Dissertacao 327

Universidade de Braslia
Instituto de Cincias Sociais

Departamento de Antropologia
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social
ANDRA STEFANI PEIXOTO DA SILVA
As mulheres de fato e a obrigatoriedade da

submisso ao que se nomeia de transexualidade:
dilemas da identidade
Braslia
2015
As mulheres de fato e a obrigatoriedade da submisso

ao que se nomeia de transexualidade: dilemas da
identidade
Dissertao de mestrado apresentada ao

Programa de Ps-Graduao em Antropologia
Social do Departamento de Antropologia da
Universidade de Braslia.
Orientao: Prof. Dr. Lus Roberto Cardoso de
Oliveira.
Braslia
2015
As mulheres de fato e a obrigatoriedade da submisso

ao que se nomeia de transexualidade: dilemas da
identidade
Dissertao de mestrado apresentada ao

Programa de Ps-Graduao em Antropologia
Social da Universidade de Braslia como parte
dos requisitos necessrios obteno do ttulo
de Mestra em Antropologia Social.
Banca examinadora:
____________________________________________
Prof. Dr. Lus Roberto Cardoso de Oliveira (UnB/DAN) - Orientador
____________________________________________
Prof. Dra. Antondia Monteiro Borges (UnB/DAN) Examinadora Interna
____________________________________________
Prof. Dra. Debora Diniz Rodrigues (UnB/FD) Examinadora Externa
____________________________________________
Prof. Dra. Soraya Resende Fleischer (UnB/DAN) Suplente
Braslia/DF, 15 de julho de 2015.
A Verdade!
E diante disso Orlando despertou.
Espreguiou-se. Levantou-se. Ficou de p, completamente nu diante de ns. E
enquanto as trombetas estrondeavam Verdade! Verdade! Verdade!, no nos resta
outra escolha seno confessar: era uma mulher1.
***
Ela! Porque no havia nenhuma dvida sobre seu sexo. Finalmente visita a casa que
perdera, pela primeira vez, em mais de cem anos. Todavia, ela possui certas
qualidades naturais. alta e magra e com um ligeiro aspecto andrgeno que as
mulheres da poca desejam. Sua educao: viveu por quatrocentos anos. Mas no
envelheceu um dia sequer. E como aqui a Inglaterra todos fingem no perceber.
Mas ela mudou!
No mais prisioneira do destino.
E desde que se esqueceu do passado, descobriu que sua vida comea agora.
(Orlando Sally Poter)
Virginia Woolf. Orlando a Biography.So Paulo: Landmark, 2013. p.67
AGRADECIMENTOS
Agradeo e dedico essa obra s minhas interlocutoras: Bruxa Malvada do Oeste,
rsula A Feiticeira do Mar, Maga Patalgicae Malvola por todos os momentos
compartilhados. Pelo tempo e afeto dedicado e pela f em mim e nesta pesquisa.
Suas narrativas de vida so fonte de inspirao, de como mudar os caminhos e
superar as dificuldades. Sem elas, no apenas no haveria esse trabalho, mas
tambm ningum contaria essas histrias corretamente!
Agradeo tambm s minhas irms que sempre estiveram comigo. No importa em
que jornadaeu me lance, se grande ou nfima:Sabrinna, Lela, Cida e Krysestaro
sempre ao meu lado!
Ao meu filho, Alejandro Ivo, a vida que segue como um rio!
minha me Ivana Peixoto, hoje uma Musa, cujo tero, sangue e intelecto gerou
suas descendentes com ousadia e garra. Dessa linhagem maternalde mulheres
guerreiras muito me orgulho em pertencer!
Ao meu pai Ivo Peixoto, inspirao das coisas sociais e polticas; da vida em
coletividade com a busca pela honradez e tica!
minha Ancestralidade de sangue, de terra e de cus!
fora das amigas e dos amigos, em especial, o carinho do binerAugusto
companheiro de vida e jornada!
Ao querido Professor Lus Roberto Cardoso de Oliveira pela delicada, porm firme
regncia do trabalho; pela crena num esboo, numa ideia, que se tornou obra
acabada!
s Professoras e aos professores do DAN/UnB, em especial as Professoras:
Antondia Borges e Soraya Fleischer, cada uma sua maneira, cujas provocaes
foram decisivas para o enfoque e o resultado final dessa dissertao!
Aos funcionrios do DAN, em especial ao amigo Jorge Mximo e Cris que tantas
dvidas e socorros me acudiram!
s Deusas e aos Deuses da Guerra, do Amor, da Vida e da Morte!
RESUMO
Com o estudo etnogrfico atravs danarrativa de cenas de vida de quatro
mulheres,objetiva problematizar a submisso ou a obrigatoriedade ao que se nomeia
portransexualidadenaprocuraou na realizao das cirurgias de adequao genital e
nos processos judiciais de alterao de prenome civil e/ou gnero. Para tanto,
explorou-se as concepes vigentes sobre a categoria transexual na viso mdicopsicolgica e nos campos do direito em contraposio percepo das sujeitas:as
mulheres de fato- nascidas com um pnis entre as pernas, embora se afirmem
mulheres -na compreenso da identidade real. Neste empreendimento privilegiaramseas demandas de alterao de prenome e/ou mudana de gnero nos documentos
civis, assim como a experincia (ou a expectativa)em relao aos procedimentos
mdico-psicolgicos para as referidas cirurgias. Concluiu-se que, em se tratando das
interlocutoras do trabalho, aquilo que chamam detransexualidadeconfigura-se como
meros processos clnico-jurdicos, uma condio ou situao temporria ou liminar,
para a superao de um problema fsico e no uma identidadevivida por aquelas
sujeitas.
Palavras-chave:Mulheres de fato Vivncia do que se nomeia portransexualidade

Submisso ou obrigatoriedade aosaber mdico-jurdico Processo clnico-jurdico
Condioliminar.
ABSTRACT
With the ethnographic study of life narrative scenes of four women, this thesis aims at
discussing the subjection of these women to the imposing classification of what is
named by transsexuality as a condition to become eligible to surgical intervention of
genital adequacy and to file civil lawsuits allowing them to change their gender and
their given name. In this connection, the work examines current conceptions of
transsexuality in medical-psychological and legal discourses, as opposed to the
perception of the subjects themselves: that is, the views of the actual women who are
born with a penis between their legs. They look at themselves as plain women and
conceive transsexuality as a liminal condition,mere clinical-legal processes, to
overcome a physical or a juridical problem but not an identity. Focusing on demands
to change their given names and gender on civil documents, as well as on their
experiences or expectations about the genital adequacy surgery, the work discusses
the struggle for recognition of these women.
Keyswords:Real women - Experience of what is named by transsexualitySubjection or obligation to the medical-legal knowledge- Clinical and legal
process.Liminalcondition.
SUMRIO
INTRODUO ............................................................................................................9
PRLOGO: (SUGESTES PARA MELHOR APROVEITAR A LEITURA).......................................15
CAPTULO 1: O FALSO PROBLEMA DA IDENTIDADE TRANSEXUAL ..................22
1.1DA PATOLOGIA CATEGORIA TRANSEXUAL (O FALSO PROBLEMA TRANSEXUAL) .........22
1.2DA SUBMISSO LUTA PELA CIRURGIA ...................................................................26
1.3A DIFERENCIAO SOCIAL E POLTICA DOS SEXOS ...................................................32
1.4A PROPOSTA DE REVISO DA OMS .......................................................................35
2O PODER JUDICIRIO E AS DEMANDAS DE ALTERAO DE PRENOME E SUBSTITUIO DE
GNERO .................................................................................................................. 36
2.1 A atuao moral do Poder Judicirio ............................................................44
2.2 Direito ao esquecimento ...............................................................................49
2.3 Retrospectiva legal recente...........................................................................53
2.4 Fundamentos religiosos no Poder Judicirio ................................................61
3A IDENTIDADE TRANS E O FETICHE ACADMICO PELA TRANSREVOLUCIONRIA ...........65
3. 1 A identidade travesti.....................................................................................72
4 ESTIGMA, AUSNCIA DE RECONHECIMENTO E IDENTIDADE: VIOLNCIA MORAL ..............74
4.1 O estigma......................................................................................................74
4.2 O olhar interno e as questes de identidade.................................................77
4.3Conhecimento e (ausncia de) reconhecimento ............................................79
4.4Insulto moral ..................................................................................................81
CAPTULO 2: BRUXA MALVADA DO OESTE ..........................................................86
TEORIA: A SITUAO LIMINAR E O RITO DE PASSAGEM SECRETO ....................................96
TEORIA: OS RITUAIS PBLICOS DE HUMILHAO ..........................................................98
CENAS DE VIDA ....................................................................................................... 100
CAPTULO 3: RSULA A FEITICEIRA DO MAR ................................................. 122
TEORIA: GNERO, SEXO, PRTICA SEXUAL E DESEJO NA IDENTIDADE DE BUTLER .......... 131
CENAS DE VIDA ....................................................................................................... 134
CAPTULO 4: MAGA PATALGICA ....................................................................... 160
TEORIA: GNERO, SEXO, AFETO E SEXUALIDADES NO XANG DO RECIFE ..................... 166
CENAS DE VIDA ....................................................................................................... 170
CAPTULO 5: MALVOLA ...................................................................................... 201
TEORIA: INVERSO NA ATRIBUIO DE VALORES SOCIAIS ............................................ 207
CENAS DE VIDA ....................................................................................................... 210
CONCLUSO .......................................................................................................... 238
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ........................................................................ 243
INTRODUO
Esse trabalho no tem pretensesem ser a ltima palavra sobre o tema.
To pouco explanar de (ou em nome de) uma comunidade de indivduas que rena
caractersticas comuns ou mesmo idnticas, merecendo o uso do termo grupo
social. Igualmente no se presta a substituir discursos legtimos, ousandofalar a
partir de um suposto conhecimento especializado - com ares de autoridade - sobre
as vidas de outras pessoas. Pretende sim, problematizar o que se nomeia
portransexualidade a partir de pequenos trechos ou cenas de vidas de quatro
interlocutoras - mulheres de fato - que nasceram com um pnis entre as pernas,
embora se afirmem mulheres,cujas experincias procuram trazer na riqueza e
complexidade da prpria vida:narradas por elas mesmas.
Cinco so as autoras dessas linhas: eu, mestranda em antropologia;
Bruxa Malvada do Oeste, estudante de psicologia;rsula a Feiticeira do Mar,
costureira e artista;Maga Patalgica, Me de Santo eMalvola, maquiladora.
Nesse
estudo
polifnico,
omitiram-se
propositalmente
diversas
informaes para evitar a malcia e a curiosidade sobre a vida das interlocutoras.

Porm as cenas de vida foram trazidas pelas prprias protagonistas, vasculhando-se
memrias, experincias, processos, decises, fotografias, escritos, receitas. Por no
serem biografias (nem se pretender a tanto!), as lembranas partilhadas comigo no
se encontram em ordem cronolgica ou grau de importncia, mas apenas reflexes
minimamente direcionadas para ilustrar um tema.
No estranhe a leitora ou o leitor a aparente baguna (messy) dos
pronomes pessoais na escrita, entre outras desordens2. Nas relaes entre pessoas
s vezes somos eu (para cumprir ritos acadmicos ou estranhar criticamente uma
situao), ns (seres humanas capazes de empatia e afeto), elas (sujeitas
protagonistas das suas histrias), vocs (especialistas da vida alheia e outras
autoafirmadassujeitas detentoras de saber-poder). Todo esse Caos pronominal
acontece ao mesmo tempo no dia-a-dia.
John Law (2004) faz uma interessante anlise sobre mtodos investigativos no convencionais nas
cincias sociais na obra AfterMethod: mess in social scienceresearch. No livro, argumenta que a
melhor maneira de compreender universos sociais num mundo de coisas complexas, difusas e
bagunadas fazer uma baguna com isso (: 2).
Aqui no se aposta emneutralidades h muito esquecidas nas escritas

etnogrficas. Ao contrrio, marca-se uma posio poltica de relevncia ao explicitar
asdiferenas entre mulheres e homens nessa nossa sociedade, quando, por
exemplo, se desnaturaliza o sujeito masculino dominante - ortograficamente
universal na linguagem da norma culta brasileira, substituindo-o pela identidade
feminina vivida e comunicada, como a sujeita a concebe e expressa. Nesse sentido
que termos como ela,a sujeita, a indivdua, pesquisadora, membra, entre
outros, inspirada no estudo etnogrficoda professora Antondia Borges3, no
comprometimento afetivo e epistemolgico, reforam meu reconhecimento das
identidades das interlocutoras ao mesmo tempo em que instabilizo posies
pretensamente neutrasainda fortemente utilizadas na construo do saber cientfico,
atravs da linguagem.
Algumas dezenas de ensaios, pesquisas e trabalhos acadmicos
abordam o que se poderia chamar de tema central deste trabalho: o que se chama
ou se consensuounomear de transexualidade. Mas a maioria, pouco ou nada se
prope a abrir espao de reflexo para que as sujeitas diretamente interessadas
falem de suas experincias, sem interpretaes equivocadas a partir do que se acha
que elas estejam falando.
Quanto a mim, conquistei e mantenho laos de amizade com cada uma
das interlocutoras. Uma delaseu conheo h quase vinte anos. Nem sabemos ao
certocomo a amizade se aprofundou, porm repousa hoje sobre bases slidas de
amor, carinho e respeito. Com outra, aprendi o que uma espera sem fim, na fila
angustiante de um hospital pblico brasileiro. As conversas fluram primeiramente
como desabafos; depois a vontade de falar sobre o quotidiano, no apenas dessas
questes, mas de diversas outras, descortinando-se minha frente uma cantora,
uma artista, mestra na arte de viver. Com a terceira, o primeiro contato se deu h
alguns anos na militncia dos movimentos de mulheres. Nasceu a amizade, depois a
admirao e o carinho. A vontade de narrar sua vida com suas palavras surgiu de
experincias
anteriores
em
que
diversos
especialistas
da
vida
alheia
matraqueavam sem nenhuma ateno ou cuidado com o que ela dizia. Finalmente,
a quarta sujeita conheci atravs de amigos em comum, igualmente na militncia.
3
Ver em: Ser embruxado: notas epistemolgicas sobre razo e poder na antropologia (2012). p.
469-488. Antondia Borges Professora-Doutora do PPGAS/ICS/DAN/UnB.
10
Apresentei a ela minha proposta de trabalho e ela assentiu quando se cercou de

cuidados com alguma revelao que no gostaria que ocorresse, tambm, em
virtude de j haver sido mencionada em outros eventos de forma errada.
A escolha por nome-las como bruxas de fbulas ou desenhos animados
surgiu do compromisso assumido para preserv-las, protege-las dacuriosidade das
pessoas. E igualmente para refletir, a partir das vises maniquestas sobre as
antagonistas das narrativas fabulosas, quais paralelos se pode fazer entre reproduzir
os esteretipos de personagens desacreditadas, justificando nelas seus finais
trgicos; ou se propor a imergir nas dimenses obscuras - mais profundas descobrindo que os prncipes e princesas possuem lados to perversos quanto a
pior das Demnias. Tarefa impensvel num conto de fadas.
A bruxaria um aspecto importante tambm para compreender os atos de
magia
dos
quais
as
interlocutoras
se
utilizam,
investindo
energias
nas
transformaes ntimas ou sociais que esperam se realizem. E como bem lembrado

por Borges4, a antropologia tem dificuldades (ou incapacidade) em entender ou lidar
com fenmenos sensveis que escapam ordem racional ou ultrapassam a fronteira
do extico, na pretenso em revelar a essncia do oculto, empreendimento esse
que as prprias sujeitas no conseguiriam perceber por falta de uma compreenso
privilegiada como aquela apreendida nas cincias sociais. A minha sorte que
tambm sou Sortlega5.
E assim meu Panteo de Bruxas se formou. Cada uma das Feiticeiras
trouxe em suas bagagens enormes dificuldades, dores, tristezas, abusos, angstias,
tenses. Mas tambm afetividade, coragem, surpresas, risadas, alegrias e
disponibilidade em dividir suas histrias. Com cada uma dessas Sacerdotisas,
passei dias e dias no apenas gravando, perguntando, anotando, mas sobretudo
vivendo e compartilhando momentos que s ns temos. A evocao desses
momentos propiciou que as quatro Deusas pudessem falar de si, sem receios da
minha
desaprovao
ou
de
alguma
expectativa
pseudo
revolucionria-
Idem, p. 471-473.
Que ou aquela que faz sortilgios, feiticeira definio em:

http://www.infopedia.pt/dicionarios/lingua-portuguesa/sort%C3%ADlega
ltimo acesso em: 15/05/15.
11
subversorade
minha
parte,
apontamentos
essencialistas
ou
intromisses
desnecessrias: a escuta foi to livre quanto os deliciosos bate-papos.

Minha inquietao com esse tema no data de hoje. Pesquiso situaes
jurdicas como as das protagonistas dessas narrativas desde 2008, quando estava
ainda no curso de direito. Assim, muito do material bibliogrfico aqui apresentado
(leis, portarias, resolues, decises, jurisprudncias, etc) se deve, alm dos
momentos compartilhados com as interlocutoras, s pesquisas que j havia
realizado quando no movimento social de mulheres. Como advogada, trabalhei em
diversos processos de alterao de prenome e gnero. Alguns felizmente
beneficiaram as sujeitas como as do trabalho. Das minhas experincias
profissionais, destaquei alguns casos, cujos dados gerais (sem que houvesse como
identificar as partes) foram autorizados.Considero, assim, meus conhecimentos
jurdicos do tema bastante slidos.
No tradio das cincias sociais perquirir (no sentido inquisitorial, como
fazem, por exemplo, as polcias) as pesquisadas como habitual na psicologia, na
medicina, no direito, entre outros. Mas, ao contrrio, reconhecer a autoridade e a
legitimidade da trajetriade cada uma sobre si mesma, seu universo e modo de vida.
E tambm no minha proposta de trabalho avaliar se as interlocutoras realmente
vivem o que dizem viver. As palavras delas so mais do que suficientes. O objetivo
da antropologia se prestaria a desvendar em que medida e de que maneira os
relatos e experincias fazem sentido para elas, e como podem ser mais
bemcompreendidos pela disciplina.
Nesse sentido, no se privilegiou os discursos h muito conhecidos e
largamente difundidosde mdicos, psiclogos, psiquiatras, assistentes sociais,
advogados, juzes, promotores de justia, acadmicos especialistas ou quaisquer
outras categorias profissionais, classesou grupos sociais sobre o que se nomeia por
transexualidade. Ao contrrio, as verdades sobre as categorias mdico-jurdicas
criadas para abarcar um extenso universo de indivduas de carne e osso so postas
na berlinda -em severa postura deavaliao crtica -muito semelhante forma como
aqueles profissionais, representantes ou porta-vozes costumam avaliar as sujeitas
para deferir ou negar as demandaspor cirurgias ou alteraes de nome e/ou gnero.
Para categorizar essas supostas autoridades no tema, tomo emprestado (com
12
pequena adaptao) o termo utilizado por uma das interlocutoras, chamando-os de

especialistas da vida alheia, cujo saber-poder serve apenas para contextualizar,
partir de um olhar externo,sem jamaiscompreender adequadamente o problema
vivido pelas sujeitas.
questo formulada pela demandante: - sou uma mulher, embora
nascida com um pnis entre as pernas. Desejo a adequao cirrgica da genitlia e
a troca do prenome civil e do gnero, para viver plenamente a realidade em que
vivo! A especialista da vida alheia, de quaisquer das reas mdico-psicolgicas,
jurdicas ou acadmicas, responder com profunda certeza: - J entendi! Voc
uma transexual!.E quantas vezes a sujeita afirmar-se mulher, tantas outras a
especialista lhe atribuir a suposta identidade transexual, fazendo-se de surda
para as reais necessidades de reconhecimento.
Essa resposta padro o que se chama aqui de categoria ou (suposta)
identidade transexual6, via de regra, tomada como precedente absoluto e nica via
de acesso s cirurgias de adequao da genitlia ou alteraes civis de prenome e
gnero. Para a sujeita significar a submisso quela categoria se quiser ter xito
nas suas demandas ou alguma inteligibilidade social, na lgica de certificao do
Estado.
Assim, para debater sobre o problema da atribuio de identidade esse
estudo inicialmente esmia a categoria transexual e seus afluentes: a viso
mdico-psicolgica, a jurdica, a do movimento LGBTTT e a da academia fetichista
representada aqui pela insistncia na tica queer sobre as sujeitas. Em seguida,
trabalhamos os conceitos de estigma, o reconhecimento da identidade ou sua
ausncia e a dignidade ofendida. No segundo captulo, Bruxa Malvada do Oestefala
de si com as cenas de vidaconsideradas mais marcantes na sua narrativa. A nfase
est no carter liminar do que se chama de transexualidade na vida da
interlocutora, bem como as experincias de humilhao pblica.Esse e os demais
captulos etnogrficos foram redigidos em duas partes: na primeira, apresenta-se um
pouco da trajetria de vida da sujeita, destacando os pontos mais interessantes das
cenas que viro a seguir. Ainda nessa parte, h uma pequena discusso terica
Para marcar a inadequao dessa categoriaidentitria, utilizamo-la sempre entre aspas

(transexual) e/ou antecedida da palavra suposta.
13
para destacar algum ponto importante. Na segunda parte, as cenas de vida so

explanadas livremente com comentrios pontuais. Nessa parte tambm, os
destaques dos trechos das falas das interlocutoras so apresentados no contexto
em que foram proferidos. Assim, a leitora ou o leitor saber de onde retirei os
excertos, podendo ter uma viso mais ampla dos argumentos e histrias trazidos
pelas entrevistadas. No captulo trs, rsula A Feiticeira do Mar apresenta sua
trajetria e cenas de vida. Destacou-se aqui a temtica degnero, sexo, identidade e
desejo sexual, bem como as diversas situaes de violncias vividas por ela.
Noquarto captulo, Maga Patalgica nos brinda com suas memrias. A parte terica
levantada diz respeito s manifestaes de gnero, sexo, identidade e sexualidade
entre os membros da Nao Xang do Recife/PE similaridades e diferenas na vida
da interlocutora. Finalmente, o quinto captulo contem cenas de vida de Malvolaas
quais nos levam a pensar que a genitlia no um problema para a plena realizao
afetiva e sexual. A questo terica aqui deslocar a identidade do exerccio
satisfatrio da sexualidade: o lugar do pnis nas experincias dessa narradora. A
dissertao tem como concluso, ao menos em relao s interlocutoras deste
trabalho, que a suposta identidade transexual se mostra uma condio temporria,
meios (ou obstculos) clnicos e jurdicosa serem superados para a realizao da
identidade de mulher.
Por fim, recomenda-se - para uma melhor compreenso sobre as sujeitas
aqui apresentadas efetuar-se uma leitura como nos ensinamentos de Don Juan,
seguindo o caminho com o corao7.
Don Juan o Mestre Feiticeiro da etnografia-alegoria de Carlos Castaeda em A erva do diabo: as

experincias indgenas com plantas alucingenas reveladas por Dom Juan. Seguir o caminho com o
corao significa no abdicar das emoes e instintos na busca pelo conhecimento e poder.
14
PRLOGO
(Sugestes para melhor aproveitar a leitura!).
Para ler essa dissertao, primeiramente, deve-se ter em mente que no

se pretendeu biografar as vidas de quatro mulheres, contando os principais eventos,
fatos, etapas ou ciclos, com respeito estrito a datas, locais, desdobramentos das
escolhas de vida, etc. Pierre Bourdieu (2006) j nos advertia para os equvocos
narrativos emse tratar a vida como uma histria, isto , como o relato coerente de
uma sequncia de acontecimentos com significado e direo (: 185).A vida, como
se sabe, ultrapassa em muito essas ambies.
Mais interessada eu estava em conhec-las melhor e me permitir ser
conhecida por elas. Aps estudar por etnografias muito especiais,diferenciadas e,na
forma comoa Professora Antnadia Borges8conduzia as reflexes sobre as relaes
predatrias entre pesquisadoras e pesquisadas na Antropologia, preocupei-me em
no cometer os mesmos erros emrealizar uma investigao e uma escrita que
fizesse minhas interlocutoras se sentirem objetosem minhas mos meras
oportunidades para finalizar meus estudos, alcanar reconhecimento e ttulos
acadmicos. Definitivamente, no era essa a minha inteno! Todas elas passaram
por situaes em que se sentiram exploradas por pessoas que igualmente
desejavam finalizar estudos, produzir ensaios, obter ttulos, sem se importar com
elas, em como elas ficariam aps o trmino dos trabalhos. Eu queria algo diferente
da apropriao de saberes que atropela as pessoas (a despeito de depender delas
para o xito acadmico!). No quis ser uma acadmica-caadora que cospe no prato
em que come,nem trair a confiana de quemsou muito grata pelos valorosos
prstimos de ensinar-me a viver!
Procurei equilibrar um pouco as relaes de poder entre a antroploga e
as interlocutoras, assumindo minha ignorncia e preconcepes ao afirmar o bvio:
se tem algum que sabe melhor das vidas das sujeitas so elas mesmas. Tal
constatao fundamental, pois todas elas tiveram as vidas reviradas (algumas
devassadas em jornais de grande circulao!), autorizadas, denegadas, periciadas,
Disciplina Epistemologia da Antropologia, oferecida no DAN/UnB pela Professora-Doutora

Antondia Borges no 2 semestre de 2013. Sobre essas questes guardo vivamente na memria as
notas das aulas e desafiadoras impresses ocorridas naquelas sesses.
15
vasculhadas, testadas, convalidadas, desaprovadas por especialistas da vida

alheia. E naquelas relaes elas sequer contavam como sujeitas humanas...
A experincia dos sentimentos e emoes como fonte de conhecimento.

... Por isso, encarei-as como fez Sandra Harding(1996) em Ciencia y
feminismo9: revisando criticamente a forma de construo do saber cientfico nos
campos sociais, cujos postulados androcntricosdevem ser permanentemente
problematizados
para
consecuo
de
uma
teoria
feminista
da
cincia,encaminhando-nos s prticas cientficas mais equnimes.(: 12-13). Devese ter cuidado com as tenses perigosas presentes nos discursos tradicionais das
cincias com suas prticas cientficas coercitivas,seus enunciados mistificadores
sobre a cincia do ponto de vista histrico e das suas prelees regressivas, a
partir de uma perspectiva que se pretenda epistemolgica e poltica (:210).
Na obra, Hardinganalisaas crticas feministas no que nomeiade as cinco
origens do androcentrismo na investigao social, que embora no contenham
todas as formas de manifestaes, nos do um bom panorama, por exemplo, do
problema no olhar funcionalista de racionalidade weberiana. So elas: 1) a
desconsiderao dos sentimentos e das emoes conscientes nas razes ou nas
causas das aes sociais e nas crenas das pessoas ao agirem; 2) as restries
nas anlises dos campos de ao social s situaes pblicas, oficiais, visveis,
espetaculares, ignorando as domsticas,no-oficiais, invisveis (via de regra,
ambientes femininos), reduzindo a compreenso da vida social; 3) a premissa
sociolgica de uma sociedade nica em relao a homens e mulheres, sem levar
em conta as diferentes perspectivas, posies e interesses, alm das interrelaes
entre as e os agentes que parecem habitar mundos diferentes;4) a desvalorizao
das implicaes de sexo como fator relevante de conduta na ao social em
diversos campos de estudo. Nos termos da autora: as interpretaes sociais da
sexualidade e do gnero so as responsveis pela designao de funes distintas
HARDING, Sandra. Ciencia y feminismo. EdicionesMorata: Madrid, 1996.
16
nas vidas sociais para mulheres e homens10 e;5) a excessiva preferncia por
metodologias quantitativaspropiciadorasde manipulao econtrole dosdados. Em
outras palavras, a predileo por trabalhar com variveis ao invs de pessoas(: 7682).
Com o que chama de projetos de cincia sucessora feminista, a autora
finaliza seu estudo, sinalizando possibilidades para uma pesquisa feminista enoandrocntrica: a) questionar atitudes autoritrias, ressaltando a experincia pessoal
como fonte de conhecimento;b) acreditar, para o incremento poltico e intelectual,
que as hierarquias no so biolgicas, mas antes, fruto de criao social passveis
de mudanas; c) analisar as relaes sociais entre os gnerosno quotidiano e a
funo da atividade humana como fonte de conhecimento;d) efetuar uma reforma
educativa, privilegiando o saber prtico e emocional em detrimento do conhecimento
abstrato;dos esquemas conceituais e pronunciamentos deformados dos grandes e
renomados em determinada disciplina: o fundamental deve ser a conscientizao;
e) manter uma forte orientao humanitria e; f) buscar a unidade do saber
combinando o conhecimento moral e poltico com o emprico a unificaro
conhecimento do corao e pelo corao com o que se consegue mediante e sobre
o crebro e a mo.11(: 207-209).
A autoridade plurivocal poltica e crtica.

Esse trabalho problematiza tambm a autoria: o lugar da autoridade numa
etnografia contempornea, como nas crticas de Teresa Pires do Rio Caldeira (1988)
em A presena do autor e a ps-modernidade em antropologia12. De acordo com
Caldeira, no passado a autoridade etnogrfica centrava-se no acesso privilegiado
que apenas a antroploga dispunha para fazer a ponte entre dois mundos
10
Traduo livre do trecho original em espanhol: Lasinterpretacionessociales de lasexualidad y del

gnero sonlasresponsables de laasignacin de funciones distintas enla vida social a
mujeresyhombres. (: 79).
11
Traduo livre do seguinte trecho em espanhol: [...] unificar elconocimientodelcorazn y por

elcoraznconel que se consigue mediante y sobre elcerebro y la mano. (: 208).
12
CALDEIRA, Teresa Pires do Rio. A presena do autor e a ps-modernidade em antropologia. Em

Revista Novos Estudos CEBRAP. N 21 julho de 1988.
17
culturais, numa presena textual ambgua entre esconder-se (objetividade

cientfica) e mostrar-se (revelar a experincia pessoal). A crtica a esse tipo de
fazer antropolgico denunciava a presena macia do autor, apagando todas as
outras vozes. Ao no levar em conta sua prpria insero no campo, a antroploga
incorria no que Caldeira chama de presena insuficientemente crtica, nas relaes
desiguais e de poder dos enunciados verdadeiros entre a pesquisadora e a nativa. (:
134-135).
A proposta ps-moderna seria ento diluir a autoria usando recursos
deplurivocalidade, heteroglossia, na correo dos textos. Desse modo, as
antroplogas ps-modernas tm de encontrar formas de representar a diversidade
irredutvel de experincias. Nas interrelaes com as informantes devem-se
explicitar os processos de comunicao de sentidos, sabendo que sua voz apenas
mais uma (as vozes so todas equiparadas!) e no a privilegiada, para dispersar
autoridade cientfica (: 141-142). Caldeira destaca uma dimenso pouco explorada:
a poltica e a crtica cultural. Nesse sentido, se questiona se na forma como uma
etnografia escrita, ao se dispersar a autoria, se pode tanto formular uma crtica
cultural, quanto expressar uma posio poltica ou seria meramente um efeito
grfico, j que experimentos textuais, em si mesmos, no garantem nada. (: 143). A
autora assevera que a diluio da autoria no o mesmo que desaparecimento do
texto, pois se mantm a presena autoral pelas escolhas de citaes, reproduo de
dilogos, captulos, apresentao de materiais, entre outros (:148-149). Caldeira
afirma que a voz da antroploga deve ter uma presena crtica, relativa e coexistente
com outras, mas que no se anule diante das foras de poder, em termos crticos e
polticos (: 151).
A escrita coletiva.
Alm de plurivocal na tentativa de reproduo das cenas de vida, esse
trabalho contou com momentos de escrita das prprias interlocutoras. Quase todas
as sujeitas tiveram acesso aos textos dos captulos antes dessa verso. Algumas
modificaram trechos13, partes inteiras; outras nada mudaram. Em alguns trechos a
13
A exceo de rsula a Feiticeira do Mar que por no possuir e-mail e morar em outra cidade se
tornou invivel a troca de textos.
18
escrita claramente a quatro mos. Entretanto, no houve prejuzos ao trabalhoas

partes suprimidas ou modificadas, pois em sua grande maioria as interlocutoras
desejavam com as alteraes explicitar melhor aquilo que nas entrevistas gravadas
soava confuso ou embaraoso (cenas muito ntimas ou descries de pessoas e
fatos, por exemplo) e, sobretudo, desejavam o mximo do anonimato possvel sem
perder a fora narrativa. De todo modo, as modificaes no tiveram qualquer
impacto nas anlises aqui extradas. Desnecessrio, ento, reafirmar que o
resultado final dessa escrita da mestranda em antropologia.
O Coletivo Sangtine RichaNagar (2006), em Playingwithfire: feminist
thought and activism through seven lives in India14 lanam o desafio: O que
escrever? E o que deixar no-escrito? Segundo as autoras, preciso manter
verdade e transparncia na reflexo coletiva. (: 9). Para se compartilhar momentos
h que se ter muito dilogo, trocas, momentos de alegria e dor, apoio e
compreenso. Como dito anteriormente, muitas informaes aqui foram deixadas
sem escrever: o que poderia dar a reconhecer das identidades das sujeitas que
devem permanecer annimas e a pretenso em biografar as histrias. Quanto da
vida real, vivida, cabe num ensaio como este? Assim como as Escritoras Sangtin (:
xxv), utilizei nas escritas momentos diversos das vidas, como infncia,
adolescncia, relacionamentos afetivos, etc. Em outros trechos, deixei aparecer
partes das perguntas para contextualizar melhor o problema ou dilema enfrentado.
Entretanto, na tentativa de explorar melhor as emoes, os sentimentos, as
percepes ntimas de cada uma delas, depurei o contedo, reconhecendo que
embora tenha enveredado esforos significativos, ainda assim, uma parcela das
cenas virou salto, espcie de desfecho metanarrativo, semelhantes ao chavo e
viveram felizes para sempre... Finalmente, assumo que essas extraordinrias
jornadas (Yatra) necessitariam de muito mais pginas e enorme investimento de
tempo para fazer jus s diversas vidas aqui impressas. Mas acreditamos que
fizemos um bom exerccio de compartilhar aprendizados.
14
SANGTIN WRITERS.Playing with fire: feminist thought and activism through seven lives in
India.Anupamlata... et al: Richa Nagar: Ed. University of Minnesota. Minnesota: 2006.
19
O caminho com o corao.

Em A erva do diabo15, Carlos Castaeda (2006) relata os caminhos
percorridos na compreenso do incompreendido: as mltiplas dimenses e as
realidades paralelas; seres humanos e no-humanos interagindo neste mundo;
lugares familiares (spots) - que revigoram a pessoa dona daquele ponto e, os
no-familiarizados (inimigos)- que podem at matar caso a indivdua insista em ali
permanecer; o uso do conhecimento xamnico e boticrio para afastar o mal e trazer
o bem; visita de seres de outras dimenses, entre outros tpicos pouco conhecidos.
Naquela obra, o uso das emoes nos permite no abdicar da
humanidade por trs da narrativa. Nos ensinamentos de Don Juan, o mestre de
Carlos Castaedana assumida etnografia e alegoria, a chave para se encontrar o
caminho com o corao viver de maneira mais eficaz, plena, diferenciando aquilo
que realmente importante de todo o resto. Alguns chamariam de sabedoria,
intuio, sensibilidade na busca do seu spot.
Nas pginas seguintes, procuramos nos sintonizar com as emoes das
sujeitas na tentativa de compreenso de situaes que alguns diriam fugir
realidade racional. Ocorre que pode haver outras realidades no cobertas por nossa
restrita percepo. A perspectiva analtica buscou entender e problematizar o
intangvel, sem invalidar as crenas das sujeitas. Como recusar a hospitalidade que
alarga nossos horizontes?
De
maneiras
diferentes,
as interlocutoras
dessa
dissertao
se
consideram Bruxas, Feiticeiras, Msticas, sensveis a outras realidades, outras

formas de compreender a vida e as experincias da existncia humana. Algumas
assumem os caminhos solitrios da Bruxaria16, outras se realizam na religio do
Candombl, suas Deusas, lendas e representaes arquetpicas. Uma delas
15
CASTAEDA, Carlos. A erva do diabo: as experincias indgenas com plantas alucingenas

reveladas por Dom Juan (The teachingsof Don Juan). Rio de Janeiro: Editora Record, 2006.
16
Ao contrrio das filosofias de carter essencialmente religiosos, nos caminhos da Bruxaria, tambm
chamada de a Grande Arte ou Arte Antiga e suas incontveis variaes, a sujeita em si mesma o
centro e a razo do universo. No necessrio quaisquer religares do eu com algum ente ou
energia superior, pois a unio total mente-corpo-esprito-emoo acontece na prpria sujeita. Nunca
houve uma desconexo entre as Bruxas e as Deusas, por isso no necessrio re-ligar contatos. As
Bruxas so conhecidas h sculos como praticantesconscientes das artes de moldar a realidade,
modificar as energias para atingir seus objetivos. Sobre bruxas e bruxaria ver em: Feitiaria: a
tradio renovada, DoreenValiente e Evan John Jones.
20
frequenta os cultos Seicho-No-iee nesse momento aprende a importncia de (se)

perdoar e honrar as Antepassadas. Esses percursos, individuais ou coletivos, levam
ao autoconhecimento, como na invocao O Papel da Deusa, da Bruxa britnica,
Doreen Valiente:
[...] De mim todas as coisas vm e para mim todas devem retornar.
Que a adorao a mim esteja no corao que rejubila, pois saiba,
todos os atos de amor e prazer so meus rituais. Que haja beleza e
fora, poder e compaixo, honra e humildade, jbilo e reverncia,
dentro de voc. E voc que busca conhecer-me, saiba que a sua
procura e nsia sero em vo, a menos que voc conhea o mistrio:
pois se aquilo que busca, no se encontrar dentro de voc, nunca o
achar fora de si. Saiba, pois, eu estou com voc desde o incio dos
tempos, e eu sou aquela que alcanada ao fim do desejo.17
Como nas palavras de Don Juan, chegamos at aqui trilhando o caminho

com corao. Pois, acredito que seja a melhor forma de se conhecer algum e trilhar
caminhos ao seu lado.
17
O Papel da Deusa, invocao de DoreenValientein Os Encargos da Deusa, A dana csmica

das feiticeiras. (Starhawk, 1993: 123-124).
21
Captulo 1 O falso problema da identidade transexual.
I figured out who I was very early onactually, at the age

of 13, with the help of the Internetso I knew that a
transition, becoming a woman, was always something I
needed to do. But it wasnt possible at the time, and I put
it off, and androgyny became a way of expressing my
femininity without having to explain myself to people too
much. Especially to my peers [who] couldnt understand
things like trans and gender identity. And then obviously
the modeling thing came up, and I became this
androgynous male model, and that was a big part of my
growing up and my self-discovery. But I always kept in
mind that, ultimately, my biggest dream was to be a girl.
(Andreja Pejic, modelo internacional)18
1.1Da patologia categoria transexual. (O falso problema transexual).

O problema da atribuio de identidade a outrem gera conflitos quando
aquela a quem se refere no deseja, no se v ou se sente da forma que lhe
apontada. O processo de nomeao ocorre de fora para dentro e quase sempre a
revelia da sujeita, como uma pecha, um estigma. Nesse sentido, a categorizao da
indivdua a partir de um olhar externo envolve preconcepes equivocadas, ilusrias
ou falsas. O que se pretende por reconhecimento, no passa de uma acomodao
dos termos disponveis de forma a simplificar uma suposta compreenso da
alteridade a partir dos valores de quem atribui e no de quem vive.
Naquilo que se nomeia por transexualidade19 h um fosso, em alguma
medida, incomunicvel entre o que se demanda e o que se obtm como resposta.
18
O trecho acima parte da entrevista da modelo internacional Andreja Pejic datada de julho de
2014. Na matria ela enfatiza o carter temporal do que se nomeia como transexualidade, cujo
objetivo para ela sempre foi o de se tornar uma mulher. Disponvel em:
http://www.style.com/stylefile/2014/07/andreja-pejic-sexual-reassignment-surgery/
22
Como se ver, as quatro interlocutoras que disponibilizaram suas histrias neste

trabalho, cada uma a sua maneira, negociou os termos ou condies na submisso
ao que chamamos de falso problema transexual at o desfecho positivo do pleito,
seja de uma ao judicial, sejam de procedimentos corporais. Aps a soluo,
voltaram a ser mulheres sem aspas, sem negrito, sem sublinhado. 20
A transexualidade21, forma
adjetivada de transexualismo, cuja
paciente seria o transexual, que por sua vez se origina da patologia transtorno de
identidade de gnero, trata-se de uma doena ou, como preferem alguns, uma
sndrome22, tendo o diagnstico e o protocolo de atendimento codificados nas atuais
verses do CID-10 e no DSM-IV. Em ambos os manuais, resumidamente, as
pessoas que manifestarem a queixa ou necessidade da cirurgia de adequao da
genitlia23 devero se submeter a severos exames psicolgicos/psiquitricos que
iro atestar ou declarar ser a pessoa sofredora dos sintomas contidos na
categoria
Transexualismo,
cdigo
F.64.0,
da
Classificao
Estatstica
Internacional de Doenas e Problemas Relacionados Sade- CID 10, que assim

descreve:
F64.0 Transexualismo: Um desejo de viver e ser aceito como um
membro do sexo oposto, usualmente acompanhado por uma
sensao de desconforto ou impropriedade de seu prprio sexo
anatmico, e um desejo de se submeter ao tratamento hormonal e
19
Um dos grupos organizados (ARAC Mobilizao Social em Direitos Humanos, Femininos e

Sexualidades) questiona a transexualidade como identidade. Para elas, a vivncia do processo ou
experincia que se convencionou chamar de transexualidade uma condio meramente fsica e
perfeitamente adequvel com uso de tecnologia cirrgica e mudana dos documentos civis. nesse
sentido que utilizamos os termos mdico e psicolgicos entre aspas, problematizando no apenas a
descrio patolgica, mas tambm a suposta identidade trans ou transexual, como nica
possibilidade e escolha de vida.
20
Trecho do relato de Bruxa Malvada do Oeste.
21
Termo resignificado pelo movimento LGBTTT com o objetivo de desestigmatizar a patologia.
22
De acordo com o dicionrio Aurlio, em sua verso online, sndrome o conjunto de sintomas que
caracterizam uma doena. Ver em: http://www.dicionariodoaurelio.com/Sindrome
23
Entenda-se por adequao o ato de conformar a genitlia de nascena quela do

gnero/identidade vivida; readequar, como alterao radical, no sentido de inovar atribuindo genitais
estranhos vontade da sujeita, o que seria inadequado. A medicina nomeia frequentemente de
redesignao sexual/genital ou transgenitalizao. O senso comum costuma referir-se a
mudana ou troca de sexo. As sujeitas mencionam apenas como a cirurgia ou adequao
cirrgica, por isso optamos por esses termos.
23
cirurgia para tornar seu corpo to congruente quanto possvel com o

sexo preferido (OMS, 1993). (Grifos nossos).
No DSMIV, Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais 24, o

termo transexualimo substitudo por Transtorno de Identidade de Gnero (em
ingls: Gender Identity Desorder) tendo como critrios diagnsticos:
a) Uma forte e persistente identificao com o gnero oposto (no
meramente um desejo de obter quaisquer vantagens culturais
percebidas pelo fato de ser do sexo oposto);
b) Desconforto persistente com seu sexo ou sentimento de
inadequao no papel de gnero deste sexo;
c) A perturbao no concomitante a uma condio intersexual
fsica;
d) A perturbao causa sofrimento clinicamente significativo ou
prejuzo no funcionamento social ou ocupacional ou em outras reas
importantes da vida do indivduo. (: 29) (Grifos nossos).
No Brasil, a normativa que traz os parmetros para diagnosticar algum

a Resoluo do Conselho Federal de Medicina CFM, n 1.955/201025:
Art. 1 Autorizar a cirurgia de transgenitalizao do tipo
neocolpovulvoplastia e/ou procedimentos complementares sobre
gnadas e caracteres sexuais secundrios como tratamento dos
casos de transexualismo.
Art. 2 Autorizar, ainda a ttulo experimental, a realizao de cirurgia
do tipo neofaloplastia.
Art. 3 Que a definio de transexualismo obedecer, no mnimo,
aos critrios abaixo enumerados:
1) Desconforto com o sexo anatmico natural;
2) Desejo expresso de eliminar os genitais, perder as
caractersticas primrias e secundrias do prprio sexo e ganhar as
do sexo oposto;
3) Permanncia desses distrbios de forma contnua e consistente
por, no mnimo, dois anos;
4) Ausncia de outros transtornos mentais.
Art. 4 Que a seleo dos pacientes para cirurgia de
transgenitalismo obedecer a avaliao de equipe multidisciplinar
constituda por mdico psiquiatra, cirurgio, endocrinologista,
24
Atualmente o DSM est em sua 5 verso. Entretanto, nessa dissertao trabalhou-se com a verso
anterior de nmero 4. Para maiores informaes sobre o DSM-5 ver em:
http://www.dsm5.org/about/Pages/Default.aspx
Ainda sobre DSM-V, Rodrigo Borba no artigo Sobre os obstculos discursivos para a ateno
integral e humanizada sade das pessoas transexuais (2014), faz uma crtica mudana dos
termos entre as trocas de verses. Nessa edio, sa de cena o Transtorno de Identidade de
Gnero e entra a Disforia de Gnero. Com esse implemento, o DSM-V pretenderia a diminuio da
carga estigmatizante carregada pela designao transtorno, numa tentativa aparentemente
despatologizante. Porm, para o autor, a alterao dos termos no retira o carter patolgico, mas
ao contrrio, o conceito de disforia abrange uma gama maior de sentimentos de desconforto de
gnero, o que amplia seu escopo. (NR: 69).
25
Ver em: http://www.portalmedico.org.br/resolucoes/CFM/2010/1955_2010.htm

24
psiclogo e assistente social, obedecendo os critrios a seguir

definidos, aps, no mnimo, dois anos de acompanhamento conjunto:
1) Diagnstico mdico de transgenitalismo;
2) Maior de 21 (vinte e um) anos;
3) Ausncia de caractersticas fsicas inapropriadas para a cirurgia.
(Grifos nossos).
Embora com algumas diferenas de entendimento entre os postulados

mdicos trazidos pelo CID (e pela comunidade de endocrinologistas, cujo pai e
maior expoente o mdico americano Harry Benjamim26) e aqueles elencados pela
psiquiatria e psicologia (sobretudo os norteamericanos da Associao Psiquitrica
Americana - APA)representados no DSM-IV, para o que se poderia chamar de
cincias da sade27, a traduo da demanda por cirurgias de adequao genital
a categoria mdico-patolgica transexualismo ou transtorno de identidade de
gnero. Nos manuais acima, h a afirmao de que o sofrimento se daria em razo
do descompasso existente entre o desejo de viver e ser reconhecida/o como do
sexo/gnero oposto ao da genitlia (sexo) que se nomeia ora de transexualismo,
ora de transgenitalismo, como se ambas as situaes: desejar ser de outro
sexo/gnero e ser transexual fossem a mesma coisa.
Os trechos grifados mostram que a questo central essa: para resolver

o desejo de viver e ser aceito com um membro do sexo oposto; a identificao
com o gnero oposto; o desconforto persistente com seu sexo; o sentimento de
inadequao no papel de gnero deste sexo; o desejo expresso de eliminar os
genitais [...] e ganhar as do sexo oposto, as/os aspirantes devero ser
diagnosticadas/os por equipe interdisciplinar ou multidisciplinar, atestando por
intermdio de um laudo ser aquela/e portador de transexualismo, cuja indicao
ser ou no pela cirurgia de transgenitalismo (do tipo neocolpovulvoplastia, para as
mulheres nascidas com pnis; e neofaloplastia, para os homens nascidos com
vagina e vulva) e demais procedimentos secundrios28. Em outras palavras: quem
26
O falecido mdico empresta o nome a uma instituio interdisciplinar voltada sade de

transgneros. Ver em: http://www.wpath.org/site_home.cfm
ltimo acesso em 27/02/15.
27
Expresso usada para abarcar os saberes mdico, psiquitrico, psicolgico, de enfermagem entre
outros. Naqueles campos a morfologia tm precedncia sujeita.
28
Ver as portarias do Processo transexualizador do SUS mais adiante.
25
desejar se submeter s cirurgias ter de ser clinicamente diagnosticada/o como

transexual para s ento efetivamente obter a autorizao29 para as intervenes.
No objeto desse estudo um levantamento que se pretenda histrico

sobre as terminologias clnicas acima, pois a existncia normativa daquelas
categorias prescinde de preocupaes etiolgicas. O fato que o discurso que se
pode chamar de mdico-jurdico est positivado, normatizado e regulamentado.
Alm disso, um hbil instrumento categorizador e, na atualidade em muitos pases
(e no Brasil inclusive), a nica forma de acesso s cirurgias.
1.2 Da submisso luta pela cirurgia.
Diversos
autores
trabalharam com
via
da
denncia
das
arbitrariedades nas classificaes mdico-psicolgicas acima, na viso autoritria,

com o uso do saber-poder, do que se nomeia de transexualidade nas cincias
sociais30. O advogado biner Gonalves31, no campo do direito, afirma textualmente
no se tratar de uma doena, tambm no se configura como identidade
propriamente dita, mas sim uma experincia. A vivncia de um processo fsico e
jurdico o que o autor chama de vivncia da transexualidade, sendo mulheres ou
homens, identidades autoconclamadas pelas sujeitas e sujeitos.
29
No Brasil pela Rede Pblica e grande parte das clnicas privadas no se realizam tais cirurgias sem
uma autorizao expressa de mdico ou equipe. No basta a vontade da sujeita ou do sujeito,
apenas.
30
Ver a tese de BENTO, A reinveno do corpo: sexualidade e gnero na experincia transexual

(2003), onde pretende denunciar os discursos e as prticas mdico-psicolgicas na construo do
verdadeiro transexual em dissonncia com as pessoas transexuais (termos da autora) inscritas no
Hospital de Clnicas de Goinia e as/os militantes de uma ONGs de transexuais na cidade de
Valncia na Espanha. J TEIXEIRA em, Vidas que desafiam corpos e sonhos: uma etnografia do
construir-se outro no gnero e na sexualidade (2009) acompanha algumas/ns participantes do
extinto Programa de Transgenitalizao coordenado pela Promotoria de Justia Criminal de Defesa
dos Usurios dos Servios de Sade (Pr-Vida) subordinada ao Ministrio Pblico do Distrito Federal
e Territrios (MPDFT) na tentativa de compreenso da atuao do saber-poder jurdico na
autorizao ou denegao dos casos de cirurgia. Os argumentos das autoras sero mais detalhados
a frente.
31
Para o autor que entrevistou algumas sujeitas, a terminologia que melhor reflete a fala de vida seria
vivncia da transexualidade. Ver em: Mulheres! Patologia no identidade, Escola da Magistratura
do DF, 2012.
26
Cumprindo reivindicaes de movimentos sociais, no ano de 2008,

inaugura-se no mbito do Sistema nico de Sade (SUS) o chamado Processo
Transexualizador32, com as portarias n1.707/2008, n 457/2008 e a mais recente,
n 2.803/201333. Anteriormente, a Sade Pblica s custeava os procedimentos via
ao judicial ou em carter experimental nos Hospitais Universitrios vinculados a
universidades federais. Naqueles documentos, houve o deslocamento da identidade
de transexualismo dos manuais CID e DSM-IV para pessoa transexual ou
indivduo transexual:
A cirurgia de transgenitalizao deve ser concebida como um dentre
outros recursos teraputicos dos quais dispe o indivduo
transexual em seu processo transexualizador. (grifos nossos)34.
Se o processo de (auto)identificao da sujeita diante do saber-poder

mdico-jurdico e as negociaes com as categorias transexuais com o objetivo da
cirurgia de adequao genital extremamente desigual e conflituoso, conseguir
realizar as cirurgias no Brasil pelo Sistema nico de Sade verdadeiro martrio,
caminho longo e de extremo sofrimento. Mesmo com todo o aparato tcnico e legal
operante, encontram-se raras experincias de pessoas que obtiveram xito em se
operar dentro dos prazos legais (mnimo de dois anos de acompanhamento
32
A referncia ao nome acredita-se, deve-se ao conjunto de procedimentos clnicos disponibilizados

pelo Estado para a soluo do problema. No encontramos nenhuma justificativa ou artigo que
especifique mais esse termo.
33
Portaria MS/GM n 1.707/2008, Institui, no mbito do Sistema nico de Sade (SUS), o Processo
Transexualizador, a ser implantado nas unidades federadas, respeitadas as competncias das trs
esferas de gesto. Ver em:
http://bvsms.saude.gov.br/bvs/saudelegis/gm/2008/prt1707_18_08_2008.html
Portaria MS/GM n 457/2008, regulamenta a Portaria 1.707, bem como define as Unidades de
Ateno Especializadas (vulgarmente conhecidos como Centros de Referncia, Hospital
Universitrio onde se realizam as cirurgias pelo SUS) e demais providncias. Ver em:
http://cnes.datasus.gov.br/Portarias%5CPORTARIA%20N%C2%B0%20457%20de%2019%20de%20
Agosto%20de%202008.pdf
Portaria MS/GM n 2.803/2013, redefine e amplia o Processo Transexualizador no Sistema nico de
Sade, Ver em:
34
Trecho da Portaria n 1.707/2008 GM/MS.
27
multidisciplinar, de acordo com o CFM) ou com a melhor tecnologia cirrgica35. Num

dos Hospitais referenciados pelas portarias a mdia de 3,5 anos de espera.
Noutro, por volta de cinco anos. Um das interlocutoras soube por amigas que no
Hospital de Goinia/GO, a cirurgia poderia dar complicaes, pois um dos mdicos
que operava com regularidade no era especialista nas tcnicas. Em So Paulo/SP,
pelo Sistema nico de Sade, outra interlocutora aguardou 15 (quinze!!) anos pela
cirurgia ocorrida apenas em 2011.
A Portaria GM/MS 457/2008 elenca as quatro Unidades de Ateno

Especializadas no Brasil. So elas: Hospital de Clnicas de Porto Alegre/RS; Hospital
Pedro Ernesto no Rio de Janeiro/RJ; Hospital das Clnicas de So Paulo/SP e
Hospital Universitrio de Goinia/GO. Entretanto, apenas o HCPA de Porto
Alegre/RS mantm os protocolos como prescrevem as normativas. Os demais de to
lotados no recebem mais pacientes. Para os estados da federao que no contam
com atendimentos, as sujeitas devem procurar o posto de sade ou os ncleos de
atendimento fora de domiclio36 para iniciar a via crucis de idas e vindas at a
concluso do processo com a adequao genital. Em Braslia no se realizam as
cirurgias por falta de equipe mdica. H quase quinze anos o Programa
Transexuais,
grupo
teraputico37est
precariamente
instalado
no
Hospital
Universitrio de Braslia (HUB) por insistncia de uma profissional da rea de

psicologia, sem o devido reconhecimento da instituio. Tentamos entrevistar a
psicloga responsvel pelo grupo, entretanto apesar da diversidade dos contatos (emails, telefonemas, recados em rede social) ela no respondeu s tentativas de
contato. Estimamos que entre 100 a 200 sujeitas e sujeitos participaram daquele
grupo. Houve um acordo verbal entre a psicloga responsvel pelo grupo do HUB e
a coordenadora do Projeto Transexualismo alocado no Hospital Universitrio de
35
De acordo com as interlocutoras, existem diversas tcnicas. No Brasil duas ou trs variaes da
tcnica conhecida entre os mdicos como inverso peniana so as mais usadas.
36
Ncleo de Regulao de Tratamento Fora do Domiclio (TFD/DF) est previsto nas disposies da
Portaria Federal n 055, de 24 de fevereiro de 1999 da Secretaria de Assistncia Sade/Ministrio
da Sade. Em Braslia/DF o rgo vinculado Secretaria de Sade do DF responsvel por
encaminhar as usurias do SUS aos centros de referncias especificados nas Portarias do Processo
transexualizador.
37
Pelas Resolues do CFM e Portarias do SUS as sujeitas e os sujeitos que desejarem as cirurgias
devero passar por atendimento multidisciplinar que contemple em suas especialidades psicoterapia
de grupo para a troca de experincias entre as e os participantes.
28
Goinia/GO38 que propiciou que algumas sujeitas e alguns sujeitos fossem operados
no HUG. No se tem notcias se ainda h sujeitas ou sujeitos enviados para Goinia.
De acordo com informaes do TFD39, por descaso ou desinteresse dos gestores
em sade pblica federal e local, apenas o Hospital de Clnicas de Porto Alegre/RS
ainda recebe novas usurias, tanto da regio sul do Pas, quanto de todos os
estados da federao. Assim, em todo o Pas, de todos os hospitais credenciados e
legalmente habilitados a realizar as cirurgias pelo SUS, apenas o de Porto Alegre/RS
tem funcionado.
Duas das interlocutoras do trabalho esto aguardando atendimento com o

objetivo de realizar a cirurgia pela rede pblica de sade. Malvola moradora de
Braslia, espera h trs anos apenas para ter a primeira consulta. Aps iniciar os
protocolos legais, com um mnimo de dois anos de idas e vindas quinzenais, ela
estar autorizada a realizar as cirurgias. rsula a Feiticeira do Mar moradora de
Santa Catarina/SC est inscrita no Hospital de Clnicas de Porto Alegre/RS h cerca
de seis anos e conta os dias para a operao. Ambas as trajetrias sero contadas
nos prximos captulos.
Uma parcela de sujeitas que reivindicam as cirurgias e possuem

condies financeiras buscam atendimento em clnicas especializadas no Brasil e no
exterior. No Pas uma das mais conhecidas fica na cidade de Jundia em So
Paulo/SP coordenada pelo cirurgio plstico Dr. Jalma Jurado que durante anos
chefiou a equipe de urologia do Hospital de Clnicas de So Paulo/SP e ainda hoje
uma importante referncia no tema. Nas consultas, o Dr. Jurado costuma apresentar
fotos das cirurgias na tela do computador, enquanto discorre sobre a tcnica 40. Ao
final da apresentao, mostra uma fotografia de um casal, uma moa em vestido de
noiva e um rapaz trajando fraque, afirmando que depois de tudo voc pode
38
Para maiores informaes, a coordenadora se chama Dra. Mariluza Terra e recentemente promoveu
um debate sobre o tema. Ver em: https://www.hc.ufg.br/n/24143-fm-promove-simposio-sobreredesignacao-sexual
39
Como uma das interlocutoras dessa dissertao est inscrita no TFD no se mencionar mais
detalhes sobre o informante da unidade, preservando-se assim a identidade da sujeita.
40
Uma das sujeitas relatou-nos essa cena durante uma consulta particular com aquele mdico.
Entretanto, pediu-nos que no detalhasse nem a situao, nem os dados.
29
conquistar a felicidade! Para arrematar, indica sua secretria para tratar dos
assuntos prticos e financeiros. Na proposta de valor superior a 20 mil reais pagos a
vista, a sujeita operada no perodo da manh, repousando na clnica e no dia
seguinte, dever procurar um hotel nas redondezas por aproximadamente uma
semana. Caso haja alguma emergncia, o mdico deve ser avisado. Entretanto,
dada delicadeza da interveno, como se ver na histria de Bruxa Malvada do
Oeste, pode haver complicaes que talvez no esperem um deslocamento, como
uma hemorragia ou insuficincia cardiorrespiratria. Nesse caso, a felicidade
ofertada pelo mdico, pode custar-lhe- vida. Na atualidade, o respeitvel cirurgio
est proibido de realizar cirurgias por deciso liminar do Conselho Regional de
Medicina de So Paulo, em razo de diversos casos de mutilaes, erros e
insucessos.41
Outro exemplo de sucesso tcnico-profissional o cirurgio-urologista

com especialidade na Blgica, Dr. Elosio Alexsandro da Silva que atende tanto no
Hospital Pedro Ernesto (UERJ)42 quanto em sua clnica na Barra da Tijuca, no Rio
de Janeiro/RJ. Atualmente, a tabela de honorrios do cirurgio gira entre 20 e 70 mil
reais a depender das condies financeiras da paciente que ele avaliar nas
primeiras consultas. Se ela no tiver condies, no tem importncia, pois o doutor
opera tambm pelo Sistema nico de Sade em um dos Centros de Referncia,
que funciona dentro da UERJ. O nico, porm que aquele centro possui a segunda
maior fila de candidatas e candidatos com a mdia de espera avaliada entre cinco e
seis anos. O urologista tambm publicou um livro, aos modestos valores de
R$183,00 R$242,00, cujos objetivos, so: servir como um referencial terico
bsico e [...] um estmulo reflexo por meio de informaes de alta qualidade
escritas por especialistas reconhecidos nas suas diversas reas.43
41
Ver em:
http://www.jj.com.br/noticias-9233-medico-que-atende-em-jundiai-e-impedido-de-fazer-cirurgias-detroca-de-sexo
http://ongabcds.com.br/clinica-jalma-jurado-fechada-por-erros-em-cirurgias-de-redesignacao-sexual/
42
Ver em: http://urologia.uerj.br/site/1/servicos.php

43
Ver em:
http://www.buscape.com.br/transexualidade-principios-de-atencao-integral-a-saude-eloisioalexsandro-da-silva-8572889175.html#precos
30
No exterior, diversos pases tem tradio nas cirurgias. Para citar alguns
exemplos: Marrocos, Inglaterra, EUA, Frana, Blgica, Holanda, Dinamarca,
Espanha e, aquele com mais clnicas especializadas nas diversas tcnicas: a
Tailndia. Todos veem nos laudos algum nvel de segurana para operar. Na
ausncia de um diagnstico transexual, o valor pode at subir, como ocorre em
algumas clnicas na Tailndia. Mas para alguns no h possibilidades de fazer a
cirurgia sem que um documento autorize. Em nosso entender, tal cuidado no se
deve antes a alguma preocupao com a sade da sujeita, mas sim como
instrumento de salvaguarda do mdico ou da equipe diante de uma possvel
responsabilizao judiciria, em caso de insatisfao. A resposta pode estar em So
Jos do Rio Preto, interior de So Paulo, no cirurgio que mesmo com diversos
processos por erros44, continua a realizar essas cirurgias cobrando mdicos trs
mil reais s desavisadas que o procuram.
Chamamos neste trabalho de especialistas da vida alheia os indivduos,
grupos ou instituies cujo conhecimento supostamente superior e especializado
acerca das necessidades e anseios de outrem em razo de privilegiada posio
social, poltica, econmica, tecnologia, entre outras os torna os mais aptos para
nomear, classificar, categorizar, atestar, deferir e permitir que determinados sujeitas
ou sujeitos possam ou no fazer com seus corpos aquilo que desejam. O uso ou
abuso dos mecanismos (institucionais) de poder tornam essas autoridades
credenciadas como nicas capazes de emitir decises finais. A palavra oficial e
ltima da qual no cabem manifestaes simplesmente porque so autoridades,
logo no h argumentos contrrios suficientes 45. Os especialistas da vida alheia
so: mdicos, psiquiatras, psiclogos, assistentes sociais, promotores de justia,
E tambm:
http://www.casasbahia.com.br/livros/LivrodeMedicinaeSaude/LivrosdeMedicina/TransexualidadePrincipios-de-Atencao-Integral-a-Saude-Eloisio-Alexsandro-da-Silva-1764063.html
ltimo acesso: 27/02/15.
44
Ver em: http://www.jb.com.br/pais/noticias/2011/03/03/pioneiro-em-cirurgias-de-troca-de-sexo-serainvestigado-em-sp/

45
Lus Roberto Cardoso de Oliveira, no trabalho A dimenso simblica dos direitos e a anlise de
conflitos faz uma crtica ao que chama de argumentos de autoridade na forma como os juzes
decidem nos sistemas de tradio civilista, em especial no caso brasileiro, em oposio aos
argumentos que podem ser debatidos, refutados ou acordados nos sistemas de tradio commom
law, como referncia o sistema estadunidense no que tange diferenciao conceitualmente clara
entre provas, indcios e evidncias que no Brasil no so diferenciadas.
31
magistrados, entre outros, (re)produtores do saber-poder no que se refere aquilo que

se identifica como transexualidade. A indiscutibilidade da autoridade de mdicos e
outros agentes, sobretudo das reas da sade, fabricam realidades como se ver no
prximo tpico com Laqueur.
1.3 A diferenciao social e poltica dos sexos.

Thomas Laqueur (2001) na obra Inventando o sexo: corpo e gnero dos
gregos Freud aborda os aspectos sociais e polticos nas concepes de
diferenciao entre os sexos. Com o argumento de que o gnero (os marcadores
culturais) antecede o sexo (o corpo)46, no que chama de modelo do sexo nico e
de dimorfismo radical, traa um detalhado panorama dos ltimos dois mil anos da
histria ocidental.
Laqueur comea o estudo explanando:
Durante milhares de anos acreditou-se que as mulheres tinham a
mesma genitlia que os homens, s que como dizia Nemesius,
bispo de Emesa, do sculo IV a delas fica dentro do corpo e no
fora. Galeno, que no sculo II d.C. desenvolveu o mais poderoso e
exuberante modelo da identidade estrutural, mas no espacial dos
rgos reprodutivos do homem e da mulher, demonstrava com
detalhes que as mulheres eram essencialmente homens, nos quais
uma falta de calor vital de perfeio resultara na reteno interna
das estruturas que no homem so visveis na parte externa (2001:
16)
Essa ideologia do modelo de sexo nico, com os corpos masculinos e

femininos em verses hierarquizadas, verticalmente ordenadas de um nico sexo (o
feminino uma cpia menos perfeita do masculino) perdurou da antiguidade clssica
at o final do sculo XVII, quando foi substitudo pela viso de dimorfismo radical,
diferenciando sexualmente homens e mulheres no apenas no corpo, mas tambm
na alma. Nas palavras do autor:
A viso dominante desde o sculo XVIII, embora de forma alguma
universal, era que h dois sexos estveis, incomensurveis e
opostos, e que a vida poltica, econmica e cultural dos homens e
das mulheres, seus papeis de gnero, so de certa forma baseados
nesses fatos. A biologia o corpo estvel, no-histrico e sexuado
compreendida como o fundamento epistmico das afirmaes
consagradas sobre a ordem social(: 18).
46
Mais a frente o autor declara: historicamente, as diferenciaes de gnero precedem as

diferenciaes de sexo (: 75).
32
Com o Iluminismo houve o crescente interesse na busca por distines

anatmicas e fisiolgicas concretas entre homens e mulheres que sustentassem as
mudanas epistemolgicas e polticas que rapidamente se desenvolviam, tornando
possvel o fundamento biolgico do que seria dito como masculino e feminino.
Entram em cena, fatores como: religio; casamento como um contrato;

conservadorismo ps-revolucionrio; feminismo ps-revolucionrio; diviso sexual
do trabalho; entre outros, fazendo com que as diferenas se tornassem politicamente
importantes. Ento, foi a poltica entendida como competio por poder, criadora das
formas de construir o sujeito e as realidades sociais (: 21-23). Laqueur encara e
contextualiza o problema da seguinte forma: o sexo, tanto no mundo do sexo nico
como no de dois sexos, situacional; explicvel apenas dentro do contexto da luta
sobre gnero e poder (: 23).
Nos cenrios sociais, a supremacia do poder do homem sobre a mulher

tinha de repousar em alguma constatao de essncia metafsica, superior,
incontestvel que se refletisse nos corpos. Pois, os pares de oposio socialmente
forjados
como
paternidade/maternidade;
macho/fmea;
homem/mulher;
cultura/natureza, entre outros,[...] eram vistos em um corpo que em si no fazia

essas distines com nitidez. (: 75).
Surge, assim, na Renascena a Cincia representada pelos mdicos e

anatomistas47, com seu poder de descobrir e revelar aos demais as diferenas
radicais entre os corpos tanto no modelo de sexo nico, como no mundo de dois
sexos (: 116). E nesse sentido:
47
Mais a frente o autor salienta a importncia dos mdicos na deciso final quanto determinao do
sexo de um indivduo em casos difceis, de forma que pudesse ajustar-se pessoa em categorias
claras e no-ambguas de gnero. O autor prossegue citando o mdico renascentista Colombo e sua
preocupao com os hermafroditas, cuja determinao sexual apenas levaria em conta a
superabundncia da substncia que o ser recebera, sintetizado pela capacidade em gerar
descendentes: se eles so mais apropriados ou considerados mais apropriados a formar seres
humanos ou a receber um. Porm, ao contrrio da mentalidade moderna, a possibilidade de
concepo da mulher era pouco ou nada considerada. Importava mais a paternidade: ser masculino
significava ento ser pai, ser autor de uma vida. Quanto mais a criatura se aproximava da
criatividade, mais masculina ela era. (: 170-171). A definio do sexo a partir estritamente das
genitlias s ocorre a partir do sculo XIX, nas palavras do famoso mdico-legista francs Ambroise
Tardieu: uma pura questo de fato, que pode e deve ser solucionada pelo exame anatmico e
fisiolgico da pessoa em questo. (: 172).
33
Ter um pnis no faz o homem, assim como, para citar Feste,

cucullus non facit monachum (o hbito no faz o monge). Porm
homens e mulheres foram destacados pela configurao de seus
corpos ter um pnis do lado de fora ou do lado de dentro para
seus necessrios papeis procriativo se vrios outros papeis
especficos do gnero (: 152).
Assim, o sexo (inclusive como se entende hoje) de ordem hierrquica,

superior, csmica, situado num plano incontestvel como projeto de Deus para a
conservao e perpetuao da espcie humana (: 153).
Ao menor perigo sempre possvel de subverso dessas verdades
imutveis, a Cincia deve responder com argumentos racionais na afirmao da ahistoricidade em todo e qualquer contexto, para quaisquer sujeitas ou sujeitos, com
objetivo da manuteno de uma ordem social que, como visto, nem sempre foi
assim. Aos transgressores: as punies severas variavam de descrdito social,
perda de bens ou capacidade de geri-los, condenao morte ou a extirpao do
rgo genital e o exlio permanente por desejo imoral48.
Nesse sentido, a partir da compreenso das foras operantes nas

reflexes de Laqueur pode-se pensar que a demanda das sujeitas, como se ver,
pelo reconhecimento social e poltico de serem mulheres, independentemente dos
atributos corporais. As questes fsicas sero superadas com as cirurgias e as
jurdicas, por bvio, com decises judiciais. A atual hegemonia das cincias mdicopsicolgicas pode nunca v-las como mulheres, em razo dos postulados modernos
das diferenas incomensurveis, que como se viu foram por centenas de anos
poltica e socialmente contingenciadas. Entretanto, essa no parece ser uma
preocupao das sujeitas aps a obteno do que consideram o necessrio para a
plenitude de ser mulher49.
De todo modo, pode-se afirmar com certeza que quaisquer sujeitas que
desejem ou necessitem realizar as cirurgias de adequao genital no Brasil e em
48
Laqueur narra a histria de Henrika Schuria, do sculo XVII que fora definida como trbade, uma
mulher de comportamento masculino que se cansou do seu sexo, alistando-se no exrcito e
passando a viver como homem at o momento em que foi descoberta tendo relaes sexuais com
outra mulher e condenada pela ousadia em achar que poderia ser homem. (: 173).
49
Afirmao feita por Maga Patalgica, como mais a frente se ver.
34
muitos outros pases ter necessariamente que se submeter aos parmetros

mdicos-jurdicos, pois na ausncia da autenticidade, via laudo, atestando ser
transexual ou da no compreenso de tratar-se de um transtorno de identidade de
gnero, haver negativa do pleito. Logo, o problema no ser ou no transexual,
mas demandar uma cirurgia que adequar a genitlia identidade de mulher da
sujeita.
Mesmo
nas pessoas que
eventualmente
se
identificarem como
transexuais o pedido, a queixa, a demanda no parece ser o reconhecimento como

transexual, mas ser aceita como mulher ou do gnero feminino. Assim, se est
diante de um falso problema, na medida em que o que se busca a cirurgia e no
necessariamente ser transexual, portadora de transexualismo ou reivindicando a
transexualidade como identidade. Porm, a sujeita no poder questionar esse
axioma, pois a viso do saber-poder mdico-jurdico hegemnica e autoritria. Cria
realidades e estabelece verdades absolutas, como dogmas.
1.4A proposta de reviso da OMS.

