Revista Ciencias Sociales y Educacion 2015

Ciencias Sociales
y Educacin
U N I V E R S I D A D
D E
M E D E L L N
Vol. 4, No. 7, enero-junio de 2015
COMIT CIENTFICO:
Argentina
Dr. Diego Armus. Swarthmore College, Filadelfia, EE.UU. Correo electrnico: darmus1@swarthmore.edu
Revista Ciencias Sociales y Educacin
Volumen 4, N. 7, enero-junio de 2015
ISSN: 2256-5000
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Contenido
Editorial ............................................................................................................................................ 7
Autores .......................................................................................................................................... 11
Evaluadores ................................................................................................................................... 15
ARTCULOS RESULTADOS DE INVESTIGACIN

Del lujo o la melancola. Antioquia siglos XIX y XX......................................................................... 21
Federico Garca Barrientos
Discursos y prcticas culturales durante La revolucin en marcha.
Reforma educativa y cambio social................................................................................................ 37
lvaro Acevedo Tarazona
Carlos Ivn Villamizar Palacios
La pregunta: una experiencia pedaggica de liberacin ................................................................. 53
Isa Margarita Ramrez Arcila
Literatura e imagen. La construccin de pblico lector en la revista Lectura y Arte
(Medelln: 1903-1906).................................................................................................................... 71
Diana Mara Barrios Gonzlez
El maestro: un artesano del leguaje. Escritura y experiencia esttica de la palabra ....................... 87
Claudia Arcila Rojas
Luisa Fernanda Builes
El tunsgteno y las huellas del colonialismo en el Per .................................................................. 107
Juan Carlos Herrera Ruiz
El derecho y la paz transformadora. El sentido de la estructura social en Talcott Parsons ........... 123
Luis Gabriel Rodrguez de la Rosa
ENSAYOS
El cuerpo como artefacto: tecnologas mdicas, anatomopoltica y resistencia ........................... 141
Jorge M. Escobar Ortiz
La polisemia del sacrificio. Poltica y fragmento de la communitas latinoamericana .................... 159
Juan Luis Ramrez Torres
Pertinencia de los procesos de aseguramiento de la calidad para la Educacin
Superior colombiana .................................................................................................................... 185
Vernica Gmez Arcila
Ciencias Sociales y Educacin, Vol. 4, N 7 ISSN 2256-5000 Enero-Junio de 2015 420 p. Medelln, Colombia
Revista Ciencias Sociales y Educacin
TRADUCCIONES
A propsito de Franois Dagognet (Langres, 1924, Avallon, 2015) .............................................. 199
Traducciones del francs al espaol de textos de y sobre Franois Dagognet
de Luis Alfonso Palau Castao
Presentacin de la bio-bibliografa de Franois Dagognet, Luis Alfonso Palau Castao .......... 201
Por una esttica del materilogo, objetlogo y exlogo, Dagognet, ....................................... 212
Luis Alfonso Palau Castao
Ensayo de autojustificacin. Dispersin y recentramiento, Franois Dagognet....................... 228
Seguir su camino (edicin revisada y aumentada). Un itinerario filosfico, ........................... 240
Franois Dagognet & Patrick Vighetti
Biotica I, Franois Dagognet ................................................................................................. 289
Biotica II, Franois Dagognet ................................................................................................ 291
Cmo plantear bien el problema del aborto?, Franois Dagognet .......................................... 293
La renuncia a las morales clsicas, Franois Dagognet .......................................................... 309
Trastornos. La procreacin artificial, Franois Dagognet ......................................................... 316
Sobre religin, Franois Dagognet & Patrick Vighetti .............................................................. 335
Lgica y magia de la mquina, Franois Dagognet ................................................................. 340
Objeciones y respuestas dadas por Dagognet a sus colegas, Franois Dagognet .................. 342
Incorporar, Franois Dagognet ................................................................................................ 363
La diagonal del sabio, Rgis Debray ....................................................................................... 370
La imagen, el arte y la sociologa, Bruno Pquignot ................................................................ 375
RESEAS DE LIBROS
A propsito de los cien aos de La metamorfosis de Franz Kafka ................................................ 398
Preguntas a escritores, artistas, poetas y profesores, de scar Jairo Gonzlez Hernndez
Filosofa de la finitud. Joan-Carles Mlich .................................................................................... 403
Resea de Claudia Arcila Rojas
ndice de autores Ciencias Sociales y Educacin (nmeros 1 al 6) .............................................. 407
Pautas para la presentacin de artculos ..................................................................................... 415
Ciencias
Sociales y
Educacin
Medelln
Colombia
Vol. 4
N 7
Enero-Junio
pp. 420
2015
ISSN
2256-5000
Universidad de Medelln
Discursos y prcticas culturales

durante La revolucin en marcha.
Reforma educativa y cambio social*
lvaro Acevedo Tarazona**
Carlos Ivn Villamizar Palacios***
Recibido: 26 de marzo de 2015
Enviado a pares: 30 de marzo de 2015
Aprobado por pares: 10 de abril de 2015
Aprobado por comit editorial: 22 de mayo de 2015
RESUMEN
La Repblica Liberal (1930-1946) se
reconoce por los intentos de trasformacin social, aunque pueda cuestionarse
su profundidad e impacto en la sociedad. Los propsitos de trasformacin
intentan adaptar el pas a los desafos
del capitalismo industrial y la modernidad intelectual. En este marco de
cambios, se propone tambin la modificacin de los discursos y prcticas culturales para la modernizacin del pas
y, con ello, el evidente progreso que
significaba, de los anhelos en boga, el
avance hacia modelos de organizacin

