele, preciso declarar e organizar mais de uma campanha contra ele
(LENIN, v. 37, 1986, p. 481).
Sem embargo, a educao ocupa lugar de destaque nos projetos dos

transformadores da sociedade e nos sonhos dos revolucionrios. necessrio se utilizar em
toda a sua magnitude os avanos e conquistas da cincia e da tecnologia como partes
integrantes do legado cultural da humanidade. Em consenso entre eles que a educao
voltada incluso social no pode continuar como instrumento de dominao da burguesia
sobre a classe operria, ela tem que ser transformada em instrumento da classe operria
para supresso da diviso da sociedade em classes. A incluso social e a luta pela extino
das classes sociais so objetivos congeminados.
necessrio aproveitar o histrico paradoxo da educao escolar, por um lado, ela
se dedica divulgao e internalizao das idias da classe dominante, por outro lado, ela
pode influir positivamente na divulgao da ideologia do proletariado a fim de formar uma
gerao de homens e mulheres capazes de destronar o capital e construir a cidade do
trabalho, o comunismo. Neste sentido, a educao pblica tem lugar de destaque na
formao do homem do futuro e na superao das diferenas substanciais entre trabalho
intelectual e trabalho braal.
Artigo
Todavia, por divergncias ideolgicas os professores e professoras da ordem tm

uma dificuldade, por motivos bvios, em aceitar as teses da pedagogia marxista. Ainda que
algumas dessas idias, postuladas no passado recente, ainda hoje soem como atuais e
politicamente incontroversas:
Os professores e professoras da ordem, com os intelectuais burgueses, se deixam
levar pela poltica, ideologia e influncia da burguesia porque incorporaram como sua a
cultura produzida no ambiente burgus e atravs dele. Exatamente por isto, vacilantes
tropeam a cada passo e fazem concesses polticas e ideolgicas burguesia contrarevolucionria. Em seus desvarios no percebem que o problema de unir a teoria
revolucionria do proletariado com a cultura, a cincia e a tcnica burguesas, patrimnio
de poucos, uma predica revisionista e oportunista (LENIN, v. 38, 1986, p. 63).
Historicamente, o escrutnio crtico me diz que as conquistas da cincia e da
tecnologia na cidade do capital representam um aumento de produtividade do trabalho e
ampliao da riqueza social. Mas embora condicionem o crescimento da riqueza,
paradoxalmente essas conquistas aprofundam o fosso entre os ricos e os pobres, fazendo
crescer a insegurana, o desemprego e toda sorte de privaes para um nmero cada vez
maior de operrios e de camponeses pobres (LENIN, v. 38, 1986, p. 93).
A educao pblica voltada para a incluso social, como precitado, ainda
instrumento de dominao de classe da burguesia, mas pode ser transformada em
instrumento para a supresso desta dominao, demudada em veculo de influncia
ideolgica, organizao, propaganda e agitao educativa do proletariado. Neste caso, aos
professores socialistas e comunistas resta a guerrilha pedaggica contra o capital cujos
pontos de ataque so os seguintes:
Primeiro, levar ao cabo e ao fim a educao geral e politcnica que d a conhecer
na teoria e na prtica os principais ramos da produo material e intelectual, gratuita, de
qualidade e obrigatria para todas as crianas de ambos os sexos at os 16 anos.
Segundo, estabelecer e defender a estreita vinculao da relao inquebrantvel
entre a educao intelectual, a educao para o trabalho e a educao fsica (a ginstica
com fim militar).
Terceiro, intensificar o trabalho de agitao e propaganda entre os professores e as
professoras, notadamente entre os vacilantes e indecisos.
Quarto, preparar para o magistrio novos quadros imbudos de idias que possam
contribuir com o avano do processo de transformao da sociedade.
Quinto, incorporar a populao trabalhadora na ativa participao no trabalho de
educao, desenvolvendo os conselhos de ensino pblico, mobilizando os que sabem ler e
escrever etc.
