Heidegger es conocido como un filsofo de la mortalidad, de la angustia y del final.

Esta opinin es cierta, efectivamente esos temas se desprenden necesariamente de una

filosofa de la finitud. Pero precisamente por esta filosofa de la finitud es que Heidegger es
tambin un filsofo de la natalidad, del amor, un pensador del comienzo. El comenzar juega
un papel fundamental en el pensamiento heideggeriano desde la poca de la analtica de la
finitud, si bien es cierto que su importancia se acrecienta en el as llamado segundo
Heidegger, como aqu lo veremos. Veremos pues, brevemente, qu es un comienzo en Ser
y Tiempo, para pasar luego a lo que plantea en obras posteriores.
En el 72 de Ser y Tiempo, nuestro filsofo plantea que es incorrecto tematizar el
poder ser entero del Dasein exclusivamente desde uno de sus trminos, desde su final o
desde su muerte. Si bien la muerte tiene un rol central en toda la obra de Heidegger,
especialmente con respecto al carcter futuro del tiempo y de la historia, para una correcta
interpretacin de la finitud, hay que tomar en cuenta el otro trmino que limita a la
existencia, a saber, el nacimiento. Como dice Heidegger, el estar vuelto hacia el fin nos da
una interpretacin hacia adelante de la facticidad, de ah el privilegio del xtasis del
futuro. Sin embargo, hay tambin un estar vuelto hacia el comienzo. Sin entrar en detalles,
destaquemos por qu para Heidegger es importante que haya un comienzo tanto como que
haya un fin: porque Heidegger quiere evitar a toda costa la concepcin tradicional del
tiempo, que desemboca en una temporalidad infinita. A l le interesa que en un nivel
originario el tiempo no sea una sucesin de infinitos ahoras homogneos que se suceden los
unos a los otros; para ello, es necesario que la temporalidad propia tenga un comienzo y un
fin (y que esto no sea concebido como privacin de algo ms).
Ese pargrafo es importante, porque apunta a dos cosas que aqu nos interesan: la
relacin entre comienzo y fin, y la repeticin del comienzo. Porque Heidegger destaca que
el Dasein no es algo que se extiende (incluso en el sentido cartesiano de extensin) entre
el comienzo y el fin, como si fuera un ente que est ah presente, sino que en realidad, el
Dasein es el entre. De este modo, Heidegger evita que la vida sea reducida a una sucesin
de ahoras entre un ahora que ya no es y un ahora que todava no es (es decir, logra evitar
que el tiempo originariamente sea como lo describe Aristteles en la Fsica). El anlisis del
ser para la muerte ha develado que el final no es un mero cesar, un ahora que todava no ha
llegado, sino que la muerte habita todas nuestras posibilidades, que la muerte est siempre

ya en nuestra vida. Del mismo modo, tambin siempre somos el nacimiento, el comienzo,
como lo expresa Heidegger, El Dasein fctico existe nativamente. Destacamos esto, por
lo que dijimos al comienzo: Heidegger no es slo el filsofo del final, sino tambin el
filsofo del comienzo nuevo, y el punto es que la finitud de la existencia no implica slo la
posibilidad de la muerte, sino la posibilidad de volver a comenzar. El final es para
Heidegger la posibilidad de repetir o retomar el comienzo.
Y de hecho, hicimos este rodeo, precisamente para plantear la cuestin de la
repeticin del comienzo en Ser y Tiempo. sta es un problema desde el 1 del libro, en un
antagonismo explcito con Hegel y el concepto hegeliano de comienzo, expuesto
principalmente en la Lgica. Esto no es un procedimiento exterior, ni desconectado de la
analtica existencial, sino que al contrario, ella genera sus propias condiciones, es decir que
un pensamiento que se tome en serio la finitud tiene que ser tambin metodolgicamente
finito. Recordemos que Hegel habla del comienzo como lo inmediato indeterminado,
como lo ms general, lo ms abstracto y lo ms pobre, y es precisamente por eso que hace
comenzar la Lgica con el ser. Y si Heidegger podra admitir una relacin igualmente
ntima entre ser y comienzo, sin duda rechaza las definiciones hegelianas de los mismos.
Heidegger no est dispuesto a admitir que el comienzo sea lo ms pobre y el final sea lo
ms pleno, sino al revs; la plenitud del comienzo es algo que Heidegger reiter siempre.
Y si Heidegger plantea respecto del comienzo algo inverso a Hegel, es por motivos
en buena medida prcticos o histrico-polticos: decir que el comienzo es lo ms pobre y
primitivo y que lo ms pleno est al final, es sancionar y aprobar lo habido hasta la
actualidad. En cambio, para Heidegger existe la posibilidad del cambio radical, del nuevo
comienzo. Y es precisamente eso a lo que tambin se refiere Heidegger en el primer
pargrafo de Ser y Tiempo. Heidegger habla de la necesidad de repetir radicalmente la
pregunta por el ser (y la pregunta por el ser es, por supuesto, un comienzo: es el comienzo
del pensar occidental). Y Heidegger siempre mantuvo tambin esto: el comienzo, si
realmente es tal, retoma lo que ha sido, y sin embargo es otro. Esto quiere decir que el
modo de apropiarnos de nuestra historia (de la historia de la metafsica, por ejemplo)
requiere, no slo un retorno a lo inicial, sino sobre todo, ir ms all. Podramos decir, no se
trata tanto de repetir lo que comenz, sino el comenzar mismo. Ser capaces de aprehender
nuestra historia acontecida, o la historia propia, es aprehender la novedad, lo inhabitual que