Est em estudo com vrios grupos de trabalho entre os especialistas em
diversas partes da Amrica Latina, ndia, Lbano e frica do Sul (regies abrangidas
pela OMS) e ainda Sucia, Holanda, Reino Unido uma proposta de alterao e
realocao da categoria F64.0 no compndio da Classificao Internacional de
Doenas da Organizao Mundial de Sade (CID11/OMS) a ser debatida ainda em
2015. Na nova verso, o transtorno de identidade de gnero e o transexualismo
passaro a ser uma Discordncia ou Incongruncia de Gnero na Adolescncia e
Idade
Adulta50,
saindo
da
atual
topografia
de
Transtornos
Mentais
Comportamentais para uma categoria ainda no existente de Transtornos Sexuais

e outras Condies relacionadas Sexualidade.
50
Caracterizada por uma notvel e persistente incongruncia entre a experincia de gnero de um

indivduo e o seu sexo designado.
35
Na prtica tal mudana significar deixar as categorias mais amplas para

abarcar quaisquer indivduas que reivindicam modificaes corporais ou jurdicas
sem que necessariamente se identifiquem como transexuais. Importar tambm
no na total despatologizao, mas numa presso mdico-psicolgica bem menor
sobre as sujeitas e os sujeitos. Tal iniciativa teve como demanda os movimentos
trans internacionais51. A preocupao da OMS parece ser de que maneira tais
modificaes iro impactar o acesso s modificaes corporais e jurdicas nesses
pases para s ento, defend-las na Assembleia Mundial de Sade instncia
mxima nas polticas de sade em mbito mundial.
Ponto fundamental , caso haja a modificao das categorias mdicopsicolgicas, certamente se refletir no Judicirio. Assim, os atores jurdicos tero de
embasar suas decises de outras formas, pois a certeza do transexual verdadeiro
se diluir em diversas outras identidades e cada uma delas poder ter acesso s
cirurgias e demais intervenes. Os hospitais credenciados podero tambm, alm
de testemunhar um aumento significativo na demanda, verem-se s voltas com
outras identidades recorrendo s tecnologias para modificao dos corpos, como
exemplo, as travestis, pblico ao que parece inexistente nessas questes.
2. O Poder Judicirio e as demandas de alterao de prenome e substituio

de gnero.
Para se alterar o prenome ou o gnero nos documentos civis no Brasil
nos casos desse trabalho, as sujeitas ou os sujeitos devero entrar com processo
judicial necessariamente com a presena de advogada/o que pelo entendimento
local, poder cumular os pedidos ou no, ser antes ou depois da cirurgia. Essa ao
passar pelos ritos judiciais52e terminar com uma sentena que declarar
51
H uma campanha internacional promovida por organizaes sociais com o objetivo de

despatologizar (retirar o carter de doena ou patologia) as categorias trans Stop Trans
Pathologization. Maiores informaes em: http://www.stp2012.info/old/pt
52
Aqui no Distrito Federal, por exemplo, em se tratando de alterao de prenome na Vara de

Registros Pblicos de Braslia/DF as demandas costumam ser bem cleres se comparadas s das
varas de famlia, onde se pleitear as alteraes de gnero. Uma das explicaes pode ser a
comparao entre os ritos: no primeiro caso, como se ver, nas aes de mudana de prenome se
discute nica e exclusivamente se a sujeita ou o sujeito so reconhecidas/os por nome distinto
36
juridicamente uma situao ftica provendo, em caso afirmativo, a modificao do

prenome e/ou do gnero.
No Poder Judicirio, os casos de alterao de prenome civil e substituio

do gnero contidos no assento do registro civil 53 seguem, segundo informaes do
atual Juiz Titular da Vara de Registros Pbicos de Braslia/DF, as recomendaes do
Ministrio Pblico, nos pareceres ou cotas ministeriais. Em outras palavras, se o
promotor se convence pela alterao de prenome ou gnero, o juiz fundamenta a
deciso em consonncia com os argumentos do promotor de justia. Caso o
promotor no oficie pela alterao pretendida, frequentemente o julgador ir se filiar
deciso, sendo na prtica, uma exceo o magistrado discordar do promotor 54.
As representaes dos juzes e promotores sobre as sujeitas que

demandam pleitos de modificao de prenome e gnero so conflitantes e por vezes
desconectadas da realidade. Pelas falas e sentenas, h igualmente dificuldades em
traduzir os pedidos da ao quando da alocao na categoria mdica transexual.
Parece no estar claro quem so as sujeitas, se transexuais, transgneros ou
mulheres, embora saibam que a demanda seja pelo reconhecimento de ser mulher
ou do gnero feminino, antes ou depois das cirurgias, nos documentos civis. Essa
daquele inscrito nos documentos civis; no segundo, se debater se houve ou no alteraes no corpo
compatveis com status de gnero diferente daquele dos registros e se tal modificao trar
repercusses familiares, tais como maternidade/paternidade ou casamento anterior s alteraes.
Uma vez no Poder Judicirio, no h como precisar a durao ou o xito garantido de tais processos.
Vale ressaltar que no caso do DF no se altera o gnero sem a alterao de prenome e o
entendimento local dos juzes que para se modificar o gnero nos documentos deve-se
necessariamente ter realizado a cirurgia.
53
Grosso modo, Registro Civil de Pessoas Naturais um dos vrios Livros onde se grafam os
principais atos e fatos da vida civil, tais como: nascimentos, casamentos, mortes, etc. Trata-se de
documento originrio, sigiloso e interno aos expedientes cartoriais. Averbao o ato de anotar no
Registro Civil determinada modificao de fato ou de direito. A Certido de Nascimento uma cpia,
certificao, das informaes e dados contidos no Registro para fazer prova de situao jurdica. Ex:
filiao, nome de solteira, etc. O Registro Civil no documento aberto ao pblico em geral, mas as
certides advindas dele, sim. Para se ter acesso a informaes contidas naquele livro faz-se
necessrio autorizao judicial, bem como comprovao de interesse relevante.
54
Na etnografia sobre os juizados da Lei Maria da Penha, Em briga de marido e mulher o Judicirio
mete a colher: qual a medida? Uma etnografia sobre as prticas judicirias conciliatrias de
conflitos em Juizados de Violncia Domstica do Distrito Federal, Alessandra De la Vega Miranda
analisa que muito comum magistrado e promotor de justia trabalhem em conjunto para
determinado desfecho num processo judicial, fazendo acordos, muitas vezes revelia das partes.
Ver em: http://hdl.handle.net/10482/17335
37
dificuldade de sintonia pode se dar em dois caminhos: a) os processos de reduo a

termo, caractersticos do sistema judicial brasileiro como na descrio de Cardoso
de Oliveira55, resumidamente, espcie de filtro processual concatenando os fatos
(descrio com pretenso de objetividade da situao ocorrida) com o direito
(descrio da lei ou tipos legais que comprovem o direito ou a denegatria dele); b)
questes subjetivas ou posies morais do magistrado.
O dilogo com o juiz de direito da nica Vara de Registros Pbicos de

Braslia/DF ocorreu em dois momentos: o primeiro, na entrevista pessoal em
30/05/14 e o segundo em resposta s perguntas enviadas previamente via e-mail,
em novembro de 2014. Escolhemos esse magistrado porque ele havia atuado em
diversas aes de alterao de prenome e, como s existe uma Vara de Registros
Pblicos em Braslia, necessariamente ele seria o julgador nessas causas. No
primeiro encontro, fui recebida com certa desconfiana e o magistrado pediu para
elaborar melhor as respostas as minhas questes. Dessa ocasio guardo apenas as
anotaes no caderno de campo. O segundo momento, ele alegou no ter tempo
disponvel para entrevistas pessoais, por isso pediu-me que lhe enviasse e-mail com
perguntas e ele as responderia em seguida.
Para iniciar, perguntei-lhe o nmero aproximado de processos de

alterao de prenome em sujeitas e sujeitos cuja (auto)percepo destoava do
gnero contido nos documentos civis. Contou-me que embora o sistema do TJDFT
no faa distino desse tipo de processo por assunto, acredita ter sentenciado em
um nmero prximo de cinquenta feitos desde que fora removido em 2009 para
aquela vara. Perguntei-lhe em sua viso por quais motivos as pessoas buscam
alterar
prenome
nessas
situaes.
Respondeu-me
que
os
indivduos
transgneros sofrem diversos preconceitos, discriminaes inimaginveis. Para ele,

a alterao de prenome um resgate da dignidade, j que o nome registral no as
identifica socialmente, esse descompasso gera constrangimentos pessoa. Em
55
Na obra Honra, Dignidade e Reciprocidade (2004: 7), Lus Roberto Cardoso de Oliveira estuda os
processos de pequenas causas na realidade estadunidense comparando-os ao caso brasileiro.
Nesse ltimo modelo em especfico, com o advento dos Juizados Especiais Cveis est normatizado
que as peties dirigidas ao juzo sejam reduzidas a termo na secretaria ou por defensor, advogado
ou ncleo de prtica, sob pena de no conhecimento. Ver: pargrafo 3, do artigo 14 da lei n
9.099/95 (Lei dos Juizados Especiais).
38
suas palavras, a sentena de deferimento apenas uma chancela estatal que

autoriza a utilizao oficial do nome social56. Para o magistrado, o que se nomeia
por transexualidade seria [...] o transtorno de identidade de gnero, ou seja, a
mulher que nasceu num corpo de homem e o homem que nasceu num corpo de
mulher. Cr o julgador ser fundamental a existncia de um laudo que ateste a
patologia para evitar questionamento em juzo.57Asseverou que fez algumas
audincias apenas quando no absolutamente seguro do transexualismo da
demandante, porm a maior parte das decises dada sem que tenha contato
pessoal com as partes, por isso a importncia do laudo assinado por especialistas.
Disse-me ainda que precisa acreditar nos argumentos do
laudo e no
acompanhamento psicolgico porque visivelmente no saberia diferenciar um

travesti de um transexual! e travestis no deveriam mudar o prenome porque
podem se arrepender da mudana. Repetindo algumas vezes que se apoia
integramente no laudo e ou no acompanhamento psicolgico para se assegurar que
est diante de um indivduo transexual verdadeiro, alertou-me que o parecer do
Ministrio Pblico mais importante que a deciso em si, em razo do estudo
apurado realizado naquele, fazendo com que decida quase sempre acompanhando
os argumentos do promotor de justia. Questionei-lhe sobre a necessidade de uma
legislao que regulamentasse o tema. Respondeu-me que tem dvidas quanto
necessidade de lei especfica para tanto, pois o problema no pode ser ignorado e
[...] mesmo na ausncia de lei regulamentando a matria o Poder Judicirio j vem
deferindo a alterao do prenome de transexuais em obedincia ao princpio da
dignidade da pessoa. Assim, para solucionar a demanda, o magistrado pontua que
56
Nome social expresso cunhada no movimento LGBTTT para se referir ao prenome adotado por
travestis, transgneros e transexuais. H hoje no mbito do Poder Executivo brasileiro resolues
como as do Ministrio da Sade e da Educao, bem como algumas Secretarias Estaduais de
Educao, que obriga os rgos subordinados a tratarem as sujeitas e os sujeitos com os seus
nomes sociais. O magistrado destaca, alm do carto do SUS, o tratamento livre de discriminao,
com a possibilidade de escolha do nome social nas provas do ENEM ocorridas pela primeira vez nas
edies do ano de 2014.
Ver em:
http://g1.globo.com/educacao/enem/2014/noticia/2014/05/transexual-podera-usar-nome-social-noenem-veja-dicas-sobre-inscricao.html
57
Eis o trecho da entrevista destacada na integra: fundamental a existncia de um laudo que

ateste a transexualidade. Mesmo que a Organizao Mundial de Sade deixe de classific-la no CID Cdigo Internacional de Doenas, em ateno a um movimento mundial que visa desconsiderar a
transexualidade como doena, entendo fundamental a palavra de um profissional que ateste a
transexualidade at mesmo para evitar questionamento em juzo.
39
se todos ns usssemos um pouco de bom senso, seria desnecessria a existncia

de qualquer lei para regulamentar essa questo. Interpretei esse trecho do discurso
como uma tentativa de escuta da demanda real da sujeita, embora se refira quelas
como ele, o indivduo, o requerente mostrando certa desconexo entre a escuta
e a resposta. Por fim, falou da filha do jogador Toninho Cerezo que se arrependeu
da cirurgia58 justificando o cuidado que se deve ter com quem faz as cirurgias.
Alguns anos antes, em 2012, na sentena de alterao de prenome de
Malvola, o mesmo julgador, se convencendo dos argumentos dos advogados e do
parecer ministerial, resolveu a lide:
Dada a palavra ao Ministrio Pblico assim se manifestou: Embora
o requerente ainda no tenha sido submetido a cirurgia de
redesignao sexual nota-se pelo laudo psicolgico apresentado
tratar-se de transexualismo. Pela prova oral, restou provado que o
requerente conhecido pelo prenome de XXXX. Segundo a
jurisprudncia a demonstrao de que as caractersticas fsicas e
psquicas do indivduo se apresenta como mulher, no esto em
conformidade com as caractersticas e seu nome masculino
representa coletiva e individualmente, so suficientes para
determinar a sua alterao. Assim sendo, com fundamento nos
artigos 55, pargrafo nico e 58 da LRP oficia pelo deferimento da
alterao do prenome. Aps, pelo MM. Juiz foi proferida a seguinte
sentena: Diante das provas constantes dos autos, bem como da
anlise visual do requerente, comprovou-se objetivamente que
este possui aparncia fsica e comportamento de pessoa do
sexo feminino, no se adequando, assim, ao seu nome de registro,
XXXXXX. Diante de tal fato notrio que o requerente passa por
constrangimentos ao ter que se identificar com um nome masculino,
passando por transtornos de ordem psquica, tal como ficou
corroborado pela declarao de seu irmo e depoimento pessoal
de seu psiclogo. Assim, tal situao ftica, suficientemente
comprovada, bastante para justificar a alterao de prenome do
requerente. [...] (Grifos no originais)
Note-se que a sentena refora os argumentos do magistrado quanto

necessidade de laudo psicolgico embasado em transexualismo. Com os
depoimentos das testemunhas o julgador constatou que a requerente era conhecida
58
Lea T, modelo internacional, filha do ex-jogador de futebol. Em entrevista ao Fantstico em

27/01/2013 ela falou do arrependimento da cirurgia. Ver matria em:
http://g1.globo.com/fantastico/noticia/2013/01/cirurgia-nao-trouxe-felicidade-diz-lea-t-apos-troca-desexo.html
Entretanto, alguns meses depois, a modelo deu outra entrevista e contextualizou melhor aquele
momento, dizendo Em nenhum momento falei que me arrependi. S entendi que fazer isso no era
fundamental. Ver em:
http://www.istoe.com.br/reportagens/281579_NAO+ME+ARREPENDI+DA+CIRURGIA+SO+NAO+ER
A+FUNDAMENTAL+
40
nos meios sociais pelo prenome que utilizava que no coincidia com aquele que lhe
atriburam ao nascer.
Abaixo o trecho da inicial da ao de alterao de prenome de Malvola,
com os termos usados por ela para se referir a si mesma e mantidos pelos
advogados:
A REQUERENTE pretende alterar sua documentao, adequando-a
a realidade vivenciada, qual seja: a de ser uma mulher, conhecida
como XXXXX. A mesma foi registrada com nome e sexo masculinos,
pelo fato de ter nascido com o rgo genital masculino,
entretanto, esta nunca se enxergou como pertencendo a este
gnero, o que fez inevitavelmente que passasse a se autodeterminar
como mulher em todos os aspectos de sua vida. Sempre se viu
como mulher. O sentimento feminino sempre esteve presente em
sua vida. Lembra que com cinco anos de idade j se sentia uma
mulher, independente do esteretipo. Sentia-se menina quando
brincava de boneca ou jogando bola, usando vestido ou shorts. [...]
Apesar de se reconhecer e ser conhecida por todos de seu convvio
como XXXXX, a mesma, ainda hoje, passa por problemas em
relao ao seu nome, pois sempre que tem a necessidade de
apresentar seus documentos de identificao, se sente constrangida,
pois sabe que, na realidade, a manuteno at este momento do
nome constante em seus registros fruto de uma eventualidade
e ignorncia social, que reflete na sua vida e na de vrias outras
pessoas. (Grifos no originais).
Malvola afirma que mulher, se sente mulher, vive o gnero feminino e

o que sustenta a manuteno do nome do gnero masculino atribudo a ela ao
nascer a ignorncia social acerca da nfase a um dado da natureza (nascer com
pnis, escrotos), desconsiderando a fala da sujeita sobre si59.
O Ministrio Pblico.
Quanto atuao do Ministrio Pblico, fazem-se necessrias algumas

consideraes sobre a obrigatoriedade da presena do Parket em processos dessa
natureza. No artigo 127 da Constituio Federal de 1988 60 h o dispositivo legal
59
Nas cenas de vida de Malvola ela explana mais sobre a excessiva nfase nos genitais para se
definir uma sujeita.
60
Art. 127. O Ministrio Pblico instituio permanente, essencial funo jurisdicional do Estado,
incumbindo-lhe a defesa da ordem jurdica, do regime democrtico e dos interesses sociais e
individuais indisponveis. Disponvel em:
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constituicaocompilado.htm
41
apresentando o MP como entidade cuja legitimidade de atuao est fundamentada

no interesse pblico. Em diversos ramos do direito h a previso de atuao do MP,
cada um com sua singularidade e condies. Porm, interessa a esse trabalho
apenas o acompanhamento dos processos como definido pelo Cdigo de Processo
Civil: nas causas concernentes ao estado da pessoa [...],61 em que o MP oficiar
como fiscal da lei ou custus legis. A Lei de Registros Pblicos (Lei n 6.015/73) prev
no artigo 57 a participao do rgo ministerial nas aes em que se busque a
alterao posterior de nome somente por exceo e motivadamente 62. Por isso, o
parecer do MP pea essencial nos autos, sob pena de nulidade 63. Vale lembrar
que a alterao de prenome no ordenamento brasileiro se configura como espcie
de jurisdio voluntria64, ou em outras palavras, por nica e exclusiva vontade da
autora da ao. Apesar de ser um processo judicial, faltam-lhe diversas
caractersticas, tais como: a parte contrria, o litgio, a pretenso resistida, etc. O MP
atua nessas situaes como instncia fiscalizadora para a proteo dos interesses
de toda a sociedade.
Na entrevista ocorrida em 19/11/14, cujas perguntas foram previamente

enviadas e respondidas por e-mail65para o promotor de justia que oficia na 2
Promotoria de Registros Pblicos do MPDFT, podemos compreender melhor a
precedncia dos argumentos formais, ou jurdico-instrumentais, em detrimentos dos
fatos ou singularidades da vida das sujeitas. Perguntei-lhe primeiramente se saberia
quantificar o nmero aproximado de aes de alterao de prenome em pessoas
que no se identificavam com o sexo de nascimento em que teria atuado.

61
Art. 82. Compete ao Ministrio Pblico intervir: [...] II - nas causas concernentes ao estado da
pessoa, ptrio poder, tutela, curatela, interdio, casamento, declarao de ausncia e disposies
de ltima vontade;
62
Art. 57. A alterao posterior de nome, somente por exceo e motivadamente, aps audincia do
Ministrio Pblico, ser permitida por sentena do juiz a que estiver sujeito o registro, arquivando-se o
mandado e publicando-se a alterao pela imprensa, ressalvada a hiptese do art. 110 desta Lei.
63
Art. 84. Quando a lei considerar obrigatria a interveno do Ministrio Pblico, a parte promoverlhe- a intimao sob pena de nulidade do processo.
64
Mais a frente conceitualizaremos melhor esse termo.
65
Aps identificar promotores que atuavam nas varas de registros pblicos, visitei o gabinete de dois
deles. Ambos alegaram que no tinham tempo para entrevistas pessoais, mas que poderamos enviar
as perguntas por e-mail que prontamente seriam respondidas. Apenas um deles respondeu aos
questionamentos alguns dias depois. Do outro nunca recebemos a resposta.
42
Respondeu-me que deve ter oficiado em mais ou menos cerca de quinze casos
entre os anos de 2013 a 2014, ressalvando que so trs as promotorias de registros
pblicos e que essa quantidade se refere exclusivamente promotoria em que o
titular. O promotor atua naquela promotoria desde 2005 e na viso dele a razo que
leva essas sujeitas a demandarem a alterao [...] o desejo de poder se identificar
formalmente com o prenome por ela escolhido (j utilizado socialmente) e que, no
seu entender, melhor se adequa sua condio de sexo ou gnero. Sobre o que se
chama de transexualidade, o promotor acredita que seja uma condio, quando
uma pessoa se identifica pertencente ao sexo oposto, que em muitas vezes traz o
desejo de submeter-se a cirurgia de redesignao sexual. Inquiri ao promotor se
acredita ser importante um laudo atestando ser a pessoa transexual. Respondeume que no imprescindvel para o julgamento, mas se a pessoa anexa um laudo
que ateste essa condio, poder ter seu pleito prontamente atendido, sem a
necessidade de realizao de audincia para oitiva de testemunhas ou produo de
outras provas. Diante da importncia do laudo no papel central ou de rainha das
provas66 nessas questes, perguntei-lhe se acreditava que o desejo expresso de
determinada sujeita em alterar o prenome, por ser socialmente conhecida por nome
do sexo/gnero em descompasso com o assento civil no seja razo por si s
suficiente para a autorizar a mudana, sem a necessidade de laudos. O promotor me
respondeu que sim, porm que nesse caso, ser necessria a produo de prova
oral em audincia com o encargo de provar totalmente por conta da sujeita.
Perguntei-lhe o que de fato essas pessoas desejariam com uma ao como esta.
Disse-me que no teria condies de responder essa questo, mas que na atuao
como promotor na rea de registros pblicos identificar esse desejo no tem maior
relevncia na anlise de pedidos de alterao de prenome. Essa resposta, embora
no seja reveladora para essa dissertao, melhor expressa o que importa ou no
aos atores jurdicos, de maneira geral, num processo judicial. A linguagem de
reduo a termo define e delimita determinada lide processual. Significa dizer que
os operadores trabalharo com as questes jurdicas (ou fticas com relevncia
jurdicas) que importem numa soluo jurisdicional. Os fatos havidos (e aqui os
66
Alguns juristas chamam a prova pericial de rainha das provas. Para outros, esse termo se
acomodaria melhor confisso da parte contrria. De todo modo, seu carter de nobreza, se
houver, s se aplica aos ramos do direito penal ou do trabalho. No processo civil no h
escalonamento entre as provas em razo do princpio do livre convencimento motivado, artigo 131 do
Cdigo de Processo Civil. A expresso rainha das provas aqui utilizada um estranhamento
excessiva nfase dada ao laudo, fazendo com que ele seja elemento suficiente ao pleito.
43
desejos de sentir-se ou identificar-se como mulher ou como transexual) no so

mais relevantes - nas palavras do promotor - para a anlise dos pedidos no mbito
de atuao dos Registros Pblicos porque a demanda de alterao de prenome no
adentra essas questes de identidade e pertencimento, mas to somente a
autorizao ou chancela para se utilizar civilmente nome pelo qual conhecida, que
no conste do assento civil e que seja do sexo ou gnero oposto. Por fim, questionei
se na opinio do promotor seria importante uma legislao que regulamentasse a
matria. Respondeu-me que no, pois a legislao existente (Lei de Registros
Pblicos), aplicada em conformidade com os princpios constitucionais (em especial
o da dignidade da pessoa humana) suficiente.
Nas
entrevistas
acima,
os
operadores
do
direito
opinam
pela
desnecessidade de uma legislao especfica. Ambos, em alguma medida,

enfatizam a importncia do laudo atestando ser a pessoa transexual para facilitar o
deferimento. A precedncia do laudo e certa irrelevncia da fala da sujeita sobre si
marcam a inteligibilidade da lide no aporte transexual e no na identidade da
requerente, seja pela economia processual na viso da reduo a termo (e dos
filtros judiciais), seja na possibilidade da fundamentao da deciso do pleito na
categoria transexual, pois a identidade de mulher ou do sexo feminino, por si s,
no autorizaria a mudana documental. Afinal ser mulher no depende de
autorizao judicial.
2.1A atuao moral do Poder Judicirio.

Uma magistrada que no quis ser entrevistada67 proferiu sentena nos
autos de substituio de gnero. Inicialmente, a juza parece compreender o pedido
sob o ponto de vista da autora. Entretanto, a partir da metade da deciso, a
julgadora lana mo de um termo (indivduo transexual) sequer mencionado na
67
Selecionamos a juza em razo de ela ter deferido o pedido de alterao de gnero de uma sujeita
requerente. No primeiro contato, a assessoria da magistrada afirmou ser possvel a entrevista.
Entretanto, to logo a magistrada soube que eu havia atuado como advogada no processo, denegou
o pedido de entrevista alegando que no seria tico. Redargui, dizendo que o processo j estava
arquivado, que no haveria nenhum impedimento tico e que a prpria sujeita havia me dado
autorizao para utilizar a deciso sem especificar a parte. Alm do mais, informei juza que a
entrevista no seria sobre aquele processo em particular, mas apenas sobre o conjunto legalprocessual que envolve essas aes. Contudo, ela no respondeu mais aos meus contatos.
44
inicial e desenvolve os argumentos at o desfecho sob essa tica. Tivemos acesso

deciso68, cujo trecho transcreve-se abaixo:
[...] Pretende a parte autora a retificao de seu assentamento civil
para que nele conste que do sexo feminino. Ressaltou nos autos
que apresenta caractersticas femininas desde tenra idade e a
realizao da cirurgia de genitoplastia69, tambm conhecida como
mudana de sexo, apenas viabilizou a adequao ao sexo
feminino, que entendia e sentia j pertencer [...] impor a parte autora
manuteno obrigatria de seu estado sexual em razo
exclusivamente de seu aspecto fsico de nascimento seria
desconsiderar as demais questes que envolvem a psique e a
sexualidade do ser humano, contrariando, como dito em linhas
volvidas, os fundamentos em que se baseia o Estado brasileiro, que
abriga explicitamente em seu artigo 1, inciso III, da Constituio
Federal de 1988, a proteo dignidade da pessoa humana. Alm
disso, importante ressaltar que a jurisprudncia brasileira admite a
retificao do registro civil de transexual, a fim de adaptar o assento
de nascimento situao decorrente de realizao de cirurgia para
mudana de sexo (STJ: SE 1.058/EX; REsp 678.933/RS; REsp
1008398/SP, dentre outros). Assim, impe-se o deferimento do
pedido relativo mudana de sexo da parte autora (indivduo
transexual) que representa a ltima etapa para a sua completa
adequao condio do sexo feminino. No acolher o pedido
formulado na exordial simplesmente significa postergar o exerccio
do direito identidade pessoal e subtrair do indivduo a prerrogativa
de adequar o registro do sexo de sua nova condio fsica, alm de
impedir a sua plena integrao na sociedade. [...] Contudo, no
possvel acolher o pedido para que no conste na certido de
nascimento da parte autora anotao de que a retificao do sexo se
deu em virtude de deciso judicial. A questo j foi debatida e
definida pelo Superior Tribunal de Justia STJ, firmando-se no
sentido de que necessria a correlao entre o teor do registro e a
realidade/veracidade ftica, pois no se pode esconder no
registro, sob pena de validarmos agresso verdade que ele
deve preservar, que a mudana decorreu de ato judicial, nascida
da vontade do autor e que tornou necessrio ato cirrgico
complexo. Trata-se de registro imperativo e com essa qualidade
que se no pode impedir que a modificao da natureza sexual
fique assentada para o reconhecimento do direito do autor.,
conforme destacado pelo Ministro Carlos Alberto Menezes de Direito,
no REsp 678.933/RS, cuja ementa transcrevo a seguir [...]. Dessa
forma, foroso acolher a manifestao do Ministrio Pblico e deferir,
em parte, os pedidos constantes da inicial [...] Ante o exposto, julgo
parcialmente procedentes os pedidos contidos na inicial, para
autorizar: a) a alterao do sexo de xxxxxx indicado no registro civil
68
Atuei como advogada da parte requerente nesse processo. Embora a sujeita no se importasse em
descrever a deciso desde que mantivssemos o sigilo total, no desejou fazer parte do Panteo de
Interlocutoras-Bruxas dessa dissertao.
69
No encontrei esse termo na literatura mdica especificadamente para as alteraes genitais

nesses casos. O termo genitoplastia no geral se refere a meninas e meninos cuja genitlia parece
ambgua aos olhos da medicina, necessitando-se de uma definio sexual/genital, seja na formao
de uma vagina (ou neovagina), seja num pnis. O mesmo que intersexual ou hermafrodita.
45
de masculino para feminino, restando mantidas as demais

anotaes no seu registro de nascimento; e, b) a averbao, apenas
no livro cartorrio e margem do sexo que consta no registro civil, de
que a alterao oriunda de deciso judicial; vedada qualquer
meno nas certides do registro pblico, sob pena de manter a
situao constrangedora e discriminatria. (grifos originais).
A sentena se distancia dos argumentos trazidos na pea vestibular da

requerente. Em nenhum momento a sujeita se identifica ou nomeia-se como
transexual na petio inicial:
[...] A razo do pleito se d porque a Requerente mulher e se
sente assim desde a infncia, tendo sido coerente com sua
identidade por toda a vida. Ocorre que nasceu com a genitlia
considerada masculina, entretanto sempre se SOUBE mulher,
pertencente ao gnero feminino. Atualmente, os documentos civis
da Requerente continuam grafados com o gnero masculino o que
causa inmeros constrangimentos, pois alm do nome ser feminino,
hoje o corpo tambm o , e a manuteno do gnero no assento civil
como masculino alm de no corresponder realidade dos fatos,
instiga malcia e curiosidade v. Podemos entender, inclusive, que o
prolongamento dessa situao ocasiona violaes aos DIREITOS DE
PERSONALIDADE da autora. Um exemplo disso a situao de
afronta sua intimidade quando tem de mostrar seu passaporte, pois
l est grafado que se trata de uma pessoa chamada XXXXXXXXXX,
mas seu gnero masculino (em anexo). Para evitar passar por
tais situaes, a Requerente evita viajar ao Exterior, j que alm das
autoridades brasileiras, autoridades de outros pases, podem barrarlhe a entrada em razo da informao em descompasso com seu ser
[...] (Grifos no originais).
A concluso do caso estudado de que a sujeita afirmou-se de uma

forma e a escuta da magistrada foi em outro sentido, numa espcie de jogo do
surdo, cujo resultado da sucesso de argumentos no um encadeamento lgico
dos debates com o xito em determinada tese, mas o ponto final se d com
afirmao terminativa do juiz que deve ser acatada porque detm autoridade, a
ltima palavra; e a sujeita est dependente de um desfecho positivo, mesmo que
signifique insulto moral ou diminuio da sua identidade. Como se ver nos captulos
etnogrficos h significativa parcela do pleito das sujeitas que no se limita
alterao de prenome e/ou gnero pura e simplesmente. Trata-se de pedido mais
abrangente: a chancela oficial do reconhecimento da identidade que muitas vezes
no se satisfaz com o ganho material de uma deciso. Em outras palavras, as
sujeitas no apenas desejam as modificaes documentais, mas tambm o
46
reconhecimento de suas identidades. Ao final deste captulo se debater melhor

sobre o reconhecimento da identidade.
Voltando a sentena acima, os fundamentos contidos no acrdo mais

replicado nesses casos o n 678.933/RS do Superior Tribunal de Justia (STJ)
prolatado em 2007, de autoria do falecido ministro Carlos Alberto Menezes Direito,
cuja ementa ou resumo do discutido, se repete abaixo (litteris):
EMENTA
Mudana de sexo. Averbao no registro civil.
1. O recorrido quis seguir o seu destino, e agente de sua vontade
livre procurou alterar no seu registro civil a sua opo, cercada do
necessrio acompanhamento mdico e de interveno que lhe
provocou a alterao da natureza gerada. H uma modificao de
fato que se no pode comparar com qualquer outra circunstncia que
no tenha a mesma origem. O reconhecimento se deu pela
necessidade de ferimento do corpo, a tanto, como se sabe,
equivale o ato cirrgico, para que seu caminho ficasse adequado ao
seu pensar e permitisse que seu rumo fosse aquele que seu ato
voluntrio revelou para o mundo no convvio social. Esconder a
vontade de quem a manifestou livremente que seria
preconceito, discriminao, oprbrio, desonra, indignidade com
aquele que escolheu o seu caminhar no trnsito fugaz da vida e na
permanente luz do esprito.
2. Recurso especial conhecido e provido70.(Grifos no originais).
Essa mesma deciso (no jargo jurdico um precedente jurisprudencial)

foi utilizada como argumento para o deferimento da alterao do gnero de Bruxa
Malvada do Oeste, mantendo tal averbao no registro civil. Eis o trecho:
[...] Registre-se que a sugesto do Ministrio Pblico, de alterar o
nome, mantendo-se, todavia, o sexo masculino, no pode ser aceita.
que a integrao na sociedade depende da acomodao do
registro, admitindo-se, apenas, a necessidade de averbao
margem do registro, que a alterao do nome e sexo oriunda de
deciso judicial, ocorrida aps cirurgia de transgenitalizao, tal
como determinou o colendo STJ, pelo REsp n 678.933-RS, Rel.
Min, Carlos Alberto Menezes Direito, julgado em 22 de maro de
2007, cuja ementa a seguinte [...]. Ante o exposto, julgo procedente
o pedido e determino a retificao do assento de nascimento do
requerente, lavrado no Cartrio de Registro Civil das Pessoas
Naturais da cidade de xxxxxx, sob o nmero xxxxxxxxxxxxx, para: 1)
substituir o prenome xxxxxxxx por xxxxxxxx, passando a se chamar
xxxxxxxxx; 2) modificar o sexo masculino para o sexo feminino,
permanecendo inalterados os demais dados do assento. Para
70
Disponvel em:
https://ww2.stj.jus.br/processo/revista/documento/mediado/?componente=ITA&sequencial=681002&n
um_registro=200400980835&data=20070521&formato=PDF
47
resguardar interesses de terceiros, determino que seja averbada,

margem do registro, que a alterao de nome e sexo oriunda de
deciso judicial, ocorrida aps cirurgia de transgenitalizao.
Transitada em julgado, expea-se o mandado de averbao. (grifos
no originais).
Para o Judicirio h um conflito se no atual, ao menos potencial, entre

os interesses jurdicos da sujeita que altera o prenome e/ou o gnero e eventuais
terceiros que venham a realizar negcios jurdicos com aquela. Um exemplo comum
do homem que deseje se casar com uma mulher que nasceu com pnis, realizou a
cirurgia, alterou o prenome e o gnero nos documentos civis, sem que o futuro
marido saiba dessa trajetria. Em comum com mulheres infrteis, essa mulher no
poder gerar filhos. Deve ento o Estado-Juiz manter grafado no seu registro civil
tais questes? Foi nesse sentido a preocupao quando da deciso do Tribunal de
Justia do Rio Grande do Sul (TJRS) para que figurasse em segredo de justia no
registro civil - sem nenhum acesso a terceiros - as alteraes de prenome e gnero
havidas, para no expor a sujeita:
Quando se fala em prejuzos a terceiro, na verdade se fala na
possibilidade de um homem envolver-se emocionalmente e, por
que no dizer, sexualmente com o apelado e descobrir, em
determinado momento, que ela no poder ter filhos, ou at
mesmo que no mulher 'de nascimento'. Sendo essa a questo
a ser enfrentada, at certo ponto, o mesmo aplicar-se-ia mulher
estril. Ser que deveriam essas mulheres ter em seus
documentos e no registro civil contida esta condio? Ou seria
uma humilhao para elas? Sofreriam algum tipo de discriminao?
E se os seus possveis companheiros aceitassem essa condio por
entenderem ser o amor o bem maior? As respostas so conhecidas.
Os casos so assemelhados, e por no ter a mulher estril que
expor sua condio perante a sociedade, no ter P.C71. que
expor a sua. Cabe ressaltar que essas suposies de eventuais
prejuzos que possam sofrer terceiros, so hipteses, no havendo
certeza quanto ao caso concreto. Poderia acontecer ou no. Por
isso, no seria plausvel a exposio da condio de transexual
feminino do recorrido em virtude de projees, e, como tais,
aleatrias. Se houver, no futuro, algum que se sinta ameaado, ou
at mesmo prejudicado moralmente em razo da alterao de vida
pela qual optou o apelado, que procure o remdio jurdico cabvel. O
Direito no pode ficar atrelado ao que dispem as normas vigentes
no pas. O Direito realidade, fato social. o excepcional. Deve,
portanto, o Direito, no fechar os olhos realidade, e se inserir nos
tempos modernos, evitando qualquer situao constrangedora
para as partes que litigam perante a justia, contribuindo sempre
para a paz social (trecho contido no relato dos atos processuais do
REsp n 678.933/RS. Grifos no originais).
71
PC so as iniciais do nome da sujeita requerente protegida pelo sigilo legal no prprio tribunal.
48
Essa deciso foi um dos argumentos jocosamente depreciado nos

debates ocorridos no STJ. Embora juridicamente ponderada, no foi essa a linha
decisria adotada pelo Tribunal da Cidadania. O argumento vencedor foi aquele de
cunho moral, pretensamente altrusta e de natureza religiosa, como se ver mais a
frente.
Assim, em consonncia com os julgados atuais, o conflito de interesses

tem sido resolvido em favor dos terceiros - potenciais e hipotticos - em detrimento
da dignidade das sujeitas, pois na prtica ter ela necessariamente averbado no
registro originrio, margem do item sexo, a expresso: [...] a alterao oriunda
de deciso judicial, sem que tenha sido esse o pedido. Na verdade a sujeita deseja
que se esquea, que se apague social e registralmente o fato pretrito, como se
ver abaixo e, mais detalhadamente, nas cenas de vida.
2.2Direito ao esquecimento.
No chamado direito ao esquecimento, ocorrido, sobretudo nos registros
de menores adotados72, a situao da adoo por nova famlia traz como
consequncia jurdica a anulao do registro civil originrio, criando-se outro
inteiramente novo e, a partir desse, as alteraes civis importantes da vida da
pessoa (nascimento, casamento, separao, ausncia, morte) so averbadas. Em
razo de algumas das falas, pode-se afirmar que a vontade das sujeitas nos pedidos
das aes de retificao de prenome ou gnero a de que no se conste nada da
alterao havida, como se a sujeita houvesse nascido no gnero feminino, como
consta na pea inicial de alterao de gnero:
[...] que seja decretada a retificao de registro de nascimento da
Requerente, determinando-se a troca do gnero desta para
feminino, sem quaisquer menes na certido de nascimento,
72
Artigo 47 do Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA), Lei 8.069/90: O vnculo da adoo

constitui-se por sentena judicial, que ser inscrita no registro civil mediante mandado do qual no se
fornecer certido. Os pargrafos deste artigo complementam: 2 O mandado judicial, que ser
arquivado, cancelar o registro original do adotado e 4 Nenhuma observao sobre a origem do
ato poder constar nas certides do registro.
49
expedindo-se o competente mandado para o Cartrio de Registro

Civil. (Grifos no originais).
E em outro pedido de um caso do Rio de Janeiro/RJ:

[...] Sendo assim, requer o recorrente a alterao do sexo no registro
civil para que passe a constar o sexo feminino, sem nenhuma
referncia, no assentamento, s alteraes sofridas 73. (Grifos no
originais).
Voltando s decises cuja averbao conste no registro civil, as

consequncias jurdicas da declarao que pela Lei de Registros Pblicos, em
tese, eventual interessado74 poder requerer cpia do livro para buscar a mulher
fraude75. Assim, a mudana fsica, real, tangvel mesclada a uma simulao de
mudana jurdica. Para preservar os registros pblicos - os potenciais e hipotticos
direitos de terceiros - desconsidera-se a sujeita.
Lembrando que os atos obrigatrios de registros civis das pessoas

naturais se dividem em registrveis (a exemplo daqueles referidos no artigo 9 do
Cdigo Civil de 2002 e do artigo 2976 da Lei de Registros Pblicos) e averbveis
(os atos civis que devem constar margem do registro original sempre que houver
quaisquer alteraes posteriores. Como exemplo, o artigo 10 do Cdigo Civil de
73
Trecho ftico extrado do inteiro teor da deciso monocrtica do Ministro Joo Otvio de Noronha
no REsp n 876.672/RJ, do dia 1 de maro de 2010, p. 2. Ver em:
https://ww2.stj.jus.br/processo/revista/documento/mediado/?componente=MON&sequencial=7102907
&num_registro=200601752260&data=20100305&formato=PDF
74
Segundo informaes do Cartrio de Registros Civis de Braslia/DF, o interessado dever entrar

com uma ao cabvel, justificando o motivo do interesse. O juiz poder ou no consentir que ele
tenha acesso ao livro registral. O pargrafo 2 do artigo 6 da Lei 8.560/1992 (investigao de
paternidade dos filhos nascidos fora do casamento) explicita um exemplo desse procedimento de
acesso ao inteiro teor de registro: So ressalvadas autorizaes ou requisies judiciais de certides
de inteiro teor, mediante deciso fundamentada, assegurados os direitos, as garantias e interesses
relevantes do registrado.
75
Maga Patalgica narra a situao de uma sujeita que fora processada pelo marido e inocentada
da fraude, posteriormente.
76
Redao do art. 9o do Cdigo Civil de 2002 (Lei 10.406/2002) Sero registrados em registro
pblico: I - os nascimentos, casamentos e bitos; II - a emancipao por outorga dos pais ou por
sentena do juiz; III - a interdio por incapacidade absoluta ou relativa; IV - a sentena declaratria
de ausncia e de morte presumida. Art. 29 da Lei de Registros Pblicos: Sero registrados no
registro civil de pessoas naturais: I - os nascimentos; II - os casamentos; III - os bitos; IV - as
emancipaes; V - as interdies; VI - as sentenas declaratrias de ausncia; VII - as opes de
nacionalidade; VIII - as sentenas que deferirem a legitimao adotiva. Todos esses casos devem
constar dos registros nos respectivos livros.
50
200277 e o pargrafo primeiro do artigo 29 da LRP, esse ltimo uma repetio do

que consta naquele Cdigo). As averbaes so obrigatoriamente mencionadas nas
certides do registro como observaes ou ainda comunicadas (igualmente como
observaes) que no registro originrio a presente certido envolve elementos de
averbao margem do termo 78, sob pena de responsabilidade civil e criminal pela
omisso, com exceo do reconhecimento de paternidade e da adoo.
Outro argumento frequentemente adotado para manter averbaes em
registros civis de sujeitas submetidas adequao genital (na linha da preservao
dos registros pblicos e dos eventuais direitos de terceiros que se sentirem
prejudicados) o chamado erro essencial sobre a pessoa79 potencialmente
presente nas situaes de casamentos, onde o futuro cnjuge da sujeita no sabe
das alteraes. Entretanto, no apenas a adequao cirrgica genital que pode
provocar debates na esfera judicial, mas diversos outros ocultamentos, tais como:
honra; boa fama; cometimento de crime anterior ao casamento; defeito fsico
ou doena mental80, entre outras categorias que ensejam a declarao judicial do
erro essencial.
Evidentemente que no Brasil, um pas em que os meios legtimos

convivem pacificamente com os ilegtimos (antiticos, e mesmo ilcitos), no ser
77
Art. 10: Far-se- averbao em registro pblico: I - das sentenas que decretarem a nulidade ou
anulao do casamento, o divrcio, a separao judicial e o restabelecimento da sociedade conjugal;
II - dos atos judiciais ou extrajudiciais que declararem ou reconhecerem a filiao.
78
Diz o art. 21 da LRP: Sempre que houver qualquer alterao posterior ao ato cuja certido
pedida, deve o Oficial mencion-la, obrigatoriamente, no obstante as especificaes do pedido, sob
pena de responsabilidade civil e penal, ressalvado o disposto nos artigos 45 e 95. Pargrafo nico. A
alterao a que se refere este artigo dever ser anotada na prpria certido, contendo a inscrio de
que "a presente certido envolve elementos de averbao margem do termo.
79
Ver: art. 1556 do Cdigo Civil de 2002. O casamento pode ser anulado (no prazo de trs anos a
contar da data da celebrao) por vcio da vontade, se houve por parte de um dos nubentes, ao
consentir, erro essencial quanto pessoa do outro.
80
Ver: art. 1.557 do Cdigo Civil de 2002. Considera-se erro essencial sobre a pessoa do outro
cnjuge: I - o que diz respeito sua identidade, sua honra e boa fama, sendo esse erro tal que o seu
conhecimento ulterior torne insuportvel a vida em comum ao cnjuge enganado; II - a ignorncia de
crime, anterior ao casamento, que, por sua natureza, torne insuportvel a vida conjugal; III - a
ignorncia, anterior ao casamento, de defeito fsico irremedivel, ou de molstia grave e
transmissvel, pelo contgio ou herana, capaz de pr em risco a sade do outro cnjuge ou de sua
descendncia; IV - a ignorncia, anterior ao casamento, de doena mental grave que, por sua
natureza, torne insuportvel a vida em comum ao cnjuge enganado.
51
difcil a quem conhecer os meios ter acesso a um registro. Em verdade, para os

servidores que trabalham em varas ou promotorias de famlia o acesso
franqueado, sem quaisquer restries. Para o curioso que burlar o sistema, diante da
confirmao registral de uma farsa, a sujeita volta a ser objeto da curiosidade e
maldade de quem jamais a ver como ela, mas sempre como ele, o transexual81.
Em conversa com um defensor pblico que trabalhou em casos de

alterao de prenome junto Vara de Registros Pblicos de Braslia/DF82, relatoume que as questes jurdicas das aes de alterao de prenome no versam sobre
o estado da pessoa83, por isso o entendimento da justia do Distrito Federal de
que devam ser processadas e julgadas nas varas de registros pblicos; enquanto as
aes de substituio ou reconhecimento do gnero so julgadas nas varas de
famlia. Explicou-me tambm que a alterao do prenome no est normatizada por
instrumento legal, mas na concepo dele segue uma brecha frgil da Lei de
Registros Pblicos. Foi o uso reiterado pelos operadores do direito que legitimou o
entendimento da doutrina e da jurisprudncia. Embora pela via do estado da pessoa
e do processamento das demandas pelas varas de registros pblicos propiciem um
meio mais simples e clere de resoluo84, o defensor pblico particularmente
contra essa medida, pois se trataria de direito de famlia dada complexidade da
causa. Para fundamentar melhor essa opinio, cita o caso de uma requerente que
81
A narrativa de Malvola explicita melhor esse tema, seus desejos, medos e dilemas.
82
Estivemos em um dos postos da Defensoria Pblica do Distrito Federal e informamos sobre a

pesquisa. Um defensor pblico mostrou interesse em conversar naquele momento. Interessante notar
que embora no tenhamos marcado dia e hora previamente para a entrevista, esse foi o nico
operador do direito com tempo e disposio em ser entrevistado, inclusive imediatamente.
83
No stio de educao jurdica online Jurisway, encontra-se uma definio bem simples sobre
estado da pessoa: O estado pode se distinguir em: estado civil, em que a pessoa pode ser
classificada como casada, solteira, divorciada, ou viva; estado poltico, que diferencia as pessoas
pelo fato de serem nacionais, ou estrangeiros, e estado individual, que distingue os sexos feminino e
masculino, ou se refere ao fato da pessoa ser maior ou menor de idade. No mesmo texto o autor
adverte que todas essas situaes se provam pelos registros pblicos. Ver em:
http://www.jurisway.org.br/v2/pergunta.asp?idmodelo=6408
84
Pelo rito da daquela lei, as aes que se aproximam de um procedimento administrativo de

jurisdio voluntria (ou seja, pela vontade livre da requerente), do-se logo no incio do processo. A
demandante solicita ao Poder Judicirio que reconhea sua situao ftica e que declare a alterao
na documentao civil. Entretanto, por aquele rito s se pode alterar o prenome civil, nunca o gnero
do registro, pois para a averiguao dessa ltima qualidade da indivdua se demandaria um processo
formal, de natureza ordinria e com toda a complexidade que pode envolver (audincias,
testemunhas, percias, etc).
52
realizou as cirurgias e a alterao da documentao aps ter sido pai de uma

criana. Para ele h interesse dos terceiros envolvidos (os filhos) na modificao da
documentao, pois na certido de nascimento da criana haveria a modificao do
nome do genitor, agora, adequado cirurgicamente, mantendo-o como pai, embora
com prenome feminino. Vale esclarecer que hoje essa questo foi superada, pois
pelos Provimentos n 2/2009 e n 3/2009 do Conselho Nacional de Justia (CNJ)
instituem padro nico na confeco de certides cartoriais. Assim, por fora
daquelas normativas as novas certides de nascimentos no mais designam nome
do pai ou nome da me, mas to somente filiao85. Ao final do debate, o defensor
apenas por curiosidade e sem nenhuma cerimnia, violou o segredo de trmites
processuais86 para me fornecer o nome completo de uma sujeita que alterou o
prenome, indicando inclusive onde poderia ser encontrada nas redes sociais,
apenas para que eu constatasse o quanto ela bonita (nas palavras do defensor: Essa eu fiquei impressionado, linda, linda, linda!). A prtica sem maldade do
defensor corrobora o que se disse acima que algum com informaes privilegiadas
poder burlar facilmente as regras, tendo acesso e fornecendo informaes pessoais
e ntimas de outrem a terceiros, se assim quiser.
2.3Retrospectiva legal recente.

biner Mendes Gonalves, advogado civilista que trabalha h cerca de
oito anos com essas aes, faz uma cuidadosa anlise nos campos jurdicos sobre
as questes da transexualidade87, afirmando que a ausncia de mecanismos legais
85
Ver em:
http://www.cnj.jus.br///images/atos_normativos/provimento/provimento_2_27042009_2610201218080
0.pdf
http://www.cnj.jus.br/images/stories/docs_corregedoria/provimentos/provimento_03.pdf
86
Essas causas so processadas em segredo de justia. Os dados pessoais e o teor de decises e

despachos so sigilosos, s se franqueando acesso aos advogados das partes e as prprias partes.
Ver o artigo 155 do CPC. Disponvel em:
http://www.jusbrasil.com.br/topicos/10724889/artigo-155-da-lei-n-5869-de-11-de-janeiro-de-1973
87
Discorre o autor (2012: 102): Na famlia e na sociedade o sexo ou gnero que acaba por
determinar e revelar os interesses e as necessidades do ser humano, quais sejam, a de viver de
forma que corresponda quilo a que sinta pertencer. E a est a base do problema da
transexualidade. Trata-se em um drama jurdico-social, que se acusa quando ocorre a ciso entre a
53
legtimos tanto para regulamentao da cirurgia, quanto para a alterao de

prenome (e gnero), promovem a negativa de direitos. Nesse sentido (: 103):
necessrio preencher essa lacuna para se oportunizar direitos
negados a esta parcela da populao, permitindo um acesso mais
fcil sade, ao mercado de trabalho e cidadania plena. O que
atingir toda a sociedade de maneira positiva, j que oportunizar
debates importantes acerca dos gneros e suas criaes, diferenas
e performances.
O advogado, contrariando os trs operadores do direito acima (o juiz, o

promotor de justia e o defensor pblico), alerta que a falta de legislao no torna
as alteraes efetivas, ao contrrio, exatamente pela ausncia de regulamentao o
Estado no est obrigado a garantir, podendo discricionariamente denegar ou se
eximir.
Os artigos 57 e 58 da Lei de Registro Pblico abordam a alterao de
prenome como exceo regra da imutabilidade do nome, admitindo-se, todavia, a
sua substituio por apelidos pblicos notrios88, porm, a limitao da legislao
no contempla a modificao do prenome e sexo ou gnero, embasado ou no na
cirurgia de adequao genital. A omisso prossegue no Cdigo Civil 2002 89 quanto
alterao de prenome e gnero e ainda em relao ao registro das sentenas,
contendo inclusive a proibio expressa da disposio sobre o prprio corpo, salvo
por exigncia mdica90, sem maiores aprofundamentos o Cdigo Civil acaba
deixando para a Lei de Registros Pblicos disciplinar sobre o nome e o estado da
pessoa, no registro de nascimento. (: 40-41).
Mendes Gonalves analisa tambm as ltimas tentativas legislativas
brasileiras do que se nomeia como transexualidade91. Desde a dcada de 1970, a
personalidade jurdica; a identidade sexual fsica, ditada pelo nascimento; e a real personalidade,
identidade psquica, que s com o tempo se firma com nitidez.
88
Caput do artigo 58, Lei de Registros Pblicos.
89
O autor traz os artigos 9 e 10 do Cdigo Civil para ilustrar. J expusemos os contedos desses
artigos acima.
90
Diz o artigo 13 do CC/2002: Salvo por exigncia mdica, defeso o ato de disposio do prprio
corpo, quando importar diminuio permanente da integridade fsica, ou contrariar os bons costumes.
91
Nos textos normativos os termos em geral, so: transgenitalismo, transexualismo e pessoa

transexual.
54
maioria delas reconhece as sujeitas e os sujeitos como enfermos, abordando as

cirurgias e alteraes documentais como profilaxia da doena. No PL 70-B de
199592, ainda em trmite na Cmara dos Deputados, a inteno dos legisladores
para proteger os eventuais direitos de terceiros instituir um terceiro sexo registral,
criando a categoria jurdica de pessoa transexual:
Art. 58. O prenome ser imutvel, salvo nos casos previstos neste
artigo.
1 Quando for evidente o erro grfico do prenome, admite-se a
retificao, bem como a sua mudana mediante sentena do juiz, a
requerimento do interessado, no caso do pargrafo nico do art. 55,
se o oficial no houver impugnado.
2 Ser admitida a mudana do prenome mediante autorizao
judicial, nos casos em que o requerente tenha se submetido a
interveno cirrgica destinada a alterar o sexo originrio.
3 No caso do pargrafo anterior dever ser averbado ao registro
de nascimento e no respectivo documento de identidade ser
pessoa transexual(Grifos no originais).
Para o autor, ao determinar que seja obrigatoriamente grafada no registro

de nascimento e no documento de identidade a declarao de ser pessoa
transexual, alm de criar uma identidade civil completamente diferente de homem
ou mulher, expor a intimidade da sujeita ou do sujeito:
A pessoa portar documento que ser utilizado para discriminaes
e preconceitos, no possuindo sigilo de sua vida privada, que estar
escancarada para qualquer um que queira ver sua certido de
nascimento (instrumento pblico) e sua carteira de identidade. Tal
devassa limitaria acesso ao mercado de trabalho e educao,
acarretando reflexos em outros direitos como moradia, atendimento
nos servios de sade, etc. (: 45).
Demais projetos de lei condicionam as alteraes documentais, ora aos

procedimentos cirrgicos (PL 3.727/97)93, ora dispensando a sentena judicial aps
as cirurgias, mediante averbao diretamente no registro civil, no cartrio (PL
1.281/11)94. Vale mencionar que pelo sistema jurdico-poltico atual brasileiro no
possvel tal averbao direta no cartrio por falta de lei que regulamente. Em outras
92
Disponvel em:
http://www.camara.gov.br/proposicoesWeb/prop_mostrarintegra;jsessionid=1587D407698BA3BF29B
B9E5960546873.node1?codteor=1036327&filename=Avulso+-PL+70/1995
93
Ver em: http://www.camara.gov.br/proposicoesWeb/fichadetramitacao?idProposicao=20118

94

55
palavras, o PL 1.281/11 juridicamente inconstitucional. Para Mendes Gonalves, o

PL n 4.241/1295 o que mais se atenta s necessidades das sujeitas e dos sujeitos,
pois ao tratar do direito identidade de gnero no se utiliza de nomenclaturas ou
fundamentaes patolgicas para reconhecer nos mbitos jurdicos o que chama de
livre desenvolvimento da identidade de gnero das pessoas (: 47).
Atualmente, o PL n 5002/201396 de autoria do deputado federal Jean
Wyllys (PSOL) e rika Kokay (PT) conhecido entre militantes LGBTTT como Projeto
de Lei Joo Nery Lei de Identidade de Gnero97 encontra-se em tramitao na
Cmara dos Deputados. Nesse PL pretende-se a criao de uma lei especfica e
ainda a alterao do artigo 58 da Lei de Registros Pblicos. Embora semelhante ao
PL n 4.241/12 quanto ao reconhecimento da identidade de gnero no atrelada a
laudos (Art. 4, nico: Em nenhum caso sero requisitos para alterao do
prenome: [...] III - qualquer outro tipo de tratamento ou diagnstico psicolgico ou
mdico.) ou mesmo autorizao judicial, o PL merece severas crticas, pois se
esqueceu de que no Brasil para se alterar o prenome necessrio um processo
judicial. Logo, se chegar lei, est fadado inconstitucionalidade, porque no se
coaduna com o sistema jurdico ptrio. A menos que se modifiquem diversas leis
separadamente, inclusive o Cdigo Civil e a Lei de Registros Pblicos, ningum
poder se beneficiar desse PL.
Quanto ao direito comparado, diversos pases adotam instrumentos
jurdicos que possibilitem as alteraes documentais, seja administrativa, seja
judicialmente. Em razo de limitaes diversas, a presente obra no conseguiria um
levantamento substancial de todos. O trabalho de Mendes Gonalves faz uma breve
anlise de algumas naes com legislao especfica na questo. Inicialmente, o
autor adverte que no contexto norte-americano a compreenso dos problemas sobre
gnero diferente da forma como se d no Brasil. Aquela nao entende as
95

96

97
Homenagem ao ativista dos direitos de transexuais e transhomem (termos daquele) e escritor,

Joo W. Nery que se considera o primeiro transexual do Brasil. Ver seu blog em:
http://jwnescritor.blogspot.com.br/
56
mltiplas identificaes sexuais com base nos estudos queer, em que travestis,
transformistas, drag queens entre outras identidades fazem parte de um grande
grupo conhecido simplesmente como transgneros ou transgender includas ai o
que chama de pessoas que passam pela experincia transexual (: 69). Em alguns
Estados norte-americanos possvel, mediante atestado do mdico responsvel
pela cirurgia ao oficial de registros pblicos, para que esse decida sobre a
possibilidade da alterao no registro administrativamente. Em outros, a mudana do
prenome e o que chama de status sexual se d via processo judicial que lavrar
nova certido de nascimento. Destaque para o Estado da Louisiana que possui a
legislao mais completa e detalhada sobre a matria e cuja expedio de nova
certido faz com que a anterior juntamente com o pedido de alterao e a sentena
procedente sejam seladas e arquivadas no ofcio de registro civil competente. Ao
arquivo s ter acesso a prpria pessoa com pedido acompanhando de ordem
judicial do mesmo juzo que prolatou a sentena. Caso a pessoa seja casada, deve
haver a participao obrigatria do cnjuge em todo o processo, evitando-se assim
reclamaes posteriores nas questes de famlia. Nos Estados em que houve a
regulao legislativa garantida nova certido de nascimento e novos documentos
de identificao, omitindo-se informaes sobre quaisquer modificaes ou motivos,
oportunizando assim um pleno exerccio da mudana almejada (Diniz, 2001;
Szaniawski, 1999, apud Mendes Gonalves: 70-72). O autor conclui o panorama
afirmando que quase todos os Estados dos EUA permitem que o nome e o sexo
sejam mudados na certido de nascimento, seja por meio de alterao da certido
existente ou pela emisso de uma nova. Somente Idaho, Ohio, Tennessee e Texas
no alteram o sexo. Esse ltimo possvel via ordem judicial. Entretanto, as casas
legislativas e os tribunais de muitos Estados, incluindo o Missouri, no omissos
nessas questes. (: 72).
Na Europa, as possibilidades de alterao de prenome e gnero para as
sujeitas e os sujeitos que as demandem sob a tica do que se chama de
transexualidade so garantidas h muitos anos. Pases como Alemanha, Itlia,
Noruega, Portugal, Sucia, Espanha, Turquia e Reino Unido esto nesse rol. H
naes que efetuam as alteraes via medidas administrativas, desde que as
sujeitas e os sujeitos cumpram alguns requisitos, como no caso da Sucia, por
57
exemplo: comportar-se no gnero que se sente; ser maior de dezoito anos; ser
solteira e a exigncia de ser incapaz de gerar filhos98.
Na Alemanha, o livre desenvolvimento da personalidade (Entfaltung der
Personlichkeit), princpio bsico presente no ordenamento alemo, juntamente com
a Lei sobre a mudana de nome e determinao da identidade de gnero em casos
especiais (TSG)99,admitem a interveno cirrgica e a retificao de prenome e
gnero nos registros civis desde as dcadas de 1970-80, sob determinados
requisitos, dentre eles: dois pareceres mdicos; trs anos de vivncia no gnero
pretendido e ser infrtil (DINIZ, M., 2001, p. 236 e VIEIRA, 2004, p. 119apud Mendes
Gonalves: 73-74).
Na Itlia, a legislao especfica surgiu para evitar incertezas. Embora
no imponha requisito algum para autorizar a mudana dos dados registrais,
preocupou-se com o estado civil da pessoa, ou seja, com os terceiros. Se a pessoa
for casada deve haver a dissoluo do casamento, ao se adequar o gnero no
registro civil da sujeita ou sujeito.
Na Espanha os princpios da dignidade da pessoa e o livre
desenvolvimento da personalidade utilizados em conjunto com os direitos individuais
j compunham o panorama permissivo s mudanas registrais h muitos anos.
Desde o ano de 2007 uma lei especfica autoriza que as cidads e os cidados
possam, a partir de um pedido pessoal, alterar o prenome e o gnero nos
documentos civis, independentemente de haver realizado as cirurgias de
adequao. Porm, o tratamento hormonal com no mnimo dois anos requisito
para as modificaes civis, salvo se houver motivos de sade ou de idade indicando
no ser possvel a hormonoterapia.
98
Como se ver adiante, em diversos pases europeus h a expressa exigncia da esterilidade como
condio de acesso s modificaes fsicas ou jurdicas. No conseguimos encontrar referncias
seguras sobre qual a natureza e motivao de tal exigncia e que implicaes poderia haver na vida
das pessoas.
99
Gesetzber die nderung der Vornamen und die Feststellung der Geschlechtszugehrigkeit in
besonderenFllen (de:Transsexuellengesetz TSG)
58
Dinamarca
admite
as
alteraes
documentais
por
medidas
administrativas aps dois anos de acompanhamento em servio de psiquiatria

vinculado ao Estado, alm de haver passado pelas cirurgias.
J na Sua, o julgador faz papel de legislador, ao interpretar artigo do
Cdigo Civil para permitir que o reconhecimento de um erro registral promova a
modificao. Para o tribunal suo, o sexo no determinado apenas pelo corpo,
mas tambm pela alma (Vieira, 2004 apud Mendes Gonalves: 75).
Na Holanda desde 1985 a legislao prev que no apenas o nacional,
mas tambm o estrangeiro (que tenha domiclio durante ao menos um ano e visto de
residente) possa adequar o prenome e o gnero. Assim, como os pases acima, a
pessoa deve ser solteira e incapaz de gerar.
O Reino Unido possui legislao especfica desde 2004, a Gender
Recognition Act100. Na dcada de 1970, os debates sobre casamento fomentaram a
necessidade da criao da lei, pois naquela poca o casamento anterior impedia
que se mudasse o status de gnero mesmo que houvesse passado por cirurgias.
Assim, os casais continuaram a ser, ao menos nos documentos, formados por
homem e mulher. Os casos levados ao Tribunal Europeu de Direitos Humanos
propiciaram a condenao do Reino Unido por violar os direitos privacidade e
vida familiar em 2002, ocasionando a criao da lei. Aquela norma reconhece o
gnero afirmado pelo indivduo mesmo antes das cirurgias. Entretanto, atrelam as
alteraes registrais a um laudo mdico atestando a disforia de gnero e
comprovao de que se vive por dois anos no gnero pretendido, tencionando
continuar a s-lo at a morte.
De acordo com Mendes Gonalves, a Frana merece destaque, pois foi a
primeira e nica iniciativa de Estado-nao a no considerar transexualismo como
doena, requerendo sua retirada como enfermidade dos compndios mdicos
franceses, mesmo que a Organizao Mundial de Sade (OMS) ainda mantenha tal
classificao (: 77). A manobra poltica da ento ministra da sade ocasionou
100
Ver em: http://www.legislation.gov.uk/ukpga/2004/7/contents

59
oficialmente a supresso da patologia do rol de troubles prcoces de l'identit de

genre (desordens de identidade de gnero precoce), que por sua vez era
classificada dentro de affections psychiatriques de longue dure (transtornos
psiquitricos de longo prazo). (Perrin 2010 apud Mendes Gonalves: 77-78).
Organizaes civis francesas, apesar de reconhecerem o avano, temeram no
haver mais o reembolso dos procedimentos pelo sistema de seguridade social. Outro
aspecto importante que a alterao nos documentos civis continua a exigir a
cirurgia de adequao genital precedendo o pedido. Tambm se exige que as
pessoas se submetam esterilizao durante a cirurgia, como visto acima em
diversos outros pases.
Para finalizar o breve levantamento legislativo dessas questes nos
pases europeus, o autor discorre sobre dois rgos supranacionais que tm
contribudo para o acesso das sujeitas e dos sujeitos aos direitos: o Conselho da
Europa101 e o Tribunal Europeu dos Direitos Humanos 102, esse ltimo utilizado para
modificar
alguma
deciso
desfavorvel
de
pas
signatrio,
ocasionando
condenaes nos pases para criar ou rever legislaes, como no caso do Reino
Unido. Mendes Gonalves lamenta que apesar das legislaes europeias
normatizarem instrumentos para a garantia de direitos, termos ou expresses
mdicas como transtorno, disforia ou diagnstico ainda tm precedncia aos
sujeitos (: 82).
Voltando realidade brasileira e como visto acima, no h legislao
especfica que regule a matria. Magistrados, promotores e advogados utilizam-se,
basicamente, de dois princpios constitucionais: a dignidade da pessoa humana e a
101
De acordo com a NR do autor pgina 78: O Conselho da Europa a organizao international

da Grande Europa (47 Estados membros, todos os pases europeus com exceo do Cazaquisto)
cujo objetivo promover a democracia, os Direitos Humanos, a identidade cultural europia e a busca
de solues aos problemas das sociedades da Europa. Sua sede em Estrasburgo, tendo sido
fundado em 5 de maio de 1949 pelo Estatuto de Londres. importante no confundir o Conselho da
Europa com: o Conselho da Unio Europeia, que o rgo poltico onde so representados os
governos nacionais dos pases da Unio europeia; e o Conselho Europeu, que o nome das
reunies onde decidida a poltica geral da Unio europeia (CONSELHO DA EUROPA, 2012).
102
Ver em: http://www.echr.coe.int/Pages/home.aspx?p=home

60
promoo do bem-estar de todos (ou de no discriminaes)103 associados Lei de

Registros Pblicos, quando o prenome exponha a pessoa ao ridculo ou para
substitu-lo por apelido pblico notrio.
2.4Fundamentos religiosos no Poder Judicirio.
Como j visto acima, nem sempre a lei a fonte para as decises

judiciais. Como dito h pouco, o falecido ministro Carlos Alberto Menezes Direito, do
Superior Tribunal de Justia (STJ) - frise-se a maior corte do Pas a decidir
definitivamente esses e diversos outros casos que envolvam interpretao da
legislao infraconstitucional104 - catlico fervoroso, utilizou-se de argumentos de
moral religiosa para fundamentar juridicamente 105 a deciso que se tornou o
referencial de como essas questes devam ser julgadas em todo o Brasil. O acrdo
daquele Recurso Especial106 contm no voto do ministro elementos religiosos ou
metafsicos considerados jurdicos por ele e seus pares para a deciso lavrada.
Explana o ministro em sua deciso (litteris):
No clssico A Natureza do Bem (De Natura Boni), escrito para
enfrentar os maniqueus por volta do ano de 400, Santo Agostinho
(354 a 430), ensina que toda e qualquer natureza enquanto natureza
sempre um bem no pode provir seno do supremo e verdadeiro
Deus, porque o ser de todos os bens, tanto os que pela sua
excelncia se aproximam do Sumo Bem como os que pela sua
simplicidade se afastam d'Ele, no pode provir seno do Sumo Bem.
Por conseguinte, todo e qualquer esprito est sujeito a mudana, e
todo e qualquer corpo provm de Deus e a esprito e matria
reduz-se toda natureza criada. Segue-se da necessariamente, que
toda e qualquer natureza ou esprito ou corpo. O nico esprito
103
O artigo 1, inciso III, da Constituio Federal de 1988 diz que: A Repblica Federativa do Brasil,
formada pela unio indissolvel dos Estados e Muncipios e do Distrito Federal, constitui-se e Estado
Democrtico de Direito e tem como fundamentos: [...] III a dignidade da pessoa humana;. O artigo
3, inciso IV, afirma que: Constituem objetivos fundamentais da Repblica Federativa do Brasil: [...]
IV promover o bem estar de todos, sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade e quaisquer
outras formas de discriminao.
104
Ver: competncias do STJ no artigo 105 da Constituio Federal de 1988.
105
Marcus Faro de Castro faz uma crtica aos argumentos polticos, morais ou metafsicos com
pretenses jurdicas em diversos ordenamentos. Na obra Formas jurdicas e mudana social:
interaes entre o direito, a filosofia, a poltica e a economia (2012) o autor analisa a partir de uma
retrospectiva histrica desde a Antiguidade Clssica aos dias de hoje o quanto de poltico e moral so
formadas as decises judiciais.
106
REsp ou Recurso Especial uma ao judicial especfica, prevista no artigo 105 da

Constituio Federal de 1988, direcionada ao Superior Tribunal de Justia, com o objetivo de corrigir
alguma questo legal debatida nos autos mas omitida, ferida ou denegada nas instncias inferiores.
61
imutvel Deus; o esprito sujeito a mudana uma natureza criada,

ainda que seja superior ao corpo. Por sua vez, o corpo no esprito,
nem sequer o vento, porque, conquanto nos seja invisvel e por isso
o chamemos, em sentido figurado, esprito, lhe sentimos
perfeitamente os efeitos(traduo de Carlos Ancde Nougu, Ed.
Stimo Selo, 2 ed., 2006, pgs. 3 e 5).Julgamentos dessa natureza
precisam ser postos sempre debaixo do amor pela humanidade,
naquele sentido agostiniano da natureza criada, ou, na civilizao
moderna, na avalanche dos questionamentos entre os que crem e
os que no crem, debaixo do critrio da igualdade de direitos e da
fecunda compaixo que deve unir todos os homens na realizao
plena de sua natureza pessoal e social. Com isso, afasta-se, desde
logo, qualquer tipo de preconceito, de discriminao, posta a questo
no plano da realidade jurdica, sem perder de vista a integralidade do
ser do homem na sua dignidade, na sua felicidade existencial e
espiritual. Somos todos um s homem quando nos encontramos
iguais em nossa natureza criada. (Grifos originais).
O trecho acima foi integralmente transcrito na sentena de alterao de

prenome e gnero de Bruxa Malvada do Oeste e, como deciso que pe termo a
algum dissdio coletivo de aes (ao menos at que haja entendimento reiterado e
pacificado que enseje rever tal entendimento) replicado em diversas outras
decises de sujeitas e sujeitos cuja demanda seja a alterao de prenome e/ou
gnero107.
Alm dos argumentos pretensamente jurdicos de origem religiosa, h

tambm naquele acordo a construo moral de gradao valorativa relativa s
sujeitas, posies sociais naturais, admirao e considerao, em oposio s
outras que no as tm, como quando o ministro falecido discorre sobre a deciso do
TJRS que compara as sujeitas que alteraram as genitlias com mulheres infrteis:
No creio que os argumentos postos no acrdo do Tribunal de
Justia do Rio Grande do Sul tenham substncia capaz de justificar a
concluso que acolheu, particularmente com a infeliz comparao
com a mulher que por qualquer patologia no pode gerar. Aquela
que no pode gerar tem a mesma beno da sua natureza daquela
que pode. Ao dom da criao, que homem e mulher repartem,
com a fecundao, fruto de amor e entrega, de doao e unidade,
no se nega a origem nascida nem se esconde fato resultante de
ato judicial. No se trata de ato submetido ao registro civil. No se
trata de modificao da sua natureza gerada. (Grifos no originais).
107
Tal deciso foi citada no todo ou em partes nos fundamentos dos acrdos do STJ: SE 4.179/IT;
SE 2.732/IT; REsp 737.993/MG; REsp 1.043.004/RS; REsp 876.672/RJ, entre outros. O nico que
no faz meno a esse julgado mesmo sendo posteriormente prolatado o REsp n1.008.398/SP.
62
Depreende-se das palavras do ministro que: a) cotejar mulheres

infecundas com sujeitas que realizaram cirurgias de adequao infeliz
comparao, pois as primeiras tm as bnos da natureza e as segundas, no; b)
homens e mulheres so teis biolgica e socialmente, j as sujeitas negam a
origem de nascimento e escondem fato vinculado a ato judicial, dando a perceber
que fugiriam dos desgnios da natureza.
Interessante notar o giro argumentativo na forma como o ministro fecha a
deciso, ao voltar os argumentos prpria origem do pedido, justificando a grafia da
mudana no assento de registro pblico para no haver preconceito, discriminao
contra a sujeita demandante (Litteris):
O recorrido quis seguir o seu destino, e agente de sua vontade
livre procurou alterar no seu registro civil a sua opo, cercada do
necessrio acompanhamento mdico e de interveno que lhe
provocou a alterao da natureza gerada. H uma modificao de
fato que se no pode comparar com qualquer outra circunstncia que
no tenha a mesma origem. O reconhecimento se deu pela
necessidade de ferimento do corpo, a tanto, como se sabe,
equivale o ato cirrgico, para que seu caminho ficasse adequado ao
seu pensar e permitisse que seu rumo fosse aquele que seu ato
voluntrio revelou para o mundo no convvio social. Esconder a
vontade de quem a manifestou livremente que seria preconceito,
discriminao, oprbrio, desonra, indignidade com aquele que
escolheu o seu caminhar no trnsito fugaz da vida e na
permanente luz do esprito. No se pode esconder no registro, sob
pena de validarmos agresso verdade que ele deve preservar,
que a mudana decorreu de ato judicial, nascida da vontade do
autor e que tornou necessrio ato cirrgico complexo. Trata-se de
registro imperativo e com essa qualidade que se no pode impedir
que a modificao da natureza sexual fique assentada para o
reconhecimento do direito do autor. (Grifos no originais).
Pelos trechos, o ministro considerava na escolha da indivdua as

consequncias do seu ato, por isso a publicizao no guarda nenhuma relao
com respeito vontade, mas com a culpa ou a responsabilizao da requerente
quando na viso daquele julgador ela no seguiu o caminho da natureza. Ao
identificar no registro civil da sujeita as modificaes havidas o ministro decidiu em
total dissonncia aos princpios da dignidade da pessoa e da proibio de
discriminao, j que marcar e exibir exatamente aquilo que ela no deseja que
seja pblico, alm de por si s, proporcionar-lhe discriminaes e preconceitos.
63
Alterao da natureza gerada, ferimento do corpo, seguir seu destino,

agresso verdade so todos argumentos de cunho pessoal e religioso. Todos
dependentes da viso de mundo que uma ou outra religio impe aos seus adeptos,
aos simpatizantes e mesmo aos que no a seguem, mas so submetidos aquele
regime. Em relao aos julgadores, sejam juzes, desembargadores ou ministros, as
decises so tomadas no apenas com o auxlio das pretenses contidas nos
termos nativos da imparcialidade e neutralidade, mas igualmente com a sempre
presente convico pessoal do julgador, como discorre a professora Regina Lcia
Teixeira Mendes (2011):
Isto porque, a subjetividade agregada s decises judiciais so
constitutivas da estrutura do eu dos julgadores, e se acham
mescladas por aspectos tradicionais, institucionais e do prprio
habitus que caracteriza o campo do direito estudado (: 155).108
Como se viu no comeo do captulo, os pedidos das sujeitas so para a

alterao de prenome e/ou gnero nos documentos civis. O Judicirio lida com
essas demandas acolhendo o pedido de forma transversa, justificando as mudanas
pretendidas pela categoria transexual, invariavelmente, embora nem sempre seja
esse o pedido ou o sentido do reconhecimento demandado. A identidade da sujeita
sistematicamente ignorada ou propositalmente desconsiderada, pois se operam ou
deferem pleitos somente a transexuais e no em mulheres. Novamente, trata-se de
um falso ou pseudoproblema. Alm do mais, a deciso frequentemente baseada
em valores morais ou religiosos de quem decide o que obviamente no se permite
contestar. Fato que mesmo diante de uma deciso positiva - mero ganho material
para as sujeitas - sobra razovel parcela de elementos que ficam sem resposta
estatal, como o reconhecimento da identidade real e vivida pela indivdua. No se
sabe se uma lei especfica ou ato legal com fora normativa conseguiria satisfazer
ambas as demandas. Porm, a ausncia de norma corretamente voltada s
resolues dos problemas no tem permitido que mulheres de fato sejam
108
Regina Lcia Teixeira Mendes, na obra Do princpio do livre convencimento motivado: legislao,
doutrina e interpretao de juzes brasileiros. (Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2011) analisa as formas
como os juzes decidem no Brasil por intermdio de entrevistas pessoais a diversos magistrados,
apresentando um panorama amplo de interpretaes e significados acerca do uso da categoria legal
livre convencimento motivado pelos atores judiciais.
64
consideradas mulheres, mas contra suas vontades, so sempre conhecidas como

transexuais.
3. Identidade trans e o fetiche acadmico pela TransRevolucionria.
Inspirado nos movimentos feministas das dcadas passadas ao tomar a

ofensa, insulto ou desqualificao lanada assumindo-a numa nova postura109, o
movimento LGBTTT utiliza a estratgia de reapropriao da identidade patolgica
trans com o objetivo da ressignificao do termo frente a toda a sociedade. Para
aquele grupo, transexual :
Pessoa que possui uma identidade de gnero diferente do sexo
designado no nascimento. Homens e mulheres transexuais podem
manifestar o desejo de se submeterem a intervenes mdicocirrgicas para realizarem a adequao dos seus atributos fsicos de
nascena (inclusive genitais) e sua identidade de gnero construda.
(2010: 17)110
Portanto, na sigla do movimento LGBTTT, um dos T situa-se para

representar as/os transexuais. Naquele grupo, a identidade trans ou transexual
adicionada aps o termo homem ou mulher, como um adjetivo qualificador.
Assim, para aquele movimento homem transexual o indivduo nascido com
vagina e vulva, que menstrua e, em tese, poderia gerar filhos; e mulher transexual
a sujeita nascida com pnis e escrotos. Essa estratgia de insero e incidncia
poltico-social adotada pelo movimento como gay pride111, ou seja, ter orgulho de
109
A exemplo da Marcha das Vadias ou Slut Wlak, movimento de abrangncia mundial realizado
por diversos coletivos de mulheres. A reapropiao do termo vadia guarda lgica com a estratgia
de assumir e resignificar a palavra tornando sua conotao, antes negativa, como positiva e libertria.
Para saber mais sobre esse movimento e suas implicaes nos campos virtuais ver a etnografia de
Michele Faise de Almeida, dissertao de mestrado apresentada em 2014 Faculdade de Direito da
UnB: Direitos, demandas e narrativas das mulheres: Notas etnogrficas dos discursos na arena
jurdica e na militncia online/off-line.
Para saber mais sobre o Movimento Internacional Marcha das Vadias, ver em:
http://www.observatoriodegenero.gov.br/menu/noticias/marcha-das-vadias-chega-ao-brasil/
ltimo acesso em:05/11/14.
110
Ver em: http://www.abglt.org.br/docs/ManualdeComunicacaoLGBT.pdf

111
A enciclopdia livre, Wikipedia traz em seu vocbulo gay pride como: a postura positiva contra a
discriminao e a violncia em desfavor de lsbicas, gays, bissexuais e transgneros (LGBT) para
promover a sua autoafirmao, dignidade, igualdade de direitos, aumentar sua visibilidade como um
grupo social, construir uma comunidade, e celebrar a diversidade sexual e de variedade de gnero.
65
ser trans, diferente, incomum, destacada de homens e mulheres ditos comuns.

