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ser algo que tienen todos, pierde su valor y hace que las personas entren en una lucha
por ser reconocidas y estimadas.
De acuerdo a lo anterior, las personas de las sociedades contemporneas (al menos
los canadienses en los aos ochenta) esperan obtener reconocimiento de su identidad de
forma positiva porque de lo contrario sufriran dao. Como dice Taylor, el no
reconocimiento o el mal reconocimiento puede infligir dao, puede ser una forma de
opresin, que aprisione a alguien en un falso, distorsionado y reducido modo de ser
(Taylor, 1997: 293).
Podra pensarse que ese problema del mal reconocimiento debera ser abordado
desde una perspectiva no poltica debido a que se hace presente en la esfera privada y
que el dao producido proviene del interior de las personas cuando definen su
identidad1. Pero como bien seala Taylor la identidad se define tambin en relacin con
los otros significativos que influyen tan fuertemente en las personas que terminan por
moldear parte de la identidad de las personas (Cfr. Taylor, 1997: 299).
En la perspectiva del otro signifivativo se traslada el problema del dao del
reconocimiento a la esfera pblica. Cuando las caractersticas de las personas son
definidas por los otros y esos otros a su vez se manifiestan en la esfera pblica, los
problemas derivados de esta interaccin toman carcter poltico.
Siendo las cosas as, lo siguiente en el proceder de Taylor es demarcar las soluciones
que se formulan desde distintas posiciones a este problema. Identifica dos: la poltica
de la igualdad de dignidad y la poltica de la diferencia. Estas dos tendencias se
pueden resumir de forma simplista. Por un lado, la poltica de la igual dignidad busca
el trato completamente neutral e imparcial entre las personas sin considerar sus
diferencias. Por el otro, la poltica de la diferencia busca un trato diferencial acorde a
las particularidades de cada grupo que derroque las hegemonas culturales.
El caso de la poltica de la igualdad o igual dignidad es ms estudiado, no solo por
Taylor sino por la tradicin liberal. Esta postura asume la idea de ciudadana universal
y desde la neutralidad de los procedimientos o el liberalismo procedimental, como
bien recuerda Taylor. As, el liberalismo que defiende la igual dignidad carece de
contenido sustantivo pero tiene unos procedimientos definidos para que las personas
1 Taylor entiende identidad como una comprensin de quienes somos, de nuestras
caractersticas definitorias fundamentales como seres humanos (Taylor 1997: 293).
del
cristianismo
occidental
para
mostrar
como
el
liberalismo
Como bien dice Francisco Corts Habermas {} no cree tampoco que sea
necesario establecer derechos colectivos para asegurar las pretensiones de
reconocimiento de identidades colectivas y las demandas de igualdad de derechos de las
formas de vida culturales (Cort, S.F.)3. Puestas las cosas as parecera que Habermas
2 En el texto de Habermas (1999) La inclusin del otro estos conceptos son llamados
liberalismo 1 para la poltica de la igual dignidad y liberalismo 2 para la poltica de la
diferencia. Esto como consecuencia del anlisis de los mismo hechos por Walzer en el
comentario al texto El multiculturalismo y la poltica del reconocimiento.
3 El texto de francisco corts titulado Multiculturalismo: los lmites de la perspectiva
liberal que uso en este trabajo se encuentra publicado en la pgina
http://www.oei.es/valores2/catedra_andina/modulo3/cortes2.htm y no contiene fecha ni
paginacin.
Bibliografa