Sexto, ajudar a auto-educao dos operrios, camponeses e trabalhadores
assalariados, via organizao de bibliotecas pblicas, escolas para adultos, universidades
populares, conferncias, cinemas, colquios, saraus etc.
Nenhum governo burgus ou popular, at hoje, empreendeu aes neste sentido, ou
seja, no desenvolveu um programa efetivo de educao de adultos cujo objetivo deveria
ser sua libertao do jugo patronal. Nenhum governo burgus ou popular construiu
Universidades populares, onde preferencialmente fossem matriculados os filhos e as filhas
dos operrios, trabalhadores assalariados e camponeses pobres.
Convm registrar que o governo burgus popular (uma contradio nos termos)
brasileiro, demaggica e perversamente incentiva a luta fratricida entre os pobres com a
cor da pele diferente (negra e branca) por minguadas cotas estupidamente chamadas cotas
raciais como forma de encobrir seu papel histrico de administrador dos interesses da
classe dominante.
Artigo
Nenhum reforma do sistema educacional dos governos burgueses ditos populares,

tratou de modificar radicalmente os contedos curriculares das escolas e das universidades,
direcionando-os crtica do presente e o envolvimento com a construo no futuro de
outro modo de produo da existncia.
Os reformistas no sabem que uma sociedade onde homens e mulheres livres
cantem o amor a quem no soube amar ningum (alm do dinheiro) s ser possvel
quando os recursos da cincia e da tecnologia sejam acessveis aos trabalhadores e aos
camponeses, ou seja, quando a cincia e a tecnologia, meios de produo, sejam
expropriadas aos expropriadores. No existe outra maneira de construir outro modo de
produo da existncia antagnico ao capitalismo (LENIN, v. 38, 1986, p. 176).
NEM COM ELA E NEM SEM ELA
Ao contrrio da apologia do messianismo pedaggico, a educao no um talism
mgico. A educao oficial no pode livrar os trabalhadores em geral dos males do
passado, mormente do negativo legado capitalista (LENIN, v. 38, 1986, p. 253).
evidente que a educao no o talism miraculoso predicado pelos reformistas,
mas tambm evidente que, mesmo correndo o risco de parecer paradoxal, na perspectiva
da contradio dialtica a educao oficial pode apontar para os trabalhadores o caminho a
ser construdo rumo ao socialismo, ao colocar para si mesma a seguinte tese: reeducao
das massas, organizao e difuso dos conhecimentos, e luta contra a herana recebida de
ignorncia e incultura, de selvageria e embrutecimento (LENIN, v. 38, 1986, p. 352).
A reeducao dos operrios e dos trabalhadores imperiosa medida que, em
primeiro lugar, ela no pode ser limitada aos marcos do convencionalismo da educao
oficial burguesa contra a qual preciso lutar; em segundo lugar, a abundncia de
professores e intelectuais burgueses que trabalham nas escolas urbanas e rurais, onde
seguramente desenvolvem suas invenes pessoais em matria de filosofia e cultura, em
outras palavras, desenvolvem ou usam mtodos de deformao das conscincias
travestidos com uma roupagem novidadeira.
Se a educao estratgica manuteno e reproduo da dominao do capital
sobre o trabalho, ela, contraditoriamente, indispensvel edificao doutro modo de
produo da existncia. Alm do mais, isto parece ser o quid da questo sobre a qual tanto
se fala e a qual tanto preocupa: a educao deve coadjuvar o desenvolvimento poltico da
populao em geral, enquanto no campo cultural ela significa: elevar a capacidade dos
operrios e camponeses pobres de conhecer os meandros da sociedade que ajudam a
construir ampliando o poder do capital; ajud-los a despir-se dos preconceitos arraigados, e
implementar tarefas coletivas com as quais podero transformar a sociedade onde se
encontram escravizados.