Importante lembrar que nesses termos o que se nomeia como transexualidade
representa uma das possibilidades de manifestao da identidade de gnero, no
guardando relao direta com a orientao sexual.112
Na mesma linha do orgulho ao assumir a diferena, grande parte dos
trabalhos acadmicos que se filiam aos que se chama de estudos queer, enfatiza o
que acreditam ser o carter potencialmente subversivo da categoria transexual,
assim como das identidades travesti e transgnero113. Essa subverso estaria
ancorada nas plasticidades dos jogos de corpos, gneros e sexualidades,
composies diversas das possibilidades dos gneros feminino e masculino,
parodiados por certos sujeitos e identidades.
Com a frase de impacto vamos explodir os gneros, a sociloga
Berenice Bento114(2003) espera e planteia pelas TransRevolucionrias ou Supertrans butlerianas dispostas e capazes a sacrificar a prpria existncia para
satisfazer o gosto pessoal de pesquisadores ao desbravar e revolucionar campos
onde mulheres e homens tolhidos pelo que nomeia de heteronormatividade115, no
teriam coragem de ir. A preocupao de Bento situa-se na denncia do carter prOrgulho, ao contrrio de vergonha e estigma social, a perspectiva predominante que refora a
maioria dos movimentos de direitos LGBT em todo o mundo. (traduo nossa).
Ver em: http://en.wikipedia.org/wiki/Gay_pride#cite_note-Massachusetts-42
112
Para os movimentos LGBTTT, as identidades de gnero so trs: travesti, transexual e

transgnero. J as orientaes sexuais so tambm em nmero de trs: homossexual, bissexual e
heterossexual. Ver em: http://www.abglt.org.br/docs/ManualdeComunicacaoLGBT.pdf
113
A ativista LGBTTT, Letcia Lanz em sua pgina pessoal, traa um minucioso estudo sobre a
palavra transgnero.
Ver em:
http://www.leticialanz.org/transgenero-um-historico-do-termo/
ltimo acesso em: 03/03/15
114
A sociloga e atual professora da Universidade Federal do Rio Grande do Norte/RN comeou seus
estudos em masculinidades, na graduao e no mestrado. No doutorado trabalhou com a temtica
transexual. Ver em:
http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/visualizacv.do?metodo=apresentar&id=K4795652T8
115
Termo que utiliza inspirada em Judith Butler na obra Problemas de gnero: feminismo e
subverso da identidade, para descrever a heterossexualidade compulsiva, sexualidade
hegemnica, norma heterossexual (Butlerapud Bento, 2003: 84).
66
discursivo essencializador sobre as relaes binrias de diferenas entre mulheres e

homens no que chama de heterossexualidade dominante, estimulando a ausncia
de compreenso dos [...] sujeitos que transitam entre o masculino e o feminino [...],
tais como: os transexuais, os travestis, as drag queen, os drag king (: 74). A
autora busca entender [...] as prticas de sujeitos que se constroem fora dessa
binariedade (idem) a partir das problematizaes de Butler, especialmente, na obra
Gender and Trouble de 1999 (: 77). Segundo ela, o que se conseguiria com o uso
do termo queer, nas definies de Butler por Bento, colocando o sujeito diferente,
dissonante, em posio de degradao:
Queer adquiere todo su poder precariamente a travs de la
invocacin reiterada que lo relaciona com acusaciones, patologas e
insultos. Se trata de una invocacin a travs de lacual se ha
estabelecido un vnculo entre comunidades homofbicas (Butler apud
Bento, 2003: 78)
Em sua leitura dos estudos queer, a autora elenca alguns dos

pressupostos considerados nessa categoria, tais como: a sexualidade como um
dispositivo; as identidades de gnero em seu carter performtico; o alcance
subversivo das performances e das sexualidades fora das normas de gnero, entre
outros (: 78). Bento enxerga em identidades singulares como a do performer
dragking ingls Del LaGrece Volcano (que se autodenomina um terrorista de gnero
(Hoy) soy un terrorista del gnero, una mutacin intencionada, un/a intersexo a
travs del diseo116) alto potencial subversivo. Assim, a performatividade queer de
Butler entra em cena para criar fissuras, contra-discursos, a exemplo dos drag
king117 (: 92). Ao que parece, Bento pretende pela mesma tica ver as/os
transexuais, mesmo sabendo que no assim que as/os sujeita/os se veem, dizem
de si e desejam ser vista/os.
116
Trecho extrado de Bento (: 82-83). Em sua pgina na internet o artista acrescenta mais sobre sua
identidade/personalidade: A gender abolitionist. A part time gender terrorist. Para saber mais sobre o
performer e sua histria, ver em: http://www.dellagracevolcano.com/statement.html
117
Em sua tese, Bento especifica mais essa expresso na agncia do indivduo em comparao com
o habitus proposto por Bourdieu, nesses termos: quando se fala de performances de gnero e na
capacidade do agente atuar interpretando as normas, se est afirmando que os sujeitos tm margens
de interpretao e que h espaos para a produo de contra-discursos e fissuras na ordem de
gnero. (: 94).
67
Em toda a tese, uma das preocupaes de autora com o que chama de

heterossexualidade compulsria e normativa propiciadora de uma assepsia dos
gneros e produtora de corpos dimrficos e sem ambiguidades (: 127). Cr que
para muitos transexuais no ser a cirurgia que garantir a coerncia identitria
almejada, porm para outros as intervenes cirrgicas propiciaro a ascendncia
condio humana. Em ambas as situaes so o dimorfismo sexual e a
heterossexualidade natural dos corpos os balizadores para a concesso ou no
dos pedidos118(: 158).
Ao final, Bento discute se existiria uma identidade transexual,
explicitando as dificuldades de se delimitar caractersticas gerais que permitam
compartilhar o que chama de experincia transexual como identidade coletiva,
sobretudo se o marcador identitrio for a cirurgia de adequao, pois ento a
identidade seria temporalmente delimitada. Questiona-se a autora: -Depois da
cirurgia, continuar-se- um/a transexual? (: 215). Declara ento que para ela seriam
as [...] posies transexuais (e no identidade transexual) [...] o problema (: 225).
Ao que parece a expectativa revolucionria no vingou. Pois nas falas das e dos
entrevistados a pesquisadora no encontrou o eco subversivo na intensidade de
suas suposies tericas, concluindo o trabalho num tom de desapontamento.
A pesquisadora Flvia do Bonsucesso Teixeira (2009), em suas palavras,

ao seguir as pistas deixadas por Bento, discorre em sua tese o que considera ser
uma excessiva nfase na heterossexualidade dominante e na correo sexual
para a performance de gnero dessa categoria119. A autora analisou os processos
de pessoas que demandavam as cirurgias de alterao da genitlia, entre 20042008, no extinto Programa de Transgenitalizao da Promotoria de Justia PR-
118
Bento expe detalhadamente no seu trabalho as duas concepes vigentes que fundamentam o
dispositivo da transexualidade nas cincias mdico-psicolgicas, so elas: o transexual stolleriano,
em referncia ao psicanalista Robert Stoller; e o transexual benjaminiano, pensando a partir das
teses do endocrinologista Harry Benjamin. Ambas as concepes buscam a partir de critrios rgidos
identificar o transexual de verdade (: 131-159). Para essa dissertao, essas teorias no tm
relevncia uma vez que aqui se privilegia as trajetrias das interlocutoras e no as teorias dos
especialistas.
119
A autora explica o uso das aspas no termo transexual como marcador de instabilidades da
categoria que serviria para ela, ento, como: a chave para responder provisoriamente a necessidade
de escrever sobre mulheres e homens (transexuais) (: 31).
68
VIDA, do Ministrio Pblico do Distrito Federal e Territrios MPDFT120,

entrevistando ainda as/os requerentes em diversos ambientes, inclusive no
Programa Transexuais, grupo teraputico ainda em funcionamento precrio no
Hospital Universitrio de Braslia HUB/UnB.
O estudo de Teixeira bastante similar ao de Bento quanto anlise das

entrevistadas e dos entrevistados que nomeia como mulheres e homens
(transexuais) e suas inseres nos campos mdico-psicolgicos e da militncia
LGBTTT. Tambm se afigura parecido quando pretende identificar as fronteiras
entre as mulheres (transexuais) e as travestis mais preocupada com as eventuais
similitudes do que com as diferenas. Em alguns trechos, parece haver uma
dificuldade de sintonia com os horizontes das entrevistadas (ou mesmo uma recusa
em acreditar nessa possibilidade) quando percebe que as mulheres (transexuais)
no desejam ser pares idnticos das identidades travestis e demais LGBTTT, ao
contrrio, as pesquisadas parecem querer ser apenas mulheres:
[...] problematizo as posies desejadas e outras recusadas pelas
mulheres (transexuais). Demonstro que, ao reivindicarem a posio
de mulheres, elas promovem uma separao significativa com o
movimento das travestis, que no demandam tal reconhecimento.
Num segundo movimento de demarcao de espaos, entendo que a
reivindicao da substituio do termo transexual por mulheres que
vivenciam a transexualidade utilizada como uma estratgia para se
distanciarem do movimento LGBTT. (Teixeira, 2009: 183).
Em outro trecho:
Assumidas as posies identitrias que separam as travestis e as
mulheres (transexuais), a reivindicao a seguir parecia ser a de se
afastar do movimento LGBTT. Para tal, uma das estratgias seria a
de abandonar o termo transexual. (Idem: 188).
Entretanto, ao contrrio de Bento, Teixeira parece ter escutado melhor as

definies das interlocutoras e dos especialistas sobre o que se nomeia por
transexualidade, conceituando-a assim:
A transexualidade pode ser lida como uma experincia de mobilidade
que carrega um desejo de finitude. Alcanar a outra margem do rio
e declarar o fim desta passagem. Se para muitos/as esse lugar
atribudo no momento do nascimento, em funo de uma genitlia
aparente, para os/as integrantes dessa tese tal posio depende de
uma conquista. A questo maior que a armadilha desse discurso
120
Teixeira avisa que esse programa foi suspenso em 2004. No stio do MPDFT no h mais nada
que remeta aquele programa.
69
reside no caminho escolhido para alcanar a outra margem do rio: a

imposio da cirurgia. (Teixeira, 2009: 193).
A autora insiste no que chama de armadilha a escolha pela cirurgia

como algo negativo: a finitude da condio transexual declarada como um
apaziguamento garantido pela cirurgia que asseguraria o fim desta passagem. (:
196). Mesmo aps acompanhar diversas sujeitas em vrios espaos, parece no
conseguir compreender porque a necessidade das cirurgias na vida das
entrevistadas. Em outras palavras, mesmo sendo uma armadilha, para grande
parte das interlocutoras daquele estudo, a cirurgia tem carter fundamental, inclusive
na construo da identidade.
Ponto fundamental no trabalho, no suficientemente problematizado,

situa-se na observao de Teixeira ao notar que as suas entrevistadas e os seus
entrevistados a enxergavam como uma agente com saber-poder para autorizar ou
denegar um pedido:
O desenrolar da reunio, associado solicitao do grupo para que
eu no mostrasse o contedo das fitas ao Promotor, apontava para
uma percepo de que a minha imagem estava impregnada pelo
discurso oficial (do promotor, da academia, de saberes que
autorizavam). (Teixeira, 2009: 26).
Nesse sentido, pode-se presumir que como as/os interlocutoras/res

demandavam a cirurgia com considervel esforo (com bem notado pela autora) e
aparentemente imaginavam que Teixeira pudesse ajudar ou atrapalhar os objetivos,
agiram e discursaram de modo a no deixar dvidas de que eram transexuais
verdadeiros, inclusive enfatizando os esteretipos.
Nas consideraes finais, a autora desabafa:

A temtica da transexualidade explicita as tenses entre os termos:
sexo, gnero e desejo. Desafia a noo de uma identidade originria,
natural e esttica. Pode ser um veculo para pensar outras
masculinidades/feminilidades,
inclusive
redesenhando
outras
maternidades e paternidades possveis. Mas toda essa possibilidade
subversiva se desenvolve num cenrio de disputas em que a retrica
essencializante sobre natureza constri, tambm, uma experincia
da transexualidade como emblema de sofrimento, e as pessoas
representadas como vtimas de um engano da natureza. (Teixeira,
2009:227).
70
Uma das interpretaes possveis nos trechos acima, inspiradas por

Butler e sua expectativa de exploso de gnero, de que as entrevistadas e os
entrevistados vivem em autoengano. As pesquisadoras parecem esperar que suas
interlocutoras algum dia percebero o quanto esto equivocadas na forma em que
vivem suas vidas, pois, se conhecessem a literatura queer certamente fariam
diferente: transgrediriam as normas de gnero naqueles termos.
O questionamento que se deve fazer :ser que todas/os as quais se

referem como trans ou transexuais querem mesmo revolucionar alguma coisa?
Esse o discurso delas/es? O que faz com que pesquisadores armados dos estudos
queer se interessem tanto pela categoria transexual investindo esforos na
concretude das rupturas de gnero? Como se ver ao final dessa etnografia, ao
menos as mulheres escutadas aqui no se definem como transgressoras nos
termos esperados por essa linha acadmica. Evidentemente que h sujeitas e
sujeitos que se identificam e se autodefinem como transexuais. Mas uma lida
atenta s falas de algumas dessas pessoas pode descortinar que o que se deseja
no a nfase trans, mas a superao dos problemas prticos - cirrgicos e
jurdicos - que normalizariam os indivduos121. Ento, a subverso, a revoluo e
o desapontamento so mais os votos depositados pelas pesquisadoras, estudiosas,
especialistas, acadmicas do que a vontade real das sujeitas e dos sujeitos.
Outro ponto a se analisar que a busca pela cirurgia, a alterao do

prenome e gnero no so para manter as sujeitas sob alguma bandeira LGBTTT.
Na verdade, basta ouvir, escutar corretamente, e se perceber que as sujeitas e os
sujeitos almejam exatamente o oposto: algum nvel de estabilidade em um dos polos
da inteligibilidade dos gneros hoje existentes. Realizam as cirurgias, as alteraes
jurdico-sociais para certa acomodao ou adequao condio feminina e de
mulher, nas sujeitas; e masculina e de homem, nos sujeitos so metas claras. Por
isso, acreditamos haver a necessidade de se investigar mais a fundo a categoria
autoafirmada transexual etnograficamente, atravs da escuta atenta s sujeitas e
121
A interlocutora Maga Patalgica afirma categoricamente que se conhecessem essas pessoas

jamais as chamariam de transexuais.
71
aos sujeitos, que a avocam para tentar uma aproximao compartilhada entre
sujeitas e pesquisadoras.
Por fim, h ainda no movimento transexual fora do Brasil, uma discusso
acerca da intransponibilidade entre o que seriam dois grandes grupos de indivduos:
as pessoas transexuais e as pessoas cissexuais122. Para essa corrente, os
primeiros esto socialmente em desvantagens j que os segundos nasceram com
mente e corpo em consonncia de gnero, ou seja, no precisariam ou desejariam
adequaes genitais ou outras medidas de apoio ou reparao.
3.1 A identidade travesti.
Como se ver nas falas das sujeitas desse estudo, frequentemente h a

necessidade de se demarcar os limites entre identidades. As mulheres interlocutoras
dessa dissertao no se definem como travestis, mas ao contrrio, diferenciam-se
radicalmente daquelas em termos de identidade.
Don Kulick (2008) na rica etnografia que acompanha a vida das travestis
que se prostituem em Salvador/BA explana sobre as caractersticas gerais daquela
identidade. Algumas delas se definem como homossexuais efeminados, gays,
bichas123,viados e monas124. Muitas tm iniciao sexual quando muito jovens (em
torno de 11-13 anos de idade). Utilizam-se de hormnios feminizantes e injetam
silicone lquido no corpos para aumentar quadris, ndegas, coxas, joelhos, e mais
raramente, os seios (: 86-99). Kulick relata que nas suas experincias com as
travestis acreditava que elas buscavam corpos femininos por se sentirem como
mulher. Entretanto, escutando-as atentamente surpreendeu-se:
122
Para maiores informaes ver o trabalho da ativista estadunidense e mulher transexual Julia
Serano no livro Whipping girl: a transexual woman on sexism and the scape go a ting of femininity.
Ver em:
https://books.google.com.br/books?id=fR5ji5h5g1MC&printsec=frontcover&dq=Whipping+Girl&hl=ptBR&sa=X&ei=Ey_2VKqoDcewsASP94D4Dw&ved=0CB0Q6AEwAA#v=onepage&q=Whipping%20Girl
&f=false
123
Kulick (2008: 80-82).
124
Kulick (2008: 216).
72
A mim, nenhuma delas jamais disse que era uma mulher presa em
um corpo de homem mesmo quando eu, j confuso e exasperado
para compreender, s vezes chegava a sugerir tal resposta. Ao
contrrio, h um consenso fortemente estabelecido entre as travestis
de Salvador: para elas, qualquer travesti que se diz ou se considera
mulher tem problemas mentais. Travesti no mulher e no pode ser
mulher, dizem umas s outras, porque Deus as fez homens. (: 100).
Uma de suas entrevistadas sintetiza: Eu nasci homem e vou morrer

homem. Como eu posso ser mulher um dia, se eu nasci homem? Se eu por acaso
me castrasse e pusesse uma buceta, isso faria de mim uma mulher?. O autor
destaca ainda que h hostilidades e incompreenses por parte das travestis contra
os transexuais, aumentando as distncias entre aquelas categorias. (: 101-103).
Em relao s mulheres e orientadas por preconcepes atvicas, uma das suas
interlocutoras travestis tem o seguinte olhar: Mulher uma coisa natural, mulher
nature/ naturalidade. No precisa voc se... quebrar a mo, voc jogar cabelo,
porque isso no coisa de mulher. Coisa de mulher naturalidade. (: 208).
Segundo o autor, os jogos de naturalidade (presentes nas mulheres) e
artificialidade (trazidas pelas travestis) fazem parte do quotidiano das entrevistadas
travestis, seja na vida, seja nos corpos. Novamente, acusaes, hostilidades,
falsidade se o desejo de ser natural convivem no imaginrio e nas relaes entre
travestis e mulheres, segundo Kulick: [...] as idias sobre travestis e mulheres
tambm se manifestam em uma relao tensa, problemtica e antagnica, uma
relao em que as travestis so o reflexo, mas as mulheres so o espelho. (: 211214).
Prossegue o autor: [...] a subjetividade travesti o resultado e ao
mesmo tempo a incorporao e a efetuao de uma certa configurao de sexo
(biolgico), gnero e sexualidade, configurao que especfica da sociedade na
qual as travestis vivem. O universo social de atuao das travestis composto por
trs tipos distintos de pessoas generizadas: homens, mulheres e viados (travestis
ou homossexuais). Nessa tripartio de gnero as travestis atuam e encarnam
esse sistema, no como um terceiro sexo, mas jogando com a binariedade, fluindo
as vezes na oposio, as vezes identificao, o que o autor chama de o gnero
travesti. (: 235).
73
Interessante mencionar que para os rgos nacionais e internacionais de

classificao de doenas, transexuais e travestis so as nicas identidades
poltico-sociais
representadas
pelo
movimento
LGBTTT
mantidas
como
enfermidade125. As demais letras-pessoas foram libertadas dos compndios

mdicos.
Para finalizar, essa dissertao no pretende negar as estruturas

reiteradas de poder contidas nas concepes e naturalizaes/essencializaes do
que venha a ser a mulher e o homem nas sociedades contemporneas, to
pouco desconsiderar construes fundamentais que pesquisadoras e autoras
feministas, movimentos e grupos de mulheres trouxeram compreenso das
questes de gnero. O que se reflete neste captulo so as exageradas expectativas
fetichistas, exotizantes, sobre sujeitas que, de acordo com as pesquisadoras acima
entre outras, reforariam tambm esteretipos. Nessa leitura etnocntrica, as
sujeitas so meros objetos a servio do patriarcado, merecedoras de descrdito
como no chavo: - Coitadas! Elas no sabem do que esto falando! Ao invs de
subverter, revolucionar, preferem serem mulheres normais!
4. Estigma, ausncia de reconhecimento e identidade: violncia moral.

4.1 O estigma.
A ideia de estigma na proposio de Erving Goffman(2004) no trabalho

Estigma: notas sobre a manipulao da identidade deteriorada se refere a: um tipo
especial de relao entre atributo e esteretipo [...] em parte porque h importantes
atributos que em quase toda a nossa sociedade levam ao descrdito(: 7). Adverte o
autor que no se trata do atributo em si, mas de uma linguagem de relaes e
atributos. Assim, o atributo mencionado aquele profundamente depreciativo que
num mesmo movimento estigmatiza algum confirmando a normalidade de outrem.
Para Goffman, isoladamente, o atributo no honroso ou desonroso (: 6).
125
Atualmente no CID10, ambas as categorias esto alocadas no F64 (Transtornos de Identidade de

Gnero), sendo que, como visto no comeo do trabalho, F64.0 Transexualismo e F64.1
representa o Travestismo Bivalente.
74
Informa-nos que a sociedade categoriza pessoas, atribuindo-lhes

caractersticas consideradas comuns e naturais para cada um de seus membros. Os
ambientes sociais preconizam as categorias de indivduos provveis naqueles
espaos. As rotinas de interrelao social permitem contato com outras pessoas
sem ateno particular por serem de mesma categoria. Quando se tem contato com
um estranho antecipa-se imediatamente, por intermdio de sua categoria e de seus
atributos, sua identidade social. Essas preconcepes so transformadas em
expectativas normativas, exigncias rigorosas. A essa operao prvia Goffmam
chama de identidade social virtual. Aquelas que o indivduo comprova possuir
formam sua identidade social real. Surgindo evidncias que o diferenciariam, num
caso extremo, tornando-o indesejvel, deixa-se de consider-lo como indivduo
comum e total, reduz-se ento a pessoa a qualidade de estragada e diminuda. o
que nomeia por estigma: um defeito, uma fraqueza, uma desvantagem,
discrepncia especfica entre a identidade social virtual e a identidade social
real.(:5-6).
Identifica trs tipos de estigma: as abominaes do corpo (chama de
deformidades fsicas); as culpas de carter individual que guardariam relao
com pendores, desejos, moralidades especficas, inferidas a partir de relatos
(exemplos:
distrbio
mental,
priso,
vcio,
alcoolismo,
homossexualismo,
desemprego, tentativas de suicdio e comportamento poltico radical); e os sinais

tribais de raa, nao, religio(o autor ainda acrescenta a classe social),
transmissveis atravs da linhagem, afetando indistintamente todos os familiares. Em
todos os casos, os atributos estigmatizados chamariam a ateno de tal modo que
afastaria a companhia dos demais normais126(o autor se inclui na categoria dos
normais) e assim destruindo a possibilidade de ateno para outros atributos seus.
(:7). Na crena da desumanidade do estigmatizado, atos de discriminaes so
comuns. Constroem-se teorias e ideologias explicativas da inferioridade, advertindose para os perigos de sua proximidade. Termos como: aleijado, bastardo,
retardado so utilizados sem que se reflita nos significados originais. (:8).
126
Quase ao fim da obra o autor delimita as caractersticas do indivduo qualificado como normal:
[...] Num sentido importante h s um tipo de homem que no tem nada do que se envergonhar: um
homem jovem, casado, pai de famlia, branco, urbano, do Norte, heterossexual, protestante, de
educao universitria, bem empregado, de bom aspecto, bom peso, boa altura e com um sucesso
recente nos esportes. (: 109).
75
Do lado do estigmatizado, afirma o autor, quando se possvel corrigir

diretamente o defeito: [...] o que freqentemente ocorre no a aquisio de um
status completamente normal, mas uma transformao do ego: algum que tinha um
defeito particular se transforma em algum que tem provas de t-lo corrigido.
Nesses casos, os estigmatizados mostram-se dispostos a seguir tratamentos ou
procedimentos extremos em razo das angstias do defeito. Por vezes, o
estigmatizado depois de corrigida a desvantagem percebe que os normais tambm
tm problemas. Uma vez livres do defeito, podem desenvolver outros de carter
psquico (: 11-13).
Nas interaes entre normais e estigmatizados, quando o defeito
percebido no primeiro olhar, ou mesmo antes desse contato, se est diante de uma
pessoa desacreditada cujo contato com normais sempre provoca tenses (: 17; 38).
Quando o normal no percebe o estigma, o estigmatizado poder, segundo o autor,
efetuar a manipulao de informao sobre o seu defeito. Exibi-lo ou ocult-lo;
conta-lo ou no cont-lo; revel-lo ou escond-lo; mentir ou no mentir; e, em cada
caso, para quem, como, quando e onde. Nessa situao, ser uma pessoa
desacreditvel aquela que manipula e/ou esconde informaes sobre sua
identidade social verdadeira (: 38-39). Nessa ltima categoria o autor elenca como
exemplos os criminosos (: 62), as prostitutas, os homossexuais, mendigos e viciados
em droga, alm das vagabundas (: 65). Em todos os casos, a manipulao se d em
razo das normas de identidade (: 111) e em relao a essas os indivduos figuram
como desviantes sociais (: 121).
Mas
que
espcies
de
indivduos
partilhariam
relaes
com
estigmatizado? O autor afirma que so de dois tipos: as pessoas benevolentes (os

normais) e aquelas com o mesmo estigma (entre iguais). Nos ltimos, pode-se
esperar algum apoio quando se definem ou so definidos como iguais. J os
normais cuja situao especial levou a privar intimamente da vida secreta do
indivduo estigmatizado, so chamados por Goffman de informados 127. Esses
tratam os estigmatizados como uma pessoa comum. H tambm entre os
informados aqueles que se relacionam com o estigmatizado atravs da estrutura
127
Goffman explica que pegou emprestado um termo utilizado por homossexuais (: 27). Em
portugus poderia se traduzira ttulo de comparao essa palavra por simpatizante, j decaida da
sigla representativa do movimento LGBTTT, quando ainda eram conhecidos como GLS. O S final
seria para representar os simpatizantes.
76
social e que a sociedade considera a ambos como uma s pessoa. Nesse ltimo
caso, cita como exemplos: a mulher fiel do paciente mental, a filha do ex-presidirio,
o pai do aleijado, o amigo do cego, a famlia do carrasco, repartindo com o
estigmatizado parte do descrdito social a ele dirigido (: 20-28).
Para concluir, o estigma concepo simbolgica radical imputada a
determinados indivduos para marc-los a fim de se evitar que normais tenham
contato com o no-normal. Como visto em Goffman, a categorizao dos atributos
depreciativos qualificando o sujeito se processa de forma independente da maneira
como aquele se v e, quando negativos, so estigmas. Importante salientar que as
categorias descritas pelo autor foram forjadas a partir de um momento histrico
preciso e um lugar prprio. Evidentemente, muitas delas nem so mais vistas como
estigma, nos termos propostos pelo autor. Entretanto, so teis para se entender as
atuais prticas mdico-psicolgicas e jurdicas que situa sujeitas e sujeitos no olhar
do estigma; seja na categoria transexual (estigma de doena ou comportamento
desviante), seja na presena de um pnis em algum que se identifique como
mulher (estigma de defeito fsico) marcam negativamente a/o indivdua/o. Esse
ltimo defeito particularmente revelador numa tentativa de compreenso do
problema visto pela sujeita.
4.2 O olhar interno e as questes de identidade.

A partir de uma escuta que se prope priorizar o discurso da sujeita sobre
ela mesma, o que se nomeia como transexualidade categoria exgena, fechada,
de excluso ou eliminao, estigmatizada, cuja percepo do grau de importncia
daqueles que a acionam depender dos interesses em jogo: acionada pelos
especialistas, mdicos, psiquiatras, psiclogos, juristas
entre outros, tem
principalmente as funes de: separar transexuais verdadeiros autorizando ou no

as cirurgias e/ou alteraes documentais; excluir indivduos no-transexuais; e
garantir que as cirurgias e as modificaes documentais sejam permanentes, sem
arrependimentos futuros. Todos esses pontos foram debatidos nas primeiras partes
deste captulo. Entretanto, quando so as sujeitas e os sujeitos que lanam mo
dessa terminologia, via de regra, desejam: obter as cirurgias modificadoras; os xitos
77
nas demandas judiciais; e o reconhecimento ou acolhimento da identidade feminina

ou de mulher e masculina ou de homem.
Explica-nos Lus Roberto Cardoso de Oliveira (2007) acerca da fuso de
horizontes no artigo O ofcio do antroplogo ou como desvendar evidncias
simblicas que a Antropologia um campo de saber que busca tradicionalmente
articular o olhar de fora com o olhar de dentro (tradio francesa) ou privilegiar o
ponto de vista do nativo (mundo anglo-saxo) ou ainda considerar seriamente o
ponto de vista do ator (concepo weberiana). Em comum com a Sociologia,
partilharia o interesse na organizao social, estruturas e prticas vigentes,
enfatizando o ponto de vista interno, do nativo, ou do ator (: 7). Assim, grosso
modo, a fuso de horizontes se estabelece quando a antroploga consegue
conectar suas preconcepes com aquela trazida pelo grupo ou sujeitas estudadas,
provendo de sentidos o que se observa (:8).
Na interpretao antropolgica, Cardoso de Oliveira chama a ateno
para o tensionamento entre as duas dimenses do pensamento contra-intuitivo: a
material e a simblica - as formas de apreenso do conhecimento a partir da
percepo da pesquisadora. O intuitivo pode ser descrito como o senso comum ou
no especializado em determinado tema. O contra-intuitivo representaria a
experincia
emprica.
As
evidncias
materiais
so
aquelas
racionalmente
comprovveis128 e as simblicas, embora no materiais so igualmente empricas e

to concretas quanto aquelas. De acordo com o autor, o ofcio do antroplogo teria
como principal caracterstica a capacidade de desvendar ou de interpretar
evidncias simblicas, acessveis por intermdio de representaes, vises de
mundo ou da ideologia(nos termos de Louis Dumont) da sociedade que se estuda. (:
10). Assim, a dimenso simblica da vida social se torna fundamental para a
interpretao etnogrfica (: 13).
128
O autor explana melhor a diferenciao entre o pensamento intuitivo e o contra-intuitivo material

ilustrando com o experimento cientifico de Galileu ao arremessar diversos objetos com pesos e
massas diferentes do alto da Torre de Pisa, caindo todos no solo ao mesmo tempo, contrariando as
expectativas poca de que o objeto mais pesado chegaria ao cho primeiro.
78
4.3 Conhecimento e (ausncia de) reconhecimento. J entendi. Voc uma

transexual! - No! Voc no entendeu! Eu disse que sou mulher!
Como se ver nos prximos captulos, as interlocutoras desse trabalho
afirmam serem mulheres, independentemente de haverem realizado as cirurgias ou
alterado o prenome. Quando em situaes pontuais tiveram de classificar-se como
transexual o fizeram cientes de que esse era o nico caminho que levaria ao xito
dos pleitos. Assim, o problema para as sujeitas situa-se em quando e onde devo
utilizar a categoria transexual para o sucesso daquilo que desejo? E em que
medida utilizar essa categoria ofende minha dignidade ou insulta-me moralmente?
Essas questes se pretende responder na parte etnogrfica do trabalho. Neste
captulo analisaremos os atos de conhecimento e reconhecimento.
Na busca por referncias sobre a epistemologia do reconhecimento,
Axel Honneth em Invisibility: on the epistemlogy of recognition(2001)nos reporta
as diferenas entre os significados de invisibilidade literal e figurativa (ou em
sentido metafrico). Afirma que determinadas pessoas no so vistas num
determinado sistema de status sociais, estando-se assim no campo da noexistncia em sentido social (: 111). As pessoas invisibilizadas sentem-se no
percebidas, porm essa ausncia de percepo significa mais do que no ter sido
vista, no ter sido identificada ou conhecida (: 113).A esse ponto, o autor chama
ateno para a passagem da invisibilidade figurativa visibilidade literal. Para ser
invisvel, necessrio que seja conhecido ou identificado previamente numa ordem
tempo-espao que fixa cada qual em determinada posio hierrquica. Aos que no
pertenam categoria ns sero enxergados atravs (looking through), como se
no estivessem no ambiente, invisveis socialmente (: 114).
Honneth ento passa a diferenciar conhecimento (cognizing
Erkennem) e reconhecimento (recognizing Anerkennem). Por conhecer significa
identificar uma pessoa individualizando-a no que chama de ato cognitivonopublico. J reconhecer se refere ao ato expressivo, pblico e recproco cujo
conhecimento confirmado de forma afirmativa (aprovao ou validade social)
atravs de aes, gestos ou expresses faciais (: 115-116). No reconhecimento, as
posies/papeis devem ser condizentes com a escala de valor a qual o indivduo
79
pertena. A ausncia da performance normalmente representada pela condio de

invisibilidade. Os atos corporais ou gestuais presentes no reconhecimento
constituem igualmente uma das diferenas em relao a conhecer. Nesse caso, a
ostensividade voltada ao reconhecimento da autoridade moral do interlocutor de
forma mtua (: 120-126). Tais formas de expresso sofrem variaes considerveis
entre diferentes culturas, mas a funo de comunicao social estar sempre
presente(: 119).
De acordo com Honneth, trs so dimenses do reconhecimento: o amor,

o respeito e a solidariedade. Ento, ao repertrio de gestual expressivo quando h a
inteligibilidade do outro como um ser amado, ou digno/merecido de respeito ou de
solidariedade, adiciona-se essa inteligibilidade real representativa da percepo
sobre o valor moral que se deve considerar reciprocamente. Assim, a invisibilidade
social sempre ocorreria com o desrespeito a uma das dimenses do reconhecimento
(: 122-123).
Ainda
sobre
reconhecimento,
Charles
Taylor
(1992),
em
El
multiculturalismo y la poltica del reconocimiento, apresenta-nos um panorama

social e poltico de grupos identitrios no multiculturalismo. Para ele, o falso
reconhecimento ou a falta de reconhecimento pode gerar danos, aprisionando
algum em um modo de ser falso, deformado e reduzido causando as suas vtimas
um dio mutilador a si mesmas (: 44-45). Taylor afirma que as pessoas se formam
pela linguagem (sentido amplo) em processos dialgicos e relacionais. Nesse
sentido, a identidade se formaria pelas negociaes intermediadas dos dilogos
externo e interno com as demais pessoas. Para a formulao do quem somos e
de onde viemos, a identidade depende de forma crucial das relaes dialgicas
com os demais (os outros significantes) (: 55).
Assim, o discurso do reconhecimento tem dois nveis: na esfera ntima

(formao da identidade e do eu em dilogo com os outros significantes) e na esfera
pblica (lugar da poltica de reconhecimento igualitrio). O autor investiga a esfera
pblica para compreenso sobre a cidadania igualitria como um princpio
universalmente aceito e da poltica da diferena que faz com que cada um seja
80
reconhecido por sua identidade nica. Para ele, a demanda universal impele a um
reconhecimento da especificidade (: 62).
A dignidade ento deve preconizar o respeito absoluto ainda que em

potencial. A poltica de diferena guarda o potencial de moldar e definir a prpria
identidade como indivduos e como cultura. Assim, tratar as pessoas de uma forma
cega diferena, j que todos so iguais (igualdade), bem como reconhecer e
fomentar a particularidade (diferena) esto intimamente ligados: para o autor os
primeiros, supostamente neutros, na verdade so o reflexo de uma cultura
hegemnica. Consequentemente, a sociedade que se pretende justa e cega s
diferenas, no apenas inumana (na medida em que no considera as
identidades), mas tambm discriminatria (sutil e inconsciente) (: 65-67).
Finalmente, o autor se posiciona a favor de um modelo de sociedade em

que se inclua mais de uma comunidade cultural, reconhecendo-se valor igual s
diferentes culturas e no apenas meras formas de sobrevivncias dentro das
sociedades multiculturais (: 94-95). Adverte, ento, para os atos de respeito
simulado, pois nesses h a depreciao inteligncia de quem os recebe. E o que
se busca o reconhecimento e o respeito, mas com autenticidade em ambos.
Salientando que h graves problemas na poltica do multiculturalismo, destaca entre
eles a homogeneizao, pois as referncias antecedentes (os cnones) so da
cultura dominante e assim os juzos de valor so, implicitamente, os mesmos,
quando no etnocntricos. Necessrio se encontrar um ponto de equilbrio entre a
inautenticidade e o etnocentrismo (: 103- 106).
4.4 Insulto moral.

Seja explicitamente, seja subentendido, todas as quatro interlocutoras
desejam ser reconhecidas como mulheres, j que assim que se veem, sentem-se,
situam-se no mundo. Em diversas situaes, as sujeitas tiveram sua identidade
sistematicamente negada ou desconsiderada nos ambientes mdico-psicolgicos,
jurdicos, dentre outros campos sociais.
81
Nas demandas por direitos que de alguma maneira envolvam o

reconhecimento da identidade, Lus Roberto Cardoso de Oliveira (2004),em Honra,
Dignidade e Reciprocidade, alerta para as dificuldades na formulao de um
discurso institucional
diferenciador
que
legitime
direitos no
universais
contemplando grupos especficos em razo das caractersticas presentes em suas

identidades. Enfatiza tambm as dificuldades em tornar visveis o insulto ou ato de
desconsiderao em razo da falta do reconhecimento como uma agresso
objetiva,
merecedora
de
reparao.
Assim,
no
nem
instrumentos
institucionalizados que caracterizem corretamente a percepo de desonra ou

indignao experimentada pelo ator que v sua identidade, negada, diminuda ou
insultada, to pouco mecanismos para a reparao ou reestruturao da
integridade moral dos sujeitos(:2).
Para o autor, ao expressar emocionalmente sua indignao frente a uma
experincia do insulto, os atores esto demonstrando que:
A relao entre dignidade, identidade e sentimentos indica a
importncia da alteridade ou do carter dialgico do reconhecimento,
que no pode ser expresso adequadamente no plano exclusivamente
formal, exigindo de alter e ego trocas substantivas de palavras ou
gestos (smbolos em geral) que representem, aos olhos de ambos,
manifestaes mtuas de considerao e apreo. (: 2-3).
Nesses casos, o reconhecimento implica necessariamente manifestar

claramente a aprovao, mas essa manifestao no poder ser meramente legal
ou impositiva, pois se est diante da dimenso moral dos conflitos129. Quem
demanda quer que o valor ou mrito de sua maneira de ser seja visto positivamente,
de modo a identificar a substncia moral de sua dignidade. E para a satisfao plena
das emoes dos envolvidos, o apreo e a considerao devem ser recproca e
espontaneamente expressados.
Na ausncia do reconhecimento seja de forma imperceptvel, seja por
claros atos de desconsiderao, a consequncia ser a negao do status ou a
rejeio da identidade do interlocutor, percebida como indiferena ou agresso, o
que caracterizaro insulto moral. (: 4-5).
129
Nesse ensaio assim como alguns outros trabalhos, Lus Roberto Cardoso de Oliveira discute o que
chama de problemtica da ddiva e seu campo interpretativo em debate com diversos autores. Ver
tambm Direito legal e insulto moral: dilemas da cidadania no Brasil, Quebec e EUA. (2011).
82
Em Existe violncia sem agresso moral?, Lus Roberto Cardoso de

Oliveira (2008), ressalta as duas principais caractersticas do insulto moral:
(1) Trata-se de uma agresso objetiva a direitos que no pode ser
adequadamente traduzida em evidncias materiais; e, (2) sempre
implica uma desvalorizao ou negao da identidade do outro (:
136).
Ao retomar os debates sobre ddiva e reciprocidade, dimenso moral dos

conflitos, expresso de emoo e evocao dos sentimentos, entre outros, o autor
traz novamente a problemtica do reconhecimento da identidade, resumindo:
Nos casos em que o reconhecimento torna-se uma questo, a
ausncia deste sinal vivida como uma negao da identidade do
interlocutor, que se sente agredido. nesse sentido, que o aspecto
dialgico do reconhecimento se faz presente com todas as suas
implicaes. Isto tambm significa que o reconhecimento uma
atitude ou um direito que precisa ser permanentemente cultivado, e
que as demandas a ele associadas no podem jamais ser
contempladas de forma definitiva. Mesmo quando elas so
plenamente satisfeitas em um determinado momento, no h
garantia de que o problema no possa reaparecer no futuro (: 138).
Quanto dimenso temtica do reconhecimento na administrao de

conflitos judiciais, o autor observa que essa frequentemente deixada de lado pelo
Poder Judicirio, o que alm de inviabilizar a compreenso das causas poderia
colaborar eventualmente com o agravamento dos conflitos, como nos exemplos de
desvalorizao da identidade da vtima, nas aes de agresses contra mulheres
processadas pelos Juizados Especiais Criminais (Jecrims) antes da Lei Maria da
Penha130 onde a condenao dos agressores cingia-se em pagamento de cestas
bsicas(idem).
Com os autores acima e a partir das falas das interlocutoras como se ver
logo adiante, pode-se afirmar que em alguma medida a negativa expressa ou tcita
da demanda por reconhecimento, bem como os atos de desconsiderao das
identidades das sujeitas promovidos pelo Estado-Juiz ou agentes e instituies cuja
supremacia de deciso situa-se acima das cidads, tais como o saber-poder mdicopsicolgico, produzem(e reproduzem) agresses de natureza moral. Ao que parece
130
Sobre esse tema, ver artigo de Guita Grin Debert e Marcela Beraldo de Oliveira Os modelos
conciliatrios de soluo de conflitos e a violncia domstica (2007), uma etnografia realizada antes
da implementao da Lei Maria da Penha.
83
tanto o poder-saber mdico-psicolgico quanto o Poder Judicirio insistem em

enxergar as sujeitas como portadoras de espcie de estigma, como proposto por
Goffman. Porm, para elas, o atributo fsico estigmatizado, em si, no honroso ou
desonroso, tanto que se possvel identificar-se como mulher independentemente
de se realizar ou no as cirurgias.
Portanto, conjuntamente aos pleitos de adequao da genitlia e
alterao de prenome e gnero - plenamente exigveis do ponto de vista jurdico ou
legal - as sujeitas demandam o reconhecimento da identidade, que como visto em
Honneth, diferente do ato de conhecimento. A visibilidade para elas s se dar
unicamente na categoria de mulheres, pois quaisquer tentativas de aditivar,
qualificar, negritar ou sublinhar, no servir ao reconhecimento pretendido. O
mesmo se d com a identidade individual diante da igualdade universal, como
proposto por Taylor. Os direitos no podem se dar apenas no plano formal e cego
s diferenas, porque igualmente se cometer violaes.
A dignidade ofendida como em Cardoso de Oliveira no significa apenas
no reconhecer que se tm direitos radicalmente universais, mas tambm que a
sujeita reconhecida como pessoa digna, de valor, merecedora de apreo pelo que
ela em si, independentemente de critrios de desempenho. Segundo Lus Roberto
Cardoso de Oliveira, quem demanda reconhecimento no admite ser avaliado por
critrios externos, mas acredita poder demonstrar objetivamente o valor de sua
maneira de ser ou daquilo que quer ver reconhecido. 131 Na dimenso dialgica, a
sujeita demanda o reconhecimento com atos de manifestao espontneos e no
por mera obrigao legal. Em caso de desconsiderao ou negao da identidade,
se est diante de possvel violncia moral, porm, dadas as dificuldades em se
tornar visveis, os atos de violncia no podem ser adequadamente traduzidos em
evidencias materiais.
Recomenda-se assim a escuta atenta e o equacionamento adequado dos
pedidos por parte dos especialistas no que concerne s identidades das
postulantes, pois alm da demanda pela autorizao das cirurgias e alterao
documental, h tambm outra igualmente fundamental em que se exige o
131
Ver em: O material, o simblico e o contra-intuitivo: uma trajetria reflexiva, Srie Antropologia
Vol. 421, Braslia: DAN/UnB, 2008, p. 24-25.
84
reconhecimento da identidade feminina ou de mulher. Com zelo e cuidado, todos

esses pleitos podem perfeitamente ser comtemplados sem maiores esforos dos
atores institucionais e sociais.
Caso contrrio haver sempre dissintonias do tipo:
- Requeiro a cirurgia de adequao genital e as alteraes
documentais para viver plena e dignamente a mulher que sou!
J entendi. Voc uma transexual!
- No! Voc no entendeu! Eu disse que sou mulher! As
cirurgias e modificaes documentais so para a satisfao
ntima e o reconhecimento da minha identidade de mulher em
todos os espaos sociais!
85
Captulo 2 Bruxa Malvada do Oeste.
Todas somos mulheres de contextos... Somos mulheres de contexto.
Para mim ser mulher viver a sua individualidade, suas

subjetividades, suas peculiaridades. Vivenciar isso de uma forma
sua, sabe? Uma forma sua que voc vai criando no seu dia a dia.
Assim como talvez possa ser [com um] homem, tambm. Acho que
no tem uma frmula, o que uma mulher... Primeiro de tudo, o que
um ser humano? A mulher um ser humano! E o que ser mulher
na minha concepo, que no a concepo muito usual. Fala-se
uma coisa e na prtica outra. A mulher ser humano igual ao
homem. Que constri cada dia. Ganha-se muita coisa. Luta-se muito.
Nessa conquista houve perdas, nessa trajetria houve perdas. A
mulher que eu sou a mulher que eu no vejo escrita ainda. No leio
sobre ela. No vejo escrita, no vejo retratada, no vejo.... Ento, fica
difcil encontrar esse ser mulher que sou eu. Vamos criar isso!
Talvez, no futuro algum saber dizer o que eu estou querendo dizer
agora.
As palavras acima so da Bruxa Malvada do Oeste, estudante de

psicologia de 39 anos, moradora da regio norte do Pas. Pensamos juntas numa
forma de escrita que no a expusesse tanto, pois alm de morar numa cidade
relativamente pequena onde todos se conhecem, ela j no tem mais interesse ou
necessidade em abordar esse tema. Conhecemo-nos no ano de 2007, num evento
sobre sade da mulher no Ministrio da Sade, em Braslia/DF. Ambas ramos
militantes dos movimentos de mulheres. Nossa amizade, embora tenhamos nos
visto pessoalmente em poucas ocasies, sempre foi profunda. Nunca deixamos de
86
manter contato, por e-mails, mensagens, telefonemas. Nossos assuntos e o grau de

intimidade so como os de amigas de muitos anos.
J naquela poca, conversvamos sobre os problemas da atribuio de
identidade naquilo que se nomeia por transexualidade no imaginrio popular
mesmo quando a sujeita no se identifica com o termo ou aquela identidade.
Perguntei-lhe, ento, se no desejaria contribuir para a elucidao dessas questes.
Para a entrevista, passei trs dias como convidada dela e de sua me em
julho de 2014 na aconchegante casa. As perguntas iniciais foram partilhadas com
antecedncia e modificadas durante as interlocues. Na verdade, elas pouco
importaram, pois a relao de amizade e carinho propiciou trocas de maneira
espontnea, necessitando de muito pouco direcionamento.
Borramos partes da trajetria porque no queramos exp-la, nem correr o
risco de biografar -como dito anteriormente - sintetizando equivocadamente uma
vida
inteira,
riqussima,
em
algumas
pginas.
Inicialmente,
sugeri
que
escrevssemos juntas o captulo. Como ela teve aprovado um plano de trabalho de

iniciao cientfica, tornando invivel o ir e vir de escritas, optei por comear e ela
revisar e finalizar, caso fosse necessrio, a escrita das cenas132. Lembrando as
palavras do Coletivo Sangtin: s se pode escrever sobre sua prpria Yatra
(jornada).Ento, essa reescrita era ponto de honra para mim. A prpria sujeita,
desnudando-se minha compreenso numa sociedade que no a entende e no
quer compreender, foi como encontrar um tesouro!
Trata-se de uma tentativa de reflexo a quatro mos. Para Nagar,
preciso Verdade e transparncia na reflexo coletiva (2006: 9). A economia textual
no pode mutilar o texto. Ento: O que escrever? E o que deixar no-escrito?
(idem) Cientes das dificuldades, transpusemos muitas histrias, contos, ideias.
Porm, grande parte dos dados se perde. Seja durante a conversa, seja na
formatao escrita. No escrevemos muita coisa. Quanto de vida cabe num ensaio?
132
Destaco, para eventuais preocupaes metodolgicas, que as modificaes realizadas pela

interlocutora no afetaram a conduo autoral, nem impediram a interpretao terica e crtica, nos
moldes que a antropologia demanda. Foram apenas dados pessoais, nomes, referncias e lugares
modificados ou omitidos para a proteo da sujeita.
87
Depuramos o contedo em algumas cenas na tentativa de explorar os detalhes,

reconhecendo mesmo assim que muita coisa fica na memria ou vira salto.
Como dito no captulo primeiro, escolhemos nomear as protagonistas
dessas trajetrias com codinomes de bruxas de fbulas infantis. Naquelas narrativas
as antagonistas so (re)contadas por aqueles que se consideram bons, corretos,
heris, sempre de forma a parecer que as sujeitas so ms, perversas, cruis.
As interlocutoras deste trabalho tambm tiveram (e ainda tm) a histria contada por
terceiros. Elas foram e so conhecidas como diferentes, no-normais, farsantes;
em alguns casos, at malficas. Quase nunca tm oportunidade de falar de si,
com sua prpria sabedoria.
As
fbulas
so
narrativas
coletivas,
imemorais
reapropriadas
infinitamente. Muitas so de tradio oral e discorrem sobre mitos, heris, deuses,

com pretenses de trazer lies de vida. A personagem Bruxa Malvada do Oeste
foi condensada no sculo passado pelo escritor Lyman Frank Baum133, na histria O
maravilhoso mgico de Oz, possivelmente personificando diversos fragmentos das
lendas de antiqussimas narrativas sobre bruxas. Na verso adaptada ao cinema 134,
Bruxa M do Oeste a governante do pas Winkie, na Terra de Oz, onde os
habitantes Winkies so seus escravos. Sua irm, Bruxa Malvada do Leste, fora
morta e ela acredita ter sido pelas mos da protagonista Dorothy. Para vingar a irm,
persegue a protagonista da histria at ser morta pela herona e seus amigos:
Espantalho, Homem de Lata, Leo Medroso e o cozinho Tot.
Assim, sugeri o nome dessa personagem. A interlocutora prontamente
assentiu, pois gosta muito dessa fbula.
Em comum com as bruxas, h tambm os rituais. Bruxa Malvada do
Oeste realizou um dos mais importantes na noite anterior da cirurgia, mantendo a
f em si, nas suas prprias convices, para trilhar ou mudar caminhos. Uma das
origens lingusticas do vocbulo bruxa na tradio de Portugal e Galiza, mulher
133
Informaes extradas do stio: http://pt.wikipedia.org/wiki/L._Frank_Baum. ltimo acesso em:

01/05/15.
134
Disponvel em:
http://pt.wikipedia.org/wiki/The_Wizard_of_Oz_%281939%29
Ultimo acesso em 01/05/15.
88
sbia135. No latim, aquela que sabe mais, que tem mais conhecimento. Embora
nesse momento no seja uma praticante da chamada Arte Antiga, a interlocutora
mesmo escolheu essa denominao. E se ver que tal como as Bruxas as
interlocutoras deste trabalho so muito sbias.
Bruxa Malvada do Oeste mulher autodeclarada desde que se entende
por gente. Quando criana ela e a irm tiveram de amadurecer rapidamente em
razo de percursos durssimos, de abandono, fome e misria. Na adolescncia
enfrentou problemas prprios da idade, mas um especfico tomava sua ateno: a
presena de um pnis entre as pernas e o sentimento de pertencimento identidade
feminina tida como oposta quela insistentemente submetida nos espaos sociais. A
ausncia das informaes sobre o problema instigava a curiosidade (as
informaes no chegavam. E quando chegavam, chegavam deturpadas.).
Fundamental para ela era a diferenciao em relao s travestis. A histria da
modelo carioca Roberta Gambine Moreira, conhecida nacionalmente como Roberta
Close136, serviu como orientao, mostrando que era possvel ao menos corrigir, o
dedo a mais, o lbio leporino, a anomalia, como acreditava ser sua a genitlia.
Na escola foi uma guerra por dia. Ela se recusava a usar uniformes
masculinos quando diferenciados dos femininos. Um dia, a diretora do colgio
advertiu-a que deferia vir uniformizado, com os cabelos amarrados, caso contrrio
no mais seria aceita na instituio. Entristecida, foi buscar seus direitos para tentar
solucionar o problema. Acionou sua chefa, uma advogada, no estgio como menor
aprendiz. O ato descuidado da advogada provocou a curiosidade (e a maldade!) de
toda a cidade. Saiu em todos os jornais, com fotos e detalhes (foi uma guerra. Um
circo. Foi horrvel!). A travesti normalista, como alardearam as manchetes da
poca, acabou por destruir o sonho de lecionar e tornou a vida um inferno.
135
O Bruxo Tradicional Ibrico e estudioso sobre o tema, Everson Romero, cita o historiador espanhol
especialista em Bruxaria, Julio Caro Baroja (Professor de Histria da Universidad de Madrid) para
corroborar com as tradies portuguesas e galizas a origem latina para Bruxa no termo Plusscios
(juno de Plus {mais} com Scios {cincia}) Para Romero, , portanto, Plusscios Aquele que sabe
mais, que tem mais conhecimento. Ou seja, Bruxa/Bruxo significa Sbia/Sbio, e Bruxaria, significa
Sabedoria. Obviamente que h muitas outras teses sobre as origens e significados, mas estes
servem bem compreenso da sujeitas como propomos aqui.
136
Em 1998 a Editora Record lanou a biografia Muito prazer, Roberta Close, escrita por Lcia Rito.
Embora muito conhecida, seu livro no est mais disponvel para compra.
89
Ela me barrou na entrada. Eu fazia estgio em um programa para

menor aprendiz. Estava trabalhando com advogados, da a minha
chefa me viu chateada, triste. Eu contei tudo. Ela disse: - mas isso
no pode! Voc tem direito educao! E disse um monte de outras
coisas sobre a Constituio e tal. A secretria de educao a pedido
da advogada fez um memorando e me deu. Eu fui cheia da razo.
Foi uma guerra! Saiu em todos os jornais, a expulso. O grmio
estudantil querendo que eu ficasse, a direo que eu sasse. Foi um
circo, um circo, um circo!
Aps terminar os estudos secundrios, nunca pde exercer o magistrio:

Eu fui impedida de exercer a profisso justamente por no ter um
rtulo para me encaixar: eu no era travesti, no era gay e para eles
no era mulher. Ento, no tinha onde me encaixar. No havia
possibilidades! [...] Ento, o direito no tinha portas. Porque a
documentao me negava o direito feminino, minha identidade
feminina. A minha identidade social chocava quando tinham acesso
aos documentos. No tive problemas com os alunos, mas nas
questes administrativas, os gestores tinham problemas de como me
encaixar. Os estgios foram difceis de conseguir. Depois, eu me
intimidei e no procurei emprego.
Sem possibilidades de um emprego que a agradasse, encontrou nos

sales de beleza a nica possibilidade de ter um trabalho formal. Sempre s voltas
com aliciadores para a prostituio, resistiu a exercer tal oficio, at que aos 26 anos,
desacreditada de conseguir realizar a cirurgia atravs das experincias que estavam
sendo feitas nas universidades de medicina, aceitou prostituir-se na Itlia. E esse foi
o caminho da contingncia. Bruxa Malvada do Oeste temia a funo por vrias
razes (Convivi todo dia com o perigo.). Porm, ela tinha objetivos certos: juntar
dinheiro para custear a cirurgia e ajudar a me na reforma da casa. Temendo morrer
durante o ato cirrgico, inverteu a ordem de prioridades, enviando primeiramente
me o dinheiro necessrio as reformas da casa.
Em 2005, j adulta e independente, conseguiu realizar com sucesso a
cirurgia de adequao da genitlia:
Foi um segundo parto que voc mesma faz [para] nascer de novo!
Por indicao de amigos, realizou-a na Tailndia numa das mais

(mundialmente) conhecidas clnicas para essas intervenes137. Como no falava
ingls, a psiquiatra que a avaliou na Itlia onde morava, sensibilizada com a histria
da interlocutora, pediu a um amigo mdico que a acompanhasse ao pas asitico.
137
Preecha Aesthetic Institute PAI. Ver em: http://pai.co.th/category/gender-reassignment/

ltima visita em: 01/05/15.
90
H algumas centenas de clnicas naquele pas, tornando-o conhecido como

referncia no assunto. Graas ao que se poderia chamar de lei da procura e oferta,
ela pde escolher absolutamente tudo. Desde padres estticos na interveno (Na
Tailndia eles fazem um portflio de vrios modelos.) at a alimentao, passando
por recuperao em apartamento individual e massagens nos ps para relaxar 138.
Uma semana depois:
A, no espelho do banheiro, um espelho inteiro, eu levantei a roupa e
chorei. Minha xaninha! To linda, to linda, que bom verdade!
Agora eu tenho realmente. Uma coisa harmoniosa. Parecia que eu
sempre fui daquele jeito e chorei e liguei para a me.
Como todo mundo, ela tambm tinha enormes expectativas. Nos

primeiros dias aps a alta hospitalar se viu a ss com sua xaninha, comparando,
medindo. S teve certeza de que no faria outra interveno para retoques com seis
ou sete meses.
Vendo-se a si mesma nos dias de hoje, reflete:
[...] Ns continuamos sendo a mesma pessoa. Alias, no que
ramos alguma coisa, somos continuidade de nosso todo. Somos
quem sempre fomos... Nascemos mulheres, nascemos com pnis,
uma anomalia... Entende? Como se fosse uma anomalia gentica
[...](pausa) Quando as pessoas nascem com uma mutao
gentica... Ento, um erro ali, uma coisinha, um dedo a mais... Ento,
s isso!
De volta ao Brasil, ela teve de se adaptar nova vida. No era nova para
ela, mas para a comunidade que a viu nascer e crescer, pois embora todos
soubessem que se tratava de uma moa, insistiam nos pronomes masculinos ele,
o, entre outros; seja pelo costume, seja por deliberada maldade. Ser reconhecida
como mulher, sujeita do sexo/gnero feminino lhe tomou anos e anos de paciente
doutrinao das pessoas quanto aos tratamentos que ela desejava lhe fossem
observados.
138
Importante mencionar que as sujeitas que custeiam suas cirurgias, geralmente conseguem se
operar muito mais cedo que aquelas que aguardam nas interminveis filas do SUS. No
conseguimos coletar dados nesse sentido (as clnicas particulares no disponibilizam essas
referncias, to pouco o SUS traa um perfil de alcance pblico sobre as sujeitas), porm tal
afirmativa fruto de conversas informais com as interlocutoras que possuem amigas e conhecidas
que realizaram as cirurgias na iniciativa privada e pelo SUS.
91
Relembrando o captulo primeiro, o historiador Thomas Laqueur139nos

conta que por milhares de anos acreditou-se que as mulheres possuam genitlia
absolutamente igual a dos homens s que invertida para dentro do corpo: as
mulheres so homens virados para dentro (: 16). No Modelo de sexo nico, o
homem era o cnone (a medida de todas as coisas), a mulher verso menos
perfeita e hierarquicamente inferior. Essa viso perdurou at o sculo XVIII. Por volta
de 1800, j se instaurava o dimorfismo radical entre mulheres e homens, no
apenas distintos no sexo, como no corpo e na alma: diferenas em graus
microscpicos (: 17). Na viso do autor, o que se consideraria questo de gnero
na atualidade, foi por milhares de anos uma definio primria ou real em relao
ao sexo ou ao corpo, esses epifenmenos daquele (: 19). Assim, a diferenciao dos
sexos foi um fato intencionalmente poltico, criando formas de construir os sujeitos e
as realidades sociais (: 22-23).
Bruxa Malvada do Oeste, em suas palavras, consertou cirurgicamente
uma anomalia na rea genital. Em se tratando dela, nunca realizou qualquer
transposio radical de personalidade que permitisse aos demais pensar nela como
ele. A questo era meramente fsica. Mas, como visto em Laqueur, aps a
modernidade140 no se trata de mera questo genital, mas de incomensurabilidade
entre seres opostos, to radicalmente diferenciados que no se assemelham em
nada.
Entretanto, para Bruxa Malvada do Oeste, o xito da tarefa evidente:
completamente inserida nos meios sociais, ela muito raramente tem de se explicar:
A minha intimidade eu tenho muito apreo. No gosto de falar de
cirurgia. Nem acho necessrio falar dessas coisas. Tambm no fao
masturbao mental pensando no que as pessoas vo pensar.
139
Ver debates s pginas 29-32.
140
Diversos autores abordam a modernidade como ponto de mudana social, cientfica, poltica, entre
outros aspectos. Nos termos de Laqueur, a diferenciao sexual foi um projeto bem sucedido da
racionalidade advinda com o iluminismo, com bvios objetivos de controle de pessoas e grupos.
92
No campo profissional, inicialmente retomou o trabalho de cabelereira, e

foi convidada a trabalhar numa ONG de Direitos Humanos de pessoas LGBTTT141.
Aquele espao pretensamente acolhedor da diversidade sexual 142, tornou-se mais
um de excluso, onde a poltica de letras tem precedncia s pessoas:
Esses gay se travestis que conheci, porque eu fui inserida nesse
mundo depois. Eles me conheceram j Bruxa Malvada do Oeste.
Eu no tinha um pingo de malcia. Isso foi meio chocante depois. Era
malicioso?! Aquela pessoa estava sendo maliciosa comigo?!
Igualmente no compreende a necessidade de codificao ou

categorizao daquilo que chamam de transexualidade. Para ela, [...] tem de ser
revistos esses parmetros. Deixar aberto algo onde a sujeita saiba se definir, onde
ela possa dizer quem e o que quer: eu preciso disso aqui para me autoafirmar
como mulher.
A interlocutora acredita ser impossvel aos especialistas da vida alheia
143
saberem mais do que a sujeita que vive e sente. Para a chancela da cirurgia, ela
pergunta:
Eu acho impossvel que uma pessoa ache que sabe mais de voc do
que voc mesma. Como que aquele cidado ali na esquina, sei l,
um profissional, em seu nome pode saber de ti? Est entendendo?
Voc que vive, que sabe dos seus anseios, dos seus problemas, das
suas mgoas, das suas frustaes, de teus desejos, de ti. Como que
essas pessoas podem definir a tua vida? Se tu pode ou no fazer a
cirurgia. Est entendendo? Porque a impresso que passa que se
eles no autorizarem voc no vai fazer.
Numa palavra: humilhante!

Mas Bruxa Malvada do Oeste est confiante:
141
Sigla dos movimentos sociais que englobaria as especificidades de Lsbicas, Gays, Bissexuais,
Travestis, Transexuais, Trangneros, Intersexuais e Queers. Algumas organizaes internacionais
utilizam a sigla LGBTTTIQ. Ver em:
http://www.cwhn.ca/en/LGBTTIQdefinitions
ltimo acesso em:01/05/15.
142
No mesmo sentido de agrupamento de identidades, o termo se refere aos LGBTTTs. Importante

notar que as especificidades de cada identidade contida na letra no consenso e, frequentemente,
gera conflitos nas questes sobre representao ou legitimidade.
143
Como visto na introduo, esse termo utilizado aqui para descrever mdicos, psiclogos, juzes,
promotores de justia, advogados, acadmicos, pesquisadores e demais terceiros que pretensamente
se creem especialistas na vida de quem demanda cirurgias de adequao da genitlia.
93
Eu acredito que daqui a vinte, vinte e cinco anos, talvez ns sujeitas,

e todos os sujeitos e todas as sujeitas, vo poder falar sobre si e vai
haver milhes de possibilidades. Milhes de categorias ou at
mesmo sem categoria nenhuma, que era o ideal. Mas haver outros
questionamentos. No momento, eles querem ter controle sobre
alguma coisa, mas o mecanismo de controle errado, pois qualquer
um pode burlar as categorias.
Como visto no captulo introdutrio, os cnones e modelos mdicopsicolgicos e jurdicos no servem para identificar as sujeitas. No mximo
funcionam como funil do trfego estatal de encaminhamentos cirrgicos, em se
tratando de pessoas que buscam a sade pblica. Para as clnicas particulares, o
laudo uma segurana para o profissional contra eventuais processos de
reparao judicial, mas no para a proteo da sujeita. Num dos requisitos
internacionais144 (no abertamente declarado, mas claramente compartilhado), a
postulante deve ter ojeriza ao pnis, caso contrrio no ser diagnosticada
transexual e menos ainda direcionada cirurgia. O abismo entre essa viso
estereotipada e a realidade das sujeitas grande. Bruxa Malvada do Oeste declara:
So mais claros para mim meus problemas hoje do que antes [da
cirurgia]. Antes eu botava a culpa no pnis por tudo. Agora que no
existe mais, posso ver que sou eu mesma a responsvel, no o
pnis.
O termo transexual foi para Bruxa Malvada do Oeste a definio de um

processo corporal com fim certo: a cirurgia. Ela compreendia a definio do que se
chama de transexualidade enquanto no chegava o dia da interveno. Para ela, a
cura do problema:
O momento da cirurgia como se fosse um...(pausa) Se uma
sndrome, distrbio de identidade de gnero, eu via a cirurgia como o
remdio da cura dessa sndrome. Ento, eu vou deixar de ser
transexual para ser mulher e s.
Invivel que fosse vista ou reconhecida como transexual aps a cirurgia.

