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AS QUATRO NOBRES VERDADES

B. Nanamoli, B. Boddhi, The Middle Lenghth Discourses of the Buddha, Majjhima
Nikaya, Wisdom Publication, pg. 24, traduo Flvio Bezerra, Casa de Dharma, SP

O ensinamento do Buda chamado de Dharma (pali Dhamma, snscrito

Dharma), uma palavra que pode significar tanto a verdade transmitida pelos
ensinamentos como o meio verbal-conceitual pelo qual a verdade expressa para que
possa ser comunicada e se tornar compreensvel. O Dharma no um corpo de
dogmas imutveis ou um sistema de pensamento especulativo. essencialmente uma
maneira, um barco para se atravessar da margem da ignorncia, ganncia e
sofrimento para a margem distante da paz transcendental e liberdade (Majjhima
Nikaya MN 22.13). Devido a sua meta no estabelecimento de seu ensinamento ser
pragmtico libertao do sofrimento Buda pde deixar de lado toda especulao
metafsica como sendo um esforo ftil. Aqueles comprometidos com isto Buda os
compara a um homem ferido com uma flecha envenenada que recusa a ajuda de um
cirurgio at que saiba os detalhes sobre o assaltante e suas armas (MN 63.5). Sendo
golpeado pela flecha do desejo, pela aflio do envelhecimento e morte, a
humanidade est necessitando urgentemente de ajuda. O medicamento que Buda traz
como cirurgio para o mundo o Dharma que mostra tanto a verdade de nossa
delicadeza existncia como a maneira com que podemos nos curar das feridas.
O Dharma que o Buda descobriu e ensinou consiste em sua essncia das
Quatro Nobres Verdades:
A nobre verdade do sofrimento (dukkha)
A nobre verdade da origem do sofrimento (dukkhasamudaya)
A nobre verdade da cessao do sofrimento (dukkhanirhdha)
A nobre verdade do caminho que conduz cessao do sofrimento
(dukkhanirodhagamini patipada)
Foram essas quatro verdades que o Buda anunciou para o mundo quando
despertou na noite de sua iluminao (MN4.31, MN 36.42). Ele ps em movimento a
inigualvel Roda do Dharma em Benares (MN 141.2), e a manteve em movimento por
quarenta e cinco anos de seu ministrio como o ensinamento especial dos Budas
(MN 56.18). No Majjhima Nikaya as Quatro Nobres Verdades esto expostas de
maneira concisa em MN 9.14 18 e em detalhes em MN 141, enquanto no MN 28 o
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Venervel Sariputta desenvolve uma exposio original dessas verdades, encontrado

apenas neste sutra. Muito embora elas estejam explicitas apenas ocasionalmente, as
Quatro Nobres Verdades estruturam o ensinamento completo do Buda, contendo
muitos outros princpios exatamente como as pegadas do elefante contm as pegadas
de todos os outros animais. MN 28.2).
A noo central em torno da qual as verdades giram o termo dukkha, aqui
traduzido como sofrimento. Originalmente a palavra pali significa apenas dor e
sofrimento, um significado que retido nos textos quando usada como uma
qualidade da sensao: neste caso tem sido traduzido por dor ou doloroso.
Entretanto, como a primeira nobre verdade, dukkha tem um significado muito mais
amplo, reflexo de uma viso filosfica globalizante. Apesar de extrair seu colorido
afetivo desta conexo com dor e sofrimento, certamente os incluindo, ele aponta para
alm desses significados restritivos, para uma insatisfatoriedade inerente a todas as
coisas condicionadas. Esta insatisfatoriedade das coisas condicionadas deve-se a
impermanncia delas, a vulnerabilidade dor e a inabilidade delas de fornecer
satisfao completa e duradoura.
A noo de impermanncia (aniccata) o fundamento do ensinamento do
Buda, tendo sido o insight inicial que impeliu o Bodhisatta a deixar seu palcio para
buscar o caminho da iluminao. A impermanncia na viso budista compreende a
totalidade da existncia condicionada e sua escala varia desde o csmico at o
microscpico. Em uma das pontas do espectro a viso do Buda revela um universo de
imensas dimenses, se desenvolvendo e se desintegrando em ciclos repetitivos de um
tempo sem princpio muitos aeons de contraes do mundo, muitos aeons de
expanses do mundo, muitos aeons de contrao e expanso do mundo (MN 4.27).
Junto com a marca da impermanncia aparece a manifestao de nossa inescapvel
mortalidade, nossa condio de estar ligado ao envelhecimento, doena e a morte
(MN 26.5), de possuir um corpo que sujeito a ser usado e virar p, dissoluo e a
desintegrao (MN 74.9). Do outro lado do espectro o ensinamento do Buda revela a
impermanncia radical desvelada apenas pela ateno sustentada para sentir sua
urgncia viva: o fato de todos os constituintes de nosso ser, corpo e mente, estar em
constante processo, aparecendo e desaparecendo, de momento em momento, em
uma sucesso rpida, sem qualquer substncia fundamental persistente. No ato real
de observao elas esto submetidas a destruio, ao desaparecimento, ao
decaimento e cessao (MN 74.11).

