C:APTULO

11:zANSGRESIN ADOLESCENTE
Y VIOLENCIA SOCIAL

Jos Barrionuevo

Acerca de la violencia el psicoanlisis propone algunas

consideraciones que abordaremos en este espado, para en-lazadas a la problemtica de las actuaciones transgresoras en
adolescentes que viven en un mundo globalizado que i.ncen.-.
ti va la segregacin, el individualismo narcisista y el culto del
mercado, un mundo violento sin lugar a dudas.
Refirindose al tema del adolescente transgresor, en
conflicto con la ley, Alicia Cibeira (2001) con.sidera la
existencia de un fenmeno de deJ)ositacin y segregacin social,
concepto que se enlazara con la afirmacin freudiana, en
otra dimensin de arnilisis, respecto de que la educacin
pecara por no preparar a los jvenes para las agresiones a
las que estn destinados a ser, dejndoles creer que todos los
derns cumplen con los preceptos ticos y que t:arnbin ellos
deberan. hacerlo.

121

Jos Barrionuevo

Captulo 7. Trasgresin adolescente y violencia social

Qu dice el psicoanlisis acerca de la violencia?

Albert Einstein, interroga a Freud sobre la guerra. Por qu

la guerra?, pregunta Einstein y propone Freud (1932) una respuesta recurriendo a su doctrina de las pulsiones para intentar
explicar dicho complejo fen6meno.
Sostiene Freud (1932):
"Suponemos que las pulsiones del ser hun:rnno son
slo de dos clases: aquellas que quieren conservar y
reunir las llamadas erticas, [... ] o sexuales--- y otras
que quieren destruir y matar, a estas ltimas las reunimos bajo el ttulo de pulsiones de agresin o de
destruccin. 11
Y agrega: "Cada una de estas pulsiones es tan indispensable
como la otra; de las acciones conjugadas y contrarias de ambas
surgen los fenrnenos de la vida''.

Pero fue un poco ms all, tratando de pensar acerca del

desequilibrio que, en el incesante juego de fuerzas entre Eros
y pulsin de muerte en el surgimiento y en el mantenimiento
de los fenmenos de la vida, provoca la pulsin de destruccin
en los hombres y en la civilizacin. Analiza entonces, las
determinaciones de esta supuestamente inevitable manifestacin humana: la guerra, y la forma en que la violencia puede ser
quebrant;ada jJor la unin de los miembros de la sociedad (Preud,
1932), siendo el poder de stos, unidos, lo que constituye el
derecho en oposicin a la violencia del (mico o de unos pocos.
El derecho sera as el poder de una cornunidad, y para sost:c-
ncrlo se dictan leyes y se designan y organizan instituciones que
tendran la nsin de velar por el cutnplimiento de las mismas.
Para el psicoanlisis pues, derecho y violencia, sl bien
opuestos entre s, uno se desarrolla de la otra, slendo esa

122

violencia transformada en legalidad lo que garantizara el

mantenimiento de la comunidad a travs del establec~imient:o
de ciertas ligazones de afecto entre sus miembros.
La cohesin de una comunidad dependera de dos elementos: la compulsin de la violencia, cuya satisfaccin se
facilitara por su entrelazamiento con aspiraciones erticas e
ideales, y las ligazones de sentimiento entre los sujetos que la
componen, identificaciones aclara Freud, reproduciendo en lo
social el modelo que a nivel individual articula permanentemente, Eros y pulsin de muerte.
Las dificultades se plantearan cuando en el seno mismo
de una comunidad surgen o se mantienen elementos d~ poder
desigual y el derecho se convierte en cxprcsi.n de tal situacin,
en reali.dad slo violencia, siendo la ley una hcrrat~lie1\1:a del
dom.inador y no existiendo entonces igualdad de derecho,
estado hacia el cual la unin de todos.debera tender. Lacan
( 1959) en La tica del J>sicoanlisis, al trabajar sobre la paracfr1ja
del goce, deca siguiendo el pensamiento freudiano: "El dominio del bien es el nacimiento del poder", remarcando que la
nocin de la disposicin del bien sera esencial para entender
toda la reivindicacin del hombre, y agregaba: "Esta funcin
del bien engendra la dialctica. Quiero decir que el poder de
privar de ellos a los dems es un vnculo muy fuerte, del que
surgir el otro como tal".
En El reverso del {Jsicoanlisis (Lacan, 1969), reflexionando sobre el empeo que se pone en sostener que todos sotnos
hermanos recalca Lacan que eso mi.smo sera prueba evidente
de que no lo somos;_dicc entonces: "Slo conozco un origc11
de la fraternidad: es la segregacin ... todo lo que existe se ba"'a
en la segregacin, y la fraternidad primero".
Entonces, qu hacer con la violencia si el propsito de
una sociedad es intentar garantizar vida pacfica y bienestar
para sus miembros?