Assim, soava como ofensa ao ser comparada com transexual:
Se estou falando que no sou, devem me escutar. Esse termo
ruim. No agradvel, no um elogio, n? coisa negativa. Se
transexual fosse qualidade, estava todo mundo lutando para ser
trans.
144
Ver critrios de acesso transgenitalizao no captulo anterior.
94
Em determinadas situaes, o no reconhecimento da identidade da

indivdua pode gerar o insulto moral. Como visto no captulo introdutrio, para Lus
Roberto Cardoso de Oliveira, o reconhecimento tem de se dar sem que esse seja
obrigatrio: primeiro porque no supre o pretendido; segundo porque no encontra
meios legais ou jurdicos coercitivos para sua observao. O ato de reconhecimento
deve ser autntico, recproco e contnuo para que as relaes se perpetuem, como
inspirado na ideia de ddiva formulada por Mauss145.Deve demonstrar ser a pessoa
digna de apreo e considerao.146
Uma vez realizada a cirurgia e com sucesso, a busca agora era pela
normalidade, ser vista e aceita como mulher, sem nenhuma ressalva:
Qual quadradinho eu tenho que colocar aqui? No tem aquele
normal no? Eu quero aquele normal!
Os relacionamentos afetivos com os homens foram conflituosos,

sobretudo antes da cirurgia. Quando tinha 21 anos, namorou por quatro anos um
rapaz dez anos mais velho. A famlia dele a acolhia como nora, torcendo pela unio
do casal. O afeto era recproco, mas as dificuldades em razo de expectativas
relacionais diferentes, questes profissionais, o escndalo do jornal, entre outros
motivos, acabaram por separ-los. Aps a cirurgia tentaram reatar. Ela acreditava
que seria diferente, mas no foi (ainda assim no era o relacionamento que eu
queria.). Por duas vezes sofreu muito pelo mesmo homem. Refeita da desiluso,
arrumou outro namorado em 2007. Dessa vez, ele era cinco anos mais jovem.
Porm, a famlia foi contra (nunca me senti to excluda!). Ele terminou a relao,
escolhendo ficar com a famlia. Anos depois, em 2011, conheceu outro rapaz atravs
da internet, num stio de encontros erticos. Ele morava em outra cidade, entretanto
iria prestar vestibular na cidade dela. A viso contempornea dela sobre a relao
destrutiva, ato de insegurana dos primeiros anos aps a cirurgia. Ela tinha muito
cimes dele, controlava tudo: horrios, senhas de e-mails e redes sociais. Chegou a
discutir com a me do rapaz (eu me rebaixei adolescncia!).
145
Em diversos artigos, Lus Roberto Cardoso de Oliveira relaciona as experincias de ausncia de

reconhecimento e com ofensa dignidade e violncia moral s ideias de Mauss sobre a ddiva em
Ensaio sobre a Ddiva: forma e razo de troca nas sociedades arcaicas.
146
Lus Roberto Cardoso de Oliveira em Dimenses da violncia: conhecimento, subjetividade e

sofrimento psquico. (2011: 5).
95
Neste momento, Bruxa Malvada do Oeste inicia outro percurso na vida: a

graduao no curso de psicologia numa universidade federal. Autodidata, leu e
estudou sobre o tema antes de escolher o curso. Com ousadia (eu sou muito
ambiciosa!), pretende contribuir academicamente, deixando sua marca numa linha
de abordagem da psicologia e em psicanlise que atualize as ideias lanadas por
Lacan147, na percepo dos conflitos que no havia poca, permitindo que novos
sujeitos e sujeitas, quebrando as rotulaes, possam ser inseridos (sem ressalvas).
Em Freud148, tenciona contextualizar a histeria feminina, apostando que o desejo
das mulheres pela emancipao nos espaos sociais foi muito (muito!) mal
interpretado pelo autor, por isso pretende iluminar o entendimento equivocado.
O captulo foi estruturado pela fala da interlocutora. So os tpicos
protagonizados por ela que desenham e delimitam os assuntos, as cenas buscadas
na memria. O leitor concordar conosco que Bruxa Malvada do Oeste articula sua
prpria vida de maneira to prpria, to simples, que a intromisso excessiva
poderia atrapalhar as ideias dela. Por isso, h trechos mais longos mesclados com
apontamentos analticos. Separamos o captulo em cenas para aglutinar melhor as
falas. Limpamos um pouco o texto retirando hesitaes excessivas. Porm,
evitamos fazer cortes ou supresses significativas que no permitissem a concluso
do pensamento.
Discusso terica: A situao liminar e o rito de passagem secreto.

Como se ver mais enfaticamente nas pginas a seguir, Bruxa Malvada
do Oeste v a situao que se chama de transexualidade como algo temporrio, um
processo, cujo rito de passagem, por suas peculiaridades deve permanecer em
sigilo. Para ela transexual e transexualidade s tm sentido at o momento da
cirurgia de adequao da genitlia. Depois, a sujeita volta a ser o que sempre foi:
mulher, porm dessa vez plena. Agora no h mais a situao que poderia ser vista
como de liminaridade, pois com a adequao do corpo e as alteraes
documentais, a sujeita encontrar-se-ia completamente inserida na sociedade.
147
Refere-se ao psicanalista francs Jacques-Marie mile Lacan.
148
Ver: Sigmund Freud.
96
Victor Turner (2013) em O processo ritual: estrutura e antiestrutura

analisa as situaes do drama social entre sujeitos de determinados grupos, cujos
rituais so fundamentais para o restabelecimento do sistema. Turner define a
liminaridade como a passagem entre status e estado cultural que foram
cognoscitivamente definidos e logicamente articulados. Para o autor, as passagens
liminares e liminares (pessoas em passagens) no esto aqui nem l, so um grau
intermedirio e podem ser tanto criativas quanto perigosas, na manuteno da lei e
da ordem, quando da libertao dos controles estruturais sociais. s relaes entre
liminares Turner nomeia por communitas e nesses relacionamentos os indivduos
no se vm segmentados, estratificados, mas encaram-se como seres humanos
totais. Assim, se est diante de dinmicas relacionais entre uma estrutura social
subjacente e uma antiestrutura (formada por liminares e communitas) como fonte
de todas as instituies e problemas culturais (: 13-14).
Nos rituais do povo ndembus o autor interpreta a simbologia presente na
viso de mundo como um modelo de estrutura semntica. Para essa tarefa, toma a
anlise de rituais como o Isoma (pertencentes s classes de rituais das mulheres
ou rituais de apropriao) no dever de venerar as sombras dos ancestrais cuja
negligncia da vtima torna-a temporariamente incapaz de gerar filhos. Tais ritos de
cura tm como um dos objetivos fazer com que as mulheres se lembrem das
obrigaes perante as antepassadas diretas (mes, avs) sobre o dever bsico de
fidelidade aos seus parentes matrilineares para o reequilbrio da sempre tensa
estrutura formada pela descendncia matrilinear e o casamento virilocal (: 26-33).
Naquela realidade, os rituais so pblicos e contam com a participao do marido,
dos peritos, mdicos, pessoas que outrora passaram pelo Isoma e mesmo
participantes de grupos ou aldeias vizinhas. H tambm uma fase de segregao em
que s o mdico e o marido da enferma tm acesso. Aps todas as etapas do ritual,
a mulher estar novamente ligada ancestralidade materna e apta a gerar filhos.
Trazendo as concepes de Van Gennep, o autor afirma que todos os
ritos de passagem ou de transio possuem trs fases: a de separao
(afastamento de um sujeito ou grupo de um ponto fixo anterior na estrutura social ou
do conjunto de condies culturais, o que chama de estado); de margem (no
perodo liminar o sujeito tem caractersticas rituais ambguas, com pouco ou quase
nenhum dos atributos do passado ou do estado futuro) e a agregao (de
97
reagregao ou reincorporao). Aps, a estabilidade espera-se que o sujeito se

comporte de acordo com as expectativas de sua posio social (: 97-100).
Em comparao com o estudo de Turner, em alguma medida o que se
nomeia por transexualidade pode ser vista como uma situao liminar: uma vez
cumpridas s etapas, adquire-se o novo estado. Entretanto, para as sujeitas esse
novo estado sempre esteve presente, aguardando apenas a cirurgia e
modificaes documentais para a segurana ou conforto interno e o exerccio da
cidadania. Outra ressalva se encontra na extrema privacidade dos ritos de
passagem do que se chama de transexualidade. Tanto a cirurgia (com ou sem
demais intervenes, como seios, depilao a laser para os pelos, etc) quanto s
mudanas nos documentos civis no costumam ser publicizadas ao contrrio, so
mantidas em absoluto sigilo, pois apenas assim poder ter uma vida normal como a
de quaisquer outras mulheres.
Os rituais pblicos de humilhao.

Mariza Peirano (2002) em O dito e o feito: ensaios de antropologia dos
149
rituais
ilumina as discusses sobre os rituais. Com o objetivo de situar a anlise
de rituais na histria terica da antropologia e seu vnculo com o exame de eventos

contemporneos apontando suas consequncias disciplinares e polticas (: 17),
Peirano passeia pelos temas clssicos da disciplina, suas discusses e avanos.
Aparecem para ns os pares dicotmicos: magia e cincia; mitos e ritos; e tambm a
eficcia maussiana e as anlises dos rituais por Stanley Tambiah, entre outros (: 1828).
A autora passa ento a elaborar as ideias sobre os rituais. Concordando
com Tambiah, conceitua os ritos como [...] sistemas culturalmente construdos de
comunicao simblica com eficcia social (: 27). Tipos de eventos sociais e/ou
culturais. Para Peirano, o ritual, assim como a linguagem esclarece mecanismos
fundamentais do repertrio social que so bons para revelar processos tambm
existentes no dia-a-dia e, at mesmo para se examinar, detectar e confrontar as
estruturas elementares da vida social (: 29).
149
Rio de Janeiro: Relume Dumar: Ncleo de Antropologia da Poltica/UFRJ, 2002.
98
Em Tambiah, a autora destaca os episdios de violncia coletiva com

grande repercusso social e miditica - os riots150 - extrados da obra Leveling
Crowds, voltada para as discusses analticas sobre os centenrios conflitos
etnonacionalistas e a violncia coletiva que assola de tempos em tempos o Sul da
sia (: 30). No processo de enfocar a rotina da violncia coletiva, Peirano (assim
como Tambiah) busca compreender: Por que brutalidades cometidas por membros
da multido inflamada em nome de uma causa poltica vlida para uma coletividade
[...] no deixa marcas psquicas no agressor no plano individual. E, igualmente,
tencionam entender como, aps a curta durao dos espasmos de violncia, as
pessoas retornam rapidamente as suas vidas normais, convivendo com os mesmos
inimigos que haviam desferido atos de violncia. Para ambos, a resposta est no
carter ritualstico dos riots (: 32).
Como se viu acima e se ver mais detidamente nas prximas pginas,
Bruxa Malvada do Oeste foi ritual e publicamente humilhada quando no se
contentou com o lugar masculino erradamente atribudo a ela, enfrentando a diretora
da escola (e toda a sociedade) ao vestir-se com uniformes femininos. Embora com
considerveis significaes de contextos entre os riots orientais e as humilhaes
praticadas contra as interlocutoras na realidade brasileira, o rito pblico foi a maneira
encontrada pelas autoridades para castigar as pretenses de deslocamento
simblico da sujeita, comunicando, entre diversas mensagens possveis, duas em
especial: ela no seria vista ou reconhecida como mulher nos ambientes escolares a
partir daquela data e; ao ser obrigada a se vestir com uniformes masculinos,
lembraria a quaisquer outras sujeitas que porventura tencionassem algo similar que
elas teriam o mesmo destino.
Entretanto, tal rito no caso isolado. As quatro interlocutoras desse
trabalho sofreram incontveis situaes que podem ser lidas como rituais pblicos
150
A autora descreve os riots como [...] espasmos de violncia que se repetem um aps outro,
saqueando, depredando, tirando vidas, destruindo propriedades, provocando incndios,
amedrontando e causando pnico, fazendo vtimas e traumatizando a populao [...]. Mais a frente,
prossegue na preciso da descrio dos eventos de violncia coletiva como [...] incidentes locais e
de pequena escala, ocasionados por disputas religiosas, comerciais, familiares, envolvendo pessoas
em contato direto, crescem cumulativamente at tornarem-se grandes questes abrangendo um
grupo que se v como tnico e que, sob a influncia de rumores de atrocidades, engaja a populao
por meio de lealdades e antagonismos que dizem respeito raa, religio, lngua, nao, lugar de
origem (: 31).
99
de humilhao em razo das suas identidades. Nos captulos a seguir, se explicitar

alguns.
Cenas de Vida.
Do momento em que Bruxa Malvada do Oeste foi me pegar no aeroporto
em 12 de junho de 2014 at o dia da despedida, dialogamos sobre diversos
assuntos. Muitos sem nenhuma relao com a pesquisa. A ordem das falas a seguir
aleatria, como aleatrios so os interesses de pessoas numa conversa
despretensiosa: as lembranas, os risos, os momentos tensos. Procurei manter fieis
os trechos em que ela disserta sobre sua vida, seus caminhos e temas. O
direcionamento dos assuntos foi necessrio apenas para levantar determinado
assunto. O ttulo e uma pequena descrio marcam a temtica daquele trecho.
As memrias da cirurgia.
Em seu quarto e j com roupas de dormir, perguntei a ela sobre suas
memrias da cirurgia. Ela narrou fragmentos de lembranas. Em alguns momentos,
preocupava-se com a recuperao cirrgica; noutros, se poderia ter ou no
orgasmos aps a interveno. Como despedida do pnis com que viveu muitos
anos, masturbou-se pela ltima vez, na discreta cerimnia do ltimo dia:
Ento, essa foi a cerimnia do ultimo dia com o pnis. Dormi no hotel. Masturbei-me.
O amigo da minha psiquiatra, Dr. Sicrano e sua namorada, me levaram pra
comemorar o fim de meu cativeiro, e eu havia tomado muito vinho. Tomei um banho,
tudo direitinho. De manh, acordei as sete. Tomei caf da manh. S que caf da
manh no muito pesado. Depois no podia comer mais nada. Entrei na clnica as
nove. J havia me depilado, mas l eles fizeram tudo de novo. Foi muito
constrangedor... A enfermeira segurando meu pnis, puxa para l, puxa para
c...Era muito constrangedor e invasor.
s sete da noite eu entrei para fazer a cirurgia. Foi o dia inteiro nessas coisas
desses exames. Eu levei um tero na mo, tambm, n? Eu tinha minha
religiosidade... A me deu vontade de fazer xixi na hora, na mesa, e era nervosismo,
100
no era vontade de fazer xixi... - Ela quer levantar pra fazer xixi. - Pipi, pipi! - que
eu no falava ingls, n? Para no ter que ir ao banheiro, colocaram uma bacia
embaixo. Eu sei que eu apaguei, contando aquele negcio do soro, contando at
dez. Nossa, contei duas vezes.
Orgasmo aps a cirurgia e os cuidados ps-cirrgicos.
Demorei dois anos certinho para ter orgasmo de novo, aps a cirurgia... (pausa)
Demorei muito, eu acho!
Perguntei-lhe se havia tido algum problema que dificultasse o prazer:
Eu tinha um bloqueio. Eu era muito religiosa. Eu tinha uma religio, que pregava
aquela culpa toda e tudo o mais. Ento, eu achava que tudo era pecado. Eu levei
isso para o ps-cirurgia. Eu levei essa cultura, sabe? Eu sempre reprimi muito a
minha sexualidade. Sempre fui muito reprimida, muito sofrida. No sabia lidar com a
sensualidade, sabe? Ento, demorei muito mesmo! As minhas primeiras relaes
sexuais no tive orgasmo. Tive relaes acho que cinco meses depois da cirurgia.
Eu vim para o norte do Pas e aqui quente. No um lugar propcio para o psoperatrio desse tipo, porque pode infeccionar. Eu tinha muito medo. Por isso fiz as
dilataes direitinho. (risos) Eu cheguei a usar eles como masturbadores mesmo,
para o orgasmo (risos). A minha dilatao na verdade, no era de fazer exerccio.
Era colocar l por seis horas seguidas: duas de manh, duas de tarde, duas de
noite. Eu fazia tudo direto, seguido. Por causa do calor, da falta de
privacidade...Estava na casa da minha me. Eu vim de Paris para So Paulo, foram
doze horas e eu fiquei... Imagina aquilo l dentro, sentada, no tinha como sentar.
Quando eu tirei sangrou. Foi a primeira vez que sangrei e fiquei to preocupada.
Ser que caiu algum ponto, alguma coisa? Eu fiquei muito preocupada... Graas a
Deus no tive problemas.
Trajetria dos momentos da cirurgia: garantia de segurana.

Como parte do planejamento para a realizao da cirurgia, Bruxa Malvada
do Oeste, cercou-se de todos os cuidados e, segundo suas crenas, fora ajudada
por foras externas superiores para que os detalhes encaminhados levassem ao
101
xito. A qualidade de uma vagina e vulva funcionais e esteticamente completas, e a

segurana nos procedimentos foram itens fundamentais na escolha do lugar e do
profissional151.
Esse primeiro momento da cirurgia, foi tudo muito mgico, no sentido de tudo dar
certo. Tudo se encaixando, tudo na hora certa. Eu no falava ingls. No falo ingls.
Para viajar pra Tailndia, tinha de ter uma pessoa que me amparasse que falasse
italiano. Teve a minha psiquiatra que me acompanhou que fez os testes para
diagnosticar, n? Ns superamos as relaes profissionais, ela ficou muito minha
amiga. Na verdade, s fiz l na Tailndia porque ela ajudou a organizar muita coisa.
A pessoa que iria me acompanhar e tal. Fiz todo um tour por varias clinicas que tem
l com essa pessoa que me acompanhou. O amigo dela. Ele era mdico, n? Isso
foi muito bacana! Em uma das clnicas, conversei com o mdico. Senti-me muito
segura. Ele me disse: vai ser assim, vai ser assado. Voc vai ter orgasmo! Olhou
meu pnis antes da cirurgia: - vai ser muito profunda(risos). Vai ter material
suficiente. No vai dar trabalho. E me garantiu, sabe? Garantiu-me que seria
tranquilo! E como eu era religiosa - acabei de falar para ti - eu jogava tudo na mo
de Deus, se fosse da vontade Dele que eu morra, que seja de buceta! (risos).
Retomamos ao assunto da cirurgia. Desta vez ela narrou as diferenas no
tratamento dado s adequaes genitais em Bangkok, na Tailndia. Naquele pas as
cirurgias so realizadas pela inciativa privada h muitos anos e conhecidas
mundialmente pela perfeio das tcnicas e resultados. O acesso as intervenes
relativamente livre, bastando que a sujeita comprove com laudo psicolgico o
sofrimento pela a insatisfao com a genitlia (Gender Identity Desorder) e a
necessidade/vontade de reparao, adequao ou readequao 152, bem como
tenha condies financeiras para custear os procedimentos que so oferecidos em
portflios, com diversos modelos de vulvas e os respectivos preos. A paciente
escolhe absolutamente tudo:
151
Atualmente no Brasil pela rede pblica de sade no possvel tal escolha. Como visto no
captulo introdutrio, so apenas quatro os hospitais que atendem todo o Pas: Goinia, Rio de
Janeiro, So Paulo e Porto Alegre.
152
A literatura mdica utiliza com frequncia o termo readequao ou redesignao Ambos tm

relao com nova configurao, radicalmente diferente da original. Reparao tem o sentido de
reconstruo e encontrada quando se refere a mutilaes. Utilizamos aqui o termo adequao
pensando na busca da sujeita em conformar a genitlia de nascena sua identidade vivida.
102
Eu sa do hospital com quinze dias. Eles falaram para mim: Tu s vai sair daqui
fazendo xixi e evacuando normal. Com o valor que eu paguei, eu tinha esses quinze
dias includos. O pacote inclua os quinze dias l no hospital, a cirurgia e toda a
alimentao. Um tratamento de primeira. Se acontecesse desses quinze dias eu no
conseguir, tivesse problemas pra fazer xixi, bl, bl, ia se prolongar tudo por conta
da clnica. Eu s ia sair dali se no tivesse nenhum problema para fazer xixi... Muito
boa a clnica [PAI, clnica do Dr. Preecha]. E o mdico era maravilhoso! E no to
caro. Eles anunciam um valor. No que tu v pechinchar, chega l eles fazem uns
clculos e tudo sai por menos. At porque tu estando fora, eles querem fechar o
negcio contigo aqui no Brasil ainda e tu indo para l, para fechar o negcio l, tem
inmeras clnicas. Ento, eles se sentem obrigados... [a cobrir a oferta]. No que
voc v pechinchar, eles te do todo um amparo, te prometem isso, prometem
aquilo outro, prometem um monte de coisas, para que tu se decida a fazer l.
Ento, como eu fui pra l sem fechar negcio com clnica nenhuma, tinha outra
muito boa, que era bem mais barata e que eu fiquei muito inclinada a fazer. O nico
problema que eu fiquei arrasada, foi o seguinte: no andar de baixo, no primeiro piso,
funcionava um pronto socorro pblico. Ento, antes de entrar na clnica, tinha uma
entrada e voc passava e via as mazelas da populao. S a voc subia. Ento,
era um misto de particular e tinha um pronto socorro l embaixo. E as meninas
asiticas, tailandesas, japonesas, todas aquelas da comunidade dos tigres asiticos,
elas pagavam muito menos que quaisquer outras... Que italiana, que brasileira, que
americana. Pagavam tipo, muito mais barato, s que elas tinham um tratamento
assim: Dividiam quarto, quatro [meninas] num quarto s, t entendendo? Eu paguei
um valor que talvez tenha sido o triplo do que elas pagam, mas eu fiquei sozinha.
Com todo um amparo. Como eu no tinha ningum, a enfermeira chefe fez todo um
trabalho psicolgico. Fez aquele papel da me. Como ela arrumava uma lngua para
falar comigo eu no sei, mas a gente se entendia (risos).Ela me dava ateno e
cuidados. Fui muito bem servida, muito bem cuidada, muito bem tratada. Tinha at
massagens nos ps para relaxar. Senti-me uma dondoca! Na Tailndia eles fazem
um portflio de vrios modelos para voc escolher qual que voc quer. to variado
que tem at um cardpio. Tem seios e cirurgias de tudo que voc imaginar.
103
No stimo dia, uma surpresa!

Eu me lembro dessa questo eu no falava tailands ou ingls. No sabia o que
eles iriam fazer no stimo dia. Lavaram-me na cama, me levaram de maca para uma
salinha, me aplicaram uma anestesia bem leve no local. Eu ainda no sabia o que
eles iriam fazer. Eu sentia um soro, uma gua escorrendo. Da tiraram tudo [os
curativos]. Cobriram tudo e me levaram para o quarto de novo. Eu no sabia que eu
estava sem curativo, sem nada. Ele (o medico) levantou o lenol e tirou de dentro de
mim um tutor [espcie de molde colocado dentro do novo canal vaginal]. Ele disse: Very good! Very good!. Eu fui para o espelho, no podia ainda fazer xixi, mas podia
fazer coc. A, no espelho do banheiro, um espelho inteiro, eu levantei a roupa e
chorei. Minha xaninha! To linda, to linda, que bom verdade! Agora eu tenho
realmente. Uma coisa harmoniosa. Parecia que eu sempre fui daquele jeito e chorei
e liguei para a me. Depois eu comecei a olhar os defeitos. No era to bonitinha,
eu vou confessar. S fui ter certeza de que eu no ia fazer retoque algum acho que
com seis, sete meses depois, j aqui no Brasil, que a eu j vi realmente como ela ia
ficar.
Contar sobre a cirurgia ou falar sobre o passado.

A minha intimidade eu tenho muito apreo. No gosto de falar de cirurgia. Nem acho
necessrio falar dessas coisas. Tambm no fao masturbao mental pensando no
que as pessoas vo pensar. J fiz muita, fiz muita, essa siririca mental. Preocuparme se as pessoas sabem ou no sabem, se elas acham que sou travesti, se elas
acham que sou sapato, se elas acham que eu sou mulher normal, se sou mulher
estranha. No me interessa mais essa especulao porque quanto mais voc tem
esse tipo de preocupao, isso te d uma insegurana e aumenta mais ainda...
Ento, assim, no penso mais sobre isso Tem algumas pessoas do meu crculo de
amizades que sabem. Com outras, houve naturalmente um afastamento. Nos
relacionamentos as coisas so imprevisveis. O tempo nos distancia de algumas
pessoas, algumas situaes se perdem. Ento, no culpo a cirurgia por ter me
distanciado de algumas pessoas. No culpo. Com os poucos do passado que sabem
e participam, no me sinto mal. No fao essa masturbao mental.
104
E contar sobre o passado?

Contar para quem? Acho que num determinado momento de um relacionamento
afetivo, se o indivduo vai saber de alguma forma, melhor que seja da sua boca. Se
pretende viver uma vida a dois de longo prazo, desde que no seja para ver no que
vai dar, contar pode ser necessrio. Tem de ter a sutileza de perceber qual a
perspectiva do meu parceiro, o que ele espera de mim. Ele espera um filho de mim?
Se espera, para qu fazer esse homem sofrer? Vamos ser sinceras! Se voc no
quer se expor voc mesma pode cortar a histria. Agora, eu no vou conhecer um
cidado hoje ou namorar por uma semana, duas, um ms e expor uma coisa que ele
nem quer saber, nem precisa saber. Eu no acho necessrio em alguns momentos!
necessrio em contextos, dependendo do contexto. Ento, todas somos mulheres
de contextos... Somos mulheres de contexto! Num contexto x necessrio, num
outro contexto, no! Para que, n?
Ofende-me a especulao sobre meu passado.
Algum saber da minha histria do meu passado, no me ofende. Eu tenho uma
histria anterior cirurgia. Infelizmente no nasci no dia da cirurgia. No me ofendo
quando as pessoas sabem. Ofende-me a especulao sobre meu passado. Ofendeme que as pessoas fiquem querendo, curiosas em saber dele. Essa curiosidade me
ofende. Agride-me agir como se estivesse juntando um quebra-cabea: Por que
ela assim? Por que a voz dela assim? O fato de que eu no nasci com vagina
um fato verdadeiro, mas me atribuir outra sexualidade que no seja a minha me
ofende.
ltima surra da adolescente Bruxa Malvada do Oeste.

Bruxa Malvada do Oeste rememorou a ltima surra que levou da me em
razo de vestir roupas femininas. Ela resistiu e manteve a identidade feminina a
despeito da dor, conquistando o respeito da famlia e da comunidade.
Minha ltima surra, eu estava com roupas femininas. Minha me no entendia muito
essas questes de feminilidade. Por ela eu poderia ser gay e t tudo muito bem.
Fomos eu e uma amiga para um show de rock que acontecia no centro. Minha
105
amiga namorava um rapaz de uma banda. Eles me viam com ela e achavam que eu
era uma garota, uma menina, como se diz...?Andrgena, uma roqueira! Nesse dia
eu queria ir mais bonitinha porque eu estava a fim de um garoto e ele de mim. A
blusa era da minha irm. O batom emprestado de uma amiga. E nisso a gente ficou
at tarde. Tinha uma Kombi do juizado de menor catando s menores depois das
dez da noite e deixando em casa. Pegaram-me(pausa e risos). Documento no tinha
e tal. Teve um cara l que sabia quem eu era: -Ah, j sei. No menina! e ficou
rodando comigo at dar tempo para dizer que me pegaram tarde na madrugada. Ele
conhecia minha me. Acordaram minha me: - t aqui sua filha! Apanhei como um
ladro quando pego em fragrante, apanhei na hora. E de manh apanhei mais
(risos). Minha me me disse: - a ltima surra que estou te dando! Vou morrer,
pensei- Tu no tem mais idade de apanhar. Eu ia fazer quinze anos j. (pausa)
Esse confronto com a minha identidade feminina, eu conquistei! Eu tomei minha
identidade. Eu me impus! Houve surras, discusses! No me expulsaram de casa,
mas me deram gelo. Eu resisti! E quando eles cansaram de brigar comigo, veio o
gelo! Minha me ficou dois anos inteiros sem falar comigo e morando na mesma
casa, eu j estava me apresentando como Bruxa Malvada do Oeste. Os amigos da
minha me, os outros profissionais que trabalhavam com ela, passaram a me
admirar: - inteligente, educada! Totalmente diferente do que imaginvamos!
Chegavam para ela me elogiando. Isso fez com que a minha me passasse a olhar
realmente a filha que ela tinha. E o momento do primeiro namorado, as dores, os
sofrimentos, comeamos a conversar. A coisa comeou a fluir: - Porque minha filha
a mesma pessoa. O que mudou? Os artigos finais o o, meu filho - minha filha,
esses gneros no linguajar mudaram. Mas no psicolgico, na identidade que foi
construda, no houve mudana. J era uma identidade feminina. Talvez essa
revolta, essa briga, essa censura que houve no primeiro momento, tenha sido uma
forma de me proteger. Talvez, se eu fosse me eu temesse por algum que eu
conhecesse, uma adolescente iniciando a vida e acreditando no mundo.
As questes educacionais.
Tema recorrente nas falas, tanto na trajetria da Bruxa Malvada do Oeste
quanto das outras interlocutoras, diz respeito ao repdio ou acolhimento na escola
106
ou em questes educacionais. Para ela, expressar-se como realmente tornou-se

uma guerra. A impossibilidade total de a rede escolar acolher a menina cuja vida
singular deveria inspirar maiores cuidados. Nesse ponto, vale relembrar os debates
sobre rituais pblicos de humilhao.
Eu j estava com roupas femininas, de menina, n? Uma pessoa me sugeriu de
estudar algo na rea da educao: - V fazer magistrio! Acho que tem muito a ver
contigo. Entrei no primeiro ano do magistrio. Fiz o teste tudo e passei. Fui
matriculada. S que tinham uniformes diferenciados: menino com cala cumprida,
tnis e jaleco, e menina com saia ao invs da cala. E eu ia com uniforme feminino,
lgico! Fiz o primeiro ano normal. No segundo ano tambm normalmente. Para a
presena, eu chamava o professor num canto e explicava. Os professores que eram
legais colocavam um azinho e davam sequncia. Outros no faziam isso, mas eu
dizia que estava presente, depois das aulas. No terceiro ano, a diretora falou assim:
- A partir de agora, voc s vai ser matriculada se se comprometer a vir com seu
cabelo amarrado, com o uniforme masculino! Eu aceitei, porque j estava no fim, no
terceiro ano, e se no aceitasse ia ter de estudar outras matrias e era praticamente
comear tudo de novo. No fui com o uniforme nos primeiros dias, porque no
estava pronto. Ela me barrou na entrada. Eu fazia estgio em um programa para
menor aprendiz. Estava trabalhando com advogados, da a minha chefa me viu
chateada, triste. Eu contei tudo. Ela disse: - Mas isso no pode! Voc tem direito
educao! E disse um monte de outras coisas sobre a Constituio e tal. A
Secretria de educao a pedido da advogada fez um memorando e me deu. Eu fui
cheia da razo. Foi uma guerra! Saiu em todos os jornais, a expulso. O grmio
estudantil querendo que eu ficasse, a direo que eu sasse. Foi um circo, um circo,
um circo! Justamente os gays, que tinha muito gay no magistrio, reclamavam com a
diretora que queriam tambm ir vestidos de mulher [para sabotar a demanda da
sujeita, banalizando-a]. Todo mundo de mulher. Os homens barbudos queriam ir de
mulher, pode? Foi horrvel, horrvel! Saiu no jornal local a travesti normalista.
Queriam me expulsar e tudo o mais. Aonde eu ia as pessoas me apontavam e
comentavam: Voc no aquela do colgio tal? eu sei que acabou com a minha
vida! Os gays fizeram isso comigo!153
153
Nesse trecho ela explica melhor dizendo que os gays, ao invs de compreend-la e auxili-la
quando afirmava que era mulher, alardearam a situao para ridicularizar o pleito da interlocutora.
107
Apesar de saber da minha histria, para ele [o namorado poca], todo mundo
saber foi muito ruim. Queimou meu filme, queimou o filme dele. No tive sossego.
Acabou que fez das nossas vidas um inferno. Com muito esforo, terminei o
magistrio todo. Tive dificuldades para estagiar. A minha capacidade no pode ser
julgada por um aspecto fsico. Mesmo assim eu fui impedida de exercer a profisso
justamente por no ter um rtulo para me encaixar: eu no era travesti, no era gay
e para eles no era mulher. Ento, no tinha onde me encaixar. No havia
possibilidades! Eu no aceitar ser travesti, foi a briga dos gays comigo. Foi a briga
da sociedade com eles e comigo, porque eu j havia sido rotulada contra a minha
vontade. Ento, o direito no tinha portas. Porque a documentao me negava o
direito feminino, minha identidade feminina. A minha identidade social chocava
quando tinham acesso aos documentos. No tive problemas com os alunos, mas
nas questes administrativas, os gestores tinham problemas de como me encaixar.
Os estgios foram difceis de conseguir. Depois, eu me intimidei e no procurei
emprego.
Prostituio.
A interlocutora se prostituiu por cerca de seis anos na Itlia. Em razo da
falta de oportunidades laborais, se obrigou a suportar o ofcio at juntar dinheiro
suficiente para a cirurgia e tambm para dar um pouco de conforto a me. Diversas
narrativas tratam o tema da explorao sexual explicitando os horrores pelas quais
as pessoas passam para conseguir dinheiro, se manter e realizar seus sonhos. A da
Bruxa Malvada do Oeste repleta de memrias de violncias diversas:
Convivi com gente horrvel, vivi em lugares horrveis. Vises agressivas, ameaas.
Aconteceu de eu ver pessoas em estado crtico, mesmo. Coisas horrveis como a
menina que morreu do meu lado, na mesma cama. Eu me apegava muito s
questes religiosas. Pensava: - Isso no aconteceu comigo porque eu rezo, porque
eu sou boazinha. Eu sentia que alguma coisa me protegia. Ento, eu fui poupada
de muitas coisas. Apanhei de uma travesti uma vez. Noutra, fui presa e me soltaram.
A polcia da Europa tem uma cortesia com o cidado. Um cliente uma vez puxou um
canivete para mim, porque eu no o comi. Convivi todo dia com o perigo. Os
estrangeiros que passavam de moto puxando bolsas, isso aconteceu bastante. Sofri
108
muita, muita violncia psicolgica com clientes porque eu no os comia. As travestis

diziam: - Ela quer operar. No vai gozar! Com as cafetinas, fui submetida a
tratamento desumano. Tnhamos de dormir na mesma cama em que fazamos
programa! Dormir trs pessoas numa cama, no mesmo lenol. Teve a menina que
morreu em 1999 e eu nem pude denunciar. Nem sei se os pais souberam. Ela era de
Goinia e se envolveu com o ex-marido da cafetina que era a bombadeira 154. E ela
me ligou: Eu vou pr silicone no peito. Vem para c! Ela mandou as passagens e
eu viajei para ajuda-la. Nessa poca eu no me prostitua, mas conhecia muitas
meninas que trabalhavam assim. Ela me contou que teve um caso com o ex-marido
de fulana: - Eu queria que tu fiscalizasse se ela vai botar alguma coisa no silicone
enquanto ela estiver me aplicando. Eu concordei e fiquei de olho, pareceu tudo
bem, mas mesmo assim ela passou mal. Depois, disseram que era normal baixar a
presso e tal. Perguntei a ela se ela estava bem e ela me disse que sim. Que se
sentia fraca, mas que parecia ser pela gripe. Ento, fui ao cinema e quando voltei
ela estava dormindo, estava quente com febre, dei um remdio antitrmico a ela efui
dormir. Quando eu acordei de manh ela estava fria, fria, fria. Morreu da aplicao
do silicone, foi parar o corao. Livraram-se do corpo da menina. A cafetina e o exmarido a levaram para o pronto socorro. A cafetina disse que ela ficou no hospital
tomando soro eu sabia que era mentira, porque ela j estava fria quando levaram.
Depois que apareceu a histria toda. A, a cafetina disse: - Vamos mudar, todo
mundo! Quando eu voltei eles tinham se mudado de casa. Levaram tudo: - Tuas
coisas to tudo l em casa. Naquela noite me prostitui e juntei o dinheiro da
passagem para ir embora. Todo o tempo eles faziam presso psicolgica: - Cagoeta
morre... Me levaram at a rodoviria para ver se eu no ia falar com ningum. Falei
com a me dela. Nem sei mais o que aconteceu depois.
154
Termo utilizado pelas prostitutas ou profissionais do sexo (mulheres, travestis, michs) para se
referir as pessoas que injetam silicone lquido industrial nas profissionais. Como visto no captulo
introdutrio, a etnografia de Don Kulick (2008) aborda essas e outras questes acompanhando as
travestis de Salvador/BA.
109
Relacionamentos afetivos.
Aps o almoo, enquanto lavava louas e utenslios de cozinha,
conversamos sobre relaes afetivas. Ela me narrou trs experincias marcantes de
relacionamentos do passado. A primeira aconteceu antes e depois da cirurgia; a
segunda e a terceira aps.
Os familiares dele me aceitavam to bem! Foi namoro mesmo. Depois, fui analisar
direito e vejo que foi mais porque me sentia aceita, me sentia nora, me sentia
participante de uma famlia... Em relao a ele, era coisa de energia mesmo, de
pensar parecido, da gente se olhar e saber o que estava pensando. Tinha essa
qumica toda. O problema que ele sempre teve uma alta necessidade de liberdade.
Ele estava apaixonado por mim, mas mesmo assim ele se fechava, ele sumia. Amar
para ele era ter receio de algum... Porque era assim que ele via as pessoas que se
apaixonavam. Terminou porque ele era dez anos mais velho do que eu [ela: 21 e ele
30 e poucos anos], mas era uma pessoa sem estrutura. Tinha empregos rpidos.
Aqui na regio norte do Pas a segurana trabalhar para o Governo ou ser
empresrio e tentar se estabilizar. A gente terminou tambm porque aconteceu a
histria do jornal... Ele perdeu o emprego por causa disso. Depois, ele conheceu
uma mulher mais velha que era agente penitenciria. Ela engravidou dele. Ele disse
que ia ficar com ela para abrir portas: - Serei bem sincero: esse relacionamento que
voc espera, que toda mulher espera, eu no vou poder te dar. Porque eu no quero
me casar! Eles nunca se casaram, mas tiveram dois filhos, cada um na sua casa.
Ele tambm se tornou agente penitencirio.
Perder o amor da vida.
Quando eu fui para a Itlia eu estava na seguinte situao: j tinha perdido o amor
da minha vida, a nica coisa que me restava era o sonho de fazer a cirurgia. E a
oportunidade de fazer era ir para l mesmo. Se eu ficasse aqui teria de suportar ela
grvida dele, e eu no aceitava ser amante. Para mim, no bastava ter o sentimento
da pessoa. Porque o nico homem que eu tenho certeza que me amou na vida, foi
ele! Eu tinha segurana dos sentimentos dele por mim e ele comigo. Ele sabia que
eu no era capaz de me relacionar com outro, essa coisa bem machista. Ento, eu
fui ser puta na Itlia, me sujeitar. Durante os seis anos que eu passei na situao de
prostituio, a cirurgia era uma ncora para mim. Eu pensava que tudo mudaria
110
depois da cirurgia, que depois da cirurgia eu no precisaria mais me sujeitar a nada

daquilo... Quando eu me operei, voltei para a realidade da minha cidade. No se
deve iludir-se muito com o que vai mudar. A nica coisa que muda voc com voc
mesma! No fundo a gente acha que vai ser mgico, melhor do que realmente vai
ser... E que as pessoas vo esquecer o ele. Apagar o ele da ideia das pessoas foi
um processo longo. Querer fazer vida nova se deparando com a vida que as
pessoas te esfregam na cara muito difcil. Porque as pessoas te cobram: - Voc
no era fulana?! - Sim eu era fulana, mas agora mudei! -Tinha sempre essa
cobrana. Voltei com esse meu ex-namorado achando que ia ser diferente. Ele
estava solteiro, como sempre foi, mas ainda assim no era o relacionamento que eu
queria. Eu olhava nos olhos dele e via por um lado a moa que eu era, a
ingenuidade, sabe as coisinhas legais entre um casal? Mas tinha toda uma
lembrana negativa. Eu queria casar no papel - eu disse isso para ele. Porm ele me
lembrou de que ele no queria se casar e no se muda ningum... Ento foi tudo de
novo, mais um sofrimento. Duas vezes, tudo de novo: o luto!
O afeto aps a cirurgia.
Em 2007 arrumo um namorado j depois da cirurgia. Uma pessoa de um nvel
cultural muito diferente do meu, mais jovem, mais para baixo (risos). Ele era
vigilante. Ele sentia por mim aquela paixo juvenil, o fogo. Namoramos, ele tinha 26,
eu j devia ter 31. Namoramos uns seis meses. Nisso eu esqueci o outro. A famlia
do primeiro me acolhia, n? A desse segundo, eu nunca me senti to excluda na
vida! Eles diziam: Eu quero um neto! Resultado: ele terminou comigo, porque
disse que tinha de escolher entre eu e a famlia dele.
Em 2011 eu conheci um garoto na internet. Tenho muita vergonha dessa histria,
mas eu vou contar para voc ter uma dimenso do quanto eu me sabotei, me
saboto, escolhendo coisas que obviamente no me trariam nada. Eu o conheci num
site adulto. Ele tinha 17 anos. Parecia uns 20 e pouco, mas dizia ter 20 anos. S
descobri a verdadeira idade dele um ms depois, porque pressionei, desconfiei
pelas conversas. Ele estava se expondo na cam (cmera do computador). Mandei
uma mensagem ele respondeu imediatamente e fomos para o msn (softwear de
mensagens virtuais). Acabou que no teve aquela masturbao virtual. Ficamos s
conversando. Ele me ligava aqui em casa todo dia. Ele ia prestar vestibular aqui e
111
eram as frias dele. Apaixonei-me e pirei tambm. Eu comecei a controlar tudo. Ele
me deu as senhas dele. Queria saber com quem ele havia conversado, a que horas
chegava ou saia. Cheguei a discutir com a me dele. Eu me rebaixei adolescncia.
Ele foi mais adulto do que eu. Fiquei remoendo essa histria por muitos anos. At
hoje me pego pensando, no no garoto, mas no quanto posso ser destrutiva. Se eu
for me envolver de novo com outra pessoa, posso repetir os mesmos vcios.
Continuar mantendo relaes na linha do impossvel para eu no ser feliz. Talvez
esteja no inconsciente. Decidi que vou trabalhar meus contedos inconscientes, me
dedicar aos estudos, antes de me envolver de novo. Acho que vou ser uma
solteirona com gatos como companhia (risos).
A militncia trans.
Aps a cirurgia, Bruxa Malvada do Oeste no sabia ao certo o que fazer
como trabalho. Conheceu um grupo LGBTTT e iniciou algumas atividades para
outros segmentos (o de travestis), embora para ela j no houvesse mais sentido
naquilo. Como visto no captulo primeiro, no Brasil e em diversos pases, muito
comum aquele movimento avocar para si as lutas de muitas sujeitas que nasceram
com pnis, alocando-as na letra T, como trans155, transexuais ou mulheres
transexuais. Porm, as sujeitas que se reconhecem mulheres no se sentem
representadas naqueles espaos de reinvindicao. Quando muito, buscam o apoio
dos movimentos de mulheres.
Quando eu voltei da Itlia estava meio sem rumo. Recm-operada, no sabia o que
fazer e estava esperando sair a documentao (alterao de prenome e gnero nos
documentos aps ao judicial). Era o auge desses movimentos sociais. Estava
tendo um encontro das trans num hotel aqui na minha cidade. Ento, me
chamaram para falar numa mesa. Tinha uma transexual operada de So Paulo,
tambm. Eu disse: mas o que eu tenho para dar, para falar a essas pessoas? Eu s
155
De acordo com um site que promove a cidadania da comunidade LGBTTT o Dia da Visibilidade
Trans comemorado anualmente no dia 29 de Janeiro. A justificativa para a data seria a
[...]campanha governamental sobre cidadania e sade para o pblico de travestis e transexuais,
intitulada Travesti e Respeito, atravs do Ministrio da Sade. Maiores informaes:
http://www.grab.org.br/index.php?option=com_content&view=article&id=210:grab-e-abglt-celebramdia-da-visibilidade-trans-em-fortaleza&catid=32:home&Itemid=44
112
posso falar da minha experincia, no posso falar de movimento social, o que tem
nele, como organizado... meio que um pouco simblico, um corte simblico: voc
se operou, corta o vnculo com essa coisa de trans. Voc apaga da sua vida essa
palavra. Depois do evento, fui convencida por algumas militantes a trabalhar em uma
ONG: - Fulana, voc fala to bem! Tem uns projetos para tu coordenar que vai vir
verba do estado. s apresentar o projeto e t prontinho! Eu desempregada, ia
ganhar um salrio... Estava meio perdida, n? Ento, olhei o projeto, mudei algumas
coisas e mandei. O projeto foi aprovado, saiu o recurso e l fui eu para as ruas,
entregar preservativos para as profissionais [do sexo]. Eram todas travestis mesmo.
O problema que eu no tinha acesso s contas. Eu era coordenadora s no papel
e na ao. Passaram por uma auditoria nessa ONG. Prestei contas direitinho do
meu projeto. Mas a ONG estava cheia de irregularidades. Os dirigentes estavam
usando notais fiscais de coisas que nunca existiram. Foram ver que o dinheiro
estava todo empenhado na casa da presidente da ONG. Eu rompi com eles porque
percebi que no dava futuro. Depois, em um grupo virtual, eu colaborei com algumas
aes de um projeto de mulheres como eu e foi bom. No final das contas, ia fazer
projetos para quem? Essa populao que a gente conhece, no a populao t,
transexual. E eles [o governo] queriam projetos. Mesmo que parecem ser um grupo
coeso de pessoas, as representaes so muito diludas. No tnhamos onde buscar
gente para compor comits, militar, essas coisas. Chegamos concluso que no
so demandas de grupos, mas de pessoas.
O problema transexual.
Para a interlocutora, o que se nomeia como transexualidade ou o
problema transexual no algo fixo, mas um contexto ou um processo cujo
trmino seria a adequao cirrgica da genitlia. um falso problema, na medida
em que a busca pela cirurgia e no por ser transexual. A necessidade ou o
desejo pelas cirurgias a demanda principal para a completude da identidade
113
feminina e de mulher156. Entretanto, para ela ser transexual muitas vezes um

obstculo realizao desse objetivo.
At o momento da cirurgia eu entendia que o transexual, a palavra transexual, iria
caber, at aquele momento. Ento, eu aceitava a palavra transexual, aceitava o
conceito da transexualidade. Acreditava estar nesse contexto da transexualidade.
Mas acreditava que tinha uma finitude. O momento da cirurgia como se fosse um...
(pausa)Se uma sndrome, distrbio de identidade de gnero, eu via a cirurgia
como o remdio para a cura dessa sndrome. Ento, eu vou deixar de ser! O meu
choque foi saber que mesmo depois da cirurgia eles querem te colocar naquele
contexto, eles querem te enquadrar como uma t naquele quadrado l. Ou querem
fingir que voc agora t naquele quadrado l e voc antes no estava, o que o
pior! Eu entendia que transexual uma mulher com um probleminha a ser
consertado. Mas no entender deles no assim, no! Esse papelzinho, esse rtulo,
esse carimbo, esse clich transexual nunca acaba. Voc transexual, vai fazer a
cirurgia e continuar a ser transexual sem pau, sem pnis, sem falo. Para eles um
outro. Comecei a ter problemas em ser colocada na transexualidade. Quem
transexual aqui? Se estou falando que no sou, devem me escutar. Esse termo
ruim. No agradvel, no um elogio, n? coisa negativa. Se transexual fosse
qualidade, estava todo mundo lutando para ser trans quero fazer prova para ser
trans (risos).Ento, para quebrar isso eu j tinha afinidade com a psicologia. Penso
que tem que ter uma forma. Tem de ter trabalhos onde as sujeitas possam se definir
e essas pessoas, esses especialistas, tm de se adequar ao que a pessoa est
dizendo e no o contrrio. Qual quadradinho eu tenho que colocar aqui? No tem
aquele normal, no? Eu quero aquele normal![Questiona-se como quem responde a
um questionrio no qual ela marcaria a opo normal, de mulher, e no de trans].
A desnecessidade da categorizao.
Para ela no h justo motivo para a classificao transexual. A atual
categorizao mdico-psicolgica e jurdica produz a submisso da sujeita ao poder
156
Aqui podemos relembrar as discusses de Victor Turner no comeo do captulo sobre a situao
de liminaridade nessas questes. No limite, a ideia de transexualidade faria sentido para as sujeitas
apenas como condio liminar.
114
e ao controle de outrem em razo da necessidade ou desejo pelas cirurgias. Como

se viu acima, no permite ou acolhe a manifestao genuna da identidade. Assim, a
sujeita - quando ciente do jogo de interesses - representa um papel para os
especialistas. Eis um dos aspectos do dilema.
No h necessidade alguma da categorizao da transexualidade. Infelizmente
esses peritos, mdicos, profissionais, juristas, bl, bl, os controladores da vida
alheia157, eles se baseiam por parmetros arcaicos que sero derrubados com
certeza. Eu acredito que daqui a vinte, vinte e cinco anos, talvez, ns sujeitas, e
todos os sujeitos e todas as sujeitas, vo poder falar sobre si e vai haver milhes de
possibilidades. Milhes de categorias ou sem categoria nenhuma, que era o ideal.
Mas haver outros questionamentos. No momento, eles querem ter controle sobre
alguma coisa, mas o mecanismo de controle errado, pois qualquer um pode burlar
as categorias. um modelozinho que qualquer um pode burlar. As informaes
esto cada vez mais globalizadas. Todo mundo tem acesso. Tem crescido a
demanda pelas cirurgias. O que eles definiram que seria o distrbio de identidade
de gnero to fechado que fcil de burlar. Eles se enganam achando que vo
conseguir identificar tal coisa. Um outro gnero, um homem, um ator pode chegar
para eles e interpretar aquele papelzinho olha como falho! Tanto no funciona
que se v pessoas vivendo em vidas paralelas, numa sexualidade paralela, numa
vivncia travesti, por exemplo. Um senhor chega a esses profissionais com a queixa
de sentir-se mulher. Agora em Goinia mesmo um delegado casado158, acabou de
assumir a Delegacia da Mulher depois de fazer uma cirurgia de mudana de sexo.
Eu no estou dizendo que esse cidado, essa cidad, seja mulher ou deixe de ser.
Mas supondo que a queixa no seja verdadeira... (pausa) No meu entender hoje,
agora, sentir-se mulher e ser pai so situaes conflitantes! Ser pai vai de encontro a
ser mulher. No d para ser mulher e ser pai. Se o cidado procriou com a sua
157
Bruxa Malvada do Oeste define assim essas categorias de gentes: pessoas que supostamente
sabem muito mais sobre voc do que voc mesma.
158
Ver matria em:

http://g1.globo.com/goias/noticia/2014/02/apos-troca-de-sexo-delegada-goiana-consegue-direito-demudar-o-nome.html
115
genitlia masculina, na minha concepo, no possvel que seja mulher! Meu pai
no mulher! Meu pai pode at ser um transexual, mas mulher ele no !159
O acesso s cirurgias tem de mudar.(O que est em jogo mudar!).

No nosso entender os especialistas ou controladores da vida alheia
entendem a demanda pela cirurgia como queixa pela identidade e assim o pedido
jamais atendido. Nos argumentos da Bruxa Malvada do Oeste percebe-se que
nem sempre dessa forma.
A gente precisa se submeter. o que tem hoje. Quero fazer a cirurgia, no vou
poder faz-la sozinha, me anestesiar, me operar e depois me representar
juridicamente. Com certeza esse modelo errado. No tem sentido algum. O ideal
seria voc ir e expor, mostrar quem voc . Talvez possa haver critrios mnimos
para ter acesso s cirurgias sem passar por uma categoria mdica como transexual.
Essa sujeita que se classifica como mulher, mas que precisa de uma redefinio de
sexo, pois nasceu com uma genitlia com a qual no se identifica. Tem de ter uma
escuta mais atenta, para saber o que de fato ela quer: assim que voc quer? Como posso encaminhar sua queixa? Porque se veio pedir socorro porque no
est satisfeita com alguma coisa. Vamos definir o problema de forma que ela no se
sinta agredida na sua dignidade, na sua essncia. O que est em jogo mudar!
Abrir aquilo ali para a possibilidade de mulheres160 serem contempladas. Ouvir as
sujeitas, principalmente isso, e aceitar. No s ouvir: - Ah! Ela no sabe do que est
falando! Ela t achando que sabe, mas no sabe. Eu que sei! Isso falho,
pretensioso! soberba demais de uma cincia afirmar a tua histria por voc. Se
hoje algum disser: - Eu sei que no vou ser feliz fazendo a cirurgia, mas eu quero
fazer. Eles vo negar. A busca da autorrealizao da felicidade a felicidade! Voc
no vai fazer a cirurgia e ser feliz! Voc vai sempre buscar alguma coisa. Somos
seres em busca, seres faltosos. Antes da cirurgia h que se reconciliar-se com voc
159
Esse trecho da fala de Bruxa Malvada do Oeste nos faz refletir no sentido inverso das
entrevistadas do trabalho. Por essa perspectiva, nem todas as sujeitas que passam pela cirurgia de
adequao genital poderiam se identificar plenamente como mulheres, mas ao contrrio das
interlocutoras, poderiam ser transexuais. Consequentemente, essa hiptese indica tambm que nem
sempre o que se nomeia por transexualidade uma condio liminar. Para algumas pessoas pode
ser perfeitamente uma identidade.
160
Ela se refere aqui a mulheres que nasceram com pnis.
116
mesma, com a sua imagem, para que a suas faltas prximas sejam sempre
simblicas. Ningum vai ter uma vagina simblica. Mas a vagina real tem de suprir
uma falta simblica. Se a minha necessidade que a sociedade me veja como
mulher no vai ser a vagina que vai preencher essa minha falta. Primeiro tem de ser
aquilo que voc vivia antes. A tua falta fsica da vagina para dar continuidade do
seu ser, o que do teu ser! Voc no tem como dar conta do prximo, da
coletividade!
S voc sabe de voc mesma.

Eu acho assim impossvel que uma pessoa ache que sabe mais de voc do que
voc mesma. Como que aquele cidado ali na esquina, sei l, um profissional, em
seu nome pode saber de ti? Est entendendo? Voc que vive, que sabe dos seus
anseios, dos seus problemas, das suas mgoas, dos seus desejos, das suas
frustaes, de ti. Como que essas pessoas podem definir a tua vida? Se tu pode ou
no fazer. Est entendendo? Porque a impresso que passa que se eles no
autorizarem voc no vai fazer (se operar). No, voc no pode fazer, porque
ningum quer se responsabilizar... T entendendo? uma coisa assim incrvel...
Quem que pode ditar o que voc seno voc?! Eu falei: - Eu vou ser psicloga
para contestar. Porque s pode contestar, eles s vo ouvir, no campo deles.
humilhante!
Bruxa Malvada do Oeste fala de si mesma. (E para mim no me faz menos

mulher no parir).
Relaciono-me com as pessoas, acredito eu, como mulher. Como sou: mulher. Se eu
me sinto mulher?!? No reflito sobre isso, mas eu acho que sim. Eu sou mulher! Sou
vista e reconhecida como mulher! Logo aps a cirurgia eu tive uma perda. Pensava:
mas que mulher que sou? E que mulher que eu era? Eu no era mulher e agora eu
sou? Teve essas quebras assim. Hoje no vejo diferena alguma em relao a uma
mulher nascida com vagina. Vou comparar entre mim e minha irm. A nica
diferena que ela menstrua e eu no, a questo fsica. E a questo biolgica. Mas,
parir de ser fmea, biolgico. O ser mulher algo que construdo. Ser mulher e
117
parir so duas coisas diferentes. Respeito... No tenho inveja de quem pare. J tive,
no tenho mais. Tem mulher que se realiza sim. Preenche, saudvel, legtimo.
Depois, o filho cresce e vai preencher com outra coisa (risos), porque o filho no vai
ficar para sempre, o filho para o mundo. No vejo diferena absoluta, nenhuma,
nenhuma. Nesse sentido, biolgico, a nica diferena e para mim no me faz
menos mulher no parir. No me faz menos mulher porque eu sou uma mulher que
no quer ser me. Se eu fosse uma mulher que quisesse ser me, como j quis. J
fui uma mulher que quis ser me. Eu seria me sem parir. Tem muita mulher que
quer ser me e no quer parir. Uma amiga falou esses dias: - Eu quero muito ser
me, mas no quero parir. Eu quero adotar, porque tem muita criana que precisa e
tal. Ela colocou isso num contexto e ficou muito bacana.
Sempre tem alguma coisa que voc quer mudar.

Essa parte da genitlia est superada. Se voc perguntar para qualquer outra
mulher: - Voc est feliz com seu corpo, consigo mesma? Voc vai encontrar
queixas. Sempre tem alguma coisa que voc quer mudar. Todas querem ser mais
baixas, mais altas, cabelos mais cacheado, mais liso e tem as facilidades para isso.
A paz com o corpo, com a imagem, uma quimera! Vai sempre haver uma
inquietude. O saber lidar com a inquietude, respeitando as tuas questes. Por
exemplo, a questo cronolgica... Eu acho uma perverso as pessoas no quererem
envelhecer (risos). Colocar isso importante. Temos que envelhecer. Como no?
Ningum vai ser eterno. Imagina se no tivesse a finitude?! Se eu no soubesse que
um dia eu ia morrer, quando eu ia fazer a cirurgia? Ah, vou esperar no dia que vai
dar. A ideia de finitude importante!
A paz interior psicolgica, afetiva, essa subjetividades, elas sero saciadas. E
novamente voltar a faltar alguma coisa e sero saciadas num ciclo que s ter fim
com a morte. A questo de uma necessidade visvel e aceitada por todos mais
importante. Por exemplo, uma criana com lbio leporino. Causa muito sofrimento,
visvel, h uma melhoria de vida e eu comparo muito com isso. Nesse sentido, no
ter pnis maravilho. Ter a vagina, essa pseudovagina, clinicamente, uma
pseudovagina, j me conforta, me deixa muito feliz. No tenho viagens. Porque a
questo fsica no mais importante que a queixa psquica. Se eu fosse acreditar
118
que essa vagina me fez mulher, ento eu no sou mulher porque no estou
menstruando, ento eu no sou mulher porque eu no vou pr uma vida no
mundo161. importante que fique bem claro na cabea da cidad. Porque se ela
achar que vai ser mulher depois da cirurgia melhor no fazer.
Bruxa.
Embora se defina como bruxa, praticante da Antiga Arte, Bruxa Malvada
do Oeste neste momento no est atuante nos rituais ou na busca filosfica dessa
temtica. Por ora se dedica s questes prticas da vida. Por outro lado, o lugar da
magia, entendido como a expectativa de uma mudana radical na viso social
acerca da sua identidade, parece ser menos atuante na atualidade, se comparada
s demais sujeitas.
A ltima coisa que eu quero pensar em algo potencialmente religioso. No que eu
me negue como Bruxa. Acho que sou Bruxa. Acho, no, sou Bruxa! Mas algo que
no momento quero adormecer. Quero pensar na parte prtica. Os rituais que eu
ainda gosto so os de olhar a Lua. Contemplar a Lua. No que eu v fazer um
banho mentalizando alguma coisa, ou me preocupar com a energia das pessoas.
At porque eu criei um campo protetor onde estou barrando tudo. No me deixo
mais influenciar tanto. No me entrego no sentido de ser ntima de algum. A no
ser de algum que eu j tive uma histria. Estou tentando manter e cultivar as coisas
que eu fiz at aqui. Neste momento no quero relaes novas. Estou me
preservando. Estou concentrada nos meus afazeres.
As descobertas acadmicas e as perspectivas de futuro.

A interlocutora cursa o 3 perodo da graduao de psicologia numa
universidade federal da localidade onde vive. A vida acadmica tem propiciado
novas descobertas, novos estudos, caminhos diferentes. Estudante inquieta, faz
uma leitura crtica dos autores tidos como clssicos na psicologia e psicanlise.
161
Com essa reflexo, a interlocutora alerta para as diferenas e similitudes entre gnero, sexo e
identidade. Nas demais interlocutoras pretende-se fazer um esforo em diferenciar melhor essas
dimenses.
119
Atualmente, ela desenvolve pesquisa na modalidade PIBIC com escola e

comunidade, na rea de psicologia social.
Minha principal meta agora a graduao. Ter a experincia da pesquisa cientifica
[PIBIC]. Terminar a graduao e por enquanto vou me limitar a isso. Minha meta
maior, eu sou muito ambiciosa, eu quero deixar minha marca numa linha de
abordagem da psicologia, da psicanlise. Eu quero trazer contribuies para essa
linha. Quero atualizar os pensamentos elaborados por Lacan, na sua terceira tpica:
o real, o simblico e imaginrio. Sinto que est faltando algo nessa abordagem. H
conflitos atuais que no existiam naquela poca e que podem ser contextualizados
numa nova abordagem. Novos sujeitos e sujeitas podem ser inseridos, sem
ressalvas, quebrando a rotulao. Freud [Sigmund] eu acho que ele machista. A
forma como ele culpa a mulher no complexo de dipo, na explicao da professora,
muito mais fcil uma mulher cometer um crime passional do que um homem. A
histeria, a parte como ele comeou, nada mais do que uma inquietude da mulher
por querer um futuro diferente daquele a que estava predestinada. As mulheres
cultas, estudadas, segundo ele, deveriam ser educadas para serem vendidas com
algo a mais, lapidadas. Quando voc estuda voc abre a sua mente. Voc passa a
olhar as coisas de outra forma. Mulheres que almejavam um cargo, outros
patamares, eram as histricas para ele e isso errado!
As mulheres no sublinhadas, sem negrito e sem aspas!

Espero concluir a graduao, fazer mestrado, doutorado. Prestar concurso pblico.
Ser algum. Escrever livros. Contribuir cientificamente. Fazer coisas. Depois morrer
n? (risos) Para as pessoas que compartilham da minha realidade, eu espero, eu
acredito que essas mulheres no sero sublinhadas. Sero mulheres sem negrito,
sem aspas. Eu acredito que elas vo construir coisas, vo construir pensamentos,
vo dar sua contribuio de um mnimo possvel. Nem todas vo seguir carreiras
profissionais valorizadas. Eu acredito que at mesmo essas que se dedicarem a
uma vida mais simples, a um marido, a um filho adotivo, contribuiro! Foi feita uma
tentativa de um movimento poltico para esse tipo de mulher, n? E se consensuou
que seria sublinhar uma populao que no quer ser sublinhada. Acho que
individualmente elas vo l construir coisas e tal, sem a necessidade de uma
120
visibilizao. E essa visibilizao se houver no vai ser mulher! No vai ser essa
mulher que sou eu, essa mulher que so umas mulheres que conheo. Vai ser outra
coisa. Qualquer tentativa de sublinhar essa mulher ser uma tentativa fajuta que no
considerar sua identidade. Porque no possvel, pois as identidades so
mltiplas.
O que ser mulher?

Para mim ser mulher viver a sua individualidade, suas subjetividades, suas
peculiaridades. Vivenciar isso de uma forma sua, sabe? Uma forma sua que voc vai
criando no seu dia a dia. Assim como talvez possa ser [com um] homem, tambm.
Acho que no tem uma frmula, o que uma mulher... Primeiro de tudo, o que um
ser humano? A mulher um ser humano! E o que ser mulher na minha concepo,
que no a concepo muito usual. Fala-se uma coisa e na prtica outra. A
mulher ser humano igual ao homem. Que constri cada dia. Ganha-se muita coisa.
Luta-se muito. Nessa conquista houve perdas, nessa trajetria houve perdas. A
mulher que eu sou a mulher que eu no vejo escrita ainda. No leio sobre ela. No
vejo escrita, no vejo retratada, no vejo... Ento, fica difcil encontrar esse ser
mulher que sou eu. Vamos criar isso! Talvez, no futuro algum saber dizer o que eu
estou querendo dizer agora.
121
Captulo 3 rsula a Feiticeira do Mar.
No tenho como ser outra mulher! Eu sou a mulher que eu sou.

