1.

UNA EDUCACIN PERVERTIDA

UN DISCURSO COLECTIVO

Si bien las relaciones del hombre con su prjimo estn marcadas,

como subraya Lacan, por el sello de una divisin original responsable de las tensiones agresivas y de la rivalidad asesina presentes
en todo lazo con el otro, no por ello es posible hacer abstraccin
del contexto socio-econmico y poltico en el que tienen lugar.
El nio no aporta el conflicto amor-odio, lo encuentra en los
padres que le piden amor por deber. Presos en el drama de su propia historia, los adultos estn igualmente presos en las paradojas
del universo en el que viven.! no llegan a realizar esta lectura,
convirtindose as en extraos a aquello que los ha atrapado.
En el anlisis de [uanito y el de Dora, Freud se muestra partidario de la autoridad paterna, en mayor medida de lo que generalmente se ha subrayado; de la misma manera, en ,su anlisis de
. Schreber, estudia el delirio del paciente sin preocuparse de situarlo
realmente en su contexto.
En torno a todo sntoma se mantiene un discurso colectivo. Un
malestar puede ser objetivado siempre en un paciente, pero no se
puede hacer abstraccin del modo en que el otro (amigo, padre,
mdico) se representa la enfermedad, al paciente, Ahora bien, en
el diagnstico del mdico, raramente se tienen en cuenta las palabras o quejas del paciente. Aunque estn presentes en la "observacin mdica", son como sustradas de lo que se ha llevado a la
entrevista mdico-paciente. Las palabras del mdico, en la medida
en que transforman la historia del sujeto en un mito muerto,
dejan sin consecuencias lo que dice el paciente que entonces tratar de expresarse en el sntoma.
Quisiera profundizar en este tema, en primer lugar, a travs del
estudio de la relacin de Daniel Schreber con su padre y con su
mdico, el profesor Flechsig.

Michel Foucault,

Maladie

mentale

et psychologie,
[21 ]

PUF,

1966.

22

LA

TEORfA

EN

UNA

Ej'TREDICHO

11
I

li
Ij
I

2 El primer
libro pedaggico del Dr. D. G. M.
que naci su primer hijo (el hermano mayor de
a los trein ta )' ocho aos.
jacques Lacan, Sminaire sur Schreber, 18 de
, ]acques Lacan, Sminai,'e del 1 de febrero de

Schreber apareci el ao en
Daniel Paul) que se suicid
abril de 1956 (indito).
1956 (indito).

23

PERVERTIDA

go del xito"? No existe ningn

Volveremos sobre este punto.

Una educacin ideal: la familia de Daniel Paul Schreber

Trataremos de precisar los efectos de un tipo de educacin que fue
propuesta al mundo en su tiempo como ejemplo, como la propia
imagen de una educacin ideal.
Como se sabe, el Dr. Daniel Gottlieb Moritz Schreber se hizo
clebre por, sus obras de anatoma, fisiologa, cultura fsica y pedagoga. Durante su vida (y mucho despus de su muerte) fue
una gran autoridad. Escuchado por educadores, mdicos y padres,
se le debe la elaboracin de reglas de vida basadas en una disciplina sin grietas ni fallas.
Cuando se conoce el cuidado con que el Dr. D. G. M. Schreber
puso en prctica, en su propio hogar, los principios educativos de
los que despus extrajo una teora que conquist la fama, cabe
preguntarse: por qu accidente el hijo de un padre tan excepcional pudo convertirse en pscticoi?
E? qu momento -se pregunta Lacan=s se produjo eso que
actu como un defecto en la funcin formadora del padre? (Si el
delirio de Daniel Paul gir en torno a la metfora paterna, cul
fue, para l, su relacin con la funcin del padre?)
Se sabe que para que haya un sntoma+ es preciso que operen
dos conflictos, uno actual y otro antiguo: el material del delirio
de Schreber nos seala los elementos primarios en juego.
Cul es el conflicto actual? Aparentemente no existe.
Daniel Paul Schreber sufri en 1884 una serie de molestias que
ms tarde se pudieron calificar con el trmino vago de estado "psicosorntico", e incluso hipocondriaco. Aparte de esto, nada anormal en su vida: prosigui una carrera brillante como abogado y
en 189>3fue nombrado presidente del Tribunal de Justicia de
Sajonia, en donde ocup una posicin de autoridad. En este momento reaparecieron las molestias "psicosornticas". Volvi a ver
al profesor Flechsig que tan bien lo haba cuidado algunos aos
antes y despus se produjo bruscamente la aparicin del delirio.
Cmo sobrevino esta aparicin? Sera -se nos dice- el vrtigo
del xito y no algn conflicto con el padre (muerto desde haca
tiempo) lo que puso en peligro a Daniel Paul Schreber, crendole
posteriormente una dificultad para asumir una posicin paterna
(de outovidady. Pero se puede calificar de conflictivo este "vrti-

EDUCACIN

otro elemento

determinante?

Intentemos 'precisar en primer lugar lo que ha podido existir en

calidad de conflicto del pasado.
En Moiss y el monoteismo Freud se plantea el problema de
saber cmo se produce en el hombre la entrada en la dimensin
de la verdad. Su respuesta es que esta entrada se realiza por medio de la idea de padre.
A su vez, esta verdad del padre no entra, en la economa humana, ms que a travs de una dramatizacin (que encubre la nocin
de la muerte del padre) de naturaleza simblica (se trata de encontrar un significan te).
Para Lacan, el encuentro con un significante que no puede ser
admitido conduce al psictico a rechazar este significante? y a
producir en su lugar una floracin imaginaria: el delirio.
El problema del padre tuvo efectivamente alguna importancia
en la vida de Daniel Paul Schreber? Hemos dicho que el padre
era clebre, pero es esto suficiente para que' muchos aos despus de su muerte haya puesto en peligro a sus hijos? (el hermano
de Daniel- se haba suicidado).
El hombre "realiza" la funcin de ser padre al copular (aunque
en la realidad nada pueda indicar que l es el padre). Pero ser

/
I

Desarrollado por Jacques Lacan en el Sminaire del 2 de mayo de 1956

(indito).
El Nombre-del-Padre
es el significan te de la "funcin del padre" para
Lacan.
'
"Para que la psicosis se desencadene, es necesario que el Nombre-del-Padre,
ueruiorjen, recusado (fardos), es decir sin haber llegado nunca al lugar del
Otro, sea llamado all en oposicin simblica al sujeto. Es la falta de! Nombredel-Padre en ese lugar la que, por e! agujero que abre en e! significado, inicia
la cascada de los retoques del significante de donde procede e! desastre creciente de lo imaginario, hasta q1le se alcance el nive! en que significan te y
significado se cstabilizan en la metfora delirante,
"Pero cmo puede el Nombre-del-Padre ser llamado por el sujeto al nico
lugar de d,onde ha podido advenirle y donde nunca ha estado? Por ninguna
otra cosa S1l10 por un padre real, no en absoluto necesariamente por e! padre
del sujeto, por Un-padre.
"Aun as es preciso que ese Un-padre venga a ese lugar adonde el sujeto no
ha podido llamarlo antes. Basta para ello que ese Un-padre se site en posicin tercera en alguna relacin que tenga por base la pareja imaginaria a-a',
es decir yo-objeto
ideal-realidad, interesando al sujeto en el campo de agresin erotizada que induce."
Lacan, "Traiternent possible de la psychose" en &rits, ed. du Seuil,
p. 577 (Trad. castellana: "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis", en Escritos, Mxico, Siglo XXI Editores, 1975, t. Il, p. 262.]

J.

24

LA

TEORA

EN

ENTREDICHO

pa~~~.

ante todo, ocupar una posicin de padre en un nivel

(lo que se muestra muy bien en algunas culturas primitivas en las que el alma del padre puede encontrarse en la naturaleza circundante, por ejemplo en el agua de una fuente).
Daniel Paul Schreber realiza, en su delirio, la funcin de padre
(en la realidad, es estril) comportndose como una mujer que
lleva algo en su vientre. Despus, abandonar toda seal de virilidad, hacindose el objeto de amor de Dios. Lacan seala a este
respecto que pudo aceptar el problema de la castracin (que haba sido repudiado por l), a costa de modificar la realidad del
mundo, y aun de reconstruirlo.
Esta posicin homosexual pasiva que Daniel Paul Schreber lleg
a aceptar, no sin luchar, @. es~l producto de una educacin?
Hemos llegado a planteamos esta pregunta aun dudando en
elaborar una rcconstruccin
del pasado, que seriamente podra
ser muy discutible (porque aunque la reconstruccin de un pasado por un paciente sea falsa, ello no impide que una verdad se
pueda desprender de esta mentira, de esta defensa o de este proceso), partiendo nicamente de los textos (de Daniel y su padre) ..
En mis tres libros precedentes, he dejado ms bien en la sombra todo lo que guardaba relacin con el padre, para no estudiar
ms que el lugar ocupado por la palabra del padre en la madre.
He demostrado cmo el nio, por su sntoma, llegaba a librarse
del padre, viviendo con la madre una situacin eminentemente
dual, situacin que corra el peligro de tener efectos psicotizantes.?
El esquema que he desarrollado, vlido para algunos aspectos
del retraso mental y de lo que se denomina psicosis (en particular, el autismo), no tena la pretensin de abarcar toda la sintomatologa psiquitrica, tanto menos cuanto que slo me interesaba la trama (las referencias utilizables en el desarrollo de una
curacin planteada como proceso dialctico).
Mi experiencia con paranoicos era limitada, y cuando en El
psiquiatra, su "loco" y el psicoanlisis expuse un caso de paranoia,
10 hice mucho ms desde el ngulo incompleto de una experiencia vivida con el paciente que con nimo de examinar el pasado
de este paciente.

!.ignificante

1 "En el seno de la experiencia

analuca existe, nos dice Lacan, un mito que
no puede transmitirse en la definicin de la verdad."
Este valor de mito (del Edipo) vale como punto de referencia pero no puede
rebajarse al nivel de una "realidad pap-mam". Se trata pues del discurso colectivo en el que el nio se encuentra inmerso desde antes del nacimiento. Es
esto lo que Lacan denomina "la leyenda de la tradicin familiar". (Le myth e
individuel dI! nvros, 1953, informe annimo, CDU.)

