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amor de todos los hombres anestesia y oculta la verdadera lucha que debe conducir a la
emancipacin de la humanidad, la que requiere negar al opresor todos sus derechos de
hombre, puesto que el hombre que explota a otro hombre se excluye ipso facto de la
humanidad. Finalmente, en el curso del ltimo decenio, bajo los ataques conjugados de
horizontes opuestos, el humanismo ha sido decididamente hecho pedazos. La misma
idea de hombre ha sido declarada intil, incluso molesta para el estructuralismo, ciencia
de las estructuras. En cuanto a la idea de la unidad del hombre, es an fuertemente
denunciada por aquellos a quienes se extermina en nombre de este principio, justos
defensores de las culturas y de las etnias que reclaman su derecho a la diferencia.
Actualmente se nos antoja como una tentativa abstracta y jurdico-moral para fundar la
unidad del hombre al margen de toda consideracin biolgica, es decir, de la idea de
naturaleza humana. En efecto, como consecuencia de su abstraccin, aunque estimable
y generosa en su deseo de igualdad y de liberalidad (siendo los hombres libres e iguales
por derecho), esta idea no poda tener ms que un contenido extremadamente pobre, una
especie de vacuidad fsica y biolgica artificialmente satisfecha por las imgenes
socioculturales propias del Occidente moderno. Toda imagen del hombre que se
pretenda homogeneizante [Pg.190] en el mejor de los casos, o reductora en el peor de
ellos, es en ambos incapaz de concebir la diversidad y la diferencia. Aadamos que la
idea antagonista que se reclama de la diversidad humana, ya justifique una jerarqua
dominadora, ya, por el contrario, reconozca la riqueza de la pluralidad de las culturas y
el valor de la nocin de diferencia, es, desde su perspectiva, incapaz de concebir la
unidad. El debate entre estas dos doctrinas es tambin estril, porque pone en juego un
paradigma disyuntivo, propio del pensamiento occidental moderno y segn el cual la
unidad no puede concebirse ms que excluyendo u ocultando la diversidad, y viceversa.
En el corazn de nuestra cultura y de nuestro sistema de pensamiento falta un
paradigma que asociara lo uno y lo diverso en una concepcin fundamental de la unitas
multiplex.
As, se oponen una unidad sin diversidad y una diversidad sin unidad. Y, si al mismo
tiempo la idea de la unidad del hombre sigue separada de la idea de especie humana, es
que otra vez el paradigma disyuntivo no slo separa y opone, sino que tambin excluye
y oculta recprocamente el anthropos biolgico y el anthropos cultural. El factor
biolgico ha sido dejado de lado, incluso exorcizado, con la misma fuerza que se ha
manifestado en la cultura occidental, bajo los rasgos del racismo hitleriano, esto es, bajo
la forma de una neurosis obsesiva que reclamaba la pureza racial.
An hoy reina en este punto un profundo malentendido que acenta los inconvenientes
de esta oposicin (unidad/diversidad): parecera, en efecto, que la pseudojustificacin
biolgica del racismo todava es tomada en serio, como si se temiese que el examen
biolgico de la humanidad fuese revelador de diferencias jerarquizables. Tal temor
revela una creencia subterrnea, vergonzosa o inconsciente, en un fundamento biolgico
del racismo, por suerte desmentido por la cultura, puesto que la cultura domina y corrige
a la naturaleza; dicho de otra forma, la cultura es capaz de modelar el componente
biolgico del hombre. De hecho, como vamos a ver, y contrariamente a los dos mitos
antagonistas pero que aqu convergen, del humanismo idealista y del racismo seudobiolgico, la biologa, y singularmente la biologa moderna, proclaman la unidad de la
especie humana. Digo bien singularmente, porque la biologa de los tiempos
pretritos slo conceba una unidad de orden anatmico y fisiolgico, mientras que la
biologa moderna aade una unidad de orden gentico.
