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PROFETAS FALSOS
ANGEL G O N Z A L E Z
NORBERT LOHFINK
GERHARD VON RAD
ED IC IO N ES SG U EM E
SALAMANCA
1976
CONTENIDO
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Contenido
Angel Gon
zlez ......................................................................
profetas ayer y h o y :
Norbert Lohfink___
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falsos profetas :
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PRLOGO
En el corto espacio de dos lustros hemos podido
observar cmo el trmino profeta y sus derivados
saltan del lenguaje privado al comn, de la catcquesis,
el plpito o el aula teolgica a la calle. La razn no
puede ser otra sino que el profetismo se ha presentado
a la luz y ha alertado las antenas del oyente. Por las
grietas que inflije la sacudida del cambio a la vieja autocomprensin irrumpe lo inesperado: la palabra proftica.
El hecho proftico viene mostrando, entre otras,
unas desconcertantes propiedades: es elusivo, contra
dictorio, ambiguo, discutible. Unos lo ven y otros no;
unos lo aceptan y otros lo rechazan; suscita entusiastas
y al tiempo detractores. Todo en tom o a l es cuestio
nado, y nadie dispone de datos objetivos que acallen
los interrogantes. La tradicin nos ha legado una ima
gen demasiado simple y pura del profeta para que esta
inseguridad deje de producir un escozor mortificante.
Pero, si volvemos los ojos hacia atrs y tomamos buena
nota de lo que ocurri con los paradigmticos profetas
de la Biblia, observaremos que nuestro problema es
viejo en milenios, igual que la profeca. Parece inevita
ble que frente al profeta se levante el contra-profeta.
La lejana posteridad de los profetas acu los califica
tivos de verdaderos y falsos. Pero ninguno llevaba
en la frente, a la vista, la seal inequvoca de lo uno ni
lo otro.
La razn de este libro es el problema ahora mismo
insinuado. Si la excesiva cercana y el envolvimiento
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d) Jeremas y Ananias
Siglo y medio ms tarde del incidente de Ams con
Amasias, con toda probabilidad el ao 594 a.C., tuvo
lugar un choque igual de dramtico entre Jeremas y
Ananias. Es uno de los varios que debi vivir el profeta
de Anatot. Uno de circunstancias parecidas al de Ams
le enfrent con el sacerdote Pasjur, al que ya hemos alu
dido (Jer 19-20); de otro hablaremos ms tarde. El que
ahora nos ocupa no nos lleg por relato personal de Je
remas, sino de un testigo, que refiere el percance, sin
hacer comentario. Est en Jer 28, un captulo que in
tegra la biografa del profeta, y se atribuye a Baruc,
amigo de Jeremas.
El contexto histrico-poltico es suficientemente co
nocido por Jer 27. Nos sita este captulo en el ao
cuarto despus de la primera deportacin de judos a
Babilonia, la cual tuvo lugar el 598 a.C. Los caldeos o
babilonios, en esa circunstancia, saquearon los tesoros
del templo y todo lo que en l encontraron de valor, y
desterraron la familia real y la lite de la poblacin
de Jerusaln (2 Re 24, 10-17). Jud y los reinos vecinos
quedaron sometidos a pagar tributo anual a Nabucodonosor, segundo rey del imperio neobabilnico. La
carga es pesada y el intento de sacudirla comprensible,
sobre todo si los sometidos no calculan la potencia del
opresor. Los pequeos reinos de Edom, Moab, Ammn,
Tiro y Sidn se ponen al habla para un levantamiento,
y quieren solidarizar tambin en l a Sedecas de Jud;
una faccin del pueblo le urge a esa aventura.
En ese punto entra Jeremas en escena, para des
aconsejar la rebelin. Segn su razonamiento, sera pro
vocar una nueva invasin de los caldeos, una nueva des
truccin y ms deportaciones. La previsin poltica es
certera. Pero ah tropieza Jeremas con la faccin nacio
nalista, que le tilda de antipatriota y hasta de traidor.
En realidad no es slo el poltico el nivel en que el pro-
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Los sacerdotes no preguntaban: Dnde est Yahv?,
los doctores de la ley no me reconocan,
los pastores se rebelaban contra m,
los profetas profetizaban por Baal,
siguiendo a dioses que de nada sirven (Jer 2, 8).
Entre los profetas de Samara
he visto algo desatinado:
Profetizan por Baal,
extraviando a mi pueblo Israel (Jer 23, 13).
