Restaurando a Expresso da

Unidade da Igreja

Editora

Atos 3:21

Volume II
"O qual (Jesus Cristo) convm que o cu contenha at aos tempos
da restaurao de tudo, dos quais Deus falou pela boca de todos os
seus santos profetas, desde o princpio." (Atos 3:21).
A Editora Restaurao uma entidade sem fins lucrativos
criada com o propsito de bem utilizar os recursos de comunicao
disponveis para publicar todo tipo de material que seja til
restaurao e edificao da Igreja de Jesus Cristo.
O sustento espiritual e material desta entidade depende
exclusivamente das oraes e doaes feitas pelos santos que
forem tocados pelo Senhor para contriburem com este ministrio.
O material publicado pela Editora Restaurao isento de
reserva de direitos autorais estando, portanto, desde j liberado
para a reedio e reproduo por qualquer pessoa que deseje
participar deste trabalho.
Agradecemos a Deus por nos confiar este importante ministrio,
que certamente contribuir com a preparao da Noiva para a
vinda do Rei e Senhor Jesus Cristo.
O Editor.
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O BATISMO
PARTE 4

Extrado dos livros:

A Vida Normal Crist Watchman Nee Edies Tesouro Aberto
Andai no Esprito Christian Chen - Edies Tesouro Aberto
O Poder do Esprito Santo Billy Graham - Edies Vida Nova
Batismo e Plenitude do Esprito Santo John Stott - Edies Vida Nova

A EDITORA RESTAURAO publica a revista quadrimestral

O VENCEDOR
1a Edio
Curitiba Julho 2008

Esta revista a verso na lngua portuguesa da The Overcomer

publicada na Inglaterra desde 1909 e fundada pela
Sra. Jessie Penn-Lewis.

Este livreto de distribuio gratuita.

Liberada a reproduo parcial ou integral.

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caminho do crescimento na graa e no conhecimento do
Senhor Jesus Cristo.

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Editora Restaurao ou pela internet
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propsito que Deus tem conosco em Cristo, porm nos abstemos de tomar posse
dele pela f. Este um dos meios de perdermos a plenitude do Esprito, no
necessariamente por desobedincia, mas por falta de f. Nossos pulmes se
desenvolvem, mas no os usamos. Precisamos estar sempre nos arrependendo
da nossa descrena e clamar a Deus para que ele aumente a nossa f, de maneira
que, medida que nosso conhecimento cresce, nossa f possa crescer com ele e
possamos estar sempre tomando posse de maiores pores da grandeza do
propsito e do poder de Deus.

36

PREFCIO DO EDITOR
Desde o incio do movimento pentecostal na igreja j se passaram
quase cento e vinte anos, e at hoje ainda se faz muita confuso sobre a
Pessoa e obra do Esprito Santo.
Quando o Senhor derramou o Esprito Santo sobre aqueles irmos
reunidos no cenculo no dia de Pentecostes, e na casa de Cornlio, h mais de
dois mil anos atrs, batizando-os em um s corpo, estava cumprindo uma
promessa que havia dado aos discpulos e que foi estendida aos gentios. Depois
desses dias em muitas outras ocasies houve o avivamento desses
acontecimentos, mas no a repetio deles. O fato dos primeiros irmos do
movimento pentecostal pensarem que se tratava de uma repetio dos
acontecimentos passados, gerou uma confuso muito grande que at hoje afeta
o comportamento de muitas igrejas crists que tentam fazer de cada reunio
uma repetio daqueles dias.
Graas a Deus nos ltimos sessenta anos o Senhor tem levantado
diversos irmos para que o ensinamento sobre a Pessoa e obra do Esprito
Santo seja restaurado. Entre os muitos irmos que tiveram a compreenso mais
madura sobre a vontade do Senhor para a igreja quando derramou o Esprito
Santo sobre ela, esto os irmos Watchman Nee, Christian Chen, Billy Graham
e John Stott.
Transcrevo nesta quarta parte do volume 2 sobre o batismo, uma
pequena poro dos livros de cada um desses irmos, os quais trazem a
compreenso que eles tiveram sobre o assunto. A inteno de estimular os
irmos a buscarem maior compreenso sobre a Pessoa e a obra do Esprito
Santo. Este livreto no pretende esgotar o assunto, nem ser completo no
ensinamento sobre um assunto to vasto e to importante.
Ao lermos sobre a compreenso que cada um desses irmos tiveram
sobre o Esprito Santo, percebemos que h uma unidade de entendimento, uma
unidade de f. Isso deve nos alegrar muito, pois esse o desejo do Senhor, at
que todos cheguem unidade da f. Embora falte ainda muito para chegarmos
a esse ponto, podemos ver com os olhos da f que tudo est caminhando muito
rapidamente. Nesses ltimos dias temos visto que o objetivo da unidade da f
est se cumprindo muito rapidamente.
Que o Esprito Santo possa guiar cada um de ns para a compreenso
plena de Sua Pessoa e obra que de exaltar, ensinar e testemunhar de Jesus
Cristo, nosso Senhor. Amm.

WATCHMAN NEE
O Esprito Santo
Falamos do eterno propsito de Deus como motivo e explicao de Seu
lidar conosco. Agora, antes de retornar ao estudo das fases da experincia crist
conforme apresentadas em Romanos, devemos considerar algo que est no centro
de toda nossa experincia como o poder vitalizante de uma vida e servio efetivos.
Refiro-me presena e ministrio pessoais do Esprito Santo de Deus.
Aqui tambm tomaremos como ponto de partida um versculo de cada
uma das sesses de Romanos: O amor de Deus derramado em nosso corao
pelo Esprito Santo, que nos foi outorgado (5:5); Se algum no tem o Esprito de
Cristo, esse tal no e dele (8:9).
Deus no concede aleatoriamente Seus dons nem os d de maneira
arbitrria so gratuitamente dado a todos, mas em base definida. Realmente, Deus
nos tem abenoado com toda sorte de beno espiritual nas regies celestiais em
Cristo (Ef 1:3), mas: para que aquelas bnos que nos pertencem cm Cristo
tomem-se nossas em experincia, temos de saber em que base poderemos nos
apropriar delas.
Ao considerar o dom do Esprito, de ajuda pensar nele em dois
aspectos: como o Esprito derramado e como o Esprito que habita interiormente
e nosso propsito agora compreender em que base esse duplo dom do Esprito
Santo toma-se nosso. No tenho dvida de estarmos corretos em distinguir entre as
manifestaes exteriores e interiores da Sua operao e, medida que
prosseguirmos, veremos que essa distino de ajuda. Alem disso, quando as
compararmos, no poderemos deixar de concluir que a atividade interior do Esprito
Santo a mais preciosa. Mas isso no quer dizer absolutamente que Sua atividade
exterior tambm no seja preciosa, pois Deus somente d boas ddivas aos Seus
filhos.
Infelizmente, temos a tendncia de dar pouco valor aos nossos privilgios
por serem esses abundantes. Os santos do Antigo Testamento, que no foram to
favorecidos como ns, podiam apreciar mais prontamente do que ns a preciosidade
desse dom do Esprito derramado. Em seus dias, era um dom concedido apenas a
uns poucos escolhidos principalmente sacerdotes, juizes, reis e profetas ,
enquanto hoje a poro de cada filho de Deus. Considere isso! Ns, que somos
ningum, podemos ter habitando em ns o mesmo Esprito que repousou sobre
Moiss, o amigo de Deus, sobre Davi, o rei amado, e sobre Elias, o profeta
poderoso. Recebendo o dom do Esprito Santo derramado, juntamo-nos s fileiras
dos servos escolhidos de Deus da dispensao do Antigo Testamento. Uma vez
percebido o valor deste dom de Deus e o quanto dele precisamos, perguntaremos
imediatamente: Como posso eu receber o Esprito Santo dessa maneira, para que
2

pessoas. Uma um beb, recm-nascido e pesando 3 quilos, que comeou a

respirar h pouco. A outra um homem feito, com 1,80m de altura e 75 quilos
de peso. Ambos so aptos e saudveis; ambos esto respirando normalmente;
pode-se dizer que os dois tm os pulmes "cheios de ar". Ento, qual a
diferena entre eles? A diferena est na capacidade dos seus pulmes. Ambos
esto "cheios", porm uns esto mais cheios que os outros porque sua
capacidade muito maior.
O mesmo vale para vida e crescimento espirituais. Quem pode negar
que um beb recm-nascido em Cristo est cheio do Esprito? O corpo de
qualquer crente o templo do Esprito Santo (1 Co 6:19); podemos dizer que o
Esprito, ao entrar em seu templo, no o preenche? Um cristo maduro e
piedoso, perseverando h muitos anos, tambm est cheio do Esprito. A
diferena entre os dois est no que pode ser chamado de seus pulmes
espirituais, ou seja, a medida da sua compreenso do propsito que Deus tem
para eles.
Isto se toma evidente na primeira orao do apstolo plos cristos de
feso: Que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glria, vos conceda
esprito (ou, talvez, "Esprito") de sabedoria e de revelao do pleno
conhecimento dele, iluminados os olhos do vosso corao, para saberdes qual
a esperana do seu chamamento, qual a riqueza da glria da sua herana nos
santos, e qual a suprema grandeza do seu poder para com os que
cremos...(1:17-19).
Esta passagem desenvolve os estgios do crescimento espiritual. Os
que "crem" experimentam a plenitude do poder de Deus. Porm primeiro
precisamos "conhecer" sua grandeza, e para isso, carecemos que o Esprito
Santo ilumine os olhos dos nossos coraes.
Portanto, a seqncia esta: iluminao, conhecimento, f,
experincia. Conhecemos com a iluminao, e pela f passamos a desfrutar o
que conhecemos. Nossa experincia de f, portanto, est amplamente
condicionada pelo nosso conhecimento de corao. Alm disto, quanto mais
sabemos, maior se toma nossa capacidade espiritual, bem como nossa
responsabilidade de exigir pela f a nossa herana. Por isso, quando algum
acaba de nascer do Esprito, sua compreenso do plano de Deus para si
geralmente muito limitada, e sua experincia proporcionalmente limitada.
Todavia, medida que o Esprito Santo ilumina os olhos do seu corao, diante
dele abrem-se horizontes com os quais antes ele dificilmente sonhara. Ele
comea a ver e compreender a esperana do chamamento de Deus, as riquezas
da herana de Deus e a grandiosidade do poder de Deus. Ele desafiado a
abraar pela f a plenitude do propsito que Deus tem para ele. A tragdia
que, muitas vezes, nossa f no acompanha o ritmo do nosso conhecimento.
Nossos olhos so abertos para verem cada vez mais os aspectos maravilhosos do
35

educada. E uma ordem que Cristo nos d, com toda a autoridade de um dos
apstolos que escolheu. No temos nem um pouco mais de liberdade para
escapar desta obrigao do que temos das obrigaes ticas que formam o
contexto, isto , falar a verdade, trabalhar honestamente, ser gentil e perdoar uns
aos outros, ou viver em pureza e amor. A plenitude do Esprito Santo no
opcional, mas obrigatria para o cristo.
Em segundo lugar, ele est na forma plural. O mesmo ocorre com o
verbo anterior, "no vos embriagueis com vinho". Os dois imperativos de
Efsios 5:18, tanto a proibio como a ordem, so escritos para toda a
comunidade crist. Eles tm aplicao universal. Nenhum de ns deve
embriagar-se; todos ns devemos ser cheios do Esprito. Enfaticamente, a
plenitude do Esprito Santo no um privilgio reservado para alguns, mas uma
obrigao de todos. Assim como a exigncia de sobriedade e domnio prprio, a
ordem de buscar a plenitude do Esprito dirigida a todo o povo de Deus, sem
exceo.
Em terceiro lugar, o verbo no grego est na voz passiva: "Sede
enchidos". Uma outra traduo seria: "Deixai-vos encher pelo Esprito". Uma
condio importante para gozar da sua plenitude entregar-se a ele sem
reservas. Mesmo assim, no devemos pensar que somos apenas agentes
passivos ao recebermos a plenitude do Esprito, assim como quando algum est
bbado. Uma pessoa embriaga-se bebendo; ceamos cheios do Esprito tambm
quando dele bebemos, como j vimos no estudo do ensino do nosso Senhor em
Joo 7:37.
Em quarto lugar, o verbo est no tempo presente. bem sabido que,
na lngua grega, se o imperativo est no aoristo, ele se refere a uma ao nica;
se est no presente, a uma ao continua. Assim, quando no casamento em
Can, Jesus disse: "Enchei de gua as talhas" (Jo 2:7), o imperativo aoristo
mostra que ele queria que o fizessem somente uma vez. O imperativo presente
"sede enchidos com o Esprito", por sua vez, no indica alguma experincia
dramtica ou determinante, que resolve o problema para o bem, porm uma
apropriao contnua.
Isto reforado na Carta aos Efsios pelo contraste entre o "selo" e a
"plenitude" do Esprito. Duas vezes o apstolo escreve que seus leitores foram
"selados" com o Esprito Santo (Ef 1:13, 4:30). Os aoristos so idnticos e
aplicam-se a todo crente arrependido. Deus o aceitou e colocou nele o selo do
Esprito, autenticando-o, marcando-o e garantindo-o como seu. Todos os crentes
so "selados", mas nem todos permanecem "cheios", porque o selo foi colocado
uma vez, no passado, enquanto a plenitude (ou deveria ser) presente e
contnua.
Talvez aqui uma ilustrao ajude a mostrar que a plenitude de Esprito
no deve ser uma experincia esttica, mas progressiva. Comparemos duas

eu seja equipado com dons espirituais recebendo poder para o servio^ Em que base
foi o Esprito Santo concedido aos filhos de Deus?

