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RAQUEL SOLLOZA
POR SUS HIJOS
Traduccin: Vctor Bassini
Notas a la traduccin: Raquel Schlosser de Bassini
Herder
Contenido
Introduccin ...........................................................................................................................7
Primer da .............................................................................................................................12
Constelaciones familiares ....................................................................................................13
Benny: Honrando a las vctimas del Holocausto...............................................................15
Movimientos del alma .....................................................................................................33
La conciencia individual .................................................................................................34
La conciencia familiar ......................................................................................................35
La Gran Alma ...................................................................................................................37
Irit: Padre judo y madre cristiana ......................................................................................38
Parejas con fe diferente ....................................................................................................47
Confiando en el alma .......................................................................................................49
Shani: La presencia de la ausencia ......................................................................................50
Constelaciones familiares en la terapia individual .......................................................60
Constelaciones familiares con personas de la familia ...................................................61
Minimizando ....................................................................................................................61
Mirando a la familia como un todo ................................................................................63
Identificndose con la solucin.......................................................................................63
Naomi: Honrando a los antepasados .................................................................................64
Asuntos de parejas y terapia familiar .............................................................................80
Empezando con la familia actual ....................................................................................80
Los sentimientos que experimentan los representantes pertenecen a aquellos a los
que representan................................................................................................................80
Parentificacin ..................................................................................................................81
Hombres y mujeres ..........................................................................................................81
El lugar seguro para los hijos ..........................................................................................82
La solucin .......................................................................................................................82
Apertura hacia lo nuevo ..................................................................................................83
Introduccin
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Primer da
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Constelaciones familiares
HELLINGER: Estoy contento de estar aqu, en Israel, por primera vez, para
compartir algo acerca de lo que he descubierto en el transcurso de muchos aos
de trabajo con personas que estn enfermas o que han sufrido traumas. Quiero
empezar describiendo unos cuantos insight bsicos que han surgido de este
trabajo.
He descubierto que muchas personas estn enfermas o infelices, o tienen
impulsos suicidas, sin ninguna razn aparente. Cuando formamos una
constelacin de su familia, a menudo descubrimos que parecen estar
representando inconscientemente a alguna persona del pasado, y que
inconscientemente le estn diciendo a esa persona tal vez a un miembro de la
familia que muri en circunstancias difciles: Yo te seguir. Esta dinmica
nace de un profundo amor en el alma. Es un fenmeno que es especialmente
prominente en los descendientes de las familias afectadas por el Holocausto.
An aquellos que no tuvieron vctimas en su familia sienten solidaridad con
aquellos que murieron y dicen internamente: Yo te seguir.
En Suiza trabaj con una familia en la que la madre permaneci confinada
en un cuarto oscuro durante toda la guerra. Ella actu solidariamente, como
una persona en un campo de concentracin, pero sin que este hecho haya
llegado nunca a su conciencia. Si cosas como stas salen en una constelacin
familiar, muy a menudo pueden ser resueltas.
El acercamiento bsico lleva a colocar representantes para estas personas
que faltan en la constelacin familiar, enfrente de sus descendientes, que
pueden verlas directamente. Primero, este encuentro puede ser grandioso, pero
entonces comienza un movimiento que les permite separase de los muertos y
seguir viviendo, libres de la carga del pasado.
Muy a menudo, los nios y las nias sienten que su madre o su padre
quiere irse o morirse por alguna razn desconocida, y los nios dicen en su
corazn: Yo lo hago en tu lugar. sta es otra dinmica comn en aquellos que
padecen enfermedades o tienen impulsos suicidas u otras afecciones. Les voy a
demostrar aqu cmo una constelacin familiar puede traer estas dinmicas a la
luz, pero primero les voy a explicar brevemente cmo procedemos.
HELLINGER, al participante junto a l: Por ejemplo, si t fueras a empezar a
trabajar, escogeras representantes para tu pap, para tu mam, para tus
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HELLINGER, a las vctimas, despus de una breve espera: Ahora las vctimas
pueden juntarse, tan cerca como sientan que pueden hacerlo.
Las vctimas se mueven hacia los perpetradores. La tercera vctima se queda atrs.
HELLINGER, a los perpetradores: Y ustedes tambin, si sienten que pueden
hacerlo, lentamente, tal y como su cuerpo les lleve.
La perpetradora avanza varios pasos. Algunos la siguen y se paran a diferentes
distancias; otros se quedan atrs.
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perpetrador avanza para hincarse frente a Benny y sus padres, toma las manos de
Benny.
HELLINGER, al primer perpetrador, que sigue atrs: Mralas, indicando a las
vctimas. Respira profundamente y da unos pasos hacia delante.
El primer perpetrador da unos pasos hacia delante y cruza sus brazos sobre su pecho.
HELLINGER, bajando los brazos del perpetrador gentilmente: Baja tus brazos. Debes
mirarlas.
HELLINGER, al cuarto perpetrador, que tambin ha permanecido al fondo: T
tambin, da unos pasos hacia delante. ste lo hace.
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Hellinger se acerca a Benny que permanece sentando y tomado de las manos del tercer
perpetrador, quien sigue hincado a sus pies.
HELLINGER, a Benny: Cmo ests?
BENNY, como aturdido: Interesante. Es mucho ver, mucho sentir. He estado
yendo y viniendo, y me siento de repente muerto y vivo; algunas sensaciones
estn muertas y otras vivas. Lo que hay a mi alrededor no existe.
HELLINGER: Dnde estaba la sensacin ms viva, en qu punto?
BENNY: En el punto en que toda la familia era una...
HELLINGER, interrumpiendo: Mrame. Yo pude ver cundo te sentiste ms vivo.
Cundo te sentiste ms vivo? Toca el hombro del tercer perpetrador: Aqu, frente a
l, estabas ms vivo. 2
HELLINGER, a los padres, junto a Benny: Ah, l estaba ms vivo. Es muy
extrao, muy extrao de verdad.
BENNY: Yo lo siento, pero mi mente...
HELLINGER, a Benny: Claro. Olvdate de tu mente aqu.
HELLINGER, al grupo: Pudieron ver cuando los perpetradores llegaron aqu, l
pone su mano sobre su corazn. En realidad, sus sentimientos estaban con los
perpetradores, y eso es muy extrao. Pero obviamente, aqu, para l, es un
movimiento sanador. Mirando a Benny: Ahora l se est relajando.
Ligero nerviosismo en el grupo. 3
HELLINGER: Ahora se est relajando. Esto es muy extrao.
HELLINGER, a Benny un momento ms tarde: Ahora te ests yendo al pasado de
nuevo. Toca a Benny suavemente. No, qudate en el presente, sigue mirando a
Benny. S, exactamente. 4
HELLINGER, al grupo: Bien, la conclusin es que no hay paz, y no hay
reconciliacin a menos de que ambos vctimas y asesinos sean entendidos
en relacin con su destino, sobre el cual no tienen poder. Debemos mirar ms
all de los nombres de vctima y perpetrador, y reconocer que hay fuerzas
ms grandes trabajando a las cuales todos nos debemos someter. Si miran este
cuadro, los que ms sufren, al final, son los perpetradores. No hay paz entre las
N. de T.: Si pudisemos observar la imagen, veramos los cambios sutiles en la expresin del
consultante.
3 N. de T.: Comprensible porque hace falta explicar en lo profundo la dinmica interna entre
vctimas y perpetradores que se ha descubierto a travs de las constelaciones familiares.
4 N. de T.: Hellinger mir cmo cambi la expresin en el rostro del consultante y cmo baj su
mirada.
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vctimas a menos que admitan que sus asesinos tambin sufren. Mientras esto
no se haga, los descendientes pueden, inconscientemente, representar a los
perpetradores. Este movimiento sanador va ms all de las distinciones
comunes entre el bien y el mal. Ahora, lo que tenemos aqu es un movimiento
incompleto, pero pueden ver que llevara mucho tiempo para todos vctimas
y asesinos, completar el movimiento que pudiera finalmente traerles paz a
todos. 5
HELLINGER, a los representantes: Les agradezco a todos los que se atrevieron a
ser representantes en una situacin tan difcil, y ahora salgan de esa
representacin.