Sin embargo, al mismo tiempo, la biologa moderna no puede ms que comprobar la
extrema diversidad de los individuos, que es mayor en la especie humana que en
ninguna otra especie viviente. Aqu convergen, por tanto, dos tipos de necesidad, una de
H.J. Eysenck, Raza, inteligencia, educacin, Aura, Barcelona 1973], sobre los orgenes
genticos de las diferencias raciales en materia de cociente intelectual. Los problemas
ms generales de metodologa sern abordados en la segunda parte.
1. ESPECIE, RAZA, INDIVIDUO. LA APROXIMACIN ESTADSTICA.
Consideremos dos tipos de representaciones grficas relativamente simples e intuitivas
de las distribuciones estadsticas de los rasgos individuales caractersticos de una
poblacin humana especfica en un momento y regin dados. El primer tipo de
representacin es el siguiente: a las abcisas se llevan los valores de un rasgo individual
cualquiera mensurable (por ejemplo, la talla, la agudeza visual o la velocidad de una
reaccin metablica), y a las ordenadas el nmero de individuos que incluye la
poblacin considerada en un momento dado, y que presentan los diferentes valores
numricos midiendo cuantitativamente este rasgo incluido en las abcisas; si se toma el
ejemplo de la altura, se incluir en ordenadas el nmero de personas que miden
respectivamente 160 cms., 165, 170, etc., y se representar cada uno de estos nmeros
en correspondencia con el valor considerado, el cual ser colocado a lo largo del eje
horizontal (abcisas). Supongamos que se repite esta operacin para todos los rasgos
rigurosamente mensurables hoy da, tanto macroscpicos como microscpicos (ensayos
encimticos, turn-over molecular, estructura y estabilidad de las protenas, etc.), tanto
fisiolgicos como psicolgicos (sensibilidades sensoriales, actividades lgicocognoscitivas, etc.). Se observar, primeramente, que todas las curvas ms all de dos
lmites precisos se anulan: ningn individuo presenta valores ms all de un mximo y
ms ac de un mnimo. La variabilidad de cada poblacin con respecto a cada rasgo
mensurable (siendo la condicin de mensurabilidad poco flexible, por lo que excluye
necesariamente un cierto nmero de caractersticas pese a todo esenciales) es limitada.
Ninguna curva, sin embargo, se reduce a un segmento; hay siempre para cada rasgo
considerado una cierta variabilidad. Si ahora se confrontan para cada rasgo individual
las curvas relativas a varias poblaciones (para una misma regin geogrfica en pocas
diferentes, o un mismo perodo pero en regiones distintas), se observar que estas
curvas presentan siempre un rea de encubrimiento.
Idealmente, todas las familias de curvas en el tiempo y a travs de las regiones
formaran, por sus encubrimientos y sus desviaciones respectivas, el sostn de un
estudio cuantitativo parcial en verdad, pero altamente significativo de las relaciones
entre la unidad y la diversidad en el espacio humano. El segundo tipo de visualizacin,
concebible en abstracto, es el que representara a cada individuo por un punto en un
espacio de varias dimensiones (en ltimo extremo podra haber tantas dimensiones
como rasgos cuantitativamente [Pg.193] mensurables). Cada poblacin estara
entonces representada por una nube de borrosos contornos. Dos nubes cualesquiera (dos
poblaciones de regiones diversas y/o que han existido en dos pocas distintas) presentan
siempre cierta superposicin; lo que no quiere decir, naturalmente, que unos individuos
fsicos pertenezcan siempre y al mismo tiempo a dos poblaciones, sino que las
constelaciones de rasgos que designan abstractamente por un punto a los individuos no
se asocian nunca en nubes aisladas unas de otras. Tomemos ahora, para cada curva, el
valor medio (o los valores de los picos para los rasgos que presentan distribuciones
plurimodales). El conjunto de todas las medias para una poblacin dada en un espacio
pluridimensional simbolizar entonces por un punto a esta poblacin (mientras que, en
el caso precedente, cada punto representaba un individuo). El punto que representa cada
poblacin corresponde al centro de la nube relativa a los individuos que componen
esta poblacin (por una definicin geomtrica compleja que no hace falta explicar aqu,
hombre es un ser natural por naturaleza porque es un ser natural por cultura. [E. Morin,
Le paradigma perdu: la nature humaine, Editions du Seuil, Pars 1973]
Una relacin en bucle, naturaleza <=> cultura, se establece, se complica y determina
desde el principio los rasgos esenciales de la evolucin humana. El umbral de la
hominizacin est constituido por una constelacin de factores mltiples integrados;
hace alrededor de dos millones y medio de aos, en un sistema especfico, se esperaba
encontrar un eslabn perdido anatmico entre el mono y el hombre. De hecho, se
trata de reconstruir lgicamente un lazo de relaciones auto-organizadoras: el lazo
biocultural que surge de un lazo biosocial.