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Esta caracterstica da impermanncia que marca tudo aquilo que

condicionado conduz diretamente ao reconhecimento da universalidade de dukkha ou
sofrimento. Buda ressalta esta caracterstica impregnante de dukkha quando em sua
explanao da primeira nobre verdade diz: Em resumo, os cinco agregados afetados
pelo

apego

so

sofrimento.

Os

cinco

agregados

afetados

pelo

apego

(pancupadanakkhanda) um esquema classificatrio que o Buda tinha desenvolvido

para demonstrar a natureza composta da personalidade. O esquema compreende
todos os tipos possveis de estados condicionados e que so distribudos em cinco
categorias. forma material, sensao, percepo, formaes mentais e conscincia.
O agregado da forma material (rupa) inclui o corpo fsico com suas faculdades
sensoriais como tambm os objetos materiais externos. O agregado da sensao
(vedana) o elemento afetivo da experincia, tanto as agradveis, como as
desagradveis e neutras. Percepo (sanna), o terceiro agregado, o fator
responsvel pelo registro da s qualidades das coisas e tambm pela descrio para o
reconhecimento e memria. O agregado das formaes (sankara) um termo tipo
guarda-chuva que inclui todos os aspectos ligados vontade, emoo, e aos
aspectos intelectivos da vida mental. A conscincia (vinnana), o quinto agregado, a
percepo bsica de um objeto indispensvel para toda cognio. Como o Venervel
Sariputta demonstrou com maestria em sua anlise sobre a primeira nobre verdade,
representantes de todos os cinco agregados esto presentes em toda ocasio de
experincia, aparecendo em conexo com cada uma das seis faculdades sensoriais e
seus objetos (MN 28.28).
A citao de Buda de que os cinco agregados so dukkha revela, portanto, que
as coisas com que nos identificamos e nos agarramos como base para nossa
felicidade, vistas de maneira correta, so as bases para o sofrimento que tememos.
At mesmo quando nos sentimos confortveis e seguros, a instabilidade dos
agregados em si mesmo uma fonte de opresso, e nos mantm perpetuamente
expostos ao sofrimento em sua forma mais primitiva. A situao global se torna ainda
mais potencializada, at dimenses alm de qualquer clculo quando levamos em
conta a revelao do Buda sobre o renascimento. Todos os seres que permanecem na
ignorncia e desejo vagam pelo ciclo da existncia repetida, samsara, na qual cada
giro acarreta o sofrimento de um novo nascimento, velhice, doena e morte. Todos os
estados de existncia dentro do samsara, sendo necessariamente transitrios e
sujeitos mudana, so incapazes de assegurar segurana permanente. A vida em
qualquer desses mundos instvel, varivel, sem abrigo e proteo, e nada prprio.
(MN 82.36).
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