UNA

EDUCACIN

I'ERVERTIDA

Anlisis recientes de adolescentes a los que se califica de paranoicos me han obligado a prestar atencin a la realidad de una
situacin vivida con el padre, que frecuentemente era el verdadero paranoico si bien admirablemente adaptado a una vida profe.sional (brillante en todos los casos). Los padres Ae los adolescentes
de que hablo haban logrado construir un sistema terico filosfico eda :(gico'o poltico, lo ue los ona al abri o de la du
(y de la cnSIS SIC tIca e ru tura con la realidad exterior). Los
hijos la ian recibido, de alguna forma, a carga lmposl
de encarnar la verdad del padre: la carga de gritar al cielo el reverso
de la construccin delirante paterna, enmascarada en una teora
o una profesin de fe.
Con una mirada nueva (la "novedad" de toda enseanza clnica) he reledo, por tanto las Memorias de Daniel Paul Schreber,
as como los trabajos de su padre. Son textos que pueden aclaramos 10 que fue la infancia de Daniel Paul, descrita por algunos
como "feliz". Una "felicidad" que aparece a primera vista como
un criterio subjetivo, poco seguro, a menos que se hable de ese
tipo de "felicidad" o "goce" que existe de forma innegable en
toda pareja sadomasoquista. Puede calificarse as la pareja formada por Damel Paul-Daniel G. M. Schreber?
No me detendr ms que en ciertos puntos,' que se podrn retomar al examinar la relacin entre Daniel Paul Schreber y Flechsigo El Dr. D. G. M. Schreber era un hombre de autoridad. Parece
haber ejercido plenamente en su hogar esta autoridad moral. La'
mujer, declaraba, debe permanecer inexistente, eclipsada, dejando
lugar nicamente
para la voz del padre "Pocos hombres habr,
nos dice Daniel Paul, que hayan sido educados en principios morales tan severos." Se puede formular la hiptesis (que se verifica
en las curaciones de adolescentes paranoicos) de que entre los
Schreber exista tal inflacin de padre real que no haba sitio para
su palabra en la madre, la cual, en cierto modo, estaba excluida,
ya que la educacin competa nicamente al padre.?
8 D. G. M. Schreber,
Kallpddie oder Erzieh ung wr Schiinheit durch naturgetreue und gi eichmdssge F6rdenmg normaler Kor-perbildung,
Leipzg, Fleischer, 1958, citado por Morton Schatzman, Fire, nms. 3-9.
Habra sido interesante hacer un estudio comparativo de los escritos de
Daniel Paul Schrcber y los de otro paciente de aquella poca condenado por
un tribunal a cadena perpetua en un manicomio por un triple asesinato cometido a los veinte aos (su madre, su hermano y su hermana). En este caso
no se trataba de un padre autoritario sino de un padre dbil cuyo poder iba
a restablecer, con la ayuda divina, matando a la qlle lo ridiculizaba. En este
caso, el asesinato permite la restauracin soada de una figura paterna autoritaria como la que aparece en los escritos pedaggicos del Dr. Schreber.

LA TEORfA

26

EN ENTRFlJICIIO

UNA EDUCACIN

La autoridad
moral del padre iba acompaada
en este caso de
la autoridad
(mgica) que le confera su posici.~ de mdic~ eminente, anuncio ya de una poca en que se asistir en OCCIdente
a una verdadera
ofensiva de los mdicos por la toma del poder
ideolgico.'?
La institucin
escolar y la institucin
mdica a partir de 1880 intentarn
realizar una "misin civilizadora":
desde
'este punto de vista, D. G. :1\1. Schreber casi es un precursor.
Sus
trabajos anuncian
el periodo en que ya no se proponcrnLa.Jas
poblaciones
un arte de vivir sino gue se impondrn
reglas _de
.~
Las obras de vulgarizacin
mdica ocuparn
as. el lugar
de la religin al final del siglo XIX; algunas llevarn incluso el
ttulo de "Catecismo"
(del Dr. Dernirleau).
El Dr. D. G. M. Schreber encarnaba
un saber cientfico
~n
educador, deca, es un hombre que tiene res uesta
ara todo) con
po er e curar.
ara po er ejercer este poder era necesario un
paciente capaz de una sumisin total, de un abandono
radical de
s~~~_de
su ser... S?lo este ti o de 'sumisin,
uese adquiere
por un entrenamiento
fsico y moral muy
recoz
es e os p 1meros meses
e a VI a, permIte que en caso
e enfermedad
el
nio sea salvado de la mrte -por
un padre en cuyas manos
pone su vIda. RenunCIar a la obediencia
sera,
01' tanto,
renunciar a la vida. . na moral "terrorista" es el fundamento
e la
conducta
cientfIca
que se propone
a loS padres, eclarac:toi"eS'y
i1d1Cos.
Por una

parte,

este

terrorismo

pedaggico

participaba

de

la

situacin paranoica de la poca; en cierto modo, el ~r. Schreber

no hizo ms que sistematizar 10 que ya estaba en el aire. Por otra
parte, el mismo celo que lo llev a elaborar un cuerpo de doctrina mdico-pedaggica,
le permiti
construirse
una armadura
p;:..0tectora ~~ntra la. duda (y el riesgo de des compensacin
psicrica). Su hIJO, Daniel Paul, no pudo elaborar
ms que en su
delirio una nueva construccin
del universo,
construccin
que
representaba,
de alguna manera, la otra cara de la doctrina paterna.

Los princiPios educativos del Dr. D. G. M. Schreber. 1] El nio

es malo por naturaleza. Es preciso aislarl? de su naturaleza y ~ometerlo a un adiestramiento
moral y fSICO (alternando
abluciones de agua fra y caliente desde los tres meses, alternando
terror
y seduccin).

2] El nio debe aprender precozmente

,. Luc Boltanski, Primc ducation et moralc
(Hay trad. castellana, vase bibliografa.)

el arte de la renuncia.
de classe, ed. Mouton,

I!lG9.

PERVERTIDA

27

As pues, ser preciso apropiarse

de su ser para asegurarse su dominio. "Sus gritos son simplemente
la expresin de un estado de
nimo, un capricho, y la primera manifestacin
de la terquedad ...
Hay que tomar la iniciativa de un modo positivo: mediante
una
rpida distraccin
de la atencin, palabras serias, golpes sobre la
cama, ademanes amenazantes...
o, en el caso de que todo esto
no surta efectos, mediante la administracin
de castigos corporales
relativamente
suaves, repetidos en forma intermitente.
Es esencial
que se contine este tratamiento
hasta tanto se logre el propsito
deseado. " Tal procedimiento
slo es necesario
una vez, a lo
sumo dos veces, y entonces uno se convierte en el dueo del nio
para siempre::.. A partir de entonces, una mirada, una palabra, u
simple gesto amenazante
son suficientes para gobernar
al nio."ll
Todos los problemas del llanto del nio, de las quejas que vienen despus y de la cabezonera pueden ser resueltos de este modo,
segn el Dr. D. G. M. Schreber, en el primer ao de vida.P ste
es tambin el mejor momento,
aade, para ejercitar
al nio en
"el arte de la renuncia".
Se trata de provocar un deseo en el nio
para negarle luego lo que no dejar de pedir. La nodriza, con el
nio en las rodillas, come y bebe con el nico fin de oponerse
luego a la peticin oral del nio. Hay que suprimir el deseo para
que slo subsistan automatismos
(el hambre a las horas regulares).
El Dr. Schreber cuenta cmo despidi inmediatamente
a una nodriza por infringir la regla dndole a su hijo un trocito de pera.
El asunto fue tan comentado
en Leipzig que no volvi a tener
problemas
con las siguientes nodrizas.
3] El adulto debe adguirir
un dominio no slo sobre las t~dencas del nio sino tambin sobre su cuerpo. De ah el desarrollo de toda una ideologa correctiva del cuerpo que encuentra
su
expresin en la gimnasia mdica y en diversas aplicaciones
ortopdicas. Daniel Paul Schreber fue sometido
a lo que Sylvester-"
denomina
gadget experience, es decir al uso mecnico continuo
de la coercin corporal que no pudo por menos que producir en
Schreber distorsiones
de la imagen corporal.t+
II D. G. M. Schreber,
Das Buch. der Gesurulheit, Lepzlg, Fress, 1839; Kallpiidie oder Erziehung zur Schiinheit, Leipzig, Flcischer, 1858, citados por Niederland en Psychoanalytical study 01 a child, nm. 14.
12 Desarrollado
por William C. Niedcrland, "The mracled-up world of
Schrebcr's childhood" en PS)lchoanal)ltical study 01 a child, nm. 14.
13 E.
Sylvcster (1959), Int. panel: "Psychological consequences of physical
illness in childhood", referido por V. Calce, J. amo Psa. Ass., VII.
14 Entre
estos numerosos aparatos ortopdicos
citaremos el Schrebersche
Geradclialtcr que asegura una posicin correcta del cuerpo de da y de noche

28

LA TEORA

EN ENTREDICHO

, Puede decirse, 'sin demasiado temor a equivocarse, que Daniel

Paul 'Schreber fue sometido a una perversin, de la exigencia de
amor en su relacin con el padre. Era amado a costa de no ser;
o mejor dicho, a costa de d 'a
deseo fuera completamente
gobern o por su padre. (Ms tarde, esto alimentar
su e mo,
especIalmente en su lucha para someterse a una posicin femenina, por amor de Dios.)
Este problema de la perversin de la exigencia de amor, con su
cara idealizada de "misin
civilizadora", puede surgir tambin
en una relacin del maestro con el alumno: volveremos sobre este
punto posteriormente.
Hasta aqu he situado de forma sistemtica lo que se podra denominar el conflicto del pasado de Daniel Paul Schreber. Daniel
parece haber sido un muchacho dcil, en ningn modo rebelde.
Su padre tuvo un xito admirable en su adiestramiento. Daniel
Paul se convirti en un hombre brillante, paranoico es cierto,
pero habra podido permanecer as toda su vida sin inquietar de
ningn modo su entorno. Interrogumonos ahora acerca del conflicto actual, responsable de la aparicin del delirio.P
El encuentro con la autoridad mdica. Fue, como se ha dicho,
la promocin profesional de Daniel Paul Schreber la causa del acceso delirante?
No lo creo.
Tratemos de volver a leer los textos, iluminados por nuestros
mediante barras de hierro verticales y horizontales sujetas al pecho y a la mesa.
El Kopthatter sirve para sostener la cabeza ejerciendo una presin sobre la
mandbula y los dientes. Un cinturn pesado empleado al acostarse se anuda
alrededor del pecho y se fija a la cama para mantener al nio en, la posicin
que el padre desea.
Las prescripciones oftalmolgicas dan cuenta de los ejercicios oculares impuestos al nio.
Lo que se convertira en autoridad como regla mdica sera la necesidad
impuesta al nio de mantenerse siempre derecho, tanto durante el juego como
durante el paseo. A la menor flexin se haca de nuevo exigible la posicin
horizontal. (Desarrollado por Niederland y Schatzman. [Vase Niederland, El
caso Schreber, Buenos Aires, Ed. Nueva Visin, 1!Y72,y Scliatzman,
El aolcsinato del alma, Madrid, Siglo XXI, 1977.)
rs Esta interrogacin
nos obliga a recordar que cuando el padre trata de
enfrentarse con tareas imposibles (como las de cambiar el orden del mundo)
aparece como insuficiente ante el hijo; y tambin en la medida en que ejerce
su autoridad de manera caprichosa aparece ante el hijo como su doble: el
padre abandona ese lugar para toda rectificacin de la posicin natural del
deseo (posicin que para el nio es, como sabemos, encontrarse en el principio del placer de la madre).

UNA EllUCAClN

PERVERTIDA

29

conocimientos de la infancia de Daniel, sometido, como hemos

visto, a la tirana suave e implacable de un padre al que nadie
calificaba de delirante. El hombre que surge de semejante infancia no puede por menos que estar sensibilizado a cualquier problema que se refiera, al saber y a la autoridad. En todo caso, establece inevitablemente su relacin con el mdico a travs de esta
sensibilidad.
Recordemos los hechos: Daniel Paul Schreber consulta, como
se ha visto, al profesor Flec]si~ en 1881. Sale curado del tratamiento pero ya entonces manifiesta sus reservas: su curacin habra sido ms rpida si el especialista hubiese reconocido su valor.
En 1893, Daniel Paul Schreber vuelve a la consulta del profesor
Flechsig: sufre insomnio de nuevo y se mostrar "profundamente
afectado" por la "notable elocuencia" con que le responde Flechsigo Los progresos ue Schreber ha realizado. en su car
parecen
tener poca Importancia a os oJos e
echsig ante los progres.os
dela neurologa que l representa.6 Flechsig reduce los probleIE~s_de Schreber a su aspecto neurolgico, ado tanda as, a su
manera, la posicin
e
r.
chreber. Daniel Paul
S:nieoerr~on.d.e
a este conflicto..!k prestancia redoblando sus !-sntomas que ninguna droga consigue aliVIar. La entrada en la
dlnica se hace entonces bajo el signo del apocalipsis. Schreber
asiste al fin del mundo, su cuerpo vuela en pedazos; el alma de
Flechsig, imposible de dirigir, se asienta en su vientre. Logra, no
sin dolor, vomitarla.
Evidentemente, la lucha de prestancia en torno al saber, al po-:
der y a la autoridad en la relacin Schreber-Flechsig fue el elemento que determin la aparicin del delirio.!" Este elemento
determinante est, seguramente, superdeterminado. Con toda inocencia, Flechsig proporcion la ocasin para que se despertase'
un odio desconocido hacia el padre. Para precisar, al hablar el
lenguaje del yo Flechsig provoc la aparicin del delirio en Daniel
Schreber, del que se haba revelado como una especie de reflejo.
Daniel Schreber encontraba en l sus propials pretensiones de ha.cerlo todo, o ms bien las de su padre que le frustraban.
La incomprensin de que es objeto Daniel Paul Schreber tendr efectos en lo simblico. Ante el riesgo de una prdida de
todas las seas de identidad, Scl1reber hace surgir de lo imaginario
,. O. Mannoni, "Schreber als Schreiber" en Clejs POUT l'imaginaire, ed. du
Seuil, 1969. [Hay trad. castellana, vase bibliografa.)
17 Cuando
Schrcber quera examinarse a s mismo, Flechsig se opona tras
una Iorrnaje condescendencia; Flechsig permaneca sin cscucharlo: en el fondo
de la persuasin que usaba habla una cierta coercin camuflada.