34

O Esprito derramado
Examinemos, primeiramente, um texto do livro de Atos: A este Jesus
Deus ressuscitou, do que todos ns somos testemunhas. Exaltado, pois, destra de
Deus, tendo recebido do Pai a promessa do Esprito Santo, derramou isto que vedes
e ouvis. Porque Davi no subiu aos cus, mas ele mesmo declara: Disse o Senhor
ao meu Senhor: Assenta-te a minha direita, at que eu ponha os teus inimigos por
estrado dos teus ps. Esteja absolutamente certa, pois, toda a casa de Israel de que
a este Jesus, que vs crucificastes, Deus o fez Senhor e Cristo (2:32-36).
Para o momento, deixaremos de lado os versculos 34 e 35, e
consideraremos juntos os versculos 33 e 36. O primeiro par de versculos uma
citao do Salmo 110 so, de fato, um parntese; portanto, entenderemos melhor a
fora do argumento de Pedro se os deixarmos de lado, por ora. No versculo 33,
Pedro declara que o Senhor Jesus foi exaltado a destra de Deus. Qual foi o
resultado? Ele recebeu do Pai a promessa do Esprito Santo, e o que seguiu a
isso? O milagre do Pentecostes! O resultado da Sua exaltao isto que vedes e
ouvis.
Em que condies, pois, o Esprito Santo foi primeiramente dado ao
Senhor Jesus para ento ser derramado sobre Seu povo? Foi quando ocorreu o fato
de Sua exaltao ao cu. Essa passagem deixa absolutamente claro que o Esprito
foi derramado porque o Senhor Jesus foi exaltado. O derramamento do Esprito no
tem relao com os mritos que voc ou eu talvez tenhamos, mas unicamente com
os do Senhor Jesus. A questo do que ns somos no entra aqui em considerao,
mas unicamente aquilo que Ele . Ele foi glorificado, portanto o Esprito foi
derramado.
Por ter o Senhor Jesus morrido na cruz, recebi o perdo de meus pecados;
por ter o Senhor Jesus ressurgido dentre os mortos, tenho nova vida; por ter o
Senhor Jesus sido exaltado destra do Pai, recebi o Esprito que foi derramado.
Tudo devido a Ele; nada se deve a mim. A remisso dos pecados no se baseia no
mrito humano, mas na crucificao do Senhor. A regenerao no baseada em
mrito humano, mas na ressurreio do Senhor, e o revestimento do Esprito Santo
no depende do mrito humano, mas da exaltao do Senhor. O Esprito Santo no
foi derramado sobre voc ou sobre mim para provar quo grandes somos, mas para
provar a grandeza do Filho de Deus.
Considere agora o versculo 36. H uma palavra aqui que demanda nossa
ateno cuidadosa: a palavra pois. Como essa palavra normalmente usada? No
para apresentar uma nova afirmao, mas para relacionar o que se segue a uma
declarao feita antes. Seu uso sempre implica que algo foi mencionado
anteriormente. Agora, o que precede esse pois? A que est conectado? No pode

ser conectado, de maneira razovel, com os versculos 34 e 35, mas claramente

relaciona-se ao versculo 33. Pedro acabara de se referir ao derramamento do
Esprito sobre os discpulos, isto que vedes e ouvis, passando ento a dizer
Esteja absolutamente certa, pois, toda a casa de Israel, de que a este Jesus, que vs
crucificastes, Deus o fez Senhor e Cristo. Noutras palavras, Pedro diz de fato aos
seus ouvintes: Este derramamento do Esprito que vocs esto vendo e ouvindo
com seus prprios olhos e ouvidos comprova que Jesus de Nazar crucificado por
vocs, agora tanto Senhor como Cristo. O Esprito Santo que foi derramado
sobre a terra para comprovar o que j acontecera no cu a exaltao de Jesus de
Nazar a destra de Deus. O propsito de Pentecostes provar o Senhorio de Jesus
Cristo.
Havia um jovem, chamado Jos, que era muito querido de seu pai, Jac.
Certo dia, o pai recebeu a notcia da morte do filho e, durante anos, lamentou a
perda de Jos. Mas Jos no estava na sepultura; estava em um lugar de glria e de
poder. Depois de Jac ter lamentado a morte do filho por muito tempo, foi-lhe
subitamente relatado que Jos estava vivo e encontrava-se no Egito, ocupando
posio de destaque. Inicialmente, Jac no conseguia aceitar. Era demasiadamente
bom para ser verdade, mas, por fim, foi persuadido de que a histria da exaltao de
Jos era um fato. Como chegou Jac a tal convico? Saiu de casa e viu os carros
que Jos enviara do Egito.
O que representam aqueles carros? Nessa histria, certamente os carros
tipificam o Esprito Santo enviado, tanto para ser a prova de que o Filho de Deus
esta na glria como para nos conduzir para Ia. Como sabemos que Jesus de Nazar,
que foi crucificado por homens mpios ha quase dois mil anos, no apenas morreu
como mrtir, mas agora est a destra do Pai na glria? Como podemos saber com
certeza que Ele Senhor dos senhores e Rei dos reis? Podemos saber, sem qualquer
dvida, porque Ele derramou sobre ns Seu Esprito. Aleluia! Jesus Senhor! Jesus
Cristo! Jesus de Nazar Senhor e Cristo!
Se o dom do Esprito depende apenas da exaltao do Senhor Jesus, seria
possvel que Ele tenha sido glorificado e que voc no tenha recebido o Esprito?
Em que base voc recebeu o perdo dos pecados? Foi porque orou fervorosamente,
ou porque leu a Bblia de capa a capa ou por sua freqncia regular igreja? Foi por
causa de qualquer de seus mritos? No! Mil vezes no! Em quais condies, ento,
foram perdoados os seus pecados? Hebreus 9:22 diz: Sem derramamento de
sangue no ha remisso. A nica condio previa do perdo o derramamento de
sangue e, uma vez que o sangue precioso foi derramado, seus pecados foram
perdoados.
Ora, o princpio segundo o qual recebamos o revestimento do Esprito
Santo exatamente o mesmo: o Senhor foi crucificado, portanto, nossos pecados
foram perdoados; o Senhor foi glorificado, portanto, o Esprito foi derramado sobre
ns. Querido filho de Deus, seria possvel que o Filho de Deus tenha derramado Seu
Sangue sem que os pecados que voc cometeu fossem perdoados? Nunca! Seria

Trindade. Os terceiro e quarto sinais, entretanto, tm a ver com nosso

relacionamento com as outras pessoas: falando uns aos outros, e agora
sujeitando-se uns aos outros.
O apstolo continua mostrando que a submisso a obrigao
especfica de uma esposa diante de seu marido, de filhos diante de seus pais e de
empregados diante de seus empregadores, mas ele comea dizendo que ela a
obrigao geral de todos os cristos uns diante dos outros (o que inclui maridos,
pais e empregadores). A submisso humilde uma parte to importante do
comportamento cristo que o verbo aparece 32 vezes no Novo Testamento. A
marca registrada no cristo cheio do Esprito no a auto-afirmao, mas a
auto-submisso.
verdade que s vezes, quando um princpio teolgico ou moral
fundamental est em jogo, no podemos ceder. Paulo deu um exemplo
destacado desta necessidade de firmeza quando se ops a Pedro, numa
confrontao direta e pblica, em Antioquia (Gl 2:ll-14). Porm precisamos
sempre tomar cuidado para que nossa firmeza aparente, em um princpio, no
seja uma exibio desagradvel de orgulho. sbio desconfiar de nossa
indignao justa; geralmente h nela mais que alguns traos de vaidade injusta.
O teste est nas ltimas palavras da frase: "No temor de Cristo". Nossa
obrigao primordial submisso reverente e humilde ao Senhor Jesus.
Devemos nos submeter aos outros somente at ao ponto exato em que nossa
submisso a eles no implicar em deslealdade a Cristo.
Assim, expusemos os resultados venturosos da plenitude do Esprito.
As duas principais reas em que esta plenitude se manifesta so culto e
comunho. Se estivermos cheios do Esprito, estaremos louvando a Cristo e
agradecendo a nosso Pai, e estaremos falando e submetendo-nos uns aos outros.
O Esprito Santo nos coloca em um relacionamento correto com Deus e as
pessoas. Devemos procurar a principal evidncia da plenitude do Esprito Santo
nestas qualidades e atividades espirituais, e no em fenmenos sobrenaturais.
Esta a nfase do apstolo quando trata deste assunto em suas cartas aos efsios
e corntios, bem como quando especifica o "fruto do Esprito" em sua carta aos
glatas (veja o capitulo seguinte).

33

O Mandamento Para Sermos Cheios

Voltamos agora ao mandamento do qual dependem os quatro
resultados ou evidncias de que estamos cheios do Esprito, que j analisamos.
Este mandamento : "Enchei-vos do Esprito". Preste ateno a quatro aspectos
deste verbo.
Em primeiro lugar, ele est no modo imperativo. "Enchei-vos" no
uma sugesto que pode ser tentada, uma recomendao branda, uma advertncia

E bastante interessante o fato de que a primeira evidncia de ser cheio

do Esprito falarmos uns aos outros. Mas isto no deve nos surpreender, j que
o primeiro fruto do Esprito o amor. Por mais profunda e ntima que nossa
comunho com Deus possa parecer, no podemos dizer que estamos cheios do
Esprito se, porventura, no conseguimos falar com algum irmo. O primeiro
sinal da plenitude a comunho. Mas ainda, comunho espiritual, porque
falamos uns aos outros no com tagarelice mundana, mas "com salmos,[...]
hinos e cnticos espirituais". E bvio que isto no pode significar que o meio de
comunicao normal entre crentes cheios do Esprito seja a msica! Antes,
significa que a verdadeira comunho se expressa no culto conjunto. Um bom
exemplo o Ven te (Sl 95), que os anglicanos cantam muitas vezes no culto
pblico aos domingos pela manh. Falando especificamente, o salmo no de
adorao, porque no dirigido a Deus, mas congregao: "Vinde, cantemos
ao Senhor." Esta uma ocasio em que pessoas pertencentes a Deus falam umas
s outras com um salmo, incentivando-se mutuamente a adorarem seu Senhor.
Isto nos conduz ao segundo resultado da plenitude do Esprito, que
"cantando c fazendo melodias" para o Senhor. O Esprito Santo adora glorificar
o Senhor Jesus, manifestando-o ao seu povo de uma maneira em que eles se
regozijem em cantar louvores a ele. Pessoas sem aptido musical, s vezes,
recebem conforto pela verso Revista e Corrigida desta exortao, que cantar
ao Senhor "no vosso corao". Esta terminologia d a impresso de que seu
jbilo pode ser integralmente interior, dirigido somente "aos ouvidos do
Senhor" (J. B Phillips)! Porm a traduo "de (todo o) corao" provavelmente
mais correta. O corao no o lugar, mas a maneira como estamos cantando.
O apstolo nos exorta a no ficarmos em silncio, mas a adorarmos sem
preconceitos.
Em terceiro lugar, devemos dar "sempre graas por tudo". Muitos
cristos do graas s vezes, por algumas coisas; crentes cheios do Esprito
agradecem sempre, por todas as coisas. No existe hora nem circunstncia pelas
quais eles no agradecem. Eles o fazem "em nome de nosso Senhor Jesus
Cristo", isto , porque so um com Cristo, e "a nosso Deus e Pai", porque o
Esprito Santo testemunha a seu esprito que eles aos olhos de Deus e que seu
Pai integralmente bom c sbio. A murmurao, um dos pecados costumeiros
de Israel, um pecado grave porque um sintoma de descrena. Sempre que
comearmos a reclamar e a nos queixar, isto um sinal claro de que no
estamos cheios do Esprito. Sempre que o Esprito Santo domina os crentes, eles
agradecem ao seu Pai celestial a toda hora, por tudo.
Vimos que os segundo e terceiro sinais da plenitude do Esprito so
relacionados a Deus cantando ao Senhor e dando graas ao Pai. O Esprito
Santo nos coloca em um relacionamento correto de louvor com o Pai e o Filho.
O crente cheio do Esprito no tem dificuldades prticas com a doutrina da