Para mim basta. Ponto. Fim!
No tem como ser comparada com transexual porque no sou

(risos). No sou! Como que vou ser comparada? (risos) Na parte
biolgica, tudo bem. Porque vai transgenitalizar. Mas no tem como.
Por mais que minha cara diga, que meu corpo diga, que esteja
escrito ali. Eu no sou. Pronto! (risos) No sou pra mim, no vou ser
para os outros. - Ah, porque ela meio doidinha... - J me
disseram: - Ela meio doidinha porque ela no aceita... Ela no
aceita a transexualidade dela! Como assim? Como que eu vou
aceitar uma coisa que no sou? (gargalhadas) Eu sou mulher e
pronto! [...] Eu sou a mulher que sou. No quero ser a supermulher!
(risos) Eu sou uma mulherzinha assim, simples, humilde. A
mulherzinha assim do jeitinho que eu sou. A mulherzinha simples,
amando com o corao do jeito que eu amo. Porque eu no vou
mudar. Transgenitalizar sim; transexual, no! Transgenital, sim!
Transexual, no!
O trecho acima de autoria de rsula a Feiticeira do Mar. Natural de

Porto Alegre/RS reside atualmente com o marido num pequeno apartamento em
uma das cidades do estado de Santa Catarina/SC. Quanto educao formal, a
interlocutora possui ensino mdio completo. costureira desde menina, trabalhando
hoje numa pequena confeco na cidade. Igualmente artista, mais precisamente
cantora lrica, portadora de uma possante voz de amplitude mezzo-soprano. Os
afazeres domsticos, os cuidados afetuosos com o marido e o trabalho tomam boa
122
parte do seu dia, porm aos poucos retorna s aulas de canto, preparando-se para
estrear um show musical em que homenagear algumas cantoras da era do rdio,
inclusive Carmem Miranda. Aos 41 anos j passou por diversas situaes de
violncia, discriminaes, dores, indignaes. Entretanto, uma das mais aflitivas a
longa espera pela cirurgia que j dura quase seis anos. A f em Deus, nos cultos
aos antepassados e nas oraes da Igreja Messinica Mundial162a ajudam a
enfrentar a espera.
Conheci rsula a Feiticeira do Mar quando acompanhava Malvolaa
uma das interminveis consultas de terapia de grupo no Hospital de Clnicas de
Porto Alegre, na cidade de Porto Alegre/RS, em 2012163. Assim como diversas
outras moas postulantes s cirurgias164, ela estava sentada nas cadeiras de espera
conversando animadamente sobre diversos assuntos, dentre eles, os resultados
cirrgicos, as expectativas de funcionalidade e formato esttico das vaginas.
Numa das falas, a posio diferenciada sobre o que se chama de
transexualidade, chamou-me a ateno:
Porque na essncia, pra mim, no muda nada! No fico pensando se
a vizinha est pensando se eu sou isso, sou aquilo. Ento essa coisa
de transexualidade, mudana de sexo, nada! uma adaptao do
teu interior. Da naturalidade, da descoberta, da permisso de ser
quem voc . Na descoberta de quem voc , tambm. No vejo
como mudar o meu sexo. Nunca vou mudar meu sexo. Eu sou
mulher e pronto. No tem como mudar meu sexo. Vou mudar para
ser homem? No tem como ser homem!
162
Na edio n 77 (junho/julho de 2014) da revista Izunome, publicao da Igreja Messinica

Mundial do Brasil, um dos mais clebres autores daquela f, Meishu-Sama diz que o princpio
orientador da religio [...] o ideal de uma nova civilizao. Para tanto, as atividades ou misses da
igreja so: [...] no plano individual, consiste em salvar o homem da pobreza e contribuir para sua
sade fsica e mental; no plano social, sua finalidade construir uma sociedade sadia e pacfica.
(2014: 5). Maiores informaes: www.messianica.org.br.
163
Como dito anteriormente, faz parte dos protocolos de atendimentos com vistas autorizao para
a cirurgia, frequentar assiduamente as sesses de terapia de grupo. Em determinada fase, preciso
se consultar com a assistente social para averiguar a rede de apoio que a sujeita dispe.
Acompanhei, com recursos prprios, Malvola a um ou dois desses encontros na condio de
testemunha de que ela se identificava como mulher, precisava da cirurgia e ter suporte quando a
fizer. Nos protocolos do HCPA ao menos um parente, familiar ou amigo ntimo precisa estar presente
juntamente com a paciente nos encontros com a assistente social.
164
Embora haja um clima de ansiedade e espera, as postulantes nomeadas como pacientes driblam
a hostilidade do ambiente mdico com roupas, maquilagens, sapatos de salto, adereos - tudo muito
colorido e alegre em mais um dia de performances para a plateia formada pelos especialistas da
vida alheia. Nos sorrisos e olhares, parecem zombar dos critrios cannicos. O respeito ao
sofrimento alheio rigorosamente mantido no volume baixo dos sons das conversas.
123
Devidamente apresentadas, pude conhec-la melhor e ouvir um pouco

sobre sua trajetria, partilhando igualmente minhas percepes sobre esse tema.
Perguntei-lhe se se importaria em ser entrevistada por mim. Expliquei sobre o
trabalho, sobre o enfoque indito do tema. Ela concordou em ser escutada, desde
que pudesse manter o anonimato dos dados pessoais, modificando tambm
algumas partes da histria para no ser identificada. Depois de alguns meses de
conversas telefnicas, em novembro de 2014 passei trs dias com ela e seu esposo.
Bruxa do mar ou Feiticeira do mar165 uma das personagens do conto
infantil A pequena sereia de autoria do dinamarqus Hans Christian Andersen
(1085 1875)166.Em 1989, na adaptao para o cinema em formato de desenho
animado realizada pelos Estdios Walt Disney, ao contrrio da obra original, os
personagens ganham nomes. A protagonista, Sereia Ariel tem o sonho de se tornar
humana para casar-se com o prncipe e viver feliz para sempre. Busca ento a
ajuda de rsula, a bruxa do fundo do mar, que prepara uma poo para a
realizao do sonho, em troca exige-lhe seu bem mais precioso: sua linda voz. Mas
alm das diferenas entre seres do mar e humanos, na resistncia do pai, a sereia
ter de lidar com a fria da bruxa rsula, enganada pela protagonista ao final. No
original, a Feiticeira do mar, adverte Sereia sobre as iluses do sonho de se tornar
outra criatura apenas pelo amor de um homem:
" uma tolice muito grande da sua parte, mas voc ter o que
deseja, e isso lhe trar muitas aflies, minha linda princesa. Voc
quer se libertar de sua cauda de peixe, e substitu-la por dois
suportes, como os seres humanos da terra, para que o jovem
prncipe possa se apaixonar por voc, e para que voc tenha uma
alma imortal. [...] voc sentir muita dor, como se estivesse sendo
atravessada por uma espada. Mas todos os que a olharem, diro que
voc a mais linda criaturinha humana que eles j viram. Voc
manter ainda a mesma delicadeza de seus movimentos de
flutuao, e nenhuma danarina poder caminhar com tanta leveza,
mas a cada passo teu voc sentir como se estivesse pisando em
facas afiadas, e que o sangue precisa fluir. Se voc conseguir
suportar tudo isto, eu poderei te ajudar.[...] Mas pense direito [...] pois
quando o seu corpo assumir a forma de um ser humano, voc no
poder mais ser a pequena sereia. Voc jamais retornar atravs da
gua para junto de suas irms, nem para o palcio de teu pai
165
Disponvel em: http://pt.wikisource.org/wiki/Contos_de_Andersen/A_pequena_sereia

166
Disponvel em: http://www.infopedia.pt/$hans-christian-andersen

124
novamente, e se voc no conquistar o amor do prncipe, de tal

modo que ele esteja disposto a esquecer pai e me por tua causa, te
amar com toda sua alma, e deixar que o padre junte suas mos para
que vocs se tornem marido e mulher, ento, voc nunca ter uma
alma imortal. Na primeira manh depois que ele desposar outra
mulher o teu corao ir romper, e voc se tornar espuma na crista
das ondas."(idem)167"
O conto original alerta para o perigo da perda da essncia, o abandono e

o sacrifcio das qualidades reais, por um objetivo, digamos, romntico. Talvez diga
at sobre o desapego da infncia e da fantasia, as dores do amadurecimento, a
presena da morte. No fim, a Pequena Sereia no se casa com o Prncipe, nem vive
feliz pra sempre. Mas seu sacrifcio, aos olhos do autor, no teria sido em vo, pois
ela adquire a alma imortal to almejada por todos, torna-se um esprito, uma brisa, a
aliviar o calor dos seres humanos.
Atentando-se para a fala da Bruxa do mar do conto de Andersen, a
interlocutora168sabe que ter de sangrar e que haver passos sem volta. Porm
sabe tambm que os anos perdidos e o bisturi do cirurgio no mudaro sua
essncia. Tem cincia de si suficiente para fazer escolhas que levem aos objetivos
no de forma impensada ou romntica, mas profundamente refletida. Sabe que a
transformao do corpo necessria inclusive para a manuteno da essncia porm sem expectativas irreais consigo mesma e com os outros. Lida com o jogo de
saber-poder mdico-jurdico, naqueles ambientes, com certa facilidade:
No me importa se me obrigam. Ningum me chama de transexual.
[na vida quotidiana] Mas tem de dar um nome. E se eu tiver de
carregar esse nome l dentro [do hospital] como transexual para
obter mais uma adequao na qual eu me sinta a mulher que eu sou,
pra mim timo! maravilhoso! Tanto que eu sou a primeira a dizer: no
precisa mudar a identidade agora. Muda depois. No tem grilo! Eu
sou mulher mesmo. Se quiserem me chamar de outra coisa, podem
me chamar!
Novamente, assim como aconteceu com a Bruxa Malvada do Oeste, as

perguntas se mostraram insuficientes, pois as lembranas, nas cenas de vida, so
167
Disponvel em: http://pt.wikisource.org/wiki/Contos_de_Andersen/A_pequena_sereia

168
Apresentei-lhe a sugesto de identifica-la no trabalho como rsula, pois essa entrevistada, alm
de usar a voz, se identifica com o mar e seus mistrios mais profundos. Ela achou a ideia muito boa.
125
evocaes vivas dos momentos. Responder simplesmente a uma pergunta no fazia

o menor sentido. Ento, decidimos tentar reproduzir as memrias passadas. As
reflexes de rsula a Feiticeira do mar serviram para delimitar os temas.
Assim, logo de incio, admite quando perguntada sobre transexuais, que
essas pessoas podem de fato existir:
E ser que isso no existe para algumas pessoas? Eu no tenho
como viver o que os outros vivem. Eu tenho como falar de mim. Eu
tenho como ser eu. Eu sei ser eu. Eu no me enquadro num conceito
de que seria do grupo macho porque no tem como.
E nesse esprito segue-se o trabalho: sem pretenso alguma de encontrar

uma universalidade de pessoas que se sentem, expressam-se, falam de si do
mesmo modo.
Ou encaixam-se como transexuais:
Essa coisa de transexual (tom de deboche). - Porque voc isso! Tudo bem, quer chamar disso a? Voc entende assim? Tudo bem!
No, mas tenta viver dentro de mim. A minha verdade no a
verdade absoluta para todas as pessoas! A minha verdade me basta
e pronto! Fim! Ponto! Eu sei de mim. O juiz l vai botar na minha
carteira de identidade - Ah, ela transexual?! No aceito isso! No
aceito isso! No fiz o que a sociedade pediu? A medicina vai l
transgenitalizar e pronto! S troca o nome e grande coisa! Qual o
problema?
Necessrio tambm problematizar mais uma veza iluso, o flego

bibliogrfico, que uma dissertao como essa poderia suscitar nos leitores. A
interlocutora e eu nos conhecemos h pouco mais de dois anos. Moramos em
cidades distantes e nos vimos pessoalmente menos do que gostaramos. Hoje nos
consideramos amigas, porm a proximidade afetiva no nos permite afirmar
seguramente que nos conhecemos profundamente. To pouco tenho autorizao
para descrever uma narrativa que pretensamente retrataria todos os momentos da
vida da interlocutora. Dessa vez, escrevi o captulo sozinha. Ela teve acesso apenas
depois de pronto, no desejando modificar nenhum trecho.
Assim, como as demais interlocutoras, no se trata de biografar os fatos
importantes da vida da rsula A Feiticeira do mar, mas selecionar, dentre os temas
recorrentes nas conversas que tivemos, os mais enfatizados, pois so afeitos ao
tema do trabalho. Entretanto, ela no faz muita questo de relembrar o passado:
126
Esquece o passado! Fim! Eu j tenho a bagagem de carregar um

corpo que uma coisa meio complexa. Ainda ficar relembrando,
revivendo. - Ah por que eu fui daquele jeito? Eu no pude viver de
outro jeito. Eu revivi toda essa dor. Toda a infelicidade que eu tinha
comigo.
Como dito acima, a presena da f religiosa na atualidade um dos

grandes apoios para que essa sujeita consiga suportar a longa espera pela cirurgia
que gira em torno de seis anos. Atualmente, ela frequenta diariamente as liturgias
prescritas pela igreja Messinica. A f abnegada em Deus d sentido ao sofrimento,
pois a cirurgia ser um presente:
Eu mereo esse presente de Deus. Eu mereo esse presente de
Deus, n? Uma boa recuperao, Uma boa alegria!
Algumas vezes, rsula A Feiticeira do Mar sofre preconceitos e

discriminaes:
Eu fao leitura labial. s vezes de longe uma pessoa olha para outra
e diz: - Mas ela no mulher. Eu vejo a leitura labial e eu digo,
penso para mim: Para voc (nfase em voc) eu no sou! E no
tenho como mudar os traos masculinos que o meu corpo me deu.
Eu sou uma mulher para mim! Na minha luz!
Em outras: violncias e humilhaes at nas mnimas necessidades

humanas:
E me tiraram aos berros e puxes. Eu fui falar com os superiores e
me disseram assim: - Mas tu pensas que s o que? Tu s um puto,
tu s um viado. Tu no podes frequentar o banheiro feminino!
Assim, desse jeito. Nesse tom. No consegui fazer xixi, fui tirada
para fora. Fui falar com os superiores. J no aguentava mais de
vontade de fazer xixi. Necessidade, n?
[...] Eu me mijei e me caguei dentro do shopping. No segurei. [...] Eu
cheguei na minha casa completamente fedorenta, apavorada,
horrorizada e triste com toda essa situao que eu no precisava
nem ter passado por isso. No precisava ter passado por isso.
[...] Humilhante ao mximo!
Porm, sempre h espao para realizar os sonhos. A costureira desde

menina artista. Adulta, ganhou diversos concursos em que performava na pele da
127
cantora Carmem Miranda169. Nos palcos, sob as luzes, diante da plateia, figurinos e
maquilagem precisos, ela encontra a felicidade:
a minha vida! Meu sonho, antes de ser costureira, meu sonho era
cantar, danar e representar, alguma artista, alguma coisa...
Com o marido compreendeu o significado de entrega total: mente, corpo,

emoo, instintos. O toque mgico e sem explicao. Mas durante boa parte da vida
em razo do pnis no se permitiu relacionar-se mais intimamente com os
homens170. Situaes corriqueiras na vida de muitas pessoas, como as descobertas
afetivas da juventude, no puderam se realizar:
No pude viver na minha adolescncia os beijos virgens que
qualquer menina pode dar. Que seria meu sonho. Porque meu corpo
me impediu disso. De exercer simplesmente a minha essncia. Hoje
vejo que me faz falta. Eu no vivi isso. Eu gostaria de ter vivido. Hoje
vivo com meu marido coisas que me permito viver, nas quais no vivi
com 15, com 18, com 20.
Essa Feiticeira do Mar ainda no alterou o prenome ou o gnero nos

documentos oficiais. Disse que far tudo num pacote s aps a cirurgia. Contudo,
reconhece que ter de apresentar os documentos civis com o nome de nascimento:
chato porque voc se lembra de uma coisa chata. Que eu no
gosto de conviver, porque no sou eu. Porque eu no sou um
documento. Deram-me um nome, sim. Coitados! No sabiam,
tambm. No vim com manual de instruo: - Olha ela diferente.
Ela nasceu com aquele corpinho ali, mas ela igual a uma outra
mulher. Mas ela tem aquele corpo ali. Isso vai ser a batalha da vida
dela!. No nasci com essa bula, no vim com uma bula de remdio,
entende? No vim com uma bula.
A mulher sem bula, segundo ela, vai descobrindo a tal bula. Voc vai
escrevendo a sua bula com o tempo. Na viso da rsula A Feiticeira do Mar, as
sujeitas que buscam as cirurgias e se acreditam mulheres no tm bula, porque ao
nascerem no foram identificadas prontamente como meninas. Assim, medida que
crescem tornam-se autoras das prprias vidas e escolhas. Expressam como querem
169
Para saber mais sobre a vida dessa artista singular, Carmem Miranda, veja o site oficial em:
http://www.carmenmiranda.com.br/
170
De um modo geral, diversas sujeitas relatam essas dificuldades antes das intervenes cirrgicas.
No captulo de Malvola se ver um exemplo de realizao afetiva e sexual antes da cirurgia.
128
ser vistas, acolhidas e tratadas, embora nem sempre sejam vistas ou reconhecidas
como de fato so171.
Poderamos pensar: mas qual mulher nasce com bula? Estabilizam-se
tanto os sexos/gneros e os papeis relacionados a cada um daqueles que no se
percebe que todas as mulheres com ou sem vagina ao nascer viemos sem bulas.
Nessa inteligente maneira de pensar, no somos seres passivas diante das famlias,
da sociedade, do mundo. Somos sujeitas protagonistas, narradoras das nossas
vidas, com modos especficos, pessoalssimos, de (auto)compreenso. Se a bula for
sinnimo de destino, melhor redigir a nossa enquanto vivemos, ao invs de ter uma
antes mesmo de nascer. Afinal, para que servem as bulas?
rsula ento espera que num futuro, as mulheres de fato (que nasceram
com pnis) possam ter acesso s cirurgias e outras modificaes corporais e
jurdicas bem mais cedo:
Desejo que haja uma definio mais detalhada. Uma descoberta
mais antecipada para essas meninas. Um auxlio mais antecipado e
preparado, para que no sofram tanto. Porque estou com mais de
quarenta e no fui operada ainda.
[...] E isso seria bem cedo, com 13 (anos de idade), t? Com 12!
Evitam-se vrios sofrimentos assim.
O incmodo com o pnis vem de longa data: desde a infncia. Embora se

considere mulher mesmo antes da adequao, o pnis sinaliza para outrem um
estgio intermedirio172.
Porque muitas vezes j chorei por ter um certo desgosto de olhar
uma regio do meu corpo que eu no gostaria que fosse dessa
maneira. No gostaria.
171
Recentemente uma matria veiculada mundialmente intitulada Transgnero de 13 anos recebe

tratamento hormonal para frear puberdade e gera debate nos EUA narrava a trajetria de uma
menina que nasceu menino, mas se identifica como menina nomeando-a como transgnero.
Destaque para as afirmaes da menina sobre si: Eu sou uma garota. Pareo uma garota. Meu
corao de uma garota, em detrimento aos termos usados pelos mdicos: transgnero,
transexual. O ponto de vista da menina sobre sua identidade no se encontra ao dos mdicos e
especialistas, fazendo parecer que se trata de pessoas distintas. Ver em:
http://www.bbc.co.uk/portuguese/noticias/2015/01/150113_trans_puberdade_lk
172
Aqui cabe relembrar o captulo anterior na trajetria de Bruxa Malvada do Oeste e a situao
liminar.
129
Porm o corpo no a limita. Independentemente da materialidade, do

dado fsico do corpo, ser mulher, no caso dela questo de essncia. Essa
essncia no o mesmo que essencializao. No se trata de um feminino atvico
ou modelo de mulher limitado to combatido h anos pelos movimentos feministas,
mas daquilo mais profundo nela. Um lugar mental, emocional, energtico ou
anmico, uma fora vital individualizadora.
Mas eu no posso abandonar minha essncia se eu tenho uma
reposta de que sou feminina e no preciso fazer fora.
Falando-se em feminismos ou referenciais tericos e epistemolgicos

feministas que denunciam as relaes de poder e subjugao, relaes essas
rechaadas ou no mais desejadas pela maioria das mulheres na atualidade,
necessrio refletir-se e compreender as posies divergentes da teoria na vida
concreta das sujeitas, entendendo que a libertao dos modelos/papeis femininos
vigentes no pode ser algo imposto, obrigatrio, nem invadir a esfera de agncia, ao
se sugerir que aquelas mulheres no sabem o que o melhor para elas.
Os feminismos, em sua proposta de pluralidade de escolhas de vida,
devem compreender e acolher as decises das mulheres sejam elas quais forem e
no apoiar-se em postulados pretensiosamente revolucionrios173:
E no vou jogar pedra no mundo porque insistiu em ver essas
questes da maneira que v. No vou, n? Porque a mulher que eu
sou nem para isso. Nem est nesse nvel ali. De querer bater de
frente:- Vou mudar o mundo superwoman? (irnica) No! A
mulherzinha assim do jeitinho que eu sou, t bom!
[...] Por mais que as pessoas digam: - uma mulher diferente!.
No, eu no sou uma mulher diferente! Meu corpo foi diferente. A
minha grande libertao foi perceber que eu no sou diferente: eu
sou igual a todas as mulheres. Por mais que as pessoas, o mundo,
uma parte do corpo me disser que eu sou diferente, eu no me sinto
diferente. Eu me sinto igual. Isso me tranquiliza.
Retomando o tema da espera pela cirurgia no Sistema nico de Sade

(SUS), rsula a Feiticeira do Mar tem diversos sentimentos. Em alguns momentos
cr que deve se resignar diante das exigncias dos protocolos mdicos (sobretudo
173
A exemplo do primeiro captulo deste trabalho, que procura enfocar o problema visto por terceiros,
na seo que aborda os fetiches acadmicos e dos movimentos LGBTTT no desejo insano de
encontrar a TransRevolucionria nas sujeitas sem que seja essa a vontade delas.
130
pela f religiosa), pois o longo tempo de submisso causa(va)-lhe angstias e

ansiedades. Essa a estratgia da resignao.
Ento, eu vivo a espera cada vez com mais aceitao, resignao.
Fazer desses momentos algo bom, porque eu no quero me
prejudicar. Eu no quero viver em neurose. Mais neurose do que o
problema. Tento ser minha amiga. Aceitar isso [a espera] como uma
ddiva de Deus. Um desafio ou algo que eu tenho que esperar.
[...] No quero que isso me incomode! Porque quando eu cheguei l
estava mais incomodada, porque eu queria logo. Eu queria logo! Eu
queria com pressa (exasperada).
Noutros, rebela-se refletindo se deveria buscar a cirurgia por meios

financeiros prprios. Esse o caminho da resilincia.
Estou esperando porque eu quero. Porque eu poderia mover um
mundo inteiro e pagar uma cirurgia, n? Mas a cirurgia j est paga
com meus impostos, n? Ou me pergunto, at onde tenho de passar
pelos exames, para minha segurana...
Apesar de tanta dor e sofrimentos, ela no lamenta muito. Na sua filosofia

de vida no h espao para lamentaes. Apenas aquilo que no tem soluo a faz
triste. Se h energia e coragem para seguir em frente h motivos para viver:
Mas enquanto h contornos, retornos, retoques, vamos continuar.
Vou continuar... Vou continuar sim!
E quanto ao futuro, essa Feiticeira deseja apenas envelhecer com sade

e beleza (a beleza das coisas para mim fundamental).
Discusso terica: gnero, sexo, prtica sexual e desejo na identidade de

Butler (pelo direito de ser mulherzinha!).
Na obra largamente utilizada como referncia por acadmicas feministas
e no-feministas - tida mesmo como revolucionria pelas possibilidades de
(re)(des)construes dos corpos, sexos, identidades e relaes entre os gneros:
Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade - Judith Butler (2008)
inicia o trabalho com um dilogo terico entre as propostas de Simone de Beauvoir e
Luce Irigaray refletindo que toda e qualquer possibilidade de anlise discursiva do
gnero limitam e condicionam as experincias e, segundo ela:
131
Tais limites se estabelecem sempre nos termos de um discurso

cultural hegemnico, baseado em estruturas binrias que se
apresentam como a linguagem da racionalidade universal. Assim, a
coero introduzida naquilo que a linguagem constitui como o
domnio imaginvel do gnero (: 28).
A autora critica o que chama de metafsica das substncias nas ideias

sobre as categorias de sexo e identidade e, nessas, busca analisar a continuidade e
coerncia entre sexo, gnero, prtica sexual e desejo nos gneros inteligveis (o
que chama de identidade de gnero). Assevera que a heterossexualizao174do
desejo requer e institui a produo de oposies discriminadas e assimtricas entre
feminino e masculino, em que estes so compreendidos como atributos
expressivos de macho e fmea .J os seres cujo gnero descontnuo ou
incoerente criam oportunidades crticas ao expor os limites e os objetivos de
controle, disseminando matrizes rivais e subversivas de desordem de gnero(: 3739).
Mais adiante explica melhor que a concepo de o gnero somente
pode significar uma unidade de experincia, de sexo, gnero e desejo, no
entendimento de que o sexo, em algum sentido, exige um gnero sendo o gnero
uma designao psquica e/ou cultural do eu e um desejo sendo o desejo
heterossexual e, portanto, diferenciando-se mediante uma relao de oposio ao
outro gnero que ele deseja. Para ela, a coerncia ou unidade interna de homem ou
mulher, qualquer dos gneros, exige uma heterossexualidade estvel e oposicional
numa relao de continuidade causal, naturalizada e compulsria. o que chama de
gnero como substncia. Conclui que gnero no substncia, mas expresso
performativa, constituinte da identidade que supostamente (: 45-48).
Aps esmiuar o que chama de atos corporais subversivos, a autora
parece nutrir certa admirao por travestis e sua dupla inverso, quando
aquelas/es subvertem as normas de gnero fazendo pardias masculinas e
femininas, tanto na aparncia, quanto no corpo, no gnero e no eu. Tambm fazem
pardias subversivas s identidades lsbicas: butch e femme e os drags todos
performando o gnero. Entretanto, a autora esclarece que a noo de pardia de
gnero no significa dizer que h um gnero original que as identidades
174
Mais a frente nomeia de sistema de heterossexualidade compulsria a matriz de inteligibilidade

criadora e mantenedora de prticas discursivas e reguladoras das identidades de gnero (: 39).
132
parodsticas invistam numa imitao, mas que a pardia decorre da prpria idia de
original, pela fantasia de uma fantasia. Nesse sentido, imitao que zomba da
ideia de um original seria para ela mais bem explicado pelo pastiche(: 195-198).
Butler finaliza a obra reafirmando o status performativo do prprio
natural relevado pelas performances dissonantes e desnaturalizadas. Igualmente,
as prticas parodsticas tm sido visualizadas apenas pelas lentes da excluso
aparentemente inevitvel dos gneros marginais do territrio do natural e do real.
Porm, para Butler, tornar-se real e encarnar-se o natural uma falha
caracterstica de todas as prescries de gnero, pois so espaos ontolgicos
essencialmente inabitveis, nunca alcanveis. Assim, a ausncia das normas de
gnero teria o poder de potencializar diversas configuraes de gnero,
desestabilizando
as
identidades
substantivas,
esbulhando
as
narrativas
naturalizantes da heterossexualidade compulsria de seus protagonistas centrais: os

homens e as mulheres(: 210-214).
Como afirmando no captulo primeiro, no se pretende a negao das
fundamentais
contribuies
dos
estudos
feministas/de
gnero,
to
pouco
desmerec-las ou obscurec-las. Ao contrrio, a crtica que se faz em relao s

exageradas expectativas por parte de algumas pesquisadoras e acadmicas 175
(dentre elas algumas autointituladas feministas) desejosas de encontrar um grupo
coeso de pessoas, movimento social uniforme ou ainda uma figura-smbolo da
imagem da TransRevolucionria que incorpore os modelos analticos propostos por
Butler e demais tericas: ser subversiva (e pastiche) o bastante para sacrificar a
prpria existncia na to esperada exploso dos gneros.
rsula A Feiticeira do Mar refere-se a si mesma como mulherzinha
simples e comum. Em alguns trechos, as narrativas so ainda mais explcitas, como
quando fala de si como essncia que pode ser equivocadamente lida no sentido de
colocar-se numa posio social que muitas feministas horrorizar-se-iam por
considerar representativo da inferiorizao da mulher na sociedade ou da
significativa reiterao das posies hierrquicas dos gneros que algumas
sujeitas demandantes de adequao genital promoveriam. Contudo, a interlocutora
175
No primeiro captulo apresentamos duas pesquisadoras no tema que se baseiam nos trabalhos de
Judith Butler para compor suas teses. Ambas se mostram de certa forma desapontadas por suas
entrevistadas no revolucionarem os gneros na medida de suas expectativas.
133
no extrapola a prpria vida indicando que assim que as mulheres devem ser ou
o universo feminino assim mesmo. E ainda que a entrevistada dissesse algo
parecido seria apenas uma voz unitria sobre fonte inesgotvel de debates,
disputas, avanos e recuos, muito longe de consensos.
A despeito da academia revolucionria do gnero, pessoas e instituies
que pretensamente saberiam melhor do que as sujeitas sobre as vidas alheias,
rsula A Feiticeira do Mar como . Com ou sem contingncias, com pouca ou
nenhuma agncia, vive a vida como pode. Enfrenta inmeras dificuldades, negocia
ou se submete porque necessita ou quer. Sofre violncias incontveis. E tem o
direito de ser mulherzinha, mulher comum, essncia feminina e o que mais ela
quiser.
Cenas da vida.
Nessa parte do trabalho, dedicamos espao para que a interlocutora
mostre-se mais nitidamente. So memrias compartilhadas surgidas das reflexes
sobre determinado tema ou em resposta a perguntas formuladas de maneira que ela
pudesse falar livremente, numa tentativa de evocao das emoes. Pois ningum
melhor para narrar a prpria trajetria do que a sujeita que a vive.
Ao contrrio da Bruxa Malvada do Oeste, rsula A Feiticeira do Mar no
quis reviver lembranas do passado ou dar nfase em alguma fase da vida que
mdicos, psicolgicos, psicanalistas apontam como unanimidade para a descoberta
do que se nomeia por transexualidade: a infncia. Preferiu discorrer sobre seu atual
momento. Se houver alguma justificativa para a recusa das lembranas enfticas da
infncia poderia ser o pouco tempo de amizade ou porque deseje pr fim ao
passado. De qualquer maneira, em algumas cenas se pode enxergar rsula nas
diversas etapas da vida.
A feminilidade sufocada.
Sentadas sua mesa logo aps o almoo na pequena copa-cozinha,
comeamos a conversar sobre diversos assuntos, enquanto comamos a sobremesa
134
de ambrosia. Numa das primeiras cenas evocadas, rsula A Feiticeira do Mar se

recorda da me, sua grande amiga e dos dilogos que ambas tm com alegria:
Minha me diz assim: - Nossa! Que coisa mais engraada! Atua existncia feminina
foi to sufocada e hoje eu aprendo a passar um batom com voc. Como bonito
isso! -A Minha me, minha me que me deu a vida, que me pariu, n? Ento,
muitas vezes ela aprende a ser a fmea que ela no , que nunca foi, comigo. Olha
que coisa mais linda! Claro que minha me vaidosa, faz as mos, as coisinhas
dela. Ela a fmea. Mas eu vejo a minha me como um grande macho na vida.
Porque ela deu a cara tapa. Ela lutou muito. E pagou o preo! Eu ganhei uma casa
da minha me, sabe? Coisa que meu pai no me deu. Ento, dentro dos conceitos
sociais, do macho que deveria prover isso e aquilo, com minha me no tem essa.
Ela se dedica ao trabalho e a coisa acontece. trabalho mesmo! E tem esse lado
provedora, macho, sendo fmea.
Cirurgias e modificaes corporais.

Essa questo se referia s expectativas sobre a proximidade da cirurgia:
os cuidados, o tempo de repouso, os investimentos. Feiticeira do Mar aproveita para
comparar a convalescncia com outros procedimentos cirrgicos.
Eu quero viver uma experincia minha. Acho que a experincia nica de cada ser.
Eu imagino que quando eu fizer a cirurgia, nos primeiros momentos, ser um pouco
chocante. Tem uma parte dramtica, j ouvi dizer. Cada pessoa reage de uma
forma. Toda cirurgia assim. Quando fiz os seios, meu deus! Eu tive que amarrar
uma corda na beira da cama para puxar, poder me levantar e sentar. Porque essa
parte aqui ficou imensa![mostra com as mos como os seios ficaram]E dobrou de
tamanho. Uma coisa bem inchada, bem demorada. Mas aos pouquinhos foi indo e
depois de um ano estava bom. Ficou maravilhoso! J o nariz, para mim, eu fiz num
dia e no outro dia j estava numa festa. - Tu louca, vai pra festa? -Eu vou, estou
tima! (risos)Mas sobre a cirurgia, vou querer uns calmantes antes, porque acho que
vou ficar uma pilha. Reaprender a viver com outro rgo a mesma coisa que fazer
135
um transplante176, n? As pessoas fazem transplantes e tm de saber conviver com

aquele fgado e cuidar dele. Ento, eu vejo assim, para mim, eu vou passar pela
cirurgia de uma maneira muito boa. No vou me pr a sofrer. Acho que os primeiros
momentos da internao, o antes, o pr-operatrio, talvez v me causar uma
ansiedade. Eu me conheo. Mas no tenho assim grandes medos.
Mudana de sexo.177
Porque na essncia, pra mim, no muda nada! No fico pensando se a vizinha est
pensando se eu sou isso, sou aquilo. Ento essa coisa de transexualidade, mudana
de sexo, nada! uma adaptao do teu interior. Da naturalidade, da descoberta, da
permisso de ser quem voc . Na descoberta de quem voc , tambm. Porque
no uma coisa s assim: -Ah ela uma travesti. Ela uma transexual. Ela isso
ou aquilo! Cada um o que . No vejo como mudar o meu sexo. Nunca vou mudar
meu sexo. Eu sou mulher e pronto! No tem como mudar meu sexo. Vou mudar para
ser homem? No tem como ser homem! Eu posso ser macho, guerreira,
trabalhadora, milhes de coisas. Mas ser homem? No tem como!
Anatomicamente transformada!
A coisa mais incrvel que ouvi dos relatos das meninas [as participantes do Hospital
de Clnicas de Porto Alegre]foi de uma que se operou e saiu da cirurgia, botou a
mo e disse: - Mas, o doutor no me operou, ele no me tirou nada! E ela estava
operada. Ela sentiu e disse: - Doutor, ainda bem! O senhor me operou mesmo?
Porque est tudo aqui! Eu sinto tudo! No foi me tirado nada! O meu medo que eu
no sentisse mais nada ali naquela regio. Ela ficou feliz que no foi castrada, ela
foi transformada, entendeu? Anatomicamente transformada! E isso foi uma coisa
muito boa, para mim. E eu sinto e desejo que seja assim para mim tambm. Eu
mereo esse presente de Deus. Eu mereo esse presente de Deus, n? Uma boa
recuperao, Uma boa alegria! Uma nova fase nessa gaveta. Porque eu me vejo
176
Se para Bruxa Malvada do Oeste, a cirurgia ir consertou uma anomalia, um lbio leporino,
para rsula - a Feiticeira do Mar ser como transplantar um rgo, anatomicamente transformada.
Veremos nos prximos captulos que para Maga Patalgica a cirurgia foi como extrair um dente e
para Malvola ser adequar a genitlia sujeita.
177
Como visto no captulo inicial, o termo mudana de sexo expresso usada pelo senso comum,
pela percepo equivocada de que se troca um sexo por outro. Utilizou-se aqui, pois nas memrias
da interlocutora, teve de explicar diversas vezes sobre esse equvoco para ser compreendida pelas
pessoas.
136
como um grande armrio: tem vrias gavetas aqui. E nessa gaveta eu mereo esse
presente de Deus, Porque muitas vezes j chorei por ter um certo desgosto de olhar
uma regio do meu corpo que eu no gostaria que fosse dessa maneira. No
gostaria. Mas se eu recebi essa bagagem ainda bem que Deus est dando tambm
a clareza e o presente de ser transformada nessa rea do meu corpo. Eu no sou s
uma vagina, tambm. Nem um pnis. Eu sou um ser humano! Porque a ltima coisa
que eu penso quando eu estou trabalhando, quando estou na rua fazendo as minhas
coisas. Quando estou namorando, ou no mercado, fazendo as coisas quotidianas,
que eu tenho ou no tenho uma vagina. a ltima coisa que eu penso. Sou uma
mulher comum como qualquer outra. Sou mulher igual s outras que esto por a,
valorizando e detestando a vida, vivendo e sofrendo. Sou igual a todo mundo!
Os documentos civis e a menina/mulher sem bula.

A Feiticeira do Mar utiliza ainda os documentos com o nome de batismo.
Embora provoque constrangimentos, prefere, por questes que consideramos de
ordem prtica (e qui filosficas), modific-los aps a cirurgia. Nas lembranas,
trechos da infncia surgem para ilustrar o que para ela significa no ter vindo com
bula.
Eu no sou uma carteira de identidade, to pouco um documento de nascimento
(risos).Sou um ser muito alm disso. Apesar de ser necessrio para viver
socialmente dentro de um padro, sem se incomodar e querer que te olhem de outra
maneira. Porque no existe outra forma das pessoas olharem um documento e olhar
para a tua cara e ver se voc parece ou no parece, ou no . Viver sob esse
julgamento doloroso! Pelo menos para mim, como ser humano, chato! [Ter de
apresentar os documentos civis]. chato porque voc se lembra de uma coisa
chata. Que eu no gosto de conviver, porque no sou eu. Porque eu no sou um
documento. Deram-me um nome, sim. Coitados! No sabiam, tambm. No vim com
manual de instruo: -Olha ela diferente. Ela nasceu com aquele corpinho ali, mas
ela igual a uma outra mulher. Mas ela tem aquele corpo ali. Isso vai ser a batalha
da vida dela! No nasci com essa bula, no vim com uma bula de remdio,
entende? No vim com uma bula: -Ah, fulana diferente! Fulana est de saia no
recreio. Chama a me! Chama a me porque a criana est...- Na minha poca era
137
doena:- A criana est doente! s anda com as meninas. No quer saber dos
meninos. Vai praia bota as mos nas tetas para no aparecer. No tira a camisa.
Usa roupas largas. E a de mim se eu falasse que sentia alguma coisa que eu nem
sabia, porque a sociedade oprimiu tanto e a convivncia nos meios a que fui
submetida...
Acho que muitas ou quase todas no vm com essa bula, entende? Voc vai
descobrindo a tal bula. Voc vai escrevendo a sua bula com o tempo. Diante de
todas as experincias que se tem na vida. Experincias sexuais, inclusive. assim
para as meninas que eu vejo. Ento, um belo dia a pessoa se descobre. Que bom! E
se redescobre e se reinventa. Ainda bem que no sou um pote de maionese!
(risos).L dentro tem maionese e est escrito maionese. Vai ser sempre aquela
maionese. Ainda bem que no sou assim. Eu vivo a vida conforme eu vou vivendo.
Mas no vejo outra maneira de ser diferente de como eu sou. Posso ser melhor,
posso at me piorar. Mas ser diferente da minha essncia, no tem como.
Continuo com o nome antigo o qual me deram. Eu vivo com esse nome, mas
raramente tenho que apresentar. Para pouco me serve. Seria muito dolorido se eu
tivesse uma tatuagem com o nome escrito na testa. Isso para mim seria o fim do
mundo. Vou deixar para fazer tudo num pacote s. Deixa o nome para depois[aps a
cirurgia].
Para voc o que ser uma mulher?

Vamos definir... Se tiver como definir. Em que campo? Na parte biolgica? Gerar?
Parir? Menstruar? O que ser uma mulher dentro de um contexto psicolgico e
social? Porque existem mulheres e mulheres, homens e homens. E as definies e
nuances. O que define uma mulher no parir ou ter menstruao. O que se define
para mim a minha autodescoberta como mulher. Nisso a vida foi muito generosa. E
dentro de uma concepo de semente, de essncia, no me vejo diferente. Por mais
que as pessoas digam: - uma mulher diferente! No, eu no sou uma mulher
diferente! Meu corpo foi diferente. Minha grande libertao foi perceber que eu no
sou diferente: eu sou igual a todas as mulheres. Por mais que as pessoas, o mundo,
uma parte do corpo me disser que eu sou diferente, eu no me sinto diferente. Eu
138
me sinto igual. Isso me tranquiliza. Isso mantem viva minha parte psicolgica. Isso
me faz lutar para viver e simplesmente me deixar viver. O fato de ser igual, humana,
pessoa, mulher, fmea. Posso no ser totalmente feminina, mas sou fmea. No
jardim de Deus, todas as flores, mesmo as grberas muito grberas e as rosas muito
rosas. Cada rosa tem o seu perfume, tem seu espinho. Ento, no jardim de Deus, eu
sou essa mulher que eu sou. Como ser outra mulher? No tenho como ser outra
mulher! Eu sou a mulher que eu sou. Para mim basta! Ponto! Fim!
O corpo no me limitou!
Em comum com a trajetria da Bruxa Malvada do Oeste, rsula percebese mulher a despeito de haver nascido com um pnis entre as pernas. Se no caso
da interlocutora anterior a cirurgia permite, por assim dizer maior segurana na
afirmao, nesta sujeita, o autorreconhecimento ou autoidentificao no se limita a
algum evento futuro. Ao contrrio, preexiste cirurgia e na autonomia de si,
ultrapassa quaisquer supostas verdades biolgicas.
Vejo-me, me sinto, sou! O corpo me disse que no? Um corpo me limitou? At
quando sou? At quando no sou? At quando me permito ser? Aonde me encaixo
em mim mesma? O corpo no me limitou! A adequao no vai me mudar. No! Eu
vou me transgenitalizar, apenas! prtico! Mas at onde eu sou mulher? At onde
voc mulher? At onde minha me mulher quando tem de ser macho? Para ser
a provedora, para ser a guerreira? Ento, muito complexo... Eu me dei conta disso
tambm atravs da ajuda de outras pessoas para me libertar de certas coisas.
Dessa ideia fechada de que o corpo me limitaria. E quando eu vi que no era s um
corpo, algum bateu no meu ombro e disse: - Seja voc! Por mais macho ou fmea
que seja. Seja! E me permiti ser. Guardo essa certeza porque me identifiquei com
essa resposta. Com esse encaixe do ser: de eu comigo mesma.
Voc pode tentar ser milhes de coisas. Mas eu no posso abandonar minha
essncia se eu tenho uma reposta de que sou feminina e no preciso fazer fora.
No fao fora para ser essa pessoa que sou. No sou o que os outros gostariam
que eu fosse. No me vejo de outra maneira que no sendo fmea, feminina.
Gestora? Vou gerir um ser? Sim! Quem sabe?! Vou gerir. Vou adotar. Vou criar. Vou
fazer! Vou exercer meu lado maternal. Ah! Que bom seria se tivesse noutro corpo!
Ter muitos filhos! No teria problema nenhum com isso. Porque lamento no poder
139
ter meus, paridos, meus [filhos]. Ver a minha cara estampada ali naquela criaturinha
(suspiros). Seria maravilhoso! No tive, tudo bem!
A viso das colegas de trabalho.

Fumando um cigarro na janela de seu quarto, Feiticeira do Mar relembra
as conversas com as colegas de trabalho. As comparaes com travestis e
transexuais parecem no a incomodar tanto quanto ocorre com as outras
interlocutoras.
As colegas de servio falam mal das travestis, das transexuais. Falam assim: - Mas
eu conheo a rsula. A rsula uma mulher! No tem como a gente dizer que ela
no , n? Porque ela uma mulher todinha, gente! A, para tentar comparar elas
dizem assim: - As vezes tem umas travestis l perto de casa para fazer programa.
Ela no igual aqueles travestis que eu vejo l! Gente, voc feminina igual a ns e
no igual a eles! Ento, existem essas nuances que elas identificam a mim como
igual a elas. E sou, n? Ento, no sou s eu quem fala. Elas pensam: Ela no
transexual, uma mulher! Tu es j operada, n? Deve ser muito estranho... Porque
tu es uma mulher todinha. Teu jeito de ser, de entender as coisas, de acolher as
pessoas. No tem diferenas entre ns. Porque existe aquele padro, n? Que me
difere daquelas pessoas l. Ento, elas falam isso para mim assim: - Mas a rsula
no , n? A rsula mulher igual a nos! No sou diferente. Eu sou igual. S o
corpo que foi diferente. Eu, essncia, igual a todas.
Sobre a identidade transexual (Essa coisa de transexual).

Em alguns momentos do trabalho discutiu-se acerca da existncia da
suposta identidade transexual. Neste trecho, as respostas s indagaes foram
sanadas da forma como esto: em tpicos. Para rsula a Feiticeira do Mar, o
problema que a medicina, a psicologia, o direito se prope a solucionar s ser
resolvido com a interveno cirrgica e as alteraes jurdicas. A interlocutora deseja
a adequao genital e mudana do prenome no porque seria transexual, mas
porque mulher. A identidade transexual- se houver- no se refere a ela.
140
[sobre transexuais]E ser que isso no existe para algumas pessoas? Eu no tenho
como viver o que os outros vivem. Eu tenho como falar de mim. Eu tenho como ser
eu. Eu sei ser eu. Eu no me enquadro num conceito de que seria do grupo macho
porque no tem como. Essa coisa de transexual (tom de deboche). Porque voc
isso! [transexual]- Tudo bem, quer chamar disso a? Voc entende assim? Tudo
bem! No, mas tenta viver dentro de mim. A minha verdade no a verdade
absoluta para todas as pessoas! A minha verdade me basta e pronto! Fim! Ponto! Eu
sei de mim. O juiz l vai botar na minha carteira de identidade - Ah, ela
transexual?! No aceito isso! No aceito isso! No fiz o que a sociedade pediu? A
medicina vai l transgenitalizar e pronto! S troca o nome e grande coisa! Qual o
problema?
Ofensa e reconhecimento.
A percepo da interlocutora sobre insulto ou ofensa pelo no
reconhecimento da sua identidade178 de mulher parece situar-se num patamar de
compreenso e tolerncia. H uma multiplicidade de sentimentos vividos por
Feiticeira do Mar a depender do espao social onde o termo transexual utilizado
para identific-la: se for em ambientes hospitalares no v exatamente como ofensa,
e sim, um mal necessrio consecuo dos seus objetivos; na rua e espaos
pbicos, admite que no lhe agrada, porm sabe que com estranhos no poder
fazer muito para que a vejam como mulher, a no ser ficando invisvel 179, como se
ver adiante. Em todos os casos, a interlocutora deseja ser reconhecida
enfaticamente como mulher, inclusive no de um tipo extraordinariamente singular,
mas uma igual a qualquer outra.
178
Como discutido no primeiro captulo com as obras do antroplogo Lus Roberto Cardoso de
Oliveira.
179
Como se ver mais a frente, a invisibilidade tambm uma estratgia usada por Malvola.
Interpretamos essa invisibilidade da seguinte forma: no ser muito notada por estranhos em situaes
quotidianas, pois ao ser esquadrinhada algum poder no mais perceb-la como mulher e agir com
preconceito ou violncia. As travestis, por exemplo, so muito visveis no dia a dia, seja essa ou no a
inteno, por isso elas costumam sair s ruas apenas a noite, como visto em Kulick no captulo
primeiro. Talvez ficar invisvel signifique igualmente no ser vista como travesti. J a invisibilidade
na aproximao terica com Honneth guarda a ideia de no ser vista ou identificada como de fato :
os traos que compem a identidade da sujeita so no percebidos ou propositalmente invisibilizados
por terceiros.
141
Sente-se ofendida quando confundida com transexual?

No me sinto ofendida porque as pessoas que perguntarem isso a mim no tero a
viso de quem eu sou. Elas vo falar isso de uma maneira pejorativa ou modo de
elogiar? Depende! Eu no gosto! Mas tambm no posso escrever um cartaz e
pendurar em mim: - No me chame de tal coisa porque vou me sentir ofendida
porque no sou essa coisa! - Eu no tenho como. Eu me preparo no sentido de
muitas vezes, as pessoas no saberem quem eu sou, independentemente de
sexualidade, de sexo, ou de parte biolgica: de vagina, de pnis, de qualquer outra
coisa. No me sinto ofendida em ser eu. Eu acabei de dizer que sou mulher. Logo,
no me preocupo tanto se me veem de outra forma.
Porm eu fao leitura labial. s vezes de longe uma pessoa olha para outra e diz: Mas ela no mulher. Eu vejo a leitura labial e eu digo, penso para mim: -Para
voc (nfase em voc) eu no sou!. E no tenho como mudar os traos
masculinos que o meu corpo me deu. Eu sou uma mulher para mim! Na minha luz!
Inclusive algumas pessoas dizem: - Nossa! Mas voc muito mais bonita do que
muita mulher! Eu digo: - Que bom! - Se ela acha que deve me colocar nesse
padro de beleza. Da insistem: - Ah! Ela mais bonita que uma mulher.- Sim, mas
eu sou uma mulher! E a? Me diz? Como que fica? (risos). Eu sou uma mulher! A
beleza um padro que vem de questes culturais. uma luta muito dolorosa para
todas as mulheres. Essa imposio do padro sabe? O padro para todos. At
homens, n? Agora tem de ter um padro esttico, assim ou assado e tal e tal.
Ento, uma questo da sociedade inteira. Do mundo inteiro, do ser humano: a
busca pela esttica. No fico me torturando em cima de um corpo que eu ganhei da
vida. Ser to dura comigo mesma. No serei boa para mim se eu me impuser tanto.
E se algum suspeita que no nasceu com vagina?
Como quem diz assim: - Ah! Ela pensa que , mas ela no mulher. Os traos da
pessoa que nasce com atributos masculinos... Porque o corpo veio com aquele
pacote masculino ali ento...No h muito que fazer. Incomoda-me?(reflete um
pouco mais antes de responder) No! Porque meu marido no chega em casa
dizendo: - Ah. Voc um rapaz!(risos).Me incomodaria se fosse algum de muita
estima, de muita amizade sempre ficar me lembrando, querendo me afirmar uma
coisa que meu prprio espelho j me diz. Porque eu tenho espelho em casa. No
142
gosto de muitos traos. Porque batem exatamente no meu lado psicolgico, na

crena de que uma essncia feminina carregando um corpo que muitas vezes no
tem os traos que eu gostaria de ter. Eu cortei a rejeio dos outros!
Rejeio.
Prefiro at desistir de um relacionamento se me causar dor. Se no estarei
vontade amorosamente, entende? Se a pessoa me levar a me sentir ofendida por
uma questo s fsica. Prefiro no ter essa dor. Tanto que eu no queria me casar
antes de fazer a cirurgia, para j cortar muitas dores nas quais eu pudesse viver.
Porque eu no queria ter de fazer ou dizer que o outro deveria aceitar uma coisa que
nem eu mesma aceitava. Aceito hoje porque vou fazer a cirurgia. Aceito porque eu
estou convivendo com isso. Estou dando um contorno. Eu no queria ter que
conviver todo dia com algum. Eu no conseguia imaginar... Eu desistia... Desistia
completamente dessas situaes em que pudesse haver relacionamento. Para no
ter de expor e sofrer a rejeio. Mas aconteceu o relacionamento antes mesmo do
que eu imaginava. A pessoa sentiu a mulher que eu sou. E sou mulher e fim. Para
ele est timo!
Ser comparada a transexual (Eu sou uma mulherzinha assim, simples,
humilde).
No tem como ser comparada com transexual porque no sou (risos).No sou!
Como que vou ser comparada? (risos)Na parte biolgica, tudo bem. Porque vai
transgenitalizar. Mas no tem como. Por mais que minha cara diga, que meu corpo
diga, que esteja escrito ali. Eu no sou. Pronto! (risos)No sou pra mim, no vou ser
para os outros. - Ah, porque ela meio doidinha... - J me disseram: - Ela meio
doidinha porque ela no aceita...Ela no aceita a transexualidade dela! Como
assim? Como que eu vou aceitar uma coisa que no sou? (gargalhadas)Eu sou
mulher e pronto! (risos). Como eu gostaria, n? Nascer de novo, to bom, n? No
precisava passar por nada disso. Ter meu cachorro, meu gato, meu filho, meu
marido, meu lar, minha histria, meus documentos, enfim. o que faz, o que monta
um ser. um conjunto de coisas que montam um ser. Agora, voc ter de lutar com
uma coisa ali [o pnis] que tu no gosta... Bom, uma mulher com aquilo ali? Sim!
Sou uma mulher mesmo, mas estou nesse corpinho aqui, vai entender?!?Vai
entender sim! Por que eu tive de entender? Por que eu tenho de contornar as
143
minhas situaes? Por isso que eu no queria me casar. No queria conviver com
marido todo dia com a calcinha cheia. Pelo amor de Deus, n? Eu sou uma mulher!
uma contradio terrvel [mulher com pnis]. uma coisa contraditria. Mas eu no
tenho como mudar a histria. Est bom, vou operar. Tudo bem! Eu vou ser mais
mulher do que eu sou? (gargalhadas)Ainda assim, eu no quero ser mais do que
outra mulher. Sou a mulher que sou. No quero ser a supermulher!(risos)Eu sou
uma mulherzinha assim, simples, humilde. A mulherzinha assim do jeitinho que eu
sou. A mulherzinha simples, amando com o corao do jeito que eu amo. Porque eu
no vou mudar. Transgenitalizar sim; transexual, no! Transgenital, sim! Transexual,
no! E no vou jogar pedra no mundo porque insistiu em ver essas questes da
maneira que v. No vou, n? Porque a mulher que eu sou nem para isso. Nem
est nesse nvel ali. De querer bater de frente. - Vou mudar o mundo
superwoman? (irnica) No! A mulherzinha assim do jeitinho que eu sou t bom!
A submisso categoria transexual e aos especialistas.

Como visto acima, rsula A Feiticeira do Mar est inscrita num dos
programas
do
Ministrio
da
Sade
(MS)
que
gerenciam
Processo
Transexualizador do SUS, o PROTIG.180Seja porque aguarda ansiosamente pela

cirurgia, seja por receio de retaliaes, sua viso sobre os profissionais daquele
programa: mdicos, psiclogos, assistentes sociais, urologistas, entre outros no
to criticamente enftica quanto da Bruxa Malvada do Oeste. J a obrigatoriedade
de se submeter categoria patolgica Feiticeira do Mar afirma no se importar,
desde que obtenha a cirurgia que consertar a sua falha fsica.
Eu no vejo essas pessoas de todo ruim. Eu vejo essas pessoas como num grande
processo de crescimento, de transformao, porque se no existisse essa parte que
a gente no gosta [o tratamento mdico-psicolgico do transtorno de identidade de
gnero]as coisas tambm no aconteceriam. Eu sou muito condescendente nesse
sentido. Isso no mais importante pra mim. Porque eu no vou l para eles
colocarem um tapete lindo e vermelho para eu passar. No. O tapete vermelho eles
180
Programa de Transtorno de Identidade de Gnero (PROTIG) que funciona no Ambulatrio de

Psiquiatria do Hospital de Clnicas de Porto Alegre/RS (HCPA). Outras informaes em:
http://www.hcpa.ufrgs.br/content/view/528/768/
144
vo me dar quando eu sair de l operada. Porque eles fazem de um tudo para

ajudar as pessoas que chegam l. Eu tenho uma falha. Ento, no posso reclamar
que o sistema tem algumas falhas. Mais ainda bem que tem, entende? Claro tem
falhas l. Mas estou chegando com uma falha tambm, ento tenho de ter no
mnimo pacincia.
Ser obrigada a ser transexual.
Vo me obrigar a ter uma tatuagem no rosto escrito transexual? (risos)No, n?
No precisa, n? Ento a coisa mais maravilhosa quando eu entro no nibus, que
eu estou com muitos pacotes e um senhor se levanta e diz: - Sente-se, senhora!.
Essa a sociedade maravilhosa que alegra meu corao! Porque eu percebo que
eu consegui. Que a medicina conseguiu. Que os hormnios conseguiram, cada vez
mais me deixar parecida com quem realmente eu sou. Isso me faz feliz, me
tranquiliza, me acolhe, me acalenta. Me d foras para continuar vivendo! Porque
viver margem das coisas onde voc fustigada, moda, retrada, oprimida, no
tem coisa pior. Esses presentes: sente-se, senhora. Esse senhora bate l no
fundo da minha alma e digo: Deus existe. Isso me aquece a alma, entendeste?
Isso me adequa, me tranquiliza! No importa se me obrigam. Ningum me chama de
transexual. [na vida quotidiana]Mas tem de dar um nome. E se eu tiver de carregar
esse nome l dentro[do hospital]como transexual para obter mais uma adequao
na qual eu me sinta a mulher que eu sou, pra mim timo! Maravilhoso! Tanto que eu
sou a primeira a dizer: no precisa mudar a identidade agora. Muda depois. No tem
grilo! Eu sou mulher mesmo. Se quiserem me chamar de outra coisa, podem me
chamar!
A longa espera.
O tempo de espera provoca oscilaes de sentimentos em rsula. Com a
ajuda da f religiosa consegue tranquilizar-se, aceitando a demora com mais
facilidade. No passado, houve momentos de muita dor e angstia. Como visto no
captulo inicial, a categoria mdica requer um protocolo de espera e as filas s
crescem, aumentando assim os tempos de aguardo. Quando a indignao sobe-lhe
cabea, pensa em pedir emprstimos para pagar a cirurgia em clnica particular.
145
Em seguida, reflete que de fato, com os impostos de todas e todos, inclusive os dela,
j teria quitado h tempos seu prprio procedimento cirrgico.181
A espera pela cirurgia tem sido, digamos, esclarecedora e tambm decepcionante.
Porque com 40 j no se tem mais 15. E querer dar na frente [fazer sexo vaginal], j
faz muitos e muitos anos que eu quero. Mas se assim a regra, quem sou eu para
dizer. Ento, eu vivo a espera cada vez com mais aceitao, resignao. Fazer
desses momentos algo bom, porque eu no quero me prejudicar. Eu no quero viver
em neurose. Mais neurose do que o problema. Hoje, tento ser minha amiga.
Aceitar isso [a espera] como uma ddiva de Deus. Um desafio ou algo que eu tenho
que esperar. Porque diante do criador, no posso mudar. Eu tenho que agradecer. E
no gerar mais dor em cima dessa que eu j tenho. Ento, eu tenho que esperar...
No! Eu no tenho que esperar. Estou esperando porque eu quero. Porque eu
poderia mover um mundo inteiro e pagar uma cirurgia, n? Mas a cirurgia j est
paga com meus impostos, n? Ou me pergunto, at onde tenho de passar pelos
exames, para minha segurana... Mas se assim a regra... Quem sabe um dia v
melhorar. Isso me incomoda?! No quero que isso me incomode! Porque quando eu
cheguei l estava mais incomodada, porque eu queria logo. Eu queria logo! Eu
queria com pressa (exasperada). Ento, agora eu deixei l. Os mdicos cuidam
disso. E eu cuido da minha vida.
Porque no hospital j tem quase quatro anos. Na verdade, eu fiquei esperando em
Santa Catarina dois anos. Mais um ano daquele marca, no marca; faz isso, faz
aquilo, vai na [terapia] individual. Mais dois anos e alguma coisa de [terapia] grupo
que eu estou - quase trs. Portanto, dentro do programa total j so seis anos. Fazer
o que, n? Viver no sofrimento, no muito bom, no. Esperar ruim! Mas se assim
, eu sigo em frente.
181
A Portaria GM/MS n 457/2008 registra o valor de R$1.113, 57 pelos procedimentos cirrgicos de

redesignao sexual que o Estado custeia em cada interveno. Ver em:
http://bvsms.saude.gov.br/bvs/saudelegis/sas/2008/prt0457_19_08_2008.html
J a Portaria 2.308/2013 atualiza esse valor para R$1.288,88. Ver em:
De todo modo, na Rede Pblica de Sade essa interveno cirrgica custa para o Estado menos que
R$1.300,00. J nas clnicas particulares pode chegar a R$50.000,00.
146
Eu adorava antes de ter homem disposio na hora que quisesse(fala
pausadamente, como uma criana peralta): ficar trs meses sem gozar. Adoroooo!
(risos)Chega sai fasca dos olhos (gargalhadas). Parece que sobe assim um fogo,
uma energia que te transcende. uma coisa incrvel essa experincia. Eu nunca dei
muita bola [para transar]. Claro que tem as questes hormonais... Ele [o hormnio
feminino] me faz um bem maravilhoso. Meu corpo fica adequadinho ao que meu
crebro precisa182. O hormnio timo pra mim! Me deixa completa. Uma partezinha
ali no corpo, na vida, que me adequa. Porque uma das coisas que mais me deixava
furiosa ter essa coisa a, a ereo. Ficava arrasada!183
O atual marido.
rsula a Feiticeira do Mar no me narrou em detalhes onde e como
conheceu o atual marido. Disse-me apenas que se esbarraram num nibus e nunca
mais se desgrudaram. Esto juntos h cerca de quatro anos. Ele trabalha como
pintor de interiores. Em casa, o esposo cozinha e a ajuda nas tarefas do lar. Muito
amoroso em todos os momentos, nos lugares pblicos ou em casa, faz carinhos na
Feiticeira, sem se importar com eventuais olhares de reprovao.
Eu sempre digo para as minhas amigas: eu conheci os homens aos 37 anos! Eu
achava que conhecia os homens, porm no verdade. Ele [o esposo]me fez
mulher! Esse carinho, essa preocupao dele comigo. No que eu me descobri
como mulher...No! O aconchego, o acolhimento dele, uma coisa mgica que no
tem explicao. No primeiro toque dele eu me tranquilizei, eu relaxei diante daquilo
ali[as angstias com o sexo, com o pnis].Ele me tratou da maneira que eu sempre
gostaria que me tratassem. Ento, foi revelador, no sentido sexual. Porque na parte
emocional eu sempre me descubro cada vez mais.
182
Nas cenas de vida de Malvola explicitaremos mais sobre os efeitos dos hormnios no corpo das
sujeitas.
183
Na narrativa da Bruxa Malvada do Oeste a ereo tambm aparece como algo muito
desagradvel. A relao com o pnis e a sexualidade para ambas no ou foi positiva.
147
Quando me namoro, eu consigo namorar o marido.

Quando minha profisso no me ocupa muito. Quando minha cabea est boa.
Quando no estou estressada com as contas. Eu estou namorando. Porque eu sou
assim: para namorar a geladeira tem de estar cheia, a casa tem de estar boa, bem
organizada... Eu me namoro, n? Eu tento me namorar, porque quando me namoro,
eu consigo namorar o marido. Tento me namorar, sabe? Me botar para cima, porque
da porta para fora tenho que me blindar porque seno fico louca. Tenho de me
blindar, esquecer. Me firmar no invisvel. Para no querer absorver os olhares, seno
estou vivendo a vida dos outros. Se eu pensar o que esto pensando de mim. Se
esto me olhando, se no esto me olhando. Se esto me desejando, se no. As
pessoas falam: - P, mas tu levou uma cantada. Uma olhada assim.... Nem
percebi. - Um cara passou, ficou te olhando com um olhar assim... - Eu nem vi. Eu
nem vejo. Eu fico to centrada me botando numa almofadinha azul, para no ter que
ficar nesse sofrimento do que esto pensando. Quer dizer, as coisas boas tambm
vm, n? Ento eu anulo tudo. Eu tento viver na minha redoma. Se eu me preocupar
se esto pensando bem, se esto pensando mal, eu darei margem para no sentir o
que eu gostaria de sentir: paz. Independentemente de tudo: paz! Essa minha
grande batalha: estar em paz comigo. Porque se eu me preocupar: Ah! Olhou bem!
Ser que ele olhou bem, mesmo? - Ele falou que voc bonita!- Nossa! Como me
falam bonita, gostosa. Para algumas pessoas isso faz uma grande diferena, para
mim no faz diferena nenhuma! No faz o meu ego crescer: - Ah, Eu fui desejada
hoje. Isso foi importante pra mim! No sei. Acho que tenho uma blindagem contra
isso.
Passado.
rsula no me narrou cenas especficas da infncia, adolescncia ou vida
adulta. Disse no gostar de se lembrar. As emoes mais fortes daqueles perodos
so como grandes nuvens escuras: amplas, infinitas, densas. Est tudo l. Aqui.
Parece nunca ter cessado. A dor evidente: um lamento, um choro mido. Apesar
de no haver o tempo passado (ela diz sempre tudo no tempo presente!), essa a
forma como a interlocutora parece lidar com as suas dores: deixando-as no passado.
148
As imagens da infncia e adolescncia ficaram nas fotografias guardadas na casa

da me. Respeitei os momentos de silncio e no insisti.
Cada vez mais amadureo diante de um passado no qual eu no posso apagar. E
fazer desse meu passado algo muito mais bonito do que me fizeram acreditar que
ele era. Ento, eu no quero mais contribuir para os comentrios dolorosos, porque
para mim foi doloroso, doloroso. doloroso sim! (longo silncio)Porque no pude
viver na minha adolescncia os beijos virgens que qualquer menina pode dar. Que
seria meu sonho. Porque meu corpo me impediu disso. De exercer simplesmente a
minha essncia. Hoje vejo que me faz falta. Eu no vivi isso. Eu gostaria de ter
vivido. Hoje vivo com meu marido coisas que me permito viver, nas quais no vivi
com 15, com 18, com 20. Estou mais segura comigo nesse sentido, porque no
quero mais fazer do meu passado algo feio e doloroso. Passou. Passou e eu no
posso no momento ainda reafirmar que tudo foi dor. E sim, passou. Eu tenho outra
imagem. Eu tenho outro primor para zelar. Para cuidar. Para viver. Para no me
deixar ruir. No me deixar contaminar por pesadelos de coisas que eu j vivi. Ento,
eu fico me reinventado na paz. Na tranquilidade. Na aceitao de mim mesma.
(silncio)Eu no tenho uma foto de quando fui criana. Est tudo na casa da minha
me. No quero ver. Tenho as imagens todas na minha memria, de todas as fotos
que eu tenho, na casa da minha me. Mas eu no tenho uma foto sequer. Porque
no quero ver. Gosto de ver hoje. Olhar no espelho e ver hoje: - (se v no
espelho)Ah, um botoxzinho aqui, uma coisinha aqui. Estou bem, estou bem!
Esquece o passado! Fim! Eu j tenho a bagagem de carregar um corpo que uma
coisa meio complexa. Ainda ficar relembrando, revivendo. - Ah por que eu fui
daquele jeito? Eu no pude viver de outro jeito. Eu revivi toda essa dor. Toda a
infelicidade que eu tinha comigo. De olhar para mim no espelho e dizer: - Essa no
sou eu. Essa pessoa no sou eu! No me identificar com um trao. Apenas os meus
olhos eu admirava no espelho. O restante para mim no precisava existir. Dizem que
os olhos so o espelho da alma. (silncio)Hoje consigo ver que eu consegui. Que o
corpo no me limitou. Que eu tive ajuda. E gasta-se muito dinheiro para voc pelo
menos apagar, passar uma borracha. Vai fazendo aquele photoshop na vida. Para
voc pelo menos ter uma aparncia na qual voc se sinta bem, n? Isso
fundamental!
149
Lamento.
A nica coisa que eu lamento na vida no ter fora para lutar e lutar em vo. Isso
pra mim o fim. Pra mim isso o fim! No ter fora para lutar e dizer: - Teu caso
no tem nenhuma soluo. Isso horrvel. Isso me faz chorar. Isso me faz triste.
Mas enquanto h contornos, retornos, retoques, vamos continuar. Vou continuar.
Vou continuar sim! Vou continuar com as exigncias da beleza. A beleza gera
dinheiro, a beleza gera o mundo. O belo lindo e Deus belo. Acho que a coisa
mais linda que Deus d no corao de uma pessoa admirar a beleza e querer a
beleza. A beleza das coisas para mim fundamental. Seno para, n? Para tudo.
Futuro: envelhecer e morrer. (Uma coisa gloriosa, como um pssaro!).

Meu objetivo para o futuro: envelhecer! Colher mais coisas boas. Plantar mais coisas
boas. No tenho grandes planos. Admiro as pessoas que conseguiram zelar por si
mesmas e envelheceram bonitas. Porque quando eu era criana eu via nas revistas
de moda as velhas bonitas, as pessoas bonitas. Isso importante pra mim! Gosto
muito disso: envelhecer, viver. S no sente dor quem j morreu. A velhice traz dor,
muitas vezes doena. Ou no. Eu tinha uma tia que dizia assim: - Eu no vou
morrer. Eu vou dormir. E realmente ela escolheu. Ela acordou morta. Ou no
acordou. (risos).Jantou. Deu boa noite. Fez a caminha dela. Tomou banho. Passou
um creminho no rosto. E dormiu. Sem sofrimento, sem incmodo, sem gritaria. Uma
coisa gloriosa, como um pssaro! Deixou at o rdio ligado:- Ouam uma msica
que eu estou partindo. Beijos. Que glria, n? Se todo mundo pudesse ter isso.
Morrer em p, morrer sem uma grande doena. Sem se carcomer, sem se definhar.
Isso uma glria! Devia ser assim para todos. Que desejo idiota que eu tenho. Mas
deveria ser assim para todos. Por isso eu a admiro! Disse que no ia morrer, ia
simplesmente dormir. E partiu. Esse o mgico da vida! No se autodestruir, no se
maltratar. Se transformou, se libertou e seguiu...
Seria um presente para mim, no dia que eu morrer, botar na minha lpide rsula.
Minha glria! Minha ps-glria! Porque pelo menos estar ali meu corpo, estar ali
minha histria. o mnimo o que eu espero, como decncia e acolhimento de ter
vivido nesse mundo. Uma coisa muito simples que qualquer pessoa tem: seu nome
150
na lpide. Um nomezinho escrito. Pronto! vaidade minha? Quem sabe? Mas acho
que um direito, to natural, quando se nasce, n? No veio sem a bula? No tem
problema! As pessoas fazem o que podem n? V ser feliz mesmo assim! V recriar
a vida e ser feliz.
As mulheres sem bula e o futuro.(Deus, manda gente preparada para recebla!).

rsula a Feiticeira do Mar acredita que assim como ela outras mulheres
nasceram sem bula. Como explanado acima, essas sujeitas ao nascer foram
identificadas como do sexo masculino em razo de possuir um pnis entre as
pernas. Nesse sentido, nascer sem bula significa dizer que a famlia e a sociedade
no sabero como cuidar ou educar essa sujeita. Entretanto, com o crescimento se
descobriram meninas, adolescentes ou mulheres que precisaro recriar a prpria
existncia, reescrever o destino. Para essas, seu desejo de que no futuro possa
haver solues prticas em idade mais tenra, assim como profissionais preparados
para lidar com as sujeitas.
No viemos com bula, n? A bula a gente vai escrevendo porque a gente veio sem.
Ento, eu desejo que haja uma definio mais detalhada. Uma descoberta mais
antecipada para essas meninas. Um auxlio mais antecipado e preparado, para que
no sofram tanto. Porque estou com mais de 40 e no fui operada ainda. Ento seria
mais ou menos assim o que eu gostaria que fosse. No, mas primeiramente deveria
mandar um telegrama para Deus, dizer assim: Deus, d um jeito a, n? No manda
mais assim para c! (risos)Primeiramente isso, antes de tudo: -Ah Deus no faz
assim! J manda pronta. J manda pronta, sem dramas! Mas se no h
possibilidade, se ela tem que ficar pronta depois. Se ela tem que se gerir, renascer,
construir-se, tudo bem! J no vamos mais pedir para Deus mandar diferente: Manda gente preparada para receber ela, pelo menos, n? -Deus manda gente
com cabea, preparada para receb-la! Para receber ou para mudar a questo
cultural. Mudar a cabea das pessoas, do mundo: Ah, o caso dela assim? Ento
v l na fila ali que voc resolver seu problema e ter uma vida normal! E isso
seria bem cedo, com 13 [anos de idade], t? Com 12! Evitam-se vrios sofrimentos
assim. Esse seria o futuro. Tem tantas novinhas que j sabem o que querem. Eles
151
[no Hospital de Clnicas de Porto Alegre]queriam operar com 18 anos. Vetaram l na

lei. Disseram que no podia. Ento, existe uma grande populao ainda muito
limitada de conhecimento. Mas atravs desse conhecimento, desses estudos e
dessas pessoas que se propem a esclarecer o assunto como deve ser, que
acredito que com o tempo as coisas vo melhorando.
Magia.
Embora religiosa, a Feiticeira do Mar tem vocao para a magia. Nas
relaes mgicas encontra alguma possibilidade de sentido para a vida.
Antigamente costumava utilizar o baralho cigano184 para a leitura dos caminhos
prprios e de pessoas queridas. Hoje com a f messinica no sente mais a
necessidade, guardando as cartas para momentos muito especficos. Sobre uma
amiga que precisou dos seus conselhos mgicos, eis o que rsula lhe disse:
Sabe quando voc tem a certeza de que j sabia que algo iria acontecer e realmente
acontece? Pois ! Eu sempre tive rano de cemitrio, de tristeza, n? Um dia uma
amiga disse assim: -Eu passei o natal sozinha. Voc tem marido, queria ter um
marido tambm.- Tu Queres um marido? Ento tu vais ter um marido! Eu disse
para ela. - Vais ter um marido, do jeito que tu queres: uma pessoa legal, uma
pessoa querida, um bom companheiro. Uma semana depois apareceu um homem
na vida dela. Ela achou que eu tinha feito uma grande magia. E talvez tenha feito,
mentalmente. Desejei a ela algo bom porque ela estava chorando que as outras
tinham e ela no tinha. Eu digo: Te dou um marido, mas tem de fazer suas oraes,
seus pedidos com f! No fui eu quem deu (risos).No me comprometa. Porque eu
no quero esse ttulo: a bruxa que d homem para as mulheres (risos). Apareceu um
homem maravilhoso. Ai ela j comeou a criar outro problema:
Mas ser que isso tudo pra mim? O homem me trata
maravilhosamente bem! Nunca fui tratada desse jeito. Nossa, o
homem me leva ao restaurante, compra isso e aquilo. Ele o homem
que eu sonhei para minha vida! Uma coisa mgica... A rsula
bruxa mesmo!
184
Baralho Cigano, tambm conhecido como Petit Lenormand. Para saber mais sobre esse mtodo
divinatrio ver em:
http://falandolenormandes.blogspot.com.br/p/o-sistema-conhecido-no-brasil-como.html
152
Eu disse: - Bom querida, tu ests botando dvida onde no tem! Deus te deu e tu
ests botando duvida! Est em dvida? No vai ser teu! Deus te deu uma pessoa
legal, est vivendo coisas boas e ainda duvida? Um ms depois o homem morreu
nos braos dela. Ela mudou completamente comigo: - Ah, eu acho que a rsula no
uma boa pessoa! Ela no tem uma energia muito boa. Pediu tantas coisas
boas, aconteceram coisas boas pra mim. Mas agora acabou, o homem morreu,
olha que catstrofe! Eu tive que ir ao cemitrio que te mostrei[no trajeto de nibus
do aeroporto sua casa ela me mostrou um pequeno e gracioso cemitrio na ilha], o
nico cemitrio que eu achei bonito, harmonioso, com paz. Sem rano, n? Olha a
coincidncia! Essas coincidncias que eu te digo, so apavorantes, porque no
que eu queria, ter ido l dentro daquele cemitrio, enterrar junto com essa mulher, a
famlia, enfim, o homem no qual eu pedi para Deus dar a ela. Mas aconteceu. O
mximo que eu pude dizer que acima de tudo, existe Deus. Depois disso ela
comeou a fazer intriga comigo. Deixou o lugar que trabalhava com a gente e no
tive mais notcias.
Artista e costureira.
Como visto acima, rsula a Feiticeira do Mar artista tambm.
Atualmente, tem aulas semanais de canto e ensaia algumas canes. No mesmo
sentido, planeja emagrecer um pouco e fazer alguns tratamentos de beleza, para
num futuro prximo voltar atuar nos palcos.
Vou fazer a Carmem cover! J ganhei vrios concursos vestida de Carmem Miranda
porque dizem que eu tenho uma semelhana muito grande com ela. Comecei a fazer
aula de canto. Porque eu vou cantar, danar e interpretar. Nossa, quando eu cantei
para a professora, ela disse assim: - Meu Deus! Tu tens tudo para cantar as
musicas da Carmem! J so trs msicas ensaiadas. E agora vou comear a pagar
aulas de canto aqui no final da rua com uma outra professora para seguir com esse
meu projeto. Emagrecer, perder barriga. Eu vou fazer! S que eu no quero aquela
coisa: - Ah, uma transexual que canta Carmem. Uma trans que imita!. (fala num
tom de deboche). Nada disso! Sou uma artista que interpreta a Carmem! Eu ouo
anjos. Meu anjo da guarda, meu prprio ser, Deus. L no aeroporto, Eu me vi como
eu quero ficar. Realizando os dons artsticos que eu gosto :cantar, danar,
153
representar. a minha vida! Meu sonho, antes de ser costureira, meu sonho era
cantar, danar e representar, alguma artista, alguma coisa... E toda vez que eu peo:
Deus, eu devo seguir esse projeto? Me mostra! No mesmo dia aparece a Carmem,
aparece uma foto, aparece algum falando ou uma senhora chamada Carmem.
Sempre vem um sinal. Um sinal divino que eu no devo desistir. Eu j queria estar
operada. J no corpinho 40, no 44 como eu estou. Mais magra, mais longilnea e
cantando, danando, representando. Mas se no foi vai ser ainda melhor! Estou me
preparando. E dizem que Carmem um perfil artstico de travesti e eu vou provar
que no . Porque eu no vou dublar. Eu vou cantar! Eu vou subir l e vou cantar!
No vou fazer um fantoche de dublagem. Eu vou estar vestida. Figurino, no
fantasia! Esse meu sonho. Um dos que eu vou realizar. Vou comear como uma
brincadeira. Depois vou me profissionalizar. Eu tenho a costura que no me d
dinheiro, mas me d uma pequena estabilidade. produo, n? No fazer uma
bainha numa manh e tal. So 30/40 bainhas por dia. um desafio! Alm do desejo
um desafio de enfrentar, de ter o equilbrio para enfrentar, com a tranquilidade, a
plateia. Na verdade estarei enfrentando a mim mesma.
Violncias.
A Feiticeira do Mar tem muitas histrias de violncia e violao de direitos.
Dentre elas, uma em especial ainda a apavora, pois foi duramente injustiada. H
alguns anos, estava num shopping Center pagando contas e escolhendo
mercadorias quando precisou utilizar o banheiro feminino, conforme sua identidade.
Foi arrancada violentamente do estabelecimento pelos seguranas do shopping.
Nervosa, suplicou para utilizar qualquer banheiro. Diante da negativa e
absolutamente assustada fez as necessidades no meio do centro comercial, na
frente de todos. Humilhada, com medo, sentindo-se menos que um ser humano foi
para casa de nibus. O caso se tornou um processo judicial por discriminao. O juiz
acatou os pedidos e condenou shopping. Mas o Tribunal cassou a sentena e hoje o
processo est em altas instncias185 espera de uma deciso definitiva.
185
Para proteo da intimidade da interlocutora se omitiro diversas informaes que digam respeito
ao processo judicial.
154
Como visto em Peirano no segundo captulo, os rituais de violncia

coletivas (riots), do corpo aos conflitos etnoreligiosos e nacionalistas na realidade
asitica. A situao de exposio pblica no shopping sofrida por rsula pode ser
um exemplo de ato ou ritual de humilhao pblica que embora no envolva um
evento ritualstico como descrito no trabalho de Peirano, tem impacto semelhante,
caracterizando uma clara situao de agresso ou de abuso moral.
Alm do evento no centro comercial, na audincia para tratar de eventual
reparao de danos, a advogada do shopping de forma discriminatria tentava ainda
agredir a interlocutora:
A advogada da outra parte insistia em me chamar de ele. O juiz ficava do meu
lado. Dizendo: - Olha, voc no pode cham-la de ele! Voc est vendo um
homem na sua frente?- Ele disse ainda:
Voc est desrespeitando a parte! Porque ela uma mulher. vista
como mulher e tem de ser respeitada como tal. Voc est me
dizendo que ela no feminina o suficiente para estar dentro do
banheiro feminino? assim que a senhora pensa? Onde devo
colocar esse ser que esta na minha frente? Essa senhora que
trabalha? Essa senhora que vive na sociedade, que faz as coisas,
que gente? Voc quer que eu a coloque onde? Dentro de qual
banheiro? Do masculino? Para ela ser maltratada l dentro? O fato
de vocs vetarem ela de ir ao banheiro feminino absurdo! O
banheiro feminino e feminina ela . l dentro que ela tem que
estar. Porque ela no masculina. A gente no est aqui para julgar
a beleza, se mais masculina, se menos masculina, se tem traos,
se no tem traos. Ela mulher e pronto!
O juiz disse isso tudo para a advogada do shopping e terminou as instrues. Meus
advogados disseram que a causa j estava ganha. Porque a outra parte apresentou
uma testemunha a meu favor (a segurana do shopping que a retirou do
banheiro).Ela disse assim:
Fui eu realmente. No tenho nada contra ela. Mas fui obrigada
porque os superiores me mandaram tir-la de dentro do banheiro. E
agora tem um banheiro l que familiar. Onde a gente leva os
velhos, os doentes, os negros, os mendigos e as transexuais...
O Juiz disse: -Encerrou-se todas as instrues. no quero saber de mais nada.