30

LA TEORA

EN ENTREDICHO

la verdad del delirio:

"Existe en el fondo -escribeuna incomprensin .radical.rbasada en el, hecho de que, en el seno del Orden
del Mundo, Dios no ha comprendido
realmente
al ser humano y
no tiene ninguna necesidad de comprenderlo
porque, de acuerdo
con el orden del mundo, l no se ocupa ms que de los cuerpos."18
(Recordemos que en respuesta al insomnio del paciente, Flechsig haba alabado las ventajas de las drogas ligadas al progreso de
la neurologa,
desechando lo que el paciente le poda decir respecto a su propio progreso.)
Como la palabra de un hipnotizador,
la palabra de Flechsig el
neurlogo, "el lenguaje de los nervios" se impone a partir de entonces a Daniel Paul Schreber, que dedica un tiempo a defenderse
contra el peligro del "asesinato del alma" que le acecha. "Todo
intento de cometer un asesinato del alma castrndome-"
por ejemplo, para fines contrarios
al orden del mundo
(es decir, para la
satisfaccin
sexual del ser humano)
y despus intentando
destruir mi razn, han fracasado. De esta desigual batalla entre un
dbil ser humano y Dios, he surgido, no sin sufrimientos
y privaciones, victorioso, porque el orden del mundo estaba de mi parte."
Las voces que lo critican se imponen
sin cesar en la "lengua
fundamental". Schreber les opone un rechazo blasfemo en un intento desesperado
de mantener
todava de algn modo una posicin de sujeto.
Puesto que se le haba negado todo reconocimiento
en un nivel
simblico, Schreber hace surgir una construccin
nueva, imaginaria, con el fin de encontrar
en ella un lugar que, en otra parte
(en la transferencia),
le haban quitado. Schreber se hace entonces telogo y profeta, "madre de una nueva humanidad"20
y lo
que nos confa en sus escritos es como un comentario
de su. locura.
El problema de gu~l
mdico no escuch~e
el paCIente le
dice "-(y la confesin ms secreta se encuentra
enmascarada
en el
dis~rso
que se establece) ~s de tal importancia
que nunca ser
Daniel Paul Schreber, traducido por 1. Macalpine, Memoiis of my neruous
illness, Londres, Dawson & Son, 1955.
:uo Se ha descuidado el hecho de que Flechsig explicaba en sus artculos cientficos desde 1884 los beneficios que los enfermos mentales obtenan con la
castracin que l encomendaba realmente a un cirujano. Seguramente Schreber
haba I~o
esos artculos (William G. Niederland,
"Schreber and Flechsig",
en [ournal 01 the American psychoanalytic association, 16 de abril de 1968,
pp. 740-748).
ID Antes de sus altercados
con Flechsig, Schreber haba soado con esta frase
"qu bello sera ser una mujer en el momento de la cpula". Esta frase se
revel posteriormente como el nudo del verdadero delirio.
lB

UNA EDUCACIN

l'ERVERTIDA

31

suficientemente
subrayada.
"El sujeto, dice Lacan.s- intenta hacerse reconocer en su autenticidad
simblica.' Si se desconoce esto,
slo hay lugar para una forma de reconocimiento
imaginario;
se
produce la situacin ideal que conduce al estallido de un delirio."
Dndose cuenta de que se halla en una situacin
sin salida con
su mdico, Daniel Paul Schreber se expresar en un juicio al que
apenas se conceder importancia:
el profesor Flechsig como especialista de nervios (autopsia) no es ms que un mdico de muertos que no entiende nada de los vivos.22 Existe algn medio, que
no sea la violencia, para romper este crculo en el que se encuentra encerrado con el otro?
Hemos recordado
en otras ocasonesw
que una "enfermedad
mental" no pertenece al sujeto. Existe un espacio psictico en el
que el sujeto entra y se pierde
(y en el que un padre, para protegerse de su propia locura, sealar
eventualmente
a su hijo
como "loco"). En el caso de Schreber, el padre se crey con la
misin de salvar un alma (y hasta de salvar del desorden a una
humanidad)
y, al hacerla, dej tan pocas cosas a sus hijos que uno
no encontr otra salida que la muerte
(suicidio) y el otro ms
posi bil id.ul de sobrevivir
q\le 1111 intento desesperado
(le rcconstruir el mundo.s+
Si uno se pregunta sobre la educacin recibida por Daniel Paul
Schreber, siente la tentacin
de responder
con los mismos trminos con que Cooper responde a la pregunta:
Qu es la educacin? Generalmente,
es ante todo una empresa de destruccin.

--,.

__

...

---

Otro ejemplo: el universo kajkiano

El malentendido
entre padre e hijo haba
Paul Schreber la forma de lo que se puede

adoptado
en Daniel
llamar una psicosis;

2J. Jacques
Lacan, Sminaire del 16 de noviembre de 1955 (indito).
O. Mannoni, "Schreber als Schreiber", en Clefs pour l'imaginaire.
!l3 Maud
Mannoni, Le psychiatre, SOn "[ou" et la psychanalyse, ed. du Seul,
1970. [Hay trad. castellana, vase bibliografa.]
El nio es susceptible de convertirse en un psictico cuando el padre
adopta una postura de prestancia que coincide con la fantasa del padre
grande y nico, Nos podemos preguntar si Daniel Paul Schreber no intent
realizar el sueo megalomaniaco del padre, que se llamaba "tirano ilustrado"
(probablemente identificndose con la omnipotencia de su propia madre. tsta
se llamaba realmente Fricderike Grosse pero D. P. Schreber la apoda Friederihe der Grosse). Por tanto, el hijo no tuvo otra eleccin que la de engendrar
una nueva humanidad.

LA TEORA

Kafka

ilustra

de manera

cuchar.25
"Yo no serva

tarnbi

.
lar el drama
n eJemp

EN ENTREDICHO

del no es-

'..
b
or ejemplo
cuando
nada. Me fehclta as, P
d d'
bi
.
era un futuro sol a o, o ien
desfilaba y saludaba bien, pero ~o
t e incluso cuando beba
me animabas cuando coma .copIOsamen e
mprenda
o tus frases
eta canCIOnes que no co
d
cerveza, cuan o rep 1
mi futuro
Es significa.
ada de esto pertenece a
.
favontas,
pero n
.
n lo que te afecta persa.
t d va hoy slo me animes e
uva que o a
en tela de juicio tu propia estima y~
nalmente,
cuando s.e pone
.
1 con mi proyecto de matrisea porque yo la hiera (p:r :;~~e~'da
a travs de m (por ejernmonio), ya sea porque r~Cl ~t )
Para qu puede servirme el
plo, cuan~o Pepe me lllS~ aq~~' cuando yo soy el elemento
seestmulo SI no aparece m s

para

cundario?"
. (
se encuentra
en muc 1las SIituaSe expresa aqu un~ q,ueJa q~e
scara de liberalismo, "el
dones familiares CO~f~ICtlVas): bajo la,.;~
hasida en la violencg.
es!imulo" paterno dlslm~ ou:e~lC~t~~1 ;ue se ha previsto para l.
El padre espera que su l J
.
r d que adapLa libertad
del hijo es ilusoria : nO tiene l~': :~o~OS liberales
f
tarse al mundo paterno.
Cuan d o racasan
r
. 1 in el padre acude a la fuerza Isica:
.
d e marnpu aci ,
.
f
ontigo tuvo
.
ib T d d de mantener relaClones pac .icas c
"La irnposi 1 ~ a
1 p d' el uso de la palabra, .. 2(1 Muy
otra consecuencia
n.atura:
er t
labra'
'no contestes!';
esta
rohIbIste
tomar
a pa,
'
P
pronto,
me
d
e la subrayaba
me han acampala mano levanta a qu
.
amena~a Y
.
d se trataba de tus propIOS asuntos,
ado SIempre. Ante tld-~uano ~ena una forma de hablar cortada
eras un excelente ora OI-dY,
era demasiado
para tu gusto y
tartamudeante
pero to avia
y
11 ' e primero quizs por desafo, despus, porque
acaboJ~r nCt ~:a;
ni hablar en tu presencia. Y c~mo t fw.st~
~~ ~erd~deroPeducador27 los efectos se hicieron sentir en mi vi da
.
d lib t d her
adas
Para siempre." r
'1
' entre las Ideas
e l er a
~a
eda o la OSCl~ a. ~1
..'
ciclos de la tradiciQn
del siglo XIX y los pnnClWos de dls~lph.na na ~-del
siglo
Ii .
(cf la influenCla de los JesUltas a corn
.
r~
.
.
.
castizo
XVII). El nio se enc~entra
cogIdo en~:milia
como en la escuela.
como m todo educatIVO tanto en su
.
. f
1 conPor otra parte, la alternativa.
es muy relativa' . en e ecto, a......,...,.-.
,. Franz Kafka, "Lettre au pcre"
casteJlana, vase bibliografa.]
Subrayado mo .
., Subrayado mo.

(t.

VII,

Oeuvres

completes).

[Hay

trad.

