SAGRADACONGREGAOPARAAEDUCAOCATLICA

ORIENTAESEDUCATIVASSOBREOAMORHUMANO
LINHASGERAISPARAUMAEDUCAOSEXUAL
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccatheduc/documents/rc_con_ccatheduc_doc_19831101_
sexual-education_po.html

INTRODUO

1.Odesenvolvimentoharmnicodapersonalidadehumanarevelaprogressivamentenohomemaimagemde
filhodeDeus.Averdadeiraeducaopretendeaformaodapessoahumanaemordemaoseufimltimo
.(1)Aofalarsobreaeducaocrist,oConclioVaticanoIIsublinhouanecessidadedeofereceruma
positivaeprudenteeducaosexualscrianaseaosjovens.(2)
ASagradaCongregaoparaaEducaoCatlica,dentrodoslimitesdasuacompetncia,assimcomoj
fizeramalgumasConfernciasEpiscopaisparaoseuterritrio,consideraumdeverdarasuacontribuio
paraaaplicaodaDeclaraoConciliar.
2.Estedocumento,redigidocomaajudadeperitosemproblemaseducativosesubmetidoaumaampla
consuita,temurnobjectivopreciso:examinaroaspectopedaggicodaeducaosexualeindicaralgumas
orientaesparaaeducaointegraldocristo,segundoavocaodecadaum.
Apesardenofazeracitaoexplfcitatodasas vezes,pressupesempreosprincpios doutrinais eas
normasmoraisdamatriaemquesto,deacordocomoMagistriodaIgreja.
3.ASagradaCongregaoparaaEducaoCatlicaestcientedavariedadeculturalesocialdassituaes
existentes nos diferentes Pafses. Estas orientaes, portanto, devero ser adaptadas pelos respectivos
EpiscopadossnecessidadesPastoraisprpriasdecadaIgrejalocal.

SIGNIFICADODASEXUALIDADE
4.Asexualidadeumacomponentefundamentaldapersonalidade,ummododeser,desemanifestar,de
comunicarcomosoutros,desentir,deexpressaredeviveroamorhumano.Portantoelaparteintegrante
dodesenvolvimento da personalidade e do seu processo educativo : Do sexo, de facto, derivam na pessoa
humana as caractersticas que, no plano biolgico e espiritual, a tornam homem ou mulher, condicionando
assim e normalmente o caminho do seu desenvolvimento em ordem maturidade e sua insero na
sociedade .(3)
5. A sexualidade caracteriza o homem e a mulher no somente no plano fsico, como tambm no psicolgico
e espiritual marcando toda a sua expresso. Esta diversidade que tem como fim a complementaridade dos
dois sexos, permite responder plenamente ao desgnio de Deus conforme a vocao qual cada um
chamado.

A genitalidade orientada para a procriao a expresso mxima, no plano fsico, da comunho de amor dos
cnjuges. Fora deste contexto de dom recproco - realidade que o cristo vive sustentado e enriquecido de
maneira particular pela graa de Deus - ela perde o seu sentido, d lugar ao egosmo e uma desordem
moral. (4)
6. A sexualidade deve ser orientada, elevada e integrada pelo amor que o nico a torn-la verdadeiramente
humana. Preparada pelo desenvolvimento biolgico e psquico, cresce harmonicamente e realiza-se em
sentido pleno somente com a conquista da maturidade afectiva, que se manifesta no amor desinteressado e
no total dom de si.

SITUAO ACTUAL
7. Podem-se observar actualmente, mesmo entre os cristos, notveis divergncias quanto educao sexual.
No clima actual de desorientao moral constituem um perigo, seja o conformismo nocivo, sejam os
preconceitos que tendem a falsificar a ntima natureza do ser humano, que sau ntegra das mos do Criador.
8. Para reagir a esta situao, desejada por muitos uma oportuna educao sexual. Se, porm, a convico
da sua necessidade no mbito terico muito difundida, na prtica permanecem incertezas e divergncias
notveis seja quanto s pessoas e instituies que deveriam assumir a responsabilidade educacional como
tambm em relao ao contedo e metodologia.
9. Os educadores e os prprios pais frequentemente reconhecem no terem a preparao suficiente para
realizar uma adequada educao sexual. A escola, nem sempre est altura de oferecer uma viso integral
do assunto. Uma educao sexual completa no pode ficar s na informao cientfica.
10. As dificuldades para uma educao sexual so maiores nos pases onde a urgncia do problema ainda
no se fez sentir e se pensa que ele se resolve por si sem necessidade de uma educao especfica.
11. Em geral preciso reconhecer que se trata de uma tarefa difcil pela complexidade dos diferentes
elementos (fisiolgicos, psicolgicos, pedaggicos, scio-culturais, jurdicos, morais e religiosos) que
intervm na aco educativa..
12. Alguns organismos catlicos em diferentes lugares, - com a aprovao e o estfmulo do Episcopado local
- comearam a desenvolver uma positiva actividade de educao sexual; esta tem por finalidade no
somente ajudar as crianas e os adolescentes no caminho rumo maturidade psicolgica e espiritual, como
tambm, e sobretudo, precav-los contra os perigos da ignorncia e degradao do ambiente.
13. tambm louvvel o esforo de todos aqueles que, com seriedade cientfica, se dedicaram a estudar o
problema, a partir das cincias humanas e integrando os resultados de tais pesquisas numa proposta de
soluo conforme as exigncias da dignidade humana como emerge no Evangelho.

DECLARAES DO MAGISTRIO
14. As declaraes do Magistrio sobre a educao sexual manifestam um progresso que por um lado
satisfaz as exigncias de uma sociedade nova e por outro se mantem fiel tradio.(5)
O Conclio Vaticano II na Declarao sobre a Educao Crist , apresenta a perspectiva em que a
educao sexual deve ser colocada (6) depois de ter confirmado, de facto, o dreito da juventude a receber
uma educao adequada s exigncias pessoais.

O Conclio precisa: As crianas e os jovens, tendo em conta os progressos da psicologia, pedagogia e

didctica, sejam ajudados em ordem ao desenvolvimento harmnico das qualidades fsicas, morais e
intelectuais, na aquisio gradual dum sentido mais perfeito da responsabilidade na prpria vida, rectamente
cultivada com esforo contnuo e levada por diante na verdadeira liberdade, vencendo os obstculos com
magnanimidade e constncia. Sejam formados numa educao sexual positiva e prudente, medida que vo
crescendo . (7)
15. A Constituio Pastoral Gaudium et spes , quando fala da dignidade do matrimnio e da famlia,
define esta como o lugar preferencial para a educao dos jovens para a castidade.(8) Como, porm, esta
um dos aspectos da educao integral, exige a cooperao dos educadores com os pais no cumprimento da
sua misso.(9) Esta educao, portanto, deve ser oferecida s crianas e aos jovens no mbito da famlia (10)
de maneira gradual e deve ser orientada positivamente para a formao global da pessoa.
16. Na Exortao Apostlica sobre a misso da famlia crist no mundo de hoje, Joo Paulo II, atribui um
lugar importante educao sexual, como um valor da pessoa. A educao para o amor como dom de si,
diz o Santo Padre, constitui tambm a premissa indispensvel para os pais que so chamados a oferecer aos
filhos uma clara e delicada educao sexual. Perante uma cultura que 'banaliza' em grande parte a
sexualidade humana, porque a interpreta e a vive de maneira redutiva e empobrecida, relacionando-a
unicamente ao corpo e ao prazer egostico, o servio educativo dos pais deve visar firmemente uma cultura
sexual que seja verdadeiramente e plenamente pessoal: A sexualidade, de facto, uma riqueza de toda a
pessoa, - corpo, sensibilidade e alma - e manifesta o seu ntimo significado ao levar a pessoa para o dom de
si no amor. (11)
17. O Papa indica, logo a seguir, a escola como responsvel desta educao para apoio da aco dos pais e
em harmonia com eles. A educao sexual, direito e dever fundamental dos pais, deve ser feita sempre sob
sua cuidada orientao, seja no prprio lar, como nos centros educacionais por eles escolhidos e controlados.
Neste sentido a Igreja reafirma a lei da subsidiariedade que a escola deve observar quando coopera na
educao sexual, colocando-se no mesmo esprito que anima os pais .(12)
18. A fim de que o valor da sexualidade alcance a sua plena realizao, de todo indispensvel a educao
para a castidade (...) que torna a pessoa capaz de respeitar e promover o signficado esponsal do corpo .(13)
Esta educao consiste no domnio de si, na capacidade de orientar o instinto sexual ao servio do amor e de
integr-lo no desenvolvimento da pessoa. Fruto da graa de Deus e da nossa colaborao, a castidade leva a
integrar harmonicamente as diferentes componentes da pessoa, e a superar a fraqueza da natureza humana,
marcada pelo pecado para que cada um possa seguir a vocao a que Deus o chama.
No compromisso de uma iluminada educao para a castidade, os pais cristos tero uma particular ateno
e cuidado, descobrindo o chamamento de Deus, na educao para a virgindade como forma suprema daquele
dom de si que constitui o sentido da sexualidade humana. (14)
19. No ensino de Joo Paulo II, a considerao de um valor que deve ser descoberto e apreciado antecede a
norma que no pode ser violada. A norma, todavia, interpreta e frmula os valores para os quais o homem
deve tender. Por causa da ntima dependncia - continua o Santo Padre - que existe entre a dimenso sexual
da pessoa e seus valores ticos, a tarefa da educao deve levar os filhos a conhecerem e estimarem as
normas morais como necessria e preciosa garantia para um responsvel crescimento pessoal na sexualidade
humana. Por isso a Igreja ope-se firmemente a uma determinada forma de informao sexual, desligada dos
princpios morais, to frequentemente dfundida, a qual nada mais seria do que uma introduo experincia
do prazer e um estmulo que leva a perder a serenidade - ainda nos anos da inocncia - abrindo caminho para
o vcio (15)
20. Este documento, portanto, partindo da viso crist do homem e referindo-se aos princpios enunciados
recentemente pelo Magistrio, deseja apresentar aos educadores algumas orientaes fundamentais sobre a
educacco sexual e sobre as condies e modalidades que devem ser observadas no plano operativo.