Pretenden hacer olvidar mi nombre a mi pueblo
con los suefios que se cuentan uno a otro,
como olvidaron sus padres mi nombre,
a causa de Baal (Jer 23, 27).
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Sus profetas eran epjabelgadores
que les ofrecan visiones falsas
y les vaticinaban embustes
diciendo: Esto dice Yahv,
cuando Yahv no hablaba...
Busqu entre ellos uno
que levantara una cerca,
que por amor a la tierra
aguantara en la brecha junto a m,
para que no la destruyera.
Pero no lo encontr (Ez 22, 28-31).
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Criterios de discernimiento
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e) Criterios teolgicos
Incluimos en este concepto la actitud del profeta ante
la revelacin y el signo o el contenido del mensaje All
se definen las fidelidades del profeta ante Dios y ante
sus representaciones; aqu se pregunta por la armoni
zacin de la denuncia, del anuncio de juicio y del anuncio
de salvacin en el mensaje proftico.
El cauce de la comunicacin con Dios viene ya dado
a los profetas y a su pueblo. Es la tradicin sagrada
recibida, un depsito de doctrina, de ordenamientos y de
prcticas, que fundamenta la autocomprensin y que se
ofrece a la actualizacin y a la apropiacin. Este tiene
lugar especialmente en la proclamacin del credo y en
la celebracin de la fiesta, cauces que pueden asumir
la expresin de la vida en toda su densidad. Cada gene
racin que viene y cada persona en ella hace suyo ese
depsito y descubre all su sentido. Se ve encuadrada en
una comunidad, que tiene horizontes abiertos hada
atrs y hacia adelante. En esa comunidad se ven reali
zadas unas promesas que la historia santa presenta en el
dinamismo de su nacer y de su realizacin, y en la misma
comunidad se vive en esperanza, mirando hacia el futuro
con la luz de la misma promesa.
Pero, en virtud de su misma estructura, el depsito
fundamentador no es esttico, sino vivo, creciente, ali
mentado de continuo de nuevo acontecer de salvacin.
El Dios proclamado y celebrado es el que vino, el que
est y el que vendr. El pueblo de Dios es el que fue
salvado, el que respondi como salvado y el que res
ponde en cada hora a la relacin de la alianza. La rela
cin de alianza es una actitud de comunicacin real con
Dios y con la comunidad humana; en cuanto actitud,
compromete al hombre y al pueblo de cada hora; no
est realizada, sino que est debiendo realizarse de
continuo.
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Acaso quiero yo la muerte del malvado...,
y no que se convierta de su conducta y que viva? (Ez 18, 23).
No quiero la muerte de nadie,
orculo de Yahv.
Arrepentios y viviris (Ez 18, 32).
Por mi vida, orculo de Yahv,
que no quiero la muerte del malvado,
sino que cambie de conducta y viva.
Convertios, cambiad de conducta, malvados,
y no moriris, casa de Israel (Ez 33, 11).
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Me dije: N o me acordar de l,
no hablar ms en su nombre.
Pero su palabra era en mis entraas fuego ardiente,
encerrado en los huesos;
intentaba contenerlo y no poda (Jer 20, 9).
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5. Apreciacin y conclusin
La profeca es un modo de comunicacin de Dios con
el mundo por la palabra humana. En la palabra del pro
feta, si es verdadero mensajero, se encarna la palabra
de Dios. La historia dud razonablemente que hubiera
tal encarnacin en todos los que hablan como profetas.
Pero mostr tambin que la palabra misteriosa e inc
moda tienta siempre al rechazo de los autnticos mensa
jeros. Los oyentes de la palabra no pueden eludir la
responsabilidad en el discernimiento del profeta.
Los criterios de discernimiento no domestican el
problema. No es un problema de naturaleza cientfica o
filosfica; es un misterio de orden religioso, y, por lo
tanto, no reductible a medidas objetivas. Los criterios
histricos (cumplimiento de la palabra), tipolgicos, ti
cos, teolgicos y carismticos parecen operar, segn la
primera impresin, en un terreno cercano, observable;
pero todos conducen, al fin, a un terreno inmanejable.
A veces es suficiente la observacin en el primer plano
para descubrir al charlatn. Pero el juicio definitivo del
profeta slo se puede hacer en el terreno religioso. Hacer
el juicio implica entrar en el misterio de la comunicacin
de Dios; y slo se sabe de ella por la comunicacin con
l, al modo de los profetas.