Nem com e nem sela. Se a educao burguesa domestica, apenas ela em sua forma
escolar e extra-escolar pode clarear que tomado margem da supresso das classes, o
conceito de igualdade o mais nscio e absurdo dos preconceitos (ENGELS, F. AntiDhring. Apud LENIN, v. 38, 1986, p. 377).
Vencer a indisciplina pequena burguesa, cujo efeito devastador a desorganizao
e a apatia poltica, parece ser um milho de vezes mais difcil que vencer os capitalistas e
os agiotas internacionais. Como reporta Lenin no I Congresso Nacional de Educao de
extra-escolar, esse esforo um milho de vezes mais frutfero para a construo de uma
nova organizao social e poltica livre da explorao capitalista. A isto devemos dedicar
toda a nossa atividade tanto na educao extra-escolar como na escolar (LENIN, v. 38,
1986, p. 396).
Artigo
A educao escolar voltada para a incluso social, ao atacar as causas da excluso,

deve dar uma explicao histrica aos operrios, trabalhadores assalariados e camponeses
pobres sobre a gnese do processo de explorao do homem pelo homem. A eles, ela deve
explicar que enquanto os governos burgueses e suas camarilhas de lacaios da burguesia
continuar ludibriando-os nada de novo acontecer sob o sol do equador, continuaro sendo
escravos da burguesia, por omisso, cmplices de seus crimes, apesar da ornamentao
democrtica e republicana.
A educao burguesa direcionada a incluso social apenas fraseologia dos
intelectuais a turvar a vista, ofuscar a conscincia, e atribuir um novo alento ao secular
atraso, inrcia e runa do capitalismo, do parlamentarismo e da democracia burguesa
(LENIN, v. 38, 1986, p. 411).
O QUE FAZER?
O desafio pedaggico de uma real poltica de incluso social e de construo de
outro sistema de ensino voltados transformao da velha sociedade capitalista dever
incluir na educao das novas geraes, chamadas a edificar outro modo de produo da
existncia, contedos com os quais possam compreender que no podem continuar sendo o
que seus pais e seus antepassados foram: escravos assalariados do capital.
Lenin no discurso sobre as Tarefas da Unio de Juventudes, diz ser preciso antes
de qualquer coisa transformar de maneira radical o ensino, a organizao e a educao das
novas geraes, para que os seus esforos tenham como resultado a criao de uma
sociedade que no se parea em nada com a sociedade capitalista (LENIN, v. 41, 1986, p.
307).
Para Lenin, um dos vcios acadmicos que seria legado pelas geraes passadas s
novas geraes seria o completo divrcio entre o livro e a vida, entre a teoria e a prtica.
H livros, diz ele, nos quais tudo est exposto de forma quase perfeita, seno perfeita,
embora em sua grande maioria esses livros sejam apenas um aglomerado de repugnantes e
hipcritas mentiras (LENIN, v. 41, 1986, p. 308).
ingenuidade e um imperdovel equvoco o limitar-se simplesmente a assimilar o
que dizem os livros e os folhetos sobre feudalismo, capitalismo, comunismo, islamismo,
terrorismo etc. preciso ir mais alm, pois sem prtica, sem trabalho, sem luta o
conhecimento livresco divorciando a teoria da prtica no tem absolutamente nenhum
valor. Esse tipo de divrcio constitui um dos mais repugnantes traos da sociedade
burguesa (LENIN, v. 41, 1986, p. 308).
A escola burguesa hoje, vazada pela ideologia de corte neoliberal, declara
demagogicamente que alm de praticar a incluso social, quer formar um homem crtico e
reflexivo, agente de interveno social instrudo em todos os domnios para ensinar as
cincias em geral. Essa fala apenas mais uma pura mentira da burguesia, pois a cidade do
capital existe e se sustenta pela diviso dos homens em classes, em exploradores e
explorados. Neste caso, a excluso um defeito gentico do modo capitalista de produo
da existncia.