I
ALGUNS PRINCPIOS FUNDAMENTAIS
21. Toda a educao se inspira numa especfica concepo do homem. A educao crist tende a favorecer a
realizao do homem atravs do desenvolvimento de todo o seu ser, esprito incarnado, e dos dons da
natureza e da graa com os quais foi enriquecido por Deus. A educaao crist est radicada na f que tudo
ilumina com uma nova luz e manifesta as intenes de Deus sobre a vocao integral do homem. (16)

CONCEPO CRIST DA SEXUALIDADE

22. Na viso crist do homem, reconhece-se ao corpo uma particular funo, porque contribui a revelar o
sentido da vida e da vocao humana. A corporeidade , de facto, o modo especfico de existir e de operar
prprio do esprito humano. Este significado , antes de mais, de natureza antropolgica: o corpo revela o
homem, (17) exprime a pessoa (18) e por isso a primeira mensagem de Deus ao prprio homem, quase
uma espcie de primordial sacramento, entendido como sinal que transmite eficazmente no mundo visivel
o mistrio invisvel escondido em Deus desde a eternidade (19)
23. H um segundo significado de natureza teologal: o corpo contribui a revelar Deus e o seu amor criador,
enquanto manifesta a criaturalidade do homem, a sua dependncia de um dom fundamental, que o dom de
amor. Isto o corpo: testemunha da criao como de um dom fundamental, portanto testemunha do amor
como fonte donde nasceu este mesmo doar (20)
24. O corpo enquanto sexuado, exprime a vocao do homem reciprocidade, isto , ao amor e ao mtuo
dom de si.(21) O corpo, enfim, reclama o homem e a mulher sua constitutiva vocao fecundidade,
como um dos significados fundamentais do seu ser sexuado.(22)
25. A distino sexual, que aparece como uma determinao do ser humano, diversidade, mas na igualdade
da natureza e da dignidade.(23)
A pessoa humana, pela sua natureza ntima, exige uma relao de alteridade que implica uma reciprocidade
de amor.(24) Os sexos so complementares: semelhantes e dissemelhantes ao mesmo tempo; no idnticos
mas sim iguais quanto dignidade da pessoa; semelhantes para se compreenderem, diferentes para se
completarem.
26. O homem e a mulher constituem dois modos segundo os quais a criatura humana realiza uma
determinada participao do Ser divino : foram criados imagem e semelhana de Deus e realizam
completamente tal vocao no s como pessoas singulares, mas tambm como casal, qual comunidade de
amor. (26) Orientados para a unio e a fecundidade, o homem e a mulher casados participam do amor
criador de Deus, vivendo a comunho com Ele atravs do outro.(26)
27. A presena do pecado obscurece a inocncia original, torna menos fcil ao homem a percepo destas
mensagens : a sua decifrao tornou-se assim uma tarefa tica, objecto duma difcil obrigao, confiada ao
homem : O homem e a mulher depois do pecado original perderam a graa da inocncia original. A
descoberta do significado esponsal do corpo deixar de ser para eles uma simples realidade da revelao e
da graa. Todavia tal significado permanecer como obrigao dada ao homem pelo ethos do dom, inscrito
no profundo do corao humano, como longnquo eco da inocncia original .(27)
Frente a esta capacidade do corpo de ser ao mesmo tempo sinal e instrumento de uma vocao tica, pode-se
descobrir uma analogia entre o mesmo corpo e a economia sacramental, que a via concreta atravs da qual
a graa e a salvao chegam ao homem.

28. A inclinao do homem histrico a reduzir a sexualidade unicamente experincia genital, explica a
existncia de reaces tendentes a desvalorizar o sexo, como se por sua natureza fosse indigno do homem.
As presentes orientaes entendem opor-se a tal desvalorizao.
29. Somente no Mistrio do Verbo Incarnado encontra verdadeira luz o mistrio do homem (28) e a
existncia humana adquire o seu pleno significado na vocao vida divina. S seguindo Cristo, o homem
responde a esta vocao e se torna plenamente homem, crescendo at atingir o homem perfeito, na medida
que convm plena maturidade de Cristo .(29)
30. luz do mistrio de Cristo, a sexualidade aparece-nos como vocao a realizar aquela caridade que o
Esprito Santo infunde no corao dos redimidos. Jesus Cristo sublimou tal vocao com o Sacramento do
matrimnio.
31. Jesus indicou, alm de mais, com o exemplo e a palavra, a vocao virgindade por causa do reino dos
cus. (30) A virgindade vocao ao amor : torna o corao mais livre para amar Deus. (31) O corao
virgem no est condicionado pelos compromissos requeridos pelo amor nupcial, pode, portanto, ser mais
disponvel para o amor gratuito dos irmos.
A virgindade pelo reino dos cus, por consequncia, exprime melhor a doao de Cristo ao Pai pelos irmos
e melhor prefigura a realidade da vida eterna, toda substanciada de caridade. (32)
A virgindade implica certamente renncia forma de amor tpica do matrimnio. Assume porm, a nvel
mais profundo, o dinamismo; inerente sexualidade, de abertura oblativa aos outros, potenciado e
transfigurado pela presena do Esprito que nos ensina a amar o Pai e os irmos como o fez o Senhor Jesus.
32. Em sntese a sexualidade chamada a exprimir valores diversos a que correspondem exigncias morais
especficas : orientada para o dilogo interpessoal contribui para a maturidade integral do homem abrindo-o
ao dom de si no amor; ligada, alm de mais, na ordem da criao, fecundidade e transmisso da vida,
chamada a ser fiel tambm a esta sua interna finalidade. Amor e fecundidade so todavia significados e
valores da sexualidade que se incluem e reclamam mutuamente e no podem portanto ser considerados nem
alternativos nem opostos.
33. A vida afectiva, prpria de cada sexo, exprime-se de modo caracterstico nos diversos estados de vida: a
unio dos cnjuges, o celibato consagrado escolhido pelo Reino, a condio do cristo que no atingiu ainda
o momento do compromisso matrimonial ou porque permaneceu solteiro, ou porque escolheu permanecer
assim. Em todos os casos esta vida afectiva deve ser acoihida e integrada na pessoa humana.