La hominizacin se ha efectuado por reorganizaciones locales de estructuras [Pg.196],
ya altamente sofisticadas, al nivel microscpico (cromosomas) y macroscpico (el
futuro humano de una sociedad, segn expresin de S. Moscovici) [S. Moscovici, La
socete contre nature, Unin genrale d'ditions, Pars 1972]
En el genotipo de una especie de monos antropomorfos han debido producirse
translocaciones cromosmicas y fusiones robertsonianas cuyos detalles se nos escapan
todava. [J. Ruffi, Le mutant humain, en L'unit de l'homme, Editions du Seuil, Paris
1974; De la biologie la culture, Flammarion, Paris 1976]
Estas modificaciones cromosmicas (estructuras biolgicas) se han estabilizado,
probablemente, gracias a los apremios reproductivos de un pequeo grupo aislado y
altamente endogmico (estructura social). Se ha consolidado entonces una mutacin
aleatoria por la unin recursiva entre dos machos polgamos y sus propias hijas.
Comportamiento reproductivo, organizacin social y herencia biolgica forman una
serie de relaciones recursivas y mutuamente amplificadoras que conducen a una
cerebralizacin creciente. En este contexto ha intervenido una mutacin aleatoria,
concretada por una modificacin cromosmica que ha acentuado bruscamente las
potencialidades cognoscitivas y socio-organizativas del grupo. La cerebralizacin acta
retroactivamente sobre las estrategias reproductivas y, por tanto, sobre la distribucin
estadstica de los nuevos rasgos genticos, por una recursividad que acenta
progresivamente la desviacin entre este grupo y los restantes primates. Manualidad,
comunicacin interpersonal objetividor, sincrona de las actividades colectivas (caza,
recoleccin, grandes desplazamientos, almacenamiento de productos) y planificacin de
las acciones constituyen una nueva serie de lazos de retroaccin que se refuerzan
mutuamente. Se constituye un contexto organizador en cuyo seno toda nueva
reorganizacin gentica ocurrida al azar es seleccionada por un filtro no slo
biosocial, sino ya biocultural. Este proceso ha acentuado la cerebralizacin y ha hecho
que el hombre sea, entre todas las especies vivas, aquella cuya relacin entre el peso del
cerebro y el de su cuerpo es ms elevada. [J. Z. Young, An introduction to the study of
man, Clarendon Press, Oxford 1971]
Todas las poblaciones humanas descienden de un solo grupo inicial, puesto que un
simple clculo de probabilidades bastara para excluir la posibilidad de una
multiplicidad de gnesis independientes. As pues, el monofiletismo, origen de todas las
poblaciones en un tronco comn, funda la unidad reproductiva de la especie.
A la unidad originaria ha sucedido la dispora de los grupos humanos, la extrema
diferenciacin de las costumbres, las lenguas, las estructuras sociales, autorizada por la
unidad biolgica y compatible con ella. Siendo el mecanismo evolutivo diferente del
postulado por Lamarck, que habra dado especies diferentes para cada medio, una lenta
deriva ha deformado progresivamente la nube de las variabilidades y desplazado los
centros. El azar de las mutaciones ha creado polimorfismos, casi en cada rasgo, siendo
los alelomorfos relativos ya preservados en un islote endogmico, ya distribuidos por
las mezclas genticas, ya suprimidos por la extincin de los linajes portadores (T.