REPRESENTANTE DE BENNY: En la segunda mitad de esta constelacin, mi
atencin estaba muy dirigida hacia dos personas: la primera vctima, la que al
principio no pareca estar en absoluto conmovida, y el primer perpetrador,
quien tambin pareca muy duro al principio. Yo estaba admirando a estos
testarudos, y cuando el primer perpetrador suaviz sus ojos, ya no quise
mirarlo. Entonces slo quedaba esta primera vctima que estaba parada as,
cruzando sus brazos; y cuando usted gui al sexto perpetrador hacia l, slo tena
una cosa en mi cabeza: Sin piedad, sin piedad. Yo quera que l se quedara
as, aprieta los puos, fijado.
Los representantes regresan a sus sillas.
HELLINGER, al padre: Tengo que preguntarles a los representantes del padre y
de la madre, tambin, qu les estaba sucediendo cuando hice este movimiento
atrevido.
PADRE: Me es difcil responder. Yo quera honrar a los muertos; se era el
movimiento correcto, pero quera dejarlos descansar, dejarlos. Eso no fue
posible hasta casi el final. Tambin, cuando los criminales avanzaron y la mujer
entre ellos tom el primer paso, yo quera expresarle mi reconocimiento. Pero
tena la sensacin de que slo poda drselo si daban un paso diferente. No
poda entregarme a los impulsos de la madre. Entonces, cuando la persona real
se acerc, yo me sent en otra posicin como representante; en parte en ste y en
parte fuera de ste. Fuera de la posicin que tena como representante, estaba en
N. de T: Este es solamente un momento del proceso de reconciliacin. Las afirmaciones que
realiza deben comprenderse dentro del contexto de la constelacin y la fenomenologa, y no
hacer generalizaciones. La dinmica que se ha observado en constelaciones entre vctimas y
perpetradores se ha dado cuando ambos han muerto y son parte del pasado familiar. [Abrir el
corazn para sanar implica trascender la conciencia personal.]
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espacio para que emerjan los profundos movimientos del alma. En este
enfoque, el terapeuta no tiene imagen en mente que seguir o alguna meta clara
que deba cumplir. Existen movimientos sanadores en el alma, siempre y
cuando les permitamos que emerjan a la superficie. No obstante, tambin
podemos ver movimientos que llevan hacia la enfermedad y la infelicidad, y
son stos los que se hallan ms cerca de la superficie; por ejemplo, el
movimiento Te seguir hasta la muerte no es de ninguna manera un
movimiento sanador y trae consigo infelicidad a varias generaciones. Sin
embargo, es un movimiento de amor en el alma, pero a un nivel muy
superficial.
Si la o el terapeuta comprende algo sobre los profundos niveles del alma,
ella o l pueden retirarse y confiar en el proceso de ese movimiento. Hay
algunos puntos en los cuales la intervencin es apropiada debido a que la o el
terapeuta tambin est expuesto a estos movimientos profundos del alma; si el
movimiento se para, la o el terapeuta atento puede tener algn insight de cul es
el paso que debera seguir. El terapeuta interviene nicamente en este paso y
despus permite que el movimiento contine nuevamente.
He pensado en los distintos niveles del alma y por cuestiones prcticas
hago algunas distinciones entre ellos. El hecho de que yo diga algo sobre el
alma no significa que yo sepa qu es lo que est sucediendo. nicamente estoy
refirindome a los efectos de algunas intervenciones y de ciertos movimientos,
y tengo algunas ideas que les podrn ser tiles en este trabajo. Deseara
ponerlos en alerta para que no lo tomaran como si tuvieran algo concreto entre
sus manos, una nueva certeza de la cual disponer. Tan pronto como pensemos
que sta es la realidad y que la tenemos segura en nuestras manos, su poder
desaparece.
La conciencia individual
He observado que las personas siguen un impulso bsico: el impulso del deseo
de pertenecer. Existe un profundo deseo en el alma, el deseo de pertenecer.
Cuando hacemos algo reconocemos de inmediato si hemos puesto en peligro a
travs de nuestras acciones nuestro lugar en el grupo. Sabemos qu es lo que es
necesario en el grupo particular y qu es lo que debemos hacer para pertenecer.
Llamamos conciencia a este sentido interno a travs del cual discernimos
qu es lo que mantiene nuestra pertenencia y qu es aquello que pone nuestra
pertenencia en peligro. Por ejemplo, cualquier israel sabe qu es lo que l o ella
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debe hacer o pensar, o bien creer, de tal manera que pertenezcan. Si una
persona no est de acuerdo con eso, l o ella adquieren mala conciencia y se
siente culpable. Por lo tanto, la conciencia vigila nuestra pertenencia, el vnculo
que nos une a nuestra familia o grupo. Puede suceder que un descendiente de
la familia de un perpetrador del Tercer Reich an se sienta orgulloso, en secreto,
de la ideologa nazi; tendr buena conciencia y se sentir inocente si se
conforma con esas creencias y actitudes, y tendr mala conciencia si se desva
de stas.
Cuando se est en tiempos de guerra, como aqu en el Medio Oriente, las
personas se sienten leales o desleales dependiendo si actan de acuerdo con su
grupo. Personas que pertenecen al grupo de los rabes tienen buena conciencia
si atacan a los israeles, aun si hubiera personas inocentes, y tienen mala
conciencia si no lo hacen. Lo contrario tambin es cierto para personas que son
del grupo de los israeles. Entonces las dos partes proceden con buena
conciencia, siempre y cuando acten de conformidad con su propio grupo, y
tienen mala conciencia si no lo hacen. 6
La conciencia no nos dice qu es bueno o malo, nicamente nos dice qu
es lo que tenemos que hacer para pertenecer a nuestro grupo. Por lo tanto, para
poder alcanzar la paz entre grupos que estn en conflicto y entre aquellos que
se han hecho injusticias unos a otros, es necesario trascender la conciencia.
El presidente Sadat fue el ejemplo de tal trascendencia. Cuando vino a
Israel estaba actuando en contra de su conciencia y en contra de las demandas
de su propio grupo. Fue un paso muy atrevido, y todos podan sentir la
grandeza que hubo en ello. No obstante, para el grupo, l fue un traidor y fue
castigado por esto. Moverse ms all de los principios establecidos por el
propio grupo requiere que se tenga gran valor, pero conlleva grandes promesas
de poder unir grupos que estn divididos. Ese movimiento puede resultar muy
peligroso y llama a actuar con mucha prudencia; a veces requiere avanzar con
pasos pequeos.
La conciencia familiar
Los miembros de la familia tienen su conciencia individual y adems tambin
tienen una conciencia que les es comn a todos los miembros.
Dicha conciencia comn al grupo familiar es inconsciente y est fuera de
N. de T.: Hellinger se refiere a las experiencias del trabajo con constelaciones familiares en la
dimensin del inconsciente familiar y no como una afirmacin poltica del plano real.
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La Gran Alma
Ms all de la conciencia individual y de la conciencia familiar hay una
profunda fuerza que trabaja, a la que llamo Gran Alma signifique lo que
signifique. Lo que observamos aqu fue un movimiento de la Gran Alma yendo
ms all de la conciencia familiar o de la conciencia individual, tratando de
restablecer una unidad a un nivel mucho ms profundo. Si los terapeutas
trabajan con las personas individuales, a veces trabajan con asuntos
individuales basados en la conciencia individual. Si esto no funciona, se puede
extender el trabajo a la familia, a nivel de la conciencia familiar. Si esto no es
suficiente, el trabajo se mueve al nivel de la Gran Alma. Para hacer esto, el
terapeuta debe estar en sintona con el individuo, con la familia, incluyendo a
los miembros de la familia que han sido excluidos, y con la Gran Alma. Estando
en sintona, el terapeuta se fortalece para afrontar asuntos difciles.
Para que un individuo encuentre una solucin, l o ella deben ir ms all
de la conciencia individual y de la conciencia familiar y ponerse en sintona con
la Gran Alma. Esto conlleva un profundo desarrollo personal que no puede
darse empleando ciertos mtodos o tcnicas. Este movimiento slo puede
lograrse cuando los niveles ms profundos del alma tienen la oportunidad de
movernos. Este movimiento siempre lleva a la reconciliacin y a la paz.
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HELLINGER: El padre?
PADRE: No tengo sentimientos hacia mi esposa, pero s tengo sentimientos
hacia mi hija.