NATUREZA, FINALIDADE E MEIOS DA EDUO SEXUAL

34 Objectivo fundamental desta educao um conhecimento adequado da natureza e da importncia da
sexualidade e do desonvolvimento harmnico e integral da pessoa em ordem ao seu amadurecimento
psicolgico tendo em vista a plena maturidade espiritual, para a qual todos os crentes so chamados.(33)
Para este fim o educador cristo recordar os princpios de f e os diferentes mtodos de interveno, tendo
em conta a, valorizao positiva que a pedagogia actual faz acerca da sexualidade.
35. Na perspectiva antropolgica crist a educao afectivo-sexual deve consderar a totalidade da pessoa e
exigir, portanto, a integrao dos elementos biolgicos, psico-afectivos, sociais e espirituais. Esta integrao
tornou-se mais difcil, porque tambm o crente leva consigo as consequncias do pecado de origem. Uma
verdadeira formao , no se limita informao da inteligncia; deve dar particular ateno educao
da vontade, dos sentimentos e das emoes. De facto, para encaminhar maturidade da vida afectivo-sexual
necessrio o domnio de si, o qual pressupe virtudes como o pudor, a temperana, o respeito de si e dos
outros, a abertura , ao prximo.

Tudo isso no possvel se no em virtude de uma salvao que vem de Jesus Cristo.
36. Mesmo que sejam dferentes as modalidades que a sexualidade assume em cada pessoa, a educao deve
promover, antes de mais nada, aquela maturidade que comporta no somente a aceitao do valor sexual
integrado no conjunto dos valores, como tambm a potencialidade oblativa, isto , a capacidade de doao,
de amor altrustico. Quando esta capacidade se realiza em medida adequada, a pessoa torna-se idnea para
estabelecer contactos espontneos, para se dominar emocionalmente e para se empenhar seriamente.(34)
37. A pedagogia contempornea de inspirao crist v no educando, considerado na sua totalidade e
complexidade, o principal sujeito da educao. Ele deve ser ajudado, especialmente numa relao de
confiana, a desenvolver as suas capacidades para o bem. Com muita facilidade isto se esquece, quando
dada demasiada importncia simples informao com prejuzo das outras dimenses da educao sexual.
Na educao, de facto, goza da mxima importncia o conhecimento de novos conceitos, vivificado, porm,
pela assimilao dos valores correspondentes e por uma viva tomada de conscincia das responsabilidades
pessoais relacionadas com a idade adulta.
38. Dada a repercurso da sexualidade na totalidade da pessoa, necessrio ter presentes mltiplos
aspectos: as condies de sade, as influncias do ambiente familiar e social, as impresses recebidas e as
respectivas reaces, a educao da vontade e o grau de desenvolvimento espiritual estimulado pela vida da
graa.
39. Tudo o que foi exposto at agora, serve aos educadores como ajuda e guia para a formao da
personalidade dos jovens. Estes devem ser estimulados para uma reflexo crtica acerca das impresses
recebidas, e ao mesmo tempo que o educador lhes prope os valores, deve dar testemunho de uma vida
espiritual autntica, tanto pessoal como comunitria.
40. Considerados os ntimos laos existentes entre a moral e a sexualidade, necessrio que o
conhecimento das normas morais seja acompanhado por claras motivaes, de maneira a fazer amadurecer
uma sincera adeso pessoal.
41. A pedagogia contempornea tem plena conscincia do facto de que a vida humana assinalada por uma
evoluo constante e de que a formao pessoal um processo permanente. Isto tambm verdade para a
sexualidade que se exprime com caractersticas particulares nas diferentes fases da vida. Ela, evidentemente
traz consigo riquezas e vrias dificuldades a cada etapa do seu amadurecimento.
42. Os educadores devero ter presente as etapas fundamentais de tal evoluo; o instinto primitivo, que no
comeo se manifesta no estado rudimentar, encontra, em seguida, a ambivalncia do bem e do mal. Com a
ajuda da educao, os sentimentos estabilizam-se e ao mesmo tempo aumenta o sentido da responsabilidade.
Gradualmente o egosmo eliminado, estabelece-se um certo ascetismo, o outro aceito e amado em si
mesmo; integram-se os elementos da sexualidade: genitalidade, erotismo, amor e caridade. Ainda que nem
sempre se consegue um resultado absoluto, so mais numerosos do que se pensa, os casos daqueles que se
aproximam da meta a que aspiram.
43. Os educadores cristos devem estar convencidos de que a educao sexual se realiza plenamente . no
mbito da f. Incorporado pelo Baptismo em Cristo ressuscitado, o cristo sabe que tambm o seu corpo foi
vivificado e purificado pelo Esprito que Jesus lhe comunica.(35)
A f no mistrio de Cristo ressuscitado, que pelo seu Esprito actua e prolonga nos fiis o mistrio da
ressurreio, descobre ao crente a vocao para a ressurreio da carne, j iniciada graas ao Esprito que
habita no justo como penhor e princpio da ressurreio total e definitiva.
44. A desordem provocada pelo pecado, presente e operante no indivduo como tambm na cultura que
caracteriza a sociedade, exerce um forte impulso para levar a conceber e viver a sexualidade de maneira
oposta lei de Cristo, conforme aquela que So Paulo chamou a lei do pecado. (36) s vezes as estruturas
econmicas, as leis do estado, os mass- mdia, os sistemas de vida das grandes metrpoles, so factores que

incidem negativamente no homem. Disto a educao crist toma conscincia e indica as orientaes para se
opor responsavelmente a tais estmulos.
45. Este esforo constante sustentado e torna-se possvel pela graa divina mediante a palavra de Deus
acolhida com f, a orao filial e a participao nos Sacramentos. Em primeiro lugar est a Eucaristia,
comunho com Cristo no prprio acto do seu sacrifcio, onde efectivamente o jovem que cr, encontra o po
da vida como vitico para afrontar e superar os obstculos durante o seu peregrinar terreno. O
Sacramento da Reconciliao, atravs da graa que lhe prpria e a ajuda da direco espiritual, no s
refora a capacidade de resistncia ao mal, como d coragem para recomear de novo depois de uma queda.
Estes sacramentos so oferecidos e celebrados na comunidade eclesial. Aquele que participa na vida desta
comunidade, recebe dos sacramentos a fora para realizar, no seu estado, uma vida casta.
46. A orao pessoal e comunitria o meio insubstituvel para conseguir de Deus a fora necessria para
manter fidelidade aos compromissos baptismais, para resistir aos impulsos da natureza humana ferida pelo
pecado e para equilibrar as emoes provocadas pelas influncias negativas do ambiente.
O esprito de orao ajuda a viver com coerncia a prtica dos valores evanglicos de lealdade e sinceridade
de corao, de pobreza e humildade, no esforo dirio de trabalho e de compromisso para com o prximo. A
vida interior leva alegria crist que vence, para alm de todo o moralismo e ajuda psicolgica, a luta contra
o mal. Atravs do contacto frequente e ntimo com o Senhor, todos, e os jovens de maneira particular,
conseguiro a fora e o entusiasmo para uma vida pura e realizaro a sua vocao humana e crist num
sereno domnio de si e numa doao generosa aos outros.
A importncia destas consideraes no pode escapar a ningum. Hoje, de facto, muitas pessoas, implicita
ou explicitamente, tm uma atitude pessimista acerca da capacidade da natureza humana para assumir um
compromisso definitivo para toda a vida, especialmente no matrimnio. A educao crist deve reforar a
confiana dos jovens de modo que a sua compreenso e preparao sobre um compromisso para toda a vida
seja acompanhada com a certeza de que Deus os ajuda com a sua graa a fim de que cada um possa levar a
cabo o desgnio que Deus tem sobre ele.
47. A imitao e unio com Cristo, que os santos viveram e nos transmitiram, so as motivaes mais
profundas para a nossa esperana de realizar o alto ideal de vida casta, que no possvel alcanar s com
foras humanas.
A Virgem Maria exemplo supremo de vida crist. A Igreja, com sculos de experincia, est convencida que
os fiis, especialmente os jovens com devoo Virgem, souberam realizar este ideal.
II.
RESPONSABILIDADE NA ACTUAO DA EDUCAO SEXUAL

FUNO DA FAMLIA
48. A educao dever sobretudo da famflia que uma um escola do mais rico humanismo.(37)
A famlia, de facto o melhor ambiente para cumprir a obrigao de garantir uma gradual educao da vida
sexual. Ela tem uma carga afectiva capaz de fazer aceitar sem traumas mesmo as realidades mais delicadas e
a integr-las harmonicamente numa personalidade equilibrada e rica.
49. O afecto e a confiana recproca que se vivem na famlia so necessrios ao desenvolvimento harmnico
e equilibrado da criana desde o seu nascimento. Para que os laos afectivos naturais que unem os pais aos
filhos sejam positivos no grau mximo, os pais sob a base de um sereno equilibrio sexual, instaurem uma
relao de confiana e de dilogo com os filhos, adequada idade e desenvolvimento deles.