possvel, ento, que o Senhor Jesus tenha sido glorificado sem que voc tenha
recebido o Esprito? Nunca!
Alguns de vocs podem dizer Concordo com tudo isso, mas no tenho
qualquer experincia desse fato. Deveria assentar-me dando-me por satisfeito e
dizer que tenho tudo quando sei perfeitamente bem que no tenho nada? No,
nunca devemos ficar satisfeitos apenas com os fatos objetivos. Precisamos tambm
da experincia subjetiva. Mas essa experincia vir somente medida que
descansarmos nos fatos divinos. Os fatos de Deus so a base de nossa experincia.
Voltemos a questo da justificao. Como voc foi justificado? No por
ter feito alguma coisa, mas por aceitar o fato de que o Senhor j fez tudo. De igual
modo, o revestimento do Esprito Santo torna-se seu, no em virtude de ter feito
voc alguma coisa, mas pelo fato de ter posto sua f naquilo que o Senhor j fez.
Se nos faltar experincia, devemos pedir a Deus apenas uma revelao do
fato eterno do batismo no Esprito Santo como um dom do Senhor exaltado Sua
Igreja. Desde que percebamos isso, cessar o esforo, a orao dar lugar ao
louvor. Foi uma revelao daquilo que o Senhor fez pelo mundo que ps fim aos
nossos esforos no sentido de nos assegurarmos do perdo dos pecados, e uma
revelao do que o Senhor fez por Sua Igreja que por termo aos nossos esforos no
sentido de alcanar o batismo no Esprito Santo. Realizamos obras porque no
vimos a obra de Cristo. Uma vez que a vejamos, porem, a f brotar em nosso
corao e, conforme cremos, a experincia se segue.
H algum tempo, um jovem que era crente havia apenas cinco semanas e
que antigamente opunha-se violentamente ao Evangelho assistiu a uma srie de
reunies em que preguei em Xangai. No final de uma delas, em que falei nos termos
acima, foi para casa e comeou a orar com fervor Senhor, eu quero o poder do
Esprito Santo. Visto que Tu foste glorificado, no queres agora derramar Teu
Esprito sobre mim. Depois, corrigiu-se a si mesmo e disse: Oh no! Senhor, isso
est tudo errado, e comeou a orar de novo: Senhor Jesus, ns temos uma vida em
comum, Tu e eu, e o Pai prometeu-nos duas coisa: a glria para Ti e o Esprito para
mim. Tu, Senhor, j recebeste a glria, portanto, e inadmissvel pensar que eu no
tenha recebido o Esprito. Senhor, eu louvo Teu nome! Tu j recebeste a glria e eu
j recebi o Esprito! Daquele dia cm diante, estava sempre consciente do poder do
Esprito sobre ele.

32

O Esprito que habita interiormente

Prosseguimos agora, para o segundo aspecto do dom do Esprito Santo o
qual, como veremos no prximo captulo, o assunto mais especfico de Romanos
8. Era isso que falvamos quando mencionamos o Esprito que habita interiormente:
Se, de fato, o Esprito de Deus habita em vs (...) Se habita em vs o Esprito
daquele que ressuscitou a Jesus dentre os mortos (vs 9, 11).

Assim como precisamos receber da parte de Deus uma revelao para de

fato conhecer experimentalmente o Esprito derramado, assim tambm acontece
com a realidade de Sua habitao em ns. Quando vemos Cristo como Senhor,
objetivamente isto , quando O vemos exaltado no trono, no cu , ento
experimentamos o poder do Esprito sobre ns. Quando vemos Cristo como Senhor,
subjetivamente Isto , como Soberano e Senhor efetivo de nossa vida , ento
conheceremos o poder do Esprito dentro de ns.
A revelao do Esprito que habita interiormente foi o remdio que Paulo
ofereceu aos cristos corntios para a carncia espiritual deles. importante notar
que os cristos em Corinto preocupavam-se com os sinais visveis do derramamento
do Esprito Santo e tiveram muitas experincias de lnguas e de milagres,
enquanto, ao mesmo tempo, a vida deles estava cheia de contradies e eram um
oprbrio para o nome do Senhor. Tinham, de forma absolutamente evidente,
recebido o Esprito Santo, contudo, permaneciam espiritualmente imaturos. O
remdio que Deus lhes ofereceu foi o mesmo que hoje oferece a Sua Igreja para a
mesma enfermidade.
Na carta que Paulo lhes dirigiu, escreveu: No sabeis que sois santurio
de Deus e que o Esprito de Deus habita em vs? (l Co 3:16). Ele orou em prol de
outros, para que os olhos do corao deles fossem iluminados a fim de que eles
soubessem (Ef l:18). O conhecimento dos fatos divinos era a necessidade dos
cristos daquela poca, e tambm a necessidade dos cristos hoje. Necessitamos
que os olhos de nosso entendimento sejam abertos para saber que Deus fez, por
meio do Esprito Santo, habitao cm nosso corao. Deus e Cristo esto presentes
na Pessoa do Esprito Santo. Assim, se o Esprito Santo habitar em nosso corao,
teremos tambm o Pai e o Filho habitando em ns. Isso no mera teoria ou
doutrina, mas uma bendita realidade. Talvez entendamos que o Esprito est
realmente em nosso corao, mas j percebemos tambm que Ele uma Pessoa?
Compreendemos que ter o Esprito dentro de ns ter, em ns, o Deus vivo?
Para muitos cristos, o Esprito Santo completamente irreal.
Consideram-nO uma mera influncia uma influncia para o bem, sem dvida,
mas apenas e unicamente uma influncia. Em seu pensamento, tanto a conscincia
como o Esprito esto mais ou menos identificados com alguma coisa dentro
deles que os leva a reconhecer quando so maus e procura mostrar-lhes como serem
bons. O problema dos cristos em Corinto no era que lhes faltasse o Esprito
vivendo interiormente neles, mas lhes faltava o conhecimento da Sua presena. No
conseguiam entender a grandeza dAquele que viera para fazer morada no corao
deles, de modo que Paulo escreveu-lhes: No sabeis que sois santurio de Deus e
que o Esprito de Deus habita em vs? (1Co 3:16). Sim, esse era o remdio para
sua carncia espiritual conhecer, precisamente, quem realmente era Aquele que
neles habitava.

"Esto embriagados" (At 2:13). Porm, os que disseram isto evidentemente

eram uma minoria; eles acharam que os discpulos estivessem bbados porque
no conseguiam entender nenhuma das lnguas faladas; a maioria reagiu com
surpresa, ao ouvir os galileus falarem de maneira inteligvel idiomas nativos da
sia e da frica que a multido podia entender.
Portanto, um erro crasso supor que estes primeiros crentes cheios do
Esprito estavam em um tipo de transe alcolico, ou que este estado devesse ser
um padro das experincias da plenitude do Esprito. Paulo tem exatamente o
oposto em mente. H uma implicao clara em Efsios 5:18 de que a
embriaguez e a plenitude do Esprito no podem ser comparadas assim, porque
a embriaguez vista como "dissoluo" ou "perdio" (BLH). A palavra grega
astia, que em suas duas outras menes no Novo Testamento traduzida
tambm por "devassido" (Tt 1:6; l Pe 4:4), literalmente descreve uma situao
em que a pessoa no consegue mais "salvar-se" ou controlar-se. Paulo escreve
que a embriaguez envolve uma perda de controle, e por isso deve ser evitada.
No outro extremo, dito claramente em Glatas 5:23 que parte do fruto do
Esprito domnio-prprio (enkrateia)! As conseqncias da plenitude do
Esprito, que o apstolo passa a descrever, devem se manifestar em um
relacionamento inteligente, controlado e saudvel com Deus e com as outras
pessoas.
verdade que podemos concordar que tanto na embriaguez como na
plenitude do Esprito h duas grandes foras nos influenciando interiormente, o
lcool em nossa corrente sangunea e o Esprito Santo em nosso corao.
Todavia, o lcool em excesso conduz a um comportamento incontrolado e
irracional, que transforma o bbado num animal; a plenitude do Esprito, por
sua vez, leva a um comportamento moral, controlado e racional, que transforma
o cristo na imagem de Cristo. Portanto, os resultados de estar sob a influncia
do lcool, por um lado, e do Esprito Santo de Deus, por outro, so total e
completamente diferentes. Um nos transforma em animais, o outro, em Cristo.
Agora temos condies para analisar os quatro resultados benficos, e,
com isso, evidncias objetivas slidas, da plenitude do Esprito. Estes resultados
tomam-se visveis no relacionamento. A plenitude do Esprito no tanto uma
experincia mstica particular, quanto um relacionamento moral com Deus e as
pessoas ao nosso redor.
O primeiro resultado "falando". A traduo "entre vs" no deve ser
entendida como se as pessoas cheias do Esprito comeassem a falar consigo
mesmas, como se sua mente estivesse anuviada! A traduo "uns aos outros"
(BLH, BJ) transmite melhor o sentido. Na passagem paralela em Colossenses
(3:16) o apstolo incentiva seus leitores a deixarem a palavra de Cristo habitar
ricamente neles, para que possam "instruir e aconselhar-se mutuamente em toda
a sabedoria".

31

Evidncias da Plenitude do Esprito

CHRISTIAN CHEN

A segunda passagem do Novo Testamento d nfase evidncia da

plenitude do Esprito, apesar de tambm incluir uma ordem de ser cheio desse
mesmo Esprito, que precisamos estudar com cuidado. Quais so as
caractersticas de uma pessoa cheia do Esprito de Deus hoje? No pode haver
dvidas de que a principal evidncia moral, no miraculosa, e reside no fruto
do Esprito, no nos dons do Esprito. J tivemos oportunidade de constatar que
os corntios, que tinham sido banzados com o Esprito e ricamente dotados dos
dons do Esprito, mesmo assim provaram ser cristos "no espirituais", porque
lhes faltava a qualidade moral do amor (1 Co 3:1-4). Eles se vangloriavam de
uma certa plenitude, o que fez Paulo escrever-lhes com um toque de sarcasmo:
"J estais fartos" (cheios, 4:8)! Mas no era a plenitude do Esprito Santo. Se
eles estivessem cheios do Esprito, obviamente teriam estado cheios de amor, o
primeiro fruto do Esprito. O amor o poderoso elo entre o fruto e os dons do
Esprito. Isto no ocorre somente porque sem amor os dons so sem valor (1 Co
13), mas tambm porque o amor requer os dons como equipamento necessrio
para poder servir a outros.
No nico trecho em suas cartas onde o apstolo Paulo descreve as
conseqncias da plenitude do Esprito, elas so todas qualidades morais. Esta
passagem Efsios 5:18-21: E no vos embriagueis com vinho, no qual h
dissoluo, mas enchei-vos do Esprito, falando entre vs com salmos, entoando
e louvando de corao ao Senhor, com hinos e cnticos espirituais, dando
sempre graas por tudo, ao nosso Deus e Pai, em nome de nosso Senhor Jesus
Cristo, sujeitando-vos uns aos outros no temor de Cristo.
No texto grego este trecho tem dois verbos na forma imperativa ("no
vos embriagueis com vinho"; "enchei-vos do Esprito"), dos quais dependem
quatro verbos que esto no gerndio (literalmente: "falando", "cantando e
fazendo melodias", "agradecendo" e "submetendo"). Em outras palavras, a
ordem nica de ser cheio do Esprito seguida de quatro conseqncias
descritivas da plenitude do Esprito Santo.
A ordem de ser cheio contrastada diretamente com a outra ordem de
no se embriagar. A partir da, algumas pessoas deduziram rapidamente que
embriaguez e a plenitude do Esprito podem ser comparadas. Elas dizem que a
plenitude do Esprito um tipo de embriaguez espiritual; que o apstolo estaria
contrapondo dois estados de embriaguez: fsica, atravs do vinho; e espiritual,
pela plenitude do Esprito. No este o caso. verdade que um bbado est
"sob a influncia do lcool" e que, de maneira semelhante, pode-se dizer que
um crente cheio do Esprito esteja sob o controle do Esprito. Tambm
verdade que no dia de Pentecostes quando o Esprito concedeu aos 120 que
falassem publicamente em outras lnguas, alguns da multido comentaram:

