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Resumen del seminario impartido por Beatriz Preciado

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El eje central de Cuerpo impropio. Gua de modelos somatopolticos y de sus


posibles usos desviados fue un seminario impartido por Beatriz Preciado en el que la
autora de Manifiesto Contra-Sexual intent generar un "marco de anlisis" o un
"aparato conceptual" que, partiendo de una "lectura cruzada" de presupuestos
tericos postmarxistas, foucaltianos, feministas, queer y transgneros, ayude a
repensar las diferentes formas histrica de opresin y dominacin y sus posibles
puntos de fuga. El objetivo de este seminario, que se estructur en tres sesiones de
trabajo (Genealoga somatopoltica y marcos de inteligibilidad corporal: del cuerpo soberano al cuerpo
biopoltico; Control farmacopornogrfico y condicin neoliberal: cuerpo para el capital; y Revoluciones
somatopolticas: cuerpos feministas, queer, trans y cripple-queer), fue analizar cmo se ha ido transformando a
lo largo de la historia la relacin entre cuerpo, poder y verdad. Todo ello desde la premisa de que es necesario
empezar a concebir a los movimientos feministas, queer, homosexuales, transexuales, transgneros y cripple
como "movimientos de contestacin somatopoltica".
SESIN I. GENEALOGA SOMATOPOLTICA Y MARCOS DE INTELIGIBILIDAD CORPORAL: DEL
CUERPO SOBERANO AL CUERPO BIOPOLTICO

Nos enfrentamos diariamente a dispositivos de poder y tcnicas de produccin del cuerpo y de la subjetividad
que estn ligados a diferentes paradigmas epistemolgicos. Paradigmas entre los que se producen tensiones y
conflictos, pero entre los que tambin se establecen solapamientos de diversa ndole y relaciones de alianza

estratgica. Por ello, segn Beatriz Preciado, es fundamental hacer una "genealoga poltica del cuerpo" que nos
permita conocer y comprender cules y cmo han sido los procesos de construccin de las "ficciones polticas"
-la identidad sexual, el gnero, la clase social, la raza...- que nos conforman y constituyen. Ficciones que son
somticas (es decir, que "toman la forma de la vida") y que en ciertos casos pueden ser deconstruidas y
reconstruidas a travs de diversas estrategias de resistencia y subversin crtica (para que en vez de
subyugarnos, nos empoderen).
Para realizar esta historia poltica del cuerpo, Preciado -que considera que el
activismo poltico tiene que articularse siempre con la reflexin terica ("pues como

dijo Judith Chicago, lo primero que debe hacer una feminista es dejar de ser
idiota")- utiliz conceptos propuestos por Michel Foucault en libros como Vigilar y
castigar, Historia de la sexualidad o El orden del discurso, pero releyndolos y

repensndolos a partir de ciertas crticas y reflexiones planteadas por las teoras


feministas, queer, transexuales y transgneros. Su objetivo: generar una cartografa
conceptual que posibilite detectar las distintas ficciones polticas que han ido fabricando las tcnicas de poder y
de produccin del cuerpo y de la subjetividad vigentes en cada momento y ver cmo esas tcnicas estn
estrechamente vinculadas a diversos sistemas de representacin. O dicho con otras palabras, analizar cmo se
ha ido transformando a lo largo de la historia la relacin entre cuerpo, poder y verdad. "Porque las tcnicas de
produccin de poder y las tcnicas de produccin de verdad", subray, "son inseparables y en su proceso de
transformacin histrica han ido forjando diferentes figuras somatopolticas".

Beatriz Preciado explic que la historia poltica del cuerpo se puede dividir, a grandes rasgos, en tres momentos
o periodos ligados cada uno de ellos a un "rgimen somatopoltico" distinto: el rgimen soberano, en el que el
cuerpo an est habitado por el poder teocrtico ("es un cuerpo para la muerte"); el rgimen disciplinario o
biopoltico, en el que hay una proliferacin de rganos y el cuerpo funciona como una mquina orgnica de
reproduccin nacional; y el rgimen frmaco-pornogrfico o neoliberal, que se caracterizara, entre otras cosas,
por la aparicin de la nocin mdico-psiquitrica de "gnero", la emergencia del cuerpo cyborg, la separacin
qumica entre heterosexualidad y reproduccin o la conversin de la pornografa en cultura popular.
De forma muy esquemtica y tomando siempre como referencia la historia de la civilizacin occidental, el
rgimen soberano se podra asociar al periodo comprendido entre los inicios del cristianismo y el siglo XVII; el
disciplinario sera el dominante entre el siglo XVII y mediados del siglo XX, es decir, durante el periodo central

de la modernidad; y el frmaco-pornogrfico, que empez a gestarse a principios del pasado siglo, jugar un
papel fundamental en la produccin y gestin del cuerpo a partir de la II Guerra Mundial y sus dos grandes
"apoteosis tanatopolticas" (Hiroshima/Nagasaki y Auschwitz). Sin duda, esta periodizacin es demasiado
genrica y sera rechazada por cualquier historiador, pero el objetivo de Beatriz Preciado no es hacer un anlisis
histrico riguroso, sino ver cmo se han ido transformando los modelos somatopolticos. "Y para eso", subray
"creo esta periodizacin nos puede ser de mucha utilidad". En cualquier caso, Preciado quiso aclarar que la
emergencia y expansin de un nuevo rgimen somatopoltico no implica la desaparicin de los anteriores ("hoy

seguimos confrontados a tcnicas soberanas y disciplinarias"), sino que stos se van solapando y yuxtaponiendo
y establecen entre ellos diferentes tipos de relaciones.
En Vigilar y castigar, Foucault seala que el poder no existe fuera de las prcticas a travs de las que se ejerce,
es decir, que el poder no es algo abstracto, unidireccional e inamovible, sino un conjunto de tcnicas de gestin
del cuerpo y de la subjetividad que van cambiando continuamente. En el rgimen soberano/teocrtico estas
tcnicas son fundamentalmente "tanatopolticas", esto es, tcnicas punitivas, de castigo, de restriccin del
cuerpo y, en ltima instancia, de muerte, pues el poder soberano est ligado a la facultad que se le otorga el
Rey (o al "padre", como veremos ms adelante) de decidir sobre la vida de sus sbditos. Estas tcnicas de

muerte van a generar un modelo de espacializacin que se articula en tono a la distincin radical entre dentro y
fuera (entre interior y exterior), creando la nocin de frontera que, curiosamente, es una nocin tanatopoltica
vinculada a la historia de la guerra que a pesar de su origen premoderno jugar un papel clave en la
configuracin de una de las ficciones polticas constitutivas de la modernidad occidental: la nacin1.

A Beatriz Preciado no le convence demasiado la nocin de cuerpo y desde la premisa de que cuando se necesita
un nuevo concepto crtico lo que hay que hacer es inventrselo, ella prefiere utilizar la nocin de "somateca".
"Hay que tener en cuenta", precis, "que el cuerpo del que hablo no se ajusta a la nocin 'moderna' de corpus,
entendido como una unidad funcional, una totalidad homognea que puede ser tanto orgnica como inorgnica
(por ejemplo, un corpus bibliogrfico)". Segn Preciado, la somateca podra describirse como el efecto de una
multiplicidad de tcnicas de poder y de representacin que mantienen entre s diferentes tipos de relaciones
(tanto conflictivas como simbiticas), propiciando la creacin de una ficcin poltica que posee una "curiosa
doble cualidad": la de estar viva y la de ser un lugar de subjetivacin.

