I.

CONTEXTO HISTORICO Y CULTURAL DEL PASAJE.

1. Quin es el autor? El cuarto evangelio no dice de forma explcita cul

es el nombre de su autor: al igual que los Sinpticos, formalmente es
annimo. Hasta todos podemos saber. El ttulo Segn Juan se le
atribuyo tan pronto como el cuarto Evangelio empez a circular de forma
conjunta con los Sinpticos.
2. Quines son los destinatarios? Si Juan el hijo de Zebedeo escribi el
cuarto Evangelio desde feso, entonces se podra pensar que lo escribi
pensando en la gente de aquella parte del Imperio. Pero muy
probablemente su deseo era que tuviera la circulacin ms amplia posible.
3. Cul es la relacin entre el autor y los destinatarios? Eran judos igual
que l y estaban siendo perseguidos.
4. Dnde viven los destinatarios y cules son sus circunstancias?
Los lectores a quienes en primer lugar se dirigi este Evangelio vivan en
feso y la comarca vecina, aunque, como es natural, en ltima instancia se
compuso para la iglesia de todas las pocas, cf. 17:20, 21. Los primeros
eran esencialmente cristianos procedentes del mundo gentil. Esto explica
el porqu de las notas aclaratorias que el evangelista aade con relacin a
las costumbres y situaciones judas: 2:6; 4:9; 7:2; 10:22; 18:28; 19:31, 41,
42. Tambin explica su forma especial de situar los lugares de Palestina:
4:5; 5:2; 6:1; 11:1, 18; 12:1, 21.
5. Hay un acontecimiento histrico que ocasion el escrito? Uno de
sus propsitos de este libro segn Carson, es de combatir el crecimiento
del gnosticismo incipiente, basado en parte gnstica del cuarto evangelio
Por eso creo que un acontecimiento que ocasion el escrito fue el
crecimiento de dicho conocimiento.
6. Cundo fue escrito el libro? Entre el 80 y el 85 d. C.
7. Cul es el propsito del autor? En su aspecto positivo lo expresa Jn.
20:30-31 como la esperanza de inculcar a los lectores la conviccin de que
Jess es el Cristo, el Hijo de Dios. A fin que por medio de l puedan
obtener vida eterna. El material ha sido seleccionado con miras a conducir
precisamente a esa conclusin. Pueden descubrirse objetivos
subordinados, tales como refutar el Docetismo, doctrina que negaba la
verdadera humanidad de Jess, o exhibir el judasmo como un sistema
religioso inadecuado que colm sus dems pecados rechazando a su
Mesas prometido.
8. Cul es el teme principal del libro? El tema es dado en 20:31: Jess, el
Cristo, el Hijo de Dios. Hay una divisin clara al final del captulo 12. Cristo
se aparta de las multitudes y se retira al crculo ntimo de sus discpulos.
1

9. Cmo est estructurado el libro? Se pueden presentar buenos

argumentos en favor de distintas subdivisiones dentro de cada una de
estas dos partes principales. Preferimos lo siguiente: Los primeros seis
captulos constituyen una unidad extensa. Proclaman al glorioso Hijo de
Dios que vino como hombre, se presenta revelndose a s mismo a
crculos cada vez ms amplios, y entonces es rechazado, primero en
Judea (captulo 5) y luego en Galilea (captulo 6). Estos captulos (despus
del Prlogo, 1:118) abarcan varios grandes sucesos y discursos que
pertenecen a un perodo de aproximadamente dos aos y cuatro meses; o
sea, desde diciembre del ao 26 a la Pascua del ao 29. Sigue un perodo
de medio ao (El Ministerio del Retiro, de la Pascua a la Fiesta de los
Tabernculos) acerca del cual Juan calla. Los captulos 710 constituyen
otra unidad. Relatan sucesos y discursos que ocurrieron durante el perodo
de octubre a diciembre del ao 29 (de la Fiesta de los Tabernculos a la
Fiesta de la Dedicacin). La conclusin del captulo 10 indica que estamos
de nuevo frente a una divisin natural (vase 10:4042). Esta subdivisin
describe al Hijo de Dios haciendo un tierno llamamiento a los pecadores y
al mismo tiempo reprendiendo a sus enemigos cuyo odio y siniestro
empeo respecto a l van creciendo paulatinamente.
Los captulos 11 y 12 forman la tercera y ltima subdivisin dentro de la
primera divisin principal. El Verbo se presenta como revelndose a s
mismo con claridad por medio de dos poderosos hechos: La resurreccin
de Lzaro y la entrada triunfal en Jerusaln. Esta seccin nos lleva al
comienzo de la Semana de la Pasin. Como ya se indic, el prrafo final
del captulo 12 (vase sobre todo el versculo 37) forma una conclusin
natural de toda la primera parte del Evangelio. La segunda parte, captulos
1321, puede ser fcilmente dividida en cuatro secciones. Estas son: El
captulo 13 es independiente, aunque constituye una introduccin natural a
los discursos en el Aposento Alto. Pero aqu en el captulo 13, a diferencia
de los captulos 14 17, tenemos material narrativo. Hay accin,
intercalada con conversacin dramtica. Vemos al Maestro y a sus
discpulos en la Cena. El promulga e ilustra su nuevo mandamiento de que
deben amarse unos a otros como l los amaba. El relato referente a la
negacin de Pedro, que aparece en los versculos finales de este captulo
(13:3638, la prediccin), contina ms adelante (en 18:1518 y versculos
2527, el cumplimiento de la predicacin). Entre esta prediccin y su
cumplimiento est la unidad de los captulos 1417.
Los captulos 1417 estn claramente interrelacionados. Contienen los
discursos de la Cena y la Oracin Sacerdotal. El Seor instruye
tiernamente a sus discpulos y en su oracin pone al cuidado de su Padre
a s mismo, a ellos, y a aquellos que llegarn a creer por medio de la
palabra de los discpulos.
2

En los captulos 18 y 19 se describe a Cristo muriendo como sustituto de

su pueblo. Es evidente, por supuesto, que tambin esta seccin constituye
una unidad. La subdivisin final abarca los captulos 20 y 21: la
resurreccin y las apariciones.