UNA EDUCACIN

I'ERVERTIDA

33

ducta autoritaria
o liberal procede de la misma violencia, abierta
enmascarada.28
He aguf lo que se pide al nio: someterse a las
eXIgencias y estereotipias
de un cdigo de buena conducta: el discurso en el que se encuentra
cogido no es nada ms que un ritual
que define las conductas que debe observar y determina
los papeles que debe asumir.w
"Si yo te hubiese obedecido
menos, seguramente
estaras mucho ms satisfecho de m. Contrariamente
a lo que piensas, tu
sistema pedaggico
ha tenido xito; no he escapado a nada; tal
como soy, soy el resultado de tu educacin y de mi obediencia ...
T decas: 'jno contestes!' queriendo
callar en m las fuerzas que
te eran desagradables
pero el efecto fue demasiado
fuerte, fui
demasiado obediente y me convert, de hecho, en mudo.
" ... Casarse, fundar
una familia
-contina
Kafka-,
aceptar
todos los nios que nazcan, hacerlos vivir en un mundo incierto
e incluso guiarlos un poco si es posible, estoy persuadido
de que
es el ltimo grado que un hombre
puede alcanzar ... No hay
muchos que lo consigan verdaderamente
y adems este pequeo
nmero no 'hace' generalmente
nada, sino que 'sufre' algo."
En las quejas de Kafka se perfila la rebelin
contra el mie
como motor de la educacin., La autorida
paterna
encubre
un
sistema de manipulacin
cuyo efecto es suprimir
en el nio toda
posibilidad
de oposicin: una hostilidad
mezclada con el deseo de
agradar al padre lo bloquea desde entonces en una retraccin
de
la palabra, en forma de mutismo o tartamudeo.
Esta carta de reproches nunca lleg -se nos dice- a su destinatario. A qu instancia paterna estaba, pues, destinada?
Nunca
es fcil tomar partido entre el padre real y el padre imaginario.
Como Lacans? ha mostrado,
el padre real slo reemplaza
imperfectamente
al padre simblico: "concebido
como trascendente, como un dato irreductible
del significan te . .. (el padre simblico) no est en- ningn sitio...
En este sentido hay que leer
Totern y Tab, como un mito que eterniza al verdadero padre,
lo coloca en cierto modo ante la historia."
"" Con una formulacin existencia lista: "Una educacin severa trata al nio
como instrumento
puesto que intenta plegarlo por la fuerza a valores que
no ha admitido; pero una educacin liberal, aunque use otros procedimientos, no hace en menor grado una eleccin a priori de principios y valores,
en nombre de los cuales tratar al nio" (Sartre, L'tre et le nant, ed.
Gallimard, p. 480. [Hay trad. castellana, vase bibliografa.]
"" Michel Foucault, L'ordre du discours, ed. Gallimard,
1970. [Hay trad.
castellana, vase bibliografa.]
30 Jacques
Lacan, "La rclation d'objet et les structures freudiennes", Bulletin
de psychologie (seminario de 1956-1957) .

LA TEORA

UNA EDUCACIN

EN ENTREDICHO

34

PERVERTIDA

35

crisis psicolgica, incluido el- delirio, debe situarse en su contexto.

Se trata primero
y ante todo de una situacin: el "interno"
rara,mente es, como hemos sealado, el ms "enfermo";
es el que
expla ?ara que el resto de la familia pueda mantenerse
unida.
Daniel Paul Schreber entr en un espacio delirante y se vio
llevad~ a perderse en l. Hemos visto cmo su encuentro
con
Flechsig, en lo que despert como prueba de tuerza ligada a un
saber -del que Flechsig lo desposeay en torno a una autoridad -que lo, suprima como .sujeto-, ~1zo estallar lo que hasta
entonces habla callado con xito: el OdIO de Daniel Paul Schreber
hacia l~ tirana de que haba sido vctima, y del que se convirti
en testigo en la transposicin
apocalptca
de sus Memorias inform: escrito, no lo o~~idemos, para un tribunal
que deba 'pronun~larse. sobre la utilidad
o no utilidad
de mantenerlo
en el
marucorrno.
La id<:ologa autoritaria
del Dr. D. G. M. Schreber fue -como
se ha dlcho~,
explotada
por los nazis. No es intil resaltar
el
carcter mt~o d.e una pedagoga que hace del maestro (y del padre) el depositario
de un saber y del alumno
(e hijo) el ignorante
al ~,ue hay 9ue" "salvar" de su .incultura.
Sabemos que este tipo
de segregacin
favorece el odio oculto hacia un maestro o un
padre que actan inconscientemente
como opresores .

La rivalidad con el padre, que aparece siempre en uno. u ?tro

momento de la historia del nio, es generalmente
una rvalidad
con un padre imaginario, muy diferente
del padre re~l: Co? este
padre imaginario
es con el que se entabla
toda la dialctica
de
agresividad y de identificacin.
.
Cuando el padre est demasiado pres~nte en el t:mor que mspira en la realidad, el nio corre el peligro de sentirse encerrado
..
en un gueto con todas las salidas bloqueadas
por el peso de lo
prohibido,
del miedo, de la fuerza. Se encuentra
as per~ido en
sus referencias
arriesgndose
segn los casos'" a confundu
hasta
tal punto los registros de lo real, lo im~ginario
Y lo simb~lico
que no sabr con quin hablar. En la medida en que la autondad
pesa demasiado
sobre la realidad
desaparece de hecho para dar
lugar a una inseguridad
(y tambin
hostilidad)
basada
en el
miedo.
Ahora bien, hemos visto que no existen diferencias
(undiunentales entre la educacin autoritaria
y la "progresista"
puesto que
las dos estn basadas en una coaccin que en un caso toma la
forma de violencia fsica y en el otro una forma ms sutil de
. violencia psquica oculta: se trata de persuadir
al nio de q~e
consienta.
Se provoca as una situacin
en la que el nio, Sin
., posibilidades
reales de eleccin, atrapado
en el sistema de alternativas
(obediencia
o muerte para Schreber;
obediencia
o .t!lta
de amor para Kafka). soporte un estado de hecho creyendo que

La educacin ideal segn el maestro

tiene la iniciativa.
Evidentemente,
se puede formular
la hiptesis de que debido
a un problema
de estructura32
el paranoico
organiza
de forma
peculiar su mundo objeta!' Sin embargo, sera errneo reducir el
problema
de lo que se denomina
paranoia
a consideraciones
de
agresividad "intra-subjetiva",
Y Lacan se cuida mucho de hacerla.
Atenerse, como algunos, a la solucin de que al psictico le falta
un significan te esencial es imitar en trminos psicolgicos un modo
de pensar mdico
(por ejemplo, le falta un cromosoma).
Toda

La enseanza se concibe generalmente

para negar los problemas
que. se plantean
en la transferencia:
la barrera segregadora
mantenida entre ~,n profesor "que .10 sabe todo" y un alumno "que
~o sabe nada
tl:ne por Iuncin garantizar
y reprimir un con~unto de protecclOn~s y resistencias." Se observan
estos efectos
l~cluso e.n .el ~ontel11do de las materias escolares, siempre sometidas a limitaciones.
. La peda~o.gfa funciona
como drama y recuerda
algunas situacienes familIares. que pueden
encontrarse,
por ejemplo,
en los
c~~os ?e anor;xla.
(Cuando
la madre espera demasiado
de su
hijo, este rehusa; para que no destruyan
su deseo abandona
su
cuerpo.) En la enseanza,
el deseo de saber del alumno choca
CO~ltra el deseo (~el maestro ... de que el alumno sepa, anulando
aSI lo que podra realmente
mantener
el deseo del alumno.
Al

"' El drama de Kafka permanece en el campo de la neurosis: la imagen de

un padre omnipotente es la fantasa del neurtico. La denuncia del padre
puede no ser entonces ms que la denuncia del sujeto de sus ~r.opias fantasas
de omnipotencia. El nio se vuelve psictico cuando la posIcin del padre
coincide en la realidad con esta posicin del padre terrorCico de la fantasa.
Siempre se puede plantear el problema de saber si la. estructura corrf~spende a una realidad objetiva o si no es ms que una luptes:s operatona.
Desde un punto de vista psicoanaltico, recurrir a una reerencia estructur~l
es recurrir a puntos de re[erencia que rouestan tener un valor ~p.eratono
en la medida en que el analista no los someta a una reduccin mdica (superponiendo al lenguaje psiquitrico otro lenguaje).

sa Desarrollado
por O". Mann.oni, "Psychanalyse et enseignement",
chologie el sciences de 1 educallOlI,
vol. 5, nm. 2, 1970, Lovaina.

e .

en Psy-

LA TEORA

EN ENTREDICHO

36

mismo tiempo, el maestro espera confusamente que el alumno le

d el saber que le falta, lo que lleva. al alumno a defenderse:
como si corriese el riesgo de verse pnvado del pro?uct~ de su
trabajo (privacin que se siente como amenaza de al1enaCln). El
malentendido maestro-alumno (que frecuentemente se super~one
al malentendido padre-nio) participa siempre de alguna situacin paranoica; sus efectos est:rilizan ~ d~s:ruyen.
Generalmente, el drama persIgue el ejercicio de un poder. Ionesco lo ilustra en una obra ya clsica: La leccin.34 Se constata en
ella cmo el afn de aprender de la joven alumna se ~rans~orma
(por la intervencin del maestro) en disgusto. Antes mtel1gente
se vuelve estpida y afsica. Por su parte, el maestro muestra un
odio sdico disimulado por la idealizacin de la ~lumna; .cuando
el odio aparece, adopta la forma de una actuacin asesina: en
efecto el combate que se entabla tiene todo el aspecto de una
muer;e de la alumna, en la 9.ue es preciso, dir~ el maestr~, .matar
la acumulacin de ignorancla. Se observa aqUl (y se venh~a ~n
nuestra prctica cotidiana) cmo puede (al igual que .en pSI<.IuIatra) pervertirse una relacin educadora: por el deseo mconSCIente
del maestro.
Paradjicamente,
en nuestro sistema se impide apre~der al
alumno. La escuela, despus de la familia, se ha convertIdo hoy
en el lugar elegido para fabricar neurosis -que se "t,~atan" l,:ego en escuelas paralelas llamadas hosRitales de da. Es precIso
decir que la adaptacin escolar -escnbe F. Dolto-3~ es. ~,hora,
salvo raras excepciones, un sntoma importante de neurosis. Los
analistas se encuentran con una forma nueva de "enfermedad"
1 que no tiene que ser "trata~~".
Consiste en la negati~a a ad~p~
tarse, signo de salud en el nmo que ~e.chaza esta m:~tlra mutila
dora en la que la escolaridad lo apnsIOna. Estos nmos engrosan
las filas de los dislxicos y retrasados escolares as como las de los
caracteriales y delincuentes. En cuanto a los psicticos, somos
. nosotros quienes los encerramos.

UNA EDUCACIN

E. Ionesco, Thlitre,'
graa.]
F. Dolto, prefacio
ed. Gonthier,

1965.

1,

por la familia moderna

ed. Gallimard.

a nuestro

Premier

[Hay trad. castellana;

rendez-vouZ

desarrolla
vase biblio-

hanalvst
auec le psyc lana ys e,

de I'individu"

'
Max Weber, L'thique
protestante et l'esprit du capitalisme, ed. Plon,
1~;
trad. J. ~havy [Hay trad. castellana, vase biblografa.]
En el. sentido en que )0 entiende Lacan, [que no es el orden simblico
de los socilogos!
lO David
Cooper, Mort de la fa m ille, ed. du Seul, 1972. [Hay trad. castellana, vase bibliografa.)
17

formado

37

formas espe~f(icas de in~eguridad.~(). Max Weber37 aclara este punto cua~do mtcnta explicar las dificultades de la poca moderna
a~ analizar ~l paso de la comunidad de la Edad Media (en cuyas
ciudades eXlst.a lo que se podra denominar la clase de los pa~res) a la sociedad moderna (en la que nicamente subsiste la
fgu~'a de .un padre, realidad o imagen, a la vez temible y tirnica,
sumisa e Impotente). En este paso de la comunidad a la sociedad
se ha perdido lo que en el funcionamiento de la "clase de los
padres" poda ser garante de un orden simblico.w ms all de
la real~dad de u~ padre tirnico deficiente. As, en la poca de la
comunidad, habla menos peligro de que la autoridad se basara
en la arbitrariedad que en los tiempos de la familia moderna.
P?r otra parte, el nio tena el recurso de escapar de sus prog:Oltores, seguro de encontrar siempre un interlocutor entre los
dfere~tes padres y madres que seguan a su disposicin como
tO?aVIa oc~rre e.ntre las llamadas sociedades primitivas. Esto perm~ta .la ?,ISpersln p:ecoz de los lazos libidinosos y evitaba la
c~I~tahzaClon de conflictos entre padres e hijos. Si el nio tena
dificultades con un padre siempre poda encontrar otro que lo
reemplazase. Como los padres lo saban, su actitud hacia el nio
era c~istinta y no exista el tipo de conflictos que conocemos. La
propIa estructura de las comunidades protega al nio contra los
azares de un amor paternal exclusivo y le evitaba los rieszos de
soledad y rechazo. El nio siempre tena con quien hablar.'"
No ocurre lo mismo en la sociedad moderna y, precisando ms,
en una e~tructura co~o la de la familia conyugal, limitada a una
sola pareja y a sus hIJOS. Reducida al aislamiento, la familia nuclear burguesa puede ser definida, paradjicamente,
como un
lugar de no-encuentro (Cooperj.w La familia conyugal no corra
los mismos riesgos de alienacin en la poca de la comunidad.
Por l~ ~ue respecta. a la~ crticas actuales a la familia, cabe preguntar SI es el matrrmoruo lo que debe ser considerado patgeno
o el contexto en el que tiene lugar: en este caso, estara en entredicho la propia estructura de la sociedad moderna.

se Jacques Lacan, "Les complexes familiaux dans la formation

t. VIII de la Encyclopdie [rancaise sur uie mentale, 1938.