Na cidade do capital onde a excluso seu mister, a incluso social discurso
eleitoreiro, ao condenar a velha escola nos propomos tomar dela unicamente o que nos
necessrio para lograr uma verdade educao comunista (LENIN, v. 41, 1986, p. 309).
evidente que a escola burguesa permanece livresca e mnemnica, uma escola de
adestramento e autoritarismo. Mas erram grosseiramente os que acreditam que se pode ser
Artigo
comunista sem haver assimilado os conhecimentos acumulados pela humanidade e

produzidos nas escolas e universidades burguesas.
um equvoco imperdovel acreditar que seria suficiente aprender as consignas
comunistas, as concluses do materialismo histrico, sem assimilar a soma dos
conhecimentos dos quais conseqncia o prprio comunismo. O marxismo, na tradio
leninista, uma explicao de como apareceu o comunismo da soma dos conhecimentos
adquiridos pela humanidade, e linha de ao, estribada nestes conhecimentos,
transformao revolucionria da sociedade capitalista.
Marx e Engels analisaram de modo crtico e radical, sem desdenhar de um s
ponto, tudo o que havia sido produzido pela sociedade humana, ou seja, analisaram essa
produo e a submeteram crtica severa, comprovada pelo movimento operrio, de onde
retiraram concluses que os intelectuais burgueses encerrados nos marcos da burguesia e
atormentados pelos preconceitos burgueses, no compreenderam.
Segundo Lenin, a educao comunista no deveria sobrecarregar a memria das
novas geraes
Com uma quantidade desmesurada de conhecimentos intil em suas nove
dcimas partes e desvirtuada na dcima parte restante; porm isso no
significa que devemos contentar-nos com concluses comunistas e
limitar-nos a aprender de memria as consignas comunistas. Desse modo
no se pode edificar o comunismo (LENIN, v. 41, 1986, p. 311).
A tradio leninista afirma que uma condio edificao da sociedade comunista

que cada um dos arquitetos dessa sociedade enriquea a memria com todo o tesouro de
conhecimentos acumulados pela humanidade, sem os quais no se vai alm do ativismo.
Para Lenin no se tratava apenas de refutar o ensino mnemnico burgus, era
imprescindvel avanar para alm da memorizao mecnica de conhecimentos inteis e
desvirtuados, era absolutamente necessrio
Desenvolver e aperfeioara memria de cada estudante dando-lhe a
conhecer fatos essenciais, porque o comunismo seria uma vacuidade,
ficaria reduzido a uma fachada vazia, e o comunista no seria mais que
um fanfarro se no re-elaborasse em sua conscincia todos os
conhecimentos adquiridos (LENIN, v. 41, 1986, p. 311).
Intransigente na questo da formao de quadros comunistas no seio do proletariado

e do campesinato pobre e dos estudantes, Lenin desdenhava do
Comunista que se vangloriasse do seu comunismo simplesmente por
haver recebido concluses j estabelecidas, sem haver realizado um
trabalho srio, difcil e profundo, sem haver analisado os fatos, frente aos
quais estava obrigado a adotar uma atitude crtica seria um comunista
lamentvel (LENIN, v. 41, 1986, p. 311).
A atitude acima citada, segundo o prprio Lenin, seria funesta. Neste momento,
parece que a luz de Scrates estimula a pena do escriba sovitico ao dizer que se eu sei que
sei pouco (ignoro e sei que ignoro diria Scrates), me esforarei para saber mais; porm
se digo que sou comunista e que no tenho necessidade de mais conhecimentos slidos
Artigo
(ignoro e no sabe que ignoro diria Scrates), jamais sair de mim nada que se parea a
um comunista.
A velha educao burguesa forjava e ainda forja, na melhor das hipteses, dceis
criados, e, na pior das hipteses, mercenrios indispensveis aos capitalistas; faziam e
ainda fazem dos intelectuais pessoas obrigadas a escrever e falar ao gosto dos capitalistas.