En la historia bblica observamos que el voto prof
tico pone en evidencia a los falsos profetas. La historio
grafa lo escenific en relatos de enfrentamiento. De todo
ello emanan los criterios que hemos sealado. Estos
acusan, efectivamente, dos suertes de profetas, pero no
tan definidas que se las pueda distinguir por rasgos pre
cisos, permanentes. Los rasgos son fluidos, las fronteras
borrosas, los estilos cambiantes. Cada persona y cada
situacin tiene su originalidad y no se deja nivelar bajo
esquemas comunes. Contando con las variantes y sin
enredarse en las formas manifiestas, el que discierne
espritus llega a detectar la cualidad del profeta.
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Mirad que llegan dias... en que har con la casa de Israel
y con la casa de Jud una alianza nueva... Meter mi ley en
su pecho, la escribir en sus corazones. Yo ser su Dios, y
ellos sern mi pueblo. Y no tendr que ensear uno a su
prjimo, el otro a su hermano, diciendo: Reconoce a Yahv.
Porque todos me conocern, desde el pequeo al grande
(Jer 31, 31-34).
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1939.
SEMBLANZA DE UN PROFETA:
AMS
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2. La voz de la justicia
En el mensaje de Amos domina un tema: la justicia.
No como idea terica, se entiende, sino como preocupa
cin existencial. El ngulo desde donde ve el profeta la
tradicin de su pueblo, su experiencia personal de lla
mada y misin, la situacin que l puede observar en su
momento histrico, orientan su atencin hacia esa exi
gencia radical. Para Amos no es la justicia un ideal qui
mrico. Es el verdadero, necesario y posible principio
de conducta, que puede salvar la vida del pueblo y del
individuo, de su nacin y de las naciones. Las injusticias
que dominan son la negacin de la persona y de la co
munidad, el mal que corroe la existencia desde dentro.
Amos formula en esta sentencia lo fundamental de
su enseanza: Fluya la justicia como el agua, la rec
titud como arroyo perenne (Am 5, 24). El agua lleva
la vida por doquiera que va; el arroyo perenne no deja
un momento el principio de la vida en suspenso: fluye
siempre. El profeta contrapone la justicia verdadera a la
autojusticia con que su pueblo se halaga, consistente en
la ofrenda de un culto generoso. Pero el sincero reco
nocimiento del seoro de Dios tiene un nico lugar de
comprobacin: el justo comportamiento con los hom
bres. El respeto y el deseo efectivo de bien para los
hombres es lo que hace al hombre semejante a Dios.
Tan firme como esa exigencia de justicia es la acusa
cin de Amos contra su pueblo: No saben comportarse
rectamente (Am 3, 10). El gran pecado del mundo es la
injusticia. Esta es la violacin del derecho de los otros,
la inhibicin del deber de hacer que cada cual consiga
lo que le es debido para ser lo que tiene que ser.
En la portada del libro de Ams hay una denuncia
vigorosa de varias formas de injusticia en las relaciones
internacionales. El profeta salta las fronteras de su pue
blo, en nombre del Dios del universo, y acusa a los
pueblos de Damasco, Gaza, Tiro, Amn, Moab y Jud
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Semblanza de un profeta: A ms
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LOS PROFETAS AYER Y HOY
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a Egipto. Entonces, una serie de ciudades siro-palestinas que se hallan sometidas a los asirios intentan formar
una coalicin contra Teglatfalasar m. Los dirigentes prin
cipales de la revuelta son los reyes de Damasco y de Sa
mara, al norte del reino de Jud. Pero tambin los edomitas, que viven al sur, estn de acuerdo con ellos. Slo
Jud se abstiene. El joven rey Ajaz, de veinte aos,
contina la poltica de su padre, consistente en un pa
cfico sometimiento al lejano asirio. No cree que se pueda
conseguir nada contra este gran imperio. Su negativa
a unirse a la coalicin pone a sta en peligro. Los cabe
cillas se deciden entonces a no dejar enemigos a la
espalda.
Por Jerusaln corre la noticia de que los ejrcitos de
los dos reyes de Damasco y Samara han penetrado en el
pas y marchan hacia la ciudad. Quieren sitiar y conquis
tar la capital, destronar al rey e introducir a uno nuevo
que est dispuesto a participar en la guerra contra Asiria.
