Instituto de Cincias Humanas

Departamento de Filosofia
Programa de Ps-Graduao em Filosofia

A VERDADE EM HEIDEGGER APENAS ENQUANTO

DESVELAMENTO

Angela Baggio Lorenz

Orientador: Prof. Dr. Gabriele Cornelli

Braslia, DF
Abril, 2013

A VERDADE EM HEIDEGGER APENAS ENQUANTO

DESVELAMENTO
Angela Baggio Lorenz

Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-graduao stricto sensu em Filosofia da
Universidade de Braslia, como requisito
obrigatrio para obteno do grau de
Mestre em Filosofia.
Orientador: Prof.Dr.Gabriele Cornelli.

Braslia, DF
Abril 2013

FICHA CATALOGRFICA
BAGGIO LORENZ, ANGELA
A VERDADE EM HEIDEGGER APENAS ENQUANTO DESVELAMENTO
Dissertao de Mestrado Programa de Ps-graduao em Filosofia, Departamento de Filosofia,
Instituto de Humanas, Universidade de Braslia, Braslia, 2013.
1. Ser-a e desencobrimento
2. Tradio
3. Razo e finitude
4. Impessoalidade, alteridade e linguagem

Referncia Bibliogrfica
BAGGIO LORENZ, Angela. A VERDADE EM HEIDEGGER APENAS ENQUANTO
DESVELAMENTO. Dissertao de Mestrado Programa de Ps-graduao em Filosofia,
Instituto de Humanas, Universidade de Braslia, 2013.

ANGELA BAGGIO LORENZ

A VERDADE EM HEIDEGGER APENAS ENQUANTO

DESVELAMENTO

Dissertao submetida ao Programa de Psgraduao em Filosofia, da Universidade de

Braslia, nas pessoas dos componentes da
banca examinadora abaixo relacionadas,
para obteno do grau de Mestre.

Aprovado por:

_________________________________________________________
Presidente da Banca- Prof.Dr.Gabriele Cornelli

_________________________________________________________
Examinador Interno- Prof.Dr.Gerson Brea

_________________________________________________________
Examinador Externo- Prof.Dra.Daniela Scheinkman Chatelard

Braslia/DF, 09/04/2013.

Para onde est sendo remetido esse que assume

para si a essncia do estranho, ou seja, do que
leva adiante a travessia? Para onde est sendo
chamado um estranho? Para o declnio. Ele o
perder-se no lusco-fusco entusiasmado do azul.
HEIDEGGER

Dedico este trabalho a Joo Angelo Ricetto Baggio

pela simplicidade em sua prpria maneira de ser.

Agradecimentos
Ao prof. Miro por ter estado presente no incio desta jornada e pela prtica de seu
ensinamento.
Ao prof. Brea pelas valiosas observaes as quais exigem uma laboriosa ateno ao
apelo da .
Ao prof. Gabriele e suas providentes lembranas dos elementos que fazem parte do
processo acadmico.
prof. Daniela pelas palavras que continuam a me incentivar na rdua caminhada das
simbolizaes.
Aos professores Cabrera, Claudio Reis, Erick Lima, Dbora Guimares e Eurico
Cursino em seus desafiadores questionamentos e constante solicitude.
prima Suely por ter dado o primeiro passo rumo s definies do que hoje desfruto.
amiga Priscilla pelo cuidado, disposio e presena.
s amigas Eliana pelo incentivo a tentar o impossvel, Flvia em acreditar e no apostar,
Elaine por sua gentileza e carinho, aos amigos Ana Paula e Edson pelos momentos
tranquilizadores que me ajudaram no trmino deste trabalho e ao amigo Mauro pelas
risadas pretritas.
Aos meus filhos Ehal e Michael pelas divertidas formas de ajudar a mame a achar a
cabea. Aos meus pais, queridos companheiros que continuam presentes em minha
jornada.
E finalmente agradeo ao meu marido Oliver que possibilitou esta entre tantas outras
realizaes em nossas vidas.

RESUMO
Este trabalho se prope a investigar a verdade no pensamento de Heidegger como forma
de desvelamento da questo do sentido de ser. Buscamos contextualizar o horizonte em
que se situa a verdade, tendo como referncia as crticas feitas tradio na qual as
representaes passaram a determinar a verdade segundo a faculdade de ajuizamento.
Inicialmente pela fenomenologia, seguido da hermenutica da facticidade, esta todavia
afirmada pela analtica existencial, Heidegger ir abalar os fundamentos em que
repousam a legitimao de um saber sustentado pela conscincia e pela razo. A verdade
est aqum do ser do ente, mas alm das ontologias regionais os quais subordinam toda
a forma de apreenso, seja pela sntese conceitual ou pelo consenso da inautenticidade
comunicativa. Fruto de um filosofar mais originrio, a sustentao da verdade como
desvelamento ou desencobrimento possibilita os meios para que a linguagem ilumine
singularmente a questo do Ser mediante a sua condio de ser-no-mundo.
Palavras-chave: ser-a, desencobrimento, tradio, razo, finitude, impessoal,
autenticidade, linguagem.

ABSTRACT
The present work aims at investigating the truth in Heideggers thought as a way of
unvailing the question of the meaning of being. We contextualized the horizon in which
truth is situated, having as reference the critics made to

tradition in which

representations determined truth by means of faculty of judgement. Initially with

phenomenology and later with hermeneutics of facticity, whereby the latter is being
confirmed with existential analytic of being, Heidegger will shatter the foundations in
which lay the legitimation of knowledge sustained through conscience and reason. Truth
is not beyond the being of beings, but beyond the regional ontology to which all forms
of apprehension are subordinated through the conceptive synthesis or the consensus of
an inauthentic communication. As a result of the primordial philosophy, the emerging
of truth as unconcealment provides the means in which language lights the questioning
of Being through its condition of being-in-the world.
Key-words: Dasein, unconcealment, tradition, reasoning, finitude, they, authenticity,
language.

SUMRIO

INTRODUO ................................................................................................................................ 11
CAPTULO 1 - A VERDADE NA ANALTICA EXISTENCIAL: UMA QUESTO
ONTOLGICA FUNDAMENTAL ................................................................................................15
1.1 Um pouco mais sobre a finitude em Kant ou de Kant os dois ............................................. 22
1.2. A verdade partindo da diferena ontolgica ....................................................................... 26
1.3 Histria e historiografia, diferenas interpretativas ............................................................. 30
1.4 A compreenso e a interpretao: apenas uma via para o ser-a .......................................... 35
1.5 A verdade a necessidade da singularidade no logos de Herclito, mas tambm na
alethia ....................................................................................................................................... 45
1.6 Intencionalidade e como referncias ao entendimento puro .................................... 50
1.7 Plato via Aristteles, a obscuridade compartilhada com Herclito? ................................. 53
1.8 Nietzsche, niilismo e a metafsica: matizaes de um pensamento ..................................... 58
1.9 Sofistas e Parmnides: unidade e multiplicidade exatamente nesta ordem ......................... 64
1.10 A viso lgica e a circunviso hermenutica ..................................................................... 70
CAPTULO 2 - LINGUAGEM .......................................................................................................73
2.1 Linguagem e escuta em Herclito ....................................................................................... 75
2.2 Novamente as equivalncias na concepo de linguagem ................................................... 78
2.3 A linguagem e a disposio .................................................................................................. 80
2.4 O crculo hermenutico ........................................................................................................ 84
CAPTULO 3 - ETHOS ...................................................................................................................87
3.1 como criao, produo ou alienao (Entfremd)? .................................................... 91
3.2 Hlderlin, preocupao e, com ou sem cuidado...................................................... 104
CONSIDERAES FINAIS .........................................................................................................109
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ......................................................................................... 111

11

INTRODUO
A tarefa da filosofia clama pela urgncia da desconstruo das verdades que nos
so impostas pelo consenso de um pensamento que no questiona

seus prprios

fundamentos. Heidegger, desde as prelees de Marburg, preocupava-se em identificar

as apropriaes e modificaes feitas pela filosofia mediante um filosofar mais
originrio representado primordialmente por Herclito e sua concepo de linguagem.
Atravs dessa concepo, Heidegger reitera a disposio das coisas efetivadas pelas
palavras e representadas no termo . Contudo, amplia-se tal perspectiva, pois neste
colocar h uma unidade mediante a multiplicidade, e no menos importante, h, na
temporalidade em que as coisas se situam, a linguagem, o que o mesmo que afirmar
que h o enquanto recolhimento e disposio. Assim, a verdade se situa na
dinmica do ser do ente, pois a diferena ontolgica afirma a existncia a partir da
histria do ser-a compartilhada no mundo contingente. Heidegger no busca a gramtica
na linguagem, seu interesse consiste nas manifestaes expressas pelas palavras do ser-a
contrapondo-se aos predicativos que determinam a gnese do ente classificando-o de
acordo com uma sistematizao de conceitos derivados ora do conhecimento emprico
ora do sujeito da razo, ocorrendo na mera cristalizao das palavras.
A linguagem em si nada de novo nos desvela, na gramtica tudo permanece na
segurana oferecida pelo crivo do saber, o qual rege calculadamente o desenvolvimento
da cadncia do fenmeno. As palavras demonstram o vigor da linguagem na fugacidade
do momento em que somos pegos de surpresa em nossa cotidianidade. Na piscada de um
olhar (Augenblick), exatamente na vertigem deste momento, que Heidegger concebe a
singularidade em sua forma mais autntica. Quando as palavras nos escapam a
linguagem se revela; por essa via que a analtica existencial retorna ao questionamento
platnico da questo do ente. Plato havia reconhecido a importncia da indagao sobre
o ser, pois a partir dela se elucidava as aporias decorrentes da questo do ente. Na leitura
de Heidegger, a via tomada tanto por Plato quanto por Aristteles levaria a um
reducionismo da totalidade das coisas que esto desde sempre inseridas na dinmica do
ser. Reducionismo este ressaltado pelo mundo tecnolgico o qual confere a supremacia
da verdade (entenda-se aqui como ratio), um fator de correspondncia, de causalidade,
perdendo-se assim o horizonte temporal (zeitliche) em que cohabitam mundo, coisa e
ser-a.