A Dispensao do Esprito Santo

30

O Derramamento do Esprito Santo

Para entendermos o Pentecostes, devemos ler Joo 14 a 16. Vejamos
um exemplo. Em Atos 2:38, Pedro disse como aquelas pessoas poderiam
receber o dom do Espirro Santo: Respondeu-lhes Pedro: Arrependei-vos, e
cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Crismo (...) para remisso dos
vossos pecados, e recebereis o dom do Esprito Santo. Nesse texto no fala em
dons no plural, mas no singular o dom do Esprito Santo. Isso significa que
Deus nos d um dom. Atos 2:33 diz: Exaltado, pois, a destra de Deus, tendo
recebido do Pai a promessa do Esprito Santo, derramou isto que vedes e ouvis.
No Evangelho de Joo nosso Senhor orou para que o Pai enviasse outro
Consolador. Naquela ocasio, os discpulos receberam a promessa do Esprito
Santo, porm, no dia do Pentecostes, o Senhor enviou o Esprito. Como Ele fez
isso? E derramou isso que vedes e ouvis. A partir das palavras de Pedro,
conclumos que aquelas pessoas haviam visto e ouvido alguma coisa no dia do
Pentecostes. Pedro procurou interpretar o que estava acontecendo: Cristo foi
exaltado, e esse Senhor ressurreto recebeu do Pai a promessa do Esprito Santo
e O derramou. Esse o dom do Esprito Santo.
Compreendemos as palavras de Pedro a partir de Joo 14:16: E eu
rodarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, a fim de que esteja para sempre
convosco. A palavra rogar no grego significa orar, Eu orarei ao Pai. O
Esprito Santo foi muito cuidadoso ao escolher essa palavra, pois, em geral, a
palavra grega empregada quando o texto refere-se a algum orando e suplicar,
o que lembra um pedinte. Quando um mendigo no tem nada para comer, ele
suplica por comida. No Novo Testamento, o Esprito Santo freqentemente usa
essa palavra, porm, nesse texto do Evangelho de Joo, o Esprito Santo usa a
palavra orar com o sentido de rogar. Nesse caso, orar significa algum pedir
alguma coisa a outra pessoa que esta no mesmo nvel de hierarquia. A orao de
nosso Senhor no foi a orao de um mendigo, mas o pedido de algum que
estava conversando no mesmo nvel com outra pessoa, pois Pai e Filho esto no
mesmo patamar. Eu rogarei ao Pai e Ele vos dar outro Consolador. Ento o
Pai concordou com o pedido de nosso Senhor.
A Bblia diz que o Pai dar outro Consolador, isso significa que o
Esprito Santo e um dom que vem do Pai. O Pentecostes, o derramar do Esprito
Santo, aconteceu porque o Pai exaltou Seu Filho a Sua destra, e o Senhor
7

ressurreto orou ao Pai e o Pai concordou com Ele. Dessa forma. nosso Senhor
recebeu do Pai a promessa do Esprito Santo e O derramou. Esse o
derramamento do Esprito Santo. Ento ouviu-se um vento impetuoso e viramse lnguas de fogo, o falar em lnguas. Isso significa que os cus esto na terra,
significa que Deus Esprito veio a esta terra, fixou Sua residncia permanente na
terra, recebeu Seu visto de permanncia. Ele no est apenas visitando a terra,
como na poca do Antigo Testamento. Naquela poca, o Esprito Santo vinha
somente sobre pessoas especiais para obras especiais. Agora todos os que crem
em Jesus receberam esse dom. Essa prometa e para todos. Tal fato jamais havia
acontecido na histria da humanidade.
O Esprito Santo fez Sua habitao na teria, no apenas Ele, mas
tambm o Pai e o Filho disseram: Vamos descer tambm, faamos nossa
habitao ali. Desta vez o cu sobre a terra no e um fenmeno apenas
transitrio como na poca do Antigo Testamento. Nosso Senhor esteve penas
trinta e trs anos nessa terra, desta vez, porm, o Esprito Santo fez residncia
permanente aqui. Nos captulos 14 a 16 do Evangelho de Joo o Senhor Jesus
mencionou tudo a respeito do Esprito Santo a Sem discpulos mas, no captulo
17, o Senhor ofereceu uma orao. Para nossa surpresa, no entanto, nessa
orao, o Senhor no mencionou o Esprito Santo! A razo disso que Ele no
havia sido glorificado ainda. Nosso Senhor precisava passar pela cruz, ressurgir
dentre os mortos e subir aos cus. Quando fosse glorificado, o Esprito Santo
seria dado. Daquele ponto em diante, fluiriam rios de gua viva do interior de
todo aquele que cresse no Senhor. Dessa forma vemos que no podemos
entender plenamente o significado de Pentecostes se no considerarmos os
captulos 14 a 16 do evangelho de Joo. At mesmo o silncio sobre o Esprito
Santo no captulo 17 seve para nos lembrar que nosso Senhor no havia sido
glorificado ainda, mas estava trilhando aquele caminho. Por isso o Senhor disse:
Eu rogarei ao Pai, aqui o verbo esta no futuro. Ele somente poderia pedir ao
Pai que enviasse o Esprito quando subisse aos cus, quando aquela batalha
tivesse acabada, quando estivesse sentado destra do Pai.
Aps Sua ressurreio e ascenso, o Senhor ressurreto fez uma
solicitao a Seu Pai, algo semelhante a uma orao. No dia de Pentecostes, o
Senhor ressurreto recebeu resposta do Pai, Ele concordou que tivssemos aquele
dom. Nosso Senhor pde derramar o Esprito porque estava no cu, acima de
todos. Para nosso Senhor Jesus, aquilo foi o derramar do Esprito Santo, para os
discpulos na terra foi o batismo no Esprito Santo em um s corpo.

anseia por gua. Assim o mundo, a sociedade secular sem Deus, ressecada,
insatisfeita, sedenta.
E ento, o que a gua? Joo esclarece: "Isto ele disse com respeito
do Esprito". E Joo acrescenta: "Pois o Esprito at esse momento no fora
dado". Suas palavras verdadeiras, traduzidas literalmente, so: "O Esprito ainda
no era". Isto no pode significar que o Esprito no existia, nem que ele estava
inativo, mas que ele ainda no tinha sido derramado em sua plenitude
pentecostal, em rios de "gua viva". Portanto, a gua viva que mata a sede do
viajante cansado e que irriga o mundo ressecado a plenitude do Esprito Santo.
E como podemos experimentar esta plenitude que revigora,
refrescante e que aplaca a sede? A resposta : "Venha a mim e beba. Quem crer
em mim..." So duas frases, mas somente uma condio. No h diferena entre
vir a Jesus e crer nele, porque vir a ele para beber significa vir a ele em f.
Acontece que os verbos (ter sede, vir, beber, crer) esto todos no tempo
presente. Isto quer dizer que no devemos ir a Jesus somente uma vez, em
arrependimento e f, mas continuar indo e bebendo, porque continuamos a ter
sede. Fazemos isto em sentido fsico: sempre que estamos com sede, bebemos.
Precisamos aprender a faze-lo espiritualmente, tambm. O cristo est sempre
com sede e sempre bebendo. E beber no pedir gua, mas realmente torn-la.
E muito simples. Beber uma das primeiras coisas que uma criana recmnascida aprende; na verdade ela o faz por instinto.
Depois, a gua que foi bebida comea a fluir. Ns no conseguimos
conter o Esprito que recebemos. William Temple escreveu: "Ningum
consegue possuir (ou ser habitado por) o Esprito de Deus e guardar este
Esprito para si. Onde o Esprito est, ele transborda; onde ele no transborda,
ele no est". No podemos falar de plenitude do Esprito se no h interesse e
envolvimento em atividades evangelsticas. Alm disto, preste ateno na
disparidade que h entre a gua que bebemos e a gua que transborda.
Conseguimos beber somente pequenos goles, mas medida que continuamos
vindo, bebendo, crendo, pela atuao poderosa do Esprito Santo em ns, nossos
pequenos goles so multiplicados em uma confluncia poderosa de correntezas
caudalosas: "rios de gua viva" fluiro de ns. Este o transbordamento
espontneo dos cristos cheios do Esprito, para a bno de outras pessoas.
Todavia, no existe nenhum meio de garantir um fluxo de entrada e sada de
gua constante, a no ser a ida a Jesus e o beber permanente. Isto porque a
plenitude do Esprito deve ser apropriada continuamente pela f.

29

"lnguas" no so um sinal indispensvel do dom do Esprito. Falaremos mais

sobre isto quando tratarmos dos "dons do Esprito", no capitulo 4.
Ento, qual a evidncia da plenitude do Esprito? Como possvel
conseguir esta plenitude? Para podermos responder a estas perguntas, veremos
primeiro duas passagens cruciais do Novo Testamento, para em seguida
comentar dois problemas contemporneos relacionados com este ensino no
Novo Testamento.

Apropriao Contnua
A primeira passagem enfatiza que, para continuarmos sendo cheios
com o Esprito Santo, precisamos continuar indo ao Senhor Jesus. Estou me
referindo s suas prprias palavras marcantes, registradas em Joo 7:37-39, e
que foram, e continuam sendo, de grande ajuda para mim: "No ltimo dia, o
grande dia da festa, levantou-se Jesus e exclamou: Se algum tem sede, venha a
mim e beba. Quem crer em mim, como diz a Escritura, do seu interior fluiro
rios de gua viva". Joo comenta esta afirmao. "Isto ele disse com respeito ao
Esprito que haviam de receber os que nele cressem; pois o Esprito at esse
momento no fora dado, porque Jesus no havia sido ainda glorificado". O
bispo J.C. Ryle escreveu: "Dizem que na Escritura h algumas passagens que
merecem ser impressas em letras de ouro. Os versculos nossa frente so um
destes casos".
Foi no ltimo dia da Festa dos Tabernculos (v 2), o clmax dos sete
dias da festa. Um dos rituais coloridos da festividade era que a cada manh uma
procisso solene, guiada por um sacerdote que levava um jarro de ouro, dirigiase ao tanque de Silo para buscar gua, que depois era derramada como libao
no lado esquerdo do altar. Parece que a compreenso geral era que esta
cerimnia comemorava a providncia miraculosa de Deus no deserto e
simbolizava o futuro derramamento do Esprito, prometido pelo profeta Joel.
Jesus usou este ritual como seu texto. Ele ficou em p com dramaticidade em
algum lugar de destaque (geralmente ele sentava para ensinar, como os rabinos),
e proclamou em voz alta que ele mesmo daria, a quem viesse, gua em
abundncia para beber.
O que ser que ele quis dizer? Ele conjugou dois quadros. O primeiro
o de um viajante cansado e sedento, em paragens quentes. O sol arde
impiedosamente sobre ele. Seu suprimento de gua acabou. Sua boca est seca,
seus lbios rachados, sua face incandescente e todo o seu corpo desidratado. Ele
clama por gua para matar sua sede. Este representa toda pessoa que est
separada de Cristo, no importa quanto. O segundo quadro representa uma terra
sedenta. O sol tropical torrou e endureceu o solo. Os leitos dos rios esto secos.
rvores e arbustos mirraram. Animais se lamentam porque no h pasto. A terra
28