social. Una reforma estructural de la
organizacin social exiga modificaciones en la conciencia de los individuos
para que incorporasen los nuevos
proyectos. Discurso y prctica cultural
buscan, de esta forma, la modificacin
de las ideas de los individuos para sumarlos a los proyectos y reformas que
estaban en marcha.
Palabras clave: discurso, thos,
prcticas culturales, educacin, Revolucin en Marcha, Repblica Liberal.
El presente texto expone algunos de los resultados de investigacin obtenidos en los proyectos Desenvolvimiento histrico de la Escuela de Artes y Oficios de Bucaramanga: primer esfuerzo por incorporar la educacin
tcnica en el departamento de Santander (1887-1937), financiado por la VIE-UIS, y Prensa, educacin y orientacin poltica en la Repblica Liberal: El Diario de Pereira y Vanguardia Liberal de Bucaramanga, 1930-1946,
financiado por COLCIENCIAS, la Universidad Industrial de Santander (UIS) y la Universidad Tecnolgica de
Pereira (UTP).
**
Posdoctorado en Ciencias de la Educacin, Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia. Doctor en

Historia, Universidad de Huelva, Espaa. Magster en Historia, Universidad Industrial de Santander. Magster
en Historia de Amrica, Universidad Pablo de Olavide. Especialista formacin especializada en docencia en
historia y cultura de Amrica Latina, Universidad Pablo de Olavide. Especialista en Filosofa, Universidad de
Antioquia. Historiador, Universidad Industrial de Santander. Profesor titular de la Universidad Industrial de
Santander (UIS). Correo electrnico: tarazona20@gmail.com
***
Estudiante de Historia y Archivstica de la Universidad Industrial de Santander. Miembro del Grupo de Investigacin Polticas, Sociabilidades y Representaciones Histrico-Educativas (Psorhe). Correo electrnico:
carlosivanvillamizar@hotmail.com
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Discursos y prcticas culturales durante La revolucin en marcha. Reforma educativa y cambio social
Introduccin
La Repblica Liberal, nombre con el cual se conoce la poca entre 1930 y 1946,
se reconoce por los intentos de trasformacin social que buscaron adaptar el
pas a los desafos del capitalismo industrial y de la modernidad intelectual. Por
intermedio de la modificacin de discursos y prcticas culturales se buscaba la
modernizacin de la sociedad y, con ello, el evidente progreso que significaba
el avance hacia modelos ms perfectos de organizacin social. Una reforma estructural de la organizacin social exiga modificaciones en el comportamiento
de los individuos para que estos incorporasen los nuevos proyectos y reformas.
Discurso y prctica cultural intentaron, de esta forma, la modificacin de las
ideas y los comportamientos de los individuos.
Quien mejor desglos las pretensiones de la Repblica Liberal y mostr
mejor nimo para un cambio sustancial del pas fue Alfonso Lpez Pumarejo.
Recomend Lpez, en primer lugar, alejarse de los extremos de la agitacin
comunista (Sierra, 2009, p. 32) y proceder bajo las premisas del progreso, el civilismo y la educacin como principales estmulos para lograr el bienestar del
mayor nmero posible de individuos (Sierra, 2009, p. 31).
Se conoci como La Revolucin en Marcha al gobierno liberal de Alfonso
Lpez Pumarejo, entre 1934 y 1938. Fue el segundo gobierno de la llamada
Repblica Liberal y se trat de un periodo afn con el discurso de la modernizacin del Estado. Entre los principales intentos de reforma de este gobierno
hay que mencionar la reforma educativa pese a que se neg la plena autonoma
universitaria, una de las banderas que el Partido Liberal haba propuesto en
las campaas electorales. De igual manera, este mandato propici una reforma
agraria y suscribi un tratado de libre comercio con Estados Unidos. Lpez
Pumarejo, con el apoyo de las mayoras liberales en el Congreso, logr sacar
adelante una reforma a la Constitucin de 1886. En su gobierno se preocup,
adems, por codificar una legislacin laboral y por hacer algunas concesiones
en este campo; as se dio vida constitucional al derecho de huelga. La tendencia laica se hizo notoria durante este periodo gubernamental y cuestion las
relaciones Iglesia-Estado al disponer la libertad de enseanza, otorgndole
carcter gratuito a la educacin en las escuelas del Estado. Tambin defini y
estableci el sufragio universal para varones, y para las mujeres el derecho de
acceder a cargos pblicos.
En cuanto a la idea progreso, Lpez estuvo muy de acuerdo con la tecnificacin y las mejoras que facilitaran la industrializacin y la inversin tanto estatal
como privada en grandes obras de infraestructura que posibilitaran el rpido
avance del capitalismo industrial. Lpez invit a la clase poltica a recorrer el
pas (Sierra, 2009, p. 32), para que se hiciese una idea de los recursos que la
nacin posea y as lograr una nocin de las necesidades y potencialidades de
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lvaro Acevedo Tarazona - Carlos Ivn Villamizar Palacios
cada regin. El progreso se lea como la superacin de los obstculos que impedan la formacin de grandes flujos de capitales mediante la industrializacin.
No obstante, este progreso era irrealizable si no se atacaban dos males que
tenan races en el atavismo, por lo menos desde los albores de las primeras
experiencias republicanas decimonnicas: el caudillismo y el personalismo en
la poltica, y la falta de instruccin de la inmensa mayora de la poblacin. El
cambio, entonces, se entenda como una trasformacin de la sociedad, en la cual
se postulaban nuevas formas de entender la poltica, la cultura y la economa.
Una apuesta para trasformar la sociedad