"Nuestro cuerpo", indic, "no es naturaleza sino somateca, un archivo poltico de lenguajes y tcnicas (...), un

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lugar en el que se producen conflictos somatopolticos intenssimos, lo que hace que sea prcticamente

imposible que pueda existir un cuerpo plenamente sano y feliz, un cuerpo que realmente funcione como un todo
homogneo y sin fisuras". En este sentido, Preciado explic que una de las propuestas del seminario Cuerpo
Impropio: Gua de modelos somatopolticos y de sus posibles usos desviados, es pensar a los movimientos
feministas, queer, homosexuales, transexuales, transgneros y cripple2 como movimientos de contestacin
somatopoltica. El problema est en que estos movimientos surgen en respuesta a tcnicas de produccin del
cuerpo (a lgicas somatopolticas) distintas y por eso a veces resulta tan difcil que haya un dilogo fluido entre
ellos.
En su anlisis del rgimen soberano, Foucault no tuvo en cuenta la situacin especfica de
la mujer. Para hacer este trabajo crtico, Beatriz Preciado propone utilizar algunos textos de
feministas postmarxistas como Lennemi principal. Economie politique du patriarcat (1998),
de Christine Delphy o Caliban and the Witch: Women, the Body and Primitive Accumulation
(2004)3, de Silvia Federici. "El libro de Fedirici", seal Preciado, "muestra como esta
historia poltica del cuerpo se puede concebir tambin como una historia del capitalismo y
del colonialismo, como una historia de las prcticas de apropiacin de las fuerzas de
produccin".

Las tcnicas tanatopolticas del rgimen soberano trabajan, utilizando la terminologa de


Gilles Deleuze y Flix Guatari, con "mquinas simples", siendo la principal de ellas la rueda. En este punto de su
intervencin, Beatriz Preciado quiso sealar que una de las principales aportaciones del anlisis foucaultiano es

que plantea que las tcnicas de poder son siempre construcciones histricas y culturales, es decir, no tienen una
dimensin esencial. Por ello es posible descontextualizar algunas de esas tcnicas (sacarlas de las relaciones de
poder-verdad en el que han sido producidas) para resignificarlas y transformarlas en otra cosa. Esto es lo que
hace, por ejemplo, el sadomasoquismo, que se reapropia de un conjunto de tcnicas de restriccin del cuerpo
que tienen que ver con aparatos punitivos pre-modernos (las esposas, el ltigo, la crucifixin...) para
convertirlas en tcnicas de produccin de placer a partir y a travs de las cules se puede generar una
subjetividad disidente. "Desde luego", subray Preciado, "este es un anlisis del poder muy diferente al que

realizan las teoras marxistas y feministas tradicionales que conciben las tcnicas de poder y verdad como algo
fijo e inamovible. Lo que nos viene a decir Foucault es que lo importante no es tanto cules son las tcnicas de
poder, sino cules son las relaciones estratgicas que stas establecen, pues a partir de dichas relaciones se
generaran distintos efectos de subjetivacin".

El cuerpo en el rgimen soberano es un cuerpo plano que desde un punto de vista anatmico carece de rganos
(lo que tiene son "humores")4. Es una "superficie de inscripcin", una piel sobre la que el poder escribe su ley a
travs de tcnicas de marcaje como la circuncisin. No en vano la enfermedad ms caracterstica en este
rgimen es la lepra. El cuerpo soberano es, adems, un cuerpo masculino que se define por el pene (de hecho,
en las sociedades pre-modernas la vagina, como tal, no exista: se consideraba un pene internalizado), un
cuerpo que est sujeto a un poder que es de emanacin teolgica y que se articula en torno a la figura del Rey
(al que se le otorga el derecho de decidir sobre la vida y la muerte de todos sus sbditos) y, a un nivel ms
micropoltico, en torno a la figura del Pater Familias (al que se le otorga el derecho de decidir sobre la vida y la
muerte de su esposa e hijos).

A juicio de Beatriz Preciado, esta estrecha relacin del poder soberano con la construccin histrica de la

identidad masculina explica, en gran medida, la tenaz persistencia de la violencia machista en las sociedades
democrticas avanzadas. Hay que tener en cuenta que en la institucin de la pareja, cuyo origen es
pre-moderno, siguen operando un gran nmero de tcnicas tanatopolticas (es decir, de tcnicas que tienen que

ver con la dominacin, la posesin y, en ltima instancia, con la aniquilacin del otro: "la mat porque era ma").
El poder patriarcal es un poder soberano, y el movimiento feminista -que es un movimiento que empieza a
gestarse en la Revolucin Francesa cuando un grupo de mujeres (que se autodenominan "las ciudadanas")
reclaman su derecho a habitar como agentes polticos el espacio pblico- surge en respuesta a ese poder y al
modelo de sexualidad que promueve.

"Bajo mi punto de vista", seal Beatriz Preciado, "es fundamental que seamos conscientes de que el feminismo
es un movimiento ligado a la modernidad occidental que en sus orgenes realiz una crtica del poder patriarcal
semejante a la que los revolucionarios franceses y sus herederos hicieron de otras estructuras del poder
soberano. Es muy importante que sepamos de dnde venimos, pues slo as podremos comprender porque
estamos dnde estamos". En este sentido, Preciado seal que a menudo dentro de los propios movimientos
feministas se desconoce en qu contexto aparece la nocin de feminismo y cul ha sido la deriva histrica que
ha permitido que esta nocin -que como la de de homosexualidad o la de transexualidad surgi en el mbito
sanitario- se convierta en una nocin poltica.
"La palabra feminismo", record, "aparece por primera vez en un texto de
diagnstico y tratamiento de la tuberculosis titulado Du fminisme et de l'infantilisme

chez les tuberculeux (http://es.scribd.com/doc/72129743/BiusanteTPAR1871x00deLa-Cour-1) (Del feminismo y del infantilismo en los tuberculosos) que public en
1871 un mdico francs llamado Ferdinand Valre Faneau de La Cour. En ese texto,
Faneu de La Cour aseguraba que un gran nmero de hombres tuberculosos,
especialmente si padecan esta enfermedad de forma hereditaria, presentaban una
serie de rasgos infantiles y "feministas": cabello fino, pestaas largas, piel blanca y blanda, barba escasa,
genitales pequeos, mamas voluminosas... Es decir, la primera vez que se utiliza la nocin de "feminismo" es
para designar un efecto secundario de la tuberculosis que tiene como signo ms claro la feminizacin del cuerpo
masculino. Una feminizacin que, por tanto, se concibe como patolgica. Curiosamente, el texto de Faneau de
La Cour tuvo bastante "xito meditico" y Alejando Dumas (hijo), que era un periodista muy activo en la poca,
utiliza la nocin de feminista para descalificar a aquellos hombres que apoyaban la "causa de las ciudadanas".
Hombres que, segn Dumas, corran el "peligro" de sufrir un proceso de feminizacin similar al que padecan los

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tuberculosos.

No ser hasta finales del siglo XIX cuando la nocin de feminismo empieza a ser empleada por los movimientos
sufragistas que reclamaban que las mujeres pudieran participar en igualdad de condiciones que los hombres en
el juego democrtico. Se trata, por tanto, de una nocin que se acua en el mbito de los discursos mdicosjurdicos-disciplinarios, al igual que la mayor parte de los conceptos que se utilizan en el campo de las polticas
sexuales. "Por eso", subray Beatriz Preciado, "nuestras luchas estn tan estrechamente vinculadas a las
polticas de higiene y de gestin de la salud".

Como movimiento que surge en la transicin del rgimen soberano al rgimen biopoltico, el feminismo trabaja
de manera especfica con toda una serie de tcnicas de produccin del cuerpo y de construccin de la

subjetividad que son de origen pre-moderno. Pero desde finales del siglo XVII y principios del siglo XVIII, estas
tcnicas tanatopolticas van a ir dejando paso a un nuevo conjunto de tcnicas que ya no son de muerte, sino
de gestin y control de la vida y a las que Foucault denominar tcnicas disciplinarias o biopolticas. Fedirici y
otras feministas postmarxistas nos muestran que este cambio no puede desligarse del proceso de expansin y
consolidacin del capitalismo industrial (y con ello, del colonialismo) en el que el cuerpo es concebido, ante
todo, como fuerza de produccin/reproduccin. Hay que tener en cuenta que en un contexto en el que se
prioriza la rentabilidad econmica por encima de todo lo dems, al poder le resulta mucho ms provechoso

"poner la vida a trabajar", parafraseando a Toni Negri, que dar la muerte. Pero insistimos, eso no significa que
desaparezcan completamente las tcnicas tanatopolticas, slo que stas dejan de ser las dominantes, aunque
siguen estando muy presentes tanto en las colonias como en el espacio domstico.