Batismo e Enchimento com o Esprito Santo

O primeiro significado de Pentecostes o derramamento do Esprito
Santo; o segundo o batismo com o Esprito Santo. Apenas duas vezes a Bblia
utiliza a expresso batismo com o Esprito Santo. J as expresses
enchimento com o Esprito e manifestao do Esprito Santo so usadas
mais de duas vezes. Na igreja primitiva os discpulos foram cheios do Esprito
Santo. Certa ocasio Pedro foi encarcerado, mas, miraculosamente, apareceu no
meio dos santos em Jerusalm. Quando Pedro ainda estava na priso, os irmos
fizeram uma orao maravilhosa e houve um terremoto, ento a Bblia diz:
Todos foram cheios com o Esprito Santo. A Bblia no utilizou a palavra
batismo para esse acontecimento. Ento no devemos dizer que ser cheio
com o Esprito Santo igual a batismo com o Esprito Santo. No livro de
Atos, muitas vezes e usada a expresso encher do/com o Esprito Santo.
Tambm mais de uma vez encontramos experincia com o Esprito Santo.
Nesse livro, encontramos a manifestao poderosa do Esprito Santo em vrios
lugares, mas nem todos esses eventos foram descritos como batismo do
Esprito Santo. Essa expresso foi utilizada apenas duas vezes. muito
importante considerarmos isso atentamente.
Hoje h grande confuso no meio do povo de Deus porque as pessoas
no estudam bem sua Bblia. Se estudarmos a Bblia cuidadosamente,
observaremos que o Esprito Santo foi cuidadoso em utilizar as palavras
batismo e enchimento. Essas palavras falam de coisas diferentes: batismo
significa que somos colocados dentro de um elemento; enchimento significa que
algum elemento colocado em ns. No dia de Pentecostes, ambos aconteceram.
Ali temos o batismo e tambm o enchimento com o Esprito Santo. Todavia,
no h base bblica para afirmarmos que toda manifestao do Esprito Santo
seja batismo com o Esprito Santo.
Quando o Esprito Santo foi derramado dos cus, duas coisas
aconteceram. Aquelas cento e vinte pessoas foram batizadas, como se viesse
gua dos cus. Isso muito importante. Mas aquele foi um evento histrico. A
ascenso de nosso Senhor foi um evento histrico, da mesma forma o derramar,
ou o dom do Esprito Santo naquele instante foi um evento histrico. Em outras
palavras, o batismo daqueles cento e vinte discpulos foi um fato histrico.
Cristo morreu por ns na cruz, isso foi um evento histrico. Ele morreu por ns
apenas uma vez. Mas, graas a Deus, hoje podemos nos apropriar daquilo que
nosso Senhor fez na cruz, no precisamos pedir que Ele morra na cruz
novamente. O Calvrio nunca se repetir. Da mesma forma, precisamos lembrar
que o Pentecostes nunca se repetir. Preste ateno: se o Esprito Santo foi

derramado pelo Filho, todo discpulo do Senhor sobre a terra foi batizado.
Precisamos entender o que significa batismo.

Revestidos de Poder
Nosso Senhor j preparou tudo para que possamos entender o significado
de Pentecostes. Ele j predisse muitas coisas, como o que vimos, por exemplo,
nos captulos 14 a 16 do Evangelho de Joo. Em Lucas 24, antes da ascenso do
Senhor Jesus, novamente nosso Senhor preparou o povo. Ele profetizou, falou
antecipadamente, de forma que, quando aquela hora chegasse, eles pudessem
compreender o significado dos acontecimentos. E lhes disse: Assim est
escrito que o Cristo havia de padecer e ressuscitar dentre os mortos no terceiro
dia, e que em seu nome se pregasse arrependimento para remisso de pecados a
todas as naes, comeando de Jerusalm. Vs sois testemunhas destas coisas.
Eis que envio sobre vs a promessa de meu Pai; permanecei, pois, na cidade, at
que do alto sejais revestidos de poder (Lc 24:46-49).
Ao estudar o Evangelho de Joo, vemos que, no cenculo, nosso
Senhor apresentou o Consolador. O Esprito Santo o Esprito da vida. No
entanto, no Evangelho segundo Lucas, o Senhor disse: Vs sois testemunhas
destas coisas. Em outras palavras, vocs tm uma obra a fazer, precisam ser
minhas testemunhas e evangelizar todo o mundo a partir de Jerusalm. A partir
disso, entendemos por que as pessoas estavam prontas para testemunhar. Mas
nosso Senhor acrescentou: Eis que envio sobre vs a promessa de meu Pai.
Os discpulos precisavam esperar at que o Senhor subisse ao cu; ento Ele
enviaria aquele dom. Aqui o Senhor lhes antecipou os acontecimentos:
Permanecei, pois, na cidade, at que do alto sejais revestidos de poder.
O Evangelho de Lucas relata algo diferente do que aconteceu no
cenculo. A nfase de Joo a vida; em Lucas, a nfase a obra. O Esprito
Santo o Esprito da vida, por isso recebemos um Consolador. Esse Consolador
nos guiar a toda a verdade. Nesse caso, tudo est relacionado vida crist. No
que se refere, no entanto, obra crista, quando os discpulos se tomaro Suas
testemunhas, o Esprito Santo no apenas um mestre, no apenas aquele que
habita em ns, Ele o nosso poder. Onde podemos obter esse poder
Primeiramente precisamos receber o dom, no singular. Nosso Senhor disse que
estava prestes a enviar esse dom. Enquanto estava na terra. Ele no podia enviar
o Esprito Santo, precisava aguardar at que fosse assunto aos cus.
No trecho que lemos do Evangelho de Lucas, nosso Senhor j havia
sido ressuscitado, por isso disse que enviaria a promessa, mas alertou aos
discpulos: permanecei na cidade. E os discpulos ficaram aguardando a
promessa de nosso Senhor. Ele subiu aos cus e aconteceu o Pentecostes. Isso,
10

infelizmente possvel que cristos, que foram banzados com o Esprito,

deixem de ser cheios do Esprito.
Os cristos de Corinto constituem uma advertncia solene para ns
neste assunto. Na primeira carta que Paulo lhes escreve, transparece que todos
eles tenham sido balizados com o Esprito Santo (12:13). Tambm tinham sido
enriquecidos com todos os dons espirituais (l:4-7). Mesmo assim o apstolo os
chama de pessoas no espirituais, ou seja, que no esto cheias do Esprito. Ele
deixa claro que a evidncia da plenitude do Esprito no a prtica dos seus
dons (eles tinham muitos), mas a produo de seu fruto, e isso lhes faltava.
Veremos no prximo capitulo o que ele quer dizer com "o fruto do Esprito".
Ele escreve que no podia cham-los de penumatikoi, cristos "espirituais", mas
somente de sarkinoi ou sarkikoi, cristos "carnais", talvez bebs em Cristo. Sua
carnalidade ou imaturidade era tanto intelectual como moral. Ela revelava-se em
sua compreenso infantil, por um lado, e em sua inveja e competio, por outro
(l Co 3:1-4). Eles tinham sido batizados com o Esprito, ricamente dotados pelo
Esprito, mas no estavam cheios com o Esprito (pelo menos no na poca em
que ele os visitou e lhes escreveu). Voc percebe que o apstolo no faz
diferena entre os que receberam o batismo do Esprito e os que no o
receberam, mas entre cristos "espirituais" e cristos "carnais", ou seja, cristos
cheios do Esprito e cristos dominados por sua natureza humana. Ser que a
condio dos cristos de Corinto no a mesma de muitos de ns hoje? No
podemos negar que, de acordo com a Escritura, fomos banzados com o Esprito
por termos nos arrependido e crido, e nosso batismo de gua significou e selou
nosso batismo com o Esprito. Mas ser que estamos cheios do Esprito? Esta
a questo.
Muitas pessoas no conseguiriam responder a esta pergunta. No
sabem nem se so cheias do Esprito, nem como possvel saber. E quando se
deparam com o ensino de que o "dom de lnguas" o sinal indispensvel de ter
recebido o Esprito, concluem que nunca o receberam, ou, pelo menos, no em
sua plenitude. Entretanto, a partir da Escritura no se pode provar que "lnguas"
sempre acompanham o recebimento do Esprito. De todos os grupos descritos
em Atos que receberam o Esprito, somente trs "falaram em lnguas"
(2:14,10:44-46,19:1-6). Dos outros grupos que receberam o Esprito no se diz
isso, portanto seria especulao dizer que falaram. Alm disto, o apstolo ensina
categoricamente em 1 Corntios que o dom de "lnguas" somente um entre
muitos dons, que no concedido a todos os cristos. Parece que no h bases
slidas para a distino, que algumas pessoas tentaram fazer, entre as
referncias a "lnguas" em Atos e em 1 Corntios 12 e 14, no sentido de que a
primeira se refira ao "sinal" de lnguas, que todos devem apresentar, e as outras
o "dom" de lnguas, recebido somente por alguns. Na verdade, alguns lderes de
igrejas pentecostais e do movimento carismtico esto aceitando agora que
27

j do ventre materno", aparentemente como preparo para seu ministrio

proftico (Lc l:15-17). Da mesma forma, as palavras de Ananias a Saulo de
Tarso, de que ele seria "cheio do Esprito Santo", parecem referir-se sua
indicao como apstolo (At 9:17; 22:12-15 e 26:16-23).
Em terceiro lugar, h ocasies em que a plenitude do Esprito foi
concedida para equipar no tanto um cargo vitalcio (como apstolo ou profeta,
por exemplo), mas para uma tarefa imediata, especialmente numa emergncia.
Zacarias foi preenchido antes de profetizar (mesmo seu ofcio sendo de
sacerdote e no de profeta. Veja tambm sua esposa Isabel, Lc l:5-8,41,67). A
mesma coisa aconteceu com Pedro, antes de falar ao Sindrio; com o grupo de
cristos em Jerusalm, antes de continuarem com seu ministrio da palavra
mesmo em face da perseguio emergente; com Estevo, antes de ser
martirizado; e com Paulo, antes de repreender o mgico Elimas. Lemos que
todos estes ficaram "cheios do Esprito Santo", provavelmente para capacita-los
a enfrentarem a situao com que se defrontavam (At 4:8,31,7:55,13:9).
Resta a interessante referncia qudrupla de Lucas ao Esprito Santo,
no quarto captulo do seu Evangelho, em conexo com o incio do ministrio
pblico do nosso Senhor. Isso parece colocar sua experincia da plenitude do
Esprito Santo em todas as trs categorias. Lemos que ele retomou do Jordo
"cheio do Esprito", e natural concluirmos que este era seu estado espiritual
inaltervel. Igualmente, a afirmao segue imediatamente seu batismo, no qual
o Esprito desceu sobre ele (3:22) para "ungi-lo" e equip-lo para seu ministrio
como Messias (4:14,18). Em terceiro lugar, j que a histria da tentao
iniciada e encerrada com regncias ao Esprito Santo (4:1: "Foi guiado pelo
Esprito", e 4:14: "no poder do Esprito"), parece que o Senhor foi fortalecido de
maneira especial pelo Esprito para esta emergncia.
Junto com estas diversas descries de pessoas cheias com o Esprito,
seja como experincia constante, seja com um propsito especfico, Efsios
5:18 contm a bem conhecida ordem a todos os cristos para serem cheios, ou
melhor, a estarem sempre enchendo-se ( um imperativo afirmativo) com o
Esprito. Mais adiante estudaremos este texto em maior profundidade.
No h afirmaes ou mandamentos semelhantes no Novo Testamento
em relao ao batismo do Esprito. A razo para isto, como j afirmei, que ele
uma experincia inicial. Nenhum sermo ou carta dos apstolos contm um
apelo para que as pessoas se deixem batizar com o Esprito. Na verdade todas as
sete referncias ao batismo com o Esprito no Novo Testamento esto no
indicativo, estejam no aoristo, no presente ou no futuro; nenhuma delas uma
exortao, no imperativo. Porm, o fato de que h estas referncias plenitude
do Esprito, descrevendo como alguns cristos foram novamente preenchidos e
ordenando a todos os crentes que se deixem encher sempre de novo, mostra que
26