Postular nuevas formas de entender la sociedad, as fuese siguiendo un canon
de la modernidad europea, constituy una apuesta para repensar todas las
dimensiones de la nacin: reinventar la economa, la poltica y la cultura. Esa
reinvencin, para el caso de la cultura, era vital porque inclua una trasformacin de los hbitos, costumbres y valores de los individuos, necesaria para el
proceso de modernizacin en muchos aspectos, desde la modificacin de las
formas de consumo hasta la produccin intelectual adscrita a la clsica veta de
pensamiento europeo.
Quiz esta reinvencin tena que ver con la validez de modelos ideales que
deban ser seguidos, la puesta en marcha de construccin de nuevas identidades que condensaran los nuevos anhelos de cambio y, en suma, el abandono
de las viejas prcticas culturales para asumir unas nuevas que remitan a la
difusin y adopcin del proyecto en marcha, esto era, el proyecto de la modernidad intelectual y el capitalismo industrial. Con el objetivo de subrayar este
proceso de reinvencin de lo cultural, es posible remitirse al concepto de thos
para intentar comprender la formacin de una nueva propuesta de prcticas
culturales, de valores, costumbres y hbitos que, en ese momento, iban muy de
la mano con el nuevo proyecto social.
Se hace referencia a thos y no a ethos, recordando la diferencia que sealaba Yidy Pez cuando afirma: Me refiero al ancestral significado homrico de
thos (con eta) como estancia, y por extensin, un rasgo permanente, carcter,
manera de ser, vida. Se nota una diferencia categorial con respecto a los usos
comunes de la palabra tica. Estos usos vienen, probablemente de la traduccin
latina del thos (con psilon) empleada por Aristteles en su tica nicomaquea, con el
significado de costumbre y, por extensin, comportamiento susceptible de
ser considerado bueno o malo (Pez, 2006, p. 161).
Los horizontes culturales son tambin una apuesta para la creacin de una
costumbre, de un comportamiento que puede ser socialmente agradable. Los
mecanismos coercitivos proponen una imagen de sujeto ideal: el buen ciuda 40
dano, el buen catlico, que es una condensacin de muchas prcticas y hbitos

que se toman como aceptables en determinado entorno social. Esta imagen
de sujeto ideal es el thos colectivo: representacin ideal de la sociedad en su
conjunto. La formacin de eticidades corresponde solamente a la idealizacin
de este o aquel hbito cultural, y tambin a su proposicin en un entorno social,
como un modelo que debe ser colectivo, esto es, extensivo a todo el contexto
social (quiz, incluso a otros entornos). Y la forma de propagar ese modelo es
a travs de las estrategias de coercin, con base, en primera instancia, en la
persuasin discursiva.
Para el caso de los propsitos de trasformacin indicados de la Revolucin
en Marcha, se present una fuerte tensin entre el thos tradicional la vieja
manera de pensar, actuar y sentir que arrastraban los individuos quiz desde
siglos atrs y la nueva propuesta social impulsada por Lpez y el liberalismo.
Particularmente, en los ideales, la propuesta era sustancial: Lpez propona el
abandono de todos los mtodos tradicionales de hacer poltica.
Desde sus inicios, la poltica en la jurisdiccin de la hoy Repblica de Colombia se caracteriz por su marcado elitismo (Figueroa, 2008, p. 106) y por estar
conducida no propiamente por ideas polticas sino por el empuje de caudillos
regionales que protagonizaron las ms de diez confrontaciones blicas que se
dieron a partir de 1821 en la formacin de la Repblica de Colombia. Arrastrada
por la voluntad de unos pocos individuos que ejercan tanto de potentados como
de jefes militares, la poblacin fue movilizada para instalar a estos en la cabeza
de la repblica. Asimismo, lo que se denominaba partido poltico poda ser una
plataforma de intereses similares pero muchas veces dispares en su forma de
concebir el gobierno. El resultado: poca continuidad en las polticas gubernamentales, ausencia de objetivos programticos y, por tanto, una democracia
muy frgil a merced de los avatares de los hechos de armas.
La propuesta de Lpez, en este sentido, se consideraba civilista, porque
haca una crtica del Partido Liberal sobre la base de considerar el siglo XIX
como un tiempo perdido (Figueroa, 2008, p. 22), en el cual, por grandes arcos de
tiempo, los liberales tuvieron en sus manos la conduccin de la repblica pero
no tuvieron mayor impacto a causa de sus propios errores (Figueroa, 2008, p.
40). En la nueva concepcin liberal en boga de los aos treinta del siglo XX era
inconcebible la figura de un solo hombre movilizando voluntades con base en
su capacidad personal. Se trataba de un grupo de hombres forjado al calor de
unas ideas concretas de trasformacin de la sociedad, capaz de desplegar un
programa de reformas para mejorar el estado de las cosas y promover la felicidad de los gobernados (Figueroa, 2008, p. 38). Era la fuerza de las ideas, de la
cual los hombres no eran sino instrumentos pasajeros, lo que en verdad podra
significar el progreso del pas. El poltico como tal era un instrumento para la
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realizacin de unas ideas de trasformacin social. Sin embargo, en esta misma