HELLINGER, al grupo: Les voy a mostrar un acercamiento general a una
situacin como sta.
Hellinger coloca a ambos padres, uno junto al otro, y a su hija enfrente, pero con su
espalda recargndose en ellos; los padres colocan sus manos sobre los hombros de su
hija.
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La representante de Irit es sostenida por sus padres, con su cabeza metida entre ellos.
HELLINGER, al grupo: Las dos partes en guerra se unen en el alma a travs de
este tipo de ejercicio.
HELLINGER, a la representante de Irit: Sigue respirando profundamente con tu
boca abierta, y toma a tu padre y a tu madre hasta que se unan en tu corazn.
Largo silencio; ambos padres inclinan su cabeza hacia su hija. Despus de un rato, la
hija deja de abrazarlos y mira a sus padres.
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HELLINGER, al grupo: Eso es, ahora est unido. Aqu hay una solucin sencilla,
vanlo. Ambos, cristianos y judos, son hijos de Abraham. Deben ir muy atrs
hasta su raz comn.
HELLINGER, a la representante de Irit: Cmo te sientes ahora?
REPRESENTANTE DE IRIT: Muy bien, gracias.
HELLINGER a Irit: Cmo te sientes?
IRIT: Muy escptica.
HELLINGER: Ahora, ven ac.
Irit toma el lugar de su representante dentro de la constelacin; Hellinger coloca a Irit
frente a sus padres.
HELLINGER, al grupo: Un ejercicio como ste no puede hacerse sin la cercana
necesaria. La persona misma debe pasar por los movimientos.
HELLINGER, a Irit: Ahora mira a tus padres.
Largo silencio. La madre mira amistosamente.
HELLINGER: Respira profundamente con la boca abierta y mantn tus ojos
abiertos. Sigue respirando as.
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Irit vacila.
HELLINGER: Acrcate a tus padres.
Largo silencio.
HELLINGER, a los padres: Ahora tiendan sus manos hacia su hija.
Hellinger toma las manos de ambos padres y las lleva hacia Irit.
HELLINGER, a Irit: Y t tambin tiende las manos hacia tus padres.
Irit toma las manos de sus padres, se miran un largo rato. Hellinger acerca suavemente
a Irit hacia su madre, al tiempo que su madre abre los brazos clidamente y con una
sonrisa. Irit recibe el abrazo de su madre vacilante. La madre abraza a Irit un largo rato,
acariciando su cabeza cariosamente. El padre est ah, mirando hacia otra parte. Su
postura es rgida. Hellinger lo acerca a su esposa y a su hija.
HELLINGER, al grupo: Es un movimiento difcil para el padre, indicando el
abrazo de la madre y de la hija, aceptar esto.
HELLINGER, al padre: Acrcate.
Hellinger acerca al padre suavemente a su esposa y a su hija; coloca sus manos sobre
ellas, sosteniendo a cada una por atrs.
HELLINGER, a Irit, despus de un rato: Ahora mira a tu padre, pero sin perder la
conexin con tu madre.
Irit mira a su padre mientras toma la mano de su madre.
HELLINGER: Sigue el movimiento exactamente como viene.
Irit se mueve hacia un lado, ponindose directamente frente al padre.
HELLINGER, al padre: Dile a tu hija: Tu madre es cristiana.
PADRE: Tu madre es cristiana.
HELLINGER: Y yo acepto esto.
PADRE: Y yo acepto esto.
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Confiando en el alma
PREGUNTA: Puede decir algo acerca de ese trabajo y cmo va a continuar
durante los prximos dos aos?
HELLINGER, a Irit: Dos aos es un tiempo muy corto, realmente, y no es un
tiempo vaco; mucho va a suceder.
HELLINGER, al grupo: Voy a continuar con el trabajo.
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La abuela mira hacia arriba; la ta, los nios y las nias miran hacia abajo; Hellinger
coloca a la abuela frente a la hija y a los nietos y nietas; ella los y las mira. Coloca a su
hijo y al to, a la vista, cerca.
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HELLINGER, a la abuela: Ahora ve hacia tu hija y hacia todos tus nietos y nietas,
y toca a cada uno, slo tcalos.
HELLINGER, a Shani: Y t, tcalos tambin, despus de ella.
Al acercarse la abuela a sus parientes, el sexto hijo de su hija se mueve al lado de su
hermano, el to de Shani.
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La abuela solloza suavemente mientras abraza a su hija; se abrazan una a otra un largo
rato; gradualmente, los hijos restantes se unen a su abrazo agrupndose; Hellinger trae
al sexto hijo de la hija, al to y a Shani al grupo: se toman uno a otro en silencio.
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HELLINGER, al grupo: Ven cmo cambian los muertos despus de esto? Ven
esto?
Risas en el grupo.
HELLINGER: S. Es muy importante ver esto. Los muertos participan en las
vidas de los vivos con su bendicin, pero slo cuando los han mirado.
HELLINGER: a Shani: Creo que hicimos el trabajo aqu. Est bien?
Hellinger coloca gentilmente su brazo alrededor de Shani, mientras ve a sus parientes de
frente.
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Minimizando
PARTICIPANTE: Si mi esposo, yo y mis hijos venimos con usted como una
familia, pero no slo yo tengo un problema, todos tenemos un problema, o al
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toda la familia o resolver todos los asuntos familiares a la vez. Si tratan de ver
ms de una cosa a la vez, se confunden. Estos principios de minimizar se
aplican aqu tambin.
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estn atentos a ella. Deben ser negativos. Cul sera mi siguiente paso? Dejarla
afrontar a sus padres. As que ahora voy a escoger representantes para sus
padres.
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El padre de la esposa se voltea hacia su padre, pone las manos sobre sus caderas, lo ve
desde arriba. Hellinger rpidamente aade a otro representante.
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estuvo cerca de su esposa, sent que me era permitido correr hacia ella.
HELLINGER: No, no lo es.
Risas.
Bert Hellinger mueve al hijo e hijas junto al padre.
HELLINGER, al grupo: Voy a colocar a estos nios en la influencia de la esfera
del padre.
Parentificacin
Del modo en que Naomi y su madre se miraban una a la otra, era claro que
Naomi estaba atrapada en una parentificacin. La hija tena que representar a la
madre de su madre. Para poder resolver el asunto de la parentificacin tuvimos
que traer a la madre de la madre y aun ms atrs, a la bisabuela, porque ella
estaba parentificada tambin. Tuvimos que ir tres generaciones atrs para
encontrar una resolucin.
Hombres y mujeres
Otra cosa que debemos considerar es que, generalmente, las mujeres la pasan
ms difcil que los hombres porque los destinos de las mujeres, sus vidas, son
ms difciles que las de los hombres. Por esta razn, a algunas hijas les cuesta
trabajo ser mujeres y preferiran estar del lado de su padre que del de su madre.
Pero la nica manera en que una nia puede convertirse en mujer es estando al
lado de su madre, respetando y honrando a su madre. Si traen a varias
generaciones, la mujer gana fuerza femenina del poder de las mujeres de detrs
de ella, del poder de su madre, de su abuela, de su bisabuela y as
sucesivamente. Una mujer es tambin mucho ms atractiva para su esposo si l
siente esta poderosa fuerza femenina. Pudieron ver esto aqu. Lo mismo aplica
para los hombres. Obviamente, en esta constelacin, a su padre le faltaba su
propio padre. Pudo haber sido que su padre no fue honrado en la familia, ya
que se comport como si fuese superior, parndose as, demuestra el gesto del
padre con las manos sobre su cadera, y viendo despectivamente a su padre. As que
coloqu al padre de su padre detrs de l. De esta manera, su padre cobr
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La solucin
Al final encontramos un buen lugar para cada miembro de la familia y sa es la
solucin. Como terapeutas no tienen que hacer nada ms que esto. En un
sentido estricto, esto no fue terapia en lo absoluto, fue simplemente darle a la
familia una nueva experiencia. No estaban enfermos, pero quera resolver algo
dentro de su familia.