En el rgimen soberano dos fluidos juegan un papel fundamental: la sangre y el semen. Ambos han estado
marcados histricamente por tcnicas de muerte y aunque, con la emergencia primero del rgimen disciplinario
(con su proliferacin de rganos) y despus del rgimen frmaco-pornogrfico (en el que, entre otras cosas, se
perfeccionan y multiplican las tcnicas de inseminacin artificial), han ido perdiendo progresivamente

"soberana", su herencia tanatopoltica sigue condicionando la relacin que mantenemos con ellos. Esa herencia
ha propiciado, por ejemplo, que de forma ms o menos explcita, a las personas que quieren someterse a un
proceso de cambio de sexo/gnero, se les aplique diferentes tcnicas de esterilizacin.
"Lo que quiero plantear", seal Beatriz Preciado, "es que el cuerpo contemporneo es un aparato somtico

denso, estratificado y sumamente complejo. Por nuestras venas corren fluidos soberanos, nuestro interior est
repleto de rganos disciplinarios y, por si todo eso no fuera suficiente, tras la II Guerra Mundial tenemos que
soportar tambin la accin de un conjunto de tcnicas y prtesis frmaco-pornogrficas que son absolutamente
voraces. Sin duda, en este contexto, resulta muy complicado generar agenciamientos crticos, producir un
cuerpo capaz de resistir a las distintas lgicas de cercamiento y control que se le imponen".

La produccin somatopoltica est en constante redefinicin. En su libro Making Sex: Body


and Gender from the Greeks to Freud (una obra imprescindible, en opinin de Preciado, en
la biblioteca de todo aquel que quiera aproximarse a la historia de la sexualidad en la
civilizacin occidental), Thomas W. Laqueur nos muestra que en el rgimen soberano, el
nico cuerpo reconocido y autorizado como tal es el masculino, mientras que el femenino
se concibe slo como una variacin degenerada y dbil de la anatoma masculina. En este
sentido, Laqueur describe el rgimen soberano como un "rgimen monosexual" y en el que
el cuerpo materno -que ser central en el rgimen biopoltico- tiene un rol puramente
instrumental: es el habitculo que utiliza el flujo seminal -que segn ciertas teorizaciones y
representaciones precientficas ya contiene dentro de s el cuerpo en miniatura del futuro nio- para
materializarse. Hay que tener en cuenta que en las sociedades soberanas el tero, como rgano encarnado, no
existe. Ni tampoco existe la nocin de feto. De hecho el aborto no empezara a considerarse un crimen hasta los
siglos XVII y XVIII que es cuando el tero comienza a pensarse como el rgano femenino por antonomasia,
como un espacio de generacin de vida que debe ser sometido a un conjunto de normas de regulacin. Es decir,
el tero se convierte en una especie de "islote disciplinario" dentro del cuerpo femenino. Un "islote" del que la
mujer no es propietario y con el que, por tanto, no puede establecer una relacin de agenciamiento directo,
pues su gestin y control se deja en manos del entramado mdico-jurdico estatal5.
En el rgimen soberano -que es un rgimen de naturaleza teolgica en el que a la "verdad" no se llega por
consenso, sino que es una "verdad revelada"- el poder se concentra e inscribe en la genitalidad masculina,
especialmente en el semen y en los testculos. No hay que olvidar que palabras como "testimonio" o "testigo"

estn etimolgicamente vinculadas con la nocin de testculo. El testigo, una figura central de nuestro aparato
jurdico, es el que tiene testculos, es decir, el que est en posesin de la verdad soberana. De ah que el
discurso feminista se perciba como castrador y amenazante, pues denuncia y pone en cuestin la autoridad de

la palabra soberana masculina (esto es, de los testculos). En este sentido, Beatriz Preciado record que la
masculinidad es una ficcin poltica construida con tcnicas soberanas y que, por tanto, tiene una importante
herencia tanatopoltica. Esa herencia, que como ya hemos comentado est detrs de la persistencia de la
violencia machista en las sociedades contemporneas, demanda un intenso trabajo de crtica y desidentificacin
que, segn Preciado, "tendran que llevar a cabo aquellos que en el absurdo reparto somatopoltico al que
hemos sido sometido, les ha tocado ejercer de (bio)hombres".

Beatriz Preciado finaliz la primera sesin del seminario Cuerpo impropio: Gua de modelos somatopolticos y de
sus posibles usos desviados aludiendo a tres elementos o momentos claves en la crisis que comienza a
experimentar el rgimen soberano a partir de los XV y XVI y que desemboca en la mutacin biopoltica que
vivir el mundo occidental dos siglos ms tarde: la colonizacin, que obliga a repensar las tcnicas de poder y
control del cuerpo; la invencin de la imprenta (considerada por Flix Guattari como la primera "mquina
energtica"6), que posibilita desligar la produccin de verdad del mbito teolgico; y la conversin del interior
del cuerpo en algo visible tras la publicacin en 1543 del primer gran tratado de la anatoma moderna: De
humani corporis fabrica (Sobre la estructura del cuerpo humano), de Andr Vesalio (una conversin que propicia
que el cuerpo -que hasta entonces careca de interioridad- se transforme en "un cuerpo denso, repleto de
rganos y sexual y racialmente diferenciado").
SESIN II. CONTROL FARMACOPORNOGRFICO Y CONDICIN NEOLIBERAL: CUERPO PARA EL CAPITAL

Si hacemos una genealoga del cuerpo femenino contemporneo, descubrimos que se trata de una somateca
sumamente compleja que contiene dentro de s un "pene soberano invertido", un tero y una vagina de ndole
disciplinaria y un creciente nmero de rganos frmaco-pornogrficos que se ingieren y ensamblan al cuerpo a
modo de prtesis provisionales o permanentes. En el inicio de la segunda sesin del seminario, Beatriz Preciado

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asegur que en realidad tenemos muchos ms rganos de los que imaginamos y

que stos son siempre construcciones histricas y culturales, "algo que en trminos
de crtica poltica es muy importante, porque significa que hay esperanza..., que
otros rganos son posibles".

La crisis epistemolgica del rgimen soberano, cuyo sistema de representacin est

basado en la semejanza (mientras que en el rgimen disciplinario se basa en la


oposicin dicotmica), llega a un punto sin retorno cuando a mediados del siglo XVII el anatomista holands
Thomas Bartholin representa por primera vez las trompas de falopio como un rgano absolutamente autnomo
y diferenciado (no como simples testculos internalizados). "Desde una perspectiva u ontologa naturalista",
puntualiz Preciado, "se dira que no hay invencin sino descubrimiento de rganos nuevos y que la
representacin anatmica cada vez se acerca ms a la verdad anatmica. Pero desde una perspectiva u
ontologa constructivista (que es la matriz en la que se sita tanto el anlisis genealgico foucaultiano como el

proyecto terico-poltico queer y transgnero), se plantea que lo que aparece es una nueva manera de entender
y de representar el cuerpo. Un cuerpo que experimenta un progresivo proceso de secularizacin y que a partir
de los siglos XVII y XVIII empezar a estar cada menos condicionado por los discursos teocrticos y ms por los
discursos mdico-cientficos y jurdicos".