50. Para poder dar aos filhos orientaes eficazes necessrias para resolver os problemas do momento, antes
mesmo dos conhecimentos tericos, os adultos sejam exemplo com o seu comportamento. Os pais cristos
devem ser conscientes de que o seu exemplo representa a contribuio mais vlida na educao dos filhos.
Estes, por sua vez, podero alcanar a certeza que o ideal cristo uma realidade vivida no seio da prpria
famlia.
51. A abertura e a colaborao dos pais com os outros educadores corresponsveis pela formao influiro
positivamente no amadurecimento do jovem. A preparao terica e a experincia dos pais ajudaro os filhos
a compreender o valor e a funo prpria das realidades de homem e de mulher.
52. A plena realizao da vida conjugal, e consequentemente, a estabilidade e santitade da famlia,
dependem da formao da conscincia e dos valores assimilados durante o processo formativo dos prprios
genitores. Os valores morais vividos na famlia so mais facilmente transmitidos aos filhos.(38)
Entre estes valores morais tm grande relevo o respeito pela vida no seio materno e, em geral, o respeito da
pessoa humana, de qualquer estado e condio. Os jovens devem ser ajudados a fim de conhecerem,
apreciarem, e respeitarem estes valores fundamentais da existncia.
Dada a sua importncia para a vida crist, como tambm na perspectiva de um chamamento divino ao
sacerdcio ou vida consagrada, a educao sexual adquire uma dimenso eclesial.

A COMUNIDADE ECLESIAL
53. A Igreja, me dos fiis por ela gerados para a f no Baptismo, tem uma misso educativa confiada por
Cristo, que se realiza especialmente pelo anncio, pela plena comunho com Deus e com os irmos, pela
participao consciente e activa na liturgia Eucarstica e pela actividade apostlica.(39) A comunidade
eclesial contitui-se, desde o desabrochar da vida, num ambiente que torna possvel a assimilao da tica
crist na qual os fieis aprendem a testemunhar a Boa Nova.
54. As dificuldades que a educao sexual frequentemente encontra no seio da famlia, exigem um maior
compromisso da comunidade crist e, em particular, dos sacerdotes, para colaborar na educao dos
baptizados. Neste campo so chamados a cooperar com a famlia a escola catlica, a parquia e outras
instituies eclesiais.
55. Do carcter eclesial da f segue-se a corresponsabilidade da comunidade crist para ajudar os
baptizados a viver com coerncia e convico os compromissos assumidos no Baptismo. tarefa dos Bispos
propor normas e orientaes adaptadas s necessidades de cada igreja.

CATEQUESE E EDUCAO SEXUAL

56. A catequese chamada a ser terra fecunda na renovao de toda a comunidade eclesial. Assim, para
levar os fiis maturidade da f ela deve apresentar os valores positivos da sexualidade, integrando-os com
os da virgindade e do matrimnio, luz do Mistrio de Cristo e da Igreja.
Esta catequese deveria salientar que a primeira vocao a do cristo o amor, e que a vocao ao amor
realizada por dois caminhos diferentes: no matrimnio ou numa vida celibatria por amor do Reino.(40) O
matrimnio e a virgindade so as duas maneiras de manifestar e de viver o nico mistrio da Aliana de
Deus com o seu povo.(41)

57. A fim de que as famlias tenham a certeza de que a catequese no se afasta do Magistrio da Igreja, os
Pastores empenhem-se na escolha e preparao das pessoas responsveis, assim como na determinao dos
contedos e dos mtodos.
58. Permanece em seu pleno valor, a norma indicada no n 48, de que, no concernente aos aspectos mais
ntimos, biolgicos e afectivos, dever-se- priviligiar a educao individual, e de preferncia no mbito da
famlia.
Mantendo-se firme o princpio que, a catequese realizada no seio da familia constitui uma forma
privilegiada, se nalguma circunstncia os pais no se consideram aptos a cumprir esta tarefa, podem pedir a
colaborao de outros que gozem da sua confiana. Uma iniciativa sbia, prudente e adaptada idade e ao
ambiente pode evitar traumas crianas e tornar para elas mais fcil a soluo dos problemas sexuais. De
qualquer modo no bastam as lies formais. Para uma verdadeira integrao necessrio aproveitar as
mltiplas ocasies da vida cotidiana.
CATEQUESE PR-MATRIMONIAL
60. Um aspecto fundamental da preparao dos jovens para o matrimnio consiste em .proporcionar-lhes
uma exacta viso da tica crist sobre a sexualidade. A catequese oferece a vantagem de situar-se na
perspectiva imediata do matrimnio. Porm, para conseguir plenamente o seu objectivo, a catequese deve
ser continuada convenientemente de modo a tornar-se um verdadeiro catecumenato. Alm disso, tende a
manter e robustecer a castidade prpria dos namorados, a prepar-los para a vida conjugal, vivida
cristamente, e para a misso especfica que os cnjuges tm no meio do Povo de Deus.
61. Os futuros esposos devem conhecer o significado profundo do matrimnio, entendido como unio de
amor para a realizao do casal e para a procriao. A estabilidade do matrimnio e do amor conjugal exige,
como condio indispensvel, a castidade e o domnio de si, a formao do carcter e o esprito de sacrifcio.
Com referncia a algumas dificuldades da vida conjugal, que se tornaram mais agudas nas condies do
nosso tempo, a castidade juvenil, como adequada preparao para a castidade matrimonial, ser de valiosa
ajuda para os casais. Eles tero necessidade alm disso, de serem iluminados sobre a lei divina, necessria
formao das suas conscincias, e declarada pelo Magistrio da Igreja. (42)
62. Instrudos acerca do valor e da grandeza do sacramento do matrimnio, que especifica para eles a graa e
a vocao do baptismo, os esposos cristos sabero viver conscientemente os valores e os compromissos
especficos da sua vida moral como exigncia e fruto da graa e da aco do Esprito, fortalecidos e como
que consagrados por especial sacramento para os deveres e a dignidade do seu estado. (43)
Alm disso, a fim de viver a sua sexualidade e cumprir as responsabilidades de acordo com o projecto de
Deus (44) importante que os esposos tenham um verdadeiro conhecimento dos mtodos naturais para
regular a sua fertilidade. Como dsse Joo Paulo II ... preciso fazer todo o esforo para que tal
conhecimento se torne acessvel a todos os cnjuges e, antes ainda aos jovens, atravs de uma informao e
de uma educao claras, apropriadas e srias, com a ajuda de casais, de mdicos e de peritos.(45) de
notar que o uso dos contraceptivos, insistentemente propagados nos nossos dias, contrasta com estes ideais
cristos e estas normas morais das quais a Igreja Mestra.
Tal facto torna ainda mais urgente a necessidade de que sejam transmitidos aos jovens, na idade oportuna, os
ensinamentos da Igreja sobre o uso dos contraceptivos artificiais, explicando-lhes tambm os motivos de tais
ensinamentos, para que se preparem a viver o seu matrimnio responsavelmente, pleno de amor e aberto
vida.
ORIENTAES PARA OS ADULTOS EDUCADORES
63. Uma slida preparao catequtica dos adultos, sobre o amor humano, a base para a educao sexual
das crianas. Este o meio que assegura a aquisio da maturidade humana iluminada pela f, que ser
decisiva para o dilogo que os adultos esto chamados a estabelecer com as novas geraes. Alm das

indicaes que se referem aos mtodos que devem ser usados, a catequese favorecer uma oportuna troca de
ideias sobre os problemas particulares, dar a conhecer melhor o material a utilizar e proporcionar
eventuais encontros com peritos, cuja colaborao ser particularmente til nos casos difceis.
TAREFA DA SOCIEDADE CIVIL
64. A pessoa deveria encontrar na sociedade j manifestos e vividos os valores que exercem influncia, no
de forma secundria, no processo formativo. Ser, portanto, tarefa da sociedade civil, por ser expresso do
bem comum, (46) vigiar para que seja assegurado um saudvel ambiente fsico e moral nas escolas e para
que sejam favorecidas as condies que correspondam s positivas exigncias dos pais ou que recebam a sua
livre adeso.
65. tarefa do Estado defender os cidados das injustias das desordens morais como o abuso dos menores
e toda a forma de violncia sexual, a degradao dos costumes, a permissividade e a pornografia, a
manipulao das informaes demogrficas.
RESPONSABILIDADE NA
COMUNICAO SOCIAL