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Ser na esfera do mundo coabitado, da copertinncia, que Heidegger contextualiza a

sua filosofia devolvendo o significado de sua palavra s suas origens, quando a
correspondia apreenso das coisas pela totalidade da physis e no pelo reducionismo
da natureza enquanto objeto veritas. Ser tambm na legitimao de um suposto saber
que Heidegger no poupar esforos para criticar a ingenuidade dos pressupostos da
tradio. A ciso cartesiana sujeito-objeto potencializou o domnio da episteme ao
mesmo tempo em que vulnerabilizou seus supostos ideais metafsicos. A verticalidade
determinante de ajuizamentos encontra-se em uma roda infinita de relaes causais, o
que no necessariamente a absolve do ceticismo. Para Heidegger, o ceticismo, se levado
a srio, esvazia suas prprias asseres, pois ao afirmar sua verdade perde assim sua
validade. Com isto, Heidegger v na finitude do ser-no-mundo a condio essencial para
tratar da verdade, tema este to caro filosofia. A verdade no se caracteriza como a
somatria de valores morais nem to pouco como projetos revolucionrios niilistas, pois
todo o pensamento heideggeriano trata do ser, isto , seu fio condutor o ser. Heidegger
lana mo da primazia da linguagem, da verdade enquanto desvelamento, ao tratar da
indagao por que h o ser e no o nada?, e com isto est posta a conjuntura
interpretativa e significativa na qual os existenciais se inscrevem, os quais, por sua vez,
possibilitam a libertao do ser das propriedades deterministas e predicativas.
Sendo assim, propomo-nos tratar da questo da verdade seguindo as seguintes
divises:
Captulo 1- A ontologia fundamental
Atravs da analtica existencial percorremos o caminho traado por Heidegger em sua
investigao sobre a verdade. No entanto, para que possamos compreender os
fundamentos de seu significado devemos, tal como nos prope nosso autor, considerar o
campo em que a verdade se insere. Tal questionamento nos leva ao confronto do
pensamento filosfico e apropriao e transformao imposta ao longo de sua
existncia do significado da verdade como correspondncia quando se perdeu o emprego
originrio da palavra , preteritamente entendido como recolhimento e acolhimento
na unidade da multiplicidade. Assim chegamos questo da linguagem enquanto
possibilidade de desvelamento e desencobrimento, ou seja, lidamos com a linguagem na
condio de devolver a ela prpria seu ser, estando ela disponibilizada pela sua condio
existencial e no coisal. Nosso trabalho ter como fio condutor o 44 de Ser e Tempo,
pois a verdade, na obra de 1926 e outras antes disso, o que se mostra a si mesma em
copertinncia com o ser e com o outro. A verdade como - proporciona para a

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filosofia novas bases de questionamento reconduzindo a questo fundamental da

filosofia, que a questo do ser, para um campo que transcendente a episteme.
Captulo 2-A linguagem
Uma vez percorridas as linhas determinantes da ontologia fundamental, chegamos
linguagem considerando sua Essncia a partir do logos e da aletheia. Trataremos da
verdade a partir da afirmao do Dasein com aquilo que se mostra, que se deixa ser
(Sichseingelassen), mas tambm com o que se vela e desvela, pois o dar e recolher, o
encobrir e descobrir, esto dispostos como um conjunto na . Heidegger, por ser
refratrio a esquematismos que reduzam a condio mpar do ser do ente, nos acena para
a urgncia de nos desvencilharmos da hegemonia de um saber indiferente s
possibilidades existenciais, pois as determinaes predicativas se fecham em si mesmas,
desconsiderando a condio ontolgica constitutiva do ser. A linguagem no corresponde
a tais critrios, e sim se mostra nas incertezas resultantes do mundo ftico que
habitamos, ou seja, o ser-a jogado no mundo das multiplicidades e das possibilidades
e desta forma no mais se subjuga s seguranas e garantias do mundo das certezas de
um sujeito solipsista.
A linguagem fala. Com esta frase Heidegger nos acena para a clareira do Ser
(Lichtung) mantendo o apelo que se encontra na ontologia fundamental, ao deixar que as
coisas sejam em sua presena, que no obstante em sua natureza se faz ausente.
Continuaremos a lidar do esquecimento do ser, iniciado no captulo anterior, atravs da
contraposio entre os limites do saber e a finitude do ser pela afirmao irredutvel de
sua condio de ser jogado no mundo e de sua radical situao de ser-para-morte. Com
isto, tentamos trilhar os caminhos que levaram Heidegger a pensar o ser, a linguagem e a
verdade como condies transcendentais singulares mas no metafsicas, embora
deixando claro que a superao da mesma no implique em seu desaparecimento. A
ontologia fundamental no determina e nem diferencia o bem do mal, o certo do errado,
o belo e o feio, apenas nos acena para as possibilidades que nos levariam a chegar no
lugar em que j estamos.
Captulo 3 - Ethos ou tica
Assim como a essncia da linguagem no a lingustica, a verdade para Heidegger
no se fundamenta em princpios morais e universais. De uma forma ou de outra,
Heidegger denuncia o sentido determinado, porm muitas vezes velado, resultante de um
pensar cotidiano, o qual tem por critrio a definio do mundo realizado pelas lentes do
observador, este, por sua vez, refratrio opacidade dos objetos. Empenhada na

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legitimao de um saber que por sua vez se edifica nas certezas do conhecimento dos
objetos e de seu modo prprio de ser, a cincia no apenas assegurou a ciso cartesiana
como colocou em relevo a preponderncia do ente em detrimento do ser. Heidegger
retoma a questo do sentido de ser para dizer que a verdade somente possvel de ser
falada enquanto linguagem e no enquanto lingustica e, acima de tudo isto, a verdade
uma possibilidade a partir do desencobrimento intermediado pelo ser do ente. Estamos
um com o outro no mundo compartilhado da linguagem, a alteridade deste ser-a o
impele para a confrontao de um mundo tambm habitado pela impessoalidade de ser
(das Man), caracterizado pela decadncia e seu modo de ser, sejam a falao (Gerede), a
ambiguidade (Zweideutigkeit) ou a curiosidade (Neugier). Alm de uma perspectiva
hermenutica, Heidegger permanece consistente ao longo de seu pensamento afirmando
que a linguagem aletheia, e ao assim fazer (de uma forma mais comportada pode-se
dizer) desconstri os mitos erigidos pelo niilismo representado pela cincia, pela
metafsica e pela vontade de poder quando a verdade se pulveriza no ar. A confrontao
da ontologia fundamental com a tcnica se prope a tratar da Verdade do Ser atravs da
abertura do Ser na Histria. A indiferena ao Ser afirmada na produo e na avalanche
do ente encontra ressonncia na impessoalidade e na impropriedade onde prevalece a
fala em sua ensurdecedora ambiguidade. A propriedade (eigentlichkeit) do Ser ele
mesmo uma possibilidade autntica determinada pela sua prpria ek-sistncia, porm
na copertinncia do outro, compartilhada na linguagem enquanto desencobrimento.