La ruptura con el rgimen soberano y sus figuras simblicas ms emblemticas se materializara de formas muy
diferentes, siendo quizs la ms significativa, al menos desde el punto de vista de la historia poltica del cuerpo,
la decapitacin del Rey durante la revolucin Francesa. Curiosamente, para llevar a cabo dicha decapitacin se
idea una mquina -la guillotina- que aunque es una tcnica claramente tanatopoltica, tambin se puede ver ya
como la primera tcnica de gestin y de gobierno del nuevo rgimen democrtico.
Segn Preciado, la democracia es una "utopa de la modernidad eurocntrica" que
en trminos biopolticos se puede definir como el "arte de gobernar los cuerpos

libres". Para ello se crean tcnicas de poder extremadamente elaboradas, pues ya no


son tcnicas de muerte, sino de gestin y control de la vida. Tcnicas con las que se
intenta poner a las poblaciones al servicio de la produccin econmica y de la

acumulacin de capital. A travs de la historia poltica del cuerpo, entendemos


tambin que el espacio utpico de individuos libres que construye la democracia
occidental est profundamente segmentado por ejes de diferencia somtica, sexual, racial, nacional... Es decir,
que sigue habiendo individuos (cuerpos) que son muchas menos libres que otros.
En el rgimen disciplinario/democrtico, el cuerpo de la mujer (entendiendo mujer como ficcin biopoltica, no
como verdad anatmica) va a ser un lugar de inscripcin fundamental de las tcnicas de gestin y gobierno de
la vida. De este modo, dos rganos -el tero y el seno materno- y un fluido -la leche- asociados al cuerpo
femenino y a los que hasta entonces apenas se les haba prestado atencin (de hecho, ni siquiera tenan una

existencia anatmica diferenciada), se convierten en el centro de una intensa batalla biopoltica que todava
perdura. "Es necesario que seamos conscientes de que en cada rgimen somatopoltico, las tcnicas de poder y
de construccin de la subjetividad se inscriben en rganos y circulan por fluidos diferentes", insisti Beatriz

Preciado. "Por ejemplo, en el rgimen disciplinario, la leche ocupara el lugar central que en el rgimen soberano
tenan otros dos fluidos: la sangre y el semen".

El periodo biopoltico/disciplinario es tambin un momento de proliferacin de "instituciones totales" -la crcel, la


fbrica, la escuela, el hospital...- a las que Preciado describe como "cpsulas de inmanencia", como "celdas de
produccin de subjetividad". Una de estas instituciones ser el "espacio domstico" que ha sido ignorado tanto
por el anlisis foucaultiano como por la mayor parte de los tericos marxistas y postmarxistas. El espacio
domstico se puede definir como un "espacio de interseccin y tensin" entre el poder soberano y el poder
biopoltico. "Su estatuto", record Beatriz Preciado, "no es puramente disciplinario, pues escapa a la gestin
estatal y en gran medida sigue estando regulado por leyes que son de naturaleza tanatopoltica. De hecho en
este espacio la figura soberana del Pater Familias continua siendo la figura dominante".

A juicio de la autora de Manifiesto contra-sexual, la emergencia del espacio domstico (que se encuentra

completamente disociado del mbito de la produccin econmica) est estrechamente vinculada a la aparicin
del tero como rgano encarnado y especficamente femenino a mediados del siglo XVIII7. No se debe olvidar
que en esa poca, el espacio domstico comienza a verse como una especie de extensin del tero, es decir,

como un lugar reservado para la reproduccin de la vida y que, como tal, ser "desvalorizado". Por ello fue tan
importante el proceso de deconstruccin y de repolitizacin de este espacio que llevaron a cabo ciertas artistas
feministas de los aos sesenta y setenta del siglo pasado, como Judy Chicago, Miriam Schapiro o Martha Rosler.
"Como ya he comentado anteriormente", seal Preciado, "con el surgimiento de nuevas tcnicas de poder y

construccin de la subjetividad no desaparecen las anteriores. Hay espacios, situaciones y momentos en los que
las tcnicas soberanas, disciplinarias y frmaco-pornogrficas se articulan e hibridan, algo que Michel Foucault
no siempre tuvo en cuenta". Evidentemente esto genera mltiples conflictos. Por ejemplo, en la actualidad,
cuando hemos entrado de lleno en una configuracin frmaco-pornogrfica, "tcnicas" como la inseminacin
artificial o la leche en polvo para bebs hacen que fluidos como el semen o la leche materna se "externalicen"
del cuerpo y queden desconectados tanto de los discursos teolgicos-soberanos como de las instituciones
biopolticas-disciplinarias para ser absorbidos por el mercado neoliberal. Pero al mismo tiempo nos encontramos
con personas nacidas por inseminacin artificial que reclaman su derecho a saber el nombre del donante del
semen apelando a nociones que son de raigambre biopoltica e incluso tanatopoltica. O se multiplican las voces
que alaban las bondades del "amamantamiento natural".
En el rgimen disciplinario, el tero y el seno materno tendrn un estatuto central y van a estar sujetos a un

intenso proceso de gestin mdico-jurdica. En 1758, el cientfico sueco Carlos Linneo, uno de los fundadores de
la taxonoma biolgica moderna (una taxonoma que ahora utilizamos de manera naturalizada, pero que es una
construccin histrica y, adems, bastante reciente), propone la nocin de "mamfero" para definir la especie

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zoolgica a la que pertenecera la subespecie especfica del Homo sapiens. Es decir, para

Linneo el ser humano, como subespecie zoolgica, se define por el hecho de tener mamas.
El problema es que, como le plantean otros bilogos de la poca8, las mamas slo son
funcionales en las hembras de las distintas especies englobadas dentro de la categora de
los mamferos. Cmo resuelve esta cuestin Linneo? Pues desplazando el centro de
definicin desde la mama a la actividad de amamantar. Lo importante, argumentar, no es
que tengan mamas, sino que los individuos de estas especies son socializados a travs del
amamantamiento y de la leche materna.

En este punto de su intervencin, Beatriz Preciado record que hasta el siglo XVIII la
prctica del amamantamiento era una profesin (de hecho, en muchos lugares lo ha
seguido siendo hasta hace muy pocas dcadas) y en ciudades como Pars, Londres o Barcelona casi el 80% de
los bebs eran amamantados por nodrizas y amas de cra. Es decir, las mamas y la leche materna formaban

parte de los circuitos de produccin econmica. Curiosamente, pocos aos antes de que la comunidad cientfica
aceptara por consenso la nocin de mamfero, Linneo public un panfleto en el que criticaba que se dejara en
manos de nodrizas -que, como mujeres de extraccin humilde, aseguraba, tenan hbitos poco saludables y eran
"propensas" a contraer enfermedades venreas- la tarea de amamantar a los recin nacidos. De este modo, la
mujer burguesa va a ser redefinida en relacin a la prctica del amamantamiento, apareciendo la ficcin
biopoltica del "ngel del hogar": la madre concebida como figura protectora de la que depende todo el itinerario
de humanizacin de los vstagos de la familia.
"Estamos ante un proceso poltico extremadamente complejo", subray Preciado, "pues al tiempo que se le
concede a la mujer/madre una importancia extraordinaria, se extrae el cuerpo femenino -que, no lo olvidemos,
es un invento relativamente reciente, ya que no existe como entidad anatmica autnoma hasta el siglo XVIIIdel mbito de la produccin econmica para ser por un lado idealizado y exaltado a travs de la figura de la
madre amamantadora y cuidadora del hogar (la buena madre burguesa), y por otro lado marginado y
criminalizado a travs de la figura de la prostituta".

Encerrada en el espacio domstico, a la mujer burguesa se le encomienda (o, ms bien, se le impone) una nica
tarea, la reproduccin de la nacin, quedando la esfera pblica reservada para el hombre. Pero este cuerpo
femenino burgus -entendido como un cuerpo domstico y amamantador, como un cuerpo para la
reproduccin- no slo se construye en oposicin al cuerpo masculino burgus, sino tambin a otros cuerpos
femeninos a los que se considerar "cuerpos impropios": el de la prostituta, el de la lesbiana, el de la mujer

indgena9... En este sentido, Beatriz Preciado seal que en el rgimen disciplinario, el discurso mdico-jurdico
crea un modelo de normalidad corporal difcilmente encarnable, de forma que casi todos los cuerpos empiezan a
ser concebidos como patolgicos, tanto desde un punto de vista somtico como biolgico.