EDUCAO

PARA

USO

DOS

INSTRUMENTOS

DA

66. No mundo actual os instrumentos da comunicao social, com seu poder de penetrao e sugesto,
realizam sobre os jovens e os adolescentes, sobretudo no campo da educao sexual, uma contnua e
condicionante actividade de informao e de ensino muito mais incisiva do que a da famlia.
Joo Paulo II indicava a situao na qual se encontram as crianas perante os instrumentos da comunicao
social: Conquistados e sem defesa perante o mundo e as pessoas adultas, as crianas esto naturalmente
dispostas a aceitar tudo o que lhes oferecido, tanto no bem como no mal ... Elas so atradas pelo pequeno
ecran seguem todos os gestos que so apresentados e percebem antes e melhor que qualquer outra pessoa,
as emoes e os sentimentos que deles provm.(47)
67. preciso salientar, porm, que por causa da mesma evoluo tecnolgica se torna menos fcil e eficaz o
necessrio control. Daqui a urgncia tarnbm para uma recta educao sexual, que os destinatrios
sobretudo os jovens, procurem acostumar-se a ser moderados e disciplinados no uso destes instrumentos;
ponham, alm disso, empenho em entenderem bem o que ouvem, lem e vem; dialoguem com educadores
e peritos na matria e aprendam a formar um recto juzo.(48)
68. Para a defesa dos direitos da criana neste campo Joo Paulo II estimula a conscincia de todos os
cristos responsveis, em particular os pais e e responsveis dos instrumentos de comunicao social, para
que no escondam, sob um pretexto de neutralidade e de respeito pelo espontneo desenvolvimento da
criana, o que na realidade um comportamento de preocupante desinteresse.(49)
Neste sector incumbem, tambm autoridade civil, especiais deveres que tm o seu fundamento na tutela
do bem comum, (50) o qual exige que um estatuto jurdico sobre os instrumentos da comunicao social
proteja a moralidade pblica, de modo particular o mundo da juventude, especialmente no que diz respeito
s revistas, aos filmes, aos programas de rdio e de televiso; s exposies, aos espectculos e
publicidade.
TAREFA DA ESCOLA EM RELAO EDUCAO SEXUAL
69. Mantendo-se tudo o que foi dito sobre o dever primrio da famlia, a funo da escola de assistncia e
complementaridade tarefa dos pais, oferecendo s crianas e aos adolescentes uma apreciao da
sexualidade como valor e tarefa de toda e pessoa criada, homem e mulher, imagem de Deus.(51)
70.O dilogo interpessoal exigido na educao sexual, tende a suscitar no educando uma disposio interior
capaz de motivar e guiar o comportamento da pessoa. Ora, tal atitude est intimamente unida aos valores
inspirados pela concepo da vida. A educao sexual no se pode reduzir simples matria de ensino ou s

de conhecimentos tericos, no consiste num programa a ser transmitido progressivamente, mas um

objectivo especfico a atingir: aquela maturao afectiva do aluno, o domnio de si e o recto comportamento
nas relaes sociais.
71. A escola pode contribuir para a realizao deste objectivo de diferentes modos. Todas as matrias podem
oferecer a oportunidade para tratar temas relativos sexualidade; o professor far isso sempre de maneira
positiva e com grande delicadeza, discernindo no concreto sobre a oportunidade e o modo.
A educao sexual individual conserva sempre valor prioritrio e no pode ser confiada indistintamente a
qualquer membro da comunidade escolar. De facto, como se especificar a seguir, alm do juizo recto,
sentido de responsabilidade, competncia profissional, maturidade afectiva e pudor, esta educao exige da
parte do educador especial sensibilidade para iniciar a criana e o adolescente nos problemas do amor e da
vida sem perturbar o seu desenvolvimento psicolgico.
72. Mesmo que o educador possua as qualidades necessrias para uma educao sexual em grupos, preciso
levar em considerao sempre a situao concreta do prprio grupo. Isto vale sobretudo no caso de grupos
mixtos para os quais so exigidas especiais precaues. De qualquer maneira, as autoridades responsveis
devem examinar juntamente com os pais a oportunidade de proceder de tal forma. Dada a complexidade do
problema, bom oferecer ao educando alguma ocasio para contactos pessoais de maneira a proporcionarlhe um ambiente que favorea o pedido de conselhos ou esclarecimentos que, por um natural sentido de
pudor, no facilitaria ao adolescente manifestar-se diante dos outros. S uma ntima colaborao entre a
escola e a famlia poder garantir uma proveitosa troca de experincias entre pais e professores para o bem
dos alunos.(52) Tendo em conta as legislaes das escolas e as circunstncias locais, cabe aos Bispos dar as
indicaes acerca da educao sexual em grupos, sobretudo quando so mistos.
73. Pode, s vezes, suceder que acontecimentos particulares da vida escolar exijam uma interveno
oportuna. Neste caso, as autoridades da escola, coerentes com o princpio de colaborao, contactaro os
pais para decidir acerca da soluo mais oportuna. Poder-se- convidar pessoas, particularmente indicadas
pela competncia e equilbrio e que gozem da confiana dos pais, para dialogar em privado com cada aluno
para ajud-lo a desenvolver o seu amadurecimento afectivo e a organizar de maneira equilibrada as suas
relaes. Tais intervenes de orientao pessoal impem-se em particular nos casos mais diffceis, a no ser
que a gravidade da situao imponha a necessidade de recorrer ao especialista na matria.
75. A formao e o desenvolvimento de uma personalidade harmnica exigem uma atmosfera serena, fruto
do entendimento, recproca confiana e colaborao entre os responsveis. Isto consegue-se com o respeito
mtuo da competncia especfica dos diversos agentes da educao, das particulares atribuies, das
respectivas responsabilidades e da escolha dos meios diferenciados que esto sua disposio.
MATERIAL DIDCTICO APROPRIADO
76. Para oferecer uma educao sexual correcta, pode ajudar um material didctico apropriado. A elaborao
deste material ser uma tarefa constante para a qual se deve pedir a colaborao de especialistas em teologia
moral e pastoral, de catequistas, de pedagogos e psiclogos catlicos. O mesmo se diga no que se refere ao
material destinado ao uso imediato pelos alunos.
Alguns livros escolares sobre a sexualidade, por causa do seu carcter naturalista, so nocivos tanto para a
criana, como para o adolescente. Ainda mais nocivo o material grfico e audio-visual, quando apresenta
cruamente realidades sexuais para as quais o aluno no est preparado, e desta forma provoca nele
impresses traumticas ou desperta inconvenientes curiosidades que o levam ao mal. Os educadores pensem
seriamente sobre o dano grave que pode causar aos alunos uma atitude irresponsvel num assunto to
delicado.
GRUPOS JUVENIS