Dobzhansky, 1966). [T. Dobzhansky, L'homme en volution, Flammarion, Paris 1966]
El vnculo de estrecha dependencia entre variabilidad [Pg.197] gentica y apremios
reproductivos socioculturales contina desempeando un papel determinante en las
sociedades humanas arcaicas (por la prohibicin del incesto y el intercambio de
mujeres). A la primera fase de la evolucin, dominada por las presiones selectivas que
actan sobre un solo grupo, sucede una evolucin local guiada por las selecciones
sexuales de origen cultural, las reglas de matrimonio, los intercambios matrimoniales,
los desplazamientos sucesivos y las guerras entre grupos humanos separados por la
dispora.
Los efectos genticos de las reglas matrimoniales son actualmente estudiados en
poblaciones de cazadores-recolectores (L. L. Cavalli-Sforza, J. V. Neel, M. Godelier, A.
Siccardi, 1975 [Cavalli-Sforza, J.V. Neel, M. Godelier, A. Siccardi y otros, Socete,
culture et gnotype, en Rapport d'activit. Centre Royaumont pour une science de
l'homme, Paris 1975], y A. Jacquard, 1973 [A. Jacquard, Distances gnalogiques et
distances gntiques, Cahiers d'anthropologie et d'cologie humaine I, Hermann, Paris
1973]). La prohibicin del incesto y el intercambio de mujeres, fenmenos cuyo origen
ha suscitado largos debates entre los antroplogos, los psicoanalistas y los etlogos,
tienen, ciertamente, efectos genticos, pero sigue por dilucidar su papel exacto en la
distribucin estadstica de los rasgos en el seno de las sociedades humanas. Por lo que
respecta a la estrategia de los genes (C. H. Waddington, 1957) [C.H. Waddington, The
strategy of the genes, Alien and Unwin, London 1975], la prohibicin del incesto se
traduce por una redistribucin del pool gentico entre los linajes, actuando la endogamia
como operador homeosttico para una sociedad en su conjunto. Los efectos genticos de
las estructuras de parentescos y las diferencias cuantitativas entre las kinship structures
y las mating structures constituyen problemas actualmente no resueltos y que
estudiaremos con posterioridad. La distribucin de los rasgos genticos y sus relaciones
con la adaptacin humana forman el objeto de la epidemiologa histrica y etnolgica,
de la antropologa biolgica, de la ecologa humana y de disciplinas biolgicas de punta,
como la inmunologa, la enzimologa y la gentica molecular. Este conjunto de
conocimientos y tcnicas se apoya en el organismo humano, en cuanto sistema abierto a
un medio complejo biocultural.
3. EL ORGANISMO Y EL MEDIO HUMANO.
El atlas de los grupos y subgrupos sanguneos observables en las poblaciones
humanas permite revisar, sobre las bases de los rasgos anatmicos macroscpicos, las
fronteras tnicas tradicionalmente establecidas y, as, reconstruir con mayor certeza la
historia de las migraciones y de los fenmenos de estabilizacin a travs de los
continentes.