muito preconceito! Vou tomar as minhas providencias! O juiz falou: - j tomei o fato
por pessoal. -Porque isso no pode existir numa sociedade! Nunca mais voltei
155
naquele shopping. Mas soube que ainda tem o banheiro familiar. Tem o banheiro
masculino, tem o feminino e o familiar, que se levam crianas para trocar fraudas, os
velhos, os mendigos, os deficientes fsicos. um terceiro banheiro! Sendo que esse
banheiro familiar deveria ser dentro dos banheiros femininos e masculinos, como um
espao maior para o atendimento das pessoas com necessidades diferentes. E eles
disseram isso: Que depois desse fato que aconteceu comigo eles criaram um
banheiro familiar. E que os funcionrios, os seguranas no poderiam desacatar as
ordens superiores.
Eu me mijei e me caguei dentro do shopping.
As cenas de violncia e discriminao sofridas por rsula no apenas
confirmam a ausncia do reconhecimento e a ofensa da dignidade, como visto no
captulo primeiro, mas tambm afrontam toda a sociedade com a virulncia na
recusa do tratamento humano para com a sujeita.
Quando eu entrei para ir ao banheiro, que eu lavei as mos para entrar no
reservado, eles encheram o banheiro de segurana. Parecia que tinha uma
criminosa no banheiro. Uma criminosa, uma serial killer. E me tiraram aos berros e
puxes. Eu fui falar com os superiores e me disseram assim: - Mas tu pensas que
s o que? Tu s um puto, tu s um viado. Tu no podes frequentar o banheiro
feminino! Assim, desse jeito. Nesse tom. No consegui fazer xixi, fui tirada para
fora. Fui falar com os superiores. J no aguentava mais de vontade de fazer xixi.
Necessidade, n? A me chamaram na salinha. A tal salinha que eles botam a gente,
as pessoas, para dar uma moral. Eles disseram:- Voa daqui! Tu no s bem
recebida aqui! Voc no pisa mais nesse shopping. Porque tu s a vergonha. Tu no
s uma mulher. Um horror! Como eu estava muito apertada depois que eu sai l dos
mandantes. Eu ainda insisti porque eu precisava fazer minhas necessidades. E da,
eles chavearam todos os banheiros do trreo. E quando eu fui ao segundo piso para
procurar um banheiro, a segurana j estava toda avisada que banheiro nenhum
tinha pra mim. Nenhum banheiro. Digamos que fosse masculino, mas com um
guarda na porta para que ningum entrasse e eu pudesse utilizar. No, nada disso
me foi oferecido. Eu me mijei e me caguei dentro do shopping. No segurei. Eu j
estava nervosa tambm. No consegui segurar. Isso porque eu fui pagar uma conta
no shopping de uns produtos que eu tinha comprado e tal. Eu cheguei na minha
156
casa completamente fedorenta, apavorada, horrorizada e triste com toda essa

situao que eu no precisava nem ter passado por isso. No precisava ter passado
por isso. Me arrepio toda. Fico muito aborrecida com isso. E fiquei apavorada com
isso tudo. Fui pegar um nibus, n? Da, passou uma amiga que queria me ajudar,
que me viu chorando na calada. Serviu at de testemunha para mim no juzo. Ela
queria me levar para casa. Mas eu ia sujar o carro da mulher. No tem como sujar o
carro da mulher, n? Toda mijada, toda defecada. No tem como! Fui no nibus, eu
fui em p. Aquele cheiro horrvel. desconfortante! o quadro da dor. o quadro
da dor! Humilhante ao mximo!
Sentimento de discriminao.
E isso no foi discriminao? Faltou ainda o qu? Que tipo de prova que faltou se eu
levei quatro, cinco testemunhas? E todas disseram que fui discriminada. E depois o
choque eu fiquei, a depresso, a tristeza. Eles me ameaaram tambm. Mandaram
um segurana ir atrs de mim, para ver se eu ia pegar um nibus, para ver onde eu
morava. Olha a perseguio! O homem desceu na mesma parada que eu, da minha
casa. Nunca passei por isso! Eu vou a todos os banheiros, em todo lugar. Mas os
rgos pblicos, os lugares pblicos, s vezes me tratam de maneira discriminatria.
mais perigoso eu ir numa delegacia, do que ir numa lojinha, na padaria, entende?
Eu entro com meu marido, com a minha me, com a minha famlia. Ningum nunca
chegou para mim dizendo: - Voc no pode fazer isso, voc no mulher! Nunca.
S l nesse lugar que eu fui. Se no foi discriminao eu no sei mais o que eu fao.
Que cidad eu me torno? Se isso no discriminao o que ? Eu gostaria que um
anjo no Judicirio dissesse: - Essa senhora foi realmente discriminada!. Para que
houvesse pelo menos um pingo de justia. E que providncias se tomem para que
outras pessoas no passem por isso. Porque doloroso, horrvel! Um shopping
que recebe pessoas de tudo que tipo, de gnero, de histrias. s vezes vou a um
shopping e evito at de ir ao banheiro, por medo de passar por isso de novo. Porque
eu fiquei at traumatizada. Se eu estivesse acompanhada do marido, eu acho que
seria diferente. Entende como ? As pessoas so muito hipcritas. Eu estar
acompanhada com um homem, da vamos respeitar. Porque eles disseram l dentro:
- Tu ests circulando nos corredores, tu ests querendo clientes dentro do
shopping. V se pode uma coisa dessas? Eu fui l olhar tecidos para comprar, para
uma cliente, fui pagar contas, essas coisas, do meu trabalho, da minha profisso.
157
Que eu estaria caando ou usando dos corredores como chamariz... Coisas

horrorosas que eu tive de ouvir. Tanta coisa horrorosa! Gente completamente
despreparada para lidar com ser humano. E muito menos com animal. Elas tm que
se instrurem para poder lidar com pessoas ou serem afastadas. No vo lidar com
gente! Cria-se um terceiro banheiro para resolver um problema deles! Por que no
sou bem-vinda ali? Na hora de consumir eu sou bem vinda?! Na poca, fiquei com
medo, com vergonha, de expor na mdia e no expus. Vieram pessoas querendo
publicar isso, mas eu me senti uma formiguinha to pequena perto de uma maquina
poderosa que um shopping186. E fiquei envergonhada, tambm. Porque eles criam
uma coisa to vergonhosa como se a gente fosse a vergonha do mundo. Eu fui
vtima do que fizeram comigo. Isso foi maldade. No mnimo foi maldade. Ser que eu
no sou feminina o bastante para que me aceitem l dentro do banheiro? Eles
queriam me jogar na calada, mas eu queria saber o motivo. Porque eu no fiz
escndalo, no gritei. No meu tipo. Ento, eu tenho que fazer o que? Eu tenho de
levar um saquinho plstico que nem cachorro? Onde que tem um lugar pra mim?
Orgasmo.
Nos grupos atrelados aos hospitais que fazem as cirurgias muito comum
que as participantes tenham dois discursos em relao ao sexo e ao gozo antes da
adequao genital: nos corredores e salas de espera, falam abertamente sobre o
tema, destacando inclusive suas predilees sexuais; nas salas de psicoterapia
limitam o assunto s perguntas diretas ou acrescentam poucos comentrios para
evitar que no sejam indicadas aos procedimentos cirrgicos em razo da atividade
sexual prazerosa. No passado, um dos critrios compartilhado pelas sujeitas baseado nas expectativas dos mdicos 187- era a condio de quase assexuadas.
Na atualidade, segundo a sujeita, ao menos no Hospital de Clnicas de Porto
Alegre/RS, as prticas sexuais antes da cirurgia so at estimuladas.
186
Se nas cenas de Bruxa Malvada do Oeste a mdia contribuiu para a discriminao quando exps a
sujeita nos jornais e, depois, nas dificuldades de entrar no mercado de trabalho, a situao de
violncia vivida por rsula A Feiticeira do Mar a mdia se propunha a ajudar no combate
discriminao. Entretanto, o medo da exposio e das repercusses, com possveis retaliaes, fez
com que a sujeita no procurasse os jornais.
187
Basta lembrar, no captulo primeiro, a pretenso mdico-psicolgica em encontrar o transexual

verdadeiro.
158
O mdico falou que toda mulher tem de descobrir o seu prprio orgasmo antes ou
depois da cirurgia. As meninas estavam no grupo falando que no se tocavam, por
que tinham bloqueio. Talvez tenha at um bloqueio psicolgico por medo de serem
consideradas isso, ou aquilo. Mas a considerao interior a que vale para a
pessoa. Ela transformar uma pelanca em outra coisa, n? Ai fica vivendo o drama
de no poder ter um pouco de prazer na vida, depois ela como mulher, no vai ter
que sentir prazer ali igual? Ento, qual o tempo do prazer? Eu vivia com essa
neurose. Um dia eu falei com o doutor (o cirurgio-urologista chefe do PROTIG no
HCPA) e ele me respondeu: - Tu s uma mulher! Tu tens que ter teso na frente.
Vai ter teso aonde? Na testa? No na testa o problema. Depois aquilo vai ser
transformado em outra coisa. S vai mudar a anatomia do rgo. O prazer vai ter
que procurar igual ali. tambm falta de informao, porque no tem nada a ver
uma coisa com a outra. Agora se tem bloqueio...Tem mulher [nascida com
vagina]que tem bloqueio tambm. Nunca se tocou. No sabe o que . No sabe
nem o livro que tem no meio das pernas. Tem um livro, uma biblioteca no meio das
pernas, e no sabe. Ento, elas se renegam antes de fazer uma cirurgia e depois
elas tm que fazer o que? Vai continuar se renegando, porque botou um bloqueio
ali. Uma coisa j vai ser transformada em outra. Claro que eu no gostaria. Mas a
nica ferramenta que eu tenho agora. Vou fazer o que? Vou me matar? No! J
estou no caminho para arrumar. No sou ativa, mas ali que tem que procurar
prazer. A tua autodescoberta do novo rgo. Parte do princpio que voc gosta de se
dar um pouco de prazer e de se descobrir, n? Ser ativa no o meu perfil. Mas tem
muita menina ativa. Ento, a questo toda muito particular. O doutor me disse e
no disse s pra mim, no. Disse que tem que se estimular, porque depois tem de
encontrar um caminho. E o orgasmo humano! independentemente de homem,
de mulher.
159
Captulo 4 Maga Patalgica.
E eu disse: se eu no puder ficar na religio,

se os Orixs no me aceitarem, eu saio!
[...] Dentro da religio do Candombl, existem o que a gente chama

de duas casas: a Casa masculina e a Casa feminina. Quando vai se
fazer ritual para as pessoas que j morreram, somente os homens
podem fazer. E quando vai se fazer ritual para celebrar a vida,
somente as mulheres podem participar. E a me perguntam: qual
Casa voc ocupa, Maga? Eu no sou homem! Jamais poderia entrar
na Casa masculina. Mas na Casa feminina eu poderia encontrar
alguma restrio. Mas eu nunca encontrei, sabe por qu? Porque a
entidade quando incorpora sai de l de dentro, vem aqui fora, me
pega e me chama, me conduz l para dentro. Eu entendo que isso
seja um reconhecimento da minha feminilidade. No digo que seja
uma aceitao e sim um reconhecimento. Quem est me vendo
erradamente, erroneamente, ou no est aceitando eu ser mulher,
so as pessoas. Ou seja, a vida, a essncia da Natureza porque o
Candombl isso; ou os representantes de Deus ali incorporados,
so que esto dizendo: No! Tragam essa garota para c. Ela
uma mulher e tem que estar aqui!
Maga Patalgica moradora da uma cidade da grande So Paulo/SP. Ela

tem 39 anos de idade, possui o ensino mdio completo e a nica negra das
interlocutoras deste trabalho. Ela me de um casal de crianas na faixa etria
entre sete e doze anos. igualmente Me de outras/os cerca de 290 filhas e filhos
de Santo, direta ou indiretamente188. Como Yalorix189, est comemorando as bodas
188
Ela explica que diretamente tem cerca de 90 filhos de Santo. E indiretamente, outros 200
aproximadamente, pois como ela muito conhecida na religio, alguns pais e mes de santo a
chamam para dividir o Ax - a fora vital que emana de todas as coisas vivas - para auxiliar nas
iniciaes, obrigaes, trabalhos, etc.
189
Na religio do Candombl, a Yalorix, cargo que se traduz como Me de Santo, a Guardi dos
conhecimentos sagrados dos Orixs e da religio.
160
de prata (25 anos)no Candombl que conhece h trs geraes por herana
materna que se iniciou com a bisav. A agenda apertada divide cuidando das
atividades administrativas e religiosas do terreiro, dos filhos pequenos e da casa em
que mora com o namorado e as crianas. Um problema de sade no quadril tem
tomado s atenes e limitado um pouco a mobilidade. Numa conversa franca
pediu-nosapenas que protegesse os filhos, por isso omitiremos informaes e dados
mais precisos que num futuro poderiam criar embaraos s crianas.
Nos nossos dilogos, o Candombl e a autoridade que ela detm junto
aos humanos, espritos e Deuses, assim como as tarefas que o cargo lhe atribui,
foram debatidos com grande interesse. A cirurgia de adequao ocorreu h quase
cinco anos, realizada no Hospital das Clnicas de So Paulo/SP (HCSP),aps uma
longussima espera de mais de 15 anos (!!!). Outro tema bastante debatido.
Maga Patalgica ou Maga Patalgika uma personagem de histrias em
quadrinhos do desenhista Carl Barks190 cujo nome em ingls Magica De Spell.
Foi licenciada por Walt Disney desde sua primeira apario na edio em
quadrinhos The Midas Touch (O Toque de Midas, em portugus. No Brasil e pela
Editora Abril a revistinha se chamava A primeira moeda do Tio Patinhas) em
dezembro de 1961191 para ser uma das principais viles de Patpolis, a cidade da
famlia de patos, ao lado dos Irmos Metralhas e do Sombra.
A anti-herona de Barks uma personagem inspirada em diversas
referncias femininas: da atriz Sophia Loren Circe a Feiticeira mitolgica192,
passando por Mortcia Adams e a Malvola, a bruxa de contos de fadas na verso
dos Estdios Disney de A bela adormecida193. Figura de perfil sensual, maligno e
inteligente, vive a ameaar o Tio Patinhas, velho patriarca ricao e sovina, parente
190
Para saber mais sobre o desenhista, ver em:

https://universodisney2.wordpress.com/tag/maga-patalogica/
191
Ver em: http://ludy-quadrinhosdisney.blogspot.com.br/2010/01/viloes-da-disney.html

192
Ver em: http://sagrado-feminino.blogspot.com.br/2009/10/circe-rainha-das-feiticeiras.html

193
Ver em:
http://www.guiadosquadrinhos.com/personagem/maga-patalojika-%28magica-de-spell%29/2395
161
do Pato Donald e dos sobrinhos Huguinho, Zezinho e Luisinho. No gibi, ela tenta de
todas as formas roubar a moedinha nmero um, para derreter nas lavas do monte
Vesvio em Npoles, transformando-a num poderoso amuleto que a tornar a pata
mais rica do mundo. Possuidora de grande conhecimento em magia tem diversos
poderes: transmutao, telecinese194, artes boticrias, vises, manipulaes e
sortilgios.
A sugesto da identificao da interlocutora com a personagem dos
quadrinhos foi alegremente recebida pela sujeita, pois das Bruxas aqui narradas,
segundo ela prpria, a que leva a vida na brincadeira.
Conhecemo-nos igualmente na militncia dos movimentos sociais de
mulheres, assim como Bruxa Malvada do Oeste. Porm, ao contrrio dessa ltima,
perdemos um pouco o contato desde 2009. Em 2013, retomamos os debates.
Falamos sobre seu o corpo agora j(re)adequado, como ela mesma diz:
Eu sou uma mulher que precisei readequar alguma coisa, ou corrigir
alguma coisa que no estava bem.
Tranquila e segura consigo mesma, pode afirmar:

Eu fui ao banco esses dias e eu no consegui passar pela porta
giratria.
[...] E eu, tranquilamente, falei: - Eu vou tirar a roupa! - Para ver que
eu no estou armada, no sou uma mulher bomba. Vamos tirar tudo
porque agora estou tranquila, estou segura.
As dificuldades de reconhecimento se deram tambm no Candombl,

espao religioso conhecido por sua suposta tolerncia com a singularidade humana,
porm no com a identidade da Maga Patalgica:
Fui convidada a participar de uma festa de Ogum, chamada de
Feijoada de Ogum.
194
Telecinese, telecinsia ou psicocinese a habilidade de fazer objetos se movimentarem

apenas com a fora da mente. Para muitos, tais habilidades no passam de embustes, pois
desafiariam diversas leis fsicas. Ver em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Telecin%C3%A9sia
Para outros, sobretudo os seguidores dos fenmenos da paranormalidade, so perfeitamente
possveis e, inclusive, apreensveis por tcnicas especficas.
Ver em: http://pt.wikihow.com/Desenvolver-Telecinese
162
[...] Quando eu cheguei l, foram chamadas apenas as mulheres de

cargo para poder danar. E a um grupo de gays queria que eu no
danasse porque eu sofria dessa suposta transexualidade.
[...] Da, os Oguns comearam a incorporar. E eles foram
incorporando, incorporando. E incorporou o Ogun do dono da festa,
do dono dessa Casa, o Ogum de um homem heterossexual. E Ogum
um Orix muito preconceituoso, um Orix masculino, arredio. E
Ogum virou195. Quando terminou de virar j veio, j botou a cabea
nos meus ps. Abraou-me. Convidou-me para trocar a roupa dele,
para ajudar a colocar os adornos dele. Ento, assim, se eu sou
aceita por Ogum, n? Quem so as pessoas para me julgar?
[...] Mas a, voc j tem que saber que foi assim: no caro, curta,
grossa! Olha, se no me aceita, no perteno mais aqui! Porm a
construo foi longa...
Em relao famlia mais prxima e ancestralidade, o reconhecimento

da identidade parece ter sido menos tortuoso:
E ai os meus mais velhos viraram para mim e me disseram: - Maga,
a gente conhece voc desde que voc nasceu. E desde que nasceu
j era uma menina. Quem hoje diz que voc no era, so pessoas
que querem fazer mal a voc. Tm algum despeito ou alguma coisa
contra a sua pessoa!
A negociao dos critrios para a cirurgia envolveu algum nvel de

abdicao dos valores prprios. Entretanto, nessa luta a interlocutora afirma que no
negociou sua identidade.
[...] Um dos grandes motivos pelo qual no me operei antes que eu
no aceitava e no aceito at o hoje o termo transexual, n?
Transexual, transexualismo ou transexualidade no importando
o sentido, no me representa. No sou eu!
A questo sobre mulher trans, ou simplesmente trans, Maga utiliza

para explicar alguma diferenciao de ordem fsica quando adoece, para a soluo
de algum problema de sade. Ou para contribuir com os debates sobre o que se
chama de transexualidade, adaptando o conhecimento forma de compreenso da
plateia, em palestras ou entrevistas.
[...] Se fala muito sobre trans. Que trans tem que ter visibilidade, que
trans isso, trans aquilo, trans aquilo outro. Eu costumo dizer, eu no
sou uma mulher trans. Eu sou mulher. O trans quando eu estou
195
O mesmo que incorporar: afastar a conscincia individual ou permitir que seja afastada, para que
uma energia espiritual controle o corpo por algum tempo. Vulgo medium.
163
no mdico, ou quando eu dou esse tipo de contribuio, falando da

questo da transexualidade. Fora isso a vida comum!
Para essa filha de Yans196, o olhar do outro enxerga inadequadamente

algo muito simples:
Eu acredito que o ser humano v muito esse sexo biolgico de
nascimento e no o teu eu verdadeiro. Porque se vissem essas
supostas pessoas transexuais como elas realmente so, nunca as
intitulariam de transexuais: - Olha, voc mulher! Vamos tirar o
pnis e acabou!
Assim, como as demais interlocutoras, a transexualidade para essa

bruxa uma correo fsica, uma situao passageira. Para melhor compreender do
que se trata, ela compara a cirurgia de adequao genital a uma extrao dentria:
Foi como se eu tivesse extrado um dente (risos)!
A nomeao das pessoas na categoria transexual ocorre, segundo ela,

por questes financeiras e, tambm, algum nvel de controle de qualidade das
cirurgias.
Do ponto de vista dos mdicos, creio que seja uma questo
financeira. Ou seja, eles ganham uma nova verba pela
transexualidade. Se somos mulheres antes da cirurgia, eles vo
apenas administrar o montante de verbas que eles j tm
normalmente.
[...] E tambm, acho que no teria tanta qualidade... Hoje j no tem
tanta, n? Se no fosse algo to especializado, se no houvesse
algum controle, qualquer um [cirurgio ou mdico] poderia operar, o
que derrubaria os preos e a qualidade ou funcionalidade das
cirurgias.
Os filhos, a famlia e os relacionamentos tm grande importncia na vida

de Maga. Os cuidados familiares aparecem em diversos espaos e papeis sociais,
como: me das crianas; cuidadora responsvel pela av; nos manejos dos
preceitos para a conservao dos Orixs familiares e agregados (os Orixs dos seus
filhos de santo).
196
Yans, Ians, Oyou Oi um Orix feminino sincretizada no Brasil com Santa Brbara. Deusa
dos ventos e das tempestades muito conhecida por sua personalidade forte, ousada e guerreira.
164
Ser Me de Santo implica em diversas atividades que Maga administra e

executa diariamente, pois o encargo traz enormes responsabilidades:
A partir do momento que eu me tornei Sacerdotisa, que eu me tornei
Yalorix, ficou-me incumbido cuidar dos Orixs do Candombl.
Cuidar com certos segredos que as outras pessoas no tm e com
uma dedicao que as outras pessoas no do. So estudos e mais
estudos. Conhecer a palavra do Orix, a fontica. Aprender como ele
gosta de ser tratado. Como ele gosta de ser cultuado.
[...]So mil segredos que somente as Yalorixs (as Mes de Santo),
detm. As pessoas trazem os seus santos para cuidarem.
Automaticamente esses santos acabam ficando em minha casa.
Ficando em minha casa eu tenho de zelar por eles, pela energia
deles. Ento, de segunda a segunda: acordar cedo; colocar vela;
trocar a gua; fazer determinada reza. A, no ms x faz essa reza,
no ms y faz aquela reza. Na poca de outubro, batem-se chifres.
Na poca de julho, rodam um chocalho que imita o barulho do trovo.
E assim consecutivamente. Eu sempre digo que me de santo tem
que ser completa.
Os preconceitos e as dificuldades de compreenso com essas questes

que se chama de transexualidade - completamente distintas das demandas dos
grupos LGBTTT -produzem confuses e dissabores:
Eu imagino que o que mais doa neles [os LGBTTTs] que as
mulheres como eu querem e procuram o anonimato. J eles e elas
querem essa visibilidade trans.
[...] Imagine! Eu no Candombl, no meio do machismo. Com essa
sopa de letrinhas todinha l: gays, lsbicas, travestis, etc.. E todo
mundo olhando para mim: - Aquela dali louca, coitada! Ela pensa
que ela mulher...
Com relao s mulheres que nasceram com vagina, Maga Patalgica

no v quaisquer diferenas, exceto o tempo perdido de descobertas e
possibilidades sem a genitlia que sempre quis ter. As mulheres de fato so
tambm, para ela, mulheres que perderam tempo197.
Diferencio sim o tempo que eu perdi. Porque elas brincaram
enquanto criana, tendo uma vagina e eu no tive essa descoberta
ainda criana. Eu vivia brigando no meu grupo de psicologia [grupo
teraputico no Hospital de Clnicas de So Paulo] e eu dizia sempre:
- Gente, essa cirurgia quanto mais cedo melhor! Olha o quanto eu
perdi. Eu no tive meu baile de 15 anos. No que no tivesse
197
Relembrando: para Bruxa Malvada do Oeste, so mulheres sem negrito, sem aspas, sem
sublimando. Para rsula A Feiticeira do Mar, mulheres que nasceram sem bula. E para Maga
Patalgica mulheres que perderam tempo.
165
menstruao, mas eu no tive meu primeiro contato com a minha

vagina ainda na adolescncia quando eu tive meu primeiro orgasmo.
Ento, eu perdi muito! A nica coisa que me diferencia isso: o que
elas viveram antes de mim, o tempo perdido!
Esse ponto de vista, quanto precocidade dos esclarecimentos e da

realizao da cirurgia compartilhado por todas as interlocutoras dessa dissertao
e, acreditamos, por grande parte das sujeitas que demandam adequao das
genitlias e alteraes de prenome e gnero.
Discusso terica: Gnero, sexo, afeto e sexualidades no Xang de Recife.

Existe uma diversidade de cultos e prticas nos vrios tipos de religies
vinculadas ao Candombl no Brasil198. Para cada uma deve haver sistemas de
representaes sobre o universo de manifestaes de gnero/sexo e sexualidades
entre as e os praticantes e as Deusas e os Deuses.
As questes envolvendo gnero/sexo, identidade e sexualidade em
grupos praticantes das religies de matrizes afrobrasileiras tm certamente uma
literatura extensa, pois conhecida a fama desses cultos no acolhimento do que se
poderia chamar de diversidade sexual199. Rita Segato (1985), no artigo Inventando
a natureza: famlia, sexo e gnero no Xang de Recife analisa as relaes que
define como libertrias entre as categorias de parentesco, de personalidade, de
gnero
sexualidade
das determinaes biolgicas e
biogenticas
nas
representaes coletivas e organizacionais dos membros componentes dos cultos

Xang de tradio Nag em Recife/PE (: 11-12).
198
No Brasil h trs principais Naes em razo das dinmicas escravistas que nomeiam e
identificam as diversidades de cultos. So elas: a Jeje, a Ketu e a Angola. H diversas referncias em
blogs virtuais, num dos quais, encontramos muitas informaes sobre cada uma daquelas. Ver em:
http://mariabessem.blogspot.com.br/2012/08/as-tres-nacoes-de-candomble-jeje-ketu-e.html
199
O advogado militante e Doutor em direito pela PUC/SP, Dimitri Nascimento Sales, no prefcio da
obra Diversidade sexual e incluso social: uma tarefa a ser cumprida dissertao de mestrado do
tambm advogado Assis Moreira Silva Junior, alerta que defender a diversidade sexual implica
assumir intensa batalha pelo corpo, pelo direito identidade, pela expresso dos desejos e
comportamentos decorrentes da livre vivncia das sexualidades (2014: 15). Tambm em sua tese de
doutoramento, Diversidade sexual, proteo constitucional e controle de convencionalidade,
apresentada PUC/SP em 2014, Sales trabalha os conceitos de diversidade sexual e sua
aplicabilidade no contexto constitucional brasileiro.
166
Nesse esforo, a antroploga privilegia o que nomeia como princpio de

indeterminao biogentica, bem como as concepes de casamento e de laos
familiares, destacando-os e numerando-os:
1) Na prtica de atribuir santos-homem e santos-mulher,
indistintamente, a homens e mulheres como tipos de personalidade;
2) no tratamento dado pelos mitos aos papis femininos e
masculinos dos orixs que formam o panteo e s relaes que
estes mantm entre si; 3) na viso crtica dos membros com relao
aos direitos derivados da maternidade de sangue ou biogentica; 4)
na importncia famlia fictcia que a famlia de santo e adoo
de filhos de criao, em detrimento do parentesco baseado em
laos de sangue; 5) na definio dos papis masculinos e femininos
dentro da famlia de santo e 6) na bissexualidade da maioria dos
membros masculinos e femininos do culto, assim como nas noes
relativas sexualidade que se revelam no discurso e na prtica. (:
12).
A cada um dos tpicos acima, Segato explanar o quo peculiar so as

formas de construo da identidade individual e das representaes grupais na
comparao com a realidade brasileira mais geral, estabelecendo uma correlao
entre as constituies sociais dos cultos a Xang com as migraes escravocratas
ocorridas no Brasil nos primeiros sculos da era colonizadora.
Sobre os orixs, a autora explica as relaes de equivalncia entre a
personalidade do filho de santo e o santo principal - o dono da cabea -atribudo
aquele, baseado na observao dos comportamentos similares que ambos
comungam. Esse orix pode ser tanto masculino quanto feminino e no guarda
relao com o gnero/sexo ou sexualidade do filho ou da filha de santo. Naquela
etnografia, os santos masculinos so descritos como autnomos200 na maneira de
agir, e os santos-mulher como dependentes repetindo os esteretipos de gnero.
Para complementar, h a definio tambm do santo ajunt, ou segundo orix, que
far par com o santo de cabea nos caminhos de vida da filha ou do filho. (: 14-15).
De acordo com os estudos da autora, sempre melhor possuir um santo masculino
e um feminino do que dois do mesmo gnero (NR: 15).
Nas relaes de parentesco, Segato afirma que h a relativizao da
famlia consangunea, legtima e patriarcal, caracterstica da formao brasileira da
poca, em prol da famlia verdadeira, de santo(fictcia) e matrifocal, instabilizando
200
A autora explica que se refere autonomia como a capacidade de tomar decises e resolver
problemas sem necessitar de orientao e estmulo externo [...] (: 15).
167
tambm os papeis de me e de pai convencionais nas mitologias dos orixs

adotadas no Xang de Recife. Dessa maneira, existem diversas composies
familiares na hierarquia e coabitao entre mes e pais de santos e seus filhos e
filhas, tanto consanguneos, quanto de santo. O mesmo se passando com as
parcerias afetivo-sexuais das mes e dos pais de santos que podem ser hetero,
homo ou bissexuais. Para a autora, a bissexualidade pareceu a orientao
predominante entre os membros do culto [...](: 22-24). Advoga ento pela negao
do matrimnio como instituio central na organizao social, bem como da
irrelevncia das determinaes biolgicas na definio dos papis sociais dentro da
famlia de santo, em oposio ao forte determinismo biolgico que rege a definio
dos papis rituais dos membros daquele culto (: 28).
Nesse sentido, aps os rituais de iniciao das filhas e dos filhos de
santo, os laos de solidariedade, obedincia e respeito so direcionados s mes e
aos pais, bem como s irms e aos irmos fictcios. A famlia legtima, de sangue,
estar relegada a uma posio secundria, sendo substitudos em todas as
prerrogativas pelos primeiros, relativizando os fatores biolgicos. Igualmente, jamais
haver superposio entre o parentesco religioso e o legtimo. Tal regra vale para
maternidade e paternidade de santo em relao aos filhos biolgicos, cnjuges,
companheiros (atual ou anterior), pais e mes legtimos e proibies de relaes
afetivo-sexuais entre mes e pais de santos e seus filhos de santo. Porm, no h
regras entre uma me e um pai de santo quando trabalhem juntos numa iniciao,
no importando se tm ou no algum parentesco de sangue (: 29).
As regras de solidariedade so enfatizadas verticalmente no que tange
me ou ao pai de santo e suas filhas e filhos, podendo um filho contar, em caso de
necessidade, com a ajuda de qualquer dos dois lados (de qualquer uma das suas
famlias fictcias de orientao) (: 30-31), com estratgias, em caso de denegatria,
de punies s desobedincias da vontade dos orixs, formando uma rede de
colaborao cujo objetivo expandir constantemente e preservar a rede de
relaes fictcias como recurso de sobrevivncia (idem).
Mais a frente, a autora traz um dado interessante: se por um lado, o
gnero/sexo pr-determinado no afetaria identificao com o santo; por outro, as
atividades rituais sero estritamente distribudas de acordo com o sexo da pessoa.
168
Segato afirma: na esfera ritual, as categorias naturais de macho e fmea adquirem

uma significao de que carecem em todas as outras esferas de atuao (: 32).
Assim, cita as atividades em que somente os homens atuam: sacrificar os animais
dedicados aos orixs; fazer incises na pele dos filhos e filhas de santo; raspar a
cabea dos iniciados; entrar na habitao onde os espritos dos mortos residem;
dentre outras. J as mulheres, cujos papeis so indispensveis e complementares
aos masculinos executam tarefas domsticas de maneira ritualsticas e ainda
devem: assistir me ou ao pai de santo nas necessidades dos cultos; cuidar das
pessoas em estado de possesso e preparar as comidas ofertadas aos santos
(idem). As mulheres no podem: receber o orix em possesso ou entrar no quarto
do santo menstruadas, o que para a autora confirmaria os fundamentos naturais
das categorias enfatizadas pela ordem ritual (: 33).Em outras palavras, situa aquele
universo:
O ritual aponta para a natureza como um horizonte de referncia
imutvel, mas o faz para contrast-la com a fluidez das opes
humanas: macho e fmea so fatos da natureza e como tais contam
no ritual, mas se tornam irrelevantes no mundo humano da cultura,
quer dizer, nos papis sociais, na personalidade e nas preferncias
sexuais (idem).
Sobre a transexualidade, a autora se limita em algumas linhas a

diferenci-la da homossexualidade masculina, afirmando certa essencializao da
personalidade, papeis e sexualidade tomados em bloco naquela categoria.
Na verdade, a transexualidade s pode existir no seio de uma viso
de mundo onde os atributos do gnero feminino, assim como os do
masculino, so concebidos em bloco, isto , onde personalidade,
papel social e sexualidade esto indissoluvelmente vinculados a um
ou outro gnero (: 36-37).
Quanto identidade pessoal, afirma que dentre os membros estudados

h em certa medida uma mobilidade de gnero, significando que os indivduos tm
ao seu dispor, a depender da situao, diversos componentes de gnero formadores
de sua identidade, transitando fluidamente de uma categoria a outra de gnero (:
50).
Para concluir, a antroploga atesta em seu estudo que:
169
Com sua relativizao do biolgico e seu peculiar tratamento da

identidade de gnero, os membros do Xang postulam a
independncia da esfera da sexualidade, deixando transparecer a
premissa implcita na fluidez e liberdade do desejo humano, s com
dificuldades subordinvel a categorias essenciais ou identidades
rgidas (:51).
Embora
variao
religiosa
do
Candombl
qual
Maga
Patalgicadescende no seja a mesma da descrio etnogrfica de Segato, servemnos para destacar algumas questes sobre a temtica de gnero, sexo, sexualidade
e parentesco entre os membros das religies de matrizes afrobrasileiras o que se
procurar realizar com as cenas de vida da interlocutora.
Cenas de vida.
Maga Patolgica responde s perguntas com narrativas evocadas da
memria. Assim como nas interlocutoras anteriores, as histrias so narradas no
exatamente com o objetivo de responder ao questionrio, mas reavivar emoes,
buscar outros sentidos para a experincia de vida. A entrevista de cerca de duas
horas e meia foi realizada numa das praas ao ar livre do Hospital de Clnicas de
So Paulo/SP(HCSP), pois Maga Patalgica havia acabado de ter consulta mdica
para tentar resolver um problema no quadril. No nos foi possvel acompanh-la em
casa ou nas atividades do terreiro por incompatibilidade de agendas e dificuldades
logsticas, j que ela reside a uma hora e meia do centro da cidade. Outras
entrevistas foram feitas via aplicativo de celular201 para explicitar melhor alguns
pontos no abordados suficientemente durante a conversa presencial. De todo
modo, procurou-se aproveitar grande parte das entrevistas, modificando-se o mnimo
possvel para no perder a originalidade da fala.
201
Aps ouvir a gravao presencial, foi necessrio complementar a entrevista com as perguntas que
ficaram pendentes, bem como precisar alguns pontos j respondidos. Assim, gravamos as perguntas
faltantes em arquivos de udio no aplicativo de voz instalado no celular e a interlocutora as
respondeu da mesma forma.
170
Mulher completa.
Sentadas em uma das praas internas do Hospital de Clnicas de So
Paulo, Maga mostra-me a foto do seu documento de identificao (registro civil),
com seu nome e fotografia, enquanto conversvamos sobre questes corporais e
jurdicas.
Estava at comentando com uma amiga. Eu falei que antes eu j me sentia mulher,
s que no era completa. Porque eu no era completa? Por que eu no me sentia?
No! Porque eu entendia que o outro, quando ele falava mal de mim, quando ele
queria me agredir, me zoar, me esculhambar de qualquer maneira. Enfim, ser
inimigo de alguma forma, ele utilizava o meu corpo que para ele no era completo,
para mostrar para mim e para o mundo que eu no era mulher, mesmo eu sendo. E
fazendo a cirurgia, hoje eu tenho o prazer de parar na frente do espelho e falar
assim: eu no tenho mais aquilo que me causava mal. Alm de eu poder hoje gozar
em paz. Porque antigamente eu gozava, s que s vezes, eu ficava at com certa
depresso, por ter feito aquilo dali (se masturbar ou fazer sexo). No tem nem como
explicar... Se eu fosse um ser humano coerente, eu diria que melhor no operar,
para no passar por todos esses riscos, n (perder a capacidade de gozar)? E viver
a vida do jeito que eu estava. Alis, ao invs de deixar o cabelo crescer, cuidar da
pele, fazer plstica e isso e aquilo. Eu poderia ter tomado anabolizantes, ido para
uma academia, ficado um homem musculoso...S que a minha identidade no era
essa. Eu nunca conseguiria viver de terno e gravata. Nunca conseguiria! Eu tenho
dois bebes, acho que eu no seria eu se fosse chamada de pai. E o maior prazer do
mundo me olhar no espelho e saber que sou mulher!
No tem trans! No tem isso!

Eu fui ao banco esses dias e eu no consegui passar pela porta giratria. A porta
deu problema, deu problema e deu problema. E eu tranquilamente, falei: - Eu vou
tirar a roupa! - Para ver que eu no estou armada, no sou uma mulher bomba.
Vamos tirar tudo porque agora estou tranquila, estou segura. E d a impresso...
Ningum viu minha vagina ou ningum me v nua para saber que sou mulher e ela
no foi feita na minha cara. Mas hoje quem conversa comigo aceita a mulher que
171
chega. E antes da cirurgia no era aceita. Eu acho que tinha algo incutido em mim
que no me trazia essa plenitude da feminilidade. Hoje eu tenho! E nem eu mesma
questiono se eu sou mulher ou no. Por isso que eu digo que se fala muito sobre
trans. Que trans tem que ter visibilidade, que trans isso, trans aquilo, trans aquilo
outro. Eu costumo dizer: eu no sou uma mulher trans. Eu sou mulher. O trans
quando eu estou no mdico, ou quando eu dou esse tipo de contribuio, falando da
questo da transexualidade. Fora isso a vida comum! Quando eu chego escola
para pegar meu filho, ningum fala: - Olha! porque a me trans - L vai a me
trans! Ah! Feliz dia das mes trans! - No! comum! Quando meu filho me
abraa e fala:- Mame, eu quero sucrilhos! Mame, eu quero Danone! No tem
trans! No tem isso! E a troca do amor tambm, no tem isso. Quando voc vai
comprar po: - Dois pezinhos para a trans. No tem isso! O que eu sempre quis,
por isso estou to realizada, to feliz comigo, porque eu queria isso: essa certeza
de que sou mulher. E ponto! Da, as outras discrepncias do que a gente vai viver:
do preconceito masculino; ou do preconceito de raa, porque eu sou negra; ou do
preconceito religioso, porque eu sou candomblecista, so outras coisas.
Ser mulher na religio do Candombl: a essncia do ser humano.

Maga Patalgica nasceu e cresceu sob as regras scio-religiosas do
Candombl em uma das suas Naes ou tradies predominantes, conhecida como
Ketu. Como visto com Segato, as relaes de sociabilidade sobre as questes de
gnero, sexo e sexualidades
ocorridas em muitas religies de matrizes
afrobrasileiras, inclusive no Candombl de Ketu, so distintas daquelas encontradas

na sociedade brasileira mais ampla.
Na experincia de vida de Maga, a trajetria singular precisou ser
compreendida pelos familiares para haver a adaptao aos preceitos da religio.
Assim, gnero, genitlia, expresses da identidade e sexualidade, todos em
conformidade com seu entendimento sobre si mesma, foram conquistas quotidianas.
O que mais se discute dentro do Candombl, das religies de matrizes africanas
com relao transexualidade a essncia do ser humano. Porque eles entendem
que o homem tem uma essncia, por ter pnis e por ser homem e bl, bl, bl e a
172
mulher por ter vagina e bl, bl, bl, outra essncia. Por isso muitas pessoas do
Candombl dizem que uma mulher que passa por questes de transexualidade
nunca ser uma mulher dentro do Candombl. Ela s ser mulher fora do
Candombl. Perante seu Orix ela continuar sendo homem, pois a essncia dela.
Para poder compreender essa dinmica, eu tive que vivenciar. Porque quando eu
nasci, o mdico viu que eu tinha pnis e entendeu ento que eu era homem e falou
para todo mundo que eu era homem. E da, eu me iniciei no Candombl aos 13 anos
de idade. Quando eu me iniciei eles entendiam essa dinmica de que esta essncia
era masculina(aponta para si mesma). E no verdade! Mas quando eu inteirei 15
anos de idade, aconteceu aquele bug todo. Eu disse: -Gente, para tudo! Quero
descer desse bonde porque ele masculino. Ele no me pertence! Eu no vou ficar
aqui!Se Deus no me aceitar, o problema dele! Se os Orixs do Candombl no
me aceitarem o problema deles! E a os meus mais velhos viraram para mim e me
disseram: - Maga, a gente conhece voc desde que voc nasceu. E desde que
nasceu voc j era uma menina. Quem hoje diz que voc no era, so pessoas que
querem fazer mal a voc. Tm algum despeito ou alguma coisa contra a sua
pessoa!
Conguinha laranja.
Porm desde criana tive problemas. Na creche, aos quatro anos de idade... Porque
eu fiz creche numa chcara comandada por padres catlicos, ento na hora de
brincar, os meninos brincavam de um lado, as meninas brincavam do outro. Eu me
recusava a brincar na ala dos meninos. Eu queria a casinha das meninas, as
bonequinhas, etc. Outra questo: minha prima ia de saia pregueadinha e eu tinha de
ir de terninho. E a, foi a minha morte, porque eu queria a saia dela. No foi possvel.
A, minha me, muito sbia, negociou comigo porque as meninas usavam um
tniszinho, daquele do estilo conguinha, parecendo um All Star. Eram laranja os
sapatos das meninas e era muito difcil de encontrar. Minha me encontrou e falou: Tudo bem! Voc no pode ir com a sainha pregueadinha, mas voc vai com esse
sapatinho! E eu consegui ir. Porm, eu no tinha problema em usar o sapato do
terninho. Porque tinha um salto e quando eu andava ele fazia toc, toc, toc, eu me
sentia de salto alto como minha me(risos).
173
Identidade feminina construda no Candombl.

Mas enfim, que bom que eu iniciei o Orix no meio de pessoas que me viram nascer.
E elas puderam atestar essa feminilidade que eu j tinha desde o bero, que assim
que eles sempre disseram de mim. E eu disse: se eu no puder ficar na religio, se
os Orixs no me aceitarem, eu saio! E eles no queriam me perder, nem tanto os
Orixs. Alis, algumas pessoas me perguntaram: - O que voc acha que o seu
Orix vai dizer na hora que voc fizer uma cirurgia de mudana de sexo? E eu
disse: - Eu acho que no vai dizer nada. Se ele um Orix e conhece meu
passado, meu presente, meu futuro, sabe como eu nasci e como eu ficarei no futuro.
Ento, acho que no vai ter problema! A, eles refletiram: - realmente! Vamos
deixar a Maga usar uma saia dentro do Candombl para ver como o Orix dela vai
se portar...E a foi normal, foi tranquilo. Ento, desde os 15 anos eu tenho essa
identidade feminina construda no Candombl. Ela no veio agora.
Quando eu incorporei de Orix depois da cirurgia foi normal. Como eu sempre
incorporei. Foi como se eu tivesse extrado um dente!(risos)Porque eu s esperei
meu restabelecimento. Logo em seguida, teve uma grande atividade que eram os 40
anos de uma Me de Santo muito famosa. Eu estava l e s foram chamadas as
pessoas mais importantes dentro do Candombl para incorporar. E eu fui uma das
convidadas, entende? Nem me lembrava de que estava operada e acabei
incorporando. Eu comparo com a extrao de um dente! Ento, tem um preconceito
contido nessa tal essncia do ser humano...Mas a, voc j tem que saber que foi
assim: no caro, curta, grossa! - Olha, se no me aceita, no perteno mais aqui.
Porm a construo foi longa...
A (enorme) espera pela cirurgia.

Essa interlocutora, como diversas sujeitas, foi submetida a uma espera
muito longa do momento em que entrou com sua demanda de cirurgia de
adequao genital no ambulatrio de endocrinologia do Hospital de Clnicas de So
Paulo (HCSP) at o dia da efetiva interveno. Tal demora se deu, segundo ela,
dentre outros fatores por negligncia e falta de sorte. Porm, como se ver no
ltimo captulo com a trajetria de Malvola, fatores como preconceito, jogos de
174
poder, desorganizao, desinteresse e m-gesto estatal e at maldade, fazem com

que elas esperem muitos, muitos anos.
Quanto Maga, disse-nos que entrou no tratamento(com aspas, pois
para ela, assim como para as demais interlocutoras desse trabalho, no se trata de
uma doena) em 1997. Na poca, uma moa chamada Bianca202foi operada
legalmente no Brasil com grande alarde da mdia. Um amigo que trabalhava no
HCSP a ajudou a chegar ao ambulatrio de endocrinologia, cuja chefa uma
psicloga de renome nacional203. Nos primeiros dois anos, ela insistia muito pela
cirurgia. Nessa poca havia uma fila grande de moas como ela esperando, porm
as intervenes eram custeadas por subsdio204. Maga Patalgica afirma que sua
historia era muito redondinha, chamando a ateno da psicloga-chefe e dos
endocrinologistas no interesse em ajud-la.
Fiz a primeira triagem e elas pareciam gostar do meu caso. Era muito
redondinho:disforia de gnero; traos femininos; j vivia como mulher; estava numa
identidade em construo; no tocava na genitlia, etc. Tinha at dificuldades na
higienizao do rgo (o pnis). Desde aquela poca eu j adorava sexo. Hoje
plenamente, n? Porm, eu ficava em depresso sempre que gozava. Durante um
ano fui testada de todas as maneiras. Tive que contar minha histria quinhentas mil
vezes. Tive que relatar com minha escrita de punho. Tinha de relatar para as
202
A interlocutora se refere Bianca Magro que em 1998teria sido a primeira paciente a fazer a
cirurgia legalmente no Brasil pelo Servio Pblico de Sade, no Hospital das Clnicas da Universidade
Estadual de Campinas (UNICAMP).Sobre ela, encontramos apenas referncias sensacionalistas,
como a entrevista concedida Revista Trip em abril de 1998. Ver em:
https://books.google.com.br/books?id=Fi0EAAAAMBAJ&pg=PT7&lpg=PT7&dq=bianca+magro&sourc
e=bl&ots=-wttnx2KF2&sig=gKe8BjXNA5SJGqb0UcApD5j7Cow&hl=ptBR&sa=X&ei=UTogVeC0C8ebNtHSgMgF&ved=0CC4Q6AEwAw#v=onepage&q=bianca%20magro&f
=false
ltimo acesso: 15/15/2015.
203
Como dito anteriormente, omitimos propositalmente o nome das e dos mdicas/os e demais
especialistas nesse trabalho, para que as interlocutoras pudessem falar livremente sem receios de
represlias.
204
Quando a interlocutora usa o termo subsdio no se deve ter em mente a acepo meramente
econmica da palavra. Como visto no captulo primeiro, antes de 2008 as cirurgias de adequao no
estavam inseridas nas grades de despesas do SUS, por isso, apesar da iniciativa do Hospital de
Clnicas de So Paulo, da UNICAMP e de Porto Alegre, as cirurgias no tinham verbas regulares,
mas pequenas remessas de valores despendidos pelo Governo Federal nas rubricas de pesquisa que
eram ento repassadas aqueles hospitais e/ou universidades. Na narrativa da Maga Patalgica, alm
desse subsdio, os mdicos impactados pela situao das pacientes custeavam eles prprios
algumas cirurgias. Em seguida a interlocutora falar mais sobre isso.
175
pessoas e elas iam anotando. Fiz testes sanguneos para encontrar os

cromossomos e exames de caritipos205diversas vezes. A pretexto de definir a
minha personalidade, fiz vrios desenhos: desenhos da famlia; de bichos; de flores
e rvores. Tudo que voc possa imaginar206. Fui submetida a uma espcie de
terapia de confronto, na poca eu disse isso para minha psicloga, porque tudo
que eu dissesse por mais correto que fosse, eu era confrontada para ver se tirava
alguma mscara e me revelava ser uma outra pessoa. Eu me lembro de dizer isso
para ela: - Voc fica me confortando como se voc quisesse que eu tirasse uma
mscara e virasse outra pessoa. Mas tudo que eu disse no tratamento foi a minha
verdade!
Minha nica mentira no tratamento que eu tinha ouvido uma conversa entre o
pessoal do hospital nos corredores: - Dessas da, s ganha a cirurgia as que so
mais sofridas, as mais burrinhas. E desde o princpio, eu sempre tive uma
personalidade forte. Sempre lutei muito pelos meus objetivos e nunca me predispus
a ficar sofrendo, choramingando, me martirizando. Eu venho de uma famlia de
mulheres e sempre faltaram homens para nos ajudar. E a gente acabava tendo de
suprir as necessidades, at as masculinas, n? Eu nunca fui sofridinha, frgil. E a
um dia tinha um teste de QI. E umas classificaes estranhas, tipo assim: QI at
tanto no poderia ser transexual; QI at tanto estava em descoberta de si; QI at
tanto, era mega, ultra, supertransexual. Mas como eu ouvi l fora que as mais
sofridinhas, as mais burrinha se digamos, as mais loucas, malucas (as que corriam
205
Exame gentico realizado com clulas do sangue ou outras partes do corpo para detectar diversas
anomalias, inclusive as sexuais. Aqui, so utilizados para descartar a intersexualidade (chamada
pelas cincias mdico-psicolgicas de: hermafroditismo).
206
Um dos testes utilizados pelos especialistas para identificar uma possvel candidata cirurgia a
Tcnica Projetiva do Desenho ou HTP, ou ainda no jargo psicolgico Casa-rvore-Pessoa, em
que a sujeita instada a desenhar uma casa, uma rvore e duas pessoas: uma escolha da sujeita e
a outra necessariamente do gnero/sexo oposto ao seu. Ao que parece esse teste pretende entender
a personalidade da sujeita. Outro teste muito utilizado o Mtodo Rorscharh. De acordo com um
site de informaes bsicas sobre psicologia, esse teste de avaliao projetiva da personalidade,
propiciaria ao profissional daquela rea, interpretar [...] a avaliao quantitativa da inteligncia; a
avaliao qualitativa da inteligncia; a avaliao da afetividade; as atitudes gerais como ambio,
sentimentos de inferioridade ou superioridade, agressividade, entre outros; o humor; os
traos neurticos e os indcios de um diagnstico psiquitrico. Disponvel em:
http://www.infoescola.com/psicologia/teste-de-rorschach/
E tambm: http://pt.wikipedia.org/wiki/Teste_de_Rorschach
Esses testes esto elencados no laudo de Malvola o qual tive acesso atravs dela prpria. O mesmo
laudo foi juntado ao seu processo de alterao de prenome.
176
maior risco de cometer mutilaes ou suicdios)ganhavam as cirurgias mais

rapidamente207. Fiz o teste de QI e errei em tudo de propsito. A minha psicloga
quando terminou, olhou e falou: - Hoje voc no deve estar num bom dia, porque eu
sei que voc no teria esse QI. Quero realizar esse teste com voc mais duas
vezes. Fiquei preocupada com aquilo, mas realizei o teste em duas semanas
seguidas, normalmente.
No ano em que completei dois anos passando por essas observaes nas Clnicas,
teve alguns problemas, pois os grupos estavam lotados e as pessoas no
conseguiam fazer a cirurgia. Durante a maior parte da minha espera de 15 anos o
tratamento era custeado pelos prprios mdicos. O governo mandava um subsdio
ao hospital para os mdicos implantarem as aes que eles consideravam
necessrias, mas que no estavam na grade de pagamentos do governo e nem dos
doadores do hospital. Havia tambm um dos diretores do hospital que era solcito a
essa causa e ele empregava uma pequena parte para custear as cirurgias de
transgenitalizao. A psicloga me relatou h pouco tempo que esse subsdio no
dava nem para pagar as medicaes que se utilizava na paciente e por isso algumas
meninas foram para o grupo de terapia 208. Ela no quis me colocar no grupo de
terapia porque eu tinha uma personalidade muito forte e eu estava totalmente
preparada. Segundo eles, me deixaram seguir na vida para ver se eu encontrava
uma clnica particular e me operava fora do HCSP, pois nas Clnicas demoraria
muito: - Voc est apta cirurgia. Pode faz-la onde conseguir, mas aqui no d
para fazer agora porque tem vrias outras. Esse foi o argumento dela!
Minha posio na fila era a 15. Havia outras oito meninas j aguardando h 10
anos. No havia consultas marcadas e a cada ano, eu ligava duas vezes para a
psicloga e insistia sobre a cirurgia. Angustiava-me muito o tempo que se passava
207
Aqui podemos nos lembrar da transexual verdadeira cuja personalidade se alinha perfeitamente
s expectativas dos especialistas da vida alheia e aos compndios mdico-psicolgicos. O padro
transexual uma permanente preocupao do poder-saber mdico-psicolgico e jurdico. Como
visto em trechos de Bento e Teixeira consiste em avaliaes de diversas naturezas, em alguns casos
com o uso de questionrios, contendo perguntas objetivas elaboradas propositalmente para se evitar
a falsa transexual, aquela que no merece a cirurgia, pois supostamente alm de no ser autntica
se arrependeria de haver feito a interveno num futuro.
208
No primeiro captulo abordamos um pouco sobre os grupos de terapia mediados por psiclogos,
psiquiatras, assistentes sociais, dentre outros. L as candidatas so instadas a debater sobre suas
vidas, problemas, dificuldades, enquanto esperam pela cirurgia. Nesses grupos, elas tambm so
avaliadas e indicadas ou no para as intervenes cirrgicas.
177
sem nem uma previso sequer... Minha psicloga tentava me consolar por telefone.
Com cinco anos depois de ter dado entrada no HCSP, eu tive uma dor de estmago
muito forte e estava urinando sangue em razo do uso de hormnios. Mas eles me
julgavam por trfico internacional de entorpecentes (risos). Nos exames, eles no
podiam continuar receitando os hormnios. Por volta de 10 anos de HC, eu tive uma
grande depresso. Era muito sofrimento! Eu j no aguentava mais tanta espera por
uma cirurgia. Da, eu esculhambei a psicloga! Ela me disse o de sempre: que no
poderia fazer nada por mim. E foi por isso que eu entrei na militncia para tentar
aprovar uma verba vinda da DST/HIV/Aids 209que operaria no mnimo cinco meninas
por ano. Essa verba ainda levou uns dois anos para sair. Ento, a secretria de
sade me avisou que eu poderia retornar ao HC, procurar a psicloga e, agora com
a verba, me operar. Assim, eu retornei quase 13 anos depois ao HC. Mas nessa
espera toda, eu tive de insistir muito todos os anos, porque sem isso no teria
conseguido a cirurgia pelo HCSP mesmo com as portarias do SUS.
Discordncia do termo transexual.

Um dos grandes motivos pelo qual no me operei antes que eu no aceitava e no
aceito at o hoje o termo transexual, n? Transexual, transexualismo ou
transexualidade no importando o sentido, no me representa. No sou eu!Eu sou
uma mulher que precisei readequar alguma coisa, ou corrigir alguma coisa que no
estava bem. Assim como uma mulher que tem cncer, o caso da Angelina Jolie 210,
que no chegou a ter o cncer, mas para se prevenir foi l e reconstruiu a mama e
nem por isso ela virou uma terceira pessoa. Eu acredito que a mama algo ertico e
algo que tambm d prazer na hora do sexo. E ela no mudou sua identidade. Eu
acredito que o ser humano v muito esse sexo biolgico de nascimento e no o teu
eu verdadeiro. Porque se vissem essas supostas pessoas transexuais como elas
realmente so, nunca as intitulariam de transexuais. - Olha, voc mulher! Vamos
tirar o pnis e acabou! Ento, assim, voc no olha para uma mulher que teve um
209
Ver: Plano Integrado de Enfrentamento da Feminizao da Epidemia de Aids e Outras DST,

Ministrio da Sade, 2007.
210
Atriz norte-americana que em 2014 retirou as mamas e mais recentemente os ovrios para a
preveno do cncer de mama cujo histrico familiar vitimou a me da artista e uma tia. Ver em:
http://www.bbc.co.uk/portuguese/noticias/2015/03/150324_jolie_ovario_lab
178
problema de vagina, que fecha o canal vaginal, voc no a chama pela doena. Ou
pela patologia, ou pelo estigma. Mas essas pessoas que reivindicam cirurgias
genitais so chamadas de transexuais, ou seja, pela doena. E isso sempre ficou
latente na minha cabea. Isso sempre me incomodou. Outra coisa tambm a
questo da submisso. Isso muito me incomoda at hoje. Porque eu acho que ns
no temos de ser submissas a nada. H uma negociao, n? Por exemplo: - Olha
somos o SUS e no podemos fazer uma cirurgia de retirada de costela para afinar o
corpo! um desejo que eu tenho de afinar a cintura por essa cirurgia. Mas o SUS
no a disponibiliza, ento, tudo bem! Mas vamos discutir! No d para fazer, no
d!- Olha, ns temos uma cirurgia de mama... Isso uma negociao! Agora: Voc transexual!- No tem negociao, pelo menos para mim! Mesmo na
questo dos meus laudos. Eu fui fazer uma cirurgia e estava l na capa do meu
pronturio, e eu vi passar por mim escrito: transexual e eu pedi: - No! Tira daqui!
Tira daqui!.
Outra coisa tambm, no meu laudo consta a minha religio. Quando uma enfermeira
sem vergonha de qualquer outra crena v, ela j vem para cima com o estigma de
que eu vivo em pecado, de que eu preciso alcanar a Deus, de que eu preciso
buscar um perdo, uma redeno. E quando eu vim fazer a minha redesignao eu
me lembro da enfermeira que me acolheu no quarto. Assim que eu cheguei minha
primeira triagem foi:
Enfermeira: - Voc j conversou com Deus sobre a cirurgia que voc
vai fazer? Porque uma cirurgia muito grande e ...
A eu falei: - Do que voc est falando??
E ela insistiu:- Porque voc sabe que voc vai desfazer algo que o
Criador criou...
E eu: - Deixa eu te fazer uma pergunta? Voc se trata onde??
E ela: - Como assim senhora?
E eu respondi: - Voc deve ser doente! Eu quero que voc saia do
meu quarto e chame seu superior agora! Deixa-me falar uma coisa
para voc: eu tenho um problema de buceta. E se eu fosse procurar
Jesus Cristo para resolver meu problema de buceta eu estaria na
igreja. Mas eu no fui atrs de Jesus Cristo, eu procurei um cirurgio
plstico, est bom? Agora fora do meu quarto e no volte mais aqui!
E veio a supervisora: - O que aconteceu? A enfermeira disse que a
senhora falou um palavro?!?...
179
Eu: - Falei! Falei buceta para ela compreender a magnitude da

bobagem que ela disse e me deixar em paz. Eu no preciso
conversar com Deus. Alis, ele que tinha que conversar comigo em
e explicar...- Olha filha, me desculpa. Saiu errado. Joguei um p de
pirlim plim plim. Deu um efeito colateral e voc teve um pintinho e
todo mundo te tratou da maneira que tratou. Mas agora voc vai
fazer essa cirurgia porque eu - Deus - dei a inteligncia ao homem
para poder consertar um erro meu!
A enfermeira-chefe ficou aterrorizada e saiu do quarto como se pensasse assim:

Tem uma maluca ali! Pode ter achado que eu seria uma devota de Satans. Sei l
o que ela pensou dentro da questo religiosa dela (risos).
Tem sentido para voc ter de se identificar como transexual?
No tem sentido, no! Teria se eu tivesse uma patologia decorrente da cirurgia de
transgenitalizao. Por exemplo, no posso chegar a um ginecologista e falar: Doutor, estou com uma dor no colo [do tero]! Ele vai me examinar, me pedir
exames e vai querer que eu explique a ausncia do tero, das trompas, etc. Para
explicar, vou ter de contar da transexualidade. Ou alguma histria ou mentira
inventar. Inclusive essa pergunta muito pertinente para mim. Porque eu tive um
problema aqui nas Clnicas. Tive uma infeco urinria e fui a um hospital l na
minha cidade. No hospital, uma das perguntas que o mdico me fez, foi: - Voc j
fez alguma cirurgia na vagina? Sem olhar para minha cara, ele no sabia nada de
mim. Eu falei: - Sou operada! O mdico perguntou: Como assim? A expliquei
tudo para ele. E ele: - Ah... Eu quero ver. Mostrei e depois ele falou: - Ahan. Bom,
no vou tocar em voc porque no minha rea. No vou tratar voc, no! Volte l
no hospital que voc fez que eu no vou colocar a mo! Da, tive que vir aqui.
Quando eu cheguei [no HCPS],o cirurgio falou: - Pelo amor de Deus! uma
infeco urinria! Trata-se em qualquer hospital. Voc no precisava estar aqui!
Mas o medico me mandou vir para c Ele disse: - No! No pode ser assim!
Voc deveria ter chamado a polcia para ele! Agora o que eu fao: como j
compreendi que uma infeco urinria no tem a ver com a transgenitalizao, no
falo mais nada! Nunca mais tive nenhuma patologia para procurar um mdico. Mas
como mulher uma questo de tempo at adquirir uma bactria, seja sentando em
banheiro pblico ou fazendo sexo com algum parceiro, n? No estamos falando de
doenas sexualmente transmissveis, mas bactrias que s vezes esto no pnis do
180
parceiro. Ento, no tem sentido nenhum se no houver relao com a cirurgia em

si.
Qual poderia ser a justificativa mdica para nome-la como transexual?
Do ponto de vista dos mdicos, creio que seja uma questo financeira. Ou seja, eles
ganham uma nova verba pela transexualidade. Se somos mulheres antes da
cirurgia, eles vo apenas administrar o montante de verbas que eles j tm
normalmente. s para pleitear mais verba. E tambm, acho que no teria tanta
qualidade... Hoje j no tem tanta, n? Se no fosse algo to especializado, se no
houvesse algum controle, qualquer um [cirurgio ou mdico] poderia operar, o que
derrubaria os preos e a qualidade ou funcionalidade das cirurgias.
Questes de identidade e sexualidade. (Voc se sente mulher?).

Nas perguntas sobre identidade, Maga Patalgica explicita melhor seus
sentimentos em relao a si. A plenitude consigo mesma foi finalizada com a
cirurgia. Para ela, a identidade seria uma essncia211, uma parte mais ou menos
estvel da sujeita e as modificaes corporais serviriam como complemento e,
igualmente, para evitar a maldade alheia. Em relao aos outros, ela afirma que est
menos susceptvel ao olhar de terceiros hoje do que, como visto acima, no passado.
Se esses outros forem amigos e familiares, Maga tem tranquilidade para educ-los
nas formas de tratamento. Quanto sexualidade, a interlocutora afirma que no
tinha grandes problemas, exceto em ser ativa com o pnis. O exerccio e a busca do
prazer sexual parecem ser vividos com menos conflitos na atualidade.
Sinto-me mulher sim! Muito! (risos) Completa! H uma coisa que a gente sente que
est contida no olhar no outro, n? Por exemplo, se algum me pede o RG ou a
certido de nascimento e eu as apresento, no tem o que questionar. Pelo meu perfil
fsico, pela minha maneira de viver, tambm no sou questionada. Agora se algum
sabe da minha sexualidade, a sim, vem essa indagao: - Voc realmente
mulher? Mas essa uma indagao do outro, porque para mim eu estou completa e
sempre fui mulher. E se o problema do outro, ele que o resolva!
211
Semelhante posio se encontra na narrativa de rsula.
181
Eu vivo superfeliz hoje! Sou completa! No existe essa sobrevida e esses problemas
todos, no.212 Antes de fazer a cirurgia, eu j sentia prazer. Meu nico desprazer era
ter o pnis. Com a vagina estou felicssima! E o anal ainda prazeroso tambm,
apesar de hoje eu no gostar tanto. O que eu sinto na frente me to prazeroso que
eu no preciso. Quando eu e meu namorado tiramos para fazer aquele sexo
enorme, com tudo que a gente tem direito, muito gostoso! Eu sou louca, alucinada,
por beijo grego, n? Tanto em receber como em dar, tambm. Sempre fui antes da
cirurgia. Inclusive alguns homens acreditavam que se eu beijava, eu comia. Mas so
coisas completamente diferentes, meu Deus do cu!(risos) E hoje em dia quando
falam assim: - Sexo anal. Eu penso: Legal. Tudo bem! Mas tem que ter toda essa
completude. Se virar para mim e falar assim: - Vamos que eu quero fazer s um
analzinho! Sei l, no me completa!
Porque jamais uma vagina lhe faria ser mulher!
Eu vejo a mim mesma como mulher. No tenho nada que eu pudesse pensar vou
mudar x questo para me sentir mais mulher. legal, nesse sentido, relembrar o
caso da Lea T213 que falou que fez a cirurgia, mas no estava satisfeita porque ela
nunca conseguiria ser mulher pelo tamanho do ombro ou pelo tamanho do sapato 44
que ela calava. Eu conheo mulheres que tem dois metros de altura, com ombros
enormes e que usam roupas masculinas, pois no encontram roupas femininas. E
no deixam de serem mulheres porque usam sapato nmero 46. Elas no perdem a
sua identidade. Ento, com relao Lea T, a identidade dela est em confronto
com ela mesma. Ela tem um problema com ela mesma! Ela tinha que ter se
encontrado antes da cirurgia, porque jamais fazer uma vagina lhe faria ser mulher!
Voc poderia colocar a vagina na testa ou embaixo do brao, quem voc na
essncia no vai mudar. Ela pode ser funcional ou no, mas no vai mudar! que
nem um soldado que recebeu um tiro, uma exploso de granada, no pnis e
continua homem. Teve o pnis decepado na guerra. Ele tem todos os traumas e
sofrimentos desde o incidente, mas no perde a identidade que de homem. E ns
no perdemos a nossa. Ns apenas a encontramos ao longo da nossa vida. Porque
212
Nesse trecho refletamos sobre os argumentos de senso comum de que a cirurgia de adequao
genital na vida das sujeitas funcionaria como um paliativo. Em outras palavras, as sujeitas
sobreviveriam e no gozariam a vida, j que jamais se satisfariam pessoal e sexualmente. Entretanto,
a fala em sentido contrrio, inclusive quanto ao prazer.
213
Como visto no captulo de rsula - a Feiticeira do Mar.
182
quando a gente nasce todo mundo fala: - Voc no ! Voc no ! Voc no !

Voc no ! At voc conseguir provar para voc que voc [mulher], leva um
tempo! At voc se encontrar, leva um tempo. S que tambm depois que voc se
encontra ningum mais te faz recuar!
Ser vista e reconhecida como mulher.

Eu at desejava antes da cirurgia ser vista como mulher. Hoje j no tem mais o que
desejar, natural! Voc entra na padaria: - Senhora, pois no?! Uma garrafinha de
gua! -Claro, senhora! x valor! Ou, se tem um grosso, um mal-educado: - No
tem gua, no! (risos)E no tem a ver com voc ser mulher ou no. Ento, eu
desejo ser reconhecida. Porm hoje j no faz mais tanta diferena. Antigamente
fazia. Eu precisava muito desse reconhecimento explcito. Hoje, talvez, eu no sei
como com as outras pessoas, mas eu abdiquei de tudo o que negava a minha
feminilidade. Eu joguei fora! E eu no tenho contato com isso. Talvez um dia eu
possa at ter contato com um tio militar que no foi a favor de mim ou com um
primo, mas isso besteira! No fao nem questo! E deles eu no quero esse
reconhecimento.
Percebe diferenas entre voc e outra mulher? (As mulheres que perderam
tempo).
As mulheres que perderam tempo (nascidas com pnis) a interpretao
de Maga em relao a uma possvel diferena entre aquelas que no perderam
tempo, ou seja, as que nasceram com vulva e vagina. Ao que parece, nem mesmo
aspectos biolgicos como menstruar e parir, presentes nas narrativas das demais
interlocutoras, razo de diferenciao entre mulheres.
Olha, na realidade, no! Mas para brincar fazendo uma stira, sim! Diferencio sim o
tempo que eu perdi. Porque elas brincaram enquanto criana, tendo uma vagina e
eu no tive essa descoberta ainda criana. Eu vivia brigando no meu grupo de
psicologia [grupo teraputico no Hospital de Clnicas de So Paulo] e eu dizia
sempre: - Gente, essa cirurgia quanto mais cedo melhor! Olha o quanto eu perdi.
Eu no tive meu baile de 15 anos. No que no tivesse menstruao, mas eu no
tive meu primeiro contato com a minha vagina ainda na adolescncia quando eu tive
183
meu primeiro orgasmo. Ento, eu pedi muito! A nica coisa que me diferencia isso:
o que elas viveram antes de mim, o tempo perdido!
A ofensa na confuso com transexual (negativa do ser mulher).
Sinto-me ofendida ao ser reconhecida ou apontada como transexual. Eu acho que
as pessoas querem criar um terceiro sexo e no isso que eu queria. Eu no queria
ter sido vista ou compreendida como uma anomalia da sociedade. Ou como algo
diferente. Tambm no quero nunca tomar a identidade de ningum. Eu s quero
viver a minha. E entendo haver dois gneros: masculino e feminino, o qual voc
pertence. Eu perteno ao feminino. Da, se a precheca [vagina]tem o tamanho da
precheca de uma cabra ou de uma vaca, no tem diferena. (risos) uma precheca!
A mesma coisa as mulheres que faziam perneo. Elas so menos mulheres? So
mulheres diferentes? A mulher que teve que retirar o tero. Ela menos mulher?
mais mulher? Vai ser excluda da identidade feminina? At mesmo dentro da religio
do Candombl, existem o que a gente chama de duas casas: a Casa masculina e a
Casa feminina. Quando vai se fazer ritual para as pessoas que j morreram,
somente os homens podem participar. E quando vai se fazer ritual para celebrar a
vida, somente as mulheres podem fazer. E a me perguntam: - Qual Casa voc
ocupa, Maga? Eu sempre digo: Eu no sou homem! Jamais poderia entrar na Casa
masculina. Mas na Casa feminina eu poderia encontrar alguma restrio. Mas eu
nunca encontrei, sabe por qu? Porque a entidade quando incorpora, ela sai de l
de dentro, vem aqui fora, me pega e me chama, me conduz l para dentro. Eu
entendo que isso seja o reconhecimento da minha feminilidade. Eu no digo que
seja uma aceitao e sim um reconhecimento. Quem est me vendo erradamente,
erroneamente, ou no est aceitando eu ser mulher, so as pessoas. Ou seja, a
vida, a essncia da Natureza porque o Candombl isso; ou os representantes de
Deus ali incorporados, so que esto dizendo: No! Tragam essa garota para c.
Ela uma mulher e tem que estar aqui!
184
A dignidade ofendida no acesso no permitido ao passado da sujeita.