COMENTARIO SOBRE EL LIBRO DE SAN JUAN 3:1-36.

A. Un hombre de los fariseos, llamado Nicodemo. Fariseo: un fariseo es una
secta religiosa. Conservador de su doctrina Josefo habla de tres sectas de
los judos, los fariseos, los saduceos y los esenios. Los fariseos florecieron
en el periodo del segundo Templo, se consideraban a s mismo como
herederos de las tradiciones de Esdras a quien vean como el fundador del
judasmo, despus de Moiss. Aceptaban la llamada Ley oral, en edicin
a la Tor, como fundamento de su fe. Crean en la resurreccin y en que
Dios daba recompensa en esta vida y en la posterior, aceptaban la
predestinacin como compatible como el libre albedrio del hombre y hacan
esfuerzos por adaptar a los tiempos recientes las viejas ordenanzas,
haciendo para ello sus propias interpretaciones de la ley. Su meta en la
vida era conseguir la santidad por medio de una estricta observancia de la
ley. En general representaban las creencias de la mayora del pueblo, que
les tenan gran respeto y cuya vida religiosa casi controlaban.
B. El nombre fariseo viene del arameo parash: significa ser separado o
apartado. Por tanto los fariseos se consideraban los separados
especialmente con el sentido de los que se apartaban para no
contaminarse La secta naci probablemente como una reaccin contra las
tendencias helenizantes que causaron tambin la guerra de los macabeos,
aunque el nombre de fariseo vino a ser utilizado despus de terminar
estas. Desde sus inicios entraron en contradiccin con los saduceos, a
causa del control que estos ejercan sobre las actividades del templo. Los
fariseos crean en un Dios omnipotente, omnipresente, todo justicia y
misericordia, que amaba sus criaturas y exiga que los hombres
anduvieran en sus caminos. Dios no poda ser concebido en forma
antropomrfica cuando tenan que mencionarlos preferan usar los
trminos el Creador del mundo o la Divina Presencia (shekkina)
C. Aunque competan con los saduceos, se unieron a estos en el afn de
perseguir al Seor Jess, quien no dejo de reconocer que los fariseos
haban elaborado un concepto de justicia , pero predicaba que era
necesario superar ese concepto, hacer ms, para entrar en el reino de los
cielos (Mt:5:20). Por otra parte el Seor Jess criticaba a los fariseos, no
tanto por su doctrina como por su prctica de los enunciados que
enarbolaban. En efecto, el Maestro recomendaba a sus seguidores que
guardaran e hicieran todo lo que los fariseos enseaban, aadiendo: mas
no hagis conforme a sus obras porque dicen y no hacen Mt.23:2-3). A
ese decir y no hacer el Seor Jess lo llamo hipocresa (Mt.16:6-12),
3

Cosa que critic fuertemente (Mt.23:13-29). A pesar de esto, muchos

fariseos se acercaron al seor; lo invitaban a sus casas (Lc.7:38,11:37).
Nicodemo era un fariseo (Jn.3:1). Pablo lo fue (Fil.3:5). En el principio de la
iglesia, algunos de las sectas de los fariseos que haban credo fueron los
que trataron de obligar a los gentiles a circuncidarse y guardar la Ley de
Moiss (Hch.15:5).
D. Nicodemo este hombre era un conquistador del pueblo prestigioso varn
Israelita, miembro del sanedrn a quien el seor Jess llamo maestro de
Israel por ser muy versado en la religin. Aunque la entrevista que tuvo
con el seor ocurri de noche, lo cual parece dar la idea de que fue algo
discreto por miedo y Temor de sus dems compaeros de la corte de
sanedrn (Jn.7:47-49). Pero generalmente se cree que Nicodemo fue un
discpulo de Cristo. Recibi el mensaje del nuevo nacimiento. Esto es que
aunque era un distinguido israelita y muy religioso, siquiera ver el reino de
Dios tena que nacer de nuevo (Jn.3:1-10). Se expres en el sanedrn
diciendo que no se deba juzgar a nadie si primero no le oye y sabe lo que
ha hecho hablando del seor Jess cuando los fariseos discutan sobre el
tras la sanidad del ciego de nacimiento (Jn.7:50-52) cuando fue la muerte
del Seor Jesus Nicodemo. el visito de noche a ahora le lleva un
compuesto de mirra y de aloes, como cien libras para embalsamar el
cuerpo del seor y as ponerlo en la tumba (Jn.19:39). No se sabe por la
Biblia ms datos sobre l, pero la tradicin ensea que sufri persecucin
a causa de su fe en el seor, por lo cual tuvo que abandonar Jerusaln.
Existe un libro pseudoepigrfico, que habla sobre el evangelio de
Nicodemo, que lo menciona segn el Nuevo Diccionario de la Biblia,
Editorial Unilit.
E. Principal. Nicodemo era un principal de los judos. Sabemos muy bien que
un principal puede ejercer como gobernante del pueblo , puede ser
tambin jefe de los sacerdotes , maestro conocedor de la Ley (Jn.7:45-52),
Dirigente Religioso, no sabemos con exactitud cuntos oficios
desempeaba pero si contaba con la prioridad porque era fariseo y en ese
tiempo la mayora de los gobernantes fariseos y saduceos estos dos
grupos son de sectas diferentes uno crea una cosa y otro otra cosa en
este caso los fariseos creen que hay resurreccin y que existen ngeles y
espritu, los saduceos afirman que no hay resurreccin de los muertos y
que no existen ngeles y espritu (Hch.4:1,26:6-8) pero sus forma de vida
que llevaban no estaban de acuerdo a las enseanzas de Dios, les ofenda
el mensaje de Jess y sus corazones se les lleno de envidia, cada uno de
estos grupos se le acercaban al Seor Jess para preguntarle l les
responda y al mismo tiempo les amonestaba porque sus preguntas eran
para tentarle o ponerle a prueba, entonces l les exhortaba como no
encontraban como sorprenderle se unieron para perseguir al Seor Jess
y as darle muerte (Mt.27:41,Mar.15:31,Luc.23:35;24:20).
4

