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cultural
INTRODUCCION
encerrarse en un circulo y, por lo tanto, cerrar posibilidades para ver mas alla
lo determinado. Este trabajo pretende una apertura de razonamiento a traves de u
exigencia epistemologica, que permita construir una problematica que rompa co
modelos teorico-ideologicos, como realidades acabadas y homogeneas.
Pensar la realidad etnica con una logica de apertura implica de entrada, pensa
al sujeto ya no como indigena, indio, sujeto etnico, porque cada uno de est
terminos esta sustentado por un concepto de realidad, expresado en un corp
te6rico; por lo contrario, se tendria que construir una categoria distinta, q
* Para tratar el campo curricular se tomarl como caso concreto el plan de estudios de la licenciat
en Educaci6n indigena que se imparte en la UPN, Unidad Ajusco.
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luego, el analisis no resulta facil, ya que esta forma de pensar lo real, tiene
con el analisis critico que se haga.
Se toma como punto de partida el planteamiento de que no es posible a
ninguin problema si no se explica la concepcion que se tenga de la realidad
* Estas dos formas de pensar se refieren a la politica indigenista y a la politica indigena. Ello n
que sean las inicas, pero son las vigentes y, ademas, cuentan con la concreci6n de un
politico-academico.
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que es expresada por los sujetos, quienes son los que a su vez aprehenden es
realidad en relaci6n con el conocimiento, que esta marcado por pautas culturales
un proceso hist6rico, etcetera; por lo que la realidad esta construida mediante l
practicas y procesos de los sujetos sociales, determinados por estas mediaciones.
etnica, en terminos de conocimientos frente a realidades organizadas sistematicamente, como paradigmas cerrados, expresados en conceptos, en corpus teoric
objetos homogeneos. Todo ello llevaba a una noci6n de realidad distinta, ajen
formas de razonamiento surgidos en otro contexto, con realidades fragmentada
por diversas teorias.
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incorporar otras realidades con necesidades e intereses ajenos a los propios, es decir
se pretende recobrar una identidad perdida.
lo BB, no esta dado s6oo en su definici6n, como dos lenguas y dos culturas; el
problema es mas profundo. El lenguaje no va solo en el sentido de ensefiar a
expresarse en otra lengua sino de entender que el lenguaje implica una forma de
adquirir ideas y por consiguiente, formas de razonamiento que estructuran enunciados con conceptos de realidad, que imponen formas de relaci6n entre el saber
realidad.
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2 Es necesario diferenciar entre teoria docente, formaci6n docente y practica docente, como catego
diferentes, pero articuladas entre si. Se entiende que no toda teoria docente parte de la practica, sino tamb
de la reflexi6n y sintesis de los presupuestos te6ricos y del anlisis de la prictica misma. Lo que implica u
practica te6rica, en tanto que puede haber una destrucci6n, reconstrucci6n de la practica docente.
practica te6rica estariainmersa dentro de un contexto hist6rico y de relaciones de poder. La prictica doc
es el ejercicio de esta, en un proceso hist6rico social determinado, inserto en una concepci6n te6rica
formaci6n docente responde a la concepci6n prlctica docente antes referida. Eduardo Benavides, Gra
Herrera, Bertha Orozco, et al., Apuntespara una reflexi6n en torno a la docencia, Segundo programa de becari
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noci6n de realidad homogenea, es decir, sin considerar las especificidades del grupo
humano que se inserta en el proceso educativo, pero aparentan diferencias por el
red de estructuras conceptuales que muevan a la raz6n en diversos campos parametrales en los que, por el momento, no se pretende profundizar, aunque no se deja de
reconocer su importancia; sin embargo, consideramos que la ideologia esta determinada por una racionalidad y dentro de sus multiples manifestaciones figura el lenguaje.
formas de pensar (entendiendose desde la docencia) de los sujetos que los trasmiten.
"El lenguaje, visto como expresi6n cultural, cumple la funci6n de mediaci6n
entre lo acumulado socialmente y el pensamiento de educando (.. .) la transmisi6n
grupos etnicos, es precisamente entender c6mo el propio sujeto se vive como tal y c6m
se asume en el proceso educativo como sujeto perteneciente a una cultura diferenciada.