123

Captulo 7. Trasgresin adolescente y violencia social

Jos Banionuevo

Para intentar respu~sta a esta pregunta volvamos a la

anteriormente citada carta de Freud.
Sera posible la paz si los hombres acordaran la institucin
de la violencia central encargada de entender en todos los conflictos
de intereses, reflexiona Freud en su respuesta a Einstein, lo cual
implicara dos exigencias: crear una instancia superior como
aqulla y que se le otorgue el poder requerido, que todos reconozcan su autoridad. Es en relacin con esta ltima condicin
en que la cuestin generalmente se complica.
Quedaran algunos interrogantes que podramos plantear
como ser la existencia de algn tipo de correlato entre complejo
de Edipo y configuracin histrico-socio-cultural, y acerca de
la articulacin entre el orden de la ley en la dimensin de la
constitucin subjetiva y el orden jurdico que legisla sobre los
vnculos entre los hombres ...
Avancemos hacia ese punt;o de articulacin para intentar
algunas respuestas.
Considera Freud que cuando se instalan en una cultura
exigencias desmedidas para sus miembros, en una situacin que
exige de cada uno un exceso de represin y/o sublimacin en
aras de anhelos y pretensiones sociales, o tambin cuando se
somete a carencias o privaciones extremas, podramos afirmar,
citando a Freud, que:

"S e .mcrcrnenta en genera l la angustia vital y el

miedo a la muerte, factores que perturban la capaci<fad individual ele goce, suprimen la disposicin
individual a arrostrar la muerte por la consecucin
de un fin, disminuyen el deseo de engendrar descendencia y excluyen, en fin, al pueblo o al grupo de
que se trate de toda participacin en el porvenir".
(Frcud, 1908).

124

Incrernento de angustia, disminucin del deseo, perturbacin de la capacidad de goce ... pueden ser entonces consecuencias de las condiciones de vida en la que se juegan violencia
y desamparo, ilusin de todo bien y crisis econmica mundial,
en un enloquecedor panorama en el que se encuentra el sujeto
que vive en la actual compleja sociedad de consumo.

Angustia y disrninucin del deseo

En publicaciones anteiiores abordamos el estudio de las
relaciones existentes entre la angustia y las patologas del acto
(adicciones; anorexia-bulimia, actuaciones transgresoras, etc.).
En esta oportunidad nos detendremos en consideraciones respecto del trabajo de duelo, ante prdidas concretas o no, en
tanto como Freud lo afirma no es necesario que slo sea algo
material lo que se pierde, y sus consecuencias posibles en la
vida anmica del sujeto.
Ante el despido o la prdida de una actividad laboral el
proceso del duelo es muy claro y ent:endible, as como lo es
ante la prdida de un ser amado, pero tambin se presenta
ante la prdida de expectativas o de posibilidades (cuando el
sujeto no puede encontrar trabajo por ejemplo), o frente al
debilitamiento de objetivos o proyectos vitales, produciendo
diversos desenlaces si el duelo es patolgico, entre ellos las
actuaciones transgresoras.
En su estudio sobre duelo y melancola sugiere Frcud
(1915) que el trabajo del duelo invita a una cierta li.beracin,
pues en el momento en que el sujeto logra desprenderse de
los lazos amorosos que invistieron al objeto amado (o lo que
haca las veces del ideal) sucede que el yo se vuelve otra vez libre
y desinhibido. Pero antes de que eso ocurra, el sujeto intenta
por varios caminos desasir los vnculos estrechos que en otro

125

Jos Barrionuevo

Captulo 7. Trasgresin adolescente y violencia social

momento de su historia lo ligaron al objeto que ya no est:

trabajo que se perdi, un ser amado, posicin econmica que
depar un lugar en lo social. .. Son todos puntos de anclaje que
brindaron al sujeto cierto reconocimiento de ser, un lugar en
el amor del otro que sostiene al sujeto deseant:e en tanto el
deseo del hornbre se constituye bajo el signo de la mediacin,
a travs del deseo del Otro, podramos decir, aportando desde
la lectura que realizara Lacan en cuanto al tema del duelo.
Con cada prdida se abre lo que otrora fuera velado por
el amor. Lo que impone el duelo es que tras la prdida queda
implcita la propia muerte. Se trata de una doble prdida o de
una doble muerte: del objeto amado y del sujeto en ese espacio de amor. No es frente a cualquier prdida que sobreviene
el duelo, sino cuando esta prdida arrastra tras s un pedazo
del sujeto. O para decirlo de otra forma: es la existencia la
que se pone en juego y la que nos hace historizar, a partir de
la significacin flica, las marcas de nuestras muertes, as,
cada prdida signi.ficativa es una de tantas muertes que se
tienen en vida.
Esto explica lo que en la clnica se escucha en el duelo,
por la prdida del amor, por el quiebre de la empresa, por haber
sido despedido: que perdi sentido la vida, que no tiene nada
por lo cual. vivir, que es nada, apelndose a una identificacin
con lo inanimado, con la cosa, identificacin que puede tornar
diferentes formas de expresin en el discurso, significando el
desfallecimiento de la imagen especular y el estrechamiento
o clausura de hori.zonte para la propia vida.
El orden simblico se trastoca y es en referencia a la imagen de quien parti desde donde el sujeto se anuda, y ya no se
enuncian preguntas por lo que perdi sino que se hace frente a
lo real de la prdida con la certeza de que fue el sujeto mismo
lo que se perdi (d propio sujeto) y, como consecuencia, el
sentido de la vida.

Toda prdida abre tras s lo que los velos del amor cubran,
decamos, de all que uno de los afectos que surgen sea el odio,
como posibilidad de ligar la palabra a la imagendel objeto
perdido, pero que en la melancola se vuelve sobre la propia
persona. Y se responde a la pregunta por el ser: o bien con un
delirio de insignificancia, identificndose con la nada, o bien
aspirando a la pureza que exigira el ideal, a la completud, en
un pasaje a la mana en la que el sujeto se identifica ya no con
la nada sino con el Otro al que supone omnipotente.
Con las dificultades de nombrar, de recurrir a la palabra y
recubrir la ausencia, en la melancolizacin se afirma el ser en
la negacin de su existencia, quedando todo el tiempo al borde
del acto con riesgo de la propia vida como fonna de poner fin
a su dolor de existir.
En el mejor de los casos es el acting out, que est dirigido a
Otro, que se despliega en el marco de la transforencia y supone
una demanda de amor. En el pasaje al acto en cambio el sujeto
sale de escena y se rompe la relacin que establece Lacan en el
nudo borromeo de tres al no existir o estar debilitado el cuarto
registro, el sinthome, l.a nominacin, que anudara los registros
del nudo de tres desanudado. Refirindose a Joycc deca Lacan
al respecto que por la escritura, por su trabajo de escribir, se
restituira el nudo borromeo, corrigiendo el ego de tal manera la
relacin faltant:e en las psicosis. Pues el sinthome est en el lugar
mismo donde el nudo falla, donde hay la[Jsus del nudo, y aclara en el
Seminario 23: "El cuarto ... es el sinthome. fo; tambin el Padre ... ".
Cuando el cuarto nudo se mu~stra frgil o dbil para sostener la cohesin del nudo borromeo de tres, puede buscarse
una supuesta salida: a travs del acto, como salida del mundo
simblico, y como cultivo puro de pulsin de muerte la agresin
puede manifestarse en violencia hada la propia persona, como
en el caso de suicidio e intentos de suicidio, o hacia los otros
como agresin en modalidades diversas.

126

127

Captulo 7. Trasgresin aclolescenle y violencia social

Jos Barrionuevo

La concrecin de actos transgresores, con alto monto de

angustia, pueden tambin estar provocados, por ejemplo, al
decir de un joven entrevistado en un instituto que alberga a
adolescentes en conflicto con la ley penal, por no tener manera
de conseguir dinero para subsistir, cuando n.o se vislumbran
otras alternativas, porque no haba otra, al decir del mismo.
En fragmentos de una vieta clnica recortamos las pala;
bras de Martn, 17 aos:
"Y, si, volv a hacer cagadas porque no tena para comer en casa, mi vieja me deca que a los ms chiquitos
les dola la panza de no comer.. ., y a m me agarraba
bronca, me pona loco, y era capaz de cualquier cosa",
Mientras que en otro momento de la entrevista comenta:
"Y... no lo penss mucho, le dije al Tuerto que se
trajera unas ginebras para entonarnos, buscarnos los
~
~
l "
.
f1erros
y sal'unos, y... no 1o pensas
... estas
como sacaoo
.
Ante la injusticia o la violencia social, o bien cuando se
supone que existe aunque as no fuera, la actuacin transgresora lejos est de constituirse en respuesta valedera a aqulla.
Constituye, por cierto, bsqueda de salida individual que
ubicaramos dentro de lo que denominamos patologas del acto.
La marginacin y exclusin de crecientes conjuntos
poblaciones provocada por factores polticos y econmicos,
estn siendo objeto de intensos estudios, desde no hace
mucho tiempo, por los graves problemas urbanos a que dan
lugar, como un llamado de atencin y alerta ante una problemtica creciente.
Algunos especialistas en adolescencia de medios urbanos,
sostienen que la pobreza y la indigencia en aumento, y su per-sistenca, en c iert:os sectores poblacionales borra la frontera que
128