F. COMENTARIO SOBRE LA CONVERSACION DE NICODEMO

Y JESUS.
Un hombre de los fariseos importante de entre los judos era dirigente y
maestro, decide visitar a Jess de noche porque haba nacido una duda en
su corazn que si Jess era Dios o no.
1. Nicodemo se siente confundido le nace en su corazn hacerle una
pregunta Rab (que significa maestro) sabemos que has venido de Dios
como maestro; uso una estrategia para salir a relucir sus dudas porque en
realidad l haba visto las seales que Jess hacia pero no saba si era
parte de Dios porque el mismo no crea y no tena confianza. La Biblia
indica que sin fe es imposible agradar a Dios. (Hebreos11:6)
2. Nicodemo entre tela de duda confirma que Jess haba venido d parte de
Dios pero no le era suficiente el necesitaba algo conciso, palpante y literal
porque l se haba formado como un filsofo humanista, al parecer conoce
la ley de Moiss pero ahora se siente confundido al ver las enseanzas y
milagros del Mesas.
3. Jess al ver su necesidad responde con una confirmacin de cierto de
cierto te digo, con estas palabras da a conocer que l es enviado por su
padre ah este mundo trae este mandato porque el Hijo del Hombre vino a
buscar y a salvar lo que se haba perdido (San Lc.19:10). El seor ve el
corazn de Nicodemo que parece no estar de acuerdo con Jess y su
enseanza, se ve ms confuso por eso el seor le dice que el que no
naciere de nuevo no puede ver el reino de Dios, esta palabra es para
llamar la atencin y alargar la conversacin y as dirigirse con ms
precisin y de aclarar a Nicodemo que le era importante nacer de nuevo si
no naces no podrs ver el Reino de Dios el corazn de Nicodemo se ve
ms preocupado.
Por no comprender esto haca por no tener un corazn renovado esto
indica que tambin tena un corazn de piedra sin tener el llamado siempre
el evangelio ser una locura segn san pablo 1Cor.1.18:23. La promesa de
Dios dice les dar un corazn y un espritu nuevo pondr dentro de ellos
de en medio de su carne y les dar un corazn de carne Ezq.11:19
Nicodemo necesita el corazn nuevo y espritu nuevo para entender las
enseanzas de Jess. El que no es espiritual no acepta las cosas que son
del espritu de Dios, porque para l son tonteras y tampoco las puede
entender porque son cosas que tienen que juzgarse espiritualmente
1Cor.2:14.version DIOS HABLA HOY. Jess habla de recibirle a l como
salvador y creer en su nombre. Estos no nacen de la sangre, ni por deseos
naturales, ni por voluntad humana si no que nacen de Dios por lo tanto si
alguno esta en Cristo es una nueva Creacin. Lo viejo ha pasado, ha
llegado ya lo nuevo por eso el apstol san Pablo dice para nada cuenta
estar o no estar circuncidadas, lo que importa es ser parte de una nueva
creacin. Nos salv mediante el lavamiento de la regeneracin y de la
5

renovacin por el Espritu Santo, por su propia voluntad nos hizo nacer
mediante la palabra de verdad, para que furamos como los primeros y
mejores frutos de su creacin, pues ustedes han nacido de nuevo, no de
simiente perecedera si no de simiente imperecedera mediante la palabra
de Dios que vive y permanece (Jn.1:13, 2Cor.5:17, Gal.6:15, Tit.3:5,
Stg.1:18, 1Pdro.1:23 N.V.I.). De todo corazn se refera el seor Jess
cuando le dijo a Nicodemo que tena que nacer de nuevo, es el creer en
Jess para que todo el que creen en l tenga vida eterna. Esta vida eterna
es un don maravilloso que Dios nos da por su Excelencia y amor lo da a
los hombres, esta vida no termina con la muerte porque l dijo: Yo soy la
resurreccin y la vida, el que cree en mi aunque muera vivir San Juan
11:25 versin DIOS HABLA HOY v.v 1-3 de San Jn.3.
G. Nicodemo al or (V.4) las palabras del seor confirmantes con de cierto de
cierto os digo es una confirmacin escrita en el griego pero viene esta
transliteracin desde el hebreo hacia el griego y el castellano como
aparece en el libro (Isaas.65; 16. Dios de verdad, hebreo, de cierto de
cierto) Cuando ve este hombre de nombre Nicodemo que tena que nacer
de nuevo y replicadas le entro una duda humana vio que ya no tena salida
ni a donde ir en sus muchas preocupaciones y con funciones por no
entender el mensaje le llega a la mente hacerle dos preguntas
interrogantes al maestro; Cmo puede un hombre nacer siendo viejo? En
esta primera pregunta est declarando que no lo entiende que es lo que
deba de hacer para quedarse satisfecho y tranquilo porque para l le es
difcil nacer, no lo poda entender menos por nacer de nuevo de ah nace
su segunda pregunta Puede acaso entrar por segunda vez en el vientre
de su madre y nacer? En esta segunda pregunta su mente se desva ms
por su orgullo y soberbia le lleva a dudar ms de la enseanza y provoca
esta pregunta, acaso puede entrar por segunda vez en el vientre de su
madre se vea que Nicodemo no estaba dispuesto a recibir el don
Maravilloso de Dios de entrar o ver el reino de los cielos que difcil ser sin
el nuevo nacimiento regenerador del Espritu Santo entender las
enseanzas de Jess. Se cumplir lo que dijo el profeta; Ay de los que a
lo malo dicen bueno y a lo bueno malo: que hacen de la luz las tinieblas y
de las tinieblas luz, que ponen lo amargo por dulce y lo dulce por amargo!
Ay de los sabios en sus propios ojos y de los que son prudentes delante
de s mismo! (Isaas 5:20-21) por otra parte hay que reconocer que las
enseanzas de Dios y sus palabras no son tan fciles de entender. El
comentario de la Biblia DIOS HABLA HOY dice que es muy comn en los
dilogos de Jess en el uso de palabras con un sentido superior. Que sus
oyentes no captan despus de la enseanza de Jess, algunos llegan a la
fe. (Sn. Jn 2:21-22, 4:31-34, 11:11-13, 14:2-9). No olvidando que es por
obra del Espritu Santo.
6