En cuanto al proceso de invencin biopoltica del tero como rgano de reproduccin y de gestacin, Beatriz
Preciado record que ste, antes del siglo XVIII, siempre se representaba desincorporado, como si flotara en la
nada. Por ejemplo, en The Rose Garden (1513), de Eucharius Rsslin, el primer tratado de ginecologa prctica

que da detalle acerca de la manipulacin del cuerpo en el proceso del parto, el cuerpo femenino es mostrado
como cuerpo materno, pero hay una representacin desincorporada y "preformacionista"10 del tero. En un libro
posterior, The Expert Midwife, de Jacob Ruef, nos encontramos con una serie de ilustraciones muy modernas en
las que el feto se representa humanizado (prefigurndose su cualidad de sujeto poltico), pero el tero sigue
flotando en la nada y el cuerpo de la madre est completamente ausente.

No ser hasta mediados del siglo XVIII cuando aparecen las primeras representaciones de un tero incorporado,
de un tero que deja de flotar y se encarna en el cuerpo femenino, algo que, en palabras de Preciado, "va a
tener unas consecuencias polticas importantsimas". Una de estas representaciones es un grabado realizado en
1741 por Petro Berretini en el que el tero aparece dentro de un cuerpo femenino y, a la vez, incrustado en el
muro de una casa (esto es, dentro del espacio de lo domstico). La invencin de la madre como figura
biopoltica queda reflejada en una ilustracin de Jacques Fabien Gautier de 1770, donde el cuerpo materno ya
se representa como una entidad anatmica diferenciada que tiene rostro11 -es decir, sobre el que ya se aplica
un proceso de subjetivacin- y una explcita funcin amamantadora y reproductora.

Beatriz Preciado puso tambin una ilustracin de W. Fores, Man-Midwife (1793), que nos habla de cmo en la
transicin entre el rgimen soberano y el disciplinario, los saberes y tcnicas en torno a la gestacin, el parto y
la interrupcin del embarazo van a ser "masculinizados" y circunscritos al mbito cientfico. La figura femenina
de la matrona es sustituida por la figura masculina del mdico y a las mujeres no slo se les excluye de los

espacios de produccin sino que tambin se les expropian conocimientos que haban posedo tradicionalmente.

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De este modo, el cuerpo femenino burgus que empieza a disearse a mediados del siglo XVIII es un cuerpo

enteramente dedicado al proceso de reproduccin pero al que se le niega cualquier tipo de saber y control sobre
dicho proceso.

En el rgimen frmaco-pornogrfico se va a producir una nueva externalizacin del tero que viene acompaada
de una creciente mercantilizacin y tecnologizacin de las prcticas relacionadas con la gestacin y la
reproduccin. Un ejemplo paradigmtico de esta externalizacin lo encontramos en la portada de abril de 1965
de la revista estadounidense Life, donde aparece la representacin de un tero y de un feto desencarnados que
vuelven a flotar en la nada (aunque esa nada ya no es el espacio de la verdad transcendental del rgimen
soberano, sino el nuevo espacio interestelar-virtual de la emergente era frmaco-pornogrfica). La imagen, que
serva para ilustrar un reportaje titulado Drama of Life Before Birth (El drama de la vida antes de nacer12), era
del fotgrafo cientfico sueco Lennart Nilsson y fue ampliamente utilizada por los lobbies antiabortistas
norteamericanos de la poca.

Si analizamos la cuestin del aborto al margen de prejuicios morales, simplemente partiendo de la premisa de
que las tcnicas del cuerpo son tcnicas de poder, el hecho de que una mujer no pueda abortar libremente

implica, segn Beatriz Preciado, que el cuerpo femenino contiene siempre dentro de s un "espacio de excepcin
poltica" y, que por tanto, no puede definirse como un "cuerpo plenamente democrtico". "Hay que tener en
cuenta", subray Preciado, "que salvo en aquellos lugares en los que el aborto est completamente
despenalizado (sin condicionantes ni plazos temporales de ningn tipo), sobre el tero rigen leyes distintas a las
que regulan el resto del cuerpo. Y esa excepcionalidad slo se da en el cuerpo femenino".

Para cerrar su anlisis histrico-poltico sobre las representaciones del tero y del cuerpo materno, Beatriz

Preciado mostr una imagen de Midge Hadley, la mueca embarazada (con feto incluido) que sac en los aos
sesenta la compaa Mattel promocionndola como la "mejor amiga de Barbie", as como un par de fotografas
de Thomas Beatie, un hombre transexual de Oregn (EE.UU.) que al preservar sus ovarios pudo desarrollar un
proceso de gestacin. A juicio de Preciado, la imagen de Midge nos habla de cmo en el rgimen biopolticodisciplinario el cuerpo femenino "no impropio" es un cuerpo potencialmente gestante (un "cuerpo ya siempre
embarazado"), mientras que la decisin de Beatie tiene una carga crtica y simblica muy fuerte, pues pone en
cuestin tanto la representacin tradicional de la heterosexualidad como la definicin biopoltica del cuerpo
maternal como cuerpo femenino y del cuerpo femenino como cuerpo maternal (de hecho, l ha descrito su
proceso de gestacin como un proceso de paternidad).
SESIN III. REVOLUCIONES SOMATOPOLTICAS: CUERPOS FEMINISTAS, QUEER, TRANS Y CRIPPLE-QUEER

Antes de seguir profundizando en el anlisis de las mutaciones que llevan del


rgimen biopoltico al rgimen frmaco-pornogrfico, Beatriz Preciado plante la
necesidad de que los movimientos feministas sean capaces de romper con las

lgicas identitarias y busquen alianzas con otros colectivos ("pues si no lo hacemos,


corremos el riesgo de convertirnos en 'activistas especficos' que acaban teniendo
una especie de funcin casi homeoptica en el funcionamiento de las instituciones
disciplinarias y neoliberales") y explic que el objetivo del seminario era generar un

"marco de anlisis" o un "aparato conceptual" que, partiendo de una "lectura cruzada" de presupuestos tericos
postmarxistas, foucaltianos, feministas, queer y transgneros, nos ayude a repensar las diferentes formas
histrica de opresin y dominacin y sus posibles puntos de fuga ("siempre siendo conscientes de que la
modelizacin y periodizacin que propongo toma como referencia los procesos de construccin del cuerpo y de
la subjetividad en el contexto europeo y occidental").
A mediados del siglo XX empiezan a aparecer nuevas tcnicas de construccin del cuerpo y de la subjetividad
que Preciado denomina "frmaco-pornogrficas" o "neoliberales" y que, como ya hemos apuntado en varias

ocasiones, van a establecer distintos tipos de relaciones (tanto conflictivas como simbiticas) con las tcnicas
soberanas y disciplinarias y las ficciones polticas ligadas a ellas. En cierta medida, las luchas especficas de los
movimientos transexuales y transgneros ya tienen que ver con estas nuevas tcnicas que generan dinmicas
de opresin y dominacin igual o ms virulentas que las anteriores.

Si en el rgimen soberano, cuya figura central es el Pater Familias y cuyo sistema de representacin se basa en
la semejanza, el poder es vertical, claramente identificable y opera por exclusin, en el rgimen disciplinario o
biopoltico el poder es difuso y horizontal, aparecen nociones como la de fetichismo13 o nacin y nos
encontramos con una proliferacin de nuevas ficciones somatopolticas que adems de concebirse como
identidades biolgicas (es decir, como identidades vivas, como verdades anatmicas) se definen a partir una

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lgica dicotmica (hombre vs mujer, heterosexual vs homosexual, indgena vs europeo...).


"El mismo proceso poltico sumamente complejo que lleva a una proliferacin de
rganos en el mbito somtico", explic la autora de Testo Yonqui, "propicia dentro
del cuerpo social una proliferacin de nuevas identidades, de manera que el
homosexual dejar de ser aquel hombre que prctica la sodoma (o la lesbiana
aquella mujer que practica el tribadismo), para convertirse en una suerte de
subespecie biolgica especfica". De hecho, en este poca habr una bsqueda
constante de signos "psico-somticos de la diferencia", de rasgos anatmicos,

biolgicos y/o psicolgicos que hacen que un homosexual (o una mujer, o un indgena, o un judo) lo sea. Y
esto, qu implica? Pues que la identidad se naturaliza. Una naturalizacin que an sigue estando muy presente
en el cuerpo discapacitado, donde el grado de opresin disciplinaria ha sido tan fuerte que todava hoy nos
resulta muy difcil ver y comprender que la discapacidad es tambin una construccin cultural. Por ello Beatriz
Preciado considera que en el anlisis genealgico del cuerpo contemporneo, la cuestin de la discapacidad
tiene una gran importancia. "No debemos olvidar", seal, "que la historia de la construccin del cuerpo
discapacitado tiene muchos elementos en comn con la historia de la construccin del cuerpo homosexual y
transexual".