ella introdujo, y para ello es necesario un pensamiento que se atreva a ser inhabitual. En
realidad, el problema del comienzo es qu hacer con la tradicin: slo podemos ser quienes
hemos sido, siendo otros.
Para concluir con estos puntos que Heidegger plantea desde la poca de Ser y
Tiempo, notemos lo siguiente: se ha dicho que una de las diferencias que hay entre el
perodo anterior y el posterior a la Kehre, es que el primero es un pensar hacia el comienzo,
mientras que el segundo sera un pensar desde el comienzo. Sin embargo, en ambas pocas
hay una exigencia de ambas cosas, de pensar hacia y desde el comienzo. No obstante eso,
es cierto que en el perodo anterior a la Kehre hay una preponderancia del pensar hacia el
comienzo (de ah, por ejemplo, la necesidad de una destruccin de la historia de la
ontologa tradicional), mientras que luego se vuelve ms y ms importante el pensar desde
el comienzo o pensar inicial (y esto se relaciona, por ejemplo, con el acaecer histrico de la
verdad, con la necesidad de una superacin de la metafsica, con el acento que Heidegger
pone en los presocrticos, etc.). En cierto sentido, si lo que Heidegger plantea luego de la
torna, es lo mismo que planteaba antes, slo que a contrapelo, podemos decir que lo que la
destruccin de la ontologa tradicional mostr como la muerte de lo que comenz con los
griegos (la metafsica como el largo final del primer comienzo del pensar), se revela
tambin como la posibilidad de un nuevo comienzo del pensar (o como veremos, la tarea de
un pensar preparatorio del otro comienzo del pensar).
Y aunque efectivamente el pensar inicial es algo que plantea Heidegger recin desde
mediados de los aos 30, depende de algo fundamental que ya haba quedado claro en la
poca de Ser y Tiempo, a saber, la primaca del futuro. El comienzo no es algo que hemos
dejado atrs, ni algo que queda superado por lo que viene despus de l (a lo sumo, queda
encubierto por lo posterior), sino que el comienzo est en el futuro. Es a partir de esto que
se puede entender mejor tanto el planteo de la repeticin del comienzo, como el carcter
preparatorio del pensar inicial. Del mismo modo que en la analtica existencial el xtasis
del futuro tena una primaca y en cierto sentido, la temporalidad propia es como impulsada
por el advenir, tambin la historia (la Geschichte, no la historiografa o Historie) es
fundamentalmente advenir, porque es acaecer (Geschehen). Y as como para el Dasein el
final o la muerte no es un punto del tiempo que todava no est presente, sino que la muerte
es ya en todas nuestras posibilidades, del mismo modo, el comienzo no es un punto del