Repblica Liberal y proyectos de la Revolucin en Marcha, los individuos, garantes de las transformaciones sociales, continuaron, en su mayora, actuando
como los viejos militares y caudillos de antao para movilizar a la sociedad,
incluso anteponiendo su propia ambicin a ideas superiores.
La propuesta de civilismo conduca a nuevos modelos polticos aceptados,
frente a los cuales las formas tradicionales perdan validez. La poltica hecha
con las armas empezaba a ser rechazada, puesto que ya no era aceptable, al
menos en la propuesta de la Revolucin en Marcha, el estado de confrontacin
civil permanente. Se asista, entonces, por lo menos en la intencin discursiva,
a una modificacin sustancial de la manera de hacer poltica y a la bsqueda de
un nuevo modelo vlido: un thos, segn el uso que da Aristteles en la tica
a Nicmaco:
De donde se colige que ninguna de las morales virtudes consiste en nosotros por
naturaleza, porque ninguna cosa de las que son tales por naturaleza, puede, por costumbre, hacerse de otra suerte: como la piedra, la cual, naturalmente, tira para abajo,
nunca se acostumbrar a subir de suyo para arriba, aunque mil veces uno la avece
echndola hacia arriba; ni tampoco el fuego se avezar a bajar de suyo para abajo, ni
ninguna otra cosa de las que de una manera son naturalmente hechas, se podr acostumbrar de otra diferente (Aristteles, 2001, p. 48).
La costumbre seala un sentido, un comportamiento susceptible de ser moralizado, segn se le considere, pero es una fuerza determinante e inadvertida.
En primera instancia, se forma de manera natural sin que medie la premeditacin por parte del individuo que la experimenta; de esta forma, el thos es
una construccin cultural que es formada por voluntades naturales o que se
presentan como naturales, externas a la conciencia del individuo. El contenido
moralizante del thos se revela en que el individuo ha de adoptar un comportamiento correspondiente con un grupo social, mas no podr verse inspirado por
su propia individualidad si es que dicha individualidad rompe con el constructo
ya sealado. El thos prescribe un comportamiento natural, aceptable, en determinada sociedad y propone que todos los individuos se acondicionen a este.
La bsqueda de la trasformacin social desvela, entonces, una nueva propuesta
de individuo, puesto que se requiere el abandono de su proceder cultural, su
thos, y la adopcin de uno nuevo, cuya validez, en el caso de la Revolucin en
Marcha y en general de los diecisis aos de gobiernos liberales, estaba dirigido
por los procesos de reforma de la sociedad y su trnsito hacia el proyecto de la
Modernidad y el capitalismo industrial.
En el caso colombiano, la apuesta de trasformar la sociedad llevaba inscrita
la necesidad de acondicionar a los actores o individuos a su nueva realidad
social, en este caso, la realidad del capitalismo industrial y la modernidad intelectual con base en proyectos de reforma para el cambio social. Este acondicio 42
namiento se realizara a travs de estrategias coercitivas que pudieran modificar

sustancialmente el conjunto de costumbres, valores culturales y conductas
habitualmente aceptadas en la sociedad (thos). Se apostara a un nuevo thos,
los valores, costumbres y conductas que eran aceptables, y hasta celebradas,
ya no lo seran ms, e iniciara, por lo menos en el discurso, una etapa caracterizada por la muerte de un pasado arcaico y una especie de renacimiento en la
Modernidad y el capitalismo industrial.
Tales trasformaciones, de hecho, parecan pecar por ambiciosas y no hallaban el suficiente eco en el enorme grueso de la poblacin que continuaba,
sin mayores alteraciones, relacionndose desde su thos tradicional. Se puede
hablar entonces de una resistencia a las trasformaciones liberales. La Iglesia
Catlica, el ms destacado agente de la tradicin (Silva, 2009, p. 230), impeda
que las reformas trasformaran las costumbres y comportamientos comunes
(thos) de los individuos, puesto que las ideas clericales actuaban como barrera
frente a todo lo que se relacionara con la novedad (Silva, 2009, p. 229).
De suerte que era necesario modificar los contenidos de la conciencia de
los individuos para lograr la trasformacin esperada. Como lo seala Lebot, en
este propsito, se cre el concepto de educacin popular para dar respuesta
a la educacin exclusiva, tradicional y elitista que imperaba desde los tiempos
coloniales y sobreviva an, ms o menos intacta (Lebot, 1985, p. 21). Llegar al
grueso de la poblacin era vital para la nueva propuesta liberal, puesto que la
pervivencia de los valores tradicionales impeda el logro de los ms caros objetivos liberales: el progreso, la modernidad, la industrializacin. Y quiz la mejor
forma de lograr la difusin del nuevo thos era proceder con una educacin que
rompiera la instruccin ocasional y formalizara una enseanza escolarizada.
No se debe olvidar que el discurso acadmico es inherentemente parte de
la estructura social; por consiguiente, el uso del lenguaje, los discursos y la
comunicacin entre gentes reales posee dimensiones intrnsecamente cognitivas, emocionales, sociales, polticas, culturales e histricas (Van Dijk, 1999,
pp. 23-24).
Por procesos de instruccin se entenda la formacin ocasional en aspectos
concretos que dependan exclusivamente del uso de recursos que se ponan al
alcance del individuo, mas no implicaban una escolarizacin, una trasferencia
de conocimiento entre docente y alumno. Por procesos de educacin escolar se
entenda la educacin formal de los colegios que implicaba una trasferencia de
conocimiento en el marco de la relacin formal docente-alumno. Esto fue expuesto por Lpez Pumarejo en sus mensajes al Congreso y en el talante liberal
que asumieron los textos de sus decretos, sin olvidar la Reforma Constitucional.
Las propuestas de Lpez incidieron en la instruccin ocasional: las Bibliotecas Aldeanas (Silva, 2005, pp. 119-121) y el apoyo a la radio como medio de
43
enseanza. De la misma manera, en la educacin escolar y las reformas educativas, la secularizacin de la enseanza, las trasformaciones administrativas para
crear un sistema escolar e innovaciones en la formacin de los maestros, entre
ellas, la creacin de Facultades de Educacin y de la Escuela Normal Superior
(Jaramillo, 1989, pp. 88-97).
El Estado intentaba replicar las apuestas por un cambio social en un nuevo
sistema de enseanza. De alguna manera, la enseanza era una prolongacin de
las propuestas estatales, en el sentido que era replicada para afianzar las ideas
y contenidos concebidos en el seno del Estado. En palabras de Louis Althusser:
En la escuela se aprenden las reglas del buen uso, es decir de las conveniencias
que debe observar todo agente de la divisin del trabajo, segn el puesto que est destinado a ocupar: reglas de moral y de conciencia cvica y profesional, lo que significa
en realidad reglas del respeto a la divisin social-tcnica del trabajo y, en definitiva,
reglas del orden establecido por la dominacin de clase (Althusser, 1988, p. 29).
De esta afirmacin, lo que se quiere rescatar es el papel de la escuela en la