15

CAPTULO 1 - A VERDADE NA ANALTICA EXISTENCIAL: UMA

QUESTO ONTOLGICA FUNDAMENTAL
A verdade ao longo do pensamento heideggeriano situa-se em um horizonte de
contextualizaes decorrentes de um modo de filosofar originrio. Este modo originrio
consiste na retomada aos primrdios do pensamento grego, sendo a ontologia o meio de
apreenso das coisas dadas no mundo, concebida atravs da investigao do ser do ente, do
brotar imperante manifesto pelo ser do ente. A inquietude mediante o determinado o meio
de sustentao da analtica existencial permeada pelo vigor do por-vir, seu propsito retomar
a pergunta fundamental do sentido (Sinn) de ser, e com isso investigar os fundamentos de
tais determinaes. Para Heidegger, o sentido um existencial da presena enquanto Dasein e
no uma propriedade, com isto temos um filosofar que abre os caminhos para uma forma mais
autntica do ser.
A analtica existencial devolve o questionamento da verdade para a investigao do ser do
ente, ou seja, para a diferena ontolgica, mantendo-se assim consistente em seu pensamento.
Portanto, sua investigao indaga sobre o contexto em que se insere a verdade, ou seja, pelas
determinaes impostas pelo pensamento dogmtico, fato este resultante do abandono da
questo fundamental para a filosofia que a questo do ser. Avesso s justificaes
epistmicas, Heidegger buscar na ontologia fundamental as condies originrias da
verdade, tendo como fio condutor a irredutibilidade constitutiva existencial. A verdade no
em nenhum momento do filosofar heideggeriano uma determinao conceitual, ela to pouco
enquanto ente, a verdade se d pelo desvelamento das coisas que vem ao nosso encontro a
partir do ser do ente na unidade denominada Dasein. Este desvelamento chamado por
Heidegger de - se d a partir das coisas elas mesmas em sua coisalidade, e no a partir
de uma pr-determinao do que seja a coisa.1 Sendo assim, Heidegger j no incio de Ser e
Tempo se refere tradio, aos condicionamentos que carregamos em nosso percurso
histrico o qual acaba determinando nossa compreenso de mundo. Essa determinao parte
da limitao histrica do Dasein, e a histria, por sua vez, limitada por ser histrica:

A estrutura prvia desenvolvida por Heidegger em suas prelees de vero de 1924 retomada brevemente em
Ser e Tempo no captulo 32. Desenvolveremos as consequncias de tais disposies na interpretao e na
compreenso quando abordarmos a concepo da linguagem (Captulo 2) considerando as crticas de Lafont em
dois momentos pontuais: da afirmao de Heidegger das predisposies, o que leva ao abandono de qualquer
pretenso da emergncia da linguagem partindo-se do seu isolamento e de sua desvinculao das condies
envolvidas em seu modo de ser, tratando-se aqui da viso prvia, da concepo prvia e da posio prvia, bem
como das concepes projetivas da interpretao contrapondo-se ao reducionismo proposto pelas condies a
priori do conhecimento.

16

Em cada um de seus modos de ser e, por conseguinte, tambm em sua compreenso

de ser, a presena sempre j nasceu e cresceu dentro de uma interpretao de si
mesma, herdada da tradio. Essa compreenso lhe abre e regula as possibilidades
de seu ser. Seu prprio passado, e isso diz sempre o passado de sua gerao, no
segue mas precede a presena, antecipando-lhe os passos. (HEIDEGGER, 2006,
p.58)

Compreender e interpretar so formas interativas em que o ser-a (Dasein) se movimenta

no mundo. A interpretao funda-se na compreenso e no vice-versa, com isto Heidegger
ressalta as condies prvias que j esto sempre presentes em qualquer interpretao. A
interpretao se d a partir de uma compreenso, o que impossibilita as pretenses de um
saber objetivo, da representao do dado enquanto forma pura de ajuizamento. Simplesmente
para Heidegger a compreenso e a interpretao partem do ser do ente e no da objetividade
de uma razo destituda do ser.
No entanto, a compreenso a partir da viso do mundo no resultante de determinaes
categricas universais, ela parte da conjuntura em que esto inseridas as variveis, incluso ela
prpria. Ou seja, para uma autntica forma de apreenso, Heidegger afasta os pressupostos
decorrentes tanto da ciso cartesiana sujeito-objeto, como da diviso platnica mundo
sensvel/mundo inteligvel. Heidegger opta pela unidade da presena2 enquanto Dasein, e,
somente assim, a viso (Sicht), outrora condicionada pelas categorias, perde sua caracterstica
de objetividade dando lugar a uma forma singular de apreenso, considerando a circunscrio
temporal em uma visada que olha a si mesma e o mundo partindo da circunviso (Umsicht).
O Um, o que abarca, inclui a si prprio na compreenso do que est no mundo, pois este
que compreende tambm um ser-no-mundo. Sendo assim, Heidegger determina duas formas
de compreenso, a autntica e a inautntica. Enquanto a primeira inclui a condio de ser-nomundo na abertura deste ser em relao a tudo o que o circunscreve, a segunda forma destitui
a condio da compreenso e interpretao, pois parte da determinao de uma assepsia deste
que v destituindo-o das condies prvias de seu ser e de sua abertura.
Com isto, as crticas presentes tradio em Ser e Tempo se desdobram contrapondo-se
pretenso de uma viso objetiva a qual anularia a condio singular do Dasein:
Para o significado existencial de viso, (Sicht) a nica coisa a ser levada em conta
a particularidade do ver (Sehen) em que o ente a ele acessvel se deixa encontrar
descoberto (unverdeckt) em si mesmo. (...) A tradio da filosofia, porm, orienta-se,
desde o princpio, primeiramente pelo ver enquanto modo de acesso para o ente e
2

Presena para Heidegger em Ser e tempo Dasein e no Anwesenheit como concebido pela tradio. A
metafsica parte da presena como Anwesenheit reduzindo as possibilidades do ser a uma condio de ser. Em
Ser e Tempo a nfase se d na presena (Dasein) enquanto historicidade (Geschichte), enquanto abertura
(Erschlossenheit), ou seja, enquanto ser-no-mundo. Com isto Heidegger insere o questionamento da presena a
partir da existncia impondo a fenomenologia como fio condutor de qualquer indagao sobre o ser.

17

para o ser. (HEIDEGGER, 2006, p.207.)

A compreenso (Verstehen) desprendida da sua pertinncia ontolgica e definida pela

conscincia, alija a disponibilidade das coisas que vm ao nosso encontro. O mundo
destitudo de sua temporalidade, retornando a ser o mundo da natureza, visto de forma
objetiva, sedimentada e universal. Perdem-se tambm as novas perspectivas apresentadas por
Heidegger se tentarmos cindir o pensamento de nosso autor diferenciando entre um momento
fenomenolgico-hermenutico e um segundo momento (Kehre) do acontecimento
apropriativo. A interpretao, embora reconduzida por uma nova perspectiva no
acontecimento apropriativo (Ereignis), foi um caminho que possibilitou ao Dasein ser
perpassado pela linguagem.
A retomada de Heidegger aos pensadores mais originrios, especialmente nas figuras de
Herclito, Parmnides, Protgoras e Crtilo, trar luz s seguintes questes pontuais para
nossa pesquisa: logos, unidade, conhecimento e linguagem, as quais doravante sero o fio
condutor de nossa investigao. Para que possamos entender como tais questes sero
abordadas e desenvolvidas a partir de uma nova perspectiva proporcionada pela ontologia
fundamental, iniciamos pelo questionamento dos fundamentos da filosofia moderna, as quais,
por sua vez, seguem os rastros do iderio platnico aristotlico, cujas questes pontuais,
anteriormente citadas, foram levadas a um novo patamar. Heidegger, ao propor o retorno ao
pensamento mais originrio, visava explorar as condies de possibilidades3 da verdade
(Wahrheit) decorrentes do pensamento que se erigia pela essncia ( ), pela forma
() e pela unidade intuvel (). As representaes kantianas (Vorstellungen) passam a
intermediar o processo que dispe as coisas que nos so lcitas de conhecimento; o acesso s
coisas (Sache) da natureza s possvel pela intermediao da faculdade da razo (Vernunft)
que nos fornece categorias a priori, o que por sua vez nos possibilita chegar aos juzos
analticos e sintticos. Assim, h uma inverso sobre o acesso s coisas, passando estas a
serem determinadas pelo crivo do conhecimento. Perde-se com isto a perspectiva grega do
deixar que as coisas venham em nossa direo, posto que o ser como presena enquanto
por-vir o que implica tornar-se algo a partir da temporalidade (zeitlich). Na analtica
3

As condies de possibilidade desenvolvidas por Heidegger no seguem o percurso da dialtica transcendental

kantiana. O esclarecimento desta justificativa nos dada por Casanova: Ser e Tempo uma obra que busca
realizar fundamentalmente uma nica tarefa: pensar as condies de possibilidade de toda e qualquer ontologia,
de todo e qualquer questionamento acerca do ser do ente na totalidade. (Casanova, 2009, p.88). Heidegger
reconhece inmeras vezes e em diversas obras a condio mpar oferecida por Kant e sua filosofia, embora nos
lembre de que as coisas vm ao nosso encontro, para falarmos maneira kantiana, em primeiro lugar e somente
no mbito dos juzos sintticos. (Heidegger,1987.p.176). Porm devemos considerar que o mundo fctico do
Dasein parte de uma determinao ontolgica na qual a res extensa no possibilita chegar s coisas que vm ao
nosso encontro como fenmenos e sim meramente como substncia, como presena constante.