Como resultado de la constelacin hay una nueva imagen de la familia
ahora; y si esa imagen es llevada a sus almas, todo cambiar en la familia. Los
cambios se van a dar aun si no le dicen a los nios acerca de la constelacin o de
la nueva imagen. Las constelaciones familiares tienen un efecto en ambas
direcciones. No slo las personas ausentes afectan la constelacin familiar, sino
que la constelacin familiar tambin afecta a aquellos que estn ausentes. A
veces, cuando las personas regresan a casa despus de una constelacin familiar
como sta, se sorprenden de lo diferente que se comportan los hijos u otros
miembros de la familia que hayan estado involucrados. Esto slo puede suceder
si no interfieren con los movimientos del alma. Tan pronto como empiezan a
intelectualizar acerca de ello, buscando razones y explicaciones, la fuerza se va
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Hellinger escoge a dos representantes ms, uno para el abuelo de Alon y otro para su
bisabuelo. Coloca a estos dos detrs del padre y le pide a Alon que se recargue sobre su
padre.
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HELLINGER, al hijo de Alon: Ahora haz eso. Le empuja suavemente la cabeza hacia
delante para que la incline.
HELLINGER, al hijo de Alon: Y recrgate sobre tu padre.
HELLINGER, al hijo de Alon: Cmo te sientes?
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Segundo da
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El corazn puro
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nia. Ella va contigo a ver a las personas que la escondieron, silencio, y l retira
su mano, y te presenta a esas personas, pausa, les dice, l toca su hombro
suavemente, sta es mi hija y est embarazada. Sima est conmovida y frunce el
ceo. Respira profundamente, abre la boca, Sima respira profundamente, y diles:
Gracias.
Hellinger retira su mano; Sima llora en silencio, largo silencio.
HELLINGER: Y luego tu padre te toma de la mano, pausa, y va contigo hacia
sus familiares y los tuyos que estn muertos. l te presenta con ellos y les dice:
sta es mi hija. Sima sigue llorando. Respira profundo, ella lo hace, s, as, con la
boca abierta. Sima abre la boca y respira profundamente. sta es mi hija, y est
embarazada.
Sima se limpia las lgrimas y mantiene la cabeza muy inclinada; Hellinger retira su
mano y le hace un gesto al compaero de Sima para que se siente en el piso frente a ella;
l se hinca delante de ella, ella respira con calma y l le alza la cabeza.
HELLINGER, a Sima: Ahora abre tus ojos.
Sima da un vistazo rpido a su compaero, sonre y nuevamente cierra los ojos;
Hellinger le toca ligeramente el hombro de nuevo.
HELLINGER, a Sima: Ahora mira hacia ac. Seala al compaero.
Sima ve a su compaero y sonre de oreja a oreja.
HELLINGER, a Sima: Dile Estoy disponible.
SIMA, a su compaero: Estoy disponible.
HELLINGER, an tocndole el hombro: Estoy disponible.
SIMA: Estoy disponible.
Sima se seca las lgrimas y se torna apacible y calmada y sonre suavemente.
HELLINGER: Lo podemos dejar as?
SIMA, sonre ampliamente: Gracias.
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Despus de un rato, Yuval se para, se voltea hacia su padre, con la silla todava entre los
dos. Yuval se mueve hacia un lado, el padre se voltea y los dos quedan frente a frente.
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Aceptando a la vida
HELLINGER, al grupo: Quiero decir algo sobre los progenitores. Cuando ellos
nos dan la vida, no es una cualidad que tengan como propia, nos la dan desde
muy lejos y no sabemos de dnde viene. Es acarreada a travs de ellos y as nos
la pasan. No le pueden agregar nada, aunque as lo quisieran, ni pueden omitir
nada, simplemente la transmiten como la recibieron. Por eso, cuando los padres
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transmiten vida no estn viendo hacia sus hijos, estn viendo ms all de ellos,
de donde vino la vida, y estn viendo ms all de sus hijos, a donde va la vida.
Ellos son solamente la puerta a travs de la cual pasa la vida.
El hijo, por otro lado, no puede escoger cualquier puerta. Sus padres le
proveen aquella puerta que est disponible. Un hijo no puede tener otros
padres ni otra vida, slo la que sus padres le transmitieron. El hijo la debe
tomar con todo lo que eso implica. De esta manera, los padres se encuentran
ms all de la crtica, ms all del reproche. ste es casi un proceso divino que
tiene lugar cuando los padres transmiten la vida. Si el hijo toma la vida en esta
forma, tal como es, significa que mira ms all que sus padres, mucho ms all.
Recibir esta vida significa ceder cualquier deseo por algo adicional a esta vida
que ha recibido. El hijo est de acuerdo con las ventajas y limitaciones que le
han sido impuestas por estos padres en particular, sin desear nada diferente.
Si tenemos xito haciendo esto, es una accin muy satisfactoria y en ese
momento somos grandes, completos y libres.
HELLINGER, al padre y al hijo: Ahora pueden continuar.
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Yuval (continuacin)
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Agravio
HELLINGER, al grupo: Quiero decir algo sobre el agravio. Cuando los
terapeutas escuchan a sus pacientes sobre el tema de abuso, por ejemplo, se
tornan muy indignados hacia el perpetrador. O si alguien fue violada, el
escucha siente la indignacin.
Qu sucede cuando alguien se indigna por algo que les ha sucedido a
otros? Quiero repasar este proceso del alma con ustedes. Qu sucede en el
alma cuando una mujer amiga se siente indignada? La que siente la indignacin
no es la que sufri. Ella ha asumido el sufrimiento de otra como si fuera propio.
Cuando una persona ha sido vctima de una injusticia o de un acto criminal, ella
tiene todo el derecho de estar enojada y de exigir justicia. Pero una tercera
persona que se indigna le quita algo a la que verdaderamente sufri. La otra
indignada asume el derecho al enojo, y quiere castigar al perpetrador, a pesar
de que ella no sufri. Esta persona se siente con el derecho de cometer actos
malos en resonancia sin sentirse culpable. Eso es muy extrao.
Ms an, si la persona que en realidad sufri no tiene la misma reaccin
de indignacin, por ejemplo, si un nio abusado an ama a su padre 8, entonces
el intruso probablemente se indignar con l, ya que aun cuando adopt su
causa, no tuvo eco por parte del que sufri. No es esto extrao?
Yo a veces he tenido la tentacin de tornarme indigno hacia los
indignados. Tengo que tener cuidado de no enojarme con ellos.
N. de T: Es frecuente ver en las vctimas de abuso sexual, especialmente cuando son menores,
que tienen sentimientos encontrados respecto de la persona que los abus, especialmente si es
alguien consanguneo con quien tienen relacin afectiva. Esta confusin es la que hace la
relacin ms difcil y las consecuencias ms profundas, aun a pesar de haber sentimientos de
amor, justo por eso es que se complica ms.
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La representante de Rebecca cruza los brazos sobre su pecho; se mece y se voltea dndole
la espalda a su padre; el padre voltea hacia su esposa la cual ve al suelo.
HELLINGER, a Rebecca: Si observas, cul de los padres ama ms a su pareja?
Pausa. El padre ama a la madre, es obvio. La madre ni siquiera lo mira.
La representante de Rebecca mira al padre, se inquieta; Hellinger la mueve hacia sus
padres, ella parece no tener vida, gime, se desploma en los brazos de su padre, parece
tener miedo; la madre se para con los ojos cerrados de dolor; el padre extiende el brazo
hacia su mujer; mece a su hija en sus brazos; la representante de Rebecca se queja.
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Los padres de la madre miran al muerto desconocido que yace entre los dos sobre el
suelo; la representante de Rebecca se desploma; el padre la detiene; la madre se apoya sin
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HELLINGER, a los padres del to: Ahora toquen a su hijo con amor. Los padres
muertos se vuelven hacia su hijo y lo toman de la mano.
HELLINGER, a la madre: Cmo se siente eso?
MADRE: Por primera vez veo claro. Es como si se hubieran abierto mis ojos.
Definitivamente mejor, s.
HELLINGER, al grupo: Las personas que han sido asesinadas de esta forma a
menudo se aferran a los vivos, pero a la persona equivocada. La esquizofrenia
puede aparecer en sus familias. Lo que se necesita es entregar al muerto a sus
padres. As los muertos pueden descansar. Eso es lo que sucedi aqu. Como
obviamente los padres tambin estn muertos, el hijo muerto est ahora bajo su
cuidado y estn unidos en el reino de los muertos. Con esta influencia,
posiblemente desaparezca la esquizofrenia.