77 .Existe na educao um factor que no se deve esquecer e que se conjuga com a actividade da famlia e
da escola e frequentemente tem um influxo ainda maior na formao da pessoa: so grupos juvenis que se
constituem nas actividades do tempo livre, as quais empenham intensamente a vida do adolescente e do
jovem. As cincias humanas consideram os grupos como condio positiva para a formao, porque no
possivel o amadurecimento da personalidade sem eficazes relaes interpessoais.
III.
CONDIES E MODALIDADES DA EDUCAO SEXUAL
78. A complexidade e a delicadeza desta tarefa exige uma esmerada preparao dos educadores, qualidades
especficas para a aco educativa, e uma particular ateno para precisar os objectivos.
PREPARAO DOS EDUCADORES
79. A personalidade amadurecida dos educadores, a sua preparao e equilbrio psquico influem
profundamente nos educandos. Uma exacta e completa viso do sentido e do valor da sexualidade e uma
serena integrao da mesma na prpria personalidade so indispensveis para os educadores a favor de uma
construtiva aco educativa. A sua capacidade no tanto fruto de conhecimentos tericos, mas sobretudo
resultado de uma maturidade afectiva. Isto todavia no o dispensa de adquirir os conhecimentos cientficos
teis sua tarefa educativa, particularmente rdua nos nossos tempos. Os encontros com famlias podero
ser de grande ajuda.
80. As disposies que devem caracterizar o educador so o resultado de uma formao geral; baseada sobre
uma concepo positiva e construtiva da vida e sobre o esforo constante para realiz-la. Uma tal formao
vai mesmo alm da necessria preparao profissional e atinge os aspectos mais ntimos da personalidade,
incluindo o religioso e o espiritual. Este ltimo ser a garantia de uma procura seja dos princpios cristos
seja dos meios sobrenaturais que devem sustentar as intervenes educativas.
81. O educador que desenvolve a sua tarefa fora do ambiente familiar, precisa de uma preparao psicopedaggica apriada e sria, que lhe permita perceber situaes particulares que exijam uma ateno especial.
Ser assim capaz de aconselhar os prprios pais, especialmente quando o rapaz ou a rapariga precisam do
psiclogo.
82. Alm dos indivduos normais e dos casos patolgicos, existe uma vasta gama de indivduos com
problemas ou menos agudos e persistentes, que correm o risco de passarem sem os cuidados necessrios
apesar de precisarem verdadeiramente de ajuda. Nestes casos, mais do que uma terapia a nvel mdico, tratase de um constante trabalho de apoio e de orientao por parte dos educadores.
QUALIDADES DOS MTODOS EDUCATIVOS
83. Torna-se necessria uma viso clara da situao, porque o mtodo usado no somente condiciona
grandemente o sucesso desta delicada educao, como tambm a colaborao entre os diferentes
responsveis. Na realidade as crticas, que normalmente se fazem, referem-se mais aos mtodos usados por
alguns educadores do que ao facto da sua interveno. Estes mtodos devem ter qualidades precisas, tanto
no que se refere ao sujeito como aos prprios educadores e finalidade que tal educao se prope.
EXIGNCIAS DO SUJEITO E INTERVENO EDUCATIVA
84 A educao afectivo-sexual, sendo mais condicionada do que outras por causa do grau do
desenvolvimento fsico e psicolgico do educando, deve sempre ser adaptada ao indivduo. Em certos casos
necessrio prevenir o sujeito preparando-o para situaes particularmente difceis, quando se prev que
dever enfrent-las, ou alertando-o contra os perigos iminentes ou constantes.
85. necessrio, porm, respeitar o carcter progressivo desta educao. Uma correcta gradualidade das
intervenes deve estar atenta aos momentos do desenvolvimento fsico e psicolgico que exigem uma

preparao mais cuidada e um tempo de amadurecimento prolongado. preciso ter a certeza de que o
educando tenha assimilado os valores, os conhecimentos e as motivaes que lhe foram propostos ou as
mudanas e as evolues que pode observar em si mesmo e dos quais o educador indica oportunamente as
causas, as relaes e a finalidade.
QUALIDADE DAS INTERVENES EDUCATIVAS
86. Para oferecer uma valiosa contribuio ao desenvolvimento harmnico e equilibrado dos jovens, os
educadores devem planear as suas intervenes conforme a tarefa especfica que exercem. O sujeito no
percebe, nem aceita da mesma maneira, por parte dos diversos educadores, as informaes e as motivaes
que lhe so oferecidas, porque atingem de maneira diferente a sua intimidade. Objectividade e prudncia
devem caracterizar estas intervenes.
87. A informao progressiva exige uma explicao parcial mas sempre conforme verdade. As explicaes
no devem ser deformadas por reticncias ou por falta de naturalidade. A prudncia porm exige do
educador no somente uma oportuna adaptao do assunto s exigncias do sujeito, como tambm a escolha
da linguagem, da maneira e do momento para intervir. A prudncia exige que se tenha em conta o pudor da
criana. O educador lembre alm disso a influncia dos pais: a sua preocupao para esta dimenso da
educao, o carcter peculiar da educao familiar, sua concepo da vida, o grau de abertura para os outros
ambientes educativos.
88. Deve-se insistir, antes de mais, sobre os valores humanos e cristos da sexualidade para torn-los
estimados e para suscitar o desejo de realiz-los na vida pessoal e nas relaes com os outros. Sem
menosprezar as dificuldades que o desenvolvimento sexual comporta, e tambm sem criar um estado
obsessivo, o educador tenha confiana na aco educativa: ela pode encontrar apoio na ressonncia que os
valores verdadeiros encontram nos jovens, quando so apresentados com convico e confirmados pelo
testemunho da vida.
89. Dada a importncia da educao sexual na formao integral da pessoa, os educadores, tendo em conta
os diferentes aspectos da sexualidade e sua incidncia na personalidade global, ponham todo o empenho
especialmente em no separar os conhecimentos dos valores correspondentes que do um sentido e uma
orientao s informaes biolgicas, psicolgicas e sociais. Quando, portanto, apresentam as normas
morais, necessrio que expliquem onde encontram a sua razo de ser e os valores que comportam.
EDUCAO PARA O PUDOR E A AMIZADE
90. O pudor, componente fundamental da personalidade, pode ser considerado - no plano educativo - como
conscincia vigilante que defende a dignidade do homem e o amor autntico. Isto tende a reagir contra
determinadas atitudes e a refrear comportamentos que ofuscam a dignidade da pessoa. um meio necessrio
e eficaz para dominar os instintos, para fazer brotar o amor autntico, para integrar a vida afectivo-sexual
dentro de uma certa harmonia da pessoa. O pudor tem um grande alcance pedaggico e deve, por isso, ser
valorizado. Crianas e jovens aprendero, assim, a respeitar o seu corpo como dom de Deus, membro de
Cristo e templo do Esprito Santo; aprendero a resistir ao mal que os envolve, a ter um olhar e uma
imaginao lmpida, a procurar expressar no encontro afectivo com as pessoas um amor verdadeiramente
humano com todas as suas componentes espirituais.
91. Para esta finalidade sejam-lhes apresentados modelos concretos e atraentes desenvolva-se o sentido da
virtude esttico, inspirando neles o gosto do belo presente na natureza, na arte e na vida moral; sejam
educados os jovens a assimilar um sistema de valores sensveis e espirituais num impulso desinteressado de
f e de amor.
92. A amizade o pice da maturidade afectiva e se diferencia da simples camaradagem pela sua dimenso
interior, por uma comunicao que permite e favorece a verdadeira comunho, pela recproca generosidade

e a estabilidade. A educao para a amizade pode tornar-se um factor de extraordinria mportncia para a
construo da personalidade na sua dimenso individual e social.
93. Os vnculos de amizade que unem os jovens dos diferentes sexos, contribuem para a compreenso e a
estima recproca, quando eles se conservam nos limites de normais expresses afectivas. Se, pelo contrrio,
se tornam ou tendem a tornar-se manifestaes de tipo genital, eles perdem o autntico sentido de amizade
amadurecida, prejudicando os aspectos relacionais em acto e as perspectivas futuras em referncia a um
eventual matrimnio, tornam-se menos atentos a um possvel chamamento para a vida consagrada.
IV.
ALGUNS PROBLEMAS PARTICULARES
O educador poder encontrar-se, no cumprimento da sua misso, perante alguns problemas particulares
acerca dos quais se julga oportuno demorar.
94. A educao sexual deve levar os jovens a tomar conscincia das diferentes expresses e dos dinamismos
da sexualidade, dos valores humanos que devem ser respeitados. O verdadeiro amor capacidade de
abertura ao prximo numa ajuda generosa, dedicao ao outro para o bem dele; sabe respeitar a
personalidade e a libertade do outro; no egoista, no se procura a si prprio no outro (53) oblativo, no
possessivo. O instinto sexual, ao contrrio, se entregue a si prprio, reduz-se genitalidade e tende a
dominar o outro, procurando imediatamente uma satisfao pessoal.
95. As relaes ntimas devem-se realizar somente no quadro do matrimnio, porque s ento se verifica o
nexo inseparvel, querido por Deus, entre o significado unitivo e o significado procreativo de tais relaes,
colocadas na funo de conservar, confirmar e expressar uma definitiva comunho de vida - uma s carne
(54) - mediante a realizao de um amor humano, total, fiel, fecundo, (55) isto o amor conjugal.
Por isso as relaes sexuais fora do contexto rnatrimonial constituem uma desordem grave, porque so
expresso reservada a uma realidade que ainda no existe; (56) so uma linguagem que no encontra
correspondncia na realidade da vida das duas pessoas, ainda no constitudas em comunidade definitiva
com o necessrio reconhecimento e garantia da sociedade civil e, para os cnjuges catlicos, tambm
religiosa.
96. Esto-se difundindo cada vez mais entre os adolescentes e os jovens certas manifestaes de tipo sexual
que por si se dirigem relao completa sem, porm chegar sua realizao; manifestaes da genitalidade
que so uma desordem moral, porque se do fora de um contexto matrimonial.
97. A educao sexual ajudar os adolescentes a descobrir os valores profundos do amor e a entender os
danos que tais manifestaes trazem para o seu amadurecimento afectivo, por quanto levam a um encontro
no pessoal, mas instintivo, frequentemente enfraquecido por reservas e clculos egosticos, sem, portanto, o
carcter de uma verdadeira relao pessoal e, menos ainda, definitiva. Uma autntica educao levar os
jovens para a maturidade e o domnio de si, frutos de uma escolha consciente e de um esforo pessoal.
98. finalidade de uma autntica educao sexual favorecer um progresso contnuo no domnio dos
impulsos; para se abrir, no tempo oportuno, a um amor verdadeiro e oblativo. Um problema particularmente
complexo e delicado que se pode apresentar, o da masturbao e das suas repercusses no crescimento
integral da pessoa. A masturbao, conforme a doutrina catlica constitui, uma grave desordem moral, (57)
principalmente porque uso da faculdade sexual numa maneira que contradiz essencialmente a sua
finalidade, no estando ao servio do amor e da vida conforme o plano de Deus. (58)
99. Um educador e conselheiro perspicaz deve esforar-se por individuar as causas do desvio, para ajudar o
adolescente a superar a imaturidade que est por baixo deste hbito. Do ponto de vista educativo, preciso
lembrar que a masturbao e outras formas de auto-erotismo, so sintomas de problemas muito mais
profundos, os quais provocam uma tenso sexual que o sujeito procura superar recorrendo a tal
comportamento. Este facto exige tambm a necessidade de que a aco pedaggica seja orientada mais para
as causas do que para a represso directa do fenmeno.(59)