no entanto, apenas parte da Palavra de Deus. Em Atos 1:4, nos dito: E,

comendo com eles, determinou-lhes que no se ausentassem de Jerusalm.
Esse texto nos leva de volta para Lucas 24, onde nos dito que os discpulos
deveriam esperar a promessa do Pai. Mas aqui nosso Senhor d outros detalhes:
...a qual de mim ouvistes. Isso significa aquilo que vocs ouviram de Mim
naquele cenculo. Aqui vemos o Esprito de poder e o Esprito de vida unidos.
Eles no esto separados porque se referem a toda a obra do Senhor concernente
ao Esprito Santo.
Porque Joo, na verdade, balizou com gua, mas vs sereis balizados
com o Esprito Santo no muito depois destes dias. Mas recebereis poder, ao
descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas tanto cm
Jerusalm como cm toda a Judia e Samaria e at aos confins da terra (At l:8).
Esse trecho muito importante porque nele novamente encontramos referencia
ao poder. No cenculo. ouvimos sobre o Consolador, o Guia. no somente
aquele que habita, tambm o Auxiliador, o Ajudador, nosso Advogado. Esse o
Esprito de vida. Todavia. antes de nosso Senhor subir aos cus, Ele continuou a
compartilhar com os discpulos sobre o Esprito Santo. Vocs precisam poder
do alto, porque evangelizaro todo o mundo. Vocs sero minhas testemunhas,
por isso precisam do poder que vem do alto. Quando nosso Senhor fala a
respeito da obra, imediatamente a nfase o poder do alto. Mas. ao mesmo
tempo, Ele fala a respeito do batismo do Esprito Santo, que aconteceria no
muito depois daqueles dias. O que aconteceu no dia de Pentecostes foi o
batismo do Esprito Santo. Essa foi apenas uma das duas vezes que o livro de
Atos menciona o batismo do Esprito Santo. Ento comea uma outra poca.
Batismo com o Esprito Santo Judeus e Gentios
Quando, porm, comecei a falar, caiu o Esprito Santo sobre eles,
como tambm sobre ns, no princpio (At 11:15). Aqui Pedro relata o que
aconteceu na cidade de Cesaria, na casa de Cornlio, um gentio. Pedro foi
convidado para ir a caa de Cornlio: e quando comecei a falar, o Esprito
Santo caiu sobre eles, como tambm sobre ns no princpio. O que aconteceu
naquela casa foi exatamente o que aconteceu no dia de Pentecostes. Em outras
palavras, o Esprito Santo caiu sobre aqueles gentios exatamente da mesma
maneira como caiu sobre os discpulos em Jerusalm. Esse ainda o efeito do
derramar do Esprito Santo. Ento, me lembrei da palavra do Senhor, quando
disse: Joo, na verdade, batizou com gua, mas vs sereis batizados com o
Esprito Santo (At 11:16).
Em Atos 2:1-4 e 11:15 so as duas nicas vezes que o Esprito Santo
utilizou a palavra batismo no livro de Atos. Em nenhum outro lugar da Bblia
encontramos essa expresso novamente. Houve outras ocasies em que as
11

pessoas foram cheias do Esprito Santo, todavia, a Bblia no utilizou a

expresso ser balizado. Leia sua Bblia! Por que existem apenas essas duas
menes a batismo com o Esprito Santo? Em Jerusalm todos eram judeus; em
Cesaria, todos eram gentios. Ento a Bblia diz que eles foram balizados. Vs
sereis balizados com o Esprito Santo refere-se tanto a judeus como a gentios.
A Palavra de Deus nos ajuda entender o significado disso: Pois, em um s
Esprito, todos ns fomos balizados em um corpo, quer judeus, quer gregos,
quer escravos, quer livres. E a todos ns foi dado beber de um s Esprito.
Aqui est muito claro. Por que a Bblia descreve como batismo o que aconteceu
no dia de Pentecostes e o que aconteceu na casa de Cornlio? Aqui esta a
interpretao da Palavra de Deus: judeus e gregos foram balizados em um s
corpo. Quer judeu em Jerusalm quer gentio em Cesaria: e a todos ns foi
dado beber de um s Esprito.

JOHN STOTT
Plenitude do Esprito Santo
A Diferena entre Batismo e Plenitude do Esprito

No confunda ser batizado com ser cheio do Esprito Santo. Leia o

livro de Atos e voc ver que, aps o Pentecostes, muitas vezes dito que eles
foram cheios do Esprito Santo. Paulo escreveu aos efsios: Enchei-vos do
Esprito. Podemos concluir, ento, que existe um batismo, mas muitos

O que aconteceu no dia de Pentecostes foi que Jesus "derramou" o

Esprito do cu e, assim, "batizou" com o Esprito, primeiro os 120 e depois os 3
mil. A conseqncia deste batismo do Esprito foi que todos ficaram cheios do
Esprito Santo" (At 2:4). Portanto, a plenitude do Esprito foi a conseqncia do
batismo do Esprito. O batismo o que Jesus fez (ao derramar seu Esprito do
cu); a plenitude foi o que eles receberam. O batismo foi uma experincia
inicial nica; a plenitude, porm, Deus queria que fosse contnua, o resultado
permanente, a norma. Como acontecimento inicial, o batismo no pode ser
repetido nem pode ser perdido, mas o ato de ser enchido pode ser repetido e, no
mnimo, precisa ser mantido. Quando a plenitude no mantida, ela se perde.
Se foi perdida, pode ser recuperada. O Esprito Santo entristecido" pelo
pecado (Ef 4:30) e deixa de revestir o pecador. Neste caso o nico meio de
recuperar a plenitude o arrependimento. Mesmo em casos em que no h
indcios de que a plenitude foi perdida por causa de algum pecado, lemos que
algumas pessoas foram novamente preenchidas, mostrando que uma crise ou
um desafio diferente requer um novo revestimento de poder do Esprito.
Uma comparao dos diversos textos do Novo Testamento que falam
de pessoas que so "enchidas" ou "cheias" do Esprito Santo leva a crer que eles
podem ser divididos em trs grupos principais. Primeiro fica implcito que ser
"cheio" ou "enchido" era uma caracterstica normal de cada cristo dedicado.
Por isso, os sete homens que foram escolhidos para cuidar das vivas na igreja
de Jerusalm deveriam ser cheios do Esprito", assim como deveriam ser "de
boa reputao, "cheios de sabedoria" e "cheios de f" (At 6:3,5). Creio que a
"sabedoria" e a "f" poderiam ser consideradas dons espirituais especiais. Porm
uma boa reputao dificilmente poderia ser algo fora do comum para os
cristos. Tampouco, penso eu, o fato de serem cheios do Esprito. De maneira
semelhante, Barnab descrito como um "homem bom, cheio do Esprito Santo
e de f" (At 11:24), e os recm-convertidos discpulos de Antioquia da Pisdia
"transbordavam de alegria e do Esprito Santo" (At 13:52). Estes versculos
parecem descrever o estado normal do cristo, ou, pelo menos, como Deus
gostaria que ele fosse.
Em segundo lugar, a expresso indica uma capacitao para um
ministrio ou cargo especial. Assim, Joo Batista seria "cheio do Esprito Santo,

12

25

O Nascimento da Igreja
O que aconteceu no dia de Pentecostes? Um dos significados mais
importantes de Pentecostes foi o nascimento da igreja. O Corpo de Cristo foi
formado naquele dia. Aquele foi um evento histrico. muito importante
termos clareza a respeito disso. Quando o Esprito Santo foi derramado, aqueles
cento e vinte indivduos tomaram-se cento e vinte membros do Corpo de Cristo.
Depois se tomaram 3.120 membros, e posteriormente, 8.120 membros. Depois
de vinte sculos, ainda que algum nasa de novo hoje, graas a Deus, todos
fomos balizados em um s corpo, pois, quando o Senhor ressurreto derramou o
Esprito Santo, todos fomos batizados. Quando o Senhor morreu na cruz eu fui
crucificado com Ele. Esse foi um fato histrico que nunca mais se repetira. Da
mesma forma, o dia de Pentecostes foi o dia do nascimento igreja. E, naquele
dia, fomos balizados em um s corpo. Esse corpo, a igreja, o templo do
Esprito Santo sobre esta terra. O Esprito Santo fez Sua residncia sobre esta
terra porque o Corpo de Cristo est aqui. O Corpo de Cristo inclui todos aqueles
que creram nEle nestes vinte sculos de existncia da igreja. Ento agora
podemos reivindicar que do nosso interior fluiro rios de gua viva. Isso
muito significativo.

Beber do Esprito

Concluso deste Assunto

Nisto todos os cristos concordam: cada verdadeiro crente tem de ser
balizado pelo Esprito no corpo de Cristo. No entanto, deste ponto em diante as
opinies diferem significativamente. Mesmo assim, nunca devemos nos
esquecer de uma rea crucial em que concordamos.
Para visualiza-la, relembremo-nos primeiro que a salvao passada,
presente e futura: ns fomos salvos (justificao), ns estamos sendo salvos
(santificao), e ns seremos salvos (glorificao). Comeando com o momento
da nossa justificao e terminando na hora da nossa glorificao, a nossa
peregrinao ns chamamos de santificao.
Isto est relacionado com santidade. E a santidade fruto da atuao
do Esprito em nossos coraes. Sejam quais forem as nossas diferenas quanto
a segundo batismo do Esprito, lnguas e plenitude do Esprito, todos os cristos
concordam que devemos procurar por santidade sem a qual ningum ver o
Senhor. Por isso, busquemos ardentemente o tipo de vida que reflete a beleza de
Jesus e mostra que ns somos o que santos (no melhor sentido da palavra)
devem ser!
Como podemos ter este tipo de vida? Sendo enchidos do Esprito
Santo medida que Ele atua em e atravs de ns, na proporo em que ns
nos submetemos a Deus e Sua vontade.

24

enchimentos. Agora entendemos por que Paulo disse que fomos batizados em
um corpo: Pois em um s Esprito todos ns fomos batizados em um corpo. E
a todos ns foi dado beber de um s esprito. O Esprito Santo no precisa
descer novamente, Pentecostes foi um evento histrico.
Uma vez que fomos balizados em um s corpo, se voc esta na
realidade do Corpo de Cristo, se voc est ligado a esse Corpo, o que pode
fazer? Pois, em um s Esprito, todos ns fomos balizados em um corpo, quer
judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres. E a todos ns foi dado beber de
um s Esprito (l Co 12:13). O que batismo? Batismo significa que fomos
colocados dentro de alguma coisa. Todavia, beber alguma coisa significa que
algo colocado dentro de ns. Isso enchimento. Hoje podemos beber do
Esprito Santo para que possamos ser cheios do Esprito. Como podemos ter
essa experincia hoje? A base dessa experincia aquele fato histrico. Porque
aquele dom j est no Corpo de Cristo, podemos ter a experincia de beber do
Esprito.

Dons do Esprito para o Servio

Cristo o cabea da igreja, e o Esprito Santo a vida da igreja. Como
algum pode servir seus irmos e irms? Quem est na igreja no vive para si
mesmo, mas para as outras pessoas. Se voc deseja que seus irmos e irms
cresam no Senhor, voc precisa de algumas habilidades. Ento, conforme
apraz ao Esprito Santo, Ele distribui os dons. Um desses dons falar em
lnguas. Voc est na igreja ou est sozinho? Voc quer ter o dom de lnguas
porque quer ser algum? para dizer: Eu tenho alguma coisa que voc no
tem. Dessa forma, o Corpo de Cristo ser dividido. Se voc verdadeiramente
est na igreja, se sabe que membro do Corpo de Cristo, o que voc quer fazer
hoje? Apenas beber do Esprito Santo, e os dons sero distribudos.
Muitos cristos desejam tornar-se mgicos, pois almejam ter alguns
dons miraculosos para mostrar s pessoas que so alguma coisa. Todos fomos
batizados para nos tornar apenas membros do Corpo de Cristo. Isso significa
que estamos diminuindo. Se o corpo tiver mil membros, voc apenas um
deles. O Esprito Santo para toda a igreja, o poder do alto para toda a igreja,
para que o Corpo de Cristo possa funcionar. Se voc s vive para si mesmo, de
que lhe serviro os dons do Esprito Santo? Onde voc chegar com isso?
Graas a Deus, o dom no singular do Esprito Santo j foi dado. O poder
do alto j est no corpo, o Esprito da vida j est no corpo. Ento a igreja pode
crescer. Os dons so dados para que o corpo possa funcionar.
O Esprito Santo nunca faria algo sem significado. Ele conhece suas
necessidades. Se voc no individualista e se quiser prosseguir juntamente
13

com toda a igreja, se voc pela igreja, pelo Corpo de Cristo, certamente o
Esprito Santo lhe dar alguns dons. Isso acontece naturalmente, voc no
precisa participar de reunies para ficar aguardando a manifestao do Esprito
Santo. Nos Estados Unidos ouvi falar que algumas dessas reunies so to
longas que duram trs a quatro dias. As pessoas abstm-se de beber e comer e
seus corpos ficam to exauridos que comeam a ver fogo aqui e acol.
Todas as riquezas da divindade esto em Cristo e no Esprito Santo. E
o Esprito Santo foi derramado e todos fomos batizados em um s corpo. Existe
um s batismo, mas muitos enchimentos. A primeira epstola de Paulo aos
corntios nos diz: Porque ns todos bebemos de um s Esprito. Isso significa
que podemos beber uma vez, duas vezes e assim por diante. Voc pode ser
cheio do Esprito Santo porque no est sozinho, mas conectado ao Corpo de
Cristo.