H. Jess aade una explicacin que anterior lo haba hecho , vuelve a retomar
para explicar estos.vv.5-8 para asegurar, sostener, nutrir aunque Nicodemo
no haba entendido el misterio de la renovacin Espiritual , el seor afirma
de nuevo su necesidad para entrar en el reino de Dios. Es una necesidad
querer evadirse de la obligacin de los preceptos evanglicos, bajo el
pretexto de que son difciles de comprender. Para aclarar lo que acaba de
decir, Jess muestra: quien es el autor de este cambio radical nacer de
arriba o de nuevo es obra del Espritu Santo, es el agente ejecutivo de la
trinidad. Este cambio no es producto de la sabidura ni del poder humano si
no del poder y de la gracia del Espritu de Dios (cap.1:13 de Jn). Es
necesidad del hombre nacer del Espritu, para ser espiritual hijo de Dios hay
que nacer del espritu porque Dios es espritu (Jn.4:24 y 2 Cor.3:17). La
naturaleza de este cambio y de lo que produce: es espritu (v.6). los que
son as regenerados son hechos espirituales injertados en Cristo (Rom.6:5,
hechos un solo espritu con el (1 Cor.6:17), entran a formar parte de la
familia divina. Porque todos los que son guiados por el espritu de Dios,
estos son hijos de Dios. Pues no habis recibido el espritu de esclavitud
para estar otra vez en temor, si no que habis recibido el espritu de
adopcin por el cual clamamos: Abba Padre! El espritu mismo da
testimonio a nuestro espritu de que somos hijos de Dios y si hijos tambin
heredero; herederos de Dios y coherederos con Cristo , si es que
padecemos juntamente con l, para que juntamente con el seamos
glorificados (Rom.8:14-17) por medio de las cuales nos ha dado preciosas y
grandsimas promesas, para que por ellas legaseis a ser participantes de la
naturaleza divina, habiendo huido de la corrupcin que hay en el mundo a
causa de la concupiscencia: (2 Pedro 1:4). Desde ahora el pecado y la
carne no han de dominarles (Rom.6:12). Si no que deben andar en el
espritu y no satisfacer los deseos de la carne (Gal.5:16) deben andar en el
espritu sirviendo a Dios en espritu y verdad.
I. La necesidad de este cambio, esta palabra no ser suplida por otra porque
viene de la palabra urgente para ser espiritual, es necesario nacer del
Espritu porque lo que es nacido de la carne, carne es (v.6) aqu se nos dice
lo que somos por naturaleza carne el ser humano despus de la cada
original, por voluntad carnal, que justamente entra tambin bajo el apelativo
de carne y Qu comunin cabe entre Dios que es espritu y un hombre
de condicin carnal?, como hemos llegado a ser carne, al nacer de la carne
nuestra naturaleza esta corrompida desde el seno materno. He aqu en
maldad he sido formado y en pecado me concibi mi madre entre los cuales
tambin todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra
carne haciendo la voluntad de nuestra carne y de los pensamientos y
ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems. (Sal.51:5,
Ef.2:3). De algo concebido en pecado no puede salir nada limpio a los ojos
de Dios (Job 14:4). Si somos as por nuestro primer nacimiento, es preciso
7

pasar por un segundo de nacimiento, pero este ha de realizarse por la obra

del Espritu Santo, que nos santifica al mismo tiempo nos sella (Ef.1:13),
desde el primer momento de nuestra regeneracin y de ah en adelante
hasta el da final en la resurreccin (Rom.6:22; 8:11, 2 Tes.2:13,1 Pdro.1:2).
Nicodemo hablaba de entrar por segunda vez en el vientre de la madre y
nacer pero aunque ello fuera posible, de que servir? Aunque naciese cien
veces del vientre de su madre, en nada podra corregir el defecto radical,
pues todava lo nacido de la carne seria carne. No basta con ponerse un
nuevo cuerpo como un nuevo vestido del alma; es preciso tener un nuevo
hombre, por eso aade Cristo no te asombres de que te dije: os es
necesario nacer de nuevo (v.7). el gran medico de nuestras almas conoce
bien nuestro caso, as como el necesario remedio para nuestra congnita
enfermedad. No hemos de asombrarnos de ello porque si nos percatamos
de la infinita santidad de Dios con quien hemos de tratar y de la radical
privacin de nuestra naturaleza, no nos resultara extrao que se ponga
tanto nfasis en la necesidad de nacer de nuevo o de arriba. El fariseo
Nicodemo se extraa de estas cosas porque est acostumbrado a pensar
que el favor y la gracia de Dios se consiguen mediante la Observancia de la
ley (Rom.10:3).
Y ahora Jess le dice que es menester ser nacido nadie se nace a si mismo
si no de Dios. No como obra propia sino como don de Dios porque por
gracia ustedes han sido salvos mediante la fe; esto no procede de ustedes
sino que es regalo de Dios no por obras para que nadie se jacte. (Ef.2-8-9).
N.V.I El seor Jess dijo: os es necesario no es un mandamiento que
cumplir sino algo que tiene que acontecer a uno mediante la obra del
espritu santo por el mensaje de la palabra de Dios, Nicodemo debera
saber esto porque el maestro era de Israel segn el versculo 10. Notemos
bien que Jess no dijo: nos es necesario ya que l no poda incluirse en el
grupo general de los humanos por ser totalmente santo desde el primer
momento de su concepcin. El ngel le contesto: el espritu santo vendr
sobre ti por eso el nio que va a nacer ser llamado Santo el hijo de Dios.
(San Lucas 1:35) versin Dios habla hoy a la luz de este pasaje Bblico.
Nicodemo estaba hablando con el Santo Todopoderoso que poda y puede
transformar vidas como lo hizo con el ms perverso Saulo de Tarso:
(Hchs.9:1-19). Lo que para el hombre le es imposible para Dios no le hay
cosa imposible en su eterno poder salvfico. El seor ilustra est
regeneracin espiritual con dos smiles: La agencia de la se sirve el espritu
santo para llevar acabo la obra de nuestra regeneracin espiritual, es
comparada al agua. Qu significa nacer de agua? Parece ser que el seor
se est refiriendo del bautismo de Juan yo no lo conoca pero mi bautismo
con agua y mi venida misma era para el que se diera a conocer a Israel.
Pero aquel que me envi a bautizar en agua me dijo: tambin veras al
espritu santo bajar sobre aquel que ha de bautizar con el espritu santo y
8