El cuerpo invlido o discapacitado (que, por lo general, se piensa como un cuerpo masculino) es un cuerpo al
que histricamente se le ha sometido a un proceso de desexualizacin. Y, en el caso especfico del cuerpo
discapacitado femenino, tambin a un proceso de esterilizacin. De ah que para ciertos colectivos de mujeres

discapacitadas sea tan importante la reivindicacin de la maternidad. "Creo que tras esta reivindicacin no hay
exclusivamente una identificacin con el modelo tradicional de feminidad", subray Beatriz Preciado, "sino
tambin una defensa del derecho a producir otras formas de vida, otros cuerpos viables".

En este punto de su intervencin, Preciado planteo la necesidad de que desde el movimiento (trans)feminista y
queer se empiece a repensar y cuestionar el hecho de que un criterio para poder abortar sea que el feto haya
sido calificado por el discurso mdico como "malformado" o discapacitado. "Por qu tiene menos derecho a
nacer un feto al que se le ha diagnosticado Sndrome de Down que uno al que no?", se pregunt. "Si

reivindicamos que se debe respetar el derecho a ser sexualmente diferentes, tambin tenemos que defender el
derecho a ser somtica y psquicamente distintos. Y esta reclamacin no slo debemos hacerla en trminos
ticos o humanistas, sino tambin en trminos de crtica poltica, de lucha contra la normalizacin".
La nocin de discapacidad es una nocin moderna14 que surge con la expansin del capitalismo industrial a

finales del siglo XVII. El cuerpo discapacitado se va a pensar de dos formas diferentes a partir de la divisin
entre produccin y reproduccin (entre espacio pblico y espacio domstico) que establece el rgimen
disciplinario. As, la discapacidad masculina se ver como una disfuncionalidad frente a la produccin, mientras
que el cuerpo femenino discapacitado se concibe como lugar de gestin de un problema reproductivo.
El primer cuerpo especficamente discapacitado es el invlido de guerra, esto es, el
soldado del Rey que tras haber cado herido en el frente, ya no puede adaptarse a la
economa productiva, pero al que en reconocimiento a su labor se le da derecho a
un subsidio de por vida y a ser acogido en el llamado "Hospital de los Invlidos". Se
trata, por tanto, de una figura masculina que se presenta como una figura heroica,
algo que en cierta medida sigue ocurriendo en la actualidad, cuando en las
narraciones mediticas sobre personas discapacitadas se suele destacar su

capacidad de superacin personal y su empeo por salir adelante a pesar de las adversidades. Segn Beatriz
Preciado, esa narracin heroica afecta tambin tangencialmente a la construccin de "otras formas de diferencia
y disfuncionalidad" como la homosexualidad (por ello, a menudo se sigue diciendo de muchas lesbianas, con
una mezcla de sorpresa e indulgencia, aquello de que es "tortillera" pero, eso s, muy lista y/o muy trabajadora).
Al mismo tiempo que aparece la nocin de invalidez, surge otra nocin que es la de "infirme", palabra francesa
que se podra traducir al castellano como dbil o enfermizo, o en sentido literal como "aquel que no es firme"15.
La nocin de "infirme" se opone a la nocin de "malades" (el enfermo), pues en este ltimo su

"disfuncionalidad" se concibe como provisional y su proceso de insercin en la institucin hospitalaria se imagina


como un proceso teraputico (es decir, de cura), mientras que al infirme, cuya "disfuncionalidad" se percibe
como constitutiva, se le distribuye por toda una serie de instituciones que son de encierro y que tienen como
principal modelo de referencia la prisin. De este modo, a lo largo de los siglos XVIII y XIX se van multiplicando

las subespecies de "infirmes" -los malformados, los locos, los sifilticos, los pestiferados, los cretinos (esto es, los
mentalmente dbiles), los homosexuales, las histricas...-, as como las instituciones totales en las que stos son
encerrados -los manicomios, las casas correccionales (el espacio de reclusin por excelencia para homosexuales
e histricas), los orfanatos, los asilos para ancianos... Instituciones que, en realidad, estn interconectadas pues
no era raro que una persona pasara del orfanato a la casa correccional, de la casa correccional a la prisin o el
manicomio y de stas al asilo para ancianos.
Se produce as un proceso de "limpieza social", en el sentido casi literal de la expresin. Hay que tener en

cuenta que el proyecto urbanstico de la modernidad -que es el que invisibiliza (expulsa del espacio pblico) a
los cuerpos "infirmes"- est estrechamente ligado a un discurso de corte higienista. De hecho, se podra decir
que las instituciones de encierro (entre las que tambin habra que incluir el espacio domstico) que aparecen
en la modernidad estn pensadas como "desages". No en vano una de las figuras ms emblemticas del

urbanismo moderno fue Alexandre Parent du Chtelet, un mdico higienista francs que en 1824 dise un plan
(Essai Sur Les Cloaques, Ou, gouts De La Ville De Paris) para limpiar la ciudad de Pars de "basuras,
excrementos, animales muertos y prostitutas". Segn Chtelet, para evitar la propagacin de enfermedades, no
slo haca falta dotar a las ciudades de una nueva red de alcantarillado, sino tambin sacar de las calles
("desaguar") a las prostitutas, creando una red de prostbulos en las que stas pudieran ser encerradas y, por
tanto, controladas.

El plan de Chtelet pone las bases del ambicioso proyecto de renovacin urbana que promover varias dcadas

despus el Barn Haussmann. Un proyecto que tiene un objetivo eminentemente militar -dificultar cualquier
intento de revuelta e insurreccin popular (impidiendo fsicamente la colocacin de barricadas y facilitando la
labor de las fuerzas del orden)- y que posibilita una segregacin de clase (pues propicia el desplazamiento de las
masas obreras desde el centro de las ciudades hasta la periferia, donde se construyen autnticos "barrios
desages") y, en el caso de las metrpolis coloniales, tambin una segregacin racial. "Este es el modelo de
ciudad que construye la modernidad", subray Beatriz Preciado. "Una ciudad fuertemente medicalizada y
militarizada en la que, evidentemente, no hay espacio para el cuerpo no normativo".

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A juicio de Preciado, analizar cmo se concibi y abord el problema de la sfilis, la primera enfermedad de

transmisin sexual ligada a la colonizacin, nos puede ser muy til para comprender algunas cosas que han
sucedido y que estn sucediendo en torno al SIDA ("en cuya gestin se est aplicando una lgica
fundamentalmente soberana"). No hay que olvidar que la sfilis se piensa desde su aparicin a finales del siglo

XV como una enfermedad que procede de las colonias (algo que recientes investigaciones epidemiolgicas han
desmontado), lo que provoca que el cuerpo indgena comience a concebirse como un cuerpo constitutivamente
sifiltico y, por tanto, como un cuerpo contaminado con el que no se debe mantener ningn tipo de contacto o
relacin sexual. Segn Preciado, comprender esto es clave para entender las polticas raciales y eugensicas que
se desarrollarn en las colonias en los siglos posteriores.