Mesmo tendo em considero a gravidade objectiva da masturbao, use-se da cautela necessria na

apreciao da responsabilidade subjectiva. (60)
100. Para ajudar o adolescente a sentir-se acolhido numa comunho de caridade e arrancado da cela do
prprio eu, o educador dever tirar todo o drama do facto da masturbao e no diminuir a sua estima e
benevolncia para com o sujeito; (61) dever ajud-lo a integrar-se socialmente, abrir-se e interessar-se
pelos outros, para poder libertar-se desta forma de auto-erotismo, encaminhando-se para o amor oblativo,
prprio de uma afectividade madura; ao mesmo tempo o estimular a recorrer aos meios indicados pela
ascese crist, como sendo a orao e os sacramentos e a empenhar-se nas obras de justia e de caridade.
101. A homossexualidade, que impede pessoa de alcanar a sua maturidade sexual, seja do ponto de vista
individual, como inter-pessoal, um problema que deve ser assumido pelo sujeito e pelo educador, quando
se apresentar o caso, com toda a objectividade.
Na aco pastoral estes homossexuais devem ser acolhidos com compreenso e sustentados na esperana
de superar as suas dificuldades pessoais e sua desadaptao social. A sua culpabilidade ser julgada com
prudncia; porm no se pode usar nenhum mtodo pastoral que, julgando estes actos conformes condio
daquelas pessoas, lhes atribua uma justificao moral.
Conforme a ordem moral objectiva, as relaes homossexuais so actos carentes da sua regra essencial e
indispensvel.
102. Ser tarefa da famlia e do educador procurar antes de mais nada individualizar os factores que levam
homossexualidade: descobrir se se trata de factores fisiolgicos ou psicolgicos, se esta ser o resultado de
uma falsa educao ou da falta de uma evoluo sexual normal, se provm de um hbito contrado ou de
maus exemplos ou de outros fatores. (63) Muito particularmente, ao procurar as causas desta desordem, a
famlia e os educadores, devero ter em conta os elementos de juzo propostos pelo Magistrio, e ao mesmo
tempo servir-se do contributo que as vrias disciplinas podem oferecer. Dever-se-, de facto, levar em
considerao, para avaliar, elementos de diversa ndole : falta de afecto, imaturidade, impulsos obsessivos,
seduo, isolamento social, depravao de costumes, licenciosidade de espetculos e de publicaes. E alm
de tudo isto, existe mais no profundo, a congnita fraqueza do homem, como consequncia do pecado
original; esta fraqueza pode levar perda do sentido de Deus e do homem e ter suas repercusses na esfera
da sexualidade. (64)
103. Descobertas e entendidas as causas, a famlia e os educadores devem proporcionar uma ajuda eficaz no
processo de crescimento integral: acolhendo com compreenso, criando um clima de confiana, encorajando
o indivduo libertao e domnio de si, promovendo um autntico esforo moral para a converso ao amor
de Deus e do prximo; sugerindo, se for necessrio, a assistncia mdico-psicolgica de uma pessoa que
atenda e respeite os ensinamentos da Igreja.
104. Uma sociedade permissiva que no oferece valores vlidos sobre os quais fundamentar a vida, favorece
evases alienantes a que esto sujeitos, de maneira particular, os jovens. A sua carga de idealismo choca-se
com a dureza da vida originando uma tenso que pode provocar, por causa da fraqueza da vontade, uma
evaso destruidora na droga.
Este um dos problemas que se torna cada vez mais grave e que assume tonalidades dramticas para o
educador. Algumas substncias psico-trpicas aumentam a sensibilidade pelo prazer sexual e, em geral,
diminuem a capacidade de auto-controle e, portanto, de defesa. O abuso prolongado da droga leva
destruio fsica e psquica. Droga, autonomia mal entendida e desordem sexual, encontram-se
frequentemente juntas. A situao psicolgica e o contexto humano de isolamento, abandono, revoltas em
que vivem os drogados, criam condies tais que levam com facilidade a cometer abusos sexuais.
105. A interveno re-educativa, que exige uma profunda transformao interna e externa do indivduo,
trabalhosa e longa, porque deve ajudar a reconstruir a personalidade e as suas relaes com o mundo dos
homens e dos valores. Mais eficaz a aco preventiva. Esta procura evitar as carncias afectivas profundas.

O amor e a ateno educam para o valor, para a dignidade e para o respeito da vida, do corpo, do sexo, da
sade. A comunidade civil e crist deve saber acolher oportunamente os debandados, ss, inseguros,
ajudando-os a inserirem-se no estudo e no trabalho, a ocupar o tempo livre oferecendo-lhes lugares sos de
encontro, de alegria, de actividades, proporcionando-lhes ocasies para novas relaes afectivas e de
solidariedade.
Em particular o desporto ao servio do homem possui um grande valor educativo no somente como
disciplina fsica, mas tambm como ocasio de uma s distenso na qual o sujeito se treina para renunciar ao
seu egoismo e a confrontar-se com os outros. Somente uma autntica liberdade, educada, ajudada,
promovida, defende da procura das liberdades ilusrias da droga e do sexo.
CONCLUSO
106. Destas reflexes pode-se concluir que na actual situao scio-cultural urgente oferecer s crianas,
aos adolescentes e aos jovens uma positiva e gradual educao afectivo-sexual, em conformidade com as
normas conciliares. O silncio nunca pode ser uma regra vlida de comportamento nesta matria, sobretudo
quando se pensa nos numerosos persuasores ocultos que usam uma linguagem insinuante. O seu influxo
inegvel: cabe, portanto, aos pais vigiar no somente para consertar os danos provocados por intervenes
inoportunas e nocivas, mas sobretudo para prevenir oportunamente os seus filhos oferecendo-lhes uma
educao positiva e convincente.
107. A defesa dos direitos fundamentais da criana e do adolescente para o desenvolvimento harmnico e
completo da personalidade conforme dignidade de filhos de Deus, cabe em primeiro lugar aos pais. O
amadurecimento pessoal exige, de facto, uma continuidade no processo educativo tutelado pelo amor e pela
confiana, prprias do ambiente familiar.
108. No cumprimento da sua misso a Igreja tem o dever e o direito, de cuidar da educao moral dos
baptizados.
A interveno da escola em toda a educao e particularmente nesta matria to delicada deve ser realizada
de acordo com a famlia.
Isto supe nos educadores e naqueles que participam com um compromisso explcito ou implcito, um recto
critrio acerca das finalidades da sua interveno e da preparao para poder tratar este problema com
delicadeza e num clima de serena confiana.
109. A fim de que a informao e a educao afectivo-sexual sejam eficazes devem realizar-se com oportuna
prudncia, com expresses adequadas e preferivelmente de forma individual. O xito desta educao
depender, em grande parte, da viso humana e crist na qual o educador apresentar o valor da vida e do
amor.
110. O educador cristo, seja ele pai ou me de famlia, professor, sacerdote e todo aquele que tem
responsabilidade neste campo, pode, sobretudo hoje em dia, ser tentado a deixar para outros a tarefa que
exige to grande delicadeza, critrio, pacincia, coragem e que requer igual generosidade de compromsso
no educando. portanto, necessrio, antes de concluir, reafirmar que este aspecto da aco educativa
sobretudo, para o cristo, obra de f e de confiante procura da graa: cada aspecto da educao sexual, de
facto, inspira-se na f e recebe dela e da graa a fora indispensvel. A carta de S. Paulo aos Glatas insere o
domnio de si e a temperana no mbito de quanto o Esprito, e Ele somente, pode realizar no crente. Deus
quem d luz, Deus quem comunica a energia suficiente.(65)
111. A Sagrada Congregao para a Educao Catlica dirige-se s Conferncias Episcopais a fim de que
promovam a unio dos pais, das comundades crists e dos educadores para uma aco convergente num
sector to importante para o futuro dos jovens e para o bem da sociedade. Convida a assumir este

