Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
Descartes
Daniel Coimbra, RA 155077
12/06/2015
Resumo
Neste ensaio, pretendo explicar e analisar criticamente elementos do
projeto cartesiano de elaborar uma base para o conhecimento que garanta
certeza, usando como texto-base suas duas primeiras Meditaes.
Os Argumentos Cticos
O lsofo francs Ren Descartes (1596-1650) inicia suas seis Meditaes (1641)
com um projeto:
1 Filosoa natural era o nome dado antigamente cincia. A epistemologia do Sc. XVII
no era a mesma que a atual em aspectos importantes, mas tanto a cincia contempornea
quanto a losoa natural se preocupam com a mesma coisa: entender o mundo externo.
O projeto foi realizado com grande ecincia na Primeira Meditao: ao invs de analisar individualmente cada uma de suas crenas de modo a rejeit-las
ou aceit-las, Descartes resolveu analisar to somente os princpios basilares de
sua viso de mundo at aquele momento. Isso foi possvel pois todas as outras
proposies dependem desses princpios para se fundamentarem, e, sem eles,
cam utuando no ar e se tornam indecidveis . Isso foi de tremenda importncia, pois a epistemologia cartesiana das Meditaes requere, para que se aceite
uma proposio como indubitvel, um demorado esforo losco de dvida;
cortar o nmero de proposies a serem analisadas sem perda de rigor foi uma
estratgia inteligente.
O primeiro desses o que chamo de argumento dos erros passados : se alguma fonte de conhecimento parece ter nos enganado alguma vez no passado,
ento no se deve mais conar inteiramente nela. Cria-se a um espao para a
dvida, e isso se aplica ao conhecimento emprico: se os sentidos parecem ter
nos enganado no passado, o que parece ser o caso, ento no h como ter certeza de que as informaes sensoriais presentes no so, tambm, enganadoras.
Seguindo o projeto proposto, Descartes obrigado a rejeitar o conhecimento
emprico por ser capaz de duvid-lo.
2 Ceticismo uma doutrina losca antiga que questiona as fontes convencionais de conhecimento, com nfase histrica no conhecimento dos sentidos, id est, o conhecimento emprico.
Ser que este argumento slido, mesmo assumindo que o sentido nos enganou no passado? Descartes apresenta um argumento que nos faz responder
na negativa: verdade que os sentidos parecem ter-nos enganado sobre muitas
coisas no passado, mas no to bvio que ele tenha nos enganado sobre coisas
muito perceptveis e prximas, como a impresso de estarmos, neste momento,
Para resolver, sem demora, esta diculdade, Descartes props seu segundo
argumento ctico: mesmo que se esteja muito seguro do que se percebe, como se
3 Induo
tal. possvel que todas as nossas percepes sejam meras construes mentais
que no possuem relao alguma com a realidade, tal como as percepes originadas do sonho ou da loucura, e isso introduz a dvida no carter de nossas
percepes sensoriais. Portanto, Descartes continua sendo obrigado a rejeitar
Esse um timo argumento ctico, pelos motivos explicitados acima, e demonstra como a certeza esquiva e nos tenta a pensar que, alm de tudo,
ilusria. Este o grande problema de ser ter acesso apenas aos fenmenos mentais, pois se pode apenas descrever o contedo desses fenmenos e assegurar sua
existncia. O problema que Descartes notou o de aferir qual a origem de tais
fenmenos, e qual sua relao com os fenmenos.
nador maligno : concebvel que exista uma entidade muito poderosa e maligna
que trabalhe constantemente para enganar Descartes, alterando suas percepes. Portanto, existe ainda essa dvida inserida na conabilidade dos sentidos
como fonte de informao sobre o que existe objetivamente.
Aqui Descartes
constri um argumento especialmente ardiloso, pois o enganador maligno poderia atrapalhar at nossa memria de experincias passadas e nosso raciocnio
matemtico.
5 Este argumento mais conhecido como o argumento do sonho, mas penso que este nome
no captura a essncia do argumento. Comumente se rebate o argumento explorando o funcionamento dos sonhos, sem considerar que o cerne da questo que todas as percepes, dentro
de um sonho normal ou em outra situao, podem ser frutos da mente sem qualquer isomorsmo com a realidade. No trivial que a mente funcione como um sistema representacional
do mundo externo, e Descartes notou isso.
O Argumento Cogito
Foi nessa busca intelectual que Descartes notou uma coisa: em todos os seus
questionamentos, era perene a presena do prprio Descartes como questionador. Mesmo que Descartes no consiga acreditar na existncia do prprio corpo,
ainda existe uma entidade que duvida e deixa de acreditar. Mesmo que exista
um enganador maligno operando na mente de Descartes, ainda necessrio que
exista uma mente para ser operada. Essa a mente de Descartes, que sujeito
de todos os questionamentos e delrios e objeto de todas as enganaes malignas.
Descartes pensa,
logo existe. Nas palavras do lsofo na sua obra original, em Latim: cogito ergo
sum.
materialistas emergentistas contemporneos aceitariam, com uma caracterizao adequada do que constitui a mentes e processos mentais. Porm, vejo dois
problemas nele. O primeiro supor que existe um Eu coerente e estvel atravs do tempo, e para responder esta questo preciso analisar o que signica
selfhood, ou seja, o Eu. Qualquer mente que existe possuir um Eu? O que ele
? Por que no pode existir um pensamento sem sujeito, uma mente sem um
Eu?
capaz de nos fazer cometer erros bsicos de raciocnio, como realizar uma conta
aritmtica simplssima de maneira equivocada, como poderemos saber quais raciocnios so corretos? Como se pode aferir que consideramos corretamente as
questes postas por Descartes e que a existncia realmente precede o pensamento
(ou, como diriam alguns, so idnticas para Descartes)? Essa dvida faz com
que a prpria razo se torne inconvel, j que nossos argumentos dedudivos
podem estar errados e no perceberamos. No existe diferena fenomenolgica
entre analisar um argumento corretamente e equivocadamente, e Descartes se
resume a analisar essas diferenas. O projeto cartesiano de dvida nos leva para
o niilismo intelectual, a incerteza verdadeiramente e perfeitamente absoluta.