se quedara en elversin LATINOAMERICA. (Jn.1:31y 33) no

desconocemos que Jesus hace alusin indirecta al agua del bautismo pues
cuando Juan escriba esto el bautismo real de la fe y el bautismo ritual del
agua iban unidos. A continuacin daremos varias citas Bblicas para darnos
luz y as entender este concepto de agua. (Rom.6:3, Ef.4:5,1ra.Cor.12; 13,
Mar.16:16).Tambin la palabra de Dios significa el agua que limpia que
purifica.(Jn.15:3,17:17,Ef.5.26, Tito 2:5. 1ra pedro 1:23 ) recordemos que el
agua simboliza tambin la gracia o el Don maravilloso de Dios Padre.
(Ez.36:25-27, Jn. 4:10-14, Jn.7:37-39, Apoc.22.1) Bien se compara el agua
a la operacin del espritu santo en la tarea de la espiritual regeneracin
puesto que el agua, por una parte limpia y purifica de la suciedad y por otra
parte refresca y conforta como lo hace con el ciervo que est a punto de
morirse por la sed.(Sal.42:1) como el caminante fatigado de la dura jornada
clama por agua y por otra parte el agua significa la preciosa sangre de
cristo el cordero de Dios por eso juan el bautista dice he aqu el cordero de
Dios, que quita el pecado del mundo porque si la sangre de los toros y de
los machos cabros y las cenizas de la becerras rociadas a los inmundos
santifican para la purificacin de la carne.
Cunto ms la sangre de cristo, el cual mediante el espritu eterno se
ofreci as mismo sin mancha a Dios, limpiara nuestras conciencias de
obras muertas para que sirvis al Dios vivo? (Hebreos 9:13-14).Elegidos
segn la presencia de Dios padre en santificacin del espritu para
obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo (1ra. Pedro 1:2) y de
Jesucristo el testigo fiel, el primognito de los muertos y el soberano de los
reyes de la tierra, al que nos am y nos lav de nuestros pecados con su
sangre. Entonces uno de los ancianos hablo dicindome: Estos que estn
vestidos de ropas blancas, Quines son y d donde han venido? Yo le dije:
Seor t lo sabes y l me dijo: estos son los han salido de la gran
tribulacin y han lavado sus ropas y las han emblanquecido en la sangre
del cordero. (Apoc.1:5, 7:13-14).A la luz de estos pasajes bblicos
encontramos la purificacin y limpieza de nuestros malvados pecados en la
sangre de cristo el enviado del padre para perdonar. Por eso el profeta dice:
El seor dice: Vengan vamos a discutir este asunto, aunque sus pecados
sean como el rojo ms vivo Yo los dejare blancos como la nieve; aunque
sean como tela pulida de purpura yo los dejar blancos como lana. (Isaas
1:18) la sangre poderossima del cordero que verti en la cruz del calvario
tiene poder para limpiar los pecados de toda la humanidad. Pero sabemos
por la palabra de Dios que solo fue vertido para los escogidos segn nos
escogi antes de la fundacin del mundo, para que fusemos santos y sin
mancha delante de el en amor habindonos predestinados. (Ef.1:4-5).
J. Esta regeneracin espiritual es tambin comparada a la accin del viento:
l viento sopla donde quiere as es aquel que es nacido del espritu``(V.8).
9

La misma palabra, lo mismo en hebreo (Ruaj) que en griego (pneuma)

significa tonto espritu como viento. Segn el diccionario Bblico autor: A.
LOCKWARD para el texto mismo nos da a entender que Jesus juega aqu
con las palabras para poner un smil fcilmente inteligente: La accin del
espritu es soberana, misteriosa e incomprensible con su libre gracia y sus
dones inmerecidos no tiene ms medida que su beneplcito en el as
mismo tuvimos herencia habiendo sido predestinados conforme al propsito
del que hace todas las cosas segn el designio de su voluntad. Dios que
hace todas las cosas en beneficio del ser humano cuando un da asoleado
despus de su labor necesita respirar algo fresco tan pronto ve un rbol
copado con muchas ramas y su preciosa sombra el hombre se sienta
debajo y comienza a tomar nuevas fuerzas. Pero el viento no se ve con los
ojos humanos menos se sabe de dnde viene y a donde va. As es todo
aquel que es nacido del espritu. El hombre que no ha nacido de Dios no las
puede entender porque el espritu de Dios da nueva vida por eso el seor
Jesus dijo: el espritu es el que da vida y son vida, la carne para nada
aprovecha las palabras que os he hablado son espritu y son vida.
(Sn. Juan 6:63) el hombre sin Dios no tiene el espritu, por eso el apstol
san pablo hablo del hombre que no es espiritual no acepta las cosas que
son del espritu de Dios porque para l son tonteras y tampoco las puede
entender porque son cosas que tienen que jugarse espiritualmente. (1ra.
Corintios 2:14) (versin DIOS HABLA HOY) por eso para Nicodemo le fue
difcil de entender. Esto puede ser de mucha ayuda para todo aquel que
trate de comprender lo que se ha dicho. Jesus est explicando por qu es
tan difcil para cualquiera llegar a comprender este aspecto de la verdad. La
realidad espiritual no puede ser vista, hablando en trminos humanos,
como tampoco puede serlo el viento que sopla. Los hombres nunca pueden
ver de dnde viene o a donde va, pero lo aceptan como real, porque estn
conscientes de sus efectos que mueve el mar y las montaas; si puede
mover el corazn del hombre elegido segn (Ecle 11:6)