Uma S Regenerao Um S Batismo

J que o batismo com o Esprito ocorre no momento da regenerao, a
Bblia nunca nos diz que devemos procurar por ele. Estou convencido que
muitas coisas que alguns telogos e pregadores adicionaram ao batismo com o
Esprito Santo na verdade pertencem a plenitude do Esprito. A finalidade do
batismo com o Esprito Santo fazer o novo cristo adentrar no corpo de Cristo.
No h intervalo de tempo entre a regenerao e o batismo com o Esprito. No
momento em que recebemos Jesus Cristo como Senhor e Salvador, recebemos
tambm o Esprito Santo. Elo velo para morar em nossos coraes. Paulo diz
em Romanos 8:9: Se algum no tem o Esprito de Cristo, este tal no dele.
No uma segunda bno, nem terceira, nem quarta. H, haver e deve haver
mais momentos de plenitude mas no mais batismos.
Em nenhuma passagem do Novo Testamento ns recebemos alguma
ordem para sermos balizados com o Esprito Santo. Se o batismo com o Esprito
fosse uma etapa necessria nossa vida crist, com certeza o Novo Testamento
estaria cheio dele. O prprio Cristo o teria ordenado. Ns, cristos, em nenhum
lugar recebemos a ordem de procurar o que na verdade j aconteceu. Por isso,
quando eu era ainda um jovem seminarista na Flrida e aquele pregador me
perguntou se eu j tinha recebido o batismo com o Esprito, eu estava certo ao
dizer que o tinha recebido no momento da minha converso.

A Unidade do Esprito
Em 1 Corntios 12:13 o apstolo Paulo escreve: Pois, em um s
Esprito, somos todos balizados em um corpo, quer judeus, quer gregos, quer
escravos, quer livres. E a todos ns foi dado beber de um s Esprito. Paulo
estava falando da necessidade de unidade na desobediente e carnal igreja em
Corinto. David Howard diz: Observem a nfase nestas frases: 'o mesmo
Esprito' (vv 4, 8, 9); 'um Esprito' (v 13...); 'um s e o mesmo Esprito' (v 11); 'o
Senhor o mesmo' (v 5);... 'o corpo um' (v 12); 'um s corpo' (vv 12, 13); 'h
muitos membros, mas um s corpo' (v 20); 'para que no haja diviso no corpo'
(v. 25).
Howard continua mais adiante: Neste contexto de unidade, Paulo diz:
'Pois, em um s Esprito, somos todo: balizados em um corpo, quer judeus, quer
gregos, quer escravos, quer livres. E a todos ns foi dado beber de um s
Esprito.' John R. W. Stott (em seu livro Batismo e Plenitude do Esprito Santo
pg. 20) conclui neste sentido: 'De modo que, neste versculo, longe de ser um
fator divisor, o batismo do Esprito ... e o grande fator de unio.'
14

23

tempo. No sabemos se estas lnguas so do tipo que Paulo aborda em 1

Corntios 14 ou Lucas em Atos 2. A palavra profetizavam inclui a idia de
testemunho e proclamao. Ao que parece, eles saram para dizer aos seus
amigos de que forma tinham chegado a crer em Cristo. Na minha maneira de
pensar, isto no prova de um segundo batismo com o Esprito, posterior ao
batismo com o Esprito na hora da regenerao. Parece-me antes que eles foram
regenerados e balizados com o Esprito ao mesmo tempo.
Em resumo, eu creio que o dia de Pentecostes deu incio Igreja.
Tudo o que restava por fazer era integrar com destaque na Igreja samaritanos,
gentios e crentes retardatrios. Isto aconteceu em Atos 8 com os samaritanos,
em Atos 10 com os gentios (de acordo com Atos 11:15), e em Atos 19 com
crentes que sobraram do batismo de Joo. Uma vez ocorrido este batismo
representativo com o Esprito, aplica-se o padro normal batismo com o
Esprito cada vez que uma pessoa cr em Cristo (sejam quais forem seus
antecedentes).

A Nossa Participao em Pentecostes

Pentecostes inclui em seus efeitos no s os que estiveram presentes
naquele momento, mas tambm os que participaram nos sculos por vir. Talvez
possamos usar aqui a redeno como analogia. Cristo morreu uma vez, por
todos; morreu por membros do Seu corpo que ainda no tinham nascido ou sido
regenerados. Desta forma voc e eu nos tornamos membros do Seu corpo, pela
regenerao, atravs do derramamento do Seu sangue, que aconteceu s uma
vez. De modo que voc e eu participamos de maneira similar desta nova
realidade que a Igreja. Ns entramos no corpo, que foi formado com o batismo
com o Esprito no dia de Pentecostes, quando nos foi dado beber de um s
Esprito (1 Co 12:13), e cada crente se torna participante dos benefcios do
corpo no momento da regenerao, da mesma forma que usufrui a justificao,
pelo sangue de Jesus derramado por ele. Assim o Senhor acrescenta Igreja os
que vo sendo salvos (At 2:47).
Pode parecer estranho dizer que os crentes de hoje participam de um
acontecimento de dois mil anos atrs. No entanto, a Bblia traz muitos exemplos
parecidos com a redeno e o batismo com o Esprito Santo. Em Ams 2:10
Deus disse ao Seu povo pecador: Eu vos fiz subir da terra do Egito, e quarenta
anos vos conduzi pelo deserto (grifo meu), apesar de o povo do tempo do
profeta Ams viver centenas do anos depois do xodo. Fato que a nao tida
como uma e contnua; o mesmo acontece com a Igreja.

22

BILLY GRAHAN
O Batismo com o Esprito Santo
H muitos anos, quando eu estava freqentando uma pequena escola
bblica na Flrida, fui a uma reunio de avivamento ao ar livre. O discursante
era um pregador de avivamento sulista antiga, e o espao ao seu redor estava
totalmente tomado por umas duzentas pessoas. O pregador complementava com
troves o que lhe faltava em lgica, o que agradava muito ao povo.
Vocs foram balizados com o Esprito Santo? ele perguntou aos
ouvintes durante o sermo.
Aparentemente ele conhecia diversas pessoas ali, porque apontou para
um homem e perguntou:
Irmo, voc foi batizado com o Esprito Santo? E o homem
respondeu:
Sim, graas a Deus!
Meu jovem ele disse, apontando o dedo para mim, voc foi
balizado com o Esprito Santo?
Sim, senhor eu respondi.
Quando voc foi balizado com o Esprito Santo? ele continuou.
Ele no tinha perguntado isto aos outros.
No momento em que recebi a Jesus Cristo como meu Salvador
eu respondi. Ele olhou para mim com uma expresso surpresa, mas antes de
passar para outra pessoa, ele disse:
Isto no pode ser.
Mas podia! E era.
No duvido da sinceridade deste pregador. No entanto, durante os
anos, estudando a Bblia, cheguei concluso que s h um batismo com o
Esprito Santo durante a vida de cada crente, e que ocorre no momento da
converso. Este batismo com o Esprito Santo comeou no dia de Pentecostes, e
todos que conhecem a Jesus Cristo como Salvador experimentaram isto, foram
batizados com o Esprito no momento em que foram regenerados. Alm do
mais, podem ser cheios com o Esprito Santo; se no so, precisam ser.
A maneira com que as Escrituras usam a palavra batismo mostra que
ele algo inicial, tanto no caso do batismo com gua como com o Esprito, e
que no se repete. No achei nenhum versculo bblico que indicasse uma
repetio do batismo com o Esprito.
Pois, em um s Esprito, todos ns fomos balizados em um s corpo
(1 Co 12:13). O original grego deixa claro nesta passagem que este batismo do
Esprito Santo uma ao completa, no passado.
15

Duas coisas se destacam neste versculo: primeiro, que o batismo com

o Esprito uma ao coletiva do Esprito de Deus; segundo, que inclui todos os
crentes. O Dr. W. Graham Scroggio disse uma vez em Keswick: Observem
com cuidado a quem o apstolo esta escrevendo e de quem ele esta falando.
Ele usa a palavra todos - Paulo no esta escrevendo aos fieis tessalonicenses,
nem aos generosos filipenses, nem aos espirituais efsios, mas aos corntios,
carnais (1 Co 3:1), Scroggie continua. A Indicao clara que o batismo com o
Esprito est ligado a como estamos diante de Deus, no a nossa situao
espiritual momentnea; a nossa posio, e no a nossa experincia.
Isto se torna ainda mais claro se examinarmos as experincias dos
israelitas descritas em 1 Corntios 10:1-5. A palavra todos aparece cinco vezes
nestes versculos. Todos sob a nuvem, todos passaram pelo mar, todos
foram balizados, todos comeram e todos beberam. Foi depois que todas
estas coisas aconteceram com todas as pessoas que surgiram as diferenas:
Entretanto, Deus no se agradou da maioria deles (1 Co 10:5).
Em outras palavras, todos faziam parte do povo de Deus. Mas Isto no
significa que todos levaram uma vida de acordo com o chamado de Deus para
serem um povo santo. De modo semelhante todos os crentes foram balizados
com o Esprito Santo. S que isto no quer dizer que esto cheios ou
controlados pelo Esprito. O que importa a grande verdade central quando
eu venho a Cristo, Deus me d o Seu Esprito.

Eu sei que o batismo com o Esprito Santo foi entendido de maneiras

diferentes por alguns dos meus irmos crentes. No devemos evitar definir
diferenas de opinio especficas. Mas tambm devemos tentar entender uns aos
outros, estar dispostos a aprender uns dos outros enquanto procuramos saber o
que a Bblia ensina. As diferenas de opinio sobre este assunto so
semelhantes s diferenas de opinio sobre o batismo com gua ou o governo da
igreja. Alguns balizam crianas; outros no. Alguns aspergem ou derramam;
outros s imergem. Alguns tm uma forma de governo congregacional; outros
tm uma democracia presbiteriana ou representativa; ainda outros tm uma
forma do governo episcopal. De maneira nenhuma estas diferenas deveriam
nos dividir. Eu me sinto maravilhosamente unido, especialmente na rea da
evangelizao, com cristos de outros pontos de vista.
Por outro lado, acho eu, a questo do batismo com o Esprito Santo
muitas vezes mais importante que estes outros assuntos, especialmente quando a
doutrina sobre o batismo com o Esprito Santo distorcida. Alguns cristos, por
exemplo, defendem que o batismo com o Esprito Santo s vem algum tempo
depois da converso. Outros dizem que este batismo posterior com o Esprito

demonstrando que se convertera, ou simplesmente senhor, um ttulo de

respeito e no uma profisso de f. Sabemos que mais tarde Ananias chamou
Paulo de irmo (v 17), mas muitos judeus daquele tempo chamavam-se de
irmos. Ele pode ter chamado Saulo de irmo no sentido mais amplo, como
em multas regies do nosso pas as pessoas chamam umas s outras de irmo.
Em outras palavras, quando ocorreu a regenerao de Saulo? Na
estrada de Damasco, ou durante aqueles trs dias em que Ananias falou com ele
(pode ter sido durante toda a cegueira de Saulo)? Eu tenho certeza que muitas
vezes o novo nascimento como o nascimento fsico: a concepo, nove meses
de gestao, e depois o nascimento. s vezes o Esprito Santo leva semanas
para convencer uma pessoa. Eu vi pessoas virem mais de uma vez frente em
nossas cruzadas, e s experimentarem a certeza da sua salvao na terceira ou
quarta vez. Quando estes foram regenerados? S Deus-Esprito Santo sabe;
pode ter sido quando foram balizados ou confirmados, e eles vieram frente
para terem certeza. Pode ser que alguns venham (como eu costumo dizer) para
reconfirmar sua confirmao.
Atos 9:17 diz ainda que Paulo ficou cheio do Esprito Santo. A
palavra batismo no aparece no versculo, e no dito que falou em outras
lnguas quando ficou cheio. A minha opinio que mesmo se Paulo foi
regenerado na estrada de Damasco, quando mais tarde ficou cheio de Esprito
isto no foi um segundo batismo. Possivelmente sua regenerao s ocorreu
quando Ananias o visitou. De forma que esta passagem no ensina que Paulo foi
duas vezes balizado com o Esprito.
O terceiro texto que deu motivos para alguma controvrsia
encontramos em Atos 19:1-7. Paulo passou por feso e encontrou doze
discpulos que no tinham recebido o Esprito Santo. Lendo esta passagem,
imediatamente surge a pergunta: estes doze eram cristos verdadeiros antes de
se encontrarem com Paulo? Pareciam no saber nada sobre o Esprito Santo e
sobre Jesus. Tambm falavam do batismo de Joo. Sem dvida Paulo no viu
no seu primeiro batismo argumento suficiente para cham-los de crentes.
Submeteu-os a novo batismo na gua, no nome de Cristo.
Milhares de pessoas tinham ouvido Joo ou Jesus durante os primeiros
anos. Elas ficaram profundamente impressionadas com o batismo de Joo, mas
provavelmente perderam todo o contato com os ensinos de Joo e Jesus nos
anos intermedirios. Assim, novamente temos uma situao nica. S o fato de
o apstolo ter feito perguntas to precisas indica que ele duvidava que a
converso deles tenha sido uma experincia genuna.
Mesmo assim temos de analisar Atos 19:6 mais de perto: E,
impondo-lhes Paulo as mos, veio sobre eles o Esprito Santo; e tanto falavam
em lnguas como profetizavam. O Dr. Merrill Tenney os chama de crentes
retardatrios. O interessante que todas estas coisas aconteceram ao mesmo