Trazendo novamente a discusso de Lus Roberto Cardoso de Oliveira 214,
Maga Patalgica afirma sentir-se ofendida com o tratamento dispensado a ela
quando pessoas no prximas tm acesso a informaes ntimas sobre a trajetria
de vida anterior cirurgia, usando-as para ferir sua dignidade como sujeita humana,
como mulher. Assim, pode-se afirmar que a experincia com o passado, nessas
situaes, vivida pela interlocutora como negao da sua identidade.
Ofende-me quando algum que no faz parte do meu crculo de amizades sabe
sobre meu passado e utiliza essa informao contra mim. Ofende tanto a ponto de
talvez eu ficar uma semana em depresso. Porque j vivenciei casos assim, aqui
nas Clnicas, mesmo depois de ter os nomes alterados. Deu um erro no computador
e acabou surgindo meu nome masculino num momento indevido. Um rapaz
homossexual, o que o pior de tudo215, sabendo que eu estava operada, com o meu
RG na outra mo com o nome de Maga Patalgica, mesmo assim chamando por
fulano [o prenome anterior]e olhando para minha cara, com aquele intuito, como
quem diz: - Eu vou confront-la! Eu no sei qual o pensamento dele: se queria tirar
um sarro ou fazer uma brincadeira. Mas para mim era como se fosse assim: - Eu
vou humilh-la em praa pblica, mesmo! Ento, magoa, machuca, fere e ofende! E
ainda hoje quando aparecem aqueles familiares que moram em outro estado e que
ainda no tiveram contato comigo e puxam uma histria assim: - Nossa! meu Deus,
voc cortou e jogou fora?!Isso horrvel! Ou quando estou com uma amiga e ela
vira e fala assim: - Voc tinha de ter sido cabelereira! Eu acho que o cmulo do
absurdo. E ela sabe que eu passei pela cirurgia, n? Porque j aconteceu isso
tambm! Terem uma viso, que eu no sei se veio pela mdia ou se veio pelo grupo
homossexual, eu no sei de onde veio essas vises e esse tipo de tratamento para
com a gente, nos comparando aquelas pessoas [aos LGBTTT]. Eu no sei de onde
que veio... S que muito ruim! uma tentativa de nos colocar num gueto, nos
segregar junto com aqueles grupos homossexuais.
214
Como debatido no primeiro captulo com as obras: Existe violncia sem agresso moral? e
Honra, Dignidade e Reciprocidade, entre outras.
215
Para ela o fato de o rapaz ser ou parecer homossexual daria a ele condies de empatia e
sensibilidade pela possvel experincia de dor e sofrimento suficientes para que ele no ferisse a sua
dignidade. A expresso o que o pior de tudo marca a expectativa frustrada da ausncia de
compreenso e do cuidado que ela no teve.
185
J com as pessoas prximas, no acredito que me vejam diferentemente. Eu tenho

amigos que sabem [do passado]. At mesmo pela minha personalidade, por me
conhecer, n? Ento, acho que no me veem de maneira diferente. E uma coisa que
eu noto muito nas pessoas tambm assim: - A Maga fez cirurgia?! Fica aquela
comoo, n?- Ohhhhhh E depois que conversam ou convivem comigo, dizem: Gente, mas a Maga! Ela comum! No era nem para ter contado de cirurgia...
tranquilo!
Quando no necessrio contar sobre o passado.

Como visto no captulo introdutrio, o Estado brasileiro resguarda os
eventuais direitos de terceiros em detrimento da intimidade e da dignidade da sujeita
- mulher de fato que faz a cirurgia de adequao da genitlia - quando determina
que fique averbado no registro civil ter havido modificao judicial em relao ao
prenome, justificada s vezes como transexualismo ou transexualidade.A cena
abaixo emergiu das lembranas de Maga numa situao em que a sujeita havia se
casado com um homem sem que ele soubesse da trajetria anterior cirurgia. A
psicloga chamada a oferecer parecer sobre o caso, mostrando que a moa agiu
para enganar o esposo. Trazendo igualmente trechos do captulo inicial, a grande
maioria dos agentes estatais e do pblico em geral, tende a culpabilizar 216 as
sujeitas pela omisso na histria de vida. Assim, haver nascido com pnis (que no
se escolhe, se nasce!) e ser mulher (cujas possibilidades de escolha so maiores!),
desejando a cirurgia para comear vida nova, so quase sempre vistos como sinais
de enganao vinda de uma pessoa falsria ou no-autntica, como se as
sujeitas deliberadamente quisessem enganar as pessoas que amam. O desfecho do
caso rememorado, segundo Maga, foi o indeferimento do pedido do marido, pois o
julgador se convenceu de que na verdade ele desejava apenas deix-la sem os
bens construdos na relao de casal.
Eu j discuti isso com a minha psicloga! Numa determinada poca, eu cheguei e
estava um caso em cima da mesa dela para ser julgado aqui em so Paulo. Era de
216
O erro essencial sobre a pessoa, se comprovado, tem o poder de declarar a inexistncia do

casamento por culpa do cnjuge enganador. Tal declarao penaliza o suposto enganador com a
impossibilidade do direito diviso do patrimnio advindo com a relao. Em outras palavras, ela ou
ele embora tenha contribudo para a construo do patrimnio comum, sai do casamento sem nada.
186
um marido de uma garota que tambm era adequada cirurgicamente. Ele descobriu
tempos depois e queria o divrcio, por isso a estava processando. O juiz chamou a
chefe da Psicologia do HCSP para fazer um parecer sobre isso. E a psicloga me
disse: - Poxa Maga, olha aqui! A menina com 18 anos de casada com esse
homem... E s agora ele veio descobrir isso. Ele est se sentido enganado. No meu
raciocnio, ela tinha que ter contado para ele. E a ns brigamos!
Eu falei: - Eu acho que ela no tinha de ter contado nada! E a
senhora como psicloga que estudou por 40 anos a questo da
transexualidade deveria dar um parecer favorvel a ela dizendo que
ela uma mulher comum, como qualquer outra. Ela no pode ser
processada simplesmente por ser adequada. Se ele precisava de
uma vagina para se casar e entendeu que ela era mulher, ela deu
isso para ele! Se ele precisava que ela fosse mulher na vida social,
ela foi! E o passado dela no o ofende em nada!!!
E ela: - No! Eu no posso fazer isso....
E eu respondi: - Ento, minha senhora, voc est tomando a
posio dele e deixando ela de lado. Se a questo era ter filhos, ele
no podia t-los tambm. Est reclamando do qu? O que ele afinal
de contas queria dela que ela no deu a ele??
Ela tentou ainda falar algumas coisas, mas entendeu o que eu estava dizendo, tanto
que eu acho que o processo no deu em nada. Ele na verdade queria tirar um
apartamento dela, o carro, os bens. Tudo que eles construram juntos, ele queria
retirar dela! Ele tinha um carro e parece que uma empresa tambm. E a empresa era
dos dois. Mas a questo toda eram os bens do casal que ele queria s para ele.
Criticas a poltica de representao dos grupos LGBTTT (ser eternamente

trans).
Assim, como as demais interlocutoras deste trabalho, Maga Patalgica
crtica sua errada incluso como membra das comunidades, grupos ou
movimentos LGBTTT. Para ela, as pessoas trans, as transexuais e as mulheres
transexuais, talvez estejam abarcadas nas especificidades LGBTTTs, pois se creem
no serem mulheres. Contrariamente, as mulheres como ela no esto
representadas ou inseridas num contexto LGBTTT, mas to e somente de mulheres.
Foi o que ela aprendeu nos tempos de militncia.
187
Eu imagino que o que mais doa neles [os LGBTTTs] que as mulheres como eu
querem e procuram o anonimato. J eles e elas querem essa visibilidade trans. A
maior parte daquelas pessoas diz assim: - Eu no vou fazer uma vagina eu vou
fazer uma neovagina! como se elas jamais fossem ser mulheres na sua
completude, mas eternamente trans. Eternamente em desvantagens na vida em
razo do corpo. Eu me lembro de uma reunio que tivemos num hotel para um
evento de visibilidade trans em Vitria/ES. E a estava todo mundo falando:- A
gente precisa de cotas para travestis e transexuais em diversos lugares e bl, bl!E
disseram um monte de coisas para embasar isso [as cotas]. Todo mundo estava
concordando. E eu falei: - Gente, porra, cotas?!?Sei l...No concordo com isso,
no! No por a! E a servidora do Ministrio da Sade que mediava os debates,
me perguntou: - Maga, por que no por a? Tente nos dar argumentos contrrios.
E eu argumentei: - Porque eu entendo que eu sou uma mulher. Quem no me v
como mulher so os outros. E a partir do momento que eu tiver meu RG e que eu for
operada no me interessa o pensamento do outro! Uma militante travesti, mas que
se autointitula trans, disse: - Gente, mas nos somos massacradas! Ns somos
humilhadas! E no sei o que mais... Quando a pessoa nos humilha, nos humilha
porque sabe que somos trans! Eu compreendi o ponto de vista dela e falei: - Mas
se existe uma lei, como no caso da Maria da Penha, e ela para mulheres, s
fazer um adendo. Como tem l questes de raa para as mulheres negras ou
etnia217 para outros grupos de mulheres, s coloca ali mulheres trans que a hora
que voc chegar delegacia da mulher e a pessoa olhar para voc com
desconfiana, voc fala: -Estou com a lei aqui e ela me protege! Ento, voc no
precisa de cotas para as trans, n? Que nem a questo da verba para as cirurgias
de transgenitalizao. Existe uma verba na ginecologia e na urologia que realiza
correes vaginais. Se realiza correo vaginal, pode tambm fazer as adequaes.
Ento, a verba vem para mulheres, no vai para mulheres transexuais. E o
problema do nome s respeitar a pessoa como deve se fazer com todo mundo.
No precisa de cotas para essas questes! E foi isso que tentei explicar na poca.
A, a mediadora falou: - Realmente, Maga! E continuei: - No temos que ir para o
217
Diz o artigo2 da Lei 11.340/2006 (popularmente conhecida como Lei Maria da Penha): Toda
mulher, independentemente de classe, raa, etnia, orientao sexual, renda, cultura, nvel
educacional, idade e religio, goza dos direitos fundamentais inerentes pessoa humana, sendo-lhe
asseguradas as oportunidades e facilidades para viver sem violncia, preservar sua sade fsica e
mental e seu aperfeioamento moral, intelectual e social.
188
movimento de transexuais! Temos que ir para o movimento de mulheres! - A

gente no tem que pedir um ginecologista para transexual. Tem que utilizar o
ginecologista que j tem na rede de sade! - A gente no tem que se intitular sou
mulher trans.Temos que ser quem ns somos!
Ousadia e preconceito.
- Ousadia tamanha que at os Orixs do Candombl tm de obedecer vontade
dela! - assim que os Pais de Santo falam por a de mim (gargalhadas). Imagine!
Eu no Candombl, no meio do machismo. Com essa sopa de letrinhas todinha l:
gays, lsbicas, travestis, etc... E todo mundo olhando para mim e apontando: Aquela dali louca, coitada! Ela pensa que ela mulher...- Graas a Deus eu sou
muito respeitada no Candombl. Eu tenho cadeira cativa! Ento, eu me sento l no
meio dos grandes e eles tm de me engolir (risos).E com os Deuses tambm. O
Orix t l danando, fazendo toda a evoluo dele, parando e cumprimentando.
Toca numa barriga que tem um nenezinho l dentro e diz: - Esse ter um problema!
Precisa fazer isso e isso para ter uma boa hora de parto. - Agora, cantemos para os
Orixs irem embora (canta um ponto de despedida do Santo: Paraxa Od ...). E
esse Orix Od218 - guerreiro, caador, Rei de uma cidade na frica e de toda a
religio do Candombl no Brasil, muito preconceituoso - mandava matar mulheres
porque no gostava delas - vira-se e passa por todo mundo. No cumprimenta
ningum. Quando me v se curva, coloca a cabea no cho, em sinal de total
submisso a mim. Levanta-se, tira um colar do pescoo e me d de presente.
Abraa-me, quando solta do abrao, coloca a mo em seu peito como quem diz: Eu te amo! Levanta-se e vai embora. (pausa) Quer mais aceitao que isso? Deixe
quem quiser falar...
218
De acordo com o Dicionrio Informal virtual, Od o Deus da caa e o grande patrono do

candombl, tambm sincretizado com Oxssi.
Ver em: http://www.dicionarioinformal.com.br/significado/od%C3%A9/2515/
189
A sentena.
A minha sentena [de alterao de nome e gnero]foi muito linda. Na realidade o juiz
usou as palavras do laudo. A psicloga colocou em algum momento do meu laudo
algo mais ou menos assim: - A paciente precisa de alterao de prenome e a
mudana do gnero nos documentos para dignificar sua figura humana. E tambm
por eu ter filhos. Isso estava no laudo e o juiz usou como sentena: - Baseado no
artigo, x, no sei o que, da Constituio, dou favorvel as alteraes pretendidas,
pois depois da cirurgia entende-se que o corpo mudou, a pessoa mudou. Eu gostei
muito do que eu li! No tenho nada contra! Tinha no laudo uma parte da psicologia e
outra do cirurgio da urologia dizendo que a cirurgia foi realizada com sucesso
funcional e esttica. E tem um laudo do ginecologista do HCSP com um trecho que
diz assim: - Qualquer profissional da sade - abre aspas, ginecologista, fecha
aspas - no saber dizer se uma vagina transexual ou uma vagina nascida. E a
o juiz tambm usou isso. Ento acho que por isso que eu no tive que colocar
fotos[da vulva e vagina]219.S certides de cartrio mesmo dizendo que no tive
nenhum problema com o nome, com CPF, com a justia. Na certido de nascimento
no ficou nada! Como que nascida biologicamente, ponto! Aonde vai a alterao
no livro. Eu tenho medo do casamento por isso!220Eu sempre quis casar na igreja
porque aquele sonho, n? Do vestido branco, vu, grinalda... No tem nada a ver
com a minha religio, mas um sonho meu! E tambm para dar um tapa de luva de
pelica na cara da famlia. Porque voc sabe, eu nunca fui prostituta ou profissional
do sexo, mas a famlia sempre te imagina atrelada a essa profisso e tambm
marginalidade. No digo pai e me, pois sempre foram meus parceiros. Porm, com
o resto da famlia sempre rolou boatos: - Ela puta! Ela traficante! Ela drogada!
Tem esses estigmas a contidos...
219
No trabalho de Flvia Teixeira h um captulo no qual mostra os absurdos cometidos pelo Poder
Judicirio e o Ministrio Pblico nos laudos de percia na exposio indevida da intimidade das
sujeitas e dos sujeitos demandantes das cirurgias com o uso de fotografias invasivas das genitlias
na busca pelo transexual autntico.
220
Nesse trecho, explicamos a ela que no precisa temer, pois o padre ou oficiante da cerimnia
nupcial no ter acesso aos dados cartorrios. A interlocutora suspira aliviada e diz sorrindo: - Ento,
vou marcar o casamento!!
190
Estou namorando... (diz com tom de afeto). Desde a poca da minha cirurgia at
hoje - estou completando quatro anos de cirurgia -s tive dois parceiros: meu antigo
namorado e agora o atual que j est... Como que eu explico isso? A gente se
conhece h nove anos. E h nove anos, enquanto eu estava namorando outro, a
gente no tinha nada. Quando eu me separava ele ia e me pegava (risos).Ele
sempre me pediu em namoro no passado e eu nunca quis namor-lo. Tanto que
ele tem uma filha de quatro anos que ele colocou o nome de Maga em minha
homenagem. Ele fala que ele queria ter tido uma filha comigo! Na poca, ele era
casado e botou o nome de Maga. A ex-mulher dele me odeia por isso (risos). Porque
ela sabe que por minha causa. Agora, a gente comeou a namorar e estou bem!
Estamos namorando!
Tive um relacionamento com um designer de sapatos. um cara que no aparenta
ser daquele meio[se refere aos gays]. at nojento falar maricona221(risos), mas
assim que eles se referem, n? So coisas que voc faz uma reflexo hoje e fala
assim: - Meu!?No fazia parte da minha vida! E foi uma coisa estpida para cacete!
No por eu ter o corpo que eu tenho hoje, porque eu poderia perfeitamente ser
lsbica ou comprar uma calcinha com pnis acoplado e fazer a satisfao do outro.
Alis, hoje de to segura que estou no seria nenhum tabu. Com meu antigo corpo
seria um problema. S para voc compreender do que estou falando, aquilo [ser
sexualmente ativa utilizando o pnis para penetrar o parceiro] no me completava.
No fazia parte de mim como mulher. E como mulher, eu o expulsava. Hoje, entendo
que o que expulsava fulano da minha vida era isso. Eu ouvia uma amiga falar: Nossa! Mas esse cara um amante de travestis, um T-lover!222 E a ele gostava
de travestis de filmes porns que tinham pintos enormes. Ento, essas coisas...Eu
olhava e falava: - Onde em s conscincia eu fiquei com esse homem?!? No
221
Don Kulick (2008) explica que as travestis se referem a seus clientes de programas sexuais por
esse termo.
222
Num blog sobre diversidade sexual encontramos uma definio de TLovers: a pessoa que
admira Travestis e Transexuais. Um homem que ama, sente teso e atrao por Travestis e Trans.
Eu sou a prova disto, pois eu gosto muito de Travestis. Sou louco por elas e no conseguiria ser um
homem completo sem exercer essa orientao. Ver em:
http://blogsdagazetaweb.com.br/diversidade/t-lovers-os-admiradores-de-travestis-crossdressers-etransexuais/
191
havia a menor condio! Mas eu precisava viver a situao para ter a certeza de que
no era a minha vida.
Filhos e maternidade.
Como dito acima, Maga nos pediu que no falasse muito sobre as
crianas. Por isso, apesar de ser assunto muito importante na vida da interlocutora,
sobre seus filhos, abordaremos somente o necessrio. Ela me de um menino e
uma menina na faixa etria entre sete a doze anos. A me biolgica deixou as
crianas em posse da Maga to logo nasceram.
Eu sempre quis ser me! Era uma coisa muito forte. Graas a Deus que aconteceu
naturalmente. Eu no provoquei, aconteceu. Mas se no tivesse realizado esse
sonho, eu tambm no estaria frustrada. Meus filhos so adotivos, s que ainda no
esto com o meu nome da certido de nascimento. Eu estava esperando todo esse
processo de mudana de nome para dar entrada nos documentos. Pensei: - No
vou fazer uma certido [com o nome anterior, masculino], porque meus filhos j leem
e podero ter acesso. Ento, eu continuo mantendo o nome da me biolgica l223.
Ainda bem que eu tive essa sacada de no mexer nos documentos dos meus filhos
antes de mudar meu nome, pois eu nunca conseguiria colocar me nas certides
tendo meu antigo nome. Por isso que eu no mexi na questo de mudar o registro
dos meus filhos, entende? A nica coisa que muito me preocupa em relao aos
meus filhos. Para que eles no sejam expostos.
Vida profissional.
Antes de cuidar da av doente e j falecida, Maga trabalhava como
auxiliar de escritrio, espcie de secretria. Em razo da gentileza no trato com as
pessoas e do senso de responsabilidade venceu o preconceito e foi contratada.
Atualmente, o Candombl alm de ser a f religiosa igualmente atividade laboral
223
Interessante lembrar que as certides de nascimento confeccionadas na atualidade, por fora da

normativa do Conselho Nacional de Justia (CNJ), no contm mais a expresso filho/a de.... e da
...., mas apenas filiao para que no campo prprio contenham os nomes dos/das genitoras/res e
no mais me e pai.
192
da qual retira seus rendimentos. Ela afirma que as atividades do Candombl so

muito extensas e quotidianas, no permitindo que mantenha um emprego formal ou
atividade laboral em paralelo.
Engraado que comecei a trabalhar por indicao e a minha patroa poca no
queria me contratar porque eu era negra e tinha o lance da transexualidade. Ela
achava que eu era marginal... Da, ela precisou e me contratou apenas por um dia
como experincia. Adorou meu trabalho e se simpatizou comigo. Trabalhei com ela
por cinco anos. Eu cuidava da agenda pessoal e fazia pagamentos, alm das
atividades e rotinas de escritrio. Foi um dos meus melhores empregos!
E hoje eu vivo do Orix. Eu costumo dizer que vivo da caridade das pessoas, porque
eu nunca fui tirana em cobrar milhes das pessoas. Tudo meu superbaratinho!
Acho que por isso que muita gente me procura para cuidar do santo, fazer suas
limpezas e seus trabalhos para os vrios fins. E tudo mediante o Orculo do
Orix224. s vezes, tenho quatro pessoas para atender ou quatro, cinco, trabalhos
para fazer e a eu sou impedida de manter outras atividades. Porque, primeiro: o
cansao fsico muito grande; segundo, eu tenho a questo dor no quadril; terceiro
s vezes os trabalhos so longos, no tem como par-los para atender outra pessoa
e tem que remarcar.
O chamado dos Deuses (A Me dos Nove Cus).

Eu recebi o chamado dos Deuses ainda criana. Venho de uma famlia do
Candombl que tem passado hierarquicamente atravs das mulheres da minha
famlia. Comeou com a minha bisav, depois foi para minha av, para minha me e
agora veio para mim. Quando eu era pequena, com cerca de oito anos, sonhava
com uma mulher que vinha em aparncia se tornando uma grande onda. Como se
eu estivesse na praia e uma mulher saindo de dentro da onda. Ela me pedia para eu
ir com ela. Eu passava dias com medo dessa mulher. E ai eu tinha que ir ao terreiro
224
No Candombl o Orculo mais utilizado o jogo de bzios, tambm chamado do If. Maga
Patalgica esclarece: Os jogos so realizados mediante a procura, tanto para os filhos, como para os
clientes ou pessoas que fazem parte da comunidade. Abro os jogos e as respostas so ditas
mediante o que o Orix determina, nunca sou eu.
193
de Candombl junto com aminha av, numa Casa onde ela se tratava. E l eu
tomava banhos, faziam limpezas no meu corpo, e sempre falavam: - O caminho
dela o Orix. O Orix a est chamando. O Orix a quer! Assim, acabei entrando
no Candombl. A minha ltima crise [espiritual]acho que eu tinha nove anos. Foi
uma crise muito grande que desencadeou uma bronquite muito forte, eu tambm
sofria de bronquite. Fui internada por quase 10 dias sem poder respirar, com falta de
ar e com o pulmo chiando, ameaando parar. Eu tratei no Orix, depois tratei no
mdico. Quando sai do hospital, minha av preparou as coisas para que eu fosse
iniciada no Candombl. Nesse meio tempo, o Orix da minha av que era Iemanj,
incorporou e disse: - Escolheram uma pessoa da famlia que ser a herdeira do
Ax! No falaram que era eu. Foram para o Jogo de Bzios, viram aqui, viram ali e
falaram:- Vamos oferecer a Maga Patalgica! E ai Iemanj falou: essa mesmo
que eu quero! No quero mais nenhuma outra! Mais ningum da famlia seguir a
religio! Apenas eu segui. Sou de Ians. Costuma-se dizer Ians de Bal, n? Ela
veste branco e est ligada ao Culto aos Mortos. Quando a gente morre, a alma tem
que ir para um determinado lugar e ela quem faz essa passagem: da sada do
corpo at o Orum, porque Orum seria o cu. Um dos nomes dela, que seria um
ttulo, : Oya messan Orum (a Me dos Nove Cus).Para ns existem nove
espaos sobrenaturais para onde as pessoas vo, de acordo com a sua realidade,
depois da morte. E a minha Oya quem faz esse traslado da alma.
Matriarca.
Estou num lugar de matriarca da minha famlia de pai, me, tios e tias. Minha me
faleceu e minha av tambm. Eu me tornei a matriarca. No sei se tambm pela
religio porque todo mundo me v assim, muito mezona. No Santo, eu estou em
torno de 90 filhos meus. Mas tem muitas iniciaes que no se do assim. Se do
com outra pessoa, onde eu sou a segunda pessoa, no caso. Existe a primeira que
seria a Me de Santo da pessoa e vem uma segunda. Eu sou a segunda de mais
umas 200 filhas e filhos. Porque quando vai iniciar o Orix precisa-se dividir o Ax. E
as pessoas, por gostarem da maneira como eu conduzo o Orix, me chamam.
Ento, assim, tem bastante gente a. Completo agora em maio, 25 anos de iniciada.
S que como te disse, eu nasci no Candombl. Vem da famlia, vem da minha
bisav, da minha av, da minha me. ancestral! E os meus filhos tambm. Somos
todos iniciados no Candombl.
194
A vida de Santo por obrigao.

Eu acredito assim: entrei no Orix obrigada! Nunca foi algo que eu pudesse optar.
Algumas vezes, devido ao meu grande desejo de trabalhar, estudar; de constituir
famlia com marido e filhos, eu me ausentei da religio. Mas o Orix ia l e mudava
tudo! Levava-me urgentemente para o barraco para cuidar de algum que estava
doente ou para algum Candombl muito importante. Lembro-me de que quando
vov ficou doente, eu trabalhava em dois empregos. Eu era muito feliz! Depois de ter
arrumado a casa, construdo e mobiliado para deixar as coisas bem confortveis
para minha famlia, eu pensava em entrar numa faculdade. Ede repente bum, a
vov fica doente. Tive que largar tudo e cuidar dela. Ela teve um derrame voltou a
ser criana, entende? A nica pessoa que ela reconhecia era eu. Cuidei dela por oito
meses at se restabelecer. Levou praticamente um ano e meio para ela ficar bem e
eu continuar a minha vida, sair de casa para trabalhar novamente. Ela ficou
internada, tambm. Nessa poca eu namorava e estava muito feliz com meu
namorado. A gente se dava muito bem, se completava, porm eu no conseguia ter
uma vida com ele por causa da internao de vov. Quando ela chegou em casa,
tive que ir para o barraco. Deixei minhas primas cuidando dela para fazer um
trabalho para Obalua225, para ver se ela melhorava. E ele [o namorado] me disse
que se eu no fosse ao motel com ele a gente terminaria ali. S que eu no podia.
Eu no podia nem fazer sexo. Eu tinha que estar com o corpo puro, com o corpo
limpo226. E eu falei: - No! A vida de vov em primeiro lugar! E assim, terminamos.
Perdemos at a amizade. Hoje nem amigos somos.
O trabalho de uma Me de Santo.

muita coisa! Difcil explicar... A partir do momento que eu me tornei Sacerdotisa,
que eu me tornei Yalorix, ficou-me incumbido cuidar dos Orixs do Candombl.
Cuidar com certos segredos que as outras pessoas no tm e com uma dedicao
225
De acordo com stios da internet, Obalua ou Omulu o Orix da cura, da medicina e da

transformao. Ver em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Obaluae_na_Umbanda
226
A Interlocutora contou-me que para determinados rituais ou trabalhos mgicos no Candombl

necessrio que a Sacerdotisa ou o Sacerdote no dia do rito no ingira alimentos que o santo no
goste, nem bebidas alcolicas. Tambm est proibida a prtica de sexo.
195
que as outras pessoas no do. So estudos e mais estudos. Conhecer a palavra do

Orix, a fontica. Aprender como ele gosta de ser tratado. Como ele gosta de ser
cultuado. Porque cada Orix tem um culto diferente. Para um, voc sacrifica o
animal de um jeito; para outro, de outra maneira. Para um, um animal de uma cor;
para outro um animal de outra. Cada animal tem um significado dentro do
sacrifcio, tem um porqu de se sacrificar. Tem tambm as pinturas que so feitas no
corpo da pessoa. As penas que so carregadas na cabea. As cantigas que
envolvem. So mil segredos que somente as Yalorixs (as Mes de Santo),detm.
As pessoas trazem os seus santos para cuidarem. Automaticamente esses santos
acabam ficando em minha casa. Ficando em minha casa eu tenho de zelar por eles,
pela energia deles. Ento, de segunda a segunda: acordar cedo; colocar vela; trocar
a gua; fazer determinada reza. A, no ms x faz essa reza, no ms y faz aquela
reza. Na poca de outubro, batem-se chifres. Na poca de julho, rodam um chocalho
que imita o barulho do trovo. E assim consecutivamente. Eu sempre digo que me
de santo tem que ser completa! Ela tem que aprender a tocar e cantar. Mas as
mulheres no tocam atabaque. Porm, eu tenho que saber tocar, para poder ensinar
a um filho ou para dizer a determinada pessoa que esteja tocando, que ela est
tocando errado.
Nas atividades de uma Me de Santo tem as obrigaes do Candombl. Elas so
obrigatrias e uma das coisas que eu mais fao, que as pessoas mais me procuram.
Ento, voc inicia o Orix: raspa a cabea; corta seu corpo; sacrificam-se animais.
Tem toda uma festa ritualstica que envolve comidas, roupas e danas. Quando voc
completa um ano, tem que renovar tudo aquilo dali, fazer novamente. Essas
atividades duram em torno de 20 dias. Depois, voc faz a obrigao de trs anos.
Com cinco anos, renova novamente. A, voc fecha esse primeiro ciclo que com
sete anos, n? Algumas pessoas entendem que quando voc se forma e pega os
seus direitos: tornar-se Pai ou Me de Santo. Todo ano se renova aquela energia,
como se estivesse comemorando um aniversrio. Tanto que as obrigaes so
chamadas de ajdu que significa aniversrio de santo. Voc comemora: oito,
nove, dez, onze, doze. Todo ano voc faz uma oferenda que mais singela depois
dos sete anos. E a vm os 14 anos onde se arria novamente uma oferenda grande
aos Orixs. Depois de sete vem a de 21 e, assim, a cada sete anos voc faz; ou a
cada data que voc entende que importante ou que est financeiramente
196
preparada, as suas obrigaes. Eu vou fazer a minha agora de 25 anos! Vou

comemorar as bodas de prata que uma cerimnia muito importante dentro do
Candombl e ser importante para mim tambm!
Histrias no Candombl.
Como visto acima, o reconhecimento de Maga Patalgica no se d
apenas entre os seres humanos. Os espritos e Orixs, mais at do que as
humanas, a reconhecem como mulher. Nessas duas passagens, Maga nos mostra
algumas facetas desse reconhecimento.
Deixa eu te contar umas histrias que eu passei no Candombl que tm a ver com
essa questo da sexualidade e da compreenso do Orix sobre mim. Fui convidada
a participar de uma festa de Ogum, chamada de feijoada de Ogum. Eu tinha 20
anos de idade na poca e tinha um cargo no Candombl, chamado Ykeker, Me
Pequena, um cargo que me foi dado por um Orix muito velho dentro da religio 227.
E quando eu cheguei l, foram chamadas apenas as mulheres de cargo para poder
danar. E a um grupo de gays queria que eu no danasse porque eu sofria dessa
suposta transexualidade. Eu naquela poca no tinha preguia: enfrentava mesmo
as pessoas! E acabei enfrentando esse grupo de gays e fui danar mesmo contra a
vontade deles. Da, os Oguns comearam a incorporar. E eles foram incorporando,
incorporando. E incorporou o Ogum do dono da festa, do dono dessa Casa, o Ogum
de um homem heterossexual. E Ogum um Orix muito preconceituoso, um Orix
masculino, arredio. E Ogum virou. Quando terminou de virar j veio, j botou a
cabea nos meus ps. Abraou-me. Convidou-me para trocar a roupa dele, para
ajudar a colocar os adornos dele. Ento, assim, se eu sou aceita por Ogum, n?
Quem so as pessoas para me julgar?
E na segunda histria, fui convidada a participar de um ritual de Axex, um ritual
fnebre. Algumas pessoas no queriam que eu fosse vestida a carter. Queriam que
eu usasse uma tnica masculina. E eu falei: - Se tiver que participar assim, eu nem
227
Interessante aqui rememorar o trabalho de Rita Segato descrito no comeo desse captulo. Se
Maga fosse vista pela famlia ou a coletividade como homem ou trans ela no poderia ter o cargo de
Me Pequena antes da cirurgia, pois sua essncia - simbolizada pelo pnis - seria vista e reconhecida
obrigatoriamente como masculina. Naquela etnografia, Segato descola a genitlia ou sexo da
personalidade, mas no do cargo. Ela poderia ser aceita como filho ou pai de santo, porm nunca
como filha Me Pequena ou, mais recentemente, Me de Santo.
197
vou. Que isso? Que loucura!. E a, a chefe desse culto, uma Yalorix muito famosa
do Brasil que detm um Ax muito grande, disse-me: - No, no! No trouxe sua
roupa? Vamos abrir meu carro, l tem baianas(saias rodadas usadas pelas mulheres
no Candombl).Eu conheci voc mulher. Voc nasceu mulher e para mim voc
mulher! Escolha uma para voc! No tem que ningum vir falar nada, no. Vamos
esperar Oy chegar, que Oy levar todos os carregos de Egun228. Vou botar voc
de Oy. Tem Oy mais velha aqui, mas eu vou usar a sua. E est tudo certo. No
liga para as pessoas!
Perspectivas para as mulheres como a interlocutora.

Quanto ao futuro para as mulheres de fato, Maga Patalgica assim com
as demais interlocutoras deseja uma compreenso real e prematura da situao das
sujeitas para se evitar sofrimentos e a perda do tempo. Ela critica o que considera o
carter transgressor229 do que se nomeia por transexualidade.
Seria melhor uma descoberta de si mais cedo, n? E a cara e a coragem que eu
tinha no passado! Hoje, eu acredito que as pessoas esto se espelhando muito no
carter transgressor. bonito hoje ter a coragem de bater no peito e falar: - Sou
transexual, meu amor! Antigamente voc sabia que se falasse isso, eles te
colocariam para fora de um restaurante, de um ambiente qualquer, na hora. Hoje,
uma questo de status financeiro. A transexual hoje a garota rica que foi e fez
cirurgia. Se ela fez cirurgia tem dinheiro para gastar. Ento, os hotis, os
restaurantes querem sua presena. E a mocidade est vindo atrs disso! Voc v os
grupos nas redes sociais, as discusses na internet: - Amiga, onde voc colocou
seu peito? Quanto custa? Amiga, estou tomando tal hormnio e quero tomar outro.
Estou sentindo que meu peito est murchando. E elas tm orgulho de postar essas
perguntas nas redes sociais. Elas no tm uma vida feminina, tm uma vida
transexual. Eu fico pensando assim: - Tudo bem! Tem que ter uma lei que
resguarde essa pessoa na escola, na rua. D uma segurana a ela. S que essa
228
Esprito de pessoas j falecidas que vagueiam no mundo e so controlados por Yans ou Oya.
229
Interessante comparar a crtica da interlocutora com as expectativas das pesquisadoras e

acadmicas revolucionrias de gnero. Se a primeira no se v refletida na suposta transgresso
que a transexualidade evocaria; as expectativas das ltimas se tornam ainda mais distantes das
realidades das sujeitas de carne e osso.
198
figura no compreendeu que tem uma imagem: ela mulher. Ento, se existe um
banheiro feminino, para ela. Com ou sem cirurgia, o que vai impedi-la de continuar
l a postura dentro do banheiro. Porque se ela quiser sair de dentro do banheiro
mostrando a genitlia para todo mundo, as pessoas vo entender e ali estar uma
prova, ao menos aos olhos da sociedade, de que ela no uma mulher. Ningum
mostra a vagina para outra, no verdade? O que me preocupa da mocidade de
hoje isso: elas esto criando o terceiro gnero. E se cogita hoje, o que algumas
pessoas na militncia querem, que nos registros civis esteja um espao contendo
l: heterossexual, homossexual ou transexual. E eu j disse, no precisa disso!
Eu no quero chegar num lugar e ter que passar pela catraca x, de transexual. Eu
quero a catraca igual de todo mundo. L no passado, o projeto Tulipa230 veio trazer
insero, dizem. Que insero foi essa? Levar meia dzia de pessoas para falar
assim: - Eu no sou homem, nem mulher, eu estou no meio. legal voc no se
definir. Mas da voc querer isso para o outro?!? Eu estou definida, eu sei quem sou
eu! E todo mundo tem de me respeitar. Mas no tem esse respeito, no! Eles falam:
- Aquelas ali esto loucas! Elas esto vivendo num conto de fadas, no mundo da
Carochinha. Um dia elas vo acordar! Alis, o nome que a gente tem nem de
Malvola, de Alice! que elas[as travestis e transexuais] nos chamam de
Alice231. Eu nunca quis aquela carteirinha do SUS para transexuais 232. Eu nunca
quis! Minha mdica cansou de falar: - Maga, tem uma tal de carteirinha para
230
A interlocutora me explicou que nas militncias LGBTTT, o Projeto Tulipa eram cursos de
capacitao em DST/HIV/Aids para instrumentalizar e possibilitar o protagonismo de travestis,
transexuais e transgneros na luta contra o preconceito e a Aids, nas dcadas de 1990/2010.
Tambm consistiam em espaos de dilogos com representantes da sociedade civil e gestores para
implantao de projetos de insero social para aquelas comunidades. De acordo com a interlocutora
frequentemente os cursos se tornavam espaos de disputas de poder entre as identidades travestis e
transexuais, levando, inclusive, a animosidades. Ver em: http://www.aids.gov.br/noticia/projeto-tulipacapacita-travestis-e-transgeneros
231
Com esse termo a interlocutora salienta que vista pelos LGBTTT como alienada, iludida, fora
do mundo. Uma aluso ao conto de Lewis Carroll Alice no Pas das Maravilhas, cuja protagonista
levada a outra dimenso de maneira fantstica, fantasiada, fora da normalidade.
232
Refere-se ao uso do nome social como descrito no 3 principio da Carta dos Direitos dos Usurios
da Sade. Ver em: http://bvsms.saude.gov.br/bvs/publicacoes/carta_direito_usuarios_2ed2007.pdf
Hoje possvel s travestis e transexuais reivindicarem o tratamento respeitoso pelo nome social na
administrao do Estado e em muitas escolas em todo o Brasil. Ver em:
http://www1.folha.uol.com.br/cotidiano/2015/03/1599598-estudantes-travestis-adotam-novo-nome-emescolas-estaduais-de-sp.shtml
199
trans... Eu respondia que no queria aquilo. Aquilo para trans! No quero! Ou

eu mudo meu nome ou no quero isso! Eu dizia.
Futuro
Eu queria muita coisa! Queria muito fazer faculdade, mas no pude realizar. A
religio hoje toma muito meu tempo. E eu no quero crescer mais na religio porque
eu no vou ter vida pessoal. Hoje eu enfrento um problema de sade na regio do
quadril que j tem durado muito. Esse ano inteira cinco anos que estou doente. E di
demais! Eu tenho irritabilidade por causa disso. Ano passado, o mdico pediu-me
que no tomasse remdio nenhum para dor. Esse ano, ele j me receitou codena
porque a dor muito, muito grande. Ento, agora eu s quero me curar! A cirurgia
muito delicada, ficarei um ano debilitada. Posso ficar um ano sem andar. Vou
depender de cadeira de rodas, depender de outra pessoa... Estou muito apreensiva
com isso. Minha perspectiva de futuro terminar essa fase. Melhorar para poder
voltar minha vida normal.
200
Captulo 5 Malvola.
E a coisa mais ridcula que tudo isso por causa de um genital!! Por que um
genital tem essa importncia toda??
Gente! Como as pessoas so incomodadas com o que as pessoas

tm entre as pernas! Como isso faz a diferena na cabea das
pessoas... uma desgraa! Uma mulher est andando na rua e
algum aponta e diz assim: - Sabia que aquela dali tem um pinto? Estragam a vida da pessoa toda! Cai tudo por terra! Ela vira assim,
um monstro, um marginal, uma aberrao porque tem um pinto
ainda. Acaba com tudo! Todas as qualidades dela vo embora. E a
primeira coisa que dizem : - No! No mulher! Por causa de uma
porra de uma genitlia!! E desgraam a vida da pessoa sem sentir
remorso, sem d, nem pena. Dizem assim: - Ah! Desculpa, porque
ningum v... Gente mas isso maravilho!! Olha como ela
conseguiu... Ela toooo (nfase no to) feminina.... Mas tem um
pnis! Ela to feminina, mas tem um pinto!
Malvola maquiladora e artista multilinguagens233 de 40 anos de idade.

Mora em Braslia/DF com a me e os dois gatos numa confortvel casa em uma das
cidades satlites do Distrito Federal. Filha do meio de uma famlia de duas irms e
dois irmos, atualmente, estuda ingls e se dedica aos projetos artsticos dos quais
retira seus rendimentos.
A intimidade permitiu-nos estabelecer formas experimentais de coletas de
depoimentos e escrita. Nossas entrevistas pessoais foram realizadas em sua casa
233
A interlocutora explica que nesses termos esto consideradas as habilidades artsticas: artes
visuais, trabalhos manuais, artes cnicas, performances, desfiles, entre outras. Alm das atividades
de produo.
201
em duas ocasies: na primeira semana de agosto de 2014 e na primeira quinzena

de janeiro de 2015. Pedimos a ela que tambm escrevesse pequenos textos de
memrias, com cenas que considerasse marcantes da infncia, adolescncia e
maturidade, nos permitindo apresent-la com a riqueza de suas palavras.
Mesclamos as duas formas de composio no captulo para tentar apresentar cenas
de uma trajetria de vida, mantendo o cuidado, novamente, com informaes cuja
exposio pudesse identificar a sujeita, afastando tambm alguma expectativa
biogrfica.
Nascida numa pequena cidade do estado do Maranho/MA teve uma
infncia difcil, pois alm dos preconceitos familiares e da vizinhana, estudou por
muitos anos em uma instituio catlica dirigida por padres. Na moral crist,
mulheres e homens tm papeis sociais pr-estabelecidos e rigidamente definidos a
partir dos rgos sexuais e reprodutivos de nascimento. A mulher, tomada como
sujeita nica e universal234, tem como modelo primordial a abnegada Virgem Maria e
suas variaes235. Igualmente, o homem deve ser e portar-se como Jos, Jesus de
Nazar ou algum patriarca cristo. Assim, a identidade real da interlocutora foi
horrivelmente subjugada e contida.
Eu me lembro de que tinha por volta de cinco ou seis anos quando
eu disse: - Me, eu sou mulher igual as minhas irms! Uma mulher
comum como qualquer outra. - Eu colocava meu pintinho entre as
minhas pernas e puxava bem os shorts para parecer que no havia
nada ali. Minha me deixava-me livre para brincar de menina em
casa. Eu inclusive tinha permisso para usar as roupas e sapatos
dela, sem que meu pai soubesse. Porm ela temia que eu sofresse
no futuro.
[...] Na escola era um pesadelo! Meus sonhos eram desfeitos em
todos os lugares: na sala de aula, na chamada, com os colegas, no
banheiro, no recreio... Quem eu queria ser tinha de ficar bem
escondida, porque quando sabiam eu virava a chacota do colgio,
uma aberrao!
234
Refiro-me aqui s crticas dos movimentos feministas, encabeados principalmente pelos coletivos
de mulheres negras, quanto ao que se pode chamar de modelo universal de mulher. Tal concepo
universalista no leva em conta as multiplicidades das sujeitas contidas em mulheres.
235
No stio Catlicas net h uma extensa e curiosa lista dos nomes atribudos a Virgem Maria.
Dentre eles, esto: Nossa Senhora das Angstias, Nossa Senhora Aparecida, Nossa Senhora da
Conceio, Consoladora, Do Desterro, Da Estrela, Da Glria, Madre de Deus, Das
Maravilhas e outros. Ver em:
http://www.catolicanet.com.br/index.php?option=com_content&view=article&id=572:lista-de-nomesde-nossa-senhora&catid=66:maria&Itemid=137
202
E a escola foi marcadamente um dos piores espaos para Malvola:

Eu procurava de alguma forma ficar invisvel desde o meu primeiro
dia de escola. Quando meu nome era chamado na lista de presena,
eu sentia muita vergonha... Queria estar ali, mas com outro nome,
sendo reconhecida nos meios femininos!
A sada para continuar vivendo foi ficar em silncio, invisvel236:

[...] Aperfeioei meus mtodos de invisibilidade. Encontrei no silncio
uma forma poderosa de me defender dos ataques de familiares,
vizinhos e colegas de escola.
No final da adolescncia as necessidades sexuais afloraram. Mesmo

tendo uma educao muito repressora, permitiu-se lanar em diversas aventuras,
realizando muitas das fantasias com enorme prazer.
[...] Paramos numa escola que estava em obras. L ele tirou a roupa
e nu, falou: - Sou todo seu! Comecei a acariciar o trax peludo, fui
tirando minha roupa e inteiramente nua, me esfreguei muito naqueles
pelos.
[...] Fiz um sexo oral muito intenso nele! Sentir aqueles pelos
arrepiados foi a melhor resposta de aprovao que eu poderia
esperar. Era a primeira vez que eu fazia sexo ao ar livre, mas me
sentia segura com ele. Foi intenso! Sa com os joelhos ralados, mas
inteiramente feliz e satisfeita!
Atualmente, assim como rsula a Feiticeira do Mar, Malvola

experimenta o sabor amargo da espera pela cirurgia pelo Sistema nico de Sade
(SUS). Deseja que sua adequao genital seja feita no Hospital de Clnicas de Porto
Alegre (HCPA), no estado do Rio Grande do Sul. No passado sofreu muito com a
espera e o descaso. Foi necessrio inclusive entrar com uma ao judicial para que
o Estado cumpra a lei. Hoje, afirma que a angstia normal.
[...] Hoje estou tranquila! Estou fazendo todas as coisas que tenho
que fazer. No paro mais a minha vida para esperar a cirurgia.
Porque importante voc ter uma vida. A cirurgia no vai solucionar
todos os seus problemas! Antes, eu pensava um monte de
besteiras... No queria viver, era dolorido esperar, no havia a quem
procurar. Era muito difcil at passar os dias... ruim no ter ao
menos uma consulta marcada, sabe? A minha preocupao era
essa: colocar meu pezinho l dentro [do HCPA]! Ter a garantia que
estou l, que sou vista e que existo dentro do sistema [SUS]. Eles
236
Invisvel aqui, segundo a interlocutora, tem o sentido de no chamar a ateno para si. Passar
sem ser vista ou notada. O mesmo que passar batida.
203
tm um protocolo com prazos para cumprir. Ento, acho que uma

angustia normal.
Recentemente, iniciou as consultas mensais nos grupos teraputicos do

PROTIG, se deslocando mensalmente para Porto Alegre/RS para que nos prximos
anos seja operada como prescrevem as normativas.
Conhecemo-nos h cerca de 20 anos em uma pequena companhia de
teatro em Braslia/DF. Eu fazia um curso de teatro; ela atuava, produzia e montava
figurinos, cenrios, adereos, etc. A convivncia se tornou amizade, carinho, afeto,
amor. Hoje nos consideramos irms, nos apoiando mutuamente na nossa
sororidade237.No sabemos explicar racionalmente porque nos aproximamos tanto.
H muitos anos, um Pai de Santo numa leitura de bzios, nos disse: - Vocs j se
conhecem h muito tempo. De outras vidas at! Nasceram para cuidar uma da
outra... E desde ento nunca mais nos desgrudamos.
Malvola ou Malfica (em ingls Maleficent) uma personagem muito
antiga no imaginrio popular europeu dos sculos XVII e XIX. Reeditada nos contos
dos alemes Jacob e Wilheml Grimm (os famosos Irmos Grimm!) nos primeiros
anos de 1800, ganhou formas acentuadas para se contrapor imagem da mocinha,
Bela Adormecida, no conto homnimo238. Nas narrativas dos Grimm, uma velha
bruxa fora negligenciada pelo rei ao convite para to aguardada festa do reino: o
batismo da princesa. Vingativa, a fada m lana uma maldio: se a princesinha na
fase adulta espetar o dedo num fuso de uma roca, adormecer profundamente s
podendo ser despertada por um beijo de amor verdadeiro. Mesmo com todos os
esforos paternos, a menina curiosa espeta o dedo e alm dela, todo o reino
adormece. Cem anos depois, um destemido prncipe beija a princesa, acordando
no apenas a amada, mas toda a corte. Em 1959, a Walt Disney produziu outra
verso para o conto. Malvola ento a sombria bruxa malvada feita sob medida
para caber nos moldes conservadores da poca, num final apotetico do bem
exterminando o mal, encantando milhares de pessoas nos cinemas. Recentemente,
237
Sororidade, do latim soror, significa irm ou irms. Termo empregado para marcar relaes de
irmandade e carinho entre mulheres, mesmo no pertencendo a laos de sangue. Os movimentos
feministas frequentemente utilizam esse termo ao invs de fraternidade (irmandade entre fatras,
irmos).
238
Ver em: http://pt.wikipedia.org/wiki/A_Bela_Adormecida_%28conto%29

204
em 2014, o estdio Walt Disney Picturere filmou a histria, dessa vez sob o ponto de
vista da antagonista no pretensioso Maleficent239 com a atriz norte-americana
Angelina Jolie como a bruxa do ttulo. Nessa verso, a saga comea apresentando
Malvola como uma fada protetora de um brejo mgico situado prximo a um reino
de seres humanos. Ela conhece um rapaz e ambos se apaixonam, porm levado
pela ambio em se tornar rei e em razo de uma demonstrao de confiabilidade, o
rapaz trai a fada tentando mat-la. Sem coragem de extermin-la em definitivo, dlhe um sonfero e arranca-lhe suas lindas asas negras para comprovar que fora
morta por ele. Em profundo sofrimento, Malvola constri um reino de trevas em seu
redor e jura vingana. Mas, vencida pelo seu enorme corao, v na menina
enfeitiada uma filha. Enternecida, consegue quebrar o prprio feitio, salvando a
moa e recuperando suas asas.
Essa ltima verso do conto dos Grimm interessante para esse
trabalho, pois raramente se v no mundo do entretenimento, a preocupao em
humanizar uma vil, sobretudo uma bruxa perversa. A maldade agora ao menos
justificada por eventos anteriores que vistos em perspectiva, no se consideraria
como algo mal, ruim, errado, torto. Essa parte da histria no interessa as pessoas.
Quanto nossa Malvola (que escolheu seu prprio nome de Bruxa
desse trabalho), a interlocutora guarda lembranas muito negativas em relao ao
pai. Nas tentativas de dilogo, a incompreenso se transformava facilmente em
discusses e brigas. O pai no conseguia e parecia no querer entender que no se
tratava de um rapaz homossexual, mas de uma moa. Nos ltimos meses com o
pai ainda vivo ela tentou explicar pela ltima vez que precisa muito dele.
Pedi a meu pai que me ajudasse a modificar meu nome
juridicamente. Eu no usava mais meus documentos oficiais h
muitos anos. No estudava e nem trabalhava por medo de me expor
com os documentos.
[...] Tentei mostrar para meu pai as razes pelas quais eu precisava
mudar meu nome para um que fosse feminino, que refletisse quem
eu era. Ele no queria que eu fosse mulher... Que eu fosse
homossexual, tudo bem. Mas mulher no! Por fim, meu pai me disse
que no me ajudaria e, se algum juiz o fizesse ele recorreria. Eu
chorei por semanas.
239
Ver em: http://videos.disney.com.br/ver/trailer-malevola-4f4fc75399c69f9586cb6863

205
Nos primeiros meses de 2011, Malvola pediu-me que a ajudasse

juridicamente na ao de alterao de prenome. Em 2012 ela obteve xito nos
pedidos e conseguiu, finalmente, ter o nome que sempre quis desde menina. A
sentena240, como discutida no primeiro captulo, contem muitos equvocos quanto
identidade da interlocutora, desconsiderando peremptoriamente o que a sujeita diz
de si prpria. Naquele documento ela ele e o transexual. Mas a identidade
tampo - transexual - como relata, no foi o pior. No cartrio localizado em um
muncipio do estado do Maranho/MA onde Malvola foi registrada logo aps o
nascimento, a ordem judicial para a alterao do prenome, mantendo a modificao
apenas margem do assento do registro 241 foi inteiramente desrespeitada. O
resultado foi a inscrio ilegtima na certido de nascimento, no campo
observaes/averbaes, onde se l que:
[...] em virtude de sentena datada de xxxxx, oriunda do Juiz de
Direito xxxxx, da Vara de Registros Pblicos da Comarca de Braslia
DF, nos Autos de alterao de nome n xxxxx, fica o presente
termo Retificado quanto ao nome do Requerente para xxxxxx. 2 via.
Grafada como est a certido de nascimento expe a intimidade da

sujeita para quem tiver acesso ao documento 242.Tal situao, alm de lembrar os
rituais pblicos de humilhao, provoca-lhe indignao:
Certeza que a pessoa fez de maldade. Porque est escrito l, est
claro! [refere-se ordem judicial para que no constasse em nenhum
campo da certido que houve alterao]. Eu tenho muita vontade de
sair daqui, ir ao Maranho, olhar para a cara dessa mulher e falar
assim: - Olha para mim! Olha pra mim! - Antes de falar qualquer
coisa para ela. Dizer: - Minha senhora, olha para mim! A senhora
est vendo o que? - Ah estou vendo uma mulher! (resposta
imaginria da mulher).
240
Ver trechos da petio inicial e da sentena nas pginas 27 e 28.
241
Relembrando o captulo inicial, atualmente comum no entendimento dos juzes que as

informaes sobre a alterao de prenome e/ou gnero nessas situaes fiquem averbadas apenas
margem, ou seja, no canto do livro original de nascimento e jamais na certido de nascimento que
o documento que a sujeita ter de utilizar na sua vida social e jurdica. Quando algum agente
estatal comete o erro de gravar nas certides possvel ajuizar ao de retirada das informaes
proibidas, acompanhada ou no do pedido por danos morais, para preservar a intimidade da
requerente e tentar reparar os danos, quando possvel.
242
Para confeccionar novo RG, CPF, Ttulo de eleitor, carteira de trabalho, passaporte, etc, ela
necessariamente teve de deixar cpias da certido de nascimento em todos aqueles rgos pblicos
para efetuar a troca do prenome naqueles documentos. Em razo do erro cartorial, alguns dos
documentos da interlocutora mencionam os dados da ao de alterao de prenome,
equivocadamente.
206
[...] Tira essa merda da! Porque sou eu quem vive essa vida! No
voc! Voc no sabe nada sobre mim! Nada! No meta o dedo na
minha privacidade! Eu fico irritada! Eu fico muito irritada com isso!
invaso a toda hora!
A espera pela cirurgia tem sido menos tortuosa na atualidade, pois alm
de estar mais tranquila com a situao, a interlocutora entrou com uma ao para
obrigar o Estado a cumprir com a prestao de servios em sade, encaminhando
Malvola para o tratamento, cuja consequncia a cirurgia, no Hospital de Clnicas
de Porto Alegre/RS (HCPA). Como visto, as consultas tm acontecido e os
protocolos esto agora sendo cumpridos.
Enquanto aguarda, ela conheceu um rapaz em uma situao quotidiana.
Ambos se interessaram um pelo outro, iniciando um relacionamento amoroso.
Porm, de acordo com ela, h limites fsicos para o progresso da relao. Malvola
teme que ao contar sobre o pnis o amado a trate diferentemente, com
agressividade ou a abandone.
E o meu dilema : contar ou no contar! Eu sei que se falar ele vai
passar a procurar caracteres masculinos, automaticamente.
[...] E a comeam todas aquelas cobranas sociais: - E se algum
desconfiar? - E se algum do passado nos vir? - A me e a irm
dela vo achar que eu sou viado! E todas essas paranoias que os
homens tm! Tenho certeza de que vai haver distanciamento! No
vai ter mais abraos, nem carinhos.
Questiona-se (e aos outros) porque um rgo corporal, um pnis, tem

tamanha importncia nesta sociedade.
um troo que voc usa para fazer xixi e para fazer sexo e assim...
Gente, qual a importncia? No sou eu! No sou eu!
Discusso terica: Inverso na atribuio de valores sociais (a vivncia da

identidade e sexualidade mesmo com um pnis).
No captulo inicial trouxemos as ideias do historiador Thomas Laqueur
(2001) e seu modelo de sexo nico hierrquico que, em termos histricos, apenas
recentemente foi tornado duplo nas instncias sociais e culturais, com direitos e
obrigaes radicalmente distintos. O pnis nas palavras do autor um smbolo de
207
status e no um sinal de alguma outra essncia ontolgica profundamente

arraigada: o sexo real. (: 170).
Para ilustrar a precedncia do cultural (gnero) sobre o sexo (rgos
genitais), Laqueur narra a histria de Marie de Marcis, que quase fora queimada
acusada de transgredir as normas de gnero no sculo XVII. Na narrativa, Marie foi
batizada com nome feminino, chegando maturidade como uma mulher normal cuja
menstruao era atestada por seus patres. A poca do seu julgamento, um mdico
confirmou a condio de fmea o que a faria arder nas fogueiras. O problema central
era que Marie se apaixonara por outra mulher. Durante as relaes sexuais, mostrou
a sua parceira que possua um pnis, o que faria dela, na verdade, um homem. O
casal, agora normal, pretendia se casar. Ocorre que mesmo portando um pnis no
foi reconhecida publicamente como homem. Ao contrrio, foi julgada por sodomia 243
e condenada. Entretanto, um famoso mdico Dr. Jacques Duval ao interceder no
caso, provou que era mesmo um pnis externo o que faria com que ela/ele pudesse
ter os direitos masculinos. A interveno de Duval poupou Marie da morte, mas o
reconhecimento ao gnero masculino no foi de imediato. O tribunal condenou-a a
usar roupas femininas at os vinte e cinco anos e que no mantivesse relaes
sexuais com nenhum dos sexos enquanto vivesse como mulher. De maneira
gradual, a transio para a masculinidade deveria ocorrer. Nos apontamentos de
Laqueur:
A sria preocupao dos juzes nesse caso no parecia ser com o
sexo, mas com o gnero; que sinais de status, que roupas, que
posturas Marie podia assumir legitimamente? Apesar da bvia
preocupao da corte com os rgos, a questo central era se
algum que no nasceu para uma situao mais elevada, algum
que viveu toda a vida como mulher, tinha o necessrio para
desempenhar legitimamente o papel de homem e, em termos mais
gerais, se a pessoa tinha direito a um certo lugar na ordem social (:
172).
Para as interlocutoras deste trabalho, a narrativa acima importante para

compreender que -ao menos em relao a elas - o pnis tem valor contrrio s
243
Na nota de fim nmero 42 pgina 186, Laqueur explica que a acusao por sodomia de deu
porque Marie colocou [...] o rgo certo no lugar errado, ou o rgo errado no lugar certo, ou o rgo
errado no lugar errado. Isso significa que ela foi acusada de colocar o clitris em qualquer dos
orifcios da sua parceira, pois nenhum deles seria apropriado. No era permitido a uma mulher
penetrar outra em quaisquer hipteses j que estaria tomando o papel dos homens. O crime era o de
penetrao ilcita e a pena a morte pela fogueira.
208
expectativas sociais que lhes so direcionadas. Cientes inclusive desse contedo de

poder, lugar privilegiado e aprovao social, as sujeitas o rejeitam, pois a essncia, o
pertencimento, em relao genitlia que comporia feminilidade. Em outras
palavras, para as interlocutoras o pnis esvaziado do status que, nos termos de
Laqueur, se equiparava antes do sculo XVIII, a um simples certificado, dando ao
seu portador certos direitos e privilgios pela condio (: 170). Para as
interlocutoras o oposto: os atributos sociais desejveis se confirmariam
plenamente com a vulva e a vagina.
Nesse sentindo, dentre as interlocutoras, Malvola a que mais
radicalmente manifesta essa reinterpretao do pnis. Se para ela um rgo que
necessita ser adequado via cirurgia, no significa dizer que no tenha utilidade ou
funcionalidade para obteno de satisfao sexual:
um troo que voc usa para fazer xixi e para fazer sexo e assim...
Gente, qual a importncia?
Embora organicamente til e sexualmente satisfatrio, a adequao

revalidar a mulher socialmente. Tanto para Malvola quanto para as demais
interlocutoras, para alm do reconhecimento legal, jurdico, necessrio o
reconhecimento em sua dimenso moral, como visto nas obras de Lus Roberto
Cardoso de Oliveira.
No entanto uma distino deve ser feita. A atividade sexual prazerosa
com pnis no deve ser fazer com que a sujeita seja confundida com a identidade
travesti. Como visto no captulo inicial, as travestis no se consideram mulheres e
abominam a possibilidade da cirurgia.
Assim, a vivncia da sexualidade deve ser descolada da identidade da
sujeita para a compreenso dessas instncias diferenciadas. o que se pretende
apresentar com as narrativas de Malvola.
209
Cenas de vida.
A infncia singular.
Malvola teve uma trajetria de vida similar, em algumas partes, s
demais interlocutoras: percebeu-se menina muito cedo; manifestou aos familiares o
desejo de ser reconhecida como mulher j na infncia; cresceu em seu mundo
pessoal em casa, cuja vivncia completa era interrompida quando obrigada a
frequentar as aulas ou ter contatos com estranhos. A singularidade se deu em razo
da possibilidade de utilizar expresses artsticas desde muito cedo: desenho,
pintura, colagem e trabalhos manuais eram prticas dirias. Dessa forma, ela podia
ter muitas vidas, formas e emoes. Com o tempo, sentiu necessidade de
transformar o corpo com pinturas, maquilagens, cores e cortes de cabelos, num
visual que, segundo ela, poderia ser interpretado como punk-rock-glam.244, marca da
sua rebeldia e insurgncia. Em outros momentos, a invisibilidade era buscada com
a introspeco para se autoproteger de possveis ataques do mundo.
Vejo a mim mesma como mulher, sempre! Todos os dias, todas as horas. Quando
eu era menina eu sonhava frequentemente que o pinto ia desaparecer... Um dia eu
iria acordar e plim, aquele rgo iria sumir. No lugar dele, apareceria uma linda
xoxotinha245. Eu assistia aos seriados americanos na TV e sempre me imaginava
sendo aquelas heronas. Cantoras, atrizes, bailarinas, faziam parte do meu mundo.
Eu era como elas! Mas quando voltava realidade dos outros era muito triste. Eu me
lembro que tinha por volta de cinco ou seis anos quando eu disse: - Me, eu sou
mulher igual as minhas irms! Uma mulher comum como qualquer outra. - Eu
colocava meu pintinho entre as minhas pernas e puxava bem os shorts para parecer
que no havia nada ali. Minha me deixava-me livre para brincar de ser menina em
casa. Eu inclusive tinha permisso para usar as roupas e sapatos dela em segredo,
sem que meu pai soubesse. Porm ela temia que eu sofresse no futuro. Ela repetia:
- Est bem! Pode brincar aqui em casa. Mas saiba que vai sofrer muito na vida...
Tenha cuidado! No vai ser fcil viver assim do jeito que voc quer...
244
Algumas referncias iconogrficas desses estilos encontram-se em imagens e sons nos lbuns de
artistas e bandas, como: Sex Pistols, Ramones, Siouxsie and the Banshees, Culture Club, David
Bowie, Cindy Lauper, Laurie Anderson, Grace Jones, entre outros.
245
Esse trecho da narrativa corrobora a ideia da crena na magia para a modificao da realidade da
sujeita.
210
Quando ia fazer compras, sempre acompanhada de minha me, aproveitava para

observar tudo ao meu redor. Lembro-me que adorava ir a uma grande loja da cidade
e, enquanto minha me comprava tecidos, eu pedia a ela que me deixasse ver o
restante da loja sozinha. A minha viso do mundo era que todos podiam usar o que
quisessem. Aquela loja era apenas um lugar neutro, onde as pessoas podiam
comprar o que quisessem para si, fossem elas homens ou mulheres. Eu sempre tive
experincias frustrantes nessas sadas. Nada do que escolhia, eu podia levar. Pois
eram artigos femininos e eu, segundo a minha me e os demais, era um menino.
Percebi que se eu no obedecesse e no vivesse como um menino, eu teria srios
problemas. Mas dentro de mim, no meu mundo particular, sempre fui mulher!
Houve uma poca em eu auxiliava a minha me nas costuras. Apesar de ela no
querer muito, eu a ajudava descosturando roupas, passando os tecidos e cortando
retalhos para fazer tapetes. Eu tinha ainda outras obrigaes, pois no tnhamos
empregada, ento a tarefa de cuidar da casa era dividida entre eu e meu irmo mais
novo. Os demais estavam liberados, porque estudavam ou trabalhavam. Nessa
poca comecei a deixar meu cabelo crescer, customizar minhas roupas, ler muitos
livros, revistas sobre moda, msica. Tornei-me uma performance ambulante, e
consequentemente passei a ser notada pela vizinhana, que logo achou um rtulo
para o que estavam vendo: viado. Mas minha atitude tinha muito mais a ver com o
meu mundo interior, meus sentimentos e referncias da arte, da msica e da moda.
Eu no pensava em sexo! No sabia nada sobre sexo! Ento, essa rotulao de
homossexual ou gay era uma falsa viso das pessoas sobre mim, pois nem ter
relaes sexuais eu tinha ainda...
Adolescncia.
A escola era um pesadelo! Meus sonhos eram sempre desfeitos: na sala de aula, na
hora da chamada, com os colegas, no banheiro, no recreio... Quem eu queria ser
tinha de ficar bem escondida, porque quando sabiam eu virava a chacota do colgio,
uma aberrao! Foram anos me escondendo, sendo torturada todos os dias, tendo
de fazer atividades que no me interessavam... Eu cumpria apenas obrigaes! Eu
procurava de alguma forma ficar invisvel 246 desde o meu primeiro dia de escola.
246
Como destacado na narrativa de rsula A Feiticeira do Mar, a invisibilidade social tambm era
um recurso usado pela interlocutora para no ser notada, percebida ou apontada nos ambientes
externos. A invisibilidade como na proposta por Honneth se d em razo de os demais atores sociais
211
Quando meu nome era chamado na lista de presena, eu sentia muita vergonha...
Queria estar ali, mas com outro nome, sendo reconhecida nos meios femininos!
Fui crescendo e, nesse meio tempo at a adolescncia, aperfeioei meus mtodos
de invisibilidade. Encontrei no silncio uma forma poderosa de me defender dos
ataques de familiares, vizinhos e colegas de escola. Eu me tornara uma criana
personagem de um filme mudo em preto e branco. Expressava-me atravs de
desenhos, colagens e outras formas artsticas.
Com o passar dos anos a presso social sobre mim aumentava. Cheguei
concluso que teria de abandonar meu visual artstico por alguma coisa mais
simples, que me fizesse invisvel novamente. O dia amanhecia e eu guardava todos
meus adereos e acessrios numa caixa e separava as roupas que eu ainda poderia
usar nessa nova fase. Despedi-me de tudo, e me desejei sorte...
O sexo (na adolescncia).
Como j apresentado, Malvola desde muito cedo comeou uma intensa
vida sexual. Mesmo sendo mulher, encontrou prazer e satisfao sexual com o
pnis.
Na rua havia dois irmos da mesma me e pai diferentes. Um deles era mecnico, e
me chamou a ateno por ser um homem muito bonito, discreto, com um corpo
malhado, um trax peludo e hipnotizantes olhos verdes. O encontro aconteceu por
acaso. Eu retornava da casa dos meus avs j bem tarde da noite, havia chovido e
no tinha mais ningum nas ruas. Ao virar uma esquina prxima minha casa, ouvi
um psiu, e achei que no era comigo, olhei para trs e vi aquela silhueta masculina
parada fazendo um movimento com as mos, me chamando. Voltei e ao chegar
mais perto, percebi que era ele. De bermuda, chinelo, trax desnudo e camisa no
ombro, segurou minha mo e disse: - Boa noite! Podemos dar uma volta? Ele
colocou a mo em volta da minha cintura e eu na dele, juntinhos fomos caminhando
sem um destino certo. Paramos numa escola que estava em obras. L ele tirou a
roupa e nu, falou: - Sou todo seu! Comecei a acariciar o trax peludo, fui tirando
minha roupa e inteiramente nua, me esfreguei muito naqueles pelos. Ele, notando a
no a verem ou se recusarem a reconhec-la em sua real identidade. Por isso a invisibilidade aqui
no apenas no querer ser vista tambm no ser reconhecida: o duplo sentido da invisibilidade.
212
minha excitao, falou: - Grelo j durinho, n safada? E segurando firme meu

pnis, me fez um delicioso sexo oral! Apalpei todas as partes daquele corpo
malhado, firme, suado e aproveitei bastante. Ele retribua minhas carcias com
longos beijos, lambidas, mordidinhas. Era um sonho estar com aquele homem
todinho s para mim. Fiz um sexo oral muito intenso nele! Sentir aqueles pelos
arrepiados foi a melhor resposta de aprovao que eu podia esperar. Era a primeira
vez que eu fazia sexo ao ar livre, mas me sentia segura com ele. Foi intenso, sai
com os joelhos ralados, mas inteiramente feliz e satisfeita!
Hormnios e transformaes corporais.

Quando a adolescncia chegou, percebi que o pnis no sumiria. L pelos meus 14
anos os hormnios masculinos comearam a mudar drasticamente meu corpo. E eu
no conhecia nenhuma forma de bloquear a ao dos hormnios masculinos, mas
precisava urgentemente. Pouco antes de eu completar 18 anos, algum me falou
que eu conseguiria me feminizar se tomasse diariamente anticoncepcionais
femininos.247 Foi o que eu fiz! No comeo tomava quase uma cartela inteira de 28
comprimidos por dia! Depois, aprendi a regular as dosagens, anotando num caderno
todos os detalhes para conseguir os efeitos pretendidos. No demorou at que meus
seios comeassem a crescer, os pelos do rosto e corpo diminussem e minha
silhueta se arredondar. Alm dos efeitos no corpo, ao menos comigo, percebia que o
estradiol mexia com as minhas emoes. Eu me tornava mais sensvel e mais
irritada tambm. Porm, no estou certa de que a irritabilidade vinha dos hormnios,
pois eu estava passando por um momento muito difcil com as emoes flor da
pele e as dificuldades sociais de no ter documentos, estudo, trabalho, etc.
O uso dos hormnios antes dos 18 anos, fez com que eu conseguisse me manter
mais feminina. Porm, se eu tivesse tido acesso e conhecimentos antes, no comeo
da puberdade, teria evitado alguns caracteres masculinos que hoje me incomodam.
247
Malvola disse-me que utilizou por muitos anos, diversas marcas de anticoncepcionais femininos
em plulas que continham o princpio ativo etinilestradiol, espcie de estrognio sinttico, hormnio
produzido nos ovrios. Hoje ela utiliza estrgenos conjugados combinados com betabloqueadores,
como o acetato de ciproterona (para coibir os efeitos da testosterona). Durante todos esses anos ela
no teve acompanhamento mdico. Nos ltimos dois anos, tem sido acompanhada por
endocrinologista particular.
213
Conflitos com o pai.

Se nas demais interlocutoras a figura paterna quase no aparece nas
248
narrativas
, Malvola tem memrias muito vivas da relao, em regra conflituosa,
com o pai. Ele era advogado e, separado da me da interlocutora, j vivia nova

relao com outra mulher e os filhos dela. Vtima de um infarto, o falecimento
repentino ocorreu h cerca de 10 anos, deixando interrompidas as esperanas de
um entendimento verdadeiro entre pai e filha, nunca plenamente possvel. Assim, as
saudades, as mgoas, as emoes e decepes ainda esto presentes e aparecem
muito vivas nesses trechos escritos.
Pedi a meu pai que me ajudasse a modificar meu nome juridicamente. Eu no usava
mais meus documentos oficiais h muitos anos. No estudava e nem trabalhava por
medo de me expor com os documentos. Sempre inventava desculpas para no
portar o RG: que tinha perdido; que havia sido roubada, etc. No aguentava mais ser
chamada de fulano sem efetivamente ser ele. Tentei mostrar para meu pai as
razes pelas quais eu precisava mudar meu nome para um que fosse feminino, que
refletisse quem eu era. Ele no queria que eu fosse mulher... Que eu fosse
homossexual, tudo bem. Mas mulher no! Por fim, meu pai me disse que no me
ajudaria e, se algum juiz o fizesse, ele recorreria. Eu chorei por semanas.
Noutra ocasio, falaram para o meu pai que eu havia transado com um rapaz que
morava na rua e que, alm disso, andava fumando maconha. No fui em nenhum
momento questionada sobre a veracidade dessas informaes. Meu pai armou uma
cena, juntamente com minha me para me punir. Mandaram meu irmo mais novo
para a casa dos meus avs, e eu me vi sozinha com eles. Meu pai ento ordenou
que eu ficasse de joelhos diante dele e da minha me, e com uma corda nas mos,
ia falando tudo o que haviam dito para ele. Disse que filho dele no era viado e
nem usava drogas. Diante daquele monte de mentiras inventadas ao meu respeito,
foi crescendo uma raiva to grande, que acabei confirmando tudo. Apanhei muito
por isso. E a cada golpe de corda ele perguntava:
248
Relembrando: com a Bruxa Malvado do Oeste o pai inexiste; nas memrias de rsula a
Feiticeira do Mar o pai tem pouqussima importncia e na trajetria de Maga Patalgica o pai mero
detalhe nas relaes matriciais. A ausncia de meno paterna naquelas sujeitas se contrasta com a
nfase no desejo de compreenso e afeto demandado por Malvola ao pai. Uma possvel
interpretao poderia ser a falta de perguntas direcionadas que evocassem lembranas paternas ou
mesmo que no sentiram vontade ou empatia suficientes para narrar alguma histria com o pai.
214
- Voc gosta de homens?