18

existencial no h ciso sujeito e objeto, a presena no meramente a resultante de uma

disposio, do estar simplesmente dado, da Vor-stellung.4 Para Heidegger, somente o Dasein
temporal (zeitlich), outras entidades so definidas apenas como estando no tempo
(innerzeitig). (Inwood, 1999, p.220). Podemos assim assumir que o conceito de posio e
percepo kantianos restringem a lida com as coisas em nosso mundo pois h a concepo de
uma permanncia enquanto presena (Anwesenheit) que ofusca o modo de que trata a
analtica existencial, que o modo do ser-a. O que no entanto vale ressaltar que o tempo
para Heidegger no dado no sujeito e nem no objeto, pois o tempo anterior a toda
subjetividade e objetividade. Assim, impe-se a denegao a formas que restringem a verdade
como conhecimento cujo objetivo o de isolar e categorizar, no se escapando nesta Histria
nem o mundo nem as coisas que esto neste mundo, sejam elas temporais (zeitlich) ou no.
Ao olharmos o relgio e dizermos que no temos tempo para isto ou para aquilo, o tempo
se coisifica, tornando-se um ente. justamente na contramo deste pensamento que se situa a
temporalidade do Dasein. Heidegger refere-se ao tempo-do-mundo indicando uma nova
contextualizao sobre o tempo em prol da condio do Dasein de ser uma presena-nomundo. Com isto, Heidegger fornecia novas formas de apreenso das coisas que vem ao
nosso encontro, afastando-se do determinismo imposto ora pelo sujeito hegeliano ora pela
objetividade cartesiana, pois no ser nem na objetividade nem to pouco na subjetividade
que encontraremos a via para a noo de tempo heideggeriana pois ela anterior tanto ao
sujeito quanto ao objeto.
Apesar da opinio de Kant, o tempo do mundo encontra-se, preliminarmente e de
forma igualmente imediata tanto no fsico quanto no psquico. Assim, no se chega
ao primeiro atravs do segundo. (HEIDEGGER, 2006, p.515)

A condio a priori do ser radicaliza-se na unidade tempo e espao, os quais

disponibilizam a presena do ser, condies estas existenciais do Dasein. O tempo do mundo
(Zeit-raum) se ope assim temporalidade kantiana no que se refere prioridade do tempo
sobre o espao. No 70 de Ser e Tempo vemos que o Dasein nunca e est simplesmente
dado no espao, ao contrrio, ele toma um espao (Raum). Porm, este espao no mediado
pelo psquico; ao contrrio de Kant o Dasein no visto como um corpo que preenche o
espao que ocupa, pois a temporalidade existencial considera todas as possibilidades
4

As consideraes sobre o Tempo na Crtica kantiana deveriam ter sido inclusas na segunda parte de Ser e
Tempo; feito esse no consumado. No entanto, Heidegger desenvolve esta temtica em seus trabalhos
posteriores como exemplo em Beitrge zur Philosophie. Vale contudo ressaltar que antes de Ser e Tempo
Heidegger desenvolveu sua concepo de tempo em uma preleo dada j em 1924 em Marburg. Para maiores
informaes ver O conceito de tempo.

19

envolvidas pelas variveis que ocorrem nesta dinmica, pois o tempo, tambm, no uma
coisa ali posicionada em nossa frente, como uma reificao de um objeto simplesmente dado
(Gegenstand). A devida medida para apreender ontologicamente a questo do tempo
pensarmos como nos dirigimos a ela: ser que temos o tempo? O tempo para o que?
Pensamos realmente sobre o tempo ou o possumos para a realizao de nossos afazeres
cotidianos? Falamos partindo da reflexo sobre o tempo e seu desdobramento em nosso
mundo ou ignoramos sua manifestao? Qual a relao entre o ter e o tempo? O que penso ser
vital para Heidegger a transformao e a apropriao feita do tempo como algo disponvel,
como algo dado como Vor-hand e assim apenas aderimos a concepes imprprias sobre o
tempo na qual o fenmeno tempo transposto pela conceituao de tempo.
Tempo algo posto a nossa frente. Como resultado, ns especificamente
subestimamos o fenmeno de ter tempo, e tomamos meramente como algo posto
em nossa frente (vor-hand).(HEIDEGGER, 2001, p.66, traduo nossa)

Esta relao com o tempo novamente recai na mesma insistncia da objetivao a qual
dispomos das coisas sem situ-la em sua prpria condio, em sua existncia. O tempo passa
a ser apenas uma continuidade, uma sequncia em que se supe a determinao linear de
ocorrncias, o tempo diludo mediante as necessidades impostas sobre ele. Heidegger na
contra-mo devolve ao tempo a sua prpria manifestao que na particularidade de cada
momento revela a finitude do ser pela condio de sermos: ser-para-morte, ou seja, sua
relevncia imprescindvel para a compreenso do ser.
Vista assim, o tempo no mais a sucesso de momentos de agora(s), mas, ele
mesmo, horizonte da compreenso do ser. A analtica do ser-a produz assim, como
resultado, os instrumentos que possibilitam a circunscrio do sentido do ser em seu
significado no-metafsico. (HEIDEGGER, 1977, p.77, traduo nossa)

Heidegger retoma a questo do ser ( ) resgatando um pensar que no havia sido

determinado pelos juzos predicativos, viso originria que no se restringia a justificativas
baseadas na funo orgnica, a qual determinava as coisas como (wie) simplesmente dadas,
nem to pouco a concepo de que as formas so separadas da matria, contrapondo-se com o
als (kat) hermenutico. Sua inteno limitava-se ao reconhecimento de que a Ideia como
unidade de perfeio e valor, defendida por Aristteles e Plato, desfavorecia a condio de
ser, pois a equao, ser e ideia, retira a autenticidade do ser enquanto porvir.
(HEIDEGGER,1989, p.135.)

20

Ao mesmo tempo em que Heidegger transitava criticamente entre os pressupostos

platnicos, contrapondo-os aos conceitos aristotlicos, determinava-se uma vvida incurso
Crtica da Razo Pura, posto as omisses entre a primeira e a segunda verso nas quais
Heidegger havia identificado um recuo de Kant frente ontologia. Isto porque na primeira
edio Kant havia definido a imaginao transcendental como uma funo indispensvel a
alma (A78, B 103) colocando em equivalncia o conhecimento e a sensibilidade, enquanto na
segunda edio a imaginao transformada em prol do entendimento. Muito interessante
observar que, para Heidegger, Kant j havia percebido que o desconhecido (Unbekannte) no
o que no conhecemos, mas aquele elemento que nos inquieta; ao conhecimento se insere o
desconhecido, o no representvel. O problema est lanado, e Kant recua mediante o
desconhecido, pois a se instaura algo que impossibilita a conexo plena entre a intuio
sensvel e os pressupostos intelectuais do conhecimento humano, retornando assim em
direo sntese a priori exprimidas no juzo.

Ento temos dois momentos pontuais -

primeiramente o elemento desconhecido e logo em seguida a transformao da imaginao

assim identificados por Heidegger:

O desconhecido no aquilo o que no sabemos absolutamente nada, seno aquilo

que, no conhecido, se nos impe como um elemento de inquietude.

E a seguir:
Kant retrocedeu frente raiz desconhecida. Na segunda edio da Crtica da Razo
Pura a imaginao transcendental, segundo a espontnea descrio da primeira
edio, afastada e reinterpretada. (HEIDEGGER,1991,p.160-161, traduo nossa)

Kant teria assim reescrito sua obra, pois havia j se apercebido da impossibilidade da
realizao efetiva de um conhecimento objetivo. E assim retomamos a questo do tempo, pois
este a condio formal que d unidade ao sentido interno na medida em que para Kant todas
as representaes empricas se sucedem na ordem linear do tempo. Este esquematismo
possibilita ao conhecimento tratar das coisas que tambm no so apreendidas no mundo
sensvel, porm que tambm estaro submetidas aos critrios, s regras do entendimento. A
questo seria como Kant justificaria que a imaginao e as categorias se ligam, bem como em
saber como essa ligao se vincula com a sensibilidade humana.5
Talvez o caminho percorrido por Heidegger na sua leitura de Kant nos demonstre que a
5

Para maiores informaes sobre a Imaginao Transcendental e as justificativas epistmicas oferecidas pelos
kantianos e neo-kantianos ler Kants Transcendental Idealism por Henry E.Allison.

21

questo que lhe interessa, que a questo do ser, no se v refm de solues epistmicas
posto que a sua referncia no a razo e sim o ser, a existncia, por isso o tempo para
Heidegger no a sucesso consecutiva de horas e sim aquilo que limita o ser do ente,
devolvendo uma forma mais originria de se tratar do tempo, seja a partir da compreenso do
Dasein e no do entendimento da razo.
A manifestao (Erscheinung) em nada reflete o significado da palavra fenmeno
(Phnomenon) na fenomenologia existencial. As coisas ao mesmo tempo em que se do se
retraem, com tal afirmao Heidegger acrescentaria um novo significado ao fenmeno
estabelecidos tanto por Kant quanto por Husserl.
No 7 de Ser e Tempo, Heidegger define como aquilo que se revela, o que
se mostra em si mesmo. Os gregos utilizavam esta palavra para se referirem totalidade do
que est luz. Pois bem, esta totalidade era tambm identificada como (os entes).
Porm, Heidegger inclui uma particularidade definio de fenmeno: o que se revela, o que
se mostra em si mesmo (das Sich-an-ihm-selbst-zeigende)6 em unidade com a aparncia
(Schein), destacando que o fenmeno, enquanto o revelado, teria um significado mais
originrio do que a aparncia. Ou seja, o que Kant concebe como falso (Schein), Heidegger
considera como aparncia (Schein), leia-se, portanto, fenmeno. Enquanto na Esttica
Transcendental os fenmenos so objetos da intuio sensvel, para Heidegger o fenmeno
o que se manifesta em si mesmo, o revelado.
Em suas palavras:
No significado de (Schein) enquanto aparncia, est includo o
significado originrio de fenmeno como o que se revela, significado que
fundamenta e sustenta o anterior. (HEIDEGGER, 2006, p.29. traduo
nossa)7

No menos interessante observarmos que Heidegger opta pelo: a) significado de fenmeno

como originrio e positivo, entendendo aqui o revelado, reservando b) o significado de
fenmeno como aparncia (Schein) sendo uma modificao privativa do fenmeno.
(Heidegger, 2006, p.68). A modificao privativa no somente da ordem da aparncia pois,
6

Devido relevncia da palavra fenmeno na contextualizao feita por Heidegger da primeira Crtica kantiana,
optamos por apresentar a verso original. Als Bedeutung des Ausdrucks Phnome ist daher festzuhalten: das
Sich-an-ihm-selbst-zeigend, das Offenbare. Dever se manter daqui para a frente o significado da expresso
fenmeno como aquilo que se mostra em si mesmo, o revelado, manifesto. (HEIDEGGER, 2006, p.28,
traduo nossa).
7
In der Bedeutung (Schein) liegt schon die ursprngliche Bedeutung (Phnomen: das Offenbare)
mitbeschlossen als die zweite fundierend."

22

como veremos no prximo captulo, para Heidegger a verdade como consiste de um

privativo. Podemos ento deduzir que a aparncia - o que se brilha pela luz, indispensvel
para que algo seja desvelado. Sendo assim, Heidegger afirmava posteriormente no Beitrge
zur Philosophie que a luz na perspectiva da constncia desejada por Plato nega que algo
permanea velado, impondo uma revelao permanente sobre as coisas, quando ento o
fenmeno se reduziria ao representado decorrente de algo que permitiu a total viso sobre o
que dado; prevalece o mundo das certezas, da correspondncia e dos predicativos, apaga-se
a ambiguidade presente na a-letheia.

1.1 Um pouco mais sobre a finitude em Kant ou de Kant

Vejamos bem, enquanto Kant investigava as trs questes de interesse da razo
especulativa e prtica:

Que posso saber? Que devo fazer? Que me permitido crer?

Heidegger tratava de retomar a pergunta Que o homem?, sem, no entanto, tornar-se refm
de propostas antropolgicas. A finitude do saber, identificado por Kant, embora tenha com
isto imposto limite ao ambicioso empirismo, ainda mantm-se preso razo, s
representaes e ao conceito. O mundo dos sentidos regido por um sujeito submetido s
condies de possibilidades, ora do contedo, ora dos conceitos. O mundo histrico e
temporal ignorado, em seu lugar est o sujeito puro e a cadncia dos juzos sintticos a
priori. Perde-se o mundo, permanece a certeza da razo. Kant busca o apoio que lhe
possibilite a compreenso das coisas na razo, Heidegger, por sua vez, nos acena para a
linguagem, o que nos leva ausncia de fundamento, posto que no h apoio, apenas o frugal
instante das palavras.
Brevemente contextualizaremos os limites do conhecimento nos referindo a duas alegorias: a
da pomba e do mito da caverna. A crtica kantiana da concepo de um mundo suprassensvel,
ou do vo das Idias (den Flgeln der Ideen), pretende demonstrar os limites do
conhecimento. Como nos diz Kant:
A pomba ligeira, que em seu vo livre fende os ares de cuja resistncia se ressente,
poderia imaginar que voaria melhor no vcuo.(KANT,1998,A-4-5,B 8)

O entendimento puro, indiferente ao mundo sensvel, baseia-se em ideologias, pois a razo,

segundo Kant, o que permite a confrontao entre pressupostos e as coisas tal como so em
si mesmas. Kant tambm se vale da alegoria da caverna com o intuito de confrontar a
interpretao do mundo das ideias de Plato.

23

Da mesma maneira, Plato deixou o mundo sensvel, porque este fixa limites estritos
ao entendimento e se aventurou no espao vazio do entendimento puro, sem avaliar
que por meio de seus esforos no conseguiu nada, pois no tinha onde se apoiar
para empregar suas foras para que o entendimento sasse do lugar. (KANT,1998,A4-5,B 8)

Assim nos deparamos com dois problemas. Primeiro, Kant traa uma relao de
reciprocidade entre mundo sensvel e compreenso (Verstand), desconsiderando que, para
Plato, a reciprocidade permeia o ser e o mundo. Aqui o pensamento de Heidegger ainda se
encontra com Plato e contra Kant. Segundo, para Heidegger o ser um ser histrico e no
meramente um sujeito do conhecimento confrontando-se com os limites do saber, aqui a
ontologia fundamental se contrape ontologia. Entretanto, Heidegger est com Kant no que
tange finitude do saber, pois na prpria finitude que podemos nos lanar quando o que
viremos a alcanar encontra-se circunscrito na proximidade e no no infinito, pois o aberto
(Erschlossenheit) para Heidegger repousa na diferena ontolgica, posto que o Dasein no
determinado pela razo e em seus ajuizamentos e nem mesmo pelas .
Para Plato a que realiza a presentificao (ousia), o que , o pela , a
presentificao ser a essncia do ser, com isto Plato d preferncia essncia e no
existncia.
Assim, o desvelado concebido de antemo e unicamente como aquilo que
apreendido na apreenso da , como o que conhecido no conhecer... A
disposio que surge dentro desse direcionar-se para as idias determina a essncia
da notao e, por conseguinte, a essncia da razo. (HEIDEGGER, 2008, p.237)

Desta forma os caminhos trilhados por ambos os pensadores, Plato e Heidegger, separam-se,
pois para este ltimo o que passa pela vizinhana do mundo compartilhado, de existncias e
de sombras que no so apenas (blo) sombras. Despreza-se o domnio da instncia do eidos
em favorecimento do ser no acolhimento na unidade.
Poderamos nos aventurar e dizer que para Heidegger no h a legitimao de um
saber, pois todo o saber apela para o ponto de apoio. Assim retomamos a leitura de Kant sobre
Plato quando traamos uma ponte que desvelaria possveis nuances interpretativas da
aproximao feita por Heidegger entre a ideia platnica e a razo kantiana.
Plato perdeu o mundo sensvel ao afirmar o mundo supra-ssensvel, a regncia
do eidos, do mundo das ideias, encontrando-se assim o caminho da dialtica. No entanto, a
inquietao de Kant consiste em que alm dos juzos analticos, temos os juzos sintticos a
priori, com isto alm de Kant trazer para as condies de conhecimento o universal e o
necessrio, impe uma relao direta, embora no causal, para que se presencie o mero objeto

24

(Gegenstand).
Mas justamente por esta razo determinante do conhecimento que Heidegger, de
certa forma, identifica uma outra forma de determinao, esta por sua vez dada pelo de
Plato, a qual mesmo no considerando o mundo sensvel, o que ser um problema para Kant,
mantm a orientao das vertentes na infalibilidade do conhecimento. Est dado assim o
passo inicial da dominncia do conhecimento em detrimento do ser. Vemos ento que o
desprezo existncia verifica-se em Kant, pois para que cheguemos s coisas necessrio
obedecermos s sistematizaes proporcionadas pelas representaes. O apoio mencionado
por Kant o fundamento para se chegar verdade (Wahrheit) e s fontes em que a verdade
estabelecida8. A verdade no se d, ela imposta.
Contudo, o espao vazio do entendimento puro no o lugar, nem para Heidegger
nem para Kant, onde poderemos apreender as coisas (Sache). necessrio, para o primeiro, o
reconhecimento do mundo existencial, e para o ltimo, a certeza do mundo sensvel (entendase aqui como o mundo dos objetos, pois subsiste a referncia em certo sentido da objetividade
da relao cartesiana sujeito-objeto, salvo o limite das pretensas epistemes denunciado pela
analtica transcendental). Vejamos o que nos diz Kant:
Ele [Plato] no percebe que atravs de seus esforos nenhum caminho foi
conquistado, pois ele no dispunha de apoio (Widerhalt) nem de fundamento em que
pudesse insistir e para onde pudesse empregar suas foras para trazer a compreenso
de um lugar. (KANT, 1998, p.55, traduo nossa)

O fundamento buscado por Kant certamente no se tratava da abertura do Ser. Que

lugar privilegiado seria este que Kant alicerava seu to dispendioso conhecimento? O lugar
determinado pela razo, o lugar em que a filosofia moderna determina como o espao para o
conhecimento seguro, um espao que no proporciona a simples organizao das coisas em
um deixar-se mostrar, ao contrrio, busca-se pela tutela da razo a tirania de uma ordem.
Kant, em suas crticas, maneja as certezas de um sujeito circunscrevendo-o na pureza de um
mundo tambm imaginrio, nomeia-se como ajuizamento a construo de uma teoria, que,
embora desmistifique o mundo emprico de Hume, permanecia ainda refm de um apoio.
Heidegger no est em busca de apoio que permita legitimar um saber, pois para a analtica
existencial o ser da linguagem situa-se na temporalidade histrica.9
8

Aqui me refiro s condies de possibilidades (Vermgen) para a verdade, quando Kant traa as diretrizes que
levam confrontao da teologia, do nmeno e do algo como etwas=x. Em sua pesquisa A teoria do objeto
transcendental Paulo R.Licht dos Santos explora as nuances interpretativas do objeto transcendental o qual nos
orientou para tentarmos contextualizar a finitude do conhecimento em Kant.
9
Rorty diferencia a tentativa da contextualizao heideggeriana de ser e histria da unicidade terica da razo.
Vejamos ... a tradio filosfica uma longa sequncia de tentativas de exibir a histria intelectual como

25

A abertura (Erschlossenheit) e o desvelamento, mencionados na Teoria Platnica

da Verdade, demonstram em que se sustenta a analtica existencial. O desvelamento se d
pela abertura do ser-a e no pelo julgo da ideia, com esta afirmativa Heidegger desconstri a
tentativa do prevalecimento de um saber que determinaria o bom do mau, a aparncia da
presena. O desvelamento no um estado permanente, ao contrrio, na ambiguidade da aletheia que pode se dar uma forma autntica de ser, enquanto que no mundo regido pelas
ideias h o predomnio da luminosidade a qual supostamente deixa todas as coisas presentes.
Alm disso, Plato afirmaria que o homem liberto deveria retornar caverna para retirar os
outros homens de suas algemas, pois ele j saberia o que os outros ainda no sabem, a luz j
teria lhe possibilitado atingir um estgio superior frente aos outros homens. Mediante tanta
certeza, de certa forma compatvel com o mundo de ideais iluministas, nos dir Heidegger:
por isto que a narrativa da histria no acaba, como gostaramos, com a descrio
da chegada ao nvel mais elevado da escalada a partir da caverna. Ao contrrio,
pertence alegoria a narrativa do retorno do liberto para o interior da caverna, para
junto daqueles que ainda esto amarrados. O liberto tambm deve retirar agora estes
homens daquilo que para eles o mais desvelado e conduzi-los para cima para diante
do mais desvelado.(HEIDEGGER, 2008, p.234)

Com isto Plato transformaria e incluiria no uso do termo aletheia (desvelamento) uma
progresso, antes impensada pelos gregos, pois alm de esta ter se submetido ao julgo das
ideias, ela estaria em uma condio hierrquica, o menos desvelado para o mais desvelado at
atingir o totalmente desvelado. Ora, tal feito destitui a condio singular do ser, pois o
desvelamento, assim conferido, no transpassa pelos existenciais, pela histria, pela
temporalidade, pela propriedade (eingentlichkeit), pois tudo submetido a um entendimento
progressivo. A viso, a determinao do olhar mais reto conduziria o homem a uma correo a
um adequatio, ou seja, a verdade deixa de ser desvelamento para tornar-se adequao na
licitude do notar e no enunciar.
Heidegger fala, na situao anterior, que a narrativa da histria no acaba, como gostaramos,
com a descrio da chegada ao nvel mais elevado da escalada a partir da caverna, cabe
refletirmos sobre esta sugesto. A escalada realizada por cada um, e aqui me aventuro em
sugerir, na responsabilidade de cada Dasein mediante suas possibilidades e impossibilidades a
partir do mundo compartilhado e nada mais. Ou seja, o desvelamento no estaria na razo,
apresentando uma racionalidade oculta, como implementada pela die List der Vernunft, onde Vernunft
nomeia algo que tinha estado a todo o tempo, ao invs de ser simplesmente alguma metfora recentemente
literalizada. (RORTY, 2002, p.29)

26

nem na luz, nem na tecnologia, nem nas mos do outro, na conscincia ou qualquer forma de
saber, o desvelamento no , ele apenas se d na luta, na confrontao com o que insiste em
permanecer velado.
Heidegger, em consistncia com a analtica existencial, parte do prprio Dasein e de sua
condio de ser-no-mundo e ser-com-o-outro, circunscritos na histria compartilhada pelo
dizer (Rede) mas tambm pelo falatrio (Gerede), pela ambiguidade, pela curiosidade, em sua
decadncia de estar-lanado. Por isso mesmo que para Heidegger o desvelamento violncia
(Gewalt), arrancar o que insiste em permanecer velado como condio de ser. Vejamos:
O desvelamento deve ser arrancado ao velamento, de certo modo deve ser roubado.
E, visto que para os gregos,inicialmente,o velamento perpassa e domina a essncia do
ser como um velar-se ,determinando,assim, tambm o ente em sua presena e
acessibilidade(verdade), por isto a palavra que os gregos usam para aquilo que os
romanos chamam de veritas e ns chamamos de verdade, vem caracterizada pelo
-privativo (-).Verdade significa, de incio, aquilo que foi arrancado ao
velamento. Verdade portanto, esta conquista pela luta, a cada vez sob a forma
do desencobrimento. (HEIDEGGER,2008,p.235, grifo nosso)

1.2. A verdade partindo da diferena ontolgica

J nas prelees de inverno de 1924 e 1925 Heidegger se aventurava em investigaes
etimolgicas referentes palavra verdade, conforme o prprio autor:
Os gregos tem uma expresso caracterstica para a palavra verdade: . O
um -privativo. Sendo assim, eles possuem uma expresso negativa para alguma
coisa que compreendemos positivamente.(...) A verdade, o que para ns algo
positivo, para os gregos negativo, tal como (...) A significa: no
ser mais escondido, ser descoberto. Esta expresso privativa indica que os gregos
compreendiam o fato que o desencobrimento do mundo tem que ser retirado, isto ,
que inicialmente e na maioria das vezes est indisponvel. (HEIDEGGER, 2003,
p.11. traduo nossa)

Lembremos que em Ser e Tempo, como citamos anteriormente, Heidegger optava pelo
uso positivo da palavra fenmeno. Porm, em seu trabalho anterior afirmava a aletheia como
verdade partindo de sua particularidade privativa, o que nos leva a reconhecermos o
fenmeno como o revelado e a verdade como descobrimento (Un-verborgenheit) a partir da
condio do Dasein como abertura (Erschlossenheit). A verdade na hermenutica da
fakticidade no definida pelas correlaes que validam ou no os objetos defendida pela
ciso cartesiana; s h verdade quando se compreende as implicaes da abertura do Dasein e
de sua condio de ser jogado neste mundo posto que o Dasein existncia. As coisas que
vem ao nosso encontro encontram-se na totalidade da circularidade e no na reduo da
verdade, cujo critrio de validade confina-se correspondncia das coisas (die Sache). Se para

27

ns o positivo a verdade, tal qual nos diz Heidegger, para os gregos o privativo a verdade,
ou seja, o a-privativo, representado pela palavra aletheia. De qualquer forma, para a ontologia
fundamental, a distino consiste em que a referncia ser sempre ao dado enquanto
fenmeno, o que implica que o entendimento no pode se realizar atravs de uma suposta
concretude deste dado, pois o objeto no um objeto isolado e independente. Os critrios que
determinam o saber fundamentado na mera equivalncia de pressupostos elimina a
contingncia do ser, o positivismo tal qual concebido pelo iderio iluminista obstrui a
singularidade do ser:
Contra o modelo iluminista de racionalidade que procura alijar a princpio todos os
pressupostos e todas as dimenses contingentes, a fim de se encaminhar de maneira
autnoma a partir dos poderes intrnsecos razo em direo verdade; e contra os
desdobramentos desse modo em meio a uma lida com as questes filosficas que
retira dessas questes toda e qualquer determinao existencial, Heidegger se atm
originariamente necessidade de enraizar o movimento mesmo do conhecimento na
vida singular daquele que conhece. (CASANOVA, 2009, p.22)

Por outro lado, porm na mesma ordem, ao se chegar s coisas a partir da constelao dos
vor (antecipaes) nas seguintes modalidades: como viso prvia, conceito prvio e posio
prvia,afirma-se a facticidade pelo vis de uma fenomenologia que ingenuamente pretende-se
imune teorizao. Somos, segundo Heidegger, jogados no mundo, nesta abertura de sermos
jogados no mundo interpretamos as coisas a partir da compreenso que por sua vez
construda pela viso prvia, conceito prvio e posio prvia. A pretenso de um saber puro
que no leva em considerao a hermenutica a presente permanece dogmtica. Assim,
devemos pensar que as coisas que vm ao nosso encontro chegam a ns no pela propriedade
isolada e destitua de mundo, elas nos chegam a partir de nossa condio de ser-no mundo o
que quer dizer que por meio das nossas antecipaes, e no pelo pretensioso a priori
subjetivo. Contrapondo o prvio das antecipaes vor decorrentes da hermenutica, tem-se o
a priori kantiano que destitui o ser no mundo. Em sua argumentao quanto espacialidade,
Heidegger nos diz que apreendemos as coisas a partir do lugar, da posio, do espao que
ocupamos,sendo que, s vezes, nem sequer nos apercebemos que existem as coisas, pois
somos levados por nossas ocupaes, pela sedimentao de uma compreenso. Vejamos,
O direcionamento pela direita e esquerda baseia-se no direcionamento essencial da
presena que, por sua vez, determina-se tambm essencialmente pelo ser-no-mundo.
Sem dvida, Kant no est preocupado com uma interpretao temtica da
orientao. Ele pretende apenas mostrar que toda orientao necessita de um
princpio subjetivo. Subjetivo significa aqui a priori. O a priori do
direcionamento segundo direita e esquerda funda-se, por sua vez, no a priori
subjetivo de ser-no-mundo, que nada tem a ver com uma determinao
previamente restrita a um sujeito destitudo de mundo. (HEIDEGGER,

28

2006,p.164, grifo nosso)

O descobrimento um modo de ser do Dasein e no dos entes que j estariam dados no

mundo (Vorhandensein), com isto, Heidegger inviabilizava o como apofntico legitimado
por um logos enquanto enunciao e julgamento bem como pela Intuio (Anschauung) e um
suposto acesso direto ao objeto, que no entanto o que acaba determinando as condies
para que este objeto seja representado como objeto.
Ser na polmica aletheia (-) que Heidegger achar os subsdios que sustentaro
sua compreenso de verdade como descobrimento, ou seja, a verdade enquanto algo e no
como algo. A verdade se d a partir do ser-no-mundo no por-vir a partir da histria, porm no
como historicidade, permanncia, legitimao, mas sim como a singularidade possvel de um
ser real.
Para Heidegger, Herclito, ao definir a verdade como aletheia, desencobrimento (unverborgenheit), mostra que o que aparece como verdade j est por si descoberto, j deixou
para trs o encobrimento, ou seja, h a verdade, pois algo fora deixado para trs.
Desta forma, aproxima-se da condio de verdade enquanto desencobrimento da fala
enquanto , porm trata-se aqui do logos da linguagem e no do logos posteriormente
conceituado pela filosofia como lgica:
Os gregos no dispunham de uma palavra prpria para linguagem porque entendiam
esse fenmeno sobretudo como fala. Por outro lado, porque na reflexo filosfica
o foi visualizado sobretudo como enunciado,a elaborao, a elaborao das
estruturas bsicas das formas e dos integrantes da fala se deu de acordo com o logos.
A gramtica buscou seus fundamentos na lgica deste logos. Esta, por sua vez, se
funda na ontologia do simplesmente dado.(HEIDEGGER, 2006, p.228,)

Em Ser e Tempo, 5, ao introduzir a decadncia (Verfallen) do ser-a, nas formas de

falao, curiosidade e ambigidade, Heidegger contrape estas formas uma forma mais
originria de ser: na linguagem, no logos, na aletheia partindo da concepo de que para
Heidegger, aletheia e logos so o mesmo (Heidegger,2008,p.195 ), enquanto que a verdade
para o conceito tradicional uma correo. A partir da concepo da verdade como alethia
toda a aporia sobre a questo do ser tomaria um novo impulso, pois a verdade no seria mais
adequao e sim desvelamento, algo que implica em novas interpretaes ao princpio da nocontradio, o que realizaremos ao longo deste captulo.
Somos jogados neste mundo, habitamos nele, e aprendemos a refletir sobre ele a partir de
um pensamento metafsico. sobre estas certezas e suas verdades eternas que Heidegger
concentra em grande medida seus esforos. Ou seja, Heidegger quer desmistificar toda a

29

verdade decorrente deste tipo de representao, a partir do enquanto (als) hermenutico em

detrimento do como (wie) apofntico. Na Analtica Existencial a verdade , enquanto
possibilidade, a afirmao do ser do ente.
Somente a partir da diferena ontolgica, diferena esta entre ser e ente, que se
contextualiza e se radica a verdade no Dasein (ser-a) pois a verdade se d no ser do ente e
no determinada pela razo destituda de ser e ente. Heidegger no 44 de Ser e Tempo
desenvolve as condies de possibilidades que permitem situar a verdade frente
multiplicidade dos elementos, tanto constitutivos quanto circundantes, em uma unidade
denominada Dasein.
O Dasein, termo empregado por Heidegger em sua obra magna, acena para a
predominncia do ser, da mundanidade, da temporalidade e da abertura/revelao
(Erschlossenheit). O ser-a implica no reconhecimento de um atributo constitutivo existencial,
o de estar jogado (geworfen) e das possibilidades decorrentes da mesma.
Para Heidegger, a verdade no uma concordncia do juzo, posio esta defendida por
Aristteles; a adaequatio tem sido, ao longo da filosofia, perpetuada como uma cristalizao
de ajuizamento que desconsidera a condio originria do ser, ou seja, de sua finitude, e da
angstia (Angst) presente tambm nesta condio irremedivel do ser para a morte. Desta
forma, para abordarmos a questo da verdade precisamos partir da contextualizao ou da
tematizao, como prefere Heidegger, da manifestao fenomenolgica tendo em vista a
ontologia fundamental e a hermenutica do Dasein.
Sendo assim, Heidegger insere mais uma condio de possibilidade ao demarcar a questo
da verdade em uma esfera do prtico, da physis, do dado, sem, no entanto, tornar-se refm de
especulaes relativistas, nem objetivistas, ou seja, do bos theoretiks. Heidegger nos dizia j
na Lgica que para os gregos a physis implicava a totalidade do que est disponvel, os
animais, as estrelas, os homens, os deuses e no uma disciplina particular. Nas prelees de
1928-29, Heidegger continua a afirmar a totalidade da physis retomando a conexo j feita nas
prelees de 1925-1926 entre physis e logos. Heidegger, com isto, evidencia o algo que se d,
o desvelamento, o colocar e o dispor pois ambos e demonstram a singularidade
do que a presena para a hermenutica da facticidade. Nos diz Heidegger:
Para a , a est em correlao com o , e a
, com a verdade
no sentido de desencobrimento(...)A verdade mesma uma presa, ela no est
simplesmente a. Ao contrrio, como um desencobrir, ela requer por fim a insero
do ser humano com um todo. Ela mesma algo velado, e, como tal, o mais elevado.
(HEIDEGGER, 2006, c, p.36)

30

O Dasein se encontra na ambiguidade do velado e do desvelado, necessrio, como j

citamos anteriormente, que se arranque o velado. Ao usar tal palavra, enfatiza-se o esforo
intenso que possibilita o emergir implicando numa laboriosa atividade rumo ao
desencobrimento. Com isto, vemos que a filosofia em Heidegger no contemplativa, ela
demanda do ser a plenitude de sua existncia, pois como veremos no item 1.9 h a verdade e
ela dever ser desvelada, a verdade enquanto physis e enquanto logos.
A emerge da experincia de arrancar o ente na totalidade do velamento e da
reunio desse ente em seu ser. Por isso, ela permanece incessantemente ligada ao
velamento e contm uma tenso constante entre abertura e encobrimento, luz e
obscuridade, emergncia e retrao. (CASANOVA, 2009, p.196)

Vejamos bem, a analtica existencial condio para que entendamos o conceito de

verdade na filosofia heideggeriana, como nos lembra Stein, uma parte do mtodo tecido por
Heidegger j nas prelees precedentes a Ser e Tempo. Para chegarmos hermenutica
devemos j ter percorrido os caminhos trilhados por Heidegger na confrontao que este faz
com a apropriao feita pela filosofia dos gregos, as quais se desdobraram na verdade
legitimada por uma razo, que, embora considere os limites desta razo (Vernunft), se esquece
de considerar os limites da prpria condio de ser. A busca de uma totalidade obtida atravs
das representaes ignora justamente a fragilidade em que repousam tais representaes, pois
estas, se do partindo do ser do ente, e este, por sua vez, est inserido na multiplicidade
histrica, que por sua vez, anterior ao ser-a.
1.3 Histria e historiografia, diferenas interpretativas
A analtica existencial apresenta-se como uma investigao que se confronta com as
definies frutos de um saber substancializado nas representaes e afirmados tanto na
relatividade e no ceticismo, quanto partindo de uma outra forma de esquecimento do ser, a
dos pressupostos metafsicos. Nesse contexto, abordamos a Histria a partir da distino
entre Historie e Geschichte reintroduzida por Heidegger em Ser e Tempo. Heidegger se
insurge contra toda a filosofia da histria contada na forma de grande narrativa seguindo uma
linearidade que nada mais do que a representao de uma Histria (Historie) baseada no
desenvolvimento do esprito humano. Se a histria vista como um objeto da cincia ento
ela apenas solidifica uma tematizao baseada em critrios que confirmam uma srie de
afirmaes previamente estabelecidas pela historiografia:

31

Comprometendo-se previamente com a concepo de mundo de uma poca, o

historigrafo ainda no comprova ter compreendido o seu objeto num modo
propriamente histrico e no apenas esttico (HEIDEGGER, 2006,p.489)

A Histria (Geschichte) trata dos acontecimentos que se do na temporalidade

indiscriminada entre: presente, passado e futuro. A histria nestas trs dimenses abre as
possibilidades aos acontecimentos que nela se sucedem oferecendo uma transio temporal
que se abre ao acontecimento mas principalmente ela se abre a si mesmo, vendo-se tambm
sujeita aos limites histricos. Se no houver esta confrontao dos limites em que a histria
est-foi-e-ser, passa-se determinao pontual e tendenciosa de uma histria erigida
alienadamente.
Tambm devemos considerar que o ser-a no destitudo de histria e ao mesmo
tempo no precisa ser apenas um efeito histrico. Assim, ao nos referirmos histria tratada
pela hermenutica da facticidade devemos considerar que o mundo ftico, o mundo de nossa
cotidianidade, construdo pela posies antecipadoras deste ser. A histria tratada pela
hermenutica da facticidade no conta com uma Historiografia de objetivao e
universalismos, pois parte sempre da existncia, o que o mesmo que dizer que considera a
sedimentao que as posies prvias foram tomando ao longo da existncia do ser.
As estruturas prvias da interpretao se inscrevem radicalmente nos mais diversos
questionamentos e lhes entregam ao mesmo tempo uma aparncia de obviedade e
consistncia. Na medida em que se permanece sob o domnio de tais estruturas
prvias, porm, no se alcanam os fenmenos originrios aos quais os diversos
problemas remetem, nem se pergunta sobre a condio de possibilidade de tais
problemas. (CASANOVA, 2009, p.49)

A histria como determinao e conceituao de presenas em uma horizontalidade,

refm de sua prpria determinao, oferece a presena de um tabelamento histrico, e mais
prximo do que aqui abordamos, a historicidade passa a ser apenas a propagao de efeitos e
nada mais. Como especulao, a Histria passa a ser uma cincia que tem como objetivo a
transmisso a-temporal de seu contedo. A-temporal quer dizer o desconhecimento dos
limites de sua histria. Parte-se da pretenso objetivante em que as contingncias so
irrelevantes mediante os fatos que pretendem ter uma validade universal. Para demonstrar o
que est em jogo na diferenciao de Histria como Historie-Historicidade e GeshichteHistria, Heidegger recorre a Paul Yorck Von Wartenburg, o conde de Yorck10, para quem a
10

As correspondncias trocadas entre Dilthey e o conde de Yorck no perodo de 1877 a 1897so frutos da

32

pesquisa histrica tradicional se atm s determinaes puramente oculares. Vejamos:

pelo conhecimento do carter ontolgico da prpria presena humana e no por
uma epistemologia ligada ao objeto da considerao histrica que Yorck alcana a
compreenso penetrante e clarividente do carter fundamental da histria enquanto
11
virtualidade . (HEIDEGGER, 2006, p.495)

Yorck teria apreendido que a histria como Historie se fundamenta nas sistematizaes
que asseguram a presena como objeto, como algo ntico, do que dado. Nesta perspectiva,
continua-se na edificao do saber, no predomnio da segurana, dos fatos, separando-se das
contingncias factuais intrnsecas em qualquer histria. Nos diz Yorck:
A atitude consigo mesmo e a historicidade so como a respirao e a presso do ar e
por mais paradoxal que possa parecer no aspecto metodolgico, a no
historizao me parece um resto metafsico (YORCK apud HEIDEGGER, 2006,
p.495)

A historiografia retira o mundo e em seu lugar determina o mundo partindo de uma

objetividade que segue uma linearidade causal. A historicidade na analtica existencial no
uma cincia, pois ela parte da ontologia para chegar ao ntico e no vice-versa. (Heidegger,
2006, p.497) Heidegger parte da interpretao do Dasein como ser-no-mundo para falar da
Histria. Como nos lembra Loparic a ideia de que a vida humana a interpretao
espontnea da realidade de si mesma e de todas as coisas (Loparic 2004,p.17) nos leva
noo heideggeriana de mundo prtico.
Ao afirmar o Dasein como ser-no-mundo, Heidegger impe limites para a prpria
condio de verdade, pois esta ltima estar em relao direta com o mundo ftico. As coisas
so determinadas pela possibilidade de viso de cada um, que por sua vez, determinada
pelas circunstancias regionais e temporais. O princpio epocal12 como veremos a seguir, a
determinao dos acontecimento condicionado pelos limites culturais e temporais em que
preocupao decorrente de sua poca quanto concepo da Histria. Tanto Dilthey quanto Yorck tinham um
interesse em comum em compreender a historicidade partindo das discusses que transitavam ao redor do
conceito de vida (Leben) darwiniano. Para Heidegger, a vida no biologia, ao passo que vida no corpo
como Krper, e sim como Leib. Esta distino da lngua alem no uso da palavra corpo significa que Krper
refere-se a uma reduo corprea enquanto que a segunda designa a vida alm dos determinismos biolgicos.
Heidegger se opunha concepo de Husserl da Epoche justamente por esta suspender a vida. Para maiores
informaes ver Heidegger em Os problemas fundamentais da fenomenologia. Quanto aporia entre Dilthey e
o Conde Yorck e a implicao para a analtica existencial ver GADAMER, Hans-Georg. Verdade e Mtodo.
Petrpolis: Vozes, 1998, p.337.
11
A Virtus Dormitiva de Kant , de autoria Rubens Rodrigues Torres Filho, um texto que nos esclarece sobre o
emprego, por Kant, de Vermgen como faculdade e sobre a crtica feita por Nietzsche deste emprego. Ou seja,
para Nietzsche, Kant teria subvertido a palavra virtualidade em virtus, desta transformao resultaria o
predomnio do supra-sensvel sobre o sensvel, da transformao da virtualidade em faculdade (Vermgen).
12
O princpio epocal embora parta de um pensamento tardio de Heidegger ser sempre contextualizado pela
remisso definio de Geschichte derivada de Geschehen, do acontecimento, j introduzido em 1927.

33

cada indivduo se encontra. Por isto que a faticidade que determina o ente dever ser
desconstruda dando lugar ao ser do ente no mundo fctico.
O carter esttico do ser-a, contudo, , para ns, primeiro a correspondncia que
pode ser experimentada com o carter epocal do ser. A essncia epocal do ser faz
acontecer e manifestar-se a essncia esttica do ser-a (HEIDEGGER, 1989,p.34)

As coisas dadas no mundo como Vorhandensein so desprovidas da condio

investigatria sobre a faticidade de seu mundo. Elas so determinadas pela sua fatualidade
(Tatschlichkeit), porm no se determinam a si prprias, sendo assim o ser-a, para que no
se torne refm desta destituio de mundo, dever autentica e originariamente refutar a
impropriedade desta forma de ser, que um ser-sem-mundo. J o que est mo,
Zuhandensein uma outra forma de estar na lida cotidiana, pois os instrumentos como
martelo, machado, esto no mundo no como presena (wesen) mas como algo disponvel
onde ntico e ontolgico se fundem. Porm vale ressaltar que para Heidegger as ocupaes
(Besorgen) com os afazeres cotidianos podem se tornar tambm uma forma de alienao, pois
ao lidarmos com as coisas e permanecermos nessa mesmice cotidiana determinando as coisas
e o mundo a partir do para qu, acabamos caindo na ditadura do impessoal. Ou seja, na
prpria facticidade existencial corre-se o risco de passarmos a ver as coisas como meramente
disponveis a (Vor-handensein).
Todas as atividades cotidianas constroem-se a partir de uma juno de significncia
e em-virtude-de, de facticidade e poder-ser. No entanto, a facticidade tende de incio
e na maioria das vezes a exercer um papel preponderante na projeo do campo
existencial do ser-a. De incio e na maioria das vezes, o ser-a vive no interior do
que Heidegger denomina a ditadura do impessoal. (CASANOVA, 2009, p.103)

Em um primeiro momento de seu pensamento, Heidegger concentrar seus esforos

justamente na desmitificao de um mundo regido por preferncias dogmticas. A
hermenutica fenomenolgica devolveria o mundo ao Dasein, um mundo que no se reduziria
mais faticidade determinada pela historiografia (Historie), ao contrrio, atravs do
reconhecimento desta forma de compreenso dogmtica chega-se virtualidade da vida
fctica (faktisches leben). A abertura (Erschlossenheit) do ser-a devolve ao ser o mundo que
habita, a facticidade promove a ontologia, mas no ignora a onticidade. Assim sendo, com a
fenomenologia, mas alm dela, Heidegger pretender liberar o Dasein das sistematizaes
ideolgicas:
O retorno s coisas mesmas, tal como ele freqentemente enunciado no
radicalismo da fenomenologia, no pode ser compreendido assim. Ele consiste
muito mais em uma realizao cada vez mais originria da prpria situao ftica e,

34

no interior da realizao, em uma preparao para o carter genuno. (HEIDEGGER

apud CASANOVA, 1993, p.29-30)

Podemos dizer ento que para Heidegger a verdade situa-se no mundo fctico, na presena
enquanto ser-a (