tiempo que hayamos dejado atrs, como algo primitivo y superado, sino que est siempre
ya actuando desde el futuro, y de tanto en tanto irrumpe y rompe con la cotidianeidad
(Heidegger le da a esto incluso el carcter de revolucin). Suponer que el comienzo es
algo que hemos superado y que ya no somos, sera seguir pensando segn la metafsica de
la presencia, segn la concepcin tradicional (aristotlica) del tiempo. Y es precisamente
por eso que el otro comienzo del pensar, no significa a su vez implantar algo definitivo que
reemplace al primer comienzo del pensar, sino que significa repetir el comienzo: el otro
comienzo del pensar no es un segundo comienzo del pensar, sino que Heidegger dice
explcitamente que el primer comienzo del pensar es el nico comienzo. Por supuesto que
esto slo es posible si no pensamos al tiempo como una sucesin de ahoras, y si pensamos
el comienzo como acaeciendo desde el futuro. En ese sentido es que el otro comienzo repite
al primer comienzo: re-petir, wieder-holen el comienzo es retomar lo que hay de otro en el
primer comienzo, (de ah precisamente la tarea inagotable de toda hermenutica: pensar lo
no pensado en lo pensado), repetir radicalmente el comienzo es ir a buscar en el comienzo
la posibilidad no actualizada de devenir otros.
Es por ello que Heidegger no pretende estar erigiendo, de una vez y para siempre,
un pensar sin un pasado. Esto podra a lo sumo ser un inicio (Beginn), pero no un comienzo
(Anfang) tal como lo venimos desarrollando. Para Heidegger, algo as, que pretendiera estar
desconectado de una historia, tendra el mismo sentido que la pequeez de la cotidianeidad,
jams la grandeza del comienzo. El inicio (Beginn) entendido como aquello que se presenta
desconectado del tiempo y de la historia es slo un efecto de la temporalidad vulgar, que
considera a cada instante como desgajado de los dems, y tiene la misma estructura que la
curiosidad o avidez de novedades, que salta de una cosa a la otra sin afincarse en nada,
segn sea la ltima novedad de la moda. Tratar de establecer un punto definitivo de total
novedad, sobre el cual erguirse y progresar, como un punto arquimdico, es por supuesto
una de las principales ambiciones de un pensar que comprende al ser como presencia
constante, y observemos que especialmente en la Modernidad (por lo menos desde
Descartes hasta por lo menos Husserl) la filosofa se ha afanado en establecer un punto de
estas caractersticas. Por eso, Heidegger, lejos de pretender deshacerse de la tradicin,
plantea para el pensar que sea posible al final de la metafsica una actitud ms modesta, a
saber, lo que l llama un pensar preparatorio del otro comienzo, que puede ser un pensar

como rememoracin del primer comienzo, pero jams pretende haber establecido ya el otro
comienzo.
El otro comienzo es pues, el recuerdo de lo que hay de otro en el primer comienzo,
es decir, para ser fieles al primer comienzo es necesario comenzar de nuevo. Heidegger
comenta, en el 13 de Preguntas fundamentales de la filosofa. Problemas selectos de
lgica, que precisamente por esto, lo conservador jams logra conservar el comienzo, lo
originario o el pasado, porque jams logra ni siquiera alcanzar el comienzo: El cambio
radical de lo habitual, la revolucin, es la referencia genuina al comienzo. Esto se refiere a
que el comienzo tiende a ser encubierto y ocultado, la historia en el sentido propio tiende a
caer en historiografa, y el comienzo tiende a ser degradado. Sin embargo, esta ocultacin
del comienzo es sacudida por su repeticin, hay tambin una desocultacin. Y
precisamente, todo comienzo es una desocultacin en sentido estricto, es decir, fundacin
de la verdad. Y no es casual que Heidegger lo ponga en trminos histrico-polticos: sin
dudas Heidegger siempre pens en su actualidad poltica. De hecho, en algunas ocasiones,
Heidegger, junto al poeta y al pensador, como aquellos que fundan la verdad, abren un
mundo y reactivan el comienzo, coloca a quin l llama el fundador de Estado. Que el
poeta y el pensador estn entre aquellos a quienes Heidegger llama los futuros no es
extrao, gran parte de la obra del ltimo Heidegger se dedica a establecer la relacin entre
el decir y el pensar, en particular, el decir y el pensar iniciales como aquellas actividades
que fundan anticipadoramente la verdad del ser. Sin embargo, que en los aos 30
Heidegger incluya entre los fundadores del otro comienzo al fundador de Estado es
significativo, porque revela que para Heidegger, en esta poca la actividad poltica (de la
gran poltica, del mismo modo que cuando habla del arte se refiere al gran arte) es un modo
de retomar el comienzo, de referirnos propiamente a nuestra existencia histrica.
Y esto nos permite dar cuenta del nombre de la presente ponencia: El comienzo es
an, como se recordar, es una cita del discurso La autoafirmacin de la Universidad
alemana. En l, se reitera la necesidad de volver a colocarnos bajo el influjo del inicio, es
decir, de los griegos. Y como es claro, en esa frase Heidegger vuelve a referirse al carcter
futuro de nuestra existencia histrica (es decir, del pueblo alemn): el comienzo, lejos de
ser algo superado, algo que comparado con la vida moderna sera primitivo, para decirlo
con Heidegger, no est tras de nosotros sino ante nosotros, ha pasado por encima de