interiorizacin de costumbres y usos socialmente aceptables, es decir, el papel
de la escuela y de cualquier proceso de instruccin o formacin en la propagacin del thos colectivo. Se cuenta entonces con la escuela y dems procesos
formativos como estrategias de replicacin, difusin e interiorizacin del thos
colectivo, puesto que una vez que somos capaces de influenciar las creencias
sociales de un grupo, podemos controlar indirectamente las acciones de sus
miembros. Este es el ncleo de la reproduccin del poder y la base de la definicin de la hegemona (Van Dijk, 1999, p. 31).
Tales estrategias de replicacin llevan implcito el deseo de universalizacin
y uniformidad de las costumbres y conductas, y ello precisamente es lo que
conduce a un nuevo thos colectivo o, por lo menos, a su idea en proyeccin. La
coercin es una de las estrategias que se asumen para propagar dicho propsito,
las cuales no deben, necesariamente, implicar la dominacin por el uso de la
fuerza. Existen mecanismos de persuasin ms efectivos que se solapan en la
instruccin y en la invencin de significados culturales que se presentan como
universales. Sobre ello, discurre Armando Silva:
[] Que la Poltica Cultural de la Repblica Liberal constituy una fase original
en la construccin de una cierta representacin de la cultura popular, representacin
que la piensa a travs de una matriz folclrica que la recrea como folclor y como
tipicidad, y que en buena parte el resto del siglo XX los colombianos han vivido de
esa misma invencin, de tal manera que gran parte de los estudios sobre la llamada
cultura popular son, desde esa poca, tan solo un largusimo comentario, con visos
de repeticin, de las posibilidades que ofrece la interpretacin folclrica o folclorizante
de la arquitectura (Silva, 2005, p. 21).
Esta poltica estatal apuesta a construir una cultura popular. Ello, necesariamente, exige una modificacin, variacin, o, al menos, reorientacin de las
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prcticas existentes mediante mecanismos que llegan incluso a la invencin

de prcticas, que luego son presentadas como de origen popular. De suerte que
se est ante una especie de invencin cultural del colombiano, esto es, en
un proceso que idealmente podra denominarse construccin discursiva de un
thos colectivo:
Los grupos tienen ms o menos poder si son capaces de controlar ms o menos,
en su propio inters, los actos y las mentes de los miembros de otros gruposNuestras
mentes controlan nuestra accin; luego si somos capaces de influenciar la mentalidad de
la gente, por ejemplo, sus conocimientos o sus opiniones, podemos controlar indirectamente alguna de sus accionesEl discurso puede controlar, al menos indirectamente,
las acciones de la gente, tal y como sabemos por la persuasin y la manipulacinLos
polticos controlan el discurso de la planificacin y otros discursos de sesgo poltico
Aquellos que gozan de mayor control sobre ms y ms influyentes discursos son tambin, segn esta definicin, ms poderososSi controlar el discurso es una primera
forma de poder mayor, controlar las mentes de la gente es el otro medio fundamental
para reproducir el dominio y la hegemona Los grupos poderosos tienen acceso preferente al discurso pblico y lo controlan, y a travs del discurso controlan las mentes
del pblico (Van Dijk, 1999, pp. 26-32).
La interpretacin de apoyo al folclore (folclorizante) de la adecuacin educativa de la Repblica Liberal, que busca reivindicar una suerte de arraigo
popular al considerar la cultura popular como un depsito verdico, como un
hecho, no logra dimensionar el hecho cultural, pues tal construccin recurre
al proyectismo y al reformismo con miras a la difusin de un thos colectivo,
pero no arraiga propiamente en la sociedad.
Ahora bien, dicho esto, la direccin que han de seguir estas lneas es aquella
que permita constatar las estrategias y mecanismos de difusin de ese constructo cultural, ideal y cercano a la modernidad intelectual y el capitalismo
industrial, que representa el thos colectivo colombiano promulgado en la
Repblica Liberal y particularmente en la Revolucin en Marcha, advirtiendo
que la intencin no consisti en la implementacin literal de valores europeos
sino en un esfuerzo que buscaba el perfeccionamiento (progreso) social. Esto
implic, de hecho, una versin sui gneris de la Modernidad, entrecruzada
con aspectos acendrados en la prosapia nacional, la cual cre una especie de
mixtura o mestizaje que, sin duda, resalta por su autenticidad, aunque tiene
en su base un referente cultural euroccidental. Cabe decir que no es fcil la
implantacin de proyectos culturales esencialistas, puesto que proyectos de
tal envergadura tienen que lidiar con la fuerza de la tradicin y el arraigo a
determinados modos de vida.
Para referirse a esa contradiccin entre los valores tradicionales y los presupuestos de la Modernidad, Helwar Figueroa propone el concepto de reaccionario
para lo tradicional, en el sentido que esta tensin se demarca como las ideas
opuestas a las trasformaciones del perodo del Renacimiento y a sus manifestaCiencias Sociales y Educacin, Vol. 4, N 7 ISSN 2256-5000 Enero-Junio de 2015 420 p. Medelln, Colombia
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ciones ms acabadas: el antropocentrismo y el relativismo, introducidos por el

movimiento cultural de ese perodo; de igual modo, a la Ilustracin y a la Revolucin francesa (Figueroa, 2008, p. 17). Se destaca tambin que los partidarios
del reaccionismo son quienes consideran negativos los valores consustanciales
a la Modernidad: el individualismo, el racionalismo, la libertad de pensamiento,
la secularizacin, el naturalismo, el utilitarismo y la democracia (Figueroa,
2008, p. 18). Tal es el adversario principal a las propuestas consignadas en el
programa de la Repblica Liberal. Paradjicamente, se trata de repensar una
sociedad que, en su gran mayora, no desea ser repensada y no se identifica con
los nuevos valores propuestos. Necesariamente, el proyecto liberal debe partir
de esta base y es ah donde est su principal reto.
En ese orden de ideas, se advierte que ningn thos colectivo se halla precedido por la ausencia de costumbres y significados culturales socialmente aceptados. Los cambios culturales son, en efecto, originados por procesos complejos
en los cuales se desplazan valores o aspectos de la tradicin y se adoptan unos
nuevos. La tradicin permanece resistente y, generalmente, se requiere largo
tiempo para percibir un cambio sustancial que la altere.
Implementacin de los programas de reforma educativa: apuestas y prcticas