Repentinamente la madre se voltea hacia su madre y se abrazan; el padre de la madre
pone sus brazos alrededor de las dos.
HELLINGER, a los representantes de Rebecca y de su padre: Ahora se pueden parar.
Hellinger mueve a los representantes de Rebecca y su padre junto a su madre y los
padres de su madre; juntos miran a los muertos que yacen en el suelo.
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Preguntas y reacciones
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Doron se sienta, pero no mira a Hellinger; ve con severidad hacia el frente y comienza a
hablar.
HELLINGER, a Doron: Espera, todava no hemos hecho contacto, o s?
Doron le lanza una mirada a Hellinger, sonre, y mira hacia el suelo.
HELLINGER: Estamos en contacto? Suavemente toca el brazo de Doron. Mrame.
Doron ve hacia otro lado, acerca su silla a la de Hellinger, titubeante mira hacia l.
HELLINGER: S, ahora estamos en contacto. Al grupo, tocndose el corazn.
Siempre tengo que cuidar mi propia dignidad. Tengo que conservar mi propia
dignidad. A Doron, con una sonrisa. No es muy grande, pero la tengo que
conservar. Lo toca suavemente, y cuidar la tuya tambin, por supuesto.
DORON: T cuidas mi dignidad al cuidar la tuya.
HELLINGER, sonriendo ampliamente: Bien. Esa fue una buena frase.
Ahora estamos en resonancia.
Ambos sonren.
HELLINGER: Cul es tu asunto? Qu quieres resolver?
DORON: Tomando en cuenta tus palabras de hace unos das, quiero expresar
esto sin avergonzar a otros miembros de mi familia. El problema bsico es que
en aos recientes, en especial los ltimos seis o siete, mucha de mi motivacin
interna para hacer cosas, para comportarme de cierta manera, se siente como si
estuviera viviendo el drama de otra persona, en lugar de que yo tuviera la
capacidad de ser independiente, y vivir mi vida como a m me plazca.
HELLINGER, reflexiona un largo rato antes de hablar: Hay ciertas escuelas de
pensamiento y de filosofa, y de la as llamada espiritualidad, en las cuales la
gente trata de lograr un vaco interno, para limpiarse al deshacerse de algo. Esto
lo llaman, extraamente, recogerse. En alemn se llama Sammlung. Es una
contradiccin; por un lado el ejercicio trata de lograr el vaco y, por otro, la
gente vaca trata de recogerse. Es extrao, no? Ahora, otra forma de
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Largo silencio; la madre empieza a trastabillar; est inestable; el hijo la apoya; se retiran
del padre; el padre se mece de lado a lado.
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La madre inclina la cabeza hacia un lado; el padre se mueve alterado; la madre extiende
la mano hacia su marido; el padre se mueve lentamente hacia ella.
HELLINGER, al padre: Espera, espera.
HELLINGER, al grupo: l puede regresar? Pausa. No, no puede. l sera un
nio si pretendiera regresar. Lo convertiran en nio si regresara.
HELLINGER, al representante de Doron: Ahora mira a tu alrededor de nuevo.
El representante de Doron se voltea y mira a su padre.
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HELLINGER: Dile.
La madre permanece en silencio, los brazos le cuelgan y ve hacia arriba.
HELLINGER, a Doron: Te digo algo ms. Sealando al padre. Yo creo que l es
hijo de mam. Sealando a la madre. Y ella es hija de pap.
Hellinger elige a dos representantes.
El padre y la madre sonren; la madre va a los brazos de su padre; la madre del padre y
su hijo estn de frente y ella lo toca; Hellinger voltea al representante de Doron en
direccin contraria a la de sus padres; encoge los hombros en seal de alivio.
HELLINGER, a Doron: Est todo distorsionado como puedes ver.
HELLINGER, al representante de Doron: Cmo te sientes ahora, aqu?
REPRESENTANTE DE DORON: No me incumbe lo que est pasando all.
HELLINGER, a Doron: Quieres tomar tu lugar?
Doron toma su lugar en la constelacin.
Hellinger elige a un representante.
HELLINGER, a Doron: sta es tu esposa.
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N. de T: Quiz habra que explicar desde dnde habla Hellinger. La comprensin del abuso
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que mata el alma de un nio/a o algo parecido. sa es una terrible fantasa que
a menudo provoca reacciones fuertes y, muchas veces, la peor consecuencia es
la indignacin de los de afuera.
DORON: Eso es cierto.
HELLINGER, a Doron: Eso es lo peor. Para ti obviamente fue una experiencia
agradable.12
HELLINGER, a Doron: A lo mejor hasta te benefici, nunca se sabe.13
Doron asiente.
HELLINGER: Tan pronto puedas incorporar las sensaciones placenteras del
momento, te sentirs libre. Tambin tienes que incluir a tu padre, porque l
estuvo de acuerdo, ms an, lo deseaba aunque l no lo supiera
conscientemente. Y por eso eres su hijo querido, al hacer esto.
Doron asiente y sonre.
DORON: Pude haber tenido lo que hubiese querido. Pude obtener lo que quise
en esta situacin, y logr quitarle responsabilidad a mi padre.
HELLINGER, al grupo: Usualmente en el incesto hay dos perpetradores: uno en
el fondo y el otro al frente. Por supuesto, el incesto ms comn es entre el padre
y su hija, o ms exactamente, entre el padrastro y su hijastra. Ese es el caso ms
sexual no la hace desde el acto mismo o la inscripcin en la piel. Deja a las instancias que se
ocupan del aspecto de la justicia y de las leyes lo que les corresponde, y se centra en el sistema
familiar como un todo; descubre algunas de las identificaciones inconscientes familiares en las
cuales las y los miembros del sistema estn implicados en embrollos. Busca a travs de la
comprensin sistmica y transgeneracional la forma mediante la cual pueda comunicarse con
las diferentes partes del alma del consultante, atrapadas en mensajes contradictorios de amor y
rechazo y reconoce el lugar que el nio o la nia ocupan en el embrollo, finalizando con frases
que hacen responsables a los grandes y liberan a los pequeos de la responsabilidad, dejndoles
como inocentes. Es importante recordar que cada constelacin es indita y que en cada una se
juegan factores diferentes que se entrelazan dependiendo de la historia familiar conocida y
desconocida. La aproximacin fenomenolgica no permite hacer generalizaciones, sino que se
abre una ventana al inconsciente para comprender lo que es posible comprender en ese
momento de acuerdo a lo que se muestra.
12 N. de T.: An no finaliza, est en el camino de llevar al consultante a recuperar el amor que
haba tambin y dirigirlo a bajar la carga de la confusin. No se trata de apreciaciones ticas o
de juicio por parte de Hellinger, sino nicamente intenta hablarle a las partes de alma que
quedan dormidas frente a este evento emocional; el vnculo de amor existente con los
progenitores independiente del maltrato. Poner a flote los dos sentimientos libera tensiones. Se
requiere de un proceso profundo teraputico para afrontar estas situaciones. Cada una es
diferente.
13 N. de T.: Refirindose al aprendizaje de la experiencia difcil que tambin tiene efectos sobre
la madurez del individuo.
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comn.
Si observamos la dinmica oculta, tal vez quiere seguir a alguien de su
familia de origen. Para poder obtener el permiso para irse, entran en un
embrollo inaccesible a la conciencia y a los valores aprendidos socialmente.
Entonces, de acuerdo con esta dinmica, manifestar en palabras lo que
estaba oculto, sera un alivio. A manera slo de ejemplo, si la hija le dijera a su
madre: Mam, si t lo deseas, yo estoy de acuerdo. Por supuesto que estas
palabras hablan al alma familiar sistmica y transgeneracional. En ese
momento, la experiencia puede ser vista de diferente manera. Y la hija le puede
decir a su padre: Por amor a mi madre, yo estoy de acuerdo. Si se saca esta
dinmica a la luz, el incesto no puede continuar, pierde la fuerza. 14 En ese
momento, la hija queda libre, porque se siente inocente y se confirma
totalmente inocente. La hija puede decir despus: Les dejo la responsabilidad a
ustedes, yo slo era una nia, tanto al padre como a la madre.
El hijo o la hija sigue siendo inocente, siempre sigue siendo inocente.