O EDUCADOR COMUNISTA NA ESCOLA CAPITALISTA
Lutar para apear a burguesia do poder, levar s ltimas conseqncias a critica e o
combate aos intelectuais burgueses, estimular nos trabalhadores, operrios e camponeses
pobres o desenvolvimento do sentimento anti-burgus e anticapitalista, atuar no sentido de
desenvolver no conjunto dos trabalhadores e campesinos a conscincia de classe, enfim,
ajud-los a desenvolver a habilidade para reagrupar suas prprias foras, estas so algumas
das tticas desenvolvidas pelo educador comunista na escola burguesa e nos movimentos
sociais (LENIN, v. 41, 1986, p. 313).
A propsito, no h nas obras de Lenin o delineamento do que seria a conscincia
de classe, dessas obras apenas podemos deduzir o que seja essa conscincia. Foi na obra de
Wilhelm Reich (1976) que me deparei com a afirmao sobre a conscincia de classe como
estgio avanado da conscincia social, estgio no qual o indivduo l, compreende o
mundo e se compromete com a sua reproduo (conscincia de classe burguesa) ou com a
sua transformao (conscincia de classe operria).
A conscincia de classe da classe operria no apenas o conhecimento das leis
histricas ou econmicas que regem a vida dos homens (REICH, 1976, p. 94), como
apregoa a esquerda de gabinete, mas, seguramente, a reunio indissocivel de cinco
aspectos:
1. O conhecimento das necessidades vitais de cada indivduo em todos os
domnios.
2. O conhecimento das vias e possibilidades de satisfao dessas necessidades.
3. O conhecimento dos obstculos que lhes so postos, impostos pela sociedade do
consumo conspcuo, por sua classe dominante e seus lacaios diplomados.
4. O conhecimento das inibies e ansiedades que impedem cada um de ver claro a
frmula: o inimigo est no seu prprio campo (frmula particularmente verdadeira a
propsito da inibio mental de cada oprimido).
5. O conhecimento da invencibilidade da sua prpria fora contra a dos opressores,
por pouco que ela seja, mas se una em movimento de massa.
Posto isto, o compromisso poltico do intelectual comunista portador da
conscincia de classe operria e do somatrio do saber filosfico, cientfico e tcnico,
exprimir para a classe operria o que ela prpria ou por si s, espontaneamente, no
consegue compreender e exprimir.
Lenin insistia com os estudantes procurando faz-los ver que a tarefa deles era
edificar o socialismo, e s poderiam cumpri-la dominando os conhecimentos que a classe
dominante domina e ao domin-los deveriam modific-los.
Para transformar o comunismo, no lugar de frmulas, conselhos, receitas,
prescries, programas feitos aprendidos de memria, em algo vivo que
coordene o labor imediato de vocs, sabendo converter o comunismo em
guia de seu trabalho prtico (LENIN, v. 41, 1986, p. 314).
Artigo
UM IMBRGLIO
Um enredo confuso e intrincado da pea teatral burguesa encerra duas questes
contrapostas na educao perversa e deliqescente das novas geraes:
A primeira questo estribada no seguinte princpio: saqueias o teu prximo ou
ele te saquear: trabalhas para outro ou o outro trabalha para ti; s escravocrata ou s
escravo (LENIN, v. 41, 1986, p. 317).
compreensvel que as novas geraes educadas nesses princpios assimilem
como leite materno, a psicologia, o costume e a idia da no existncia na cidade do capital
de senhores e escravos, pequenos proprietrios, empregados, funcionrios pblicos e
intelectuais, e nem de homens que se preocupam exclusivamente em ter / adquirir para si
tudo o que for possvel sem se preocupar com os demais. O avaro, o egosta, o competidor
destruidor e sem sensibilidade, produto final da educao na cidade do capital,
sobejamente escondido.
A segunda questo reporta a educao inserida na luta contra os exploradores,
contra os egostas e a pequena burguesia, contra a psicologia, o costume e as idias
dominantes como aquela que o burgus e o pequeno burgus esbravejam: buscamos nosso
prprio e individual benefcio, os outros no precisam se preocupar conosco!