nosotros, y se ha convertido en mandato y destino. El problema no es que tanto esto mismo,

sino que Heidegger cae en su propia trampa. Porque sin dudas Heidegger tena buenas
razones para considerar a su actualidad como un tiempo de crisis: que el comienzo est en
el futuro y que haya una tendencia a que el comienzo sea encubierto, lleva sin dudas a que
nuestro tiempo sea un tiempo de necesidad, caresta y pobreza. De hecho, esto es un
requisito para un pensar preparador del comienzo. Esto se traduce necesariamente en crisis
cultural y espiritual, y para Heidegger, la existencia impropia del Dasein ilustrado se
identifica muy fcilmente con los movimientos polticos tpicamente modernos y
predominantes del marxismo y el liberalismo (o bolchevismo y americanismo), que para
Heidegger no son ms que la manifestacin planetaria del pensamiento calculador
inaugurado con el cogito cartesiano. Frente a esta situacin de mxima pobreza, recordando
los versos de Hlderlin pero donde hay peligro/ crece tambin lo que salva, Heidegger ve
la posibilidad del renacimiento histrico y cultural de Alemania y de Occidente en el
nacionalsocialismo. Esto es comprensible hasta cierto punto: el nazismo se planteaba a s
mismo como un movimiento revolucionario que era capaz de salvar a Alemania de la
decadencia posterior a la Guerra Mundial y a la crisis econmica, oponindose tanto al
comunismo como al capitalismo, y reivindicando como glorioso el pasado despreciado por
la Modernidad. Es decir que apareca como algo muy similar a lo que Heidegger pretenda:
renacimiento espiritual, arraigo en la historia y antimodernismo.
Lo que habra que notar, y es slo por esto que Heidegger cae en su propia trampa,
es que, como es claro con el beneficio de la historia, el nacionalsocialismo estaba lejos de
ser un nuevo comienzo. Si como dice nuestro filsofo en Introduccin a la metafsica,
Desde el punto de vista metafsico, Rusia y Amrica son lo mismo, esto es impecable:
efectivamente, ambas partes de la tenaza que describe Heidegger son producto del
despliegue planetario de la tcnica, hay que decir que el nacionalsocialismo no es menos
moderno y progresista que el liberalismo o el bolchevismo, no es el encuentro del hombre
moderno y la tcnica. Heidegger esperaba una revolucin, pero el nazismo estaba lejos de
ser algo inicial u originario, ms bien al contrario, se inscribe en la metafsica de la
presencia tan bien o mejor que cualquier movimiento poltico moderno.
De este modo con su planteo del pensar inicial, Heidegger esperaba del
nacionalsocialismo un renacer espiritual y una superacin de la crisis en que se encontraba

(y se encuentra) Occidente. Por supuesto, el nazismo, lejos de ser un nuevo comienzo, fue
un episodio ms, el ms agudo, de la decadencia que Heidegger esperaba superar. Si
Heidegger crey que el nacionalsocialismo era un nuevo comienzo, hay que decir que
seguramente no pensaba en el nacionalsocialismo realmente existente (porque esto
equivaldra a creer que el comienzo se ha hecho presente, es decir, sera volver a pensar el
tiempo del modo vulgar). Pero precisamente, puesto que el nazismo es parte del despliegue
planetario de la tcnica y del pensamiento calculador, puesto que lejos de ser un nuevo
comienzo de la tradicin, es el momento final de la misma, de hecho es el propio Heidegger
el que nos provee de herramientas para combatir el nacionalsocialismo.