LA INSTITUCIN FAMILIAR

El grup~ reducido

l'ERVERTlDA

LA TEORA

UNA EDUCACI6N

EN ENTREDICHO

38

El marco de la institucin

familia?'

En la insti tucin familiar (as como en la institucin escolar, hospitalaria, etc.) la coercin est en el fondo de toda educacin, ya
sea liberal o autoritaria: como hemos visto, la violencia se encuentra siempre presente, enmascarada (bajo la forma de una
manipulacin moral) o abierta.
La presin ejercida por el marco de la insti t uci n (ramilia.r)
est relacionada con la estereotipia de los miembros de una n11Sma familia."? Por su relativa inmovilidad, la institucin familiar
introduce una permanencia, factor' de regulacin (de la conducta), de formacin (del carcter), de reproduccin (de individuos
parecidos a los padres); factor, tambin, de esclerosis.
La institucin familiar, reducida a la familia conyugal, es esencialmente conservadora. Este rasgo de conservadurismo se reproduce en la escuela, en la fbrica, en el ejrcito, en la iglesia, en
el hospital. Los efectos, como es bien sabido, se manifiestan en
un bloqueo o un desorden llamado "enfermedad".
En ltima instancia, se promueve un conformismo -"por el
bien" del sujeto- como condicin para su promocin social.t!
La deologa de la institucin familiar, como la de toda institucin, contribuye estrechamente -mediante
formas sutiles de
dominacin-42 al mantenimiento de un orden moral y social (ms
adelante veremos que este orden es actualmente el del rendimiento).
David Cooper no se equivoca del todo al acusar a la familia,
en la metfora social a la que va a dar lugar, de que vuelve
annimos a sus miembros. Es precisamente la cualidad requerida
para un tipo de rendimiento industrial o de adaptacin buroc:tica. El anonimato es la constante que se encuentra en cualqUIer
estructura institucional. Lacan ha recordado que del sujeto definido nicamente por la familia slo queda el nombre escrito sobre una lpida.
Eric Berne43 ha estudiado la estereotipia
Jos

Bleger,

01 psychoanalysis,

en las actitudes de los

"psychoanalysis
oE the social Erame" en lntemationa!
Joumal
vol. 48, nm. 4, 1967. Maud Mannoni,
Le psychlatre, son

"/ou" et la psychanalyse.

.,

u En todas
las pocas se exige un conformismo.
Pero la parte de ongmaJdad permitida
cn ciertos dominios
es mayor o menor.
y no siempre
se ha
concebido
el conformismo
como una condicin
dc promocin.
Jacques Donzclot, "Le troisi':l1le r'ge de la rprcssion",
cn TOI);r I/C, nm. G.
'" Eric Borne, Gamcs peoPlc play, cd. Pcnguin,
1964. [Hay trad. castcllana,

vase

bibliografa.)

PERVERTIDA

39

miembros d~ una misma f~milia. Seala la precocidad con que

-entre el l?nmero y el sptm~o a.o de vida- se fijan las posiciones d~l sUJet~ frente a ~as situaciones exteriores que lo amenaz~n. Estas actitudes estticas, que no son necesariamente conflictrvas, se .puede~ defi?~ como defensas (del yo). En la medida
en q~e tienen beneficios secundarios", procuran una "ganancia"
al sujeto.
No se deb~ al azar que Sac1e14 nos recuerde que el masoquista
es por esencia ed~c~dor -el mismo que forma a la mujer dspota-, y que el sdico slo se expresa en trminos de instituciones: l eXIge y d~sea. qu~ su funcionamiento sea ideal; para l
~odo puede ser institucionalizado,
incluido el asesinato y el
incesto.

En n,uestra poca ponemos en entredicho el conservadurismo

de,,~n SIstema que cr~a ni?s embrutecidos, dbiles o psicticos.
E~ mundo se esta volviendo loco; cambiemos nuestro estilo
~e ~lda: No te~e:nos otra alternativa que asumir el rechazo de la
~nstItuon familiar, escolar, hospitalaria y de todos los engranaJes. del .aparato del Estado. Promovamos otro tipo de familia, de
universidad, otros tipos de los llamados lugares de cuidados.t'<"
Rech~zado el arcasmo de las instituciones, junto con todos los
en~-anaJes ~e la. burocracia, se acude a la anarqua como instit~cn: .la historia nos recuerda entonces que la anarqua se inst~tuye ~Iempre entre dos regmenes de leyes. Porque el problema
sIgue. SIendo el poder de la Ley, en el que el objeto se hurta
esencialmente.w

Perspectivas

p'sicoanalticas

Como producto de la economa d e una socie. d a,d 1a institucin

.
familiar escapa generalmente a un estudio psicoanaltico; sin
embargo, se pueden observar sus efectos al nivel de los sntomas.
Por ello el psicoanlisis nos muestra hasta qu punto acta la
la l~y .sin ser conocida: se es culpable antes de saber en qu ha
consistido la transgresin.s? Paradjicamente,
el justo se siente
" Cf. Gilles Deleuze,
Pr~sentatioll de Sacher Masoch, col. 10/18, 1971. [Hay
trad. castellana:
Presentacin de Sacher-Masoch
Madrid
Taurus
1974]
.5J osep h Ber ke, .Counter culture", en Eire, nms.
'"
.
3-9.
J. L~.can, "Kan.t avec Sadc" en crits, p. 781. [Hay trad. castellana "Kant
co:~ adc,
~n. Escritos, op. cit., t. n, p. 341.)
,
E.I scn t rrmcnto
dc culpabilidad
se agrava
a medida
que el SII'ctO
uc
est ligado a su deseo) se abstiene
en los actos La posici
1J
ICI n d c1 ucsco
no(q es

LA, TEORfA

EN ENTREDICHO

UNA EDUCACiN

PERVERTIDA

41

40

ms culpable, hasta tal punto es verdad 9-ueestando

reprimidos
la ley y el deseo el objeto de la ley y el objeto del deseo se hurtan
de la misma manera.t"
La ley resultante,
como mera fo~ma nacida de una renuncia, sin ninguna promesa en contrapartida,
tendra, en suma, como funcin fundar el deseo en el campo de la
castracin." Desde esta perspectiva
el Edipo es una ~o~ma ~ultural entre otras posibles, fo:ma en la. q~: se suelen dl~tmgUlr dos
funciones:
una de represtn (prolublclOnes,
[orrnacin
del supery), otra de sublimacin (formacin del ideal. del y~): Lo dramtico es que estas nociones freudianas
han SIdo u.uhzadas
e.n
pedagoga y psiquiatra
nicam~nte
de ~orma n~rmatIva,
es. de~lr
como condicionamiento a la sOCledad eXIstente sm que en mngun
momento se ponga en tela de juicio la servidumbre
en la que el
sujeto se encuentra
aprisionado.
.'
Maldiciendo
en cada generacin
su propIO d~stmo, los pad.res
reproducen
en cierto modo esta Cl:tic~; inconsClentemente,
dejan
a su hijo la carga de rehacer su historia pero de rehacerla
de t~l
manera que nada debera cambiar a pesar de todo. l:a paradoja
en la que el nio est preso produce luego erectos VIOlentos: en
efecto, raramente
hay oportunidad
de que el nio se realice .en. su
propio nombre. El objeto (de su deseo) qu~ se hurta es sustituido
por el sueo paterno, que de este modo VIene a taponar lo que
debera provenir del SUJeto.
_
Con frecuencia,
para los padres el sueno se queda
la oposicin verbal ya q~e ~nc~nscientement~
est~
con la existencia de las institucioties como stStema5
nes consagradas
a hacer perenne una concepcin. del
la herencia
(material
y/o moral) de las generaClones
Lo producido
se debe repr?du~ir
:n una. t:-adicin:
manencia
del marco de la mStltuCln familIar y de

.
al nivel de
d: a~uer?o
-mstltuclOorden .y de
anteriores.
ermarc~,
toda mstitu-

I:

de hecho elegida, el sujeto es vctima del significante; pero los otros tie~en
la responsabilidad de que permanezca para siempre vctima de esta tentacin
primera y natural (de satisfacer el deseo materno)..
.
48 Seria incluso ms exacto decir que el inocente
es vctima del orden simblico y se dirige a lo prohibido que es la madre. La prohibicin acta en
el interior del deseo. Cuanto ms se aleja la barrera del incesto ms se organiza el deseo en torno a lo prohibido .
Desarrollado por Mustapha Safouan en el Congreso de la Escuela reudiana de Pars, 1971. La ley funciona como ley del padre muerto que no ha
sido sostenido por el padre vivo (padre vivo en la medid~ en qu~ no. es
caprichoso). Cuando el padre se convierte en un doble del SUJeto, lo Simblico
se borra. Generalmente el padre del paranoico se muestra o insuficiente con
relacin a la madre o insuficiente con relacin a una tarea delirante.
150 Jacques Donzelot, "Le troiseme
ge de la rpression", en Topique, nm. 6.

cin psiquitrica
o pedaggica.
marcosr un discurso subversivo

Si es posible desarrollar
en este
se debe a que todo en l est disPues~o para asimilar. dicho discurso. Las estructuras
tienen por
funcin per.manecer inmutables
cualquiera
que sea la agresin de
que son objeto.