16

21

Diferenas que nos Dividem

receberam o Esprito Santo quando creram pela primeira vez. Em vez disto,
dizem, estes incidentes indicam que o batismo com o Esprito ocorre depois de
sermos incorporados no corpo de Cristo. Trs passagens nos interessam
principalmente, quanto a este assunto. Eu pessoalmente, quando crente jovem,
achei difcil entender estas passagens (at certo ponto ainda acho), e sei que
muitas pessoas tm esta mesma impresso. No quero afirmar ter todas as
respostas para as perguntas levantadas por estas passagens, mas meu estudo do
assunto me fez observar certos fatos que podem ser de boa ajuda.
A primeira passagem achamos em Atos 8, onde relatada a viagem de
Filipe a Samaria. Ele pregou a Cristo e fez diversos milagres. Os samaritanos
foram emocionalmente estimulados, muitos fizeram profisso de f e foram
batizados. Os apstolos, em Jerusalm, estavam to preocupados com o que
estava acontecendo em Samaria, que enviaram para l dois de seus lderes,
Pedro e Joo, para investigar. Eles se depararam com uma grande agitao, com
muitas pessoas prontas para receberem o Esprito. Ento lhes impunham as
mos, e recebiam estes o Esprito Santo (At 8:17).
Comparando versculo com versculo, logo descobriremos um aspecto
extraordinrio desta passagem: quando Filipe foi pregar em Samaria, era a
primeira vez que o evangelho era pregado fora de Jerusalm, evidentemente
porque judeus e samaritanos sempre tinham sido ferrenhos inimigos. Isto nos
fornece a chave do mistrio por que o Esprito foi retido at que chegassem
Pedro e Joo: para que eles vissem pessoalmente que Deus recebia at
samaritanos odiados que cressem em Cristo. Depois disto no poderiam mais
duvidar.
Observe tambm o que aconteceu quando o Esprito do Senhor
subitamente tomou Filipe e o transportou at a estrada de Gaza, onde ele falou
de Cristo ao eunuco etope. Quando o etope creu e recebeu a Cristo, ele foi
balizado com gua. Mas Filipe no fez nenhuma meno de impor-lhe as mos
e orar para que elo recebesse o Esprito Santo, e nada foi dito sobre um segundo
batismo. De forma que a situao de Samaria, relatada em Atos 8, foi nica, e
no combina com outras passagens da Escritura, comparando versculo com
versculo.
Outra passagem que traz para alguns certa dificuldade a que trata da
converso de Saulo na estrada de Damasco, como est registrada em Atos 9.
Algumas pessoas dizem que quando ele foi enchido com o Esprito Santo na
presena de Ananias, mais tarde (v 17), ele experimentou um segundo batismo
do Esprito.
Novamente temos uma situao nica, em que Deus escolheu este
perseguidor dos cristos para levar o meu nome perante os gentios e reis, bem
como perante os filhos de Israel (v 15). Quando Saulo chamou Jesus de
Senhor, ele usou um termo que modo significar meu prprio senhor,

indispensvel para que a pessoa possa ser realmente usada por Deus. Ainda
outros acham que o batismo com o Esprito Santo sempre vem acompanhado
com o sinal externo de um dom especial, e se este sinal no se evidenciar a
pessoa no foi batizada com o Esprito.
Tenho de admitir que houve ocasies em que eu estava realmente
disposto a crer neste ensino. Eu tambm queria ter uma experincia. Mas eu
quero que todas as experincias tenham base bblica. E me parece que a verdade
bblica que ns somos balizados no corpo de Cristo pelo Esprito na hora da
converso. Este o nico batismo com o Esprito Santo. Neste exato momento
ns podemos e deveramos ser enchidos pelo Esprito, e mais tarde mais cheios
ainda, at a borda. Diz-se s vezes: Batismo, uma vez; cheio, muitas. Eu no
vejo na Escritura que este estar cheio do Esprito Santo um segundo batismo,
nem que falar em lnguas indispensvel para ser cheio do Esprito.
s vezes estas diferenas de opinio nada mais so que diferenas de
expresso. Como veremos no prximo captulo, o que algumas pessoas chamam
de batismo do Esprito pode ser na verdade o que a Escritura chama do ser cheio
do Esprito, o que pode acontecer muitas vezes em nossa vida,depois da
converso.
Casualmente h s sete passagens no Novo Testamento que falam
diretamente do batismo com o Esprito. Cinco destas passagens se referem ao
batismo com o Esprito como acontecimento futuro; quatro so palavras de Joo
Batista (Mt 3:11, Mc 1:7,8, Lc 3:16 e Jo 1:33) e uma de Jesus, depois da Sua
ressurreio (At 1:4,5). Uma sexta paragem recapitula os acontecimentos e
experincias do dia de Pentecostes (At 11:15-17), mostrando que so
cumprimento das promessas de Joo Batista e Jesus. Somente uma passagem
1 Co 12:13 fala da experincia mais ampla de todos os crentes.
Em meu ministrio j conheci muitos cristos que agonizavam,
trabalhavam, lutavam e oravam para receber o Esprito. Eu costumava
perguntar-me se eu estava errado em pensar que j que fui batizado pelo
Esprito no corpo de Cristo no dia da minha converso no precisava de outro
batismo. Mas quanto mais estudava as Escrituras, mais ficava convicto do que
estava certo. Acompanhe comigo o que Deu: fez na semana da paixo de Cristo
e cinqenta dias depois em Pentecostes, para ver que ns no precisamos
procurar o que Deus j deu a cada crente.

20

17

Calvrio e Pentecostes
Quando Jesus morreu na cruz, levou sobre Si nossos pecados Deus
condenou o pecado na natureza humana, enviando Seu prprio Filho, que veio
na forma da nossa natureza pecaminosa para acabar com o pecado (Rm 8:3
BLH).

Isaas profetizou: O Senhor fez cair sobre ele a iniqidade de todos

ns (Is 53:6). Paulo disse: Aquele que no conheceu pecado, ele o fez pecado
por ns (2 Co 5:21). Isto fez com que no santo Jesus estivesse o pecado de
todo o mundo.
Jesus disse com muita clareza que Sua morte na cruz no seria o fim
do Seu ministrio. Na noite antes da Sua morte Ele disse repetidamente aos
discpulos que enviaria o Esprito Santo.
Naquela noite Jesus disse aos Seus discpulos: Convm-vos que eu
v, porque se eu no for, o Consolador no vir para vs outros; se porm, eu
for, eu vo-lo enviarei (Jo 16:7). Antes de poder enviar o Esprito, que o
Confortador, Jesus teve de ir: primeiro, para a morte na cruz; depois, para a
ressurreio; por ltimo, para a direita do Pai. S ento pde mandar o Esprito
Santo, no dia do Pentecostes. Depois da Sua morte e ressurreio, Ele lhes
ordenou que ficassem em Jerusalm, esperando o dom do Esprito Permanecei,
pois, na cidade ... at que do alto sejais revestidos de poder (Lc 24:49). Antes
de subir aos cus Ele lhes disse que ficassem em Jerusalm at que fossem
balizados com o Esprito Santo, no muito depois destes dias (At 1:5).
Por esta razo que Joo Batista tinha proclamado a misso dupla de
Cristo: proclamou primeiro o ministrio de Cristo como o Cordeiro de Deus,
que tira o pecado do mundo (Jo 1:29); depois predisse que o ministrio de
Cristo no Calvrio seria seguido do Seu ministrio batizando com o Esprito
Santo (Jo 1:33).
Quando Jesus ressuscitou dos mortos, este batismo com o Esprito,
que indicaria a nova poca, ainda estava por vir; ocorreu cinqenta dias depois
da ressurreio.
Dez dias depois da ascenso velo Pentecostes. A promessa foi
cumprida. O Esprito Santo veio sobre 120 discpulos. Pouco depois, falando a
uma multido bem maior, Pedro referiu-se ao dom do Esprito Santo. Ele
insistiu com seus ouvintes: Arrependei-vos, e cada um seja balizado ... e
recebereis o dom do Esprito Santo (At 2:38).
John Stott destaca que no parece que os 3.000 experimentaram o
mesmo fenmeno milagroso (o vento impetuoso, as lnguas de fogo, o falar em
lnguas estranhas). Nada dito sobre estas coisas. Mas pela promessa de Deus,
feita atravs de Pedro, eles devem ter herdado a mesma promessa e recebido o
mesmo dom (versos 33 e 39). Mesmo assim, havia a diferena: os 120 j
estavam regenerados, recebendo o Esprito Santo depois de esperarem em Deus
por dez dias. Os 3.000, incrdulos, receberam o perdo dos seus pecados e o
dom do Esprito ao mesmo tempo e isto aconteceu no mesmo instante em que
se arrependeram e creram, sem necessidade de esperar.
de grande importncia esta distino entre os dois grupos, de 120 e
3.000 pessoas, porque a regra para hoje com certeza deve ser o segundo grupo,

de 3.000 pessoas, e no o primeiro (como muitos pensam). O fato de a

experincia dos 120 se dar em duas etapas distintas deve-se simplesmente a
circunstncias histricas. Eles no poderiam ter recebido o dom do Pentecostes
antes de Pentecostes. Mas estas circunstncias histricas deixaram de existir h
muito. Ns vivemos depois de Pentecostes, como estes 3.000. Assim como eles,
ns recebemos o perdo dos pecados e o dom ou batismo do Esprito ao
mesmo tempo.
Daquele dia em diante o Esprito Santo esteve habitando no corao
de todos os verdadeiros crentes, a comear com os 120 discpulos que O
receberam no dia de Pentecostes. Quando eles receberam o Esprito Santo, Ele
os uniu em um corpo com Sua presena o corpo mstico de Cristo, que a
Igreja. por isto que eu, quando ouo termos como ecumenismo ou
movimento ecumnico, digo comigo mesmo: se ns nascemos de novo, o
ecumenismo j existe. Estamos todos unidos pelo Esprito Santo, que mora em
nossos coraes, sejamos presbiterianos, metodistas, batistas, pentecostais,
luteranos ou anglicanos.
verdade que houve diversas outras ocasies, mencionadas pelo livro
de Atos, semelhantes a Pentecostes: o assim chamado Pentecostes Samaritano
(At 8:14-17) e a converso do Cornlio (At 10:44-48). No entanto, os dois
acontecimentos marcaram o incio de um novo estgio na expanso da Igreja.
Os samaritanos eram uma raa mista, desprezada por muitos como indigna do
amor de Deus. O batismo deles com o Esprito foi um sinal claro de que
tambm eles podiam ser do povo de Deus, pela f em Jesus Cristo. Cornlio era
gentio, e sua converso foi outro passo de destaque na divulgao do
Evangelho. O batismo do Esprito que ele e seus familiares receberam mostra
que o amor de Deus era tambm para os gentios.
Tendo em vista tudo isso, nenhum cristo precisa esforar-se, esperar
ou orar at receber o Esprito. Ele j O recebeu, no com trabalho e lutas,
sofrimento e orao, mas como presente da graa, imerecido e no conquistado.
W. Granam Scroggie certa vez falou em Keswick algo assim: No dia
do Pentecostes foi formado o corpo de Cristo, pelo batismo do Esprito, e desde
ento cada crente Individual, cada pessoa que aceita a Cristo pela f simples, no
mesmo momento e por este mesmo ato se torna participante da bno do
batismo. Por isso, esta bno no precisa ser procurada para ser recebida
depois da hora da converso.

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Explicao de Trs Possveis Excees

Eu dei agora a impresso que todos os crentes tm o Esprito Santo,
que na hora da converso e regenerao vem morar neles. No entanto, alguns
tm insistido que o livro de Atos nos d diversos exemplos de pessoas que no