Hoy da podemos proceder a un rapping de las razas que recordmoslo es un
criterio de diferenciacin entre los grupos humanos ms bien superficial, de las
especificidades socioculturales, a partir de los contornos de una variabilidad gentica
invisible, susceptible de ser valorada mediante tcnicas sofisticadas practicadas en el
laboratorio. Estos mapas genticos y hemotipolgicos hacen intervenir duraciones
mucho ms largas que [Pg.198] las que rigen las herencias culturales y las
innovaciones tecnolgicas. La revolucin neoltica, principio de una transformacin
activa y planificada por el hombre de su medio natural, data de unos diez mil aos, y la
revolucin industrial, de cerca de tres siglos. Se trata de acontecimientos recientes en
la escala de las transformaciones biolgicas. La historia de los genes es muy antigua,
sus fuentes muy fiables, su ritmo de progresin muy lento. Las grandes migraciones y
los acontecimientos geo-climticos determinantes comienzan ahora a ponerse en
evidencia gracias a los estudios combinados de los polimorfismos genticos en el
hombre, de la datacin de las marcas arqueolgicas por la radioactividad, de la historia
del clima, de las razas animales o vegetales nuevamente introducidas en territorios
conquistados por poblaciones de agricultores ganaderos. La historia cuantitativa y la
demografa histrica (E. Le Roy Ladurie, 1974-1975 [Homme-animal; nature-culture;
les problmes de lequilibre dmographique, en L 'unit de l'homme, Editions du Seuil,
Pars, 1974; Le territoire de l'historien, Gallimard, Paris 1975]; M. Livi-Bacci, 1971
[Una disciplina in rpido sviluppo: la demografa storica: Quaderni storici]; A.
Burguire, 1975 [Il problema storico della demografa, Annuario della scienza e della
tcnica, Mondadori, Milano]; V. C. Wynne Edwards, 1962 [Animal dispersin in
relation to social behaviour, Edinburgh-London]) se orientan hacia una estrecha
colaboracin con los expertos en gentica y los microbiolgicos, a fin de reconstruir las
tendencias generales y locales del crecimiento demogrfico, los orgenes y los efectos
de las epidemias, del hambre, de los cambios en las tasas de natalidad y de mortalidad.
El mestizaje y lo que se llama la unificacin microbiana del planeta han modificado
profundamente los contornos de las variabilidades humanas en el curso de los ltimos
siglos. La dispora originaria haba provocado, sobre todo entre los pueblos que seguan
en estado de aislamiento, equilibrios demogrficos y homestasis genticas (M. Lerner,
1971 [Genetic homeostasis, Wiley, New York, N. Y., 1954]) relativamente estables
durante siglos y, a veces, milenios. La segregacin entre los hombres haba engendrado
igualmente una segregacin entre los microbios y los parsitos que vivan por y en el
hombre y, a menudo, contra el hombre. La unificacin microbiana del mundo se ha
realizado al precio de una hecatombe, lo que sobrepasa con mucho a la de una bomba
atmica (E. Lee Roy Ladurie, 1975 [Un concetto: l'unifcazione micrbica del mondo,
Annuario della scienza e della tcnica, Mondadori, Milano]), alcanzando especialmente
a la Amrica central y meridional, Australia, las islas de Oceana y las regiones polares
del hemisferio austral. Al contacto con el hombre blanco, los indgenas contaminados de
repente por parsitos, contra los que su sistema inmunitario no tena tiempo de
sensibilizarse, sucumbieron por millones. La mezcla gentica y la planetarizacin
epidemiolgica se convirtieron en dos factores que cambiaron, en algunos decenios, los
contornos de las nubes estadsticas y perturbaron los equilibrios genticos y
demogrficos. En el transcurso del siglo XX, la difusin progresiva de las vacunas y
despus de los antibiticos conmueven finalmente estos equilibrios [Pg.199] que el
progreso de la inmunologa, de la gentica humana, de la gentica de las poblaciones, de
la enzimologa permiten reconstruir, al menos tericamente.
La parasitologa y la epidemiologa demuestran que en nuestros das, en todas las
condiciones sanitarias, higinicas y de nutricin iguales, la resistencia a los agentes
infecciosos es prcticamente la misma para toda la humanidad. Las diferencias se basan
en las condiciones de vida, en la progresin de los contactos con cada parsito, en el
tiempo requerido para que la inmunizacin se desarrolle y en la satisfaccin de las
necesidades de nutricin e higiene. La profunda unidad bioqumica del ser vivo permite,
adems, detectar nfimas variaciones en la estructura y los poderes catalticos de las
enzimas particulares. El concepto de inborn errors of metabolism (Garrod, 1909)
[Inborn errors of metabolism, Frowde, Hodder and Stoughton, London] pone en
evidencia la extensin de las variabilidades individuales en el seno de una poblacin
humana idntica. Unidad y diversidad son consideradas en conjunto y por los mismos
mtodos experimentales. Los mecanismos de base de la respuesta inmunitaria se revelan
idnticos en todos los mamferos, incluido el hombre. Por esta universalidad se puede
variabilidad que suponen, podrn ser estudiados sobre una vasta extensin de territorio
y en el marco de varias unidades culturales, incluidas en nuestras sociedades. Pero el
inters de todas estas nuevas heursticas consiste en haber demostrado ya lo arbitrario de
la dicotoma naturaleza/cultura y la utilidad de su superacin.