Neste caso, as novas geraes, segundo Lenin, s podem aprender o comunismo se
conseguirem ligar cada passo da educao e da sua formao profissional, e como cidado,
luta incessante dos proletrios e dos trabalhadores contra a velha sociedade baseada na
explorao (LENIN, v. 41, 1986, p. 318).
Nesta perspectiva, quando se fala de moralidade ou de moral, para os comunistas
estamos a falar de um comportamento moral construdo ou encimado na solidariedade com
a luta consciente dos oprimidos contra os opressores. A moral comunista, ao contrrio da
moral burguesa, advoga que a sociedade para ser mais elevada, realmente humana, deve se
desembaraar de uma vez por todas do processo de extorso de fora de trabalho alheia. A
moral comunista se consubstancia na luta disciplinada e encarniada contra a burguesia.
Pensando sobre o que Lenin disse, gostaria de dizer que:
Um homem que viu seu pai e sua me viver sob o jugo dos latifundirios
e capitalistas, quando ele mesmo participava os sofrimentos daqueles que
iniciaram a luta contra os exploradores, quando viu os sacrifcios que
custa a continuao desta luta para defender o que foi conquistado e
quanto so furiosos inimigos os latifundirios e os capitalistas, esse
homem, nesse ambiente, se forja como comunista (LENIN, v. 41, 1986,
p. 319).
E se esse homem, nesse ambiente, no se forja como comunista, certamente

porque a base da educao familiar, escolar e religiosa anticomunista, retrgrada,
reacionria. Que outro motivo seria? Ningum reacionrio ou anticomunista por erro
gentico.
O EDUCADOR COMUNISTA, HOJE!
Nesta sociedade ainda se acredita no ensino escolar separado da vida agitada das
cidades, ou seja, a educao margem da vida. Na escola oficial aos jovens intelectos so
ofertados rudimentos de cincias, a arte de forjar em si mesmo uma mentalidade pequenoburguesa, supostamente imaginada como sendo de um homem e de uma mulher culta.
O que ser comunista? Comunista vem da palavra communis que significa comum,
quer dizer, na sociedade comunista tudo comum: a terra, as fbricas, o trabalho, a escola,
Artigo
as artes, os esportes, o lazer em todos os seus aspectos, enfim, tudo o que produzido
coletivamente. A propsito, pergunta Lenin: pode ser comum o trabalho se os homens
exploram cada um sua prpria parcela? (LENIN, v. 41, 1986, p. 320).
Pode ser comum o trabalho se h homens que vivem da parcela explorada do
trabalho de outrem, que vivem do trabalho excedente? Apenas o analfabetismo rastaqera
continua sendo a causa de tanta insensibilidade diante explorao do trabalho pelo capital.
E, hoje como ontem, num pas de analfabetos impossvel edificar a sociedade
comunista (LENIN, v. 41, 1986, p. 321).
Portanto, a erradicao do analfabetismo deve ser o primeiro passo compreenso
de que o comunismo incompatvel com a ignorncia e o analfabetismo formal; o segundo
passo afirmar que enquanto consumidores passivos da ideologia burguesa, os jovens no
superaro a incapacidade de compreender o mundo.
Educados na ditadura do pensamento nico, ignorando o conhecimento acumulado
pela humanidade em geral e pelas hostes revolucionrias em particular, no
compreendero, como reporta Dermerval Saviani, que sem dominar o conhecimento que os
dominadores dominam, no conseguiro fazer parar o processo de dominao.
Precisam se apoderar do conhecimento produzido / acumulado pela humanidade
para compreender que a educao burguesa educa homens e mulheres para si e no para se
preocuparem com os mais velhos, as crianas, os enfermos e para que todos os afazeres
domsticos recaiam apenas sobre as mulheres que se encontram escravizadas e oprimidas.