Una contrapropuesta:

los libcrtarios

Son las madres responsables

de la estupidez
de sus hijos? Esto
~s 10 .que afirma Nicols Bujarinvs
(1919): "La familia limita el
mgemo de los nios y por lo dems nada indica que los padres
sean los educadores
que stos necesitaran:
entre un centenar
de
madres slo una o dos son capaces de ser educadoras."
Los movimientos
libertarios
nacidos en esta poca en Alernania53 ponen en tela de juicio el derecho de los adultos a educar
a los nios. Los jvenes reivindican
el derecho a educarse solos.
Intentan formar comunidades y rechazan por otra parte toda vida
en sociedad.
Reencontramos
la idea de crear una sociedad igualitaria
a lo
largo de toda la historia de los diferentes
movimientos
juveniles
y obreros que se han desarrollado
en el siglo xx. El terrorismo
la intolerancia
y la dictadura
ciertamente
no han estado ausente~
de muchas de las comunidades,
reprochndose
a algunos de los
que pretenden
combatir la corrupcin
de las instituciones
de caer
en otra forma de corrupcin,
la de las costumbres.
Su "libertinaje", no obsta~te, slo toma ese carcter escandaloso porque aparece
de ~orma a?lerta,
no enmascarada,
en ruptura
con el hipcrita
CdIgO de VIda del mundo burgus.s+ El valor de este movimiento,
01 ~aud
Mannoni, Le psychiatre, son "[ou" et la psychanalyse.
Citado por E. Copferman, Problmes de la [eunesse, ed. Maspero, 1967.
[Hay trad. castellana, vase bibliografa.]
J. R .. Schmid, Le mait;e. camarade et la pdagogie libertaire, ed. Delachaux, Ginebra, 1947; reedcin Maspero, 1971. [Hay trad. castellana, vase
bibliografa.]
Recordemos en este sentido la diferencia existente entre la violencia de
la, Ley y la autoridad de la costumbre (Stanley Diamond, Les Temps modernes,
n~m. 309). En la etapa de la costumbre, las comunidades, nos dice Stanley
DI~mond, ~~clan frente a la delincuencia perfectamente, haba una moral
soca~, tradiciones, costumbres, repartidas segn un cierto orden que permita
relaoones mutuas correctas. La aparicin de la ley jurdica supone un golpe
d~ fuerza. para establecer la a.utoridad del Estado. La ley nace de la violacin
del a~tenor orden consuetudinario. El reino de la Ley puede asimilarse as
al remo absoluto del desorden. En un Estado "fuerte", el ciudadano deja

LA TI!OJ((A

[~

ENTREDICHO

42

siempre actual y, frecuentemente. hast~ ahora, ;;.l~n~~r;~:

cin, reside en el rechazo: la resIst~nCla a un

s~u~~~

fiende contra todo riesgo de cant~'tado

muestra a los jvenes
Mientras que entre nosotros.e
.; 1 mentira y la violencia
mediante los medios de ~omu~lcacI d~ 1: actividad de los goberque forman pa~e, por aS~n~;~lr~~a situacin a-educadora, China
nantes, y crea e ~sta m al ueblo en general al rango de edueleva a sus campesmos Y
P
...,
familiar (como
d es En lugar de hacer estallar la mstItuClOn
._
ea or .
. t s) o de educar a los 111110S
en una
~: :1 aCc~~on
ddeel~~s:~~;u:~:d
(Israel), China utiliza ~a colectiv~d ~ ~e las familias conyugales como ncleo de f~~'maCln ped~go~
ue a su vez no escapa a una educacin poht~c~ ~ue proviene
~ecalaqsociedad en su conjunto. Pertenece en defll1ltlva a lo fJue
W'eber denominaba Comunidad.
, ,.
d
r
hi a ofrece a la juventud posIbilidades
e rea 1La respuesta c am
o de "enferzacin de las que carecemos (y se ahorra aSI un tlp
motivo
medades" ligadas a nuestro sistema): merecera por este
un examen ms profundo.Mi
r

LA PEDAGOGA, CIENCIA o

'

poLTICA?

Hasta aqu: hacia la ciencia?

Sin duda

xistido una reflexin

siempre 11a e

pedaggica

ligada

1 no tiene ninguna iniciati\'a, Las instituc~ones. se

,
.
1 modelo de la ley Jurldlca;
que el Estado acte por
T
' glas y leyes segun e
sienten tentadas de uti Izar. le,.
d 1 s individuos en beneficio de la
es decir que hay un desdlbuJamlento
e o
institucin.
.'
i
de la "enfermedad mental" parece ser
ss El problema de la admmlstracl ni'
hacia la "enfermedad
men. . China La to crancia un
e
l'
un problema secun d ano en
"
hospitalizacin son raros. La so 1ue necesitan una
.
tal" es tal que 1os casos q
fri . tos l'ndividuales evita al paClen te
id d ntc los su nnuen
.
daridad de la comum a a.
.
del anonimato, de la indiferenCia ge
los erectos dramticos del aislamiento,.
.
casi ncxistcntc. En el curso
.
O id ntc La lustena es
ncral caractersticoS de
CCI e
"
s
dico chino le seal la falsa
'.
lega ingl
un m I
de una entrevista con, un co
. d d capitalista: la mujer, deda, se en,
i "d
la mujer en la socie a
, id d
"Iiberaci n
el'
ulsa a desarrollar una acuvi a pucuentra dentro de un sistema qu~ a Im~ntensamente
lo que no tiene. situa, .
desear siempre I
ramcnte competltlva y a.
bl
. l Cf Giovanni [crvis, "Notes sur
cin que en China era Impensa eQsegun '
50' cr tambin Gregario Ber
"
Ch'"
n Tel
ue,
n m.
'
.
la psychlatne en
me, eCh'
B enos Aires. ed. Jorge Alvarez, 1970.
mann, La salud

me/llal

ell

l1la,

UNA JWUCACIN

I'ERVERTIDA

43

a la reproduccin de las instituciones (la familia, el Estado)5a y

desde Platn se ha instaurado una bsqueda con pretensiones
cientficas en torno a la pregunta: por qu educar? En su forma
moderna, fue Rousseau quien plante el problema, y de manera
negativa: el educador debe eclipsarse, el nio ser educado al margen de la familia, de la sociedad, de los libros, de la religin. La
naturaleza servir de gua,
Paralelamente, Rousseau crea el concepto de nio (con el concepto de estadios del desarrollo) que influir en toda la pedagoga moderna y permitir el desarrollo de una mitologa de la
infancia "pura" que hay que salvar de la contaminacin de los
adultos. A partir de esto se constituye una cultura infantil, cultura
que el nio debe abandonar cuando entre en la vida adulta (y el
paso de la condicin de nio a la de trabajador es mucho menos
Icil de C011l0)0 describe Rousscau),
Un tercer principio consiste en conceder mayor importancia a
la formacin del carcter que a la instruccin: el nio no tiene
que convertirse en un sabio, es preciso que aprenda a aprender,
La enseanza principal, la ms difcil de todas es, para Rousseau,
la de la ignorancia, De ah, el nio se abrir a un saber del que le
haba apartado "la mana pedante de ensear". As, el papel del
preceptor no es el de aportar respuestas al nio, sino ser un til
lgico del que el nio se podr servir el da en que tenga deseo
de aprender. "Yo no pretendo ensear geometra a Emilio, ser
l quien me la ensee, yo buscar las relaciones y l las encontrar porque yo buscar la forma de hacrselas encontrar."
El inters de un Rousseau (del que muy a menudo slo se
seala hoy la parte utpica) reside quizs en el hecho de que
intenta no tanto trazar la imagen de una educacin ideal como
reflexionar sobre el ideal de una educacin (poniendo en entredicho todo lo que se desarrolle). Qu implica esto? Por una parte,
se organiza siempre un ideal en torno a una carencia. Por otra
parte, hay inevitablemente en su intencin la dimensin de lo
imposible.
Era preciso subrayarlo porque, por el contrario, lo que sorprende en los autores modernos (desde Juan Luis Vives a Dewey
y Claparede) es el ardor con que desean formar "almas virtuosas"
adaptadas a una sociedad moderna ideal.P? La educacin se subor Estas ideas se han desarrollado a partir de un trabajo de Mustapha
Iouan que apareci en En/once alicnc, septiembre de !l1l7.
.7 Les grands pdagogues,
obra colectiva publicada
bajo la direccin
J can Chteau, Pars. PUF, 1!l65. [Hay trad. castellana, vase bibllograla.]

Sade

LA TEORfA

EN ENTREDICHO

44

UNA EDUCACIN

PERVERTIDA

45

Hasta aqu: hacia la poltica?

dina a la imagen de un ideal p~opuest\~malo c~:a~e:~~r Pc~~ti~~

q
pedagogo, el cual se prohibe al mlsm<;> e d! base a su eleccin
de este ideal, es decir del. !-eseo q~~ sirv la legitimidad
de una
pedaggica:
se pide al nino que 1 ustre

(dt

dO~~:~;cin

de este tipo tiene su origen en lo. imaginario

. ,
d todas las ilusiones relat1vas a un rnun o
ed~cado~) y. partiopa
e
todas las civilizaciones).
Una invesmejor (tluslOnes presentes en
.
1 .deal que debe
.
i
d zi
que plantee al comienzo e 1
tlgao n pe ag gIca
.
1
d d del deseo (del nio
alcanzar desconoce lo que mreresa a a ver a
d
1
Y del adulto). Expulsada del sistema pedaggico, esta ~erda ue l
ve bajo la forma de sntoma y se expresa~ en la ~ehncuenoa,
a
locura y las diversas formas llamadas de madaptacI~n.
1 nio
A la inversa, la posicin de Rousseau
~e ~entra a en e
t 1
haba
ue -educar, estudindolo
en SI rmsmo: al menos, _ a
~~:men sO~'e lo que el nio representa
.para el adulto trazaba
el camino de la reflexin sobre la educacind
ti
.
mplica el esfuerzo
e cons 1Reflexionar
sobre la e d ucaci n 1
f 1 d
f _
tuir una doctrina cientfica y des~mb~razarse
de la a ta e re e
.
ue caracteriza
a lo imagmano.
rencias q
e
1
.
T's
al sobre
uede realizar su aportacin
e pSlcoana ISl :
y aqu p . .
. 1 za-sociedado subraya la relaCln de una
pasar la duahd.ld na~UIa e
el estudio del nacimiento

y otra con el ~~:~~~aJl~~::a;;~.e s~~,t~:~uso

dd~l.:~:~od~e;om~r

antes

de estar en con-

la palabra,

ha tenido la experiencia
d~ pertened
t de que constituye uno
cer al mundo del lenguaje, dn ose cuen a
d
"s"
to como el Otro le respon a con un
de sus pol~s6ota~sr;~es,
la doctrina
psicoanaltica
tiene c~mo
o un
no.
1
dena significante
que conv1erte
efecto sealar esta entrada en al ea e la accin analtica est Ila1 . - en sujeto Al destacar
o qu
. ..
a mno
.
1 elacin del sujeto con el slgmhcante,
se
lCl

-:~~~a aa~:~f;tl~:~e~e
cin

social, religiosa,

~: qu~ distingu~
pedaggica

.est!l prctica

de toda ac-

o pohtlca.

1 refacio de Summerllill,
ed. Maspero, 1970. _
Desarrollado por m en e p
la naturaleza es un producto de la
A este respecto Lacan recuerda que
a otra (Sminail'e, Sainte-Anne,
cultura y que es un error querer oponer una
08

4 de noViembresde. 19?1 )'sobre

J
tIl

el deseo y la interpretacin.
Lacan
mmalT/:
d
."
Safo~an y M. Mannoni, "psychanalyse et p agog1e

M.

septiembre

de 1967 .