4. UNIDAD Y DIVERSIDAD PSICOBIOLOGICA. LA CONTROVERSIA SOBRE
LA INTELIGENCIA.
El estudio de los verdaderos gemelos, y especialmente el caso de gemelos separados en
el momento de su nacimiento y adoptados por familias diferentes, ha permitido observar
mejor las relaciones entre identidad bio-psico-social y especificidad del genotipo. Todos
los autores han sealado una impresionante concordancia entre los rasgos psicosociales de estos gemelos monocigticos y los casos bastante sorprendentes de sincrona
(en la manifestacin [Pg.201] de enfermedades infecciosas, las manifestaciones
maniaco-depresivas, los cambios psico-afectivos mayores). La influencia del genotipo
parece ser an ms determinante de lo que se haba podido sospechar. Pero debemos
precisar una vez ms que a los efectos del genotipo se aaden, de forma indisociable, las
incidencias cambiantes y mltiples del medio ambiente. Identidad y variabilidad deben
ser nuevamente consideradas como los dos aspectos de un mismo proceso.
La psicologa cognoscitiva y la epistemologa gentica han planteado sobre nuevas
bases el problema de la unidad psicolgica de la especie humana. Los resultados ms
sorprendentes se refieren al estado cero, considerado equivocadamente como una
tabula rasa por una tradicin que se remonta a Locke. Parece que desde el nacimiento
todo individuo de la especie humana est equipado de filtros perceptivos bastante
refinados, de aptitudes para el reconocimiento de formas y sonidos, de facultades
anticipadoras sobre el comportamiento de los objetos y de las personas. La riqueza de
las estructuras innatas y el peso de lo adquirido se revelan proporcionales y no
antagonistas, como seala el psiclogo Jacques Mehler (1974) [Connatre par
dsapprentissage, en L'Unit de l'homme, Editions du Seuil, Pars 1974] y el
antroplogo Dan Sperber [Centre certains a priori anthropologiques, en L 'unit de
l'homme, Editions du Seuil, Paris 1974]. El descubrimiento de un estado cero muy
complejo y altamente organizado explica la riqueza de los comportamientos adquiridos
y el alto grado de organizacin cognoscitiva de los estados que le suceden en el curso
del crecimiento y la maduracin. Incluso si se pretende haber medido la aptitud
cognoscitiva de manera cifrada (el cociente intelectual), no hay razn alguna para
pretender asignar a esta aptitud un porcentaje (pudiendo ir hasta un 80 por 100 para
ciertos psiclogos) que incumbira a la herencia gentica, y deducir de aqu que el resto
(digamos un 20 por 100) depende de la influencia del medio (por ejemplo, la
educacin). Habra que transformar ms bien esta aproximacin de manera que se
demostrara que lo innato y lo adquirido se desarrollan conjuntamente. En estos ltimos
aos se ha evidenciado que la mayor parte de las aptitudes cognoscitivas presentan, con
el crecimiento y la maduracin del individuo, una curva en U; es el caso del lenguaje de
la resolucin de los problemas lgicos simples e incluso de la memoria (por muy
paradjico que esto pueda parecernos). El nio entre dos y cuatro aos es capaz de
actuaciones ms elevadas que a los cinco o seis aos, actuaciones que despus aumentan
para llegar a una meseta en la pubertad o en la edad adulta (J. Mehler, S. Strauss y T.