Os educadores comunistas precisam ajudar as novas geraes a se desembaraarem das
trevas da ignorncia.
No folheto Sobre a cultura proletria, para Lenin a educao poltica deve estar
impregnada do esprito da luta de classes do proletariado pela exitosa realizao dos
objetivos de sua ditadura, ou seja, pela derrota da burguesia, a abolio das classes e
supresso de toda a explorao do homem pelo homem (LENIN, v. 41, 1986, p. 342).
Em discurso proferido na Conferncia de toda a Rssia dos organismos de
educao poltica, Lenin foi implacvel ao dizer que os educadores no deveriam sustentar
no trabalho pedaggico o ponto de vista da educao apoltica, pois no era possvel
desligar esse trabalho da poltica (LENIN, v. 41, 1986, p. 408).
A idia da educao apoltica dominava a sociedade russa poca de Lenin e ainda
domina a sociedade brasileira, ou seja, qualificar a educao de apoltica ou no
poltica uma hipocrisia da burguesia; no outra coisa seno enganar as massas,
humilhadas em 99% pelo domnio da Igreja, pela propriedade privada etc.. (Idem, ibidem)
Em todas as repblicas democrticas burguesas os intelectuais da classe dominante
se dedicam, precisamente, a enganar as massas dessa maneira. Quanto maior a participao
e a importncia o Estado tiver no sistema educacional, menos livre a educao do capital
e de sua poltica. Segundo Lenin pensava
A conexo do mecanismo poltico com a educao firme ao extremo em
todos os Estados burgueses, ainda que a sociedade burguesa no possa
reconhec-lo francamente. Entretanto, essa sociedade modela
ideologicamente as massas por meio da Igreja e de toda a injustia da
propriedade privada (Idem, ibidem).
Artigo
CONSIDERAES FINAIS
Uma educao na contramo da educao burguesa que tanto criticamos como
anacrnica, ou seja, uma educao para todos os trabalhadores
Deve consistir em ajudar a educao e instruir as massas trabalhadoras, a
fim de superar os velhos costumes e hbitos (...) herdados do antigo
regime, os hbitos e costumes dos proprietrios que impregnam por
inteiro o grosso das massas (LENIN, v. 41, 1986, p. 409).
Devemos defender a educao para o socialismo, etapa inferior do comunismo, e

lutar contra a burguesia em todos os terrenos, tanto no terreno militar, quanto no terreno
ideolgico mediante a educao de hbitos e convices que a classe operria deve ter
adquirido na longa luta pela liberdade poltica. Hbitos e convices revolucionrias
devem ser ratificados / reforados, robustecidos, para que o somatrio desses hbitos e
idias sirva de instrumento pedaggico formao da conscincia comunista.
A situao mundial sob o domnio do imperialismo, sob o domnio de uma nica
concepo de mundo, de sociedade e de homem, assume tal proporo que coloca aos
educadores a seguinte questo:
Permanecer margem da luta atual demonstrar com isto uma inconscincia
absoluta como essa gente ignorante que ficou margem da revoluo e da guerra e no
v todo o engano do qual a burguesia faz vtimas s massas, no v como a burguesia
deixa, adrede, as massas na ignorncia ou incorporar-se na luta pela ditadura do
proletariado (LENIN, v. 41, 1986, p. 410).
Tertium non datur! No h um terceiro caminho: ou ditadura da burguesia ou
ditadura do proletariado. Nesta equao est posta a impossibilidade de algum se manter
eqidistante ou numa posio intermediria. No h trs ideologias, mas apenas duas: a
capitalista e a comunista. Neste caso, dizia o velho orculo, tudo o que nos aproxima da
ideologia capitalista, nos distancia da ideologia socialista. E o neutro? Bem, o neutro o
que j se decidiu pelo mais forte.