La situacin
analtica
es asocial; la pedagoga
est obligada
a
definirse con relacin a una sociedad dada: toda pedagoga
depende de una eleccin ideolgica
o poltica. Tanto en la Repblica de Platn como en el Emilio de Rousseau, que constituyen
dos utopas, se encuentra la dimensin que se puede calificar tica .
La descripcin
de la Ciudad constituye
para Platn el rodeo
necesario para definir la imagen del hombre justo: proponer
este
rodeo como concepto nos plantea el problema.
"No me impongas,
dice Scrates, la obligacin
de mostrarte
que las cosas han de
ocurrir en realidad
como han quedado
descritas en palabras.
Si
furamos capaces, con todo, de descubrir cmo podra constituirse
una ciudad que se aproxime lo ms posible a la que ha quedado
delineada,
podremos declarar entonces haber descubierto
la posibilidad de realizar lo que nos intimas. No estaras t satisfecho
con este resultado? Yo, por m lo estaTa."02
Ms adelante veremos que la imagen del hombre justo se presenta como el reverso de la del tirano, que sucumbe al desorden,
calificado por Platn de contra-natura.
Se trata, de hecho, del
deseo tal como puede aparecer en el infierno de los sueos (deseo
de incesto, de asesinato, etc.).
Es lo que aparece como insostenible
en el deseo, lo que ha
llevado a filsofos y pedagogos a reducirlo
al nivel de la necesidad? En todo caso, hemos visto cmo un Dr. D. G. M. Schreber
atacaba al deseo sustituyndolo
por la adquisicin
de automatismos.
Interesado
por su carcter
aberrante,
Rousseau
emprende.
la
tarea de examinar
el deseo. De la relacin con el lenguaje nace,
en el ser humano, el deseo: el mtodo de Rousseau propone considerar al alumno como un ser con lgica, es decir, un ser dotado
de habla que experimenta
una voluntad y una eleccin (s o no)
cuando no hay nadie que pueda decidir por 1.63 Lo que el nio
realiza, lo realiza con relacin a un lenguaje.
Mediante
la dialctica maestro-alumno,
que se establece en el Emilio, se trata
ni ms ni menos que de algo como la captacin
del sujeto en la
cadena significante.
Desde otro punto de vista, evidentemente
nos podemos
interrogar sobre las oscilaciones de Rousseau
(o del preceptor)
que se
sita tan pronto en el nivel del otro imaginario (todos los pen Platn,

en Recherches,

La Repblica, v.
Safouan, "De la structure
en psychanalyse", en Qu'est-ce
le structuralismer, Seui l, 1968. [Hay trad. castellana, vase bibliografla.]
ea Mustapha

que

LA

TEORfA

EN

UNA

ENTREDICHO

46

samientos
de Emilio deben ser transparentes
para l) como al
nivel del Otro previo a la primera dependencia:
"Todo es bueno
al salir de las manos del Autor de las cosas, todo degenera en las
manos

del hombre."

Los efectos de estas diferentes

posiciones en la teora son claros
en la prctica. Por esto Platr: se sita en la tra~icin, de los
polticos =no habiendo,
nos dlce,64 llegad~ .a la blosoha
y ~?
permaneciendo
en ella ms que por la palluca .Y para la pol.ltlca-: ha dejado una obra que aunque ha favorecido una reflexin
sobre la educacin puede tambin, al hacer soar. con un Esta.do
ideal, favorecer en realidad
una empresa paranOIca que persiga
la creacin de un Estado totalitario
y "perfecto".
Encontramos
en l el culto de una lite poco numerosa,
el culto de un saber
con fines de poder; y la ascesis de los gobernantes
(que harn d~
la desgracia su destino) es el precio que tendrn
que pagar por
formar parte de la lite. La obra d~ Platn afec~a as~ .a lo que
en nosotros va en busca de idealizaCln6il y permite disimular
el
arcasmo de las instituciones.
Por el contrario, la obra de Rousseau no es, propiamente
hablando, poltica; es la obra de un filsofo que piensa en la educacin, que piensa en ella desde el lugar. de la m~dre que no
tuvo. Se puede decir que realiz -en l rmsmo+ l~ Imagen de la
madre idcalizada al escribir un tratado de cducaCln.
U n siglo ms tarde, el Dr. D. G. 1\1r. Schrcbcr vuelvc a tomar
el tema de la educacin
proponiendo
como postulado
quc la
naturaleza
es mala: "Sin madre no hay hijo" deca Rousseau;
"que se eclipse la madre, lo importante
es la vo~ del padre",
responde el Dr. D. G. 11,'1. Schreber. A .trav~ .de la Imagen agran:
dada de la infancia,
uno Y otro se IdentIfican
con su obra )
rehacen su propia infancia fracasada o perdida ..
Sabemos que alrededor
de la idea de perfecc~n se ela~ora. a
menudo un monumento
terico que esconde, bajo las apanenClas
de ciencia, una conducta que puede calificarse de delirante '. Pe~o
Rousseau,
como filsofo, deja problemas
abiertos, es p~rtldano
del sueo. El Dr. D. G. M. Schreber,
por su parte, CtC'rra los
p"oblemas desde el momento
en que su objetivo es "tener respuesta para todo". La conducta de Rousseau
tiene puntos com~nes con la conducta analtica ya que se observa en l una voluntad
Auguste Dics en su presentacin

a la obra de Platn,

Les Belles LeLtres, Pars, 1948.

o:; Al afectar al yo ideal. a un supery

tirnico

y ciego.

La RPubliqu.e.

ed.

EDUCACIN

PERVERTIDA

47

de eclipsami nto.
La co~ducta del Dr. D. G. M. Schreber, por su
7
aspecto tcnico y autoritario,
se asemejara
ms a la ortopedia
(a la que recurra, por otra parte).66
~l ecl~psamiento d~ ~o.uss~au tiene, por supuesto, un aspecto mistlf~ad~l, pero la mistificacin
se ha revelado sobre todo en la
aplicacin pedaggica de que se le ha hecho objeto, apoderndose
del concep~o para traducido
en recetas. Con ello se ha enmascarad~ t;!1 ?,dto a la infancia .que es la base de toda conducta
"pedagoglca : ,se nos ha fabncado
un nio mtico para perdonar
nuestr~s crlII~enes; se h~ creado la nocin de regresin
(el paraso
d.e la 1l1fancla),. la nocin de madurez
(til para la administracin). La autoridad mdica ha hecho el resto.
Los consejos de puericultura
y de pedagoga
dispensados
antes
de 1880 por madres de familia, comadronas,
mdicos rurales, en
forma de un ':arte de vida", llegan a ser de hecho, a partir de
188?, monopolio
exclusivo de los pediatras,
con fines docentes. El
pedlat~a .posee un saber terico que dispensa con autoridad;
trata
de definir la legalidad
mdica.
,Si el sa?~r mdico espera librarse de este modo de una tradi~lOn e~pmca
no. se libra, sin embargo,
de toda interferencia
ideolgica. En el SIglo XIX los mdicos no se reclutan ya exclusiyame.nte ~n lo que se podra d:nomi~ar
clase media, puesto que
la plofesl.n atrae ~ada vez mas a Jvenes pertenecientes
a las
el.ases sociales su penores.
De esta manera,
las reglas de higiene
d ict.ulas Lcn~lr;'lll cn .cucnta
las posiciones
sociales:
la mujer
del l~ucblo l1CI~Cnecesidad de reglas con las quc no se transige:
sal~aJe, es considerada .fuerte; la mujer de la clase superior tiene
del echo por el contrano
a todos los cuidados:
conviene tener en
cuenta un "nerviosismo"
inherente
a la cultura.?"
De manera semejnntc,
las instituciones
escolar y mdica de finalcs del XIX en Francia construyeron
su autoridad
sobre la igno La crtica de un estilo de enseanza se encuentra ya en Baudelaire cuando
nos I~abla de Philibert Rouuire: "Rouviere se volvi tan malo en el Conscry~to.no que t.uvo ~iedo. ~~s profcsores-ortopcdistas,
encargados de ensear
diccin y gesticulacin tradicional se asombraron al ver que su enseanza eng~ndraba el absurdo. !?rtu:ado
por la escuela, Rouvere perda toda su graCIa natural y no adqura ninguna de las gracias pedaggicas. Afortunadamente huy ~. tiempo de esta ~a cuya atmsfera no estaba hecha para sus pulmones. ". (Oeuvres co!npletes '. t. 1, Club du meilleur livre, p. 530). [Hay trad.
cas:ellana. Obras, MXICO,
Agular, 1963. 2a. cd.]
. DI'. E. Bouchut, Hygine de. la premire
enjance, guide des mires POUT
I a/~'te!llenl, le .scvlage el le C!101X de~ nourrices, J. B. Baillcre et fils, Pars.
188_. CItado pOI Luc Boltanski en Prime ducation et morale de classe ed
Mouton, 1969.
'
.

LA

48

rancia popular, ignorancia

popular

e ta

TEORfA

1 forma

EN

ENTRF.DIC.HO

necesaria

que

todo contribuye
a conserv~r~~.
manifiestan
hoy tanto en la
Los efectos de esta p~SICl n ~~ enseanza basada en los ritos
forma como en el contemdo del
1 in: qu sera del profesor
ici
1
irtudes de a se ecci
.
1
de transrci n Y as v
[urnno? ste es un punto sobre e
si no se impidiese aprender al a umno
que volveremos.
bi
medicina
en psiquiatra,
'
y no se impide a veces tam 1 n en
u
"?
que el paciente se cu~e.
e ocu e el lugar de atLP
Se apela ahora al pSlcoanadl~sta pareal Sql'U XIX se solicita a diaglo '
di . d
el m lCO en
toridad co icia o por
.
d zi cos" Ahora bien, no es
ara "consejos pe ag g
.
.
rio su opml n p
se multi liquen los actos mdico-pSlcoseguro que en el futuro
d
p ms el lugar de una dlmenedaggicos;
stos ocupan ea a v~z
r No se puede continuar
P
ya no se pue de Ignora .
. .
sin pol uca que
. d
di os milagrosoS cuando las mISindefinidamente
propomen
o re~e, In necesidad
de ser criticadas
mas estructuras
son las que ten rta

radicalmente.

Hay

de las t cni
cmcas y de un.
Apresados en la trampa
elativizar
nuestro
conocabsoluto
cientfico,
impotentes
para r 1
d de una situacin
.. d en muchos casos a re
miento, hemos teJI o
1
erturbaciones
de nuestra pocaa as P
Paranoica -que se abre
li
stamos lejos de escapar.
de la que como ana istas e
1
rechazo a adaptarse
a
Mediante
su rechazo
(rec~l~zo ~sco. ~:~nes muestran
lo que les
nuestras normas, rechazo a vlvlr~, OS] de valores
Tienen
la im.
1 ble en nuestro sistema
.
mto era
1
em lazado a los valores.
resin de quc las palabras
ran re b~'
de un cuete cultural,
P
li
1 bl de (ornn a111 igua
o
El estuc iantc la a
' . .
d 1 cultura. La cultura
. ti privado o pnslOnero
e a
.
sin que sepa SI es
esta de calificaciones,
orienescolar ha llegado a ser como una ciah
El nio la recibe como
lecci
polticas y SOClaes.
taciones, se eCClones
lebe mostrar
cn la ventaun l)asal)ortc, un salvoconducto
quc (
i
d que le pertcncce.
nilla: no tiene la sensaci n e
di tes que deban
.
. 1 1
str ya a los estu ian
En su poca, MIC le et mo
11
. queran apropiarse
hacer una contra-educacin
por y para. e os SI
obj etos. y deca
1 llevaba o arroF b a como
de una cultura ~ue os
. 1 cultura
(entendmonos,
la
ue lo que habla que recusar era a
.
o ue no ro
q
Ii . 1) "Dadme fiestas. Hace mucho nemp
q
cultura o rcia .
de los sistemas,

r==

UNA

EDUCACiN

PERVERTIDA

49

e incluso' he redo alguna vez? He aqu lo que le falta a mi corazn, lo que le falta a Francia."GS
Haba que reinventar
la vida, pero la vida es una palabra vaga
y no se trata de tomar de nuevo a Robinson
como modelo, se
trata de las instituciones
y en primer lugar de la Familia, de la
Escuela, del Hospital.
Como dice Illich, toda la realidad social se encuentra
en nuestros das "escolarizada't.w
"Tanto
los ricos como los pobres estn
sometidos a las escuelas y a los hospitales
que orientan
su vida,
forman su visin del mundo y fijan los lmites de lo que es legtimo y de lo que no lo es. Unos y otros piensan que es desconsiderado cuidarse uno mismo, que se aprende mal lo que se aprende
solo y que cualquier
intento de organizacin
comunitaria
que no
est financiado
por las autoridades
pblicas slo puede ser una
forma de agresin o de subversin."
Campos de concentracin
preventivos
para pre-delincuentes
estaran de hecho, aade, dentro de la lgica del sistema escolar.
Desgraciadamente
sabemos que muchos pases occidentales
han
emprendido
este camino.
El diagnstico obligatorio
de los llamados
trastornos
mentales
desde la ms tierna edad crea una situacin en la que el hospital
representa una continuacin
de la escuela. Los inadaptados,
que
cada vez son ms numerosos,
deben ser considerados
como un
sntoma de la enfermedad
de las instituciones.t?
Se comienza a
percibir que una formacin
qu slo tiene por finalidad
la produccin y la competencia
y a la que se concibe como proveedora
de medios de vida} impide vivir.
Se plantean desde distintos lados contra-instituciones;
es preciso
creer que, aun si no. constituyen
soluciones, al menos manifiestan
la seal de una carencia.
}\uestra creencia en la tcnica nos impide realizar un verdadero
Julc:s Michclct, L'ctudiant, prefacio de Cat an l'icon, ed. du Seuil, 1971.
trad. castellana, vase bibliografa.]
Ivan Illich, "Dscolariser l'cole", en Les Temps modernes, junio de 1970.
". El excelente estudio de jacques-Alain
Miller y Francois Regnault "La
1~
quotidienne dans I'cmpirc du Icr", en Temps modernes, abril de 1971,
CDCTCce
5Cr completado por un estudio sistemtico de todas las regiones Irancou. Esto nos permitirJa conocer mejor el contexto en el que nace el "desecho
escolar" del que parece tener necesidad la nacin. Solamente en este rincn
c!.d "infierno"
lorens
(Fameck) entre un 40% y un 50% de los alumnos
an en clases de transicinl Las nicas salidas laborales son salidas de exploQ.Q
reforzada. Cmo asombrarse del porcentaje de delincuentes y predeuenres entre los jvenes?
fay