Bever, 1977 (Eds.), Dips and drops in learning). Estas curvas de crecimiento en U son
observables entre los mismos adultos; hay que desaprender para volver a aprender
mejor. Estas consideraciones permiten ya colocar en otro contexto la controversia
suscitada por el informe de Jensen (1969) [Ver notas 4 y 5] sobre las diferencias raciales
en materia de conciente intelectual.
[Pg.202]
No entraremos aqu en el debate, visto el nmero de obras crticas de sntesis (J. C.
Lochlin, G. Lindsey y J. Spuhler, 1975. Races diffrences in intelligence, W.H.
Freeman, San Francisco, Calif.), escritas sobre el tema. Lo que nos importa es sealar la
multitud de factores que intervienen en esta cuestin, as como las precauciones que
deben ser tomadas antes de abordarla, aunque no sean ms que los aspectos ms
elementales. Primeramente, es ilegtimo asimilar la nocin estadstica de herencia a la
concepcin corriente e intuitiva de una estricta determinacin por los genes (A.
Jacquard, 1977, Le concept d' hritabilit des caracteres, texto presentado en el
transcurso de un coloquio sobre El hecho femenino, organizado por el Centre
Royaumont pour une science de lhomme, Fayard, Paris). En efecto, con ciertos
clculos puramente formales podemos hacer aparecer fcilmente ciertas costumbres
indumentarias variables segn los pases como caractersticas de un alto coeficiente de
herencia. Entre la nocin comn de herencia y su definicin matemtica no hay ms
similitud que entre el concepto ordinario de trabajo y su medida en kilogramos/metro o
en kilowatios/hora. Por aadidura, los clculos muestran que un mismo rasgo estadstico
es ms heredable en un grupo que en otro, lo que demuestra que la definicin estadstica
de la herencia tiene poca relacin con nuestra intuicin no cientfica del fenmeno. Sin
embargo, estos dos aspectos han sido confundidos constantemente en tal controversia.
Los llamados tests de inteligencia han sido creados para evaluar la variabilidad
individual de ciertas acciones lgicas. Su extrapolacin para medir la variacin de las
medidas relativas a la escala de las poblaciones tomadas en su conjunto no tiene
ninguna legitimidad metodolgica. Adems, hay que recordar que un genotipo no dicta
jams un fenotipo, sino un abanico de genotipos posibles (la cubierta gentica), entre
los cuales, por las interacciones de cada organismo con un medio ambiente dado, est
construido el fenotipo efectivo del individuo. Las relaciones entre la variabilidad de un
rasgo particular y la variedad fenotipica global no son an muy conocidas en nuestros
das, pero se sabe que no hay leyes simples y lineales. El estudioso de la gentica
molecular E. Zuckerland (1977 The structure of the system of gene regulation as a
source of evolutionary directionality, en Biomolecular Evolution. Actas de la mesa
redonda Roussel-Uclaf) ha creado los conceptos de nudos de control y de fuga
(functional unit of gene action) y ha mostrado que las interacciones entre nudos de
control, actuando sobre cada unidad gentica funcional, pueden ser muy complejas. Hay
capas (shells) de nudos de control ms o menos perifricos, ms o menos estables, que
son sometidos en su conjunto a las variaciones aleatorias del genoma y del medio
ambiente. La variabilidad de los fenotipos est unida por relaciones complejas a las
variaciones de los genes y de los medios. Un rasgo fenotpico mal definido, pero
seguramente polignico, como la inteligencia, se presta mal a evaluaciones
cuantitativas, fundadas en datos poco homogneos. Seria verdaderamente sorprendente
que unas diferencias genticas medias ligadas a presiones selectivas hayan podido
instaurarse entre grupos humanos a propsito de rasgos cognoscitivos tan sutiles como
el conjunto de las facultades sobreentendidas [Pg.203] por la nocin de inteligencia, de
las que el cociente intelectual es una medida bastante parcial. Hemos visto ms arriba
que variantes ambientales masivas (la presin atmosfrica, la sequedad o la
temperatura extremas), sobre una duracin mucho ms larga, no han logrado operar
selecciones genticas sobre rasgos fisiolgicos de adaptacin, en lucha directa, sin
embargo, con estas solicitaciones. Las articulaciones sutiles entre variedad, variacin y
variabilidad han sido ignoradas o subestimadas en el curso de este debate. La
humanidad,
es
decir,
el
proceso
de
interacciones
genticas/ontogenticas/ecolgicas/tecnolgicas/sociales/culturales. En cada palabra,
cada pensamiento, cada masticacin, cada deseo, cada copulacin, se manifiesta una
realidad sistmica compuesta por esas interacciones, y cada fenmeno, cada momento
de esta realidad, presenta un aspecto psicolgico, cultural, social, fsico, qumico,
biolgico... Cmo aprehender, pues, el problema clave: a qu atribuir la organizacin
de estas interacciones y qu organizan?