Despus, por supuesto, es necesario que se retire. Si el hijo da los siguientes
pasos: primero, admitir que es inocente; segundo, que pudo haber sido no
desagradable; y, tercero, que la responsabilidad es completamente de los
padres, entonces queda libre para otra pareja posterior. De otra forma, la
primera experiencia siempre va a interferir.
Hay algo que he descubierto acerca de los hombres y las mujeres. Si hay
un encuentro sexual entre un hombre y una mujer, con todas sus consecuencias,
se crea un vnculo que dura para siempre. No te puedes deshacer de ese
vnculo. Si ms tarde se separan, y tienen nuevas parejas, el vnculo persiste.
Podemos ver lo fuerte que es este vnculo cuando observamos el dolor de la
separacin y la culpabilidad en la misma. As que hay que reconocer el vnculo
anterior. Slo as puede una persona estar libre para entrar en otra relacin.
El vnculo en la siguiente relacin nunca es tan profundo como el anterior.
El amor puede ser ms grande, pero el vnculo no es tan profundo. Esto se ve
cuando hay una separacin de la segunda pareja. No es tan dolorosa y los
sentimientos de culpa no son tan fuertes como lo fueron en la separacin
anterior.
A travs del incesto se cre un vnculo entre el perpetrador y la hija que es
muy profundo. Si no se reconoce que haba amor, el vnculo no puede ser
desbaratado. Es por eso que es importante reconocer el amor y el placer, y
asignar la responsabilidad a donde pertenece. De esta forma, la hija se puede
N. de T.: No obstante, ste es slo un ejemplo y no debe tomarse como estereotipo. Cada
configuracin deja ver situaciones inconscientes nicas, con sus propias dinmicas, aunque la
manifestacin sea la misma.
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Avital: La enfermedad
Los dos representantes se miran fijamente uno al otro; la enfermedad (el hombre)
empua las manos, encoge los hombros y sacude la cabeza; los brazos de la representante
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de Avital tienen un tic; el hombre hace un gesto de impotencia, dobla las manos, inclina
la cabeza y lentamente da pasos hacia atrs; la representante de Avital observa con
detenimiento; el hombre se torna inquieto, se mueve hacia delante y repentinamente
empuja a la representante de Avital hacia atrs, inclina la cabeza, encoge los hombros y
entonces se mueve hacia la representante de Avital; sta se hinca, se sienta en el suelo, lo
mira; l sacude la cabeza y lentamente se retira hacia atrs; ella se para, sonre y lo
sigue; sus movimientos tienen cierto coqueteo y sonre; de repente alza los puos
juguetonamente como en posicin de pelea y sonre; l abre los brazos; ella se retira y l
la toma por las muecas juguetonamente.
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La madre y la hija se miran una a la otra por un momento, y la hija mira de nuevo hacia
abajo.
HELLINGER, a la representante de Yehudit: Mira a tu madre a los ojos. Por ti
hara cualquier cosa.
La representante de Yehudit mira a su madre, da un paso a un lado, titubea.
HELLINGER: Dilo.
REPRESENTANTE DE YEHUDIT: Por ti hara cualquier cosa.
HELLINGER: Y ms.
REPRESENTANTE DE YEHUDIT, suavemente: An ms.
Yehudit da un paso atrs nuevamente, se endereza, ve de frente a su madre.
HELLINGER, a la madre: Y t dile a tu hija: De ti tomo todo.
MADRE: De ti tomo todo.
HELLINGER: An ms.
MADRE: An ms.
La madre da un paso hacia su hija.
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La madre le sonre ampliamente al padre, la hija da un paso hacia atrs; los padres
ponen sus brazos alrededor de su hija amorosamente.
HELLINGER a Yehudit: Es muy decepcionante, o no?
La madre estira el brazo hacia su hija; la representante de Yehudit titubea, se acerca
hacia sus padres, baja la cabeza, mira al suelo, la madre pone su brazo alrededor de ella y
la abraza afectuosamente.
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Sivan: Lealtad
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Una posible pareja futura se mueve hacia la representante de Sivan; ella lo mira, camina
hacia l; lentamente se abrazan con mucho afecto. Su marido se voltea y observa.
HELLINGER, al marido: Cmo te sentiste?
MARIDO: Bien.
Risas.
HELLINGER, a Sivan: Sabes? Lo va a aliviar, pero no te atreves.
SIVAN: Creo que esto no me desconecta.
HELLINGER, al grupo: Ella dice que esto no la desconecta de su marido. A
Sivan: Depende de ti. Si te separas te sentirs culpable. La cuestin es si lo
puedes tolerar. No hay separaciones inocentes.
HELLINGER, a todos los representantes: Muy bien, aqu lo dejamos, gracias.
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Tercer da
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BATYA: A ti te cost.
HELLINGER: Y a m me costar.
BATYA: Y a m me costar.
HELLINGER: Yo har algo con ello.
BATYA: Yo har algo con ello.
HELLINGER: Para honrarte.
BATYA: Para honrarte.
HELLINGER: Y si puedo, lo pasar, como t lo hiciste.
BATYA: Y si puedo, lo pasar, como t lo hiciste.
HELLINGER: Te tomo como mi madre.
BATYA: Te tomo como mi madre.
HELLINGER: Y t me puedes tomar como tu hija.
BATYA: Y t me puedes tomar como tu hija.
HELLINGER: T eres la correcta para m.
BATYA: T eres la correcta para m.
HELLINGER: Y yo soy tu hija correcta.
BATYA: Y yo soy tu hija correcta.
HELLINGER: T eres la grande.
BATYA: T eres la grande.
HELLINGER: Y yo pequea.
BATYA: Y yo pequea.
HELLINGER: T das.
BATYA: T das.
HELLINGER: Yo recibo.
BATYA: Yo recibo.
HELLINGER: Querida mam.
BATYA: Querida mam.
HELLINGER: Soy muy feliz porque tomaste a mi pap.
BATYA: Soy muy feliz porque tomaste a mi pap.
HELLINGER: Ambos son los correctos para m.
BATYA: Ambos son los correctos para m.
HELLINGER: Y luego t dices: Querido pap.
BATYA: Querido pap.
HELLINGER: Tambin lo tomo de ti.
BATYA: Tambin lo tomo de ti.
HELLINGER: Con todo lo que implica.
BATYA: Con todo lo que implica.
HELLINGER: Gracias.
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BATYA: Gracias.
HELLINGER: Y lo acepto al precio que a ti te cost.
BATYA: Y lo acepto al precio que a ti te cost.
HELLINGER: Y al precio que a m me costar.
BATYA: Y al precio que a m me costar.
HELLINGER: Har algo con ello.
BATYA: Har algo con ello.
HELLINGER: Para honrarte.
BATYA: Para honrarte.
HELLINGER: Y si puedo, lo pasar, como t.
BATYA: Y si puedo, lo pasar, como t.
HELLINGER: Te tomo como mi padre.
BATYA: Te tomo como mi padre.
HELLINGER: T me puedes tomar como tu hija.
BATYA: T me puedes tomar como tu hija.
HELLINGER: Eres el correcto para m.
BATYA: Eres el correcto para m.
HELLINGER: Y yo soy tu hija correcta.
BATYA: Y yo soy tu hija correcta.
HELLINGER: T eres grande.
BATYA: T eres grande.
HELLINGER: Y yo pequea.
BATYA: Y yo pequea.
HELLINGER: T das.
BATYA: T das.
HELLINGER: Y yo recibo.
BATYA: Y yo recibo.
HELLINGER: Querido pap.
BATYA: Querido pap.
HELLINGER: Y soy muy feliz porque tomaste a mi mam.
BATYA: Y soy muy feliz porque tomaste a mi mam.
HELLINGER: Ambos son los correctos para m.
BATYA: Ambos son los correctos para m.
HELLINGER: Ahora cmo te sientes?
Batya suspira profundamente.
HELLINGER, al grupo: Por supuesto que se siente bien.
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Hellinger elige a los representantes de su madre, sus dos abuelas, cuatro bisabuelas; las
coloca en un crculo alrededor de Noa.
HELLINGER, a las abuelas y bisabuelas mientras ellas rodean a Noa: Muy cerca,
muy cerca, tquenla todas. Acrquense, tan cerca como sea posible. A Noa: Y t
respira profundo.
Largo silencio; Hellinger selecciona a suficientes representantes varones para formar un
crculo alrededor de las mujeres.