En aquellos tiempos, destronar a un rey supona hacer
desaparecer a toda la familia. La victoria de los enemigos
de Ajaz habra significado el fin de la dinasta davdica,
puesto que Ajaz era rey de Jerusaln por la casa de David.
Ajaz no tiene aliados. Su situacin es desesperada. Ante
todo debe hacer lo ms importante: resistir al sitio de la
capital. Luego piensa enviar mensajeros al rey de Asiria
para que le informen de lo que ocurre en la parte occi
dental de su imperio y, al mismo tiempo, le pidan atacar
a sus enemigos por la espalda. De todas formas, habr
de pagar muy cara esta ayuda del rey asirio. La emba
jada no podr presentarse con las manos vacas si quiere
tener xito; adems, la vinculacin de Jud a Asiria se
volver mucho ms estrecha. Pero Ajaz no ve otra so
lucin.
Entonces, durante la inspeccin de las fortificaciones
y acueductos de Jerusaln, se le acerca el profeta Isaas.
Le habla en nombre del Dios de Jerusaln. Debe poner
su esperanza en el nombre de Dios. Le promete salvarlo
de los enemigos que se acercan, salvar a la dinasta de
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Envulvase el testimonio, sllese la instruccin entre mis
discpulos. Aguardar a Yahv, el que esconde su rostro de
la casa de Jacob, y le esperar. Aqu estamos yo y los hijos
que me ha dado Yahv, como seales y pruebas en Israel
de parte de Yahv Sebaot, el que reside en el monte de
Sin (8, 16-18).
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LOS FALSOS PROFETAS *
Gerhard von Rad
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4.
Entretanto hay que observar en la interpretacin de este
lugar que la afirmacin de Miqueas no se ha de tomar literalmente.
N o puede creerse con seriedad que aquellos ricos de Jerusaln
hayan comido la carne de los pobres y hayan edificado su ciudad
con su sangre (Miq 3, 2 s. 10). Es caracterstico de Miqueas el sa
car a un pecado de su encubrimiento convencional e identificarlo
con una enormidad, en ltimo trmino parecida, aunque tambin
manifiesta. Lo que l echa en cara a los tfb i'im es su falta de libertad.
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11.
Aqu habra que acordarse tambin del gnero literario
de los orculos de los pueblos que con razn son contados entre
los elementos ms antiguos de la predicacin proftica (Gressmann,
M essia s, 143 s). N o han sido ciertamente una forma expresiva
genuina de los profetas escritores, donde ahora los encontramos,
sino que el aspecto nacional y la promesa de salvacin para Israel
nos muestran que este gnero literario estaba connaturalizado
ms bien en aquellos tf b iim mediadores institucionales.
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G nesis
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Exodo
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13, 12: 41
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N meros
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6-8: 55
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D euteronomio
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2-5: 46
9 s: 19
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18 s: 47
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21 s: 47
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Jueces
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1 Samuel
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2 Samuel
I saas
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7, 1-4: 69
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1 Reyes
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20 s: 22
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2 Reyes
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24, 10-17: 30
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Job
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S alm o s
10,
10,
15:
17,
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4: 14
11: 14
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2: 93
3 s: 93
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Jeremas
1, 1 s: 57
2, 8: 36, 40
4, 9: 43
4, 9 s: 36, 41
5, 12: 14
5, 31: 36, 40
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6, 13 s: 36
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L amentaciones
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2, 14: 36
Ezequiel
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13: 36 s
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33, 1-9: 64
33, 11: 66
O seas
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8, 4: 64
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JOEL
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A mos
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1, 6: 85
1, 9: 85
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2, 6: 85
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5 s: 79
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8-10: 79
11-15: 79
M iqueas
2,
2,
2,
3,
3,
3,
3,
3,
3,
3,
3,
6,
6,
4: 64
6-11: 36
11: 45
2 s: 148
5: 38, 41
5-8: 36 s
5 s: 148
6: 43
8: 54, 69
10: 148
11: 38, 41, 147, 155
1-8: 120
6-8: 91
N ahum
2, 1 s: 158
SOFONAS
1, 12: 14
Z acaras
13, 2-6: 43
13, 2 s: 45
13, 3-6: 36
Efesios
1, 20-23: 124
7, 15 s: 47
2, 20: 134
H echos
1 T esalonicenses
de los apstoles
2, 1-4: 73
5, 20 s: 75
1 Juan
1 Corintios
12, 10: 75
14: 137
14, 29: 75
4, 1: 75
169