K. De la misma manera que nadie puede controlar el viento, aunque sus

efectos son experimentables por el ruido que hace al chocar con las hojas
de los arboles con una gran resistencia influyente; as pasa con el poder
transformador tan maravilloso del espritu santo de Dios, al que nadie
10

puede detener ni manipular; es verdaderamente libre y otorga el influjo de

su gracia y de su poder donde, cuando y a quien quiere en la medida y los
grados que le place; es poderoso en grado infinito y sus efectos se hacen
sentir como los del viento; aunque las causas quedan ocultas, los efectos
son manifiestos; y es misterioso, segn la palabra de Dios. Dice como t no
sabes cul es el camino del viento, o como crecen los huesos en el vientre
de la mujer encinta, as ignoras la obra de Dios, el cual hace todas las
cosas (Ecl 11.5).
Porque sus caminos son ocultos e incomprensibles para la mente humana.
Tambin la conducta del creyente es sorprendente y misteriosa, extraa
para los paganos (1 Pdro 4:4) todo esto, en verdad, era sorprendente para
el fariseo Nicodemo, tan acostumbrado estaba dar rdenes y normas de
talmud (Mat 23:2-3) y enseaba una salvacin por obra de la ley, de una ley
de piedra para corazones de piedra (Ezq 36:26). Pero ahora el fin de la ley
es Cristo, para justicia a todo aquel que cree. Por eso la nueva ley est en
cristo El quien mando el padre por eso dice porque de tal manera amo Dios
al mundo, que ha dado a su hijo unignito, para que todo aquel que en l
cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. El cristiano est regulado solo
por la ley de la gracia basada en el amor de Dios y sus mandamientos (Jn
13:34-35; Rom 6:14 13:8; Cor 9.21; Gal 5:23; 1 Jn 3.23-24). Este nuevo
mandamiento da nueva vida y vida en el presente y vida en el futuro por
eso Cristo dijo: De cierto, de cierto os digo: el que oye mi palabra y cree al
que me envi, tiene vida eterna; y no vendr a condenacin, ms ha
pasado de muerte a vida y yo les doy vida eterna y no perecern jams, ni
nadie las arrebatara de mi mano(Jn.5:24, 10:28)esta vida est en el regalo
de Dios y en su gracia que es en cristo, por eso dice el apstol san Pablo
en (Gal 5.23) que frente al fruto del espritu la ley ya no es un adversario:
fue crucificado con cristo que sufri por nosotros la maldicin de la ley
contra sus transgresores (Gal 3:10-14,Ef 2.15,Col 2:14).

L. Lo incompetente e incapaz que se siente Nicodemo, Cmo puede hacerse

esto? (V.9) por este versculo vemos que Nicodemo sigue sin entender.
Queda bien claro que este lder religioso careca de los elementos del
conocimiento acerca del camino de la salvacin desde el principio se ve
que su formacin farisaica le haba encaminado por una camino desviado
de la verdad por su orgullo de conocer a Dios, pues habiendo conocido a
11

Dios no le glorificaron como Dios ni le dieron gracias, si no que se

envanecieron en sus razonamientos y su necio corazn fue entenebrecido.
Profesando ser sabios, se hicieron necios (Rom. 1.21-22). No honrar al
seor con humildad y humillacin no siempre ser acepto ante Dios
recordemos lo que hizo el fariseo y lo que le paso. (Luc. 18:11-12) y en este
pecado de altives satans logra ventaja para segar el entendimiento, por
eso el apstol dice por la palabra de Dios en los cuales el dios de este siglo
ceg el entendimiento de los incrdulos para que no les resplandezca la luz
del evangelio de la gloria de cristo, el cual es la imagen de Dios. (2 Cor
4:4). Este problema tenia Nicodemo por su mala formacin pero cristo vio la
necesidad de hablarle de que tena que nacer de nuevo si quera entrar en
el reino de los cielos, para Nicodemo sigue siendo un misterio el nuevo
nacimiento imposible, esta es la razn por la que muchos no creen en las
verdades divinas de Dios ni se someten a las normas de cristo, no estn
dispuestos a deponer sus prejuicios. Tienen miedo de que salga a la luz sus
malas obras y sus acciones as como Nicodemo con sus muchos temores
decide visitar a Jesus el maestro por las noches, talvez por el miedo al
descredito de sus mismos compaeros fariseos rabinos del pueblo de Israel
en las sinagogas el reproche que Jess le hace por su torpeza e ignorancia:
t eres el maestro de Israel. y no conoces estas cosas? (V.10), no ha de
verse en estas palabras de Jess ni sombra de irona. Cristo trato a veces a
ciertos hombres con ira a los dems con compasin; pero nadie con
desprecio. Jesus viene a decirle tu eres reconocido como el ms relevante
maestro del pueblo escogido de Dios. y no comprendes mis actuales
enseanzas, en perfecto acuerdo con (Esq. 11:19-20,36:25-27)? Los
rociare con agua pura y quedaran purificados los limpiare de todas sus
impurezas.
Limpiar, purificar esto le era muy necesario a Nicodemo solo le acontecera
en el creer en Jesus esto es el nuevo Nacimiento. Solo as podra entender
y comprender las enseanzas de Jesus el salvador de la humanidad de otro
modo las enseanzas de Jesus y su palabra sern un reproche:(a) para los
que tienen por oficio ensear a otros el camino de la rectitud cristiana y
ellos mismos son ignorantes e inexpertos en ese camino y siempre sern
ciegos se cumplir la palabra de Jess el maestro y les deca una parbola.

Acaso puede un ciego guiar a otro? No caern ambos en el hoyo?