Eu respondi gritando de dio:- Gosto!!!
- Voc transou com homem?
- Transei!!!
- Voc fumou maconha?
- Fumei a porra da maconha!!!
E a cada resposta a fora empregada era maior. No verti uma lgrima sequer
enquanto apanhava. S chorei quando minha me veio despejar gua com sal nas
minhas costas, para minimizar o inchao e a dor. No dormi aquela noite pensando
no que fazer para me proteger daqui em diante.
Voltei a ficar retrada. S que dessa vez alm de monossilbica, eu agora tambm
era dissimulada. Pensava em me vingar dos meus pais, sem que eles soubessem. E
consegui. Comecei a flertar discretamente com um amigo do meu pai. Ele era
professor de matemtica e mais de dez anos mais velho que eu (ela tinha 14 anos;
ele, 26). Apaixonamo-nos um pelo outro. Era uma relao muito tranquila e nem nos
preocupvamos em sermos descobertos. A rua inteira sabia de ns dois menos
meus familiares. Namorvamos em praa pblica e amos aos cabars da zona de
meretrcio para ficarmos mais vontade. L na zona, com as mulheres da vida
troquei ideias, informaes sobre sexo, e aprendi a fazer minha limpeza, para poder
fazer um sexo anal limpo. Elas me chamavam de menininha perigosa. Dessa
relao ficou na minha memria um hbito dele, que era cantarolar a mesma cano
todas as vezes que se aproximava de mim. Ele dizia que era pra ficar eternamente
na memria. E ficou...249 E assim, cumpri minha vingana e com esse rapaz tive
minha primeira relao sexual, descobrindo o corpo masculino e os prazeres que um
homem pode proporcionar a uma mulher, ainda que com um pnis.
Voc acredita que seu pai amava voc?
Ahh...! (longa pausa) Sim! Hoje eu acredito que sim! Mas na poca eu achava que
no. Sabe como , homem nordestino, com valores machistas muito fortes, rude.
No dava para acreditar. Ns conversvamos s vezes e nem sempre com
grosserias, porm quando eu queria dividir alguma coisa da minha vida, ele j
249
Malvola cantarola: Um amor assim delicado, voc pega e despreza. No devia ter despertado.
Ajoelha e no reza... (Queixa de Caetano Veloso).
215
fechava a cara. Dizia que era besteira sem nem ouvir direito. Que tudo que eu falava
era bobagem. Nos ltimos anos estvamos nos aproximando mais... Ele at
conseguia deixar escapar um minha fila, ou mesmo Malvola, quando estvamos
com visitas em casa. Meu pai era muito importante para mim! E sei que se
preocupava comigo, com o que de mal pudesse me acontecer. Mas eu gostaria que
ele tivesse compreendido e amado quem eu era de verdade...
O que ser mulher? (Uma fora que gera, que modifica as coisas!).
Perguntei interlocutora o que ela entende por ser mulher num contexto
social e na sua perspectiva particular. semelhana com Maga Patalgica e rsula
A Feiticeira do Mar, Malvola percebe as mulheres, em termos de essncia. Para
essa interlocutora a essncia se traduz em uma fora. Mas no qualquer fora e
sim, A Fora, aquela que gera e movimenta a vida. Mesmo se considerando mulher
e, consequentemente, portadora Da Fora, ela cr que com a vagina ter ainda mais
fora.
Observando os preconceitos e as concepes sociais que esto a estabelecidas, a
gente j sabe, n? Aquela que cuida da casa: cozinha, passa, limpa, etc. A que
satisfaz os homens e bla, bl, E todos esses problemas que a gente tem que passar
nessa sociedade [se refere ao machismo]. Agora essencialmente, eu acho que
uma fora. A Fora, uma fora que gera, que modifica as coisas! Algo que eu no
vejo nos homens... Os homens tm uma fora, evidentemente, mas acho que so
empurrados por algum... Sabe uma marionete? (risos) Eu vejo os homens assim!
Pelo menos os homens da minha famlia. Foram as mulheres que levantaram, que
empurraram para frente a famlia inteira. Que criaram tudo! Que fizeram esse
movimento de sair do Maranho. Foram as mulheres! Os homens, no! Foi a minha
tia que veio para c e trouxe meus irmos. Depois eu vim, visitei, gostei e voltei
definitivamente. Mas ela precursora em tudo! E a minha me tambm, porque ela
sempre estudou e trabalhou muito. E sempre exercitou esses trabalhos manuais,
esses dons. Esse cuidado que eu tenho com a casa e com os trabalhos manuais
vem dela. A minha av tambm costurava, bordava, mas no tanto quanto a minha
me. Agora, o lado bomio, da sexualidade, da liberdade, da minha av! Porque
ela gostava de uma festa...
216
Quanto a mim, sinto-me mulher. E hoje inteiramente mulher com o pinto e tudo!
(risos) Mas gostaria que no estivesse aqui (o pnis). Socialmente, eu me sinto
tranquila, ali na rua, interagindo com as outras pessoas. A grande questo a
intimidade. O genital que precisa ser alterado. E essa alterao far diferena para o
meu corpo, para mim, para minha intimidade. Agora para o pblico continuarei sendo
a mesma pessoa. Apesar de eu tambm ter essa fora, acho que talvez a mudana
v me trazer mais liberdade, mais fora!
Deseja ser vista e reconhecida como mulher? (Dilemas da identidade).

As dificuldades do reconhecimento como explicitado no captulo inicial
tambm incomodam Malvola. Se por um lado percebe-se reconhecida nos
ambientes sociais e, como se ver adiante, a alterao judicial do prenome auxiliou
em muito nesse reconhecimento; por outro, com os parceiros na intimidade h ainda
alguma dissintonia na percepo da identidade de mulher vivida pela sujeita que no
se alinha plenamente com a viso do outro sobre ela, em razo da presena de um
pnis. Ela traduz esse mal-estar como um porm. Assim, como uma estratgia
para alertar ao outro desconhecido, em situaes muito especficas, a interlocutora
utiliza o termo transexual no porque se identifica com ele, mas para comunicar
que embora seja mulher, ainda possui um pnis entre as pernas, caso o encontro
progrida para relaes afetivas e sexuais. Essa adaptao do discurso se d em
razo do senso comum que, assim como a medicina, a psicologia e o direito,
entendem que uma mulher com um pnis o mesmo que uma transexual.
Entretanto, Malfica est perfeitamente consciente de que transexual no sua
identidade real. O manejo do termo pela sujeita nestes casos pode ser
compreendido como um dilema.250
Sim! Sou reconhecida na verdade. J vivo isso! Mas quando vai para o lado ntimo...
Meu nico problema agora com essa coisa da intimidade! Eu no posso chegar
num cara e falar assim: - Sou mulher da forma como se conhece uma mulher, com
250
O Dicionrio Online de Portugus define um dilema como Circunstncia rdua e de difcil

resoluo em que necessrio escolher entre duas opes contraditrias, contrrias ou
insatisfatrias; escolha excessivamente difcil. Mais a frente pretende-se esclarecer em que aspectos
esse dilema aparece mais frequentemente nas falas da interlocutora.
Ver em: http://www.dicio.com.br/dilema/
217
vagina. Sou uma mulher, mas ainda tenho pnis! Ento, para ele, no uma
mulher! Por mais que os caras falem: - Ah! Eu reconheo voc como mulher. Te
respeito como mulher. Eu sinto sempre um porm. De dizer: - Ah! Mas ela tem
um pinto. Quem tem pinto no homem? Que mulher essa com pnis? Da, s
vezes, voc obrigada a usar outra palavra...
Que palavra?
Transexual. Que hoje infelizmente tem sido usada como sinnimo de mulher com
pnis, mas equivocada por que direciona voc a outra identidade. Alm do mais,
sinaliza nos caras que voc est a fim de sexo. Eu te falo porque converso com
muita gente pela internet. A palavra transexual igual quela que est atrs de
sexo e ponto! No existe outra coisa. sempre igual a sexo! Se voc no direcionar
a conversa para outros caminhos, fica no sexo. A, depois que a pessoa passa a
conversar direito com voc. E principalmente comigo porque eu ataco as pessoas...
Posso at dizer que eu sou bem agressiva com texto na internet. Porque eu ataco!
Eu falo: estou aqui me identificando como transexual para no enganar [coloca
um entre aspas no termo] as pessoas. Porque aqui eu no estou vendo a cara de
ningum. Entendeu? Eu no quero chegar e conhecer um cara: - Ah! Mas voc
falou que voc era mulher... E voc tem um pinto?!? Voc no mulher! Alm de
tudo, eu corro um monte de riscos de violncias e tal. Tenho colocado isso quando
entro no chat [sala de bate-papos da internet]para a pessoa j saber o que pode
haver na intimidade.
Malvola, ento, voc utiliza a palavra transexual para explicar que voc
ainda tem um pnis?
. Mas s na internet! O que eu acho pssimo, que no precisava! Ela no uma
identidade! uma estratgia, para no ter de ficar explicando muito as coisas. Para
que eu no frustre o outro e no me decepcione com o que o outro vai achar de
mim. E hoje ainda mais por questes de segurana. Sabe? Eu fao isso muito por
questes de segurana. Se o cara se sentir engando, ainda que no seja minha
intenso, pode ser violento. Nunca se sabe.
218
Ento, voc no usa o termo ou o conceito transexual porque reflita a sua

identidade vivida no dia a dia?
No! Jamais! para que a pessoa compreenda que ainda tem um pnis ali. Da, o
cara diz: - Quero ou no quero! Essa coisa de transexual j est no domnio
popular. Porque para eles a transexual superfeminina. Mais feminina que a
travesti, mas no mulher. Fica sempre nessa coisa extica: melhorzinha do que
a travesti, mas ainda no uma mulher. (risos) Ento, eu s uso essa palavra para
isso. Porque a internet no um lugar onde voc v diretamente o rosto das
pessoas. E tambm, na vida social voc no tira a roupa, n? Voc no anda nua
para as pessoas verem sua genitlia. Mas se eu j estivesse com a minha vagina,
seria meu nome, qualquer nome, qualquer outro nick [name] feminino sem trans no
meio!
Diferenas entre a interlocutora e outras mulheres que no necessitaram de
cirurgia genital.
S mesmo o genital! De resto, no vejo diferena nenhuma! No me sinto melhor ou
pior do que qualquer outra. Sinto-me igual, pertencente ao grupo feminino na
sociedade. A nica diferena realmente ter um pnis. E fsica! Que para mim
tambm s diferente nos encontros que a gente tem com o outro e ele no
sabe...(pausa)E tambm um problema dele! um problema do outro que no
consegue entender, no quer compreender. A vivncia dele que nunca teve contato
com esse tipo de diferena... Sei l... No um problema meu! Ento, eu no tenho
muito que falar sobre isso. Comigo mesma estou tranquilssima!
Filhos e procriao.
Eu no acho que mulheres tenham necessariamente que procriar, ter filhos. Para
mim a maternidade pode ser realizada de vrias formas! 251 No necessariamente
com filhos humanos. No meu caso a maternidade veio pelos gatos (ela tem dois
gatos). E tambm no caso de cuidar da famlia, da minha me, da casa.
Sinceramente, eu no sei te dizer se tivesse nascido com todo o aparelho orgnico
251
Interessante refletir que o desejo pela maternidade no unanimidade entre as interlocutoras.

Bruxa Malvada do Oeste sonhava se tornar me, mas aps a cirurgia mudou sua forma de pensar.
rsula desejaria ter filhos paridos de si desde que nascida com aparatos orgnicos. J Maga
patalgica me e no v diferena entre filhos nascidos e filhos criados.
219
feminino, se eu teria mudado minha percepo sobre essas coisas. Mas eu acho
que no! No me vejo hoje na maternidade que est por a... Talvez a
impossibilidade de realizar [refere-se a parir] tenha feito com que eu tenha essa
viso. Eu no sei... Esse esprito gerador, mantenedor, isso para mim mais
importante que o filho em si! Essa coisa tradicional, da famlia, do filho gerado... No
sei. Acho que a maternidade pode ser resolvida de vrias formas!
Relacionamentos afetivos e sexuais hoje.

Malvola afirma sempre ter praticado muitas relaes sexuais. Sua
sexualidade parece ter sido livre e intensa desde os 14 anos de idade. Se a
identidade da sujeita foi certa e definida; a sexualidade tem sido uma constante
experimentao. Apesar dos momentos de angstias e dificuldades, o pnis parece
no ter sido um problema que a impedisse de viver a sexualidade plenamente252. Foi
casada por oito anos. Namorou diversos homens. Manteve, inclusive, diversos
relacionamentos paralelos. Hoje namora um rapaz e tem vrios ficantes.
Relacionamentos? Bom, tenho vrios... (risos) De qual etnia voc quer saber?
(gargalhadas). Tenho um namorado atualmente e a gente se d bem. Tem uns
problemas dele... Assim, tem mais problemas dele do que meus. Eu sou muito mais
bem resolvida do que ele nessas questes sociais. Mas nos damos bem: ele muito
carinhoso e a gente consegue se entender. O sexo bom, s que ele no me
acompanha sexualmente tanto quanto eu gostaria que me acompanhasse... Porm,
acho que questo de falta de tempo e de gosto, tambm, n? Cada um tem os
seus gostos! E ficantes eu tenho alguns para os momentos que no estou fazendo
nada e d aquele teso... (risos) Se o namorado no est disponvel, tem outros
disponveis! (risos)Mas tudo muito tranquilo, sabe? So pessoas muito respeitosas.
Posso ate dizer que so pessoas muito carinhosas. J fui mais devassa... De sair
catando todo mundo. Hoje em dia no. Tive uns caras que apareceram do tipo
assim: - Ah quero que voc me coma! Eu disse: como! - Ah quero que voc me
252
Aqui interessante pensar nas narrativas de Bruxa Malvada do Oeste e rsula A Feiticeira do
Mar. A primeira fala muito pouco das experincias sexuais da adolescncia e a segunda afirma
claramente no ter sido possvel viver a sexualidade no passado.
220
faa fist fucking253! - Fao! E tem muita coisa que fica s no papo: - Queria que
voc me comesse... E na hora acaba a transa e nem rola nada, porque o cara se
satisfaz com outras coisas.
Quanto ao passado, no tenho mais tantos conflitos quanto tinha antes. Uma coisa
que eu estava refletindo outro dia: a minha vida sexual foi intensa, foi tima! Acredito
que quando eu tiver uma vagina vai ser melhor ainda. Porm, no tenho nada a
reclamar em relao a sexo, no! Nem do casamento, nem dos relacionamentos
afetivos, nem nada, nada, nada. Meus namorados sempre foram maravilhosos
comigo. E Eu sempre gostei muito de sexo! Estou realizada sexualmente e pronto!
Sei de histrias em que as pessoas tm conflitos com o corpo, com sexo. Porm ao
contrrio, minha vida afetiva e sexual sempre foi muito boa. Nesse ponto no tenho
problemas. Nunca tive! Eu fui me conhecendo, fui me adaptando. Quem queria
chupar, chupava (gargalhadas). Quem no queria, no chupava. Tudo ia ao sabor
de quem aparecia e do que eu gostava, tambm. Eu s informo: existe um pnis. Ah, eu gosto de chupar! Ento, chupe meu filho! (risos).
Uma vez eu comi um cara com o vibrador dele! Era um negcio desse tamanho (faz
um sinal com as mos indicando o tamanho do objeto) eu fiquei estupefata! Eu no
aguentaria grande daquele jeito! Meti, meti, meti e ele quase no se mexia...
(gargalhadas). Juro! Quase no se mexia e eu metendo o negcio at o cabo e ele
nada. Quando eu terminei, ele virou tranquilamente e falou assim: - U j
terminou? - Terminei! Estou cansada! Estou mexendo aqui com o brao e tu no se
mexe. (risos, gargalhadas) Mas eu estava gostando bastante... A meu filho, ento
d algum sinal de vida, se mexe, sei l! (gargalhadas) Olha, a vida inteira eu dei o cu
e nunca fiquei desse jeito... (gargalhadas). Completamente indiferente... Um negcio
daquele tamanho se no entrasse com cuidado, eu morderia o travesseiro de dor...
(risos).
Conhecer algum hoje. (A excessiva importncia de um genital!).
Eu conheci um rapaz no curso de ingls. E na primeira aula, senti esse rapaz me
observando. Ele viajou para a Argentina de frias. E quando voltou, trouxe-me um
253
Prtica sexual que consiste em introduzir a mo ou o antebrao no nus ou vagina, aprendendo a

ter prazer nas sensaes provocadas pela distenso daqueles rgos. Ver em:
http://pt.wikipedia.org/wiki/Fisting
221
alfajor. Trouxe um para cada pessoa da turma. No sei por que diabos, eu guardei a
embalagem. Tenho at hoje. Na aula seguinte, era a dia do meu aniversrio. E a
professora falou para ele que era meu aniversrio. Eu quis fugir do constrangimento
(risos). No que eu tentei escapar, ele vinha subindo as escadas: - Voc pode voltar
que vamos cantar os parabns! Voc vai comer um bolo que eu mesmo fiz! Ele faz
uns bolos maravilhosos! Enfim, comemoramos meu aniversrio. Depois, ele me
perguntou: - Quer tomar um caf comigo? Fomos. No caf ele me contou a vida
todinha. Eu contei a minha quase toda. S no os detalhes... (risos) Ficamos
conversando at nove da noite. Nas aulas, fomos nos aproximando. Isso j tem uns
trs meses... E nas conversas a gente est numa intimidade tremenda. Todas as
vezes que a gente se encontra, sentimos que tem alguma coisa, algum tipo de
sentimento. No sei se vai chegar a alguma coisa sexual. Pode ser que sim, porque
ele tem uma energia sexual muito forte e eu tambm. E a a gente fica nessa
brincadeira. E o meu dilema : contar ou no contar! Eu sei que se falar ele vai
passar a procurar caracteres masculinos, automaticamente. Procurar os caracteres
para justificar o pinto. Ento, vai me esquadrinhar para ver onde que tem alguma
coisa de homem e tal. E a comeam todas aquelas cobranas sociais: - E se
algum desconfiar? - E se algum do passado nos vir? - A me e a irm dela vo
achar que eu sou viado! E todas essas paranoias que os homens tm! Tenho
certeza de que vai haver distanciamento! No vai ter mais abraos, nem carinhos.
Para mim isso muito mais importante do que a coisa sexual. Eu no posso
concretizar o desejo sexual, porque se eu contar, ele vai mudar comigo. Ele no vai
mais me ver como mulher... No serei mais apresentada me dele; no participarei
da vida social dele, nem apresentada aos amigos e amigas; ele no vai me levar
para lugares, sair, convites para viajar, de todas essas coisas, entendeu? O meu
ganho talvez seja ficar em silncio sobre isso. E ganhar a minha liberdade como
amiga ntima, como mulher, tendo um espao social, que eu no vou ter se eu
contar. E para mim isso mais valioso do que transar com ele!
Com a cirurgia. (Voc me enganou!).

E mesmo com a cirurgia, se voc contar que um dia existiu um pinto, volta no
crebro do cara a procurar os caracteres masculinos: - Ah! Mas acho que isso no
222
coisa de mulher! - Seu comportamento... Porque voc muito decidida, muito

agressiva, muito objetiva, muito direta... Isso no de mulher! A comeam a
aparecer essas justificativas, para essa coisa de um dia j teve. E a coisa mais
ridcula que tudo isso por causa de um genital! Por que um genital tem essa
importncia toda?? Sabe? um troo que voc usa para fazer xixi e para fazer sexo
e assim... Gente, qual a importncia? No sou eu! No sou eu! apenas uma
coisa que existe no corpo! Mas, muda tudo! E a estou nesse dilema: se conto, perco
toda a liberdade, a naturalidade da relao. Perco inclusive o amigo! Perco tambm
todas essas coisas, tudo que eu consegui, por conta de querer ser justa e ser legal e
no ser mentirosa... Sem falar que ser justa no vai funcionar na hora. capaz de o
cara ainda falar assim: - Voc me enganou! Voc no falou que tinha um pau...
Porm, isso no tem menor importncia! No tem a menor importncia! Meu pnis
no um carto de visitas! Mas as pessoas se portam como se eu tivesse que
dizer a todo o momento: - Desculpa... Eu tenho um pnis!
O rapaz. (De como ter um pnis incomoda mais ao outro do que a si mesma!)
O afeto amoroso pelo rapaz que no sabe ainda da presena de um pnis
no corpo da interlocutora e a possibilidade de ser obrigada a contar, tem angustiado
Malvola. Em sua predio, no apenas o rapaz reagir mal ou simplesmente a
abandonar, como tambm se sentir enganado. Entretanto, pelos clculos da
sujeita, o fato de haver um pnis (ou ter havido, casa haja feito a cirurgia) perturbar
muito mais a ele, pois erradamente o sujeito se autoquestionar sobre uma
homossexualidade por parte dele, o que nada tem a ver com o problema da sujeita
com ela mesma. Assim, a cortesia e os atos de conquista sero provas da
percepo da fraude, pois se soubesse que no era mulher, no teria investido
tanto em afagos galanteadores.
Ele vai esquecer todas as nossas conversas, tudo que passamos. Ele vai me
esquecer! Vai ficar muito puto comigo porque ele me mandou fotos quase pelado.
Vai achar que eu o enganei, que eu sou um viado desgraado! Que eu sou uma
fraude! E que as pessoas que me viram com ele podem estar rindo dele nesse
momento... (pausa) E vai ficar ainda mais puto porque ele pagou todos os almoos e
todas as sesses de cinema para algum que tinha um pinto. (pausa) Entendeu?
(pausa seguida de uma longa inspirao) Eu no sei tambm. Estou falando isso,
223
mas no sei at que ponto ele tem essa viso deturpada. Creio que pelo fato de ser
muito jovem (23 anos), no v ter essa maturidade toda, nem esse conhecimento...
Conhecimento sobre isso eu sei que ele no tem. Ele vai comear a abrir a mente
agora... Se eu contar para ele, talvez ele v comear a entender! E eu no sei se eu
quero correr esse risco. S o faria numa situao de limite sexual, que no tem para
onde correr. Da, eu falaria: - Meu amigo! O negcio o seguinte: eu tenho um
pnis! (risos)Eu continuaria sendo a mesma pessoa. S que para ele, na hora em
que ouvir a frase eu tenho pnis, o crebro instantneo: vai mudar comigo! A
pessoa te olha com outros olhos, vem toda a carga de marginalidade, de gueto... Por
mais que o cara te conhea. Que voc tenha uma profisso, seja tima no que faz,
que todo mundo te reconhea, que todo mundo te trate[como mulher].Ele J viu isso!
J teve provas disso nas aulas de ingls! Mesmo assim, a paranoia vai se plantar
naquele momento. A paranoia dele com ele mesmo! Porque se eu disser que tenho
uma questo no meu corpo, vai fazer com que ele pense de si como gay, ou
homossexual, sei l. Ento, na cabea dele, apesar de eu falar de mim, vou expor a
ele. Olha que coisa doida?!
Militncia LGBTTT e academia Queer.

exceo da rsula a Feiticeira do Mar, as demais interlocutoras
participaram de eventos promovidos pela militncia LGBTTT em algum momento de
suas vidas. Malvola, ento com 20 e poucos anos de idade, acreditando que ao
expor a sua histria de vida publicamente conseguiria caminhos para a cirurgia e a
troca de nome, buscou ajuda num grupo de ativistas daquelas identidades. Acabou
despertando o interesse tambm dos acadmicos adeptos das teorias Queer e das
TransRevolucionria254 que lhe prometiam emprego e ajuda mdico-cirrgica em
troca de entrevistas e depoimentos em diversos estudos, teses e trabalhos
acadmicos, sem nenhum cuidado ou interesse em realmente ajud-la. Em ambas
as situaes, Malvola conheceu a mentira e a decepo. Foi usada por pessoas e
grupos que viam nela uma chance de autopromoo, dada trajetria de
extraordinria sobrevivncia. Poucos anos depois, desenganada, desempregada e
ainda sem obter xito nas suas questes primordiais, abandonou aqueles grupos e o
254
Como visto no captulo inicial s pginas 49-58.
224
convvio com os acadmicos interesseiros, passando, em seus termos, a enfrentar

a vida sozinha. Esse tpico contem trechos de relatos escritos por ela numa carta
redigida anos depois das situaes vividas. Efetuamos modificaes para manter a
carga emotiva do texto sem abrir mo dos cuidados na proteo da identidade da
interlocutora.
Atravs de uma amiga poca conheci a militncia LGBTTT. Colaborei com
diversas causas utilizando-me da minha histria pessoal, inclusive com meu nome
verdadeiro publicizado. Diziam que iriam me ajudar a conseguir minha cirurgia e
alterar meus documentos, que eram as coisas mais importantes para mim. Fui
percebendo aos poucos que era tudo mentira: eu assumiria publicamente uma
identidade trans, renegando meus sentimentos de ser mulher, para dar visibilidade
causa de travestis, transexuais e transgneros, j que elas so raras nos
movimentos LGBTTT. Aceitei porque estava desempregada, sem dinheiro e sem
perspectivas de conseguir sozinha realizar meus sonhos de ser finalmente mulher
normal e completa. Expus-me em jornais, programas de TV, eventos pblicos. Perdi
as contas de quantos trabalhos acadmicos contribui e ajudei a escrever, inclusive.
Dei minha vida real s especulaes de pesquisadores que com isso lucraram com
ttulos, diplomas, vendagens de livros... Sem me dar conta, eu havia virado
trans.A palavra das pessoas ao meu respeito estava agora na minha boca e era
mais importante que a minha. Para conseguir meu sonho, me tornei minha pior
inimiga! Eu chegava em casa e no me reconhecia. Aquela trans no era eu! No
era assim que a minha me e meu pai me conheceram no passado. No era assim
que eu me acreditava ser de verdade. Era uma mentira para agradar aos outros!
Introjetei uma imagem revolucionria que os outros esperavam de mim. Os
LGBTTT e os acadmicos me aprovavam, se surpreendiam, realizavam-se em
mim! Ficavam felizes pela comprovao das suas teorias. Eu me conformei porque
ao menos essa falsa aprovao me fazia me sentir amada, querida, especial...
O pior de tudo que eu no saa do lugar. Sempre inventavam desculpas para no
me remunerar em projetos na ONG, no havia tempo para resolver meus problemas
e dificuldades. Eu nunca consegui absolutamente nada revelando a minha vida
daquela maneira! Ao contrrio, quanto mais eu falava mais na merda eu ficava!
Cheguei a viver da ajuda da minha famlia e de amigos para pagar as contas, comer,
sobreviver. Uma vez pedi emprego a uma acadmica assessora parlamentar que
225
pouco antes havia me instigado a dar um depoimento em jornal. Ela me respondeu

que no poderia me ajudar porque o patro dela no queria ter sua imagem
vinculada a uma trans. Ela sabia disso, mas mesmo assim pediu que eu fosse a
publico contar minha histria... Larguei aquela vida que no me pertencia, mas no
sem antes me afundar ainda mais! Perdi as contas de quantas vezes implorei, me
submeti, me humilhei... Cheguei a odiar a mim mesma depois por tanta ingenuidade,
em achar que eles se interessavam realmente por mim...Mas isso j tem quase 10
anos. Est no passado! Que fique l! Aprendi que tenho de caminhar e enfrentar a
vida sozinha! Sem grupos, movimentos, organizaes.
Alterao de prenome.
Como j dito, a interlocutora obteve xito na ao judicial para a alterao
do prenome255. Essa mudana de mbito civil proporcionou mais conforto e
liberdade socialmente. Aps essa importante alterao, ela pode escolher se e a
quem revelar alguns pontos de sua trajetria. Para Malvola significou nascer
novamente. Entretanto, a ausncia de sigilo, tanto do nome anterior quanto em
relao a alguma modificao genital, vivida como um grande problema para a
sujeita, pois no resguarda a sua intimidade da curiosidade e da maldade alheia. Ao
expor algum dessa forma estragam a vida da pessoa toda!
A alterao de prenome faz toda a diferena! Com certeza! Nossa... nascer
novamente! Te d uma segurana social, uma estabilidade. Eu no tenho mais
receio de ir para lugar algum hoje! Algum lugar que precise mostrar documentos. E
mesmo na polcia tambm, sabe? Fui l, fiz meu papel de cidad, sou uma senhora,
fui tratada como senhora e ponto final.[Refere-se ao registro de boletim de
ocorrncia em razo dos documentos terem sido furtados recentemente]Agora, se
algum viesse falar o, o senhor, eu ia corrigir na hora: - Mas porque isso est
escrito a...?No interessa! Problema o que est escrito a! Voc me trate como
255
Atuei como advogada na ao de alterao de prenome dessa interlocutora. Como apenas

mencionado no captulo inicial, na audincia de julgamento contou com os testemunhos do irmo, do
patro poca e tambm do psiclogo da sujeita. Segundo se viu na sentena, o testemunho mais
importante foi desse ltimo. Durante aquele evento, tanto o magistrado, quanto o promotor de justia
agiram com polidez para com a interlocutora, embora por vezes se referissem a ela como ele ou o
requerente.
226
senhora! Est escrito a? timo! Mas aqui estou eu na sua frente e sou uma
senhora!
O sigilo das informaes.

Quanto a essas coisas quando so secretas, no me incomodam tanto. Os
pareceres judiciais, decises... Acho que poderia ser mais humanizado, poderia ser
diferente...Mas assim o jeito deles[no direito]. E para mim enquanto est secreto,
est ok, no tem problemas! O negcio a exposio pblica! Sabe? Exposio de
voc, da sua intimidade. O que tem, o que no tem, como mudou?O que mudou?
Essas coisas me incomodam! A invaso da privacidade me incomoda muito! Isso o
pior!
Quando acontece algo assim comigo [revelarem o passado sem seu consentimento:
o nome antigo, o corpo, etc.] vem quela coisa na garganta! Eu explodo com a
pessoa! Falo um monte de coisas: cala a sua boca! Eu te mato! Eu fico indignada
mesmo! No meta o dedo na minha vida de me expor, porque a eu vou ficar louca!
Vou ficar louca! Porque eu no fao isso com ningum! Se eu vou apresentar voc a
algum cara: - Essa minha amiga, fulana! Minha amiga e ponto! Seu nome e sua
profisso, no mximo. Mas na maldade das pessoas: - Essa minha amiga que fez
uma cirurgia [de alterao genital]. Foi operada!! Parece uma coisa fantstica, coisa
de novelinha das 7! Qual a utilidade disso? Coloca a pessoa num lugar ruim. Tira a
possibilidade de um monte de coisas boas...Por causa de uma coisa sexual ?!?E a
cada dia mais, quando eu penso nessas coisas, me pergunto qual o incmodo?
Gente, como as pessoas so incomodadas com o que as pessoas tm entre as
pernas! Como isso faz a diferena na cabea das pessoas... uma desgraa! Uma
mulher est andando na rua e algum aponta e diz assim: - Sabia que aquela dali
tem um pinto? - Estragam a vida da pessoa toda! Cai tudo por terra! Ela vira assim,
um monstro, um marginal, uma aberrao porque tem um pinto ainda. Acaba com
tudo! Todas as qualidades dela vo embora. E a primeira coisa que dizem : - No!
No mulher! Por causa de uma porra de uma genitlia!! E desgraam a vida da
pessoa sem sentir remorso, sem d, nem pena. Dizem assim: - Ah! Desculpa,
porque ningum v... Gente mas isso maravilho!! Olha como ela conseguiu... Ela
227
toooo (nfase no to) feminina.... Mas tem um pnis! Ela to feminina, mas tem
um pinto!
J ouvi coisas escrotas, tambm! Falaram para mim: - Nossa! Voc formada em
moda! Nossa...Parabns! Voc conseguiu! Isso uma vitria para as trans! Eu
falei: - No uma vitria para as trans porque eu no estou representando porra
nenhuma! Eu paguei minha faculdade! No foram as trans. No foram movimentos,
grupos [LGBTTT]. No foi homem nenhum! No foi voc! No foi o caralho nenhum!
Ento, no vitria para as trans, no! vitria minha! E uma coisa normal, que
qualquer pessoa poderia fazer: uma faculdade. Estudou. Fez uma faculdade! No
usei em nenhum momento meu pinto para nada!(risos) E eu ningum inclusive
(gargalhadas)Ele [o pnis]no tem responsabilidade nenhuma! Nem para pagar as
contas da faculdade serviu! Ento, assim, no tem isso de uma vitria das trans.
Os caras falam: - Ah... Porque a sua classe... - Que classe, cara? -Porque voc
uma tima representante para as trans...- Que representante do qu? Eu no
represento nada! Isso aqui no um sindicato! (gargalhadas)No existe sindicato,
ser sindicalizada?!? No recebo nada para isso! T doido? Vou ganhar o qu? Tem
uma bolsa maquilagem? Um vale alguma coisa? Se tivesse um programa valevagina (gargalhadas) tinha dito que era trans h muito tempo! Como eu j fiz
antes... A, eu seria trans e ponto!(risos).
Publicidade da intimidade.
Eu me sinto incomodada quando pblica, sabe? Ou quando algum que conhece
meu passado se acha no direito de contar para a outra pessoa: - No mulher no,
viu? Da, a outra pessoa que no sabe como me tratar, solta um ele, de vez em
quando. Eu no olho para quem me trata por ele. Olho para a outra pessoa. Eu fico
indignada! Acho isso ridculo! Comigo no! Quero ver uns caras falarem: - Ah, ele.
Porque tu homem! Eu vou te mostrar o homem agora! Tu vai sair todo quebrado,
desgraado!
228
A exposio indevida da intimidade na certido de nascimento.

Como mencionado, atuei como advogada da interlocutora em seu
processo para mudana de prenome. Na sentena est claramente dito que dever
haver sigilo das informaes ntimas da sujeita, exceto quanto averbao no livro
de registros pblicos local sob o argumento da defesa dos direitos hipotticos de
eventuais terceiros.
Entretanto, embora a deciso judicial de alterao de prenome da
interlocutora tenha determinado que no se mencionasse nenhuma informao na
certido de nascimento256, a tabeli da cidade situada no estado do Maranho/MA,
onde a interlocutora tem registro de nascimento, desobedeceu s ordens do
magistrado e grafou no campo observaes do documento pblico de nascimento
os termos:
[...] em virtude de sentena datada de xxxxx, oriunda do Juiz de
Direito xxxxx, da Vara de Registros Pblicos da Comarca de Braslia
DF, nos Autos de alterao de nome n xxxxx, fica o presente
termo Retificado quanto ao nome do Requerente para xxxxxx. 2 via.
Desde ento, Malvola trava outra batalha judicial para retirar tais
observaes indevidas que expem sua intimidade.
De novo eu tive um incmodo muito grande com algum invadindo a minha vida! Eu
no fao isso com as pessoas...Foi por isso que o policial olhou-me de maneira
estranha quando fui registrar ocorrncia por causa do roubo dos meus documentos...
Se bobear tem l nos cadastros da polcia referncias da mudana. E falo mais...L
no cartrio, a tabeli fez de maldade! Certeza que a pessoa fez de maldade. Porque
est escrito l, est claro! [refere-se ordem judicial para que no constasse na
certido que houve alterao].Eu tenho muita vontade de sair daqui, ir ao Maranho,
256
Diz a sentena: Determino que seja averbada a presente alterao margem do assento de
nascimento do Requerente, lavrado sob o livro n xxxx, fls. Xxxx, termo n xxxx do Cartrio de
Registro Civil de xxxxx/MA, conforme documento de fls. 16. [...] vedada qualquer meno nas
certides do registro pblico, sob pena de manter a situao constrangedora e discriminatria.
Independentemente da expedio de mandado serve a presente sentena como instrumento hbil
averbao correspondente. No captulo introdutrio se fez a diferenciao entre registro, certido,
averbao, nas acepes tcnicas dos termos. Recapitulando: Registro, documento originrio de
declarao de fato jurdico (por exemplo, o nascimento com vida, que d origem ao registro de
nascimento), grosso modo, o Livro de Registro. Certido, cpia transcrita dos dados que constam no
livro registral, via de regra, fidedignos. exceo se faz presente nos casos da situao das sujeitas
e dos sujeitos que demandam alterao de prenome e gnero em razo do atual entendimento
jurisprudencial do Superior Tribunal de Justia (STJ) para proteger a dignidade da pessoa;
Averbao, anotao feito no registro civil que declara situao de fato ou de direito;
229
olhar para a cara dessa mulher e falar assim: - Olha para mim! Olha pra mim!Antes de falar qualquer coisa para ela. Dizer: - Minha senhora, olha para mim! A
senhora est vendo o que? - Ah estou vendo uma mulher!(resposta imaginria da
mulher)Ento, porque que voc... A, eu pego o papel... Voc sua desgraada
aqui... O juiz est dizendo, o juiz manda em voc, sua vagabunda! Tira essa merda
da! Porque sou eu quem vive essa vida! No voc! Voc no sabe nada sobre
mim! Nada! No meta o dedo na minha privacidade! Eu fico irritada! Eu fico muito
irritada com isso! invaso toda hora. Para todo mundo. Se levar o documento num
lugar tem essa desgraa, t l. E depois voc ainda encontra uma pessoa sem
noo que vai virar para voc:- Ah! Voc j fez a cirurgia? Vou dizer assim: - Por
que voc quer saber? Qual a importncia que tem minha buceta para voc? Todas
as pessoas que vierem com alguma besteira vo levar esse fora na cara! No vou
ficar calada para isso, no! Vou perguntar nesses termos mesmo: - Qual a
importncia do meu genital para voc? A pessoa nunca te viu na vida e se acha no
direito de fazer uma pergunta idiota dessa?!? E tudo porque no documento est uma
observao maldita dessas, que me expe e d direito a essas maldades! Imagina
se eu estiver acompanhada por algum e um sem noo pergunta isso??A nica
coisa que realmente me incomoda quando aparece algum documento com essas
bobagens l. Incomoda-me de verdade a publicizao disso!
Qual o sentido em ser submetida a uma categoria com a qual no se

identifique como identidade? Para voc tem alguma utilidade?
Nenhuma utilidade! No tem sentido algum! Eu no sei o que as pessoas pensavam
no momento que fizeram essas pesquisas na poca em que surgiu esse nome
[refere-se a transexual,transexualismo ou transtorno de identidade de gnero].
Porque tudo to simples: eu quero uma cirurgia no rgo genital para transformar
meu corpo apenas, no minha identidade! Lgico que tudo que mdico vai ter
sempre esses nomes absurdos. Nomes de doenas! Mas isso para as pessoas
acabou virando sinnimo de a aberrao! Tudo que diferente: - Vamos colocar
um nome de anomalia e vamos torn-lo pblico. E para os mdicos, acho que
como se fosse uma grande experincia. Tipo assim: - Ohhhh! Vamos conseguir
transformar...Realizar A transformao! Como se fosse a cirurgia capaz de
230
transformar voc em algum que antes voc no era antes257. Estranho que eu
escuto muito isso das pessoas: - Ah! Quando foi que voc virou... ? A, eu digo: Eu no sou a mulher maravilha que rodou e virou alguma coisa. (risos) O dia em
que estou de bom humor eu uso aquela frase da msica: - Eu nasci assim, eu cresci
assim, e sou mesmo assim, vou ser sempre assim...(risos)Perguntam tambm
assim: - Desde quando voc mulher? Como assim desde quando?? A eu
devolvo: - Desde quando voc soube que voc era homem? Ainda pergunto mais: o seu pinto que faz de voc um homem? E para as mulheres: - Quando voc
soube que voc era mulher? A questo est toda nessa porcaria de pinto ou vagina.
Est toda na genitlia! sempre isso que vem primeiro e no a pessoa! Mas em
alguns casos da justia acho que h uma maldade, sabe? Porque no precisava ser
assim!
[refere-se
exposio
dos
termos
contidos
na
certido
de
nascimento]Poderiam levar para o jurdico a pessoa, o ser humano, e no a

aberrao. Fica parecendo que tudo doente mental...
Um laudo para atestar que transexual. (O controle do Estado sobre a

identidade e o acesso cirurgia).
Como condio para alterar o prenome nos documentos civis, ainda
durante a fase processual, tanto o juiz da Vara de Registros Pblicos de Braslia/DF,
quanto Ministrio Pblico requereu que se juntasse ao processo um laudo que
ateste ser a pessoa transexual.258A solicitao a continuao da exigncia
mdico-psicolgica de que a sujeita de fato uma transexual verdadeira,
objetivando, de acordo comas falas daqueles profissionais do direito, impedir o
acesso de pessoas no transexuais, no preparadas ou que possam vir a se
arrepender das mudanas registrais. Em outras palavras, os operadores do direito
pleiteiam - a pretexto de proteger a pessoa dela mesma 259 resguardar eventuais
257
Aqui podemos nos lembrar dos argumentos de Bruxa Malvada do Oeste quando afirma que se no
era mulher antes no ser a vagina capaz de transform-la. Tambm nas narrativas de rsula A
Feiticeira do Mar sobre a modificao apenas do corpo, mas nunca da identidade e mais
enfaticamente em Maga Patalgica quando compara questo da modelo internacional Lea T,
dizendo jamais uma vagina lhe faria ser uma mulher!
258
No captulo inicial, entrevistou-se o magistrado e um dos promotores de justia que oficiam nesses
casos.
259
Nesse ponto desejamos refletir criticamente sobre a necessidade incondicional (legal) de

acompanhamento dessas aes pelo Ministrio Pblico, tanto em defesa de eventuais direitos
231
direitos de terceiros ou toda a sociedade da fraude, da falsa transexual. Na

ausncia do laudo, os operadores do direito afirmam que a sujeita ter de provar,
preferencialmente com testemunhas260, que conhecida como fulana. Entretanto,
no soube de nenhum caso em que no se requeresse o laudo para o deferimento
do pedido ou cujo provimento dos pedidos fosse baseado unicamente em
testemunhas de que fulana fulana.
Ser identificada como transexual de novo a merda da genitlia! Ah! Ela tem um
pinto. O que que o Estado tem a ver se eu tenho um pinto ou uma buceta? De
novo uma importncia enorme em cima da vagina. O que voc tem a? um
pinto ou uma vagina? E se pe l transexual significa que voc tem um pinto, mas
esse pinto no te faz homem! E no te faz mulher, tambm! Explicar que
transexual para dizer que eu tenho um pinto e no sou homem!- Ahh, Ento voc
o qu?!?S pode ser transexual! Mas se voc virar e falar: - Eu sou mulher! A,
eles dizem: - No mulher! Voc tem um pinto e demanda uma cirurgia. obvio
que voc transexual! No tem escapatria! uma coisa medonha, absurda, sem
sentido! Parece assim uma identidade tampo, por falta de coisa melhor se usa
essa palavra. E continuar nas mos de algum para ter as minhas escolhas, a
minha vida. [refere-se tutela do Estado no acesso s alteraes de prenome]
como se voc fosse uma doida que precisasse de algum para dizer quem voc .
Voc tem um pinto? Ento voc homem! Mas se voc quer se livrar do pinto,
ento voc transexual! Voc nunca pode ser simplesmente voc mesma: mulher.
Voc ser voc mesma parece que voc est esquizofrnica! Que est doida! Que
voc no sabe quem voc ... Mas ns sabemos! Porm, vem um cara l para te
autorizar a fazer alguma coisa... Voc tem que ser autorizada! Mas s se voc
passar nos testes e ganhar o laudo. Se eu passar nos testes eu posso ter o direito
difusos, que se traduzem por direitos de terceiros ou defesa de toda a sociedade, quanto na tutela
de proteo das sujeitas e dos sujeitos representada pela extinta atribuio da PR VIDA
(Promotoria de Justia Criminal de Defesa dos Usurios dos Servios de Sade) como visto no
trabalho de Flvia do Bonsucesso Teixeira (2009). No consta expressamente nas atribuies
daquela promotoria a tutela de transexuais, mas na prtica sempre ocorre. Ver em:
http://www.mpdft.mp.br/portal/index.php/conhecampdft-menu/promotorias-justica-menu/promotoriasde-justia-criminal-da-defesa-dos-usurios-de-servios-de-sade-pr-vida-mainmenu-117
260
interessante notar que a identidade dessas sujeitas est sempre na dependncia de outrem,
seja dos especialistas da vida alheia, seja de testemunhas, terceiros. No h possibilidades de
haver crditos simples palavra da sujeita sobre si.
232
de ser eu mesma! E s assim posso ser autorizada a ter a cirurgia. Fico na mo do

Estado para que eles resolvam se vo me dar a cirurgia...
Pessoas do passado.
Se eu vivesse ainda no mesmo lugar... Deus me livre! Olha, se eu no houvesse me
mudado de casa, com todas essas transformaes, evolues, eu poderia at estar
morta! Porque ningum respeitaria nada! Sobretudo eles continuariam a me chamar
de ele. Com o nome masculino. E parentes e vizinhos e gente que me conheceu da
escola, na infncia... Nunca! Nunca! (pausa) No consigo...No consigo nem
imaginar! Eu fiz bem em vir embora. Melhor coisa que eu fiz! Sair daquele lugar
porque era muito ruim. As pessoas so to escrotas que elas no conseguem mudar
o tratamento com a gente. aquela coisa que eu sempre digo: a mudana da
genitlia para gente, no adianta. As pessoas, por mais que digam que respeitam,
vo ter sempre um porm. Principalmente, essas que te conhecem do passado, da
adolescncia, infncia... Elas vo ficar com aquela imagem: - Ah! um menino que
virou menina!- Ento melhor nem ficar perto dessas pessoas.
Acha necessrio contar sobre o passado?

No acho! Para qu? Que tipo de pessoa deve saber? Ningum! Passado de qu?
Srio, eu no tenho passado! Eu me lembro das coisas de criana, algumas coisas,
alguns fatos, mas parece que outra pessoa... Claro que estou envolvidal dentro,
do que era verdadeiro, do que era feminino, do que era meu. Mas o resto, do que eu
tinha, da escola em relao a mim, da famlia em relao a mim. Que para eles era
tudo menino, menino, menino... No tenho! Esse tipo de passado eu no tenho! Eu
tenho o passado que veio de mim. O que sa de mim para a vida! Agora o do
entorno, do que me devolveram, esse no existe mais! O importante voc! No era
aquela professora maldita que ficava no teu p. No era aquela escola ruim que
voc achava um saco. Nem as suas tias que ficavam dizendo que voc era um
chato, esquisito, doente, calado! (risos)dio! Queria que todas j tivessem
morrido... (risos).Eu as trato superbem hoje, mas com as devidas distncias! (risos).
233
Autoconhecimento.
Malvola pratica h cerca de 10 anos psicoterapia individual, segundo ela,
para o autoconhecimento, para auxiliar nas escolhas de vida. Entretanto, o apoio
psicoterpico no significa que ela seja submissa s opinies do profissional. To
pouco consinta que um laudo ou outro documento fale dela por ela. O laudo
anexado ao processo de alterao de prenome foi uma negociao com o psiclogo
j que fora exigido pelo Poder Judicirio. Como visto acima, a interlocutora crtica
abordagem categorizadora caracterstica do saber-poder mdico-psicolgico. Essa
sujeita joga tambm Tar261 para se conhecer melhor. Atualmente, centra-se em
fazer suas escolhas e construir seus prprios caminhos.
Eu sempre me lembro da orao da Gestalt262. um texto pequenino que diz mais
ou menos assim: Eu fao as minhas coisas, voc faz as suas. Eu no estou nesse
mundo para viver as suas expectativas e nem voc as minhas. Eu sou eu, voc
voc. E se por acaso nos encontrarmos lindo; se no, nada a fazer. Guardo esse
carto at hoje e me lembro desse texto com frequncia, sempre que eu conheo
algum. Aprendi que tenho que fazer minhas coisas, no posso ficar viajando em
depender, inclusive das coisas de amor, de relacionamentos, de namorado, de
ningum. Eu at falo isso para algum com quem eu venha a ter relao afetiva.
Ento, a partir daquele dia [a primeira sesso de psicoterapia]eu procurei meu
autoconhecimento sempre. Porque eu j tenho mais de 10 anos de terapia,n? Eu
tambm leio o Tar para mim mesma, que outra forma de compreender a mim, as
coisas que me acontecem e as pessoas que esto ao meu redor. E desde o dia em
que comecei a aceitar que somos seres sozinhos, que somos ns que temos que
fazer nossas coisas, abrir nossos caminhos... Claro que a gente tem colaboraes
das pessoas que esto junto da gente: famlia, amigos e tal. As pessoas que a gente
261
Existem vrios tipos, formatos e tradies do Orculo conhecido como Tar ou Tarot. De
acordo com a blogueira Nanda Botelho, o Orculo uma conversa com uma parte que sabe mais
dentro de voc mesmo. Ver em:
http://multiplasrealidades.blogspot.com.br/2009/04/o-que-e-oraculo.html
262
Orao da Gestalt um poema escrito pelo psicoterapeuta alemo Frederick Perls. Ele e sua
esposa desenvolveram uma abordagem teraputica chamada de Gestalt-terapia. Ver em:
http://www.nucleogestalt.com.br/artigo.asp?id=18
234
vai conhecendo. Mas a vida nossa! Ns que fazemos nossas escolhas e

construmos nossos caminhos!
Que perspectivas de futuro voc prev para as pessoas que eventualmente

compartilhem (ou no) de trajetria semelhante a sua?
A nfase dos conselhos da interlocutora aqui a autoproteo. Manter
uma vida meio que dupla para que as sujeitas que no fizeram cirurgia evitem
exposies desnecessrias; se protejam da maldade das pessoas ou mesmo os no
corram riscos de violncias. Aqui tambm se manifestam as dimenses da
invisibilidade.
Eu acho que uma vez voc com seu nome feminino, voc pode ir para qualquer
lugar, sabe? E mesmo antes! Acho que a vida tem oportunidades para todo mundo.
Basta ter uma fora interna... Mas tem que ser uma fora interna muito grande, para
poder aguentar. Mas acho que pode se inserir, pode ir para onde quiser. Hoje muito
mais do que na poca em que eu fui adolescente. Hoje muito melhor! As coisas
tm mudado muito rapidamente. J no se pode mais dizer que h um lugar
especfico em que elas [mulheres de fato]podem ir. Algumas sem nenhuma
alterao de corpo ou documento no se intimidam, no deixam de fazer o que
acreditam! Eu s acho que elas deveriam pensar numa coisa de proteo, que
poderia ser o documento de identidade, com o nome feminino, porque isso protege
muito voc. Te abre portas, sabe? E te deixa mais tranquila para estudar, trabalhar,
planejar um futuro. E falo isso tambm em relao s pessoas que se afirmam
travestis. Acho que elas podiam se proteger nesse sentido, tambm. Mas claro que
se for isso que elas desejam [a identidade feminina, mesmo que no seja de
mulher]. Cada pessoa de uma maneira. No podemos nos meter nisso.
Aconselha-se, mas, de repente elas gostam dessa coisa: - Voc me v fulana, mas
eu sou fulano! Sei l...Cada um sabe a necessidade que tem...(pausa)
Pronto! Lembrei-me agora de uma coisa que uma amiga fala. Ela diz que quando os
caras querem algo mais ntimo com ela, ela fala assim: - Ah! Eu sou mulher que
mija em p! (risos). Eu brinco com ela dizendo: - Fulana, voc uma
travesti!(risos) Olha, tem umas horas em que voc faz coisas de travestis. Acho
que quando voc fizer a cirurgia vai se arrepender...Ela muito grilada com sexo e
235
fala assim: - Ah, Malvola! Voc acha que se eu deixar o cara me chupar e eu o
comer, ele vai pensar que sou travesti? Eu digo: - Meu bem, se voc sente prazer,
use! Use, Exercite! At para saber se voc pretende abrir mo do pnis. Porque eu
imagino que seja diferente o prazer[com a vagina].O que eu tenho sentido com o
pnis depois que eu tive meu nome alterado - gozar - ficou muito melhor!
(risos)Gozar ficou mais tranquilo, mais fcil, sei l. Posso at dizer que ficou mais
prazeroso! S essa coisa da intimidade... Ningum l fora [dos ambientes
sociais]est sabendo mais de nada. Do que eu tinha, do que eu tenho.
Para outras mulheres como eu, acho que uma coisa importante no momento que
ainda se tem o pnis manter o sigilo 263. Ter ainda uma vida meio que dupla para
voc no sofrer o preconceito e o distanciamento das pessoas. A invaso da
sociedade na sua vida. Porque uma invaso ruim! E as exposies que fazem de
voc so muito ruins, porque se baseiam s numa genitlia, s no pnis. S isso que
importa! O resto, o que voc fez, o que deixou de fazer. Se voc boa, se voc
caridosa, se tem uma vida tranquila, se religiosa... Se voc paga seus impostos em
dia, no interessa! S importa que voc tem um pinto! s isso! Nada mais
interessa.
Futuro.
A minha perspectiva pessoal que eu faa essa cirurgia, sabe? Que eu tenha uma
paz privativa. A minha vida privada fique em paz! De alguma forma vai se refletir l
fora. Porque o que pega comigo essa questo da vida privada. De algum de fora
dizer: - Voc homem! Voc ainda isso! E a questo de, por exemplo, sofri um
acidente e vou para o hospital. Vou ser exposta? As minhas questes so essas,
so prticas! Eu me vejo tranquila no futuro! Mesmo que essa situao ainda dure
algum tempo... Eu j consegui chegar num estado em que consigo aceitar e lidar
com essas coisas, cada dia melhor, sabe? Vindo a cirurgia, lgico que vai melhorar,
inclusive no aspecto sexual. Vai me dar vrias possibilidades. A vagina numa mulher
o que se tem como adequado, algo que se espera. O pnis algo que a
restringe... Digamos que seria uma libertao! Uma libertao do que considero
feminino, totalmente! Vou conseguir viver meu feminino totalmente! Claro que tudo
muito interno. Porque a vagina e o pnis no so pblicos. A partir da hora que se
263
Aqui igualmente se encontra presente uma das dimenses da invisibilidade.
236
tornam pblicos que vira a merda toda! Porque a partir da hora que a pessoa sabe
que eu tenho um pnis, muda tudo! Muda tudo nela, n? Eu continuo sendo a
mesma, mas na cabea dela muda tudo! Ento, quando eu tiver a vagina vai ficar
tudo tranquilo, eu acho. tudo interno! Vai mudar s para mim. As outras pessoas
no vo saber de nada. E lgico que eu vou estar mais aberta, mais tranquila, na
hora de acessar outras possibilidades. Eu vou poder chegar e me mostrar, at
mesmo no sistema de sade, vou fazer uma consulta sem preocupaes de mais
nada.
A espera pela cirurgia.

No tenho mais essas angustias todas, no. Claro que eu penso como poderia ser
bom nesse momento. Mas ao mesmo tempo, me leva a testar as relaes.
Aprofundar, porque, por exemplo, com esse menino, eu tenho de fazer uma base de
amizade muito slida porque se eu precisar vir a contar isso, acho que se ele for
adulto e maduro, vai ver que existe uma base slida. Que eu no sou um problema
para ele. Que eu venha a ser um problema na vida dele...Hoje estou tranquila! Estou
fazendo todas as coisas que tenho que fazer. No paro mais a minha vida para
esperar a cirurgia. Porque importante voc ter uma vida. A cirurgia no vai
solucionar todos os seus problemas! Antes, eu pensava um monte de besteiras...
No queria viver, era dolorido esperar, no havia a quem procurar. Era muito difcil
at passar os dias... Era ruim no ter ao menos uma consulta marcada, sabe? A
minha preocupao agora era essa: colocar meu pezinho l dentro [do HCPA]! Ter a
garantia que estou l, que sou vista e que existo dentro do sistema [SUS]. Eles tm
um protocolo com prazos para cumprir. Ento, acho que uma angstia normal.
237
CONCLUSO
Ao longo do trabalho, tentamos apresentar as dissonncias entre a
identidade real das sujeitas e a obrigatoriedade ou a submisso ao que se nomeia
por transexualidade para se obter xito nos pleitos cirrgicos ou jurdicos. As cenas
de vidas baseadas nas narrativas das quatro interlocutoras desse trabalho ilustram
bem os dilemas entre ser e expressar-se mulher e se ver coagida a carregar uma
identidade transexual: as negociaes, os limites, as impossibilidades ou
indiferena.
A
viso
mdico-psicolgica
jurdica
sobre
as
identidades
necessidades das sujeitas dessa dissertao excessivamente estreita e

impermevel s perspectivas que efetivamente do sentido vida delas. Parte de
requisitos mdicos-psicolgicos extremamente restritivos formulados apenas para a
chancela(ou controle) da cirurgia, no abrindo espao para a singularidade da
existncia das sujeitas. O Poder Judicirio se utiliza desses mesmos critrios para o
deferimento dos pedidos de alterao de prenome e gnero, mantendo-se surdo a
tudo mais que as sujeitas dizem de si.
Em todas as trajetrias de vida aqui apresentadas existe a necessidade e
o desejo pelo reconhecimento pleno. O acolhimento da identidade de mulher que
supera em muito as demandas cirrgicas e jurdicas. Fundamental compreenso
das sujeitas como so e se expressam para a satisfao das relaes ntimas,
familiares e sociais.
Alguns aspectos comuns nas trajetrias das quatro sujeitas merecem ser
relembrados.
O lugar da magia nos relatos de vida das interlocutoras importante para
a compreenso das mudanas de suas identidades que elas desejam que se
efetivem. Em alguns trechos, a mudana se associa diretamente cirurgia.
Entretanto, essa mudana mostra-se muito mais abrangente e profunda que as
adequaes fsicas e jurdicas: tem relao com o (auto) reconhecimento. Assim, em
Bruxa Malvada do Oeste, a magia do esquecimento coletivo era esperada no
retorno Rondnia aps a cirurgia realizada com sucesso na Tailndia; para rsula
A Feiticeira do Mar, a mgica ter mais eficcia com a cirurgia, na busca pela paz
238
interior,do que com a alterao no mundo externo; com Maga Patalgica, a magia se
situa, alm das prticas religiosas, nas conquistas dirias dos espaos sociais, na
tranquilidade que a cirurgia lhe proporciona; finalmente em Malvola, a cirurgia
poder trazer algum nvel de conforto ntimo, como desejado desde a infncia
quando imaginava que o pnis iria desaparecer e se transformar numa vagina. Em
todas elas, h a dissintonia acentuada na forma como se veem e como so vistas. O
discurso mgico parece ser um mecanismo de encorajamento s ideias de poder
para mudar as situaes. Porm, igualmente em todas, est aclara percepo sobre
os limites das transformaes tanto fsicas e jurdicas, quanto sociais.
As experincias de humilhao e insulto so enfrentadas pelas
interlocutoras de formas diferentes .As sujeitas passaram (e ainda passam) por
situaes de violncia moral que se assemelham a rituais pblicos de humilhao.
De forma marcante, rsula A Feiticeira do Mar vivenciou um desses rituais quando
da cena no shopping center: retirada violentamente do banheiro feminino na frente
de todos sem direito a fazer as necessidades fisiolgicas em quaisquer recintos do
estabelecimento comercial. Como tentativa de soluo, defendeu-se com um
processo judicial ainda em curso. Bruxa Malvada do Oeste se viu publicamente
exposta ainda na adolescncia ao noticiarem em jornais os conflitos com a direo
do colgio secundarista na obrigatoriedade do uso de uniformes distintos entre
moas e rapazes. Ela decidiu por no estender seu sofrimento com outra discusso
pblica. J Malvola frequentemente passa por humilhaes todas as vezes que
instada a apresentar a certido de nascimento, pois de forma inconteste est
grafado naquele documento que houve modificao em seu prenome. Igualmente
essa interlocutora escolheu a satisfao da dignidade via ao judicial que por hora
ainda est sem desfecho. Nas evidncias do reconhecimento de sua identidade
pelos espritos e pessoas, Maga Patalgica tem aprendido a lidar com as situaes
de humilhaes provocadas por participantes nas festas do Candombl. Essa ltima
interlocutora goza do respeito e considerao dos frequentadores, conquistados ao
longo dos anos e por isso parece vivenciar os eventos de humilhao com menos
sofrimento.
A invisibilidade das sujeitas(ou sua visibilidade de forma no pretendida,
tais como nas categorias transexual ou masculina) tem uma multiplicidade de
sentidos que vo se modificando ao longo da vida. Na infncia, de um modo geral,
239
no so identificadas prontamente como de fato so: meninas. Os traos femininos

que
compem
suas
identidades
so
invisibilizados
ou
sistematicamente
desconsiderados. Na adolescncia e maturidade, a invisibilidade torna-se ambgua:

de um lado as caractersticas fsicas masculinas que elas desejam esconder se
acentuam; de outro, a percepo de si como mulheres aumenta, surgindo tambm a
necessidade de interferir na aparncia. Mas agora as sujeitas enfrentam dificuldades
ainda maiores quando no visveis conforme suas identidades. E quando a
ambiguidade deixa de existir com as modificaes corporais (uso de hormnios,
roupas, maquilagens, entre outros) ela aparece no plano da intimidade. Nesse
ponto, vale rememorar os relatos de Malvola e as limitaes afetivas e sexuais com
o atual namorado. Muito embora, a mesma interlocutora, em comparao com as
demais, tenha podido se realizar sexualmente no passado para alm dos dilemas de
gnero. A invisibilidade parece ter fim com a cirurgia, como nos faz lembrar os
relatos de Maga Patalgica na vida quotidiana.
Quanto s caractersticas de distino entre as interlocutoras desse
trabalho e as pessoas que se identificam como transexuais h a identidade
expressada como mulheres e a negativa evidenciada em ser vistas ou comparadas
s primeiras. Todas as entrevistadas se distanciam das pessoas que se afirmam
transexuais. Entretanto, Bruxa Malvada do Oeste a que mais radicalmente
diferencia ao discorrer sobre as dissintonias entre ela e o delegado de polcia de
Goinia. Talvez para a agente policial referida pela interlocutora (e qui muitas
outras), a identidade transexual exista, faa sentido e seja reveladora de si e suas
questes ntimas e sociais. Entretanto, de acordo com as sujeitas desse trabalho, o
que se nomeia como transexualidade no uma identidade, mas circunstncias
temporrias, condio ou situao liminar (cada uma ter uma explicao singular
que se aproximar dessas definies), com diferenas incontornveis que tornam a
suposta identidade transexual questionvel no plano identitrio. E se de fato for uma
identidade, no se aplica s sujeitas, como se viu nas trajetrias de vida.
Ponto que merece destaque a relao de diferenciao entre as idades
das sujeitas que demandam as cirurgias nos mbitos pblicos e privados. Como se
viu ao longo do trabalho, todas as interlocutoras aqui se situam na faixa etria entre
39-43 anos de idade. Dessas, as que realizaram as cirurgias o fizeram com mais de
28 anos (Bruxa Malvada do Oeste). Maga Patalgica, em razo da longa espera de
240
15 anos nos servios pblicos de sade, foi adequada quando estava em torno dos
35 anos. As duas que aguardam os procedimentos ou esto em filas h pelo
menos seis anos (rsula) ou no obtiveram meios financeiros ou legais para realizar
antes (Malvola afirma estar pronta desde a juventude, porm apenas agora via
judicial conseguiu as primeiras consultas). Bruxa Malvada do Oeste, a nica das
sujeitas aqui entrevistadas que se operou fora do pas e arcando com todos os
custos, em comparao com Maga Patalgica realizou a cirurgia muito anos antes.
Pode-se fazer a seguinte correlao: as sujeitas que possuem condies de arcar
com os custos das cirurgias, conseguem a adequao genital bem antes que
aquelas que aguardam nos servios pblicos de sade. No captulo inicial,
chamamos a ateno para a realidade do Pas. No Brasil da atualidade os cofres
pblicos s custeiam legalmente as intervenes feitas nos quatro hospitais
credenciados. Em razo de m-gesto administrativo-financeira ou falta de interesse
poltico-social, desses quatro hospitais, apenas o da cidade de Porto Alegre/RS
ainda recebe sujeitas tanto do estado do Rio Grande do Sul, como de todos os
outros entes federados, sejam estados ou municpios. Assim, a demanda pelas
cirurgias aumenta drasticamente enquanto os recursos os disponveis nos servios
pblicos diminuem. Aquelas sujeitas que dispem condies econmicas e tm um
mnimo de acesso s informaes podem ter xito rapidamente nas incontveis
clnicas particulares espalhadas pelo Brasil. No mundo, existem ainda centenas de
possibilidades, cuja Tailndia na sia figura como um dos principais destinos,
mesmo para aquelas que no falam outro idioma (basta lembrar-se de Bruxa
Malvada do Oeste e sua efetiva comunicao com a equipe mdica). Em resumo,
fatores sociais e, sobretudo, econmicos, distanciam as idades entre as sujeitas que
realizam as cirurgias mais ou menos prematuramente.
Finalmente, nessas pginas apresentamos cenas das vidas de mulheres:
sem sublinhado, vrgula ou negrito; sem bulas; que perderam tempo; e com um
pnis. Nas narrativas aprendemos que so apenas mulheres com suas
singularidades, batalhas, derrotas e vitrias. Mulheres como cada uma de ns, das
revolucionrias as mulherzinhas normais. E nem os corpos as limitaram. Veem-se
a si mesmas como mulheres a despeito de haverem nascido com um pnis entre as
pernas. Em alguns casos, a cirurgia mais um conforto pessoal do que um
componente da identidade.
241
Retomando os ensinamentos do mestre de Carlos Castaeda -Don Juan

que alertava ao pupilo que as pessoas enganadoras cantam as canes de outras
sem nem saber o que quer dizer, pode-se pensar nos especialistas da vida alheia
aqui debatidos como cantores das canes de outrem. E como se viu, apenas
essas sujeitas sabem das suas canes: o quanto de dor, sofrimento e
aprendizagem tiveram de passar para encontrar a melodia sublime da alma (que no
uma linha de chegada, mas reencontrada a cada dia!). Somente elas sabem o que
suas msicas significam. Ningum mais.
Os caminhos percorridos por elas no foram justos, mas tambm no
foram em vo. Elas so o resultado de quem sempre foram. O tempo fluiu, as
aparncias modificaram-se inmeras vezes, mas a essncia a mesma da infncia:
so mulheres. Pensando assim, um ponto significa um lugar onde a sujeita se
sente naturalmente feliz e forte. Ensina-nos Don Juan (com modificaes):
Uma mulher de conhecimento aquela que seguiu honestamente as
dificuldades da aprendizagem. Uma mulher que, sem se precipitar
nem hesitar, foi to longe quanto pde para desvendar os segredos
do poder e da sabedoria.
Com seus devidos pontos encaminhados, agora ao mistrio de viver!
Same person. No differences at all. Just a different sex.

(A mesma pessoa. Nenhuma diferena. Apenas um sexo diferente.)
(Orlando: a mulher imortal Sally Potter).
242
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.
ALMEIDA, Michele Faise de. Direitos, demandas e narrativas das mulheres:
Notas etnogrficas dos discursos na arena jurdica e na militncia online/offline. Dissertao de mestrado apresentada Faculdade de Direito da Universidade
de Braslia UnB, 2014.
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Dissertacao 327

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Universidade de Braslia

Instituto de Cincias Sociais

ANDRA STEFANI PEIXOTO DA SILVA

As mulheres de fato e a obrigatoriedade da

ANDRA STEFANI PEIXOTO DA SILVA

As mulheres de fato e a obrigatoriedade da submisso

Dissertao de mestrado apresentada ao

ANDRA STEFANI PEIXOTO DA SILVA

As mulheres de fato e a obrigatoriedade da submisso

Dissertao de mestrado apresentada ao

Braslia/DF, 15 de julho de 2015.

Virginia Woolf. Orlando a Biography.So Paulo: Landmark, 2013. p.67

Palavras-chave:Mulheres de fato Vivncia do que se nomeia portransexualidade

informaes para evitar a malcia e a curiosidade sobre a vida das interlocutoras.

Aqui no se aposta emneutralidades h muito esquecidas nas escritas

Apresentei a ela minha proposta de trabalho e ela assentiu quando se cercou de

transformaes ntimas ou sociais que esperam se realizem. E como bem lembrado

Que ou aquela que faz sortilgios, feiticeira definio em:

desnecessrias: a escuta foi to livre quanto os deliciosos bate-papos.

pequena adaptao) o termo utilizado por uma das interlocutoras, chamando-os de

Para marcar a inadequao dessa categoriaidentitria, utilizamo-la sempre entre aspas

para destacar algum ponto importante. Na segunda parte, as cenas de vida so

Don Juan o Mestre Feiticeiro da etnografia-alegoria de Carlos Castaeda em A erva do diabo: as

Para ler essa dissertao, primeiramente, deve-se ter em mente que no

Disciplina Epistemologia da Antropologia, oferecida no DAN/UnB pela Professora-Doutora

vasculhadas, testadas, convalidadas, desaprovadas por especialistas da vida

A experincia dos sentimentos e emoes como fonte de conhecimento.

HARDING, Sandra. Ciencia y feminismo. EdicionesMorata: Madrid, 1996.

A autoridade plurivocal poltica e crtica.

Traduo livre do trecho original em espanhol: Lasinterpretacionessociales de lasexualidad y del

Traduo livre do seguinte trecho em espanhol: [...] unificar elconocimientodelcorazn y por

CALDEIRA, Teresa Pires do Rio. A presena do autor e a ps-modernidade em antropologia. Em

culturais, numa presena textual ambgua entre esconder-se (objetividade

escrita claramente a quatro mos. Entretanto, no houve prejuzos ao trabalhoas

O caminho com o corao.

consideram Bruxas, Feiticeiras, Msticas, sensveis a outras realidades, outras

CASTAEDA, Carlos. A erva do diabo: as experincias indgenas com plantas alucingenas

frequenta os cultos Seicho-No-iee nesse momento aprende a importncia de (se)

Como nas palavras de Don Juan, chegamos at aqui trilhando o caminho

O Papel da Deusa, invocao de DoreenValientein Os Encargos da Deusa, A dana csmica

Captulo 1 O falso problema da identidade transexual.

I figured out who I was very early onactually, at the age

1.1Da patologia categoria transexual. (O falso problema transexual).

Como se ver, as quatro interlocutoras que disponibilizaram suas histrias neste

adjetivada de transexualismo, cuja

Internacional de Doenas e Problemas Relacionados Sade- CID 10, que assim

Um dos grupos organizados (ARAC Mobilizao Social em Direitos Humanos, Femininos e

Trecho do relato de Bruxa Malvada do Oeste.

Termo resignificado pelo movimento LGBTTT com o objetivo de desestigmatizar a patologia.

Entenda-se por adequao o ato de conformar a genitlia de nascena quela do

cirurgia para tornar seu corpo to congruente quanto possvel com o

No DSMIV, Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais 24, o

No Brasil, a normativa que traz os parmetros para diagnosticar algum

Ver em: http://www.portalmedico.org.br/resolucoes/CFM/2010/1955_2010.htm

psiclogo e assistente social, obedecendo os critrios a seguir

Embora com algumas diferenas de entendimento entre os postulados

Os trechos grifados mostram que a questo central essa: para resolver

O falecido mdico empresta o nome a uma instituio interdisciplinar voltada sade de

Ver as portarias do Processo transexualizador do SUS mais adiante.

desejar se submeter s cirurgias ter de ser clinicamente diagnosticada/o como

No objeto desse estudo um levantamento que se pretenda histrico

1.2 Da submisso luta pela cirurgia.