inconclusas
La realizacin de las ideas contenidas en el programa discursivo de la Repblica
Liberal fue la cristalizacin de todas las promesas y novedades consignadas en
la doctrina de La Revolucin en Marcha. Las lneas generales del pensamiento
lopista acerca de los cambios culturales necesarios para llevar el pas hacia la
Modernidad hallaron su traduccin en las acciones particulares que realiz el
gobierno para afianzar el avance de un thos colectivo con base en la educacin
y la civilidad como estrategias efectivas para la reproduccin del orden social
de la Modernidad.
Para consolidar el aspecto cultural y educativo, el gobierno de Alfonso Lpez Pumarejo propici la apertura de bibliotecas, las investigaciones folclricas
regionales y las bibliotecas aldeanas, propuestas que, sin duda, definieron un
camino de fortalecimiento de la cultura popular (Silva, 2005, p. 37). La puesta en
marcha de este proyecto buscaba tener un alcance nacional, aunque su aplicacin no fue homognea o similar de un lugar a otro. No obstante, es importante
el impulso a la educacin mediante la extensin cultural, representada en la
radiodifusin, las bibliotecas aldeanas, la biblioteca del maestro, las escuelas
ambulantes, los patronatos escolares, la Biblioteca Popular de Cultura Colombiana, la Feria del Libro y la Encuesta Folclrica Nacional (Silva, 2005). Esta
poltica se propuso llegar a la cultura popular y permiti un acercamiento entre
intelectuales y polticas de Estado, y entre gobernados y gobernantes, e incidi
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tambin en una valoracin positiva en la educacin para los sectores populares

y en la construccin de ciudadana.
La creacin de bibliotecas aldeanas en cada pueblo tena como objetivo manifiesto la adquisicin de saberes por parte de los habitantes aldeanos dentro
del marco del concepto de educacin popular, a la vez que contena varias
lecturas. En primer lugar, las bibliotecas aldeanas pueden ser ledas como un
intento de integrar el campo al panorama nacional, esto es, la inclusin de los
habitantes del campo en el proyecto de nacin, transformndoles en ciudadanos
a travs de la instruccin (Lebot, 1985, p. 2). En los programas se inclua material
que tena como objetivo la formacin a varios niveles, tanto en uno muy bsico,
que buscaba alfabetizar y dar enseanzas prcticas a los campesinos, como en
otro, un poco ms complejo, que tena contenidos de historia de Colombia, obras
literarias, etc. (Silva, 2005, pp. 95-100). Se buscaba que la seleccin tuviera un
carcter nacional y que fuese de carcter laico.
En segundo lugar, al analizar los nombres que se adjudicaban a las mismas
bibliotecas se evidencia cierto proceso de identificacin de estas, en primer lugar,
con los prceres que eran parte de la fundacin del proyecto nacional (Silva,
2005, pp. 116-119), y en segundo lugar, con el liberalismo. El uso de nombres de
prominentes figuras liberales, tanto del pasado como de la poca, incluso dio
lugar a enfrentamientos partidistas.
Los liberales, entonces, asumieron las bibliotecas aldeanas como un proceso de instruccin, referido a la integracin de los sectores rurales y urbanos
marginados a un proyecto nacional de modernizacin intelectual, capitalismo
industrial y progreso, mediante el intento de remediar la brecha entre tales
postulados y la base popular. Se asumi, pues, el reemplazo de los valores culturales populares por unos nuevos mediante la educacin. Se quera integrar
a los sectores ya mencionados al proceso civilista porque con la alfabetizacin
se afianzaban las formas de ciudadana, ya fuese a travs la enseanza de la
historia patria o mediante procesos de alfabetizacin derivados de las cartillas,
lo cual permitira la integracin de los habitantes de los sectores marginados a
un ejercicio ms efectivo de su potencial ciudadana.
La educacin escolarizada fue sin duda el otro pilar de la propagacin del
thos colectivo de la Revolucin en Marcha y de la Repblica Liberal. El proyecto
liberal incorpor muy temprano un marco jurdico que le permitiera proceder
a crear mecanismos para la administracin de las escuelas (Jaramillo, 1989, p.
92). Esto signific tambin la prdida de la influencia de la Iglesia, cuyo control
en la educacin era ms que evidente.
En lo tocante a la educacin escolar, se destaca la gran atencin que se le
dio al profesorado como verdadero agente propiciador del cambio, ya que en
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su carcter de formador se hallaba directamente implicada la propagacin del