(Luc.6:39). Ciego de entendimiento, esto es lo ms peligroso la Biblia dice y
al que sabe hacer lo bueno y no hace le es pecado (Stg. 4:17). (b) para los
que gastan el tiempo en nociones y ceremonias de religin y curiosidad
acerca de la palabra de Dios, pero descuidan lo esencial y lo prctico. Las
palabras de Jess a Nicodemo comporta un nfasis especial: primero,
12

respeto el lugar: en Israel al que haba sido elegido por el padre para
salvacin en los cuales nosotros fuimos injertados por gracia. Israel al que
le haba sido confiada la palabra de Dios. (Rom 3:2) porque era el nico
pueblo entre todos los pueblos era Israel (Deut. 14:2,26:18-19) el pueblo de
Dios. Nicodemo poda haber aprendido estas cosas en el antiguo
testamento.
Segundo, en cuanto a las cosas mismas en las que mostraba su gran
ignorancia: acerca de las cosas tan necesarias para la entrada al reino de
los cielos y las cosas divinas del padre solo si naciera del aguay del espritu
que probable un da lo hizo: (Jn 7:50-52) el discurso de Jess a raz de esta
sobre la certeza y la sublimidad de las verdades del evangelio (vv.11:13):
que la verdades, enseada por cristo eran ciertsimas (v.11 comparamos
con Luc 1:1) De cierto de cierto te digo que hablamos de lo que sabemos.
El testimonio que Jess daba a cerca de sus enseanzas es la que el padre
le haba dicho, por eso dice al padre nadie lo ha visto sino solamente el hijo
de Dios Cristo mismo el que da el testimonio o las enseanzas del padre
acerca del plan de salvacin que le ha enviado a cumplir, segn (Luc 19:10)
las enseanzas no siempre fue recibido, l dijo: no recibs el testimonio y
que les he dado la del padre porque sus enseanzas son verdaderas pero
vosotros no recibs el testimonio de la luz, porque sus obras son malas pero
malas por temor de ser reprendida (v.20) el que cree en el hijo de Dios tiene
el testimonio en s mismo; el que no cree a Dios le ha hecho mentiroso,
porque no a credo en el testimonio que Dios ha dado acerca de su hijo
(1 Jn 5:10, Jn 3:32, 8:26).

M. Jesus apela a un testimonio de primera mano, aun sabemos hablaba de un

saber y conocimiento del padre todopoderoso hablaba del fruto de una
experiencia personal existencial, como de alguien que est en el seno del
padre (Jn 1:18) y que testifica de lo que ha visto eternamente y sigue
viendo para siempre en la persona y en la accin cotidiana del padre (Jn
5:17-20) segn estos versculos nos ensea que haba comunin del padre
13

con el hijo y el hijo con su padre, por eso dice las cosas que yo enseo es
lo que oigo del padre lo que aprend del cmo es su misericordia, su gracia
y su plan divino de salvar a los suyos, es decir, a los predestinados y
elegidos desde antes de la fundacin del mundo por medio de su hijo
Jesucristo (Ef 1:4-5). Esta intima comunin personal trinitaria la que faculta
a Jess para dar de las cosas espirituales un testimonio sin par. El verbo, la
sabidura de Dios personificada (Prob 8:22) da ese testimonio de primera
mano, como si dijese: no me lo han contado; soy testigo de vista, la porcin
bblica de (Jn 8:13-18) gastara para apoyar esta interpretacin del plural
sabemos en labio de Jess segn el comentarista: MATTHEW HENRYcomenta que tambin incluye. Sabemos a todos los que haban credo en
Jess daban testimonio de que Jess era el hijo de Dios el que vendra a
salvar a su pueblo Israel, era el mensaje de los discpulos que Jess era el
cristo el salvador, el quien el padre haba enviado. Al menos eran ms de
dos testigos que testificaban del unignito hijo de Dios que las verdades
enseadas por Cristo a pesar de tratar de realidades espirituales no son
difciles de comprender al que est bien dispuesto para recibir, si os he
dicho cosas de la tierra o de sobre de la tierra y no creis Cmo creeris si
os digo las del cielo? (V.12) a primera vista produce alguna extraeza en
que Jess llame cosas de la tierra algo tan celestial como es la
regeneracin espiritual que es de arriba en otras palabras arriba en el cielo
viene el que regenera la vida del hombre y que transforma, Por eso juan
dijo: El que de arriba viene es sobre todos; el que es de la tierra es terrenal
y cosas terrenales habla; el que viene del cielo, es sobre todos que Dios el
padre desde arriba enviaba a su nico hijo con todo en todo peso de
autoridad palabras poder: palabras, para dar a conocer su plan de salvacin
poder: para transformar y abrir los ojos de los ciegos y resucitar muertos
(Luc 7:22).

Sin duda, Jesus se refiere a cosas que, aunque proceden del cielo y tienen
carcter celestial acontecen aqu y ahora del contexto espacio temporal de
la existencia humana en este mundo en contraste con los designios de
Dios, misterios escondidos en el cielo sobre la historia de la salvacin, la
funcin de la Iglesia la futura glorificacin de cristo. El origen de las
palabras de Jess la encontramos en (Cap.1:18) de juan, y ahora el cristo a
los hebreos habla de la purificacin de lo celestial (hebreos 9:23) era
necesario.
La purificacin legal que limpia externamente en la tierra con la
reconciliacin de los pecadores la cual se realiza ante el trono de Dios en el
14

cielo. El sentido que en este versculo tienen estas cosas de la tierra el

argumento del seor viene a ser el siguiente: si no est dispuesto a creer
algo que es experimentable aqu abajo, mediante el cambio radical de una
persona, Cmo estars dispuesto a creer misterios invisibles, al dar
crdito nicamente va mi palabra? Adems con los smiles del agua y del
viento, que Jess haba usado para ilustrar su enseanza sobre el nuevo
nacimiento no de la carne sino del espritu, las cosas celestiales estaban
envueltas en ropaje terrenal fciles de traducir ala lenguaje de esta tierra y
comprender por mentes que se hallan todava de peregrinacin por este. Si
con expresiones tan claras y familiares Nicodemo no acertaba en
comprender la doctrina, Qu podra comprender de verdades tan altas que
no pueden ni deben ser expresadas en lenguaje humano.(2 Cor.12:4)fue
llevado al paraso donde oy palabras tan secretas que ningn hombre se
le permite pronunciarla.( versin Dios habla hoy) Dios tiene en cuenta la
materia de que estamos hechos de polvo de la tierra, y por eso se acomoda
en su revelacin de las cosas ms importantes. A nuestro modo de pensar y
entender. Pero los incrdulos inventan excusas en todos los terrenos
desprecian las cosas de la tierra porque las tienen por vulgares; y las del
cielo porque las consideran como si no la fuera pero a la luz de estos
pasajes no daremos cuenta de las verdades de Dios, que nos da a su hijo
para anunciar las virtudes del padre que hizo por su misericordia ( Jn. 1.18,
3:32, 8:26, 15:15, 1.10-11, 1 juan 5:10, Jn.8:42, 1Cor.2:14-16,Jn 12:49).El
seor solo cumpla ordene s de su padre de ensear lo que vio, lo que oy
de su padre y lo que recibi de su padre. No fue ms que el mandamiento,
porque su mandamiento es vida eterna as pues, lo que hablo lo hablo
como el padre me lo hay dicho.