Quase ao final, devo apontar um fato, a quase totalidade dos intelectuais de
esquerda continua com medo de si mesmo, ou seja, ainda no se decidiram por tirar a
camisa suja com a qual esto habituados e qual tomaram apego. chegada hora de
tirar essa camisa suja, chegada hora de vestir outra, nova e limpa, a camisa do
comunismo.
E ao vestir essa outra camisa, assumindo-a indelevelmente, o educador poltico
jamais omitir aos seus educandos que a burguesia geneticamente incapaz de deixar
por si mesma de ser classe dominante, renunciar de mote prprio aos seus privilgios e
lucros. Esse mesmo educador jamais deixar de enfatizar que acreditar no discurso fcil,
enganador e encantador da burguesia assumir a esperana ilusria, a f sem ao, o
sonho vo que, na prtica, se converte em embriaguez.
Um educador comunista jamais ocultar aos seus educandos e onde quer que
esteja que os intelectuais pequenos burgueses vacilam entre a burguesia e o
proletariado, apoiando semelhantes esperanas ilusrias.
Ao recolocar na pauta do dia a necessidade premente de uma educao geral,
politcnica, gratuita, obrigatria, este educador familiariza as crianas e os adolescentes
de ambos os sexos com os variados e importantes ramos da produo do conhecimento
e com os diversos aspectos tcnicos e prticos da produo material.
Artigo
Urge restabelecer a estreita relao entre revoluo, educao para o trabalho,

educao intelectual e educao fsica (ginstica militar), como as colunas mestras da
formao multifacetada do homem e da mulher do futuro. Esta a misso histrica dos
pedagogos comunistas envolvidos com a demolio do capitalismo e construo de uma
nova sociedade com uma slida base comunista.
E mais. Assumir uma nova postura poltica ou uma nova mentalidade (ethos),
marxista, que nos diferencie, sobremaneira e radicalmente dos outros que optaram por
no incorporar a anima dos enciclopedistas, dos jacobinos proletrios e dos
bolcheviques.
Esse novo ethos pressupe o combate e o embate, o perder amigos que nos
abandonam em nome de possibilidades especulativas e que mais ocultam temores do
que revelam verdades, e o fazer poucos, mas reais amigos.
Este novo ethos significa mover-se contra a destruio da cidadania dos que so
cidados, sim porque a grande maioria da populao brasileira no ultrapassou ainda o
umbral da mendicncia e do assistencialismo, destruio dos direitos individuais e
sociais dos mais humildes, levado a termo pela gerncia PT-FMI, notadamente contra
os trabalhadores da educao pblica.
Aos jovens a quem dedico este artigo digo: o vosso temor na empreitada que os
arrosta e arrasta para o conflito e ruptura, coloca diante de vs um dilema: em que
sois, na verdade, diferentes daqueles que os agridem e oprimem?
preciso assumir, saltar no escuro, arriscar tudo na fabulosa aventura e s quem
no teme os dissabores dessa caminhada alcanaro os pncaros luminosos desta
aventura chamada vida. Medocres ou guerreiros, o que escolhem?
Esse o grande desafio: o que fazer para espantar o nada, resgatar a vida!
Bibliografia
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cinco volumes, v. 38. 5 edio. Moscou: Progresso. 1986.
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LENIN, V. I. Discurso pronunciado na conferncia de toda a Rssia dos organismos de
educao poltica das sees provinciais e distritais de instruo pblica. Obras
REICH, W. O que conscincia de classe? So Paulo, Martins Fontes, 1976.
Professor Associado I da Universidade Federal do Esprito Santo. Licenciado em Educao Fsica. Doutor
em Educao (rea de concentrao filosofia e histria da educao). Pesquisador vinculado ao Grupo de
Estudos e Pesquisa em Histria, Trabalho e Educao do HISTEDR-FE / UNICAMP. Pesquisador
Vinculado ao Grupo de Estudos e Pesquisas Marxismo, Histria, Tempo Livre e Educao MHTLE /
Universidade Estadual de Londrina / UEL
Recebido em:
Aprovado em:
11/01/11
13/03/11.

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