compromisso educativo na confiana recproca e no mais amplo respeito dos direitos e das competncias
especficas em vista a uma completa formao crist.
Roma, 1 de Novembro de 1983, Festa de Todos os Santos.

WILLIAM Card. BAUM

Prefeito
Antnio M. Javierre
Arcebispo tit. de Meta, Secretrio

1.Conc.Ec.Vat.II:Decl.Gravissimumeducationis,n.1.
2.Ibid.
3. S. Congregao da Doutrina da F: Declarao cerca de algumas questes de tica sexual,Persona
humana, 29 de Dezembro de 1975, AAS 68 (1976) p.77 n.1.
4. Cf. Joo Paulo II, Exort. Apost. Familiaris consortio, 22 de Novembro de 1981 , AAS 74. (1982) p. 128,
n. 37 ; cf. infra n. 16.
5. Pio XI na sua encclica Divini illius Magistri, de 31 de Dezembro de 1929, declarava errnea a educao
sexual como se apresentava no seu tempo, isto , como informao naturalista, comunicada precoce e
indiscriminadamente (AAS 22 (1930) pp. 49-86).
Nesta perspectiva deve ler-se o Decreto do S. Ofcio de 21 de Maro de 1931 (AAS 23 (1931) pp. 118- 119.
Contudo Pio XI considerava a possibilidade de uma educao sexual positiva, individual da parte daqueles
que receberam de Deus a misso educativa e a graa de estado (AAS 22 ( 1930) p. 71).
Este valor positivo da educao sexual, assinado por Pio XI, foi gradativamente desenvolvido pelos
sucessivos Pontfices. Pio XII, no discurso ao V Congresso Internacional de psicoterapia e psicologia clnica
de 13 de Abril de 1953 (AAS 45 (1953) pp. 278-286) e na alocuo s Mulheres italianas da Aco Catlica
de 26 de Outubro de 1941 (AAS 33 (194I ) pp. 450-458) precisa como deva conduzir-se a educao sexual
no mbito da famlia. Cf. tambm Pio XI I aos Carmelitas AAS 43 (1951 ) pp. 734-738; aos pais franceses:
AAS 43 ( 1951) pp. 730-734. O Magistrio de Pio XII prepara o caminho da Declarao
Conciliar Gravissimum educationis.
6. Cf. Gravissimum educationis, n. 1.
7. Ibid.
8. Cf. Conc. Ec. Vat. II: Cost. Gaudium et spes, n. 49.
9. Cf. Gravissimum educationis, n. 5.
10. Ibid., n. 3; cf. Gaudium et spes, n. 52.
11. Familiaris consortio, n. 37.

12. Ibid.
13. Ibid.
14. Familiaris consortio, n. 37.
15. Ibid.
16. Gaudium et spes, n.II
17. Joo Paulo II: Audincia geral de 14 de Novembro de 1979, Insegnamenti di Giovanni Paolo II, 1979,
II-2, p. 1156, n.4.
18. Joo Paulo II: Audincia geral de 9 de Janeiro de1980, Insegnamenti di Giovanni Paolo II, 1980, III-I, p.
90, n. 4.
19. Joo Paulo II: Audincia geral de 20 de Fevereiro de 1980, Insegnamenti di Giovanni Paolo II, 1980,
III-I, p. 430, n. 4.
20. Joo Paulo II: Audincia geral de 9 de Janeiro de 1980, Insegnamenti d Giovanni Paolo II, 1980, III-I, p.
90, n. 4.
21. Precisamente atravs da profundidade daquela solido original, o homem emerge presentemente na
dimenso do dom recproco, cuja expresso - que por isto mesmo expresso da sua existncia como pessoa
- o corpo humano e toda a verdade original da sua masculinidade e feminilidade. O corpo que exprime a
masculinidade para a feminilidade e vice-versa a feminilidade para a masculinidade, manifesta a
reciprocidade e a comunho da pessoa. Exprime-a atravs do dom como caracterstica fundamental da
existncia pessoal . Ibid.
22. Cf. Joo Paulo II : Audincia geral de 26 de Maro de n 1980, Insegnamenti di Giovanni Paolo II, 1980,
III-I, pp. 737-741.
23. Cf. Gaudium et spes, n. 49.
24. Ibid. n. 12.
25. Ibid., no qual se comenta o sentido social de Gen. 1, 27.
26. Ibid., nn. 47-52.
27. Joo Paulo II : Audincia geral de 20 de Fevereiro de 1980, Insegnamenti di Giovanni Paolo II, 1980,
III-I, p. 429, n. 2.
28. Gaudium et spes, n. 22.
29. Ef 4-13.
30. Cf. Mt. 19, 3-12.
31. Cf. 1Cor. 7, 32-34.
32. Ibid., 13, 4-8; cf. Familaris consortio, n. 16.
33.Cf. Conc. Ec. Vat. II: Const. Lumen gentium, n. 39.

34. S. Congregao para a Educao Catlica: Orientaes educativas para a formao para o Celibato
Sacerdotal, I I de Abril de 1974., n. 22.
35. Cf. 1Cor. 6, 15.19-20.
36. Cf. Rom. 7, 18-23.
37. Gaudium et spes, n. 52; cf. Familiaris consortio, n.37.
38. Cf. Familiaris consortio, n. 37.
39. Cf. Gravissimum educationis, nn.3-4; cf. Pio XI, Divini illius Magistri, pp. 53s, 56s.
40. Cf. Familiaris consortio, n.11.
41. Familiaris consortio, n. 16.
42. Cf. Paulo VI, Carta Enc. Humanae vitae, 25 de Julho de 1968, AAS 60 (1968) p. 493ss., n. 17ss.
43. Gaudium et spes, n. 48.
44. Cf Humanae vitae, n. 10.
45. Familiaris consortio, n. 33. Sobre a actual propaganda contraceptiva largamente difundida cf. Humanae
vitae, nn. 14-17.
46. Cf. Gaudium et spes, n. 26; cf. Humanae vitae, n. 23.
47. Joo Paulo II, Mensagem para o XIII Dia Mundial das Comunicaes Sociais, 23 de Maio de 1979, AAS
71 (1979-II) p. 930.
48.Conc. Ec. Vat. II: Decr. Inter mirifica, n.10; cf. Pontifcia Comisso para as Comunicaes Sociais: Instr.
past. Communio et progressio, AAS 63 (1971) p. 619, n. 68.
49. Cf. Joo Paulo II, Mensagem para o XIII Dia Mundial das Comunicaes Sociais, pp. 930-933
50. Inter mirifica, n. 12
51. Familiaris consortio, n. 32.
52. Cf. supra n. 58.
53. Cf. I Cor. 13,5.
54. Mt. 19,5.
55. Humanae vitae, n. 9.
56.Cf. Persona humana, n. 7.
57. Ibid., n. 9.
58. Ibid.
59. Ibid.

60. Persona humana, n. 9.

61. Orientaes educativas para a formao ao Celibato Sacerdotal n. 63.
62. Persona humana, n. 8.
63.Cf. Ibid.
64. cf. Rom. I, 26-28; cf., por analogia, Persona humana, n. 9.
65. Cf. Gal. 5, 22-24.