La interdisciplinariedad, en este campo, puede, todo lo ms, establecer relaciones
diplomticas entre las partes (determinacin de las fronteras y de las zonas francas,
constitucin de un cdigo de comunicacin), y abrir el espritu sobre los dems puntos
de vista. Pero no puede concebir el sistema en su conjunto, ni incluso en su
organizacin. No es la yuxtaposicin, es la organizacin de los puntos de vista parciales
de las diferentes disciplinas lo que permite concebir la unidad compleja del fenmeno,
que llamaremos unidad compleja organizada.
E1 sistema de conjunto homo est desde el principio mutilado y desarticulado: la
biologa se refiere a un organismo (sistema homeosttico de intercambios [Pg.206]) y a
la especie (sistema de reproduccin invariable), mientras que las ciencias del hombre lo
considera ms bien como un espritu (psicologa) y un tomo social. No slo la especie,
remitida a la biologa, est separada de la sociedad (dependiendo de una sociologa
cerrada, mientras que el fenmeno social est muy generalizado entre los insectos, los
peces, los pjaros, los mamferos), sino que el individuo disociado entre organismo
(biologa) y espritu (psicologa) pierde su realidad de individuo; ahora bien, el sistema
homo es una realidad trinitaria cuyos trminos resultan indisociables porque son
interdependientes unos de otros:
individuo---------------------especie
sociedad
El problema central es, pues, el de la organizacin, que aparece y se desarrolla a partir
de la interaccin de estos tres trminos y que constituye un sistema o una unidad
compleja: es a este sistema trinitario al que debemos llamar hombre y no a un
determinado aspecto parcial (el individuo, la especie, la sociedad). El hombre, ser
biocultural por naturaleza, no se define alternativamente por referencia corporal o por
referencia cultural; se define de manera : total, es decir, bio-psico-social.
1. PARA UNA TEORA DE LA AUTOORGANIZACION.
El problema de la organizacin del sistema homo (individuo/sociedad/especie) nos lleva
a una problemtica de la autoorganizacin, que a su vez se refiere a una doble
problemtica: por una parte, la de la organizacin y, por otra, la de los autos o
fenmeno de auto-referencia que caracterizan a todo lo que est vivo y, naturalmente,
a todo lo que es antroposocial.
La organizacin es el fenmeno mayor de nuestro universo (physis), en el sentido de
que es el carcter esencial, tanto del tomo y la estrella, como del ser vivo y de la
sociedad. Es posible extraer caracteres fundamentales propios de toda organizacin sin
por ello caer en la banalidad? Dicho de otra forma, lo que diferencia al tomo del sol, al
sol del ser biolgico, al ser biolgico del ser social, no es ms importante que el
carcter general de organizacin que les es comn? Aqu volvemos a encontrar el
paradigma de disyuncin que opone unidad a diversidad y que implica que se escoge
uno de los trminos en detrimento del otro. Pero, si nos situamos en otra lgica de
principios, entonces no podemos elaborar una teora fundamental susceptible de