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la debilidad. Las personas que tratan de escapar de esto, sienten odio en lugar
de amor y esto los hace sentirse fuertes. El odio es un sentimiento sustituto, una
negativa a permitir que el amor fluya. Algunas veces la gente se siente triste, lo
que tambin es un sustituto para sentimientos de amor. Ver a tu madre con
verdadero amor y sentir el dolor es una tarea difcil, pero es la base de la
felicidad.
Noa ha estado escuchando muy atentamente.
HELLINGER, la ve con afecto: T lo entendiste bien. Eres lista! Ahora lo dejar y
no dir nada ms al respecto. La toca levemente. Te he dado una pista de qu es
lo que puede ser la felicidad. Noa empieza a hacer una pregunta. Espera. Silencio.
Al grupo: Tan pronto las cosas se ponen serias, la gente tiene preguntas.
Hellinger mira a Noa, le sonre y espera; ella est inquieta, pero luego se reclina en su
silla; se sonren mutuamente.
HELLINGER: Si plantas una pequea semilla, debes permitirle que crezca. As
es en esto tambin: debes permitirle que se convierta en un gran rbol, lleno de
fruta. Bien? Noa asiente, sonre. Bien. se fue el trabajo. Me pueden hacer
preguntas maana. Risas. Est bien, ms tarde.
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El padre de la madre se coloca detrs de su hija, y pone su mano sobre el hombro de ella.
HELLINGER, a la madre y a su padre: Sigan el movimiento como les plazca a
ustedes dos.
La madre camina hacia su bisabuela, su padre la sigue; la madre y la bisabuela se
abrazan con afecto, el representante de Daniel cambia de posicin varias veces mientras
las ve; la madre y la bisabuela abren los brazos invitando al padre de la madre para que
se les una; l titubea y toma los brazos de su hija, pero evita ser tacado por su abuela; los
tres se vuelven y quedan de espaldas al representante de Daniel.
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origen?
ARI: Mi padre es sobreviviente del Holocausto. Su familia cercana se salv
gracias a la intuicin y el valor de mi abuela. Pero de nio siempre sent mucha
culpa, una culpa muy fuerte.
HELLINGER: Cmo pudo tu abuela salvarlos?
ARI, tartamudeando: Cuando toda la gente tena que canjear sus certificados, ella
no lo quiso hacer, y por ello pudieron atravesar fronteras y llegar finalmente a
Israel.
HELLINGER: Ahora configuraremos a tu abuela.
Ari elige a la representante.
HELLINGER: Ponla de cara a tu representante.
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La esposa mira hacia abajo y sus brazos se mueven con espasmos; el representante de
Ari mira hacia abajo y hacia el espacio, sus manos estn dobladas y se mueven
nerviosamente.
HELLINGER, a Ari: No se miran el uno al otro, estn viendo otra cosa.
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La abuela se toma agitada, hace gestos nerviosos con las manos; Hellinger la mueve de
cara a Ari y a su esposa, frente a las vctimas.
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La cuarta vctima se mueve hacia adelante; la abuela toma su lugar entre las vctimas.
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El representante de Ari se mece de lado a lado; se torna agitado; la abuela mantiene las
manos sobre su espalda; algunas vctimas se unen a tocar a la abuela por detrs, las
vctimas se tocan formando un vnculo; mientras el representante de Ari se torna ms
agitado, la abuela lo sujeta ms firmemente; l se calma y se queda quieto; la abuela se
para junto a su nieto y mira a la esposa.
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Dan otra media vuelta; la abuela se para junto a su nieto, parece impotente.
HELLINGER, a la abuela, mientras la coloca junto al perpetrador: Ahora t prate
aqu. As est bien.
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El perpetrador coloca la mano sobre el representante de Ari; la abuela pone los brazos a
ambos lados de Ari y el perpetrador lo suelta; Hellinger coloca al representante de Ari
junto a su abuela y al perpetrador.
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abajo.
HELLINGER, a las vctimas: Qu est pasando con las vctimas?
PRIMERA VCTIMA: Confusin.
SEGUNDA VCTIMA: Interferencia.
El representante de Ari mira a su abuela.
TERCERA VCTIMA: El nico amor que siento es por el perpetrador y quiero ir
hacia l.
CUARTA VCTIMA: Yo tambin quiero ir hacia l.
QUINTA VCTIMA: Yo me siento atorada.
HELLINGER, a la tercera y cuarta vctimas: Ustedes muvanse como quieran.
La cuarta vctima se coloca detrs del representante de Ari; el perpetrador coloca su
mano sobre el hombro de la abuela; el representante de Ari se estira y empuja al
perpetrador; la tercera vctima camina lentamente hacia el perpetrador hasta quedar de
frente a l; la cuarta vctima se mete suavemente entre el representante de Ari y la
abuela, mira al perpetrador.
Por un momento, todos se quedan muy quietos; la abuela lentamente se recarga sobre la
cuarta vctima, descansa su cabeza sobre sus hombros; l pone sus brazos alrededor de
ella; la tercera vctima mira al perpetrador; el perpetrador da un paso atrs, ve a su
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La abuela da varios pasos hacia atrs; despus de un rato, la cuarta vctima se retrae
tambin; Hellinger regresa a la cuarta vctima a su lugar original con las otras vctimas;
coloca a la tercera vctima y al perpetrador junto a ellos.
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La bendicin
HELLINGER, a Ari: Cmo te sientes?
N. de T.: No sabemos cmo sucede, slo podemos describir lo que vemos en el trabajo clnico
repetidamente. Parece ser que cuando dos sistemas familiares se colapsan uno contra otro a
travs del asesinato, robo, injusticias etc., los sistemas de ambas partes, el de la vctima y el del
perpetrador, se quedan encadenados en algn lugar y los destinos de ambas familias se
mezclan entre algunos de sus integrantes. Lo que no sabemos es en quin, cundo, en qu
generacin y de qu manera. A veces el efecto puede ser el contrario al descrito, porque las
relaciones no son lineales en el sentido que los perpetradores se transforman en vctimas o
viceversa, sino que las relaciones sistmicas-transgeneracionales son tan complejas que puede
ser que suceda exactamente lo contrario y que quienes tienen antecedentes dolorosos o de
culpabilidad en las familias se tornen en trabajadores por lo humano.
19 N. de T.: Aunque los porqus permanecen como incgnita. Slo vemos el cmo.
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ARI: Estoy asombrado, especialmente con lo que pas con la abuela. Pareca
una persona que saba lo que estaba haciendo. No lo mencion antes, pero me
cas con mi esposa en un matrimonio civil y mis padres no lo supieron. Nadie
de mi familia lo sabe. Pero mi abuela nos bendijo antes de que lo hiciramos.
HELLINGER, al grupo: All lo tienen. No es maravilloso? Aqu lo pueden ver.
HELLINGER, a Ari: Todava nos queda una gran tarea. Cul es?
ARI: Obtener el permiso de mis padres.
HELLINGER: Presentarles a tu esposa a tus padres y pedirles su bendicin.
ARI: Quisiera decir algo ms. Me sent ms conmovido cuando el perpetrador
me toc en la espalda. Eso es exactamente lo que necesitaba. Al principio yo
quera que se fuera, pero l no se fue. Yo me dije: Siento el apoyo y eso est
bien. Me pareci interesante.
HELLINGER, al representante de Ari: T estabas viendo hacia afuera. Yo poda
ver que mirabas a los perpetradores enfrente de ti. No mirabas a las vctimas,
veas hacia otro lado. Por esa razn puse all al perpetrador. Eso permiti que el
movimiento fuera completado.
HELLINGER, al grupo: Sin eso no hubiramos logrado que se completara.
ARI: Te quiero agradecer y agradecerles a todas las personas que participaron.
HELLINGER, exclama con felicidad: Despus de hoy ser un matrimonio feliz!
Reacciones
PARTICIPANTE: Para m fue muy difcil ver el abrazo con el perpetrador.
Durante los ltimos dos o tres aos he sentido el efecto del perpetrador en m
mismo. Pero no puedo encontrar paz. Para mi el abrazo lleg muy pronto.
REPRESENTANTE DE UNA VCTIMA: Durante la constelacin sent la
urgencia de llamar a la abuela, porque sent que interfera demasiado. Al
participante que acaba de hablar: Respecto al abrazo con el perpetrador, lo que me
pas por la mente fue: Bueno, l tambin tuvo una madre.