thos colectivo. Sin embrago, el profesorado careca muchas veces de formacin
y recursos (Silva, 2005, p. 153). Se buscaba que los maestros como agentes de
cambio estuvieran al tanto de las novedades tcnicas y cientficas de la Modernidad para que las difundieran mediante su enseanza.
El propsito era avanzar en la unificacin de la escuela rural y la escuela
urbana, sin duda, buscando la universalidad de los modelos implementados
(Lebot, 1985, p. 25). Esta unificacin intentaba que los contenidos escolares
fueran los mismos para todas las escuelas, de suerte que el thos alcanzara
precisamente su dimensin colectiva, su dimensin nacional. Asimismo, buscar
que todos los ciudadanos pudieran acceder a la misma educacin iba muy bien
con la reclamacin liberal, inveterada incluso desde sus clsicos britnicos, del
mayor bien al mayor nmero de personas posibles, que es la base de la equidad
en el marco del modelo de Estado liberal.
Se proyect, a su vez, la regularizacin del profesorado, lo cual incluy medidas relativas al escalafn que estimularan a los maestros a avanzar en su
formacin; se trabaj tambin por el mejoramiento de sus condiciones materiales y sus condiciones culturales a travs de la formacin (Lebot, 1985, p. 27). El
proyecto liberal incluy a los maestros en un lugar central de sus programas,
reconocindolos, adems, como servidores privilegiados y valiosos en el marco
de los procesos de trasformacin social.
Destac tambin la participacin de profesorado extranjero en la reforma
educativa, la cual se canaliz a travs de la formacin a maestros en el marco de
las facultades de Educacin y las escuelas normales (Jaramillo, 1989, p. 102). All,
pedagogos de diversas nacionalidades, especialmente alemanes, se encargaban
de capacitar a los maestros para cumplir con la premisa de intentar mantenerles
a la vanguardia de la modernidad intelectual y formar maestros para proyectos
educativos de alcance nacional con el fin de elevar la calidad de la formacin y
ondear la bandera de la modernidad intelectual a travs de los docentes.
En estos centros, de modo similar a la modernidad intelectual europea, se
impulsaron disciplinas como la etnologa, la lingstica y la antropologa, (Jaramillo, 1989, p. 104). La Escuela Normal Superior y dems proyectos dedicados a
la capacitacin del profesorado se posicionaron como elementos dinamizadores
para la enseanza y difusin, especialmente de las ciencias sociales (Sierra,
2009, p. 557).
Hay que decir tambin que gran parte de esta educacin escolar estaba
orientada a la adquisicin de conocimientos prcticos que fuesen tiles para
la vida, quizs imitando cierta filosofa liberal (Jaramillo, 1989, p. 99). Por ello,
se pusieron en marcha tambin proyectos de formacin tcnica, iniciando una
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tradicin formativa que llega hasta nuestros das. Esto signific la ampliacin
de las ofertas formativas y, por tanto, un aumento sustancial en el potencial nmero de posibles educandos que recibira, en su conjunto, el sistema
educativo.
La resistencia de la Iglesia: el triunfo del tradicionalismo

Fue evidente la resistencia de la Iglesia por incorporar el contenido de las reformas liberales, especialmente en los sectores rurales que era donde ms lejos
se estaba de la idea de thos colectivo promulgada en el discurso reformista.
All, curas y obispos se valieron de su arraigo en la sociedad local para propiciar
reacciones adversas hacia los programas liberales, cuestionando, sobre todo,
el rgimen educativo. Se debe tener en cuenta que la mayor parte de nuestras
creencias sobre el mundo las adquirimos a travs del discurso (Van Dijk, 1999,
p. 29). La evidente oposicin de la Iglesia contaba con gran ascendiente en la
poblacin rural y se debi al abandono de una orientacin determinantemente catlica de la educacin y su sustitucin por un modelo ms laico que, no
obstante, segua teniendo ciertas orientaciones religiosas (Lebot, 1985, p. 28).
La Iglesia cuestion prcticamente todos los aspectos de la educacin durante la Repblica Liberal, desde la administracin del sistema escolar hasta
las calidades morales de los maestros de vereda (Jaramillo, 1989, p. 87 y Silva,
2009, p. 247). La Iglesia denunci que la juventud se corrompera y se desviara
de los caminos de Dios. Y entre Dios y la educacin, muchos padres de familia
optaron por Dios. Los rangos altos de la jerarqua eclesial escribieron crticas
sensibles a los principales funcionarios pblicos, incluidos el presidente y sus
ministros, advirtindoles de los desrdenes morales que sucederan por la puesta
en prctica de los nefastos programas liberales. Los curas aldeanos actuaban
como una suerte de inspectores morales al observar cualquier prctica sospechosa de ser anticristiana, y originando el consabido escndalo en el mbito
local, no sin antes trasladar la queja a instancias eclesiales superiores (Silva,
2009, p. 238).
Iniciativas que parecan tener fines inocentes eran pronto descubiertas como
representaciones de los agentes de corrupcin. As, un minucioso examen de un
cura descubri una serie de inmoralidades en la revista infantil Rin Rin (Silva,
2009, p. 239) que contaba con la participacin del Gobierno nacional, mientras
que otro demostr fehacientemente la falta de moral cristiana en la prctica de
la educacin fsica (Silva, 2009, p. 255). El sacerdote, ostentador de una autoridad
ms profunda que la estatal y que sobrevivi al descalabro del rgimen emancipador, pareca flotar por encima de la poltica, mostrando y advirtiendo los
designios de una ley superior. La contraparte liberal muy pronto se dio cuenta
de esto, quiz en los mismos albores de las proyectadas reformas. La Iglesia,
49
soberana absoluta de las ideas entre los aos de 1886 y 1930, no iba a permitir un nuevo discurso: el discurso de una enseanza que se reclamaba como
liberal.
De esa forma, al calor de unas misas, la Iglesia no permiti que se le desplazara de sus puestos de poder tan necesarios para su misin sagrada, ni
tampoco que se le eximiese de la prefectura de las costumbres que ostentaba
al lanzar anatemas, sobre todo lo que oliera extrao. Cabe decir, que no haca
mucho haba extendido su condena a las obras de Porfirio Barba Jacob y Jos
Mara Vargas Vila. El thos que intentaba postular la Repblica Liberal tena
implcito que la religin era de hecho importante pero en una esfera privada;
de ah el inters por sacar lo religioso de la esfera educativa. Si bien no se no
quera implantar el reino concupiscente del atesmo y el comunismo, la reformas buscaban herir de muerte el potencial poltico de la Iglesia para pasar de
una feligresa pasiva a una ciudadana efectiva. Las relaciones de obediencia
buscaban ser rotas: el individuo separado de su grey y su pastor tena que formarse al calor de las expresiones de su ciudadana, y de esta forma hacer valer
sus deberes y derechos.
Esta posicin fue atacada por los sectores ms conservadores, que vean en
las actitudes de los liberales una especie de comunismo disfrazado y el cual
pona en riesgo no solamente la propiedad privada, sino tambin la familia, la
Iglesia y la civilizacin cristiana (Guevara y Parra, 2013, p. 42). El clero de esos
aos que asumi una actitud combativa frente a la proteccin de valores y significados culturales tradicionales fue testigo de cmo se perdi gran parte de sus
espacios de poder como el control absoluto de los establecimientos educativos.
Sin embargo, la denuncias escandalosas del clero y su cercana con el pueblo
llano generaron movimientos de respaldo a la defensa de dichas tradiciones
que, si bien no eran responsabilidad nica de la Iglesia, encontraron en ella a
una de sus principales inspiradoras (Silva, 2009, p. 253).
Este arraigo popular, finalmente, estanc el proyecto reformista de la Revolucin en Marcha, el cual qued en los planes de gobierno y en algunas medidas
que no sobreviviran mucho tiempo.
A manera de cierre
Es posible considerar un proyecto econmico y social de reforma de la Revolucin
en Marcha y de la Repblica Liberal, cuyo objetivo declarado era el ingreso de
Colombia en la Modernidad. En torno a dicho proyecto se instrumentaliz un
intento de modificacin de valores culturales tradicionales, remplazndolos por
unos nuevos ms acordes a las reformas propuestas. Tales valores culturales se
orientaron por lo que aqu se ha denominado un thos.
50
El proceso de transicin entre estos dos mundos culturales fue protagonizado