50

LA

TEOR(A

EN

UNA

ENTItEnlCHO

71

cambio pedaggico. Lo que constituy la fuerza de Freinet

fue
su posicin al margen de una sociedad que lo rechazaba. El inters de semejante posicin reside menos en aquellos efectos a los
que se ha dado importancia (descubrimientos de Freinet: imprenta, texto libre, ficheros autocorrectivos), que en su esencia: la
supremaca que daba Freinet a la educacin sobre la instruccin,
el deseo de participar en la vida del pueblo, la importancia' concedida al despertar, a la toma de conciencia social y poltica del
nio. Merece recordarse todo aquello que facilita un combate al
lado de los adultos (en lugar de una segregacin de clases de edad).
El hecho de que haya desarrollado adems toda un~ mitologa
sobre el nio' constituye el aspecto banal de su empresa aunque
es, evidentemente, este aspecto el que se recuerda. No se sabe si es
preciso inquietarse o alegrarse de que el movimiento Freinet
tenga en la actualidad 20 000 adherentes. Su nmero es quizs
menos eficaz de lo que era Freinet cuando, solo, movilizaba toda
la opinin en contra suya.
Tambin la posicin de Fernand Deligny7? tiene inters en lo
que en ella hay de irrecuperable. Trata de establecer "dispositivos de existencia" para los ms desheredados (delincuentes, locos, atrasados) al margen de las instituciones oficiales, al modo de
los lugares ocupados antao por la Resistencia, lugares fuera de lo
"establecido". Lo que trata de hacer es impedir que la "enfermedad" se institucionalice, permitir que el habla del nio salga a la
superficie.
Fernand Deligny se opone as a Fernand Dury73 que propone
introducir un cambio pedaggico en el seno de las estructuras
existentes, mientras que F. Deligny las impugna radicalmente.
Deligny permanece en la soledad del poeta cuando otros suean
con monopolios educativoS.
Si la posicin de A. S. Neill74 ha adquirido tanta importancia
es porque ha sabid.o perseverar una verdad basada en una radical
'" lise Freinet,

Naissance

d'une

pdagogie

populaire,

ed. Maspero,

1968.

[Hay trad. castellana, vase bibliografa1

. Fernand Deligny, Vagabonds e/ficaces, ed, Maspero, [Hay trad. castellana,
vase bibliografa.1 Ginette Michaud, "Analyse instituonnelle et pdagogie",
en Hec/erches, septiembre de 1969.
e
rs F. Oury Y Aida Vasquez, Vers une pedagogie institutionnell ,
cd. Maspcl'O,
1967. [Hay trad. castellana, vase bibliogra[[a.} F, Oury se da cuenta, a pesar
de todo, del aspecto "insostenible" de las estructuras oficiales ya que dice:
"Si no se puede cambiar el oficio, cambiemos de oficio", cosa que ha hecho.
7< A. S. Neill, Smmel'hill,
ed. Maspero, 1970. [Hay trad. castellana, vase bibliografla,}

EDUCACIN

I'I,RVERTIDA

51

desmititicacin
. de la funcin docente. Muestra, apoyndose en
ejemplos, que la pedagoga no .tiene nada que esperar de un
perfeccionamiento tcnico (utiliza los mtodos ms anticuados).
Al considerar que la solucin no reside en poner parches a los
trastornos sino en prevenirlos, restablece en cierto modo lo que
Rousseau haba promovido con el nombre de "educacin negativa". Se le ha criticado que se dirija slo a nios de la clase
burguesa. A. S. Neill ha sido el primero en deplorarlo: es, en
efecto, la paradoja de este sistema (capitalista) que posibilita
una contestacin radical de la sociedad a los nios de la clase
dominante pero la niega a los otros.

Por esta razn la experiencia de la escuela de Barbaina'" sIgue

siendo ejemplar. Es la nica experiencia de toda la historia de la
pedagoga contempornea que ha rechazado con xito el mito
de la infancia.
Por otra parte, la escuela no es una escuela. Es un lugar en un
pueblo perdido de Italia con uno de los porcentajes ms elevados
de la regin de suspensos en los exmenes para obtener el certificado de estudios primarios. Animado por una fe revolucionaria,
a un cura se le mete en la cabeza recoger a los rechazados por
la Educacin nacional, todos ellos hijos de campesinos cuya lengua materna no es la que se utiliza en las escuelas. Estos nios
slo tienen oportunidad de escapar a las condiciones de opresin
de sus padres si estudian. Sin embargo, desde el comienzo, se les
hace imposible el .acceso a la escuela.
El cura despierta el inters de los nios desde esta dimensin
poltica del problema. En lugar de "confinarlos" en los "juegos
propios de su edad", el cura los sumerge en la lectura de los peridicos, en la crtica de los programas escolares y en el estudio
oral de las lenguas vivas. Es casi un trabajo de forzados pero se
realiza con entusiasmo (entusiasmo nacido de la violencia y del
"espritu de revancha", siendo asimilada la escolaridad a una
guerra por ganar). Los nios son a la vez educadores y alumnos:
cada uno debe ayudar a otro menos dotado que l.
"Los que no tenan ninguna base, escribe uno de los nios, los
que tardaban ms en comprender que los otros o los que eran
distrados,
se sentan los preferidos. Se los trataba como usted
trata al primero de la clase. Se hubiera dicho que la escuela era
slo para ellos. Mientras gue ellos no comprendiesen, los otros
110 avanzaban ...
.,. Le/tres ti une maitresse d'cole,
castellana, vase bibliografa.]

ed. Mercure de France, 1968. [Hay trad.

. LA TEORA

EN ENTREDICHO

52

, "No haba recreo, no haba vacaciones, ni siquiera el domingo.

No nos"preocupaba. -No nos preocupaba ni lo uno ni lo 'otro
porque el trabajo es 'mucho ms duro. Pero ni uno solo de los
burgueses que nos visitaron podia tragar esto.
"Hubo un profesor muy listo ... acab por irse de all y Lllda,
que tena diecisis vacas en el establo dijo: 'la escuela siempre
valdr ms que la mierda' .. , Sera preciso esculpir esta frase sobre la puerta de su escuela. Millones de pequeos campesinos estn dispuestos a suscribirla ...
"Es usted quien dice que los chiquillos detestan la escuela y
que prefieren divertirse. A nosotros, los campesinos, no nos ha
preguntado nadl Pero somos mil setecientos millones. Seis de
cada diez chiqullos piensan lo mismo que Luca y no se sabe
lo que piensan los otros cuatro. Toda su cultura se hace de esta
manera como si usted fuese el mundo ...
"Para estudiar voluntariamente en su escuela sera preciso ser
arribista a los doce aos. Los arribistas de doce aos son contados.
Esto es tan cierto que la mayor parte de sus alumnos no pueden

\.

ver la e~cuela."
El aprobado en los exmenes fue general. Gran parte de los
nios se convirtieron en maestros revolucionarios. Barbiana como
lugar de enseanza desapareci con la muerte del cura. La enseanza de Barbiana es que la sociedad fabrica (y "cuida") el fracaso escolar como si tuviese necesidad de un sistema que garantizase la produccin de una lite (para los oficios nobles) y de
peones para asegurar la mano de obra que la elite -la clase dominante- necesita .
. . .La educacin plantea un problema que no podemos resolver como analistas. El psicoanlisis -deca Freud- puede ayudar
a la educacin pero no sustituirla. Hay -deca por otra partetres profesiones imposibles: la educacin, los cuidados y el gobierno de los pueblos.76
Se podra parafrasear a Freud y decir que, en una reflexin
sobre la pedagoga, el psicoanlisis no puede sustituir a la poltica: examina una situacin Y deja a otros el cuidado de tornar
el relevo del discurso analtico.

2. LA ESCUELA PARALELA, LOS EQUIPOS DE "CUIDADOS"

El creciente nmero de fracasos escolares (y de alumnos calificados como "retrasados escolares") se ha convertido para todo el
mundo en un problema preocupante, ligado a la instauracin de
la escolaridad obligatoria. El mito liberal de la igualdad de oportunidades para todos gracias a la escuela est a plinto de hundirse.
El propio Nixon! reconoce que Amrica debe "disminuir sus
pretensiones" en este dominio: duda de que la enseanza tenga
alguna repercusin en la transformacin de la sociedad americana.
Ivan Illichs ha llamado la atencin ms de una vez sobre el
hecho de que la creacin de instituciones especializadas (destinadas a la enseanza escolar) no ha aportado soluciones al problema
pedaggico, antes bien, lo ha oscurecido. "La escuela -dicees
una mala maestra en materia de cualificacin porque ensea segn un programa enciclopdico ... Son pocas las personas capaces
de transmitir una cualificacin dado el valor que se concede al
ttulo de enseanza. De hecho, la mayor parte de los profesores
encargados de ensear los diversos artes y oficios son menos competentes, menos creativos y peores pedagogos que los buenos profesionales.' -a
Una de las reformas introducidas en la enseanza en China
(y que sera recibida con alegra por nuestros alumnos) ha sido
la aparicin de personas con un oficio (campesinos, carpinteros,
etc.) junto a los profesores profesionales desde el primer ao del
ciclo de enseanza primaria.
En lugar de efectuar una revolucin en las estructuras de la
enseanza, Occidente, por el contrario, intenta remediar los efectos de los trastornos provocados por una enseanza in adaptada
a nuestra poca. Remediar estos efectos, en este caso, es encargar a
la medicina que solucione los fracasos de la enseanza.
Cada vez con mayor frecuencia aparece en los Estados Unidos,
junto a la escuela clsica, una escuela paralela, que adopta la
Le Monde, 26 de marzo de 1970, artculo de Jacques Almaric y Alain
citado por R. Lourau en Analyse institutionnelle
el pdagogie, ed.
de l'Epi, 1971. [Hay trad. castellana, vase bibliograa.]
CE. Ivan IlIich, Une socit sans cole, ed. du Seuil, 1971. [Hay trad. castellana, vase bibliografa.]
3 Illich,
op. cit .
1

Clrnent,

.,. S. Freud, prefacio a Wayward

edicin.

Youth,

de Aichhorn,

Viking Press, 1956, 2a.

[53]