3 Alfonso Lizarraga Bernal y Rosario Calli Misset, "El lenguaje, la ideologfa, el poder y la educac
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El sujeto etnico que viva cualquiera de estos dos procesos pone enjuego su id
s6lo que en el que se vive como subdesarrollado, su conflicto va a pasar por un
escolarizada una actitud critica frente a los conocimientos cientificos dados desde
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mas bien que no tiene las posibilidades para hacerlo, pues se encuentra atrapado
en una serie de condicionamientos que no lo dejan traspasar los limites determinados por la realidad nacional.
Todo lo expuesto nos remite al siguiente planteamiento: dque significa esta
en Educaci6n indigena?
Este problema se puede abordar desde tres Angulos:
1) la conformaci6n del curriculum;
2) la docencia, en tanto formaci6n y practica;
3) los procesos didacticos, como operatividad del curriculum.
Para abordar estos puntos, se plantea en principio algunas reflexiones en terminos
de inclusi6n y exclusi6n en la conformaci6n del curriculum de la educaci6n indigena.
Estos son:
d) C6mo es que se manejan los significados del lenguaje como formas distintas
de aprehender y pensar la realidad, de acuerdo con el grupo etnico del que se trate.
Estas reflexiones hacen referencia a un problema importante entre el curriculum y la didactica, que da pauta para hacer dos planteamientos: ihasta d6nde los
contenidos curriculares responden a valores o a formas de pensar conocimientos?
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ser indio para sentirse mexicano; dejar de ser ignorante para pasar
dejar de ser pobre y aspirar a ser rico, etcetera. El tiempo se vive
se dieron, es decir, las culturas etnicas son abordadas como parte
pasada, se habla de ellas para difundir el turismo, como historias m
del pasado, pero retrasadas culturalmente para el presente.
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En este sentido, se considera que "el lenguaje constituye una practica, una
manifestaci6n real de los diversos pianos y niveles del pensamiento. Naturalmente, que pensamiento y lenguaje no son id6nticos, existen mediaciones derivadas
del contexto que pueden ser valorativas, ideologicas, normativas, etc., las cuales
conforman redes o mallas que son, como diria Foucault, obstAculos derivados del
poder; poder, que a su vez es construcci6n de las relaciones sociales, las cuales se
manifiestan como obstaculos conceptuales que impiden el fluir del pensamiento
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Lo que cabe destacar en esta referencia, es la relaci6n del lenguaje con las f
de pensar ideologicas, con sistemas de valores, formas informativas y de se
comun que expresen docentes y estudiantes en el proceso ensefianza-aprend
de los contenidos programiticos, lo que de una y otra forma crea diferentes
Con base en todo lo anterior, las reflexiones que se presentan tendran que deriva
en una investigaci6n mis profunda, pues estamos conscientes de que el problema
del conocimiento, ademis de ser una pol6mica en si, lo es aun mis cuando se tra
de un proceso educativo que enfrenta dos culturas con realidades distintas.
conciencia e identidad.
6 "El concepto de cero indica la presencia de una cualidad cuantificable. S61o conociendo la cualidad se
puede detectar la ausencia (base de la teoria de conjuntos). En tanto que, una vez establecida la cualidad,
la concha del caracol simboliza la ausencia de cantidad, es decir, el simbolo del caparaz6n indica que el animal
ya no esta ahi, que esta muerto y, por lo tanto, en este sentido significa la transmutaci6n, el paso de una
forma a otra con el testimonio de su transformaci6n, o la espiral contenida en la concha que seiala los ciclos
concluidos, los ritmos de la naturaleza dibujados a traves del curso del tiempo. En esta expresi6n, el cero
leva implcita la idea de movimiento; la concepci6n europea del cero es la de nada como negaci6n, mAs no
como ausencia". Ma. Elena Romero Mungufa, Neponaltzitzin. Matemdtica nahua contempordnea, p. 44.
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del conocimiento.
UPN. Su trabajo se refiere a la enseiianza de las matemAticas en el grupo etnico fiahu. Durante
investigaci6n se dio cuenta que el concepto de angulo no era un concepto entendible para este grupo
por lo tanto se remiti6 a indagar c6mo podria explicarse desde la cultura fiahu el concepto de angulo
partir del concepto de rinc6n.
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diferenciados.
BIBLIOGRAFIA
esta tu salud, si esta bidn tu coraz6n, c6mo esta tu estado de animo, ya que el coraz6n representa el afecto.
Y asf podemos decir que cada cultura tiene una forma de pensar el saludo.
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