por la intervencin de los gobiernos de la Repblica Liberal en la instruccin
y la educacin escolar, como intento por reformar la sociedad cambiando las
costumbres y los contenidos de las conciencias y los comportamientos de los
individuos. Se quera llevar a la poblacin a un estado ideal que hiciera parte
de la modernidad intelectual, proceso que fracas por el fuerte arraigo de los
valores tradicionales en dicha poblacin, la cual, instigada por la Iglesia, resisti con xito estos cambios y conserv ms o menos intacta su estructura de
valores tradicionales, entre los cuales se sealan el personalismo, el bajo nivel
de formacin ciudadana, la escasa educacin, la interaccin entre lo religioso y
lo pblico como medida de comportamiento y la aversin a sociabilidades que
desafiaban la moralidad y las costumbres.
Los aos subsiguientes a la Repblica Liberal representaron el abandono
gradual, por parte del liberalismo, de los principios que adopt en 1934. El personalismo y la tradicin volveran a la carga. Un sector del liberalismo concentr sus esperanzas de recuperar el poder en la figura del caudillo Jorge Eliecer
Gaitn (Molina, 1990, pp. 204-206). Lejos estaba ya La Revolucin en Marcha,
o, al menos, el discurso que la sustent.
Referencias bibliogrficas
Althusser, Louise (1988). Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado: Freud y Lacan. Buenos Aires:
Nueva Visin.
Aristteles (2001). tica a Nicmaco. Madrid: Alianza.
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Jaramillo, Jaime (1989). La educacin durante los gobiernos liberales, 1930-1946. Nueva Historia de
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Lebot, Ivn (1985). Educacin e ideologa en Colombia. Bogot: La Carreta.
Molina, Gerardo (1990). Las ideas liberales en Colombia. Bogot: Tercer Mundo.
Pez, Yidy (2006). Inconsciente y ethos. Psicogente, V. 9, n. 15, pp. 159-165.
Sierra, Rubn (2009). Repblica Liberal: sociedad y cultura. Bogot: Universidad Nacional.
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Silva, Renn (2005). Repblica Liberal, intelectuales y cultura popular. Medelln: La Carreta.
Silva, Renn (2009). Reforma cultural, Iglesia Catlica y Estado durante la Repblica Liberal. Repblica
Liberal: sociedad y cultura (pp.223-267). Bogot: Universidad Nacional.
Van Dijk, Teun (1999). El anlisis crtico del discurso. Anthropos, V. 186, pp. 23-36.
52

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Ciencias Sociales

Publicacin del Departamento de Ciencias Sociales y Humanas de

Dra. Frida Gorbach Rudoy. Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad

Luz Doris Bolvar Yepes

Dr. Alexandre Camera Varella. Universidade Federal da Integrao

Dr. Pedro Henrique Pedreira Campos. Universidade Federal Rural do Rio

Dr. Gustavo Caponi. Universidad Federal de Santa Catarina, Florianpolis,

Dr. Santiago Castro-Gmez. Pontificia Universidad Javeriana, Bogot,

Dr. Luis Alfonso Palau-Castao. Universidad Nacional de Colombia, sede

Dr. scar Almario Garca. Universidad Nacional de Colombia, sede

ARTCULOS RESULTADOS DE INVESTIGACIN

Revista Ciencias Sociales y Educacin

Discursos y prcticas culturales

avance hacia modelos de organizacin

Posdoctorado en Ciencias de la Educacin, Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia. Doctor en

lvaro Acevedo Tarazona - Carlos Ivn Villamizar Palacios

Una apuesta para trasformar la sociedad

dano, el buen catlico, que es una condensacin de muchas prcticas y hbitos

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realizacin de unas ideas de trasformacin social. Sin embargo, en esta misma

namiento se realizara a travs de estrategias coercitivas que pudieran modificar

lvaro Acevedo Tarazona - Carlos Ivn Villamizar Palacios

De esta afirmacin, lo que se quiere rescatar es el papel de la escuela en la

prcticas existentes mediante mecanismos que llegan incluso a la invencin

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