exista respecto de la llegada a la adultez, o que el trnsito entre

la niez y el ser adulto es un lmite mnimo que se cruza con
rapidez, cuando el nio se ve obligado o empujado a aut:oabas-tecerse econmicamente para paliar las necesidades primad.cu;
que su contexto social y familiar le demandan.
En las patologas del acto, incluyndose entre ellas: int:en.t:os de suicidio, drogadependencias propiamente dichas, o las
actuaciones transgresoras, la impulsin o la tendencia a pasar al
acto es el recurso utilizado en forma prioritaria en tanto si bien
el sujeto en estas problemticas habita el lenguaje no puede
apelar a este en ciertas circunstancias en las cuales un afecto
de intensidad desbordante hace imposible todo procesamiento
psquico. Respecto de la funcin de la palabra podramos decir
que en las patologas del acto el sistema protector o entramado
de cont:cndn constituido por el lenguaje tiene puntos de
debilidad o fallas, no alcanzando para impedir que el sujeto
quede a merced del goce del Otro, no pudiendo hacer uso del
lenguaje o no teniendo eficacia el n:smo para ponerle lrnit:c
a dicho goce.
En el acto se perfila un sujeto en una posicin de goce
silencioso, si bien en el callar no se libera del lenguaje. Esta~
mos en terreno del aut:oerotismo, ms all de la demanda y
con un deseo disminuido, en un goce diferente y apartado de
la palabra, en un apelar a un acto con el cual el sujeto_suponc
poder ponerse a salvo de la castracin.
Es la funcin paterna la que permite poner coto al goce
materno, y producciones diversas pueden instalarse en procura
de lograr t:al objetivo, si bien la privilegiada sera el lenguaje,
resultado de procesos intelectuales sujJcriores. Al respecto es
importante citar una expresin de l~reud en su escrito sobre
Moiss y la religin rnonotcsta, que rcsuha apropiada para
ubicar el pasaje de la madre al padre, como antecedente de lo
que luego Lacan dcnorninara metfora t>aterna.

129

Jos Barrionuevo

Captulo 7. Trasgresin adolescente y violencia social

Deca Freud:
"El progreso de la espiritualidad consiste en preferir
los procesos intelectuales llamados superiores, o sea
los recuerdos, reflexiones, juicios, a los datos de la
percepcin sensorial directa; consiste, por ejemplo,
en decidir que la paternidad es ms importante que
la maternidad, pese a no ser demostrable como esta
ltima por el testimonio de los sentidos. De acuerdo
con ello, el nio deber llevar el nombre del padre y
heredar sus bienes". (Freud, 1938)
Este pasaje de la madre al padre, puede ser entendido
tambin como trasmutacin de goce. Del goce primero, arcaico, un goce casi mitificable, como goce del ser, a formas
de goce flico, goce enlazado a la palabra, al significante,
que Freud expresara como procesos intelectuales ... sufJeriores,

reflexiones, juicios.
Cuando en esa trasmutacin se producen fallas, es posible
ubicar vacilaciones o aun fracasos en la reconstruccin, en
el sellado, del fantasma, trabajo especialmente importante
en el tiempo de la adolescencia. La presentificacin de un
goce arcaico es fuente de impulsiones y formas de acting out
y de pasaje al acto, en variadsima gama clnica que puede ir
desde los trastornos de la alimentacin o las adicciones hasta
otras diversidades impulsivas tales como intentos de suicidio
o actuaciones transgresoras.
Qu hacer con la privacin deriva en tres caminos posibles,
en una consideracin general y sinttica:
Cuando el sujeto se encuentra enmarcado por el Edipo,
y la reconstruccin o refuerzo del fantasma se produce
adecuadamente en la adolescencia, el pensar y la palabra
se mantienen a mano y el sujeto se las arregla con la
130