PARTICIPANTE: Siempre que tengo la oportunidad de participar en una
constelacin, me asombra la rapidez con que las cosas cambian. Y luego al
siguiente instante, cambian nuevamente. No hay explicacin ni palabras para
ello. Estoy muy agradecido por esta experiencia y agradecido porque sali bien.
REPRESENTANTE DE UNA VCTIMA: Como vctima, me sent muy
incmodo con la ira que se manifest. Sent lstima por el perpetrador. Viendo
lo que estaba sucediendo, sent que no me ayud a encontrar paz. Quera
interferir, pero estaba atorado. Ahora entiendo lo que significa Deja a los
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muertos en paz. Todos los problemas que surgieron despus fueron por
interferir con la paz de las vctimas, despus de muertos.
REPRESENTANTE DE LA ABUELA: Gracias por la oportunidad de ser la
abuela. Me asombr que pudiera yo hacer cosas sin pensarlas. Me asombr ver
que una de las vctimas iba hacia el perpetrador. Tena que mirar y no mirar al
mismo tiempo porque tena miedo de la humanidad que vea en los ojos del
perpetrador. Creo que es la primera vez en mi vida que he sentido esto.
Completndose
HELLINGER: Creo que despus de esta difcil y, de alguna forma,
controvertida constelacin, les dar una oportunidad para que me digan cmo
les afect.
PARTICIPANTE: Debo admitir que el primer da estaba yo muy escptico. Ms
tarde, el trabajo me pareci confiable. Pero tengo una pregunta muy
importante. Est la clave de la felicidad en la familia? T dijiste varias veces
durante el da que estamos muy ligados al padre, la madre, hermanas,
hermanos, hasta nuestra abuela y aun ms. As que la felicidad para m, para
ella, para todo mundo es: Ve con tus familiares, pregntales, hblales. En tono
de cuestionamiento. Y puedes encontrar felicidad? No puedes encontrar
felicidad slo con tus amigos?
HELLINGER: La cuestin no es de felicidad, es cuestin de sentirte entero.
Silencio. sa es la cuestin. Si excluyes a uno de tus padres, te sientes media
persona, te sientes reducido. Puede que no sepas exactamente lo que sientes. La
gente usa expresiones como no totalmente vivo, vaco por dentro, no
fuerte y dems. Para que verdaderamente te permitas ser como eres, tienes que
aceptar a tus dos padres tal como son, exactamente como son. Ms all de esto,
tienes que conceder un lugar de honor a todos los que pertenecen a tu familia,
tanto vivos como muertos. Si haces esto, y todos tienen un lugar en tu corazn,
te sentirs completo. Sin esto, no te sientes completo. Cuando has llegado a ese
punto, y te sientes completo, eres libre de familia. Entonces puedes desarrollar a
la tuya porque tienes el apoyo desde atrs, de tu familia. Antes de dar este paso,
todava tienes que luchar con cuestiones de tu familia. El propsito de este
trabajo es crear la oportunidad o espacio para que las personas lleguen al nivel
de entero.
PARTICIPANTE: Qu se siente estar completo, si ests en paz con todos los
miembros de tu familia?
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hacia el frente, pasa a su hermana, y contina hacia el lado lejano del recinto; se voltea.
La madre camina hacia su madre, la cual voltea para otro lado y camina hacia su hijo; la
madre sigue a su madre, se para frente a ella para bloquear su movimiento.
La abuela y su hija se ven una a la otra y se abrazan; la abuela deja a su hija y camina
hacia su hijo; la madre se vuelve hacia el otro lado y camina hacia su hija.
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La madre se acerca, la abuela se estira hacia su hija, abren el crculo para incluirla en su
abrazo de amor.
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Hanna: Me quedar
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El padre mira a los abuelos durante largo rato; tiene el torso hacia el suelo y parece
deprimido; Hellinger mueve al padre junto a sus abuelos muertos.
El padre solloza en los brazos de sus abuelos; la representante de Hanna mira al suelo
con tristeza.
HELLINGER, a Hanna: Qu pas en tu familia de origen?
HANNA: Todos sobrevivieron. Mi madre estuvo en Auschwitz. Mis padres
estuvieron previamente casados. Y hubo muchos hijos.
HELLINGER: Qu pas con sus primeros cnyuges?
HANNA: Murieron en Auschwitz. Mi padre tuvo tres hijas y todas murieron.
El marido de mi madre, mi padre, tuvo varios hermanos. Todos regresaron de
los campos y todas las primeras esposas murieron. Hubo tres hijos en cada
familia que murieron.
HELLINGER: Y el primer marido de tu madre tambin muri?
HANNA: S.
Hellinger elige representantes.
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Hanna se endereza, y ella y sus padres se enfrentan a los parientes muertos; Hellinger
mueve a los nios detrs de su madre y los padres de ella.
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Hanna toma su lugar en la constelacin; Hellinger coloca a Hanna de frente a sus hijos;
los padres de la madre se han unido con sus primeras parejas e hijos en un crculo
cerrado; Hanna mira a sus hijos y se mueve rpidamente para abrazarlos; ella llora.
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Hellinger pone a los padres de Hanna detrs de ella; los familiares de los padres se unen
al semicrculo de familiares muertos.
Despus de largo rato, Hellinger mueve a Hanna a su lugar original, de cara a sus hijos;
con sus padres en ambos lados de ella.
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El padre pone las manos sobre la espalda de ella; despus de un rato ella se relaja, respira
profundamente, y da un paso hacia atrs hasta que ella est recostada contra l; el padre
inclina la cabeza hacia la espalda de ella, y cuidadosamente pone sus manos sobre los
hombros de ella; la hija respira calmada y profundamente.
HELLINGER, a Sivan: Ahora muvete un poquito hacia el frente.
Sivan, titubeante, da un par de pasos al frente; para, otros dos pasos, para, y luego otros
pocos pasos.
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vivir con un deseo de muerte. Si los vivos van hacia los muertos, deben ir
solamente para honrarlos y de alguna forma aclararles que ellos estn muertos,
y que los vivos estn vivos. Esto lo pueden hacer al retirarse de ellos. Van hacia
los muertos y luego se retiran.
Un amigo mo, Hunter Beaumont, me dijo que tuvo una constelacin en
Holanda, relacionada con el Holocausto. Era un hombre que fue el nico
sobreviviente de su familia. En esta constelacin, el nieto se senta atrado al
reino de los muertos. El terapeuta le dijo: "Espera un minuto, l est vivo y t
ests muerta. Slo entonces se percat de que estaba muerta, y llor muy
fuerte por el dolor. No se haba dado cuenta de que estaba atrayendo a su nieto
hacia los muertos. As que parece que en ocasiones hay una confusin que
opera y debemos tener cuidado de hacer una clara distincin. Las vctimas
muertas se dan cuenta de que estn muertas cuando se enfrentan a sus asesinos.
Esto tiene un efecto sanador en las vctimas y en los vivos, porque as pueden
estar muertos en paz.
Vimos en esta ltima constelacin despus de la reconciliacin, entre la
vctima y el asesino, que la vctima poda ser una bendicin para su hija, sin
titubeo. Nunca la atraera hacia los muertos porque ya haba habido una
reconciliacin.
HELLINGER, al participante: Los que no pueden dejar a los muertos en paz, a
menudo se comportan como muertos. Mueren antes de morir.
OTRO PARTICIPANTE: Cuando yo fui uno de los nios muertos en la
constelacin, me sent muy celoso de la hija que haba vivido. Slo cuando
estuve con los muertos y ellos me sostenan, pens Ahora me quedar con los
muertos. Me di cuenta que no poda cruzar la frontera.
HELLINGER: Gracias por compartir ese ejemplo que me recuerda algo
importante. A veces cuando trabajo con estas cuestiones tengo a los muertos
tendidos sobre sus espaldas. Si miran a los vivos, les volteo la cabeza en otra
direccin, hacia los muertos. As ellos se retiran de los vivos. 20
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Eplogo
En la vspera de este taller, vi desde mi cuarto del hotel a Jerusalem brillando bajo el sol
de la tarde. Me expuse a esta ciudad y a su larga historia. Entonces me sent y escrib el
siguiente texto:
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