Como ya hemos apuntado anteriormente, el burdel moderno surge como una "solucin" al
problema de la gestin de la sfilis. El creador de este nuevo modelo de burdel fue el
escritor prerrevolucionario francs Nicols Edme Restif de la Bretonne que en libros como

Le Pornographe (1769) plantea que para controlar la expansin de la enfermedad lo que


haba que hacer era encerrar a sus principales propagadoras -las prostitutas16- en lo que l
describe como "prisiones del placer". Es decir, el burdel, lejos de la imagen romntica con
la que a menudo se le ha asociado, es una institucin de encierro, un hbrido entre la casa
de placer, el hospital y la prisin donde el nuevo hombres burgus va a poder mantener
relaciones sexuales con una serie de mujeres que, dependiendo de su grado de sfilis,
tendrn un precio u otro. Curiosamente, una cosa que se suele obviar es que la gestin de los burdeles, tanto
en las sociedades premodernas como en las modernas, ha estado casi siempre controlada por el Estado que es,
en palabras de Beatriz Preciado, "el mayor proxeneta que existe". En este sentido ella considera que la
legalizacin de la prostitucin no debe servir para que se d va libre a la creacin de "instituciones
penitenciarias" como los burdeles (algo de lo que slo se beneficiaran los dueos de estos establecimientos y el
Estado a travs de la recaudacin de impuestos), sino para que las personas que as lo decidan puedan utilizar
libremente su cuerpo como fuerza de trabajo.
Volviendo al anlisis de cmo se gest y se ha ido transformando la nocin de discapacidad (que, como ya

hemos explicado, est estrechamente vinculada a la historia de la masculinidad), Preciado seal que tras la I
Guerra Mundial el nmero de cuerpos disfuncionales motrices aument de forma exponencial. Para tratar de
solucionar el problema que en trminos de productividad eso generaba, un mdico francs llamado Jules Amar
dise una serie de prtesis que permitan que los soldados que haban perdido sus manos y/o sus brazos se

reincorporaran al sistema laboral. La novedad est en que Amar, que fue uno de las primeras personas que
utiliz el concepto de reinsercin laboral, va priorizar la funcionalidad sobre la semejanza mimtica, y sus
"prtesis de trabajo" ponen entre parntesis las convenciones realistas en torno a la representacin del cuerpo.
"Su objetivo no ser crear brazos o manos protsicas que reproduzcan mimticamente unos brazos o unas
manos reales", explic Beatriz Preciado, "sino que sean capaces de realizar con eficacia y precisin un conjunto
de tareas especficas como atornillar o martillear. De este modo, consigue conectar el cuerpo discapacitado a
travs de la tecnologa con la mquina productiva".

Jules Amar diferencia estas prtesis de trabajo, que son funcionales y convierten a quienes la llevan en
autnticos cyborgs, de lo que l denomina "prtesis de los domingos", que son imitaciones mimticas pero sin
ninguna funcionalidad de ciertos rganos del cuerpo. El movimiento cripple se rebelar contra estas ltimas pues
considera que slo sirven para que el cuerpo discapacitado pase desapercibido en el espacio pblico. Y tambin
lo har contra las prtesis posteriores que anan mimesis y funcionalidad (prtesis que ya nos hablan del paso
del rgimen disciplinario al frmaco-pornogrfico), planteando que el cuerpo discapacitado debe reclamar su
derecho a ocupar y usar la calle sin tener que disimular su condicin y/o hacer un sobreesfuerzo de adaptacin
funcional.
En el rgimen frmaco-pornogrfico, la invencin de una tcnica bioqumica como la pldora anticonceptiva,
hace que la relacin de continuidad entre sexualidad y reproduccin que estableci el rgimen disciplinario

(generando una patologizacin de toda prctica sexual no reproductiva: la masturbacin, la homosexualidad, el


fetichismo...) se desmorone. Nos enfrentamos a una configuracin somatopoltica completamente nueva y eso
provoca una gran confusin. Todos los cuerpos polticamente construidos como mujeres se ven sometidos tanto
a una interpelacin reproductiva como a una interpelacin anticonceptiva. "Desde la pubertad hasta la
menopausia", asegur Preciado, "vamos a ser consumidoras potenciales de la pldora anticonceptiva, pero a la
vez se nos presionar para que vivamos la experiencia de la maternidad. A veces esto lleva a una espiral
paradjica, pues como quedarse embarazada despus de haber tomado la pldora resulta muy complicado,
muchas mujeres inician una terapia hormonal de incitacin a la ovulacin".

La autora de Pornotopa. Arquitectura y Sexualidad en Playboy durante la Guerra Fra


record que la historia de la pldora anticonceptiva est ligada a la historia de la
colonizacin y de sus prcticas eugensicas. En su origen, el objetivo de este

"medicamento", uno de los que ms xito poltico y econmico ha tenido en la historia de


la humanidad, era fomentar la esterilidad de las mujeres indgenas de las antiguas colonias
del Caribe. Pero como toda tcnica del cuerpo, la pldora est sujeta a procesos de

resignificacin y reapropiacin, y en los aos sesenta y setenta del siglo pasado jug
tambin un papel fundamental en lo que en aquella poca se llam la "liberacin de las
mujeres" (que, no lo olvidemos, fue ante todo un proceso de liberacin de las mujeres
blancas centroeuropeas y norteamericanas de clase media y alta). "Es decir", recalc Beatriz Preciado, "la misma
tcnica que aparece como una tcnica eugensica va ser objeto de una reapropiacin poltica que posibilita un

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proceso de liberacin de ciertos colectivos de mujeres".

Las instituciones totales disciplinarias van dejando paso a un nuevo conjunto de instituciones que ya no estarn
ligadas al aparato estatal sino a eso que de forma genrica se conoce como el "Mercado" ("y que parece que a
da de hoy es el nico sujeto poltico que existe"). La industria farmacutica, por ejemplo, no es ya una
institucin disciplinaria, sino un organismo neoliberal que, eso s, va a establecer una serie de relaciones de
alianza estratgica con una institucin, el hospital, que aunque an es disciplinaria est experimentando un
profundo proceso de transformacin.

Una de las nuevas ficciones polticas que crea el rgimen frmaco-pornogrfico es la de gnero que, como ya
explic la propia Beatriz Preciado en el seminario Movimiento en las bases: transfeminismos, feminismos queer,

despatologizacin, discursos no binarios (index.php?option=com_content&task=view&id=636&Itemid=91),


surge en el marco de las investigaciones y experimentos que cientficos estadounidenses de los aos cuarenta
realizaron para posibilitar la "reconstruccin tcnica" de los llamados bebs intersexuales. Los bebs
intersexuales eran cuerpos que, por diferentes razones (a veces morfolgicas, otras cromosmicas...), quedaban
fuera de la esttica de la diferencia sexual que haba establecido el sistema disciplinario y sobre los que la
institucin mdica empez a aplicar una serie de tcnicas quirrgicas, hormonales y teraputicas para
reubicarles dentro del sexo masculino o femenino. Tcnicas que en muchos casos fueron de mutilacin y que
adems casi siempre se aplicaron sin el consentimiento de los afectados17.
Segn Preciado, existen muchas similitudes entre los protocolos de deteccin de la intersexualidad y los
protocolos de identificacin de la discapacidad. Curiosamente, tambin es muy similar el proceso de politizacin

que a partir de los aos setenta y ochenta han protagonizado ambos colectivos. Una politizacin que se basa
tanto en la reivindicacin de la despatologizacin (an siendo conscientes de los riesgos y posibles perjuicios
que conlleva) como en la crtica de las tcnicas de reasignacin sexual o de adaptacin funcional que les impone
el aparato mdico-farmacolgico.
Ya en 1980, el epidemilogo ingls Philip Wood propone la primera definicin "constructivista" de la
discapacidad, planteando que la diferencia morfolgica y psico-somtica no produce inmediatamente una
discapacidad, sino que sta es el efecto de una operacin de normalizacin que hace que slo determinados
cuerpos se consideren vlidos. O dicho con otras palabras, el problema no est en no tener piernas o en ser

ciego, sino en la imposicin de un cuerpo normativo que es bpedo y vidente. La arquitectura, la planificacin
urbanstica, el sistema educativo y laboral, las infraestructuras de movilidad..., toman como principal (y casi
nico) modelo de referencia este tipo de cuerpo normativo. Es decir, se adaptan a l, y no porque que las cosas
no se puedan hacer de otra manera, sino porque no se quieren hacer de otra manera, porque no hay voluntad
poltica para hacerlas de otra manera18. A juicio de Preciado, la redefinicin de la discapacidad que propone
Wood es muy semejante a la redefinicin del gnero y la identidad sexual que en esa misma poca empieza a
realizar las teoras queer y transgnero. "Lo que ocurre", seal, "es que, como ya he comentado antes, el
proceso de naturalizacin en torno a la discapacidad ha sido tan intenso que nos cuesta mucho trabajo verla
como una construccin social y cultural".