N. El seor Jesus, el solo, es competente para revelarnos una doctrina tan

cierta y tan sublime: y nadie ha subido al cielo, sino el que descendi del
cielo; el hijo del hombre (V.13) la frase ultima que aparece en nuestras
biblias versin 60 ( que est en el cielo) con esta palabra est enseando
la superioridad de su poder, y nos ensea su atributo omnipresencia que
estaba en la tierra y al mismo tiempo en el cielo y que est en el cielo y al
mismo tiempo en la tierra. Con estas palabras Jesus no se refera a su
posterior ascensin corporal a los cielos, sino su presencia divina en el
seno del padre desde toda la eternidad, de donde le viene el conocimiento
15

de los secretos eternos de Dios el padre segn lo dijo: El seor Jesus

( todas las cosas me fueron entregados por mi padre Mt.11.27) tanto Lucas
como Juan describen con las mismas palabras confirmando las que fue
enviado desde el seno del padre ( luc.10:22, Jn.1:18, Jn.6:46) Descendi
del cielo para trabajar en la unidad con la trinidad de Dios, Padre, Hijo,
Espritu Santo.(1 Cor.2:10) .
Es el nico que penetra en las profundidades de Dios es el mismo que ha
descendido del cielo al hacerse hombre aqu abajo ( Jn. 1.14 ) No se trata
en realidad de un descenso local, puesto que como Dios, est en todas
partes y en cuanto hombre no bajo sino llego a ser hombre, comenz a
serlo en el seno de Mara .En esta tierra donde el Hijo de Dios al hacerse
Hombre y vivi entre los hombres y donde tambin se humillo as mismo.
(Quien siendo por naturaleza de Dios, no considero el ser igual a Dios como
algo a que aferrarse. Por el contrario se rebaj voluntariamente, tomando la
naturaleza de siervo y hacindose semejante a los seres humanos y al
manifest6arse como hombre, se humillo as mismo y se hizo obediente
hasta la muerte y muerte de cruz! ( Fil.2:6-8, Ef.4.8-10 nueve versin
internacional). En cuanto a la expresin El hijo del Hombre esta expresin
es mencionada por el profeta Daniel 7:13. Daniel lo menciono en el ao
562-605 antes del nacimiento de cristo. Segn el manual Compendio
portavoz Autor (MAROLD L. WILLMINGTON). Recordemos que Nicodemo
se haba dirigido a Jess como a un Maestro2 (V.2) como si fuese un
profeta; pero debe aprender que Cristo es mucho mayor que los profetas
del antiguo pacto, porque ninguno de ellos haba ascendido al cielo en el
sentido explicado anteriormente. De aqu hemos de aprender que no es de
nuestra competencia pedir instrucciones del cielo, si no est r dispuestos a
recibir las instrucciones del cielo porque el que descendi del cielo no deja
de estar en el cielo.
Al decirle a Nicodemo que aunque es el hijo del Hombre, ha descendido del
cielo, viene a darle noticia de las cosas del cielo, porque si la regeneracin
de una persona humana es un misterio tan grande, Que diremos de la
encarnacin de una persona divina? En este lugar pues, tenemos una clara
enseanza por la palaba de Dios mismo, que en cristo, hay dos naturaleza
distintas en una sola persona, esto es en la persona de cristo.
La Primera, es que cristo posee la persona divina, porque toda la plenitud
de Dios se encuentra visiblemente en Cristo. (Col.2:9).
El conocimiento perfecto que cristo posee de los secretos divinos ya que
las cosas secretas pertenecen al seor nuestro Dios, (Deut.29.29).
Segundo, en cuanto a la naturaleza humana que cristo es la manifestacin
de Dios en carne. (v.1:14, 1tim. 3:16, 1 Juan 4:2). La palabra de Dios nos
ensea que Jesus descendi del cielo y as humanarse en este mundo
donde existe el pecado pero para eso se humano. As como los hijos de
una familia humana son de una misma carne y sangre, as tambin Jesus
fue carne y sangre humana para derrotar con su muerte al que tena poder
16

para matar, es decir, al diablo. (Heb.2:14). Dios nos ensea atraves de su

palabra que descendi del cielo para hacerse como a uno de nosotros,
aunque sin pecado, afn de ensearnos el camino de la vida y salvarnos del
pecado y de la condenacin eterna. Entregando el seor Jesus su cuerpo
en la cruz del calvario y as derramo su sangre para limpiarnos de toda
inmundicia del pecado, en esto se mostr el amor de Dios hacia nosotros
(Rom.5:8-11, 1 Jn.4.9-10,19).
Este amor de Dios est basado en sus muchas misericordias de Dios
compasivo, no quiere que ninguno se pierda sino que todos lleguen al
arrepentimiento esta gracia soberana es la que le enseando a Nicodemo
el hijo del hombre (v.13) el que est frente a ti el que habla de las cosas del
cielo con palabras humanas pero con significado eterno y poderoso para
cambiar la vida, para transformar tu vida de la muerte a la vida eterna
(Jn.5:24). El hijo del hombre, esta expresin es de confirmacin que Jesus
vino del seno del padre donde vivi y donde vive hoy y oye palabra
inefable.2 Cor.12:4) estas bellas palabras de vida eterna, porque la
morada del padre est en lo eterno. Jesus es el hijo del hombre esta
expresin los judos siempre entendan que se significaba el Masas
esperado. Tambin debemos entender que al mismo en que estaba
hablando con Nicodemo en la tierra estaba en el cielo en la presencia del
Padre, esto es su eterno Poder.

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