angustia y con la frustracin buscando caminos posibles

creativamente.
; Puede caerse en la resignacin o el anonadamiento que,
por cierto, a nada llevan.
; Bsqueda enloquecida de una supuesta salida, manaca;
mente, a travs del acto en cualquiera de sus formas, acting
out o pasaje al acto, con sus diferencias o peculiaridades.
En el caso de la resignacin se tratara de un duelo pato;
lgico, y podemos pensar que en su caso extremo puede darse
una derivacin de la carga erti.ca en la misma lnea que se
produce en la melancola, en un doble destino: una parte de ella
retrocediendo hasta la identificacin, regresin al narcisismo y
otra hasta la fase sdica que aclarara la tendencia al suicidio
en la va de una cada en la mana.
La supuesta salida en la mana que puede conducir a la
transgresin, como desenlace posible tambin consecuencia
de un duelo patolgico, es estimulada por el Otro social que
ofrece goce potencial con lo cual se procura compensar la
precariedad de la funcin paterna y consecuente insuficiencia
o inconsistencia de proyectos de vida. El acto hace presente
el objeto como real y provoca un retomo al plano de la frustracin, forma de l.a prdida de objeto.
Ambas afecciones, dice Freud, refirindose, a la melancola
y a la mana, tendran que ver con el mismo comP,lejo, que en
un caso sojuzga al yo en la melancola mientras que en la mana
queda sometido o apartado por el yo.
Respecto de la frustracin plantea Lacan (1956):
"Qu justifica, en efecto el trmino frustracin? Slo
hay frustracin, si el sujeto reivindica, si el objeto se
considera exigible por derecho. En ese momento el
objeto entra en lo que se podra llamar el. rea narci#
sista de las pertenenci.as del sujeto".
l.3 l

Captulo 7. Trasgresin adolescente y violencia social

Jos Barrionuevo

Se producira una acentuacin del narcisismo en el relevo

de la respuesta flica. Y en tanto la frustracin no encuentra
caminos de dialectizacin en el Otro social, con ausencia de
metfora y parlisis en el pensar, la actuacin es marca de la
desmentida, y conjuntamente con la desestimacin de los
peligros que puede llegar a afrontar, la vida se pone en riesgo
en la transgresin en ciertos casos. Mientras que en otros,
la marca de la aceptacin de la inexistencia de una salida se
orienta hacia la resignacin o se cae en el desfallecimiento,
con abandono de la propia persona.
Cuando el sujeto se encuentra en el seno de una familia
que lo sostiene afectiva y econmicamente el problema no es en
apariencia tan grave, o contundente, como cuando la estrechez
o la pobreza pueden empujar al vagabundeo o a la vagancia rnen~
digante o cuando la prdida abre la dimensin de la depresin
o deriva hacia el acto en su modalidad transgresora enfrentado
el sujeto a la violencia social en un callejn sin sal.ida.

---- (1917): "Duelo y melancola", en Obras ComJ>leta.s, Buenos

Aires, Amorrortu editores, 1998.
---- (1930): "El malestar en la cultura", en Obras ComjJletas,
Buenos Aires, Amorrortu editores. 1983.
--- (1932): "Por qu la guerra'?", en Obras ComjJletas, Buenos
Aires, Amorrortu editores, 1986.
--- ( 1938): "Moiss y la rcligi.n monotesta", en Obras Com~
jJletas, Madrid, Editorial B. Nueva, 1969.

J.

(1956): Seminario 4. La relacin de objeto, Buenos

Aires, Publicacin EFBA.

Lacan,

--- ( 1959): Seminario 7. La tica del 1Jsicoanlisis, Buenos Aires,

Editorial Paids, 1997.
---- (1969): Seminario 17. El reverso del J>sicoanlL~is, Buenos
Aires, Publicacin EFBA.

Bibliografa
Barrionuevo, J. (comp.) (2009): Temas bsicos de Psicopatologa
(de ataques de J>nico a intentos de suicidio), Buenos Aires,
Gabas editorial.

J.;

Sarmiento, A.; Varela, O. y otros (2001):

Adolescentes, transgresin y drogas, Buenos Ai.res, Gabas
ediHial.

Barrionuevo,

Cibeira, A. (2001): "Al borde de la ley", en Barrionuevo, J.

y Cibei.ra, A., Adolescencia~Adolescentes, Buenos Aires,
Editorial Tckn.
Freud, S. ( 1908): La moral sexual cultural y la nerviosidad mo-

derna, Madrid, Editorial B. Nueva, 1969.

132

U3