En relacin a los sistemas de representacin y de produccin de verdad, el rgimen frmaco-pornogrfico se

caracterizara por la centralidad que adquieren los discursos biotecnolgicos y mediticos que en muchos casos
entran en colisin con los discursos medico-cientficos (que eran los dominantes en el rgimen disciplinario).
Segn Beatriz Preciado, la creciente importancia de la pornografa -que ha sido una especie de "campo de
pruebas", aunque sea soterrado, de los principales avances tecnolgicos de las ltimas dcadas- en la
produccin de subjetividad refleja esta mutacin.

Nos enfrentamos, por tanto, a nuevas tcnicas del cuerpo y de poder. Tcnicas que, a diferencia de las
disciplinarias, ya no son correctivas y que propician la aparicin de una nueva serie de figuras y ficciones

somatopolticas (el teletrabajo, las redes sociales, la flexibilidad laboral, la conectividad permanente...).
"Tenemos que aprender a reapropiarnos de estas tcnicas y ficciones para resignificarlas y ponerlas a nuestro
servicio", subray la autora de Manifiesto Contra-Sexual, "explorar cmo se pueden generar espacios de
agenciamiento y subjetivacin crtica dentro de este nuevo rgimen frmaco-pornogrfico".

En el tramo final de la tercera y ltima sesin del seminario Cuerpo Impropio. Gua de modelos somatopolticos y
de sus posibles usos desviados, Beatriz Preciado explic que un ejemplo paradigmtico del tipo de estrategia
poltica que est desarrollando el movimiento cripple es la lucha que desde hace poco ms de dos dcadas estn
llevando a cabo activistas como Paddy Ladd para que la sordera deje de considerarse como una discapacidad
(como una deficiencia) y empiece a concebirse como una minora lingstica y somtica. Estos activistas se
oponen a las prtesis auditivas y a los implantes cocleares, argumentando que lo que se tiene que garantizar es
su derecho a poder comunicarse y expresarse en su propio idioma: el lenguaje de los signos. Un idioma que,
segn ellos, debera recibir la misma proteccin que se le da a cualquier lengua minoritaria que se encuentra en
peligro de extincin.
"El objetivo del movimiento cripple", concluy Preciado, "es redefinir la discapacidad en trminos de minora
lingstica, somtica, cultural..., y eso no es muy diferente a lo que el movimiento queer y transfeminista
propone con respecto a la homosexualidad o la transexualidad. Por ello, insisto, es fundamental que se
establezcan alianzas estratgicas entre ambos movimientos". Alianzas que, como se sealaba en el texto de
presentacin del seminario, posibiliten "repensar y desplazar el pacto democrtico y las gramticas de la
izquierda tradicional" (...), "haciendo de la vulnerabilidad corporal una plataforma de accin y resistencia
comn".

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1.- Lo que refleja, segn Beatriz Preciado, cmo se establecen alianzas estratgicas entre tcnicas de diferentes
regmenes somatopolticos. De hecho, en la actualidad, la nocin soberana de frontera no slo se articula con la
nocin biopoltica de nacin, sino tambin con la ficcin frmaco-pornogrfica de globalizacin. [^]
2.- La palabra "cripple", como la palabra "queer", es un trmino con connotaciones peyorativas que se utiliza
para referirse a las personas que tienen algn tipo de discapacidad motriz y que se podra traducir al castellano
como "tullido" o "lisiado". [^]

3.- Este libro ha sido publicado en castellano con el ttulo de Calibn y la bruja. Mujeres, cuerpo y acumulacin
originaria. Se puede descargar una versin en pdf (http://www.traficantes.net/index.php/trafis/content
/download/24695/236104/file/Caliban_y_la_bruja.pdf) del mismo desde la web de la editorial Traficantes de
sueo (http://www.traficantes.net/index.php/trafis/editorial/catalogo/historia
/caliban_y_la_bruja_mujeres_cuerpo_y_acumulacion_originaria). [^]
4.- Todo lo contrario que el cuerpo moderno que, como ya veremos, es un cuerpo repleto de rganos. [^]
5.- Las batallas feministas -de un feminismo que ya no se enfrenta nicamente al patriarcado, sino tambin a las
biopolticas disciplinarias- por la despenalizacin del aborto tienen que ver con este proceso de apropiacin del
tero por parte del Estado. [^]
6.- Con el tiempo se irn inventado "mquinas energticas" cada vez ms complejas y sofisticadas: la fotografa,
el cine, internet... [^]
7.- Antes del siglo XVIII, el tero no se consideraba como un rgano de reproduccin y de gestacin. Se
conceba simplemente como un habitculo o contenedor y, por tanto, como algo vaco e inactivo. [^]
8.- Hay que tener en cuenta que en aquel momento haba un intenso debate cientfico en torno a cul era el
rgano o rasgo anatmico que defina la especie zoolgica a la que perteneca el Homo Sapiens, y mientras
Linneo propona las mamas, otros bilogos decan que era el hecho de ser "pilosos" (John Ray) o de poseer
pabelln auditivo. [^]
9.- "Cuerpos impropios" que van a seguir estando regulados por tcnicas tanatopolticas y sobre los que se van
a aplicar diferentes tipos de prcticas eugensicas y de esterilizacin. [^]
10.- El preformacionismo es una antigua teora biolgica segn la cual el desarrollo de un embrin no es ms
que el crecimiento de un organismo que estaba ya preformado (el homnculo). [^]
11.- Y no cualquier rostro, sino un rostro inequvocamente blanco y burgus. [^]
12.- Aunque paradjicamente el feto que apareca fotografiado corresponda a un beb que naci muerto. [^]
13.- La nocin de fetichismo -que, por motivos de tiempo, Preciado no pudo analizar en profundidad- es
fundamental para entender la lgica de funcionamiento del colonialismo y la organizacin jerrquica de los
saberes que ste implant. Hay que tener en cuenta que esta nocin, que jug un papel clave tanto en el
psicoanlisis como en el pensamiento de Kant o Marx, fue acuada por los colonizadores portugueses para
describir (y deslegitimar) las prcticas religiosas de algunas tribus africanas y con el tiempo comenz a ser
utilizada para referirse genricamente a todas las prcticas sexuales no normativas, es decir, que excedan el
mbito de la heterosexualidad y/o que no tenan fines reproductivos. [^]
14.- En el rgimen soberano el cuerpo enfermo se concibe como un cuerpo impuro (siendo el ejemplo ms
paradigmtico de este cuerpo impuro el cuerpo leproso) y, por tanto, como un cuerpo para la muerte, pero no
existe la nocin de discapacidad funcional. [^]
15.- De hecho, a partir del siglo XVIII la verticalidad empezar a ser concebida como un elemento central del
proceso de humanizacin y se desarrollarn una serie de tcnicas para corregir la postura e intentar producir un
cuerpo erecto. [^]
16.- A las que, como a los indgenas, se les concibe como constitutivamente sifilticas. [^]
17.- A veces con el consentimiento de sus familiares, pero en otros casos, ni eso. [^]
18.- En este sentido, el movimiento cripple dir que el problema no es la silla de ruedas, sino las escaleras.
"Aunque de algn modo", puntualiz Beatriz Preciado, "el problema tambin es la silla de ruedas, porque resulta
paradjico que una sociedad que ha sido capaz de crear algo tan complejo y sofisticado como el iPad, la nica
alternativa de movilidad que le ofrece al cuerpo con disfuncionalidad motriz sea una tecnologa tan rudimentaria
(casi una mquina simple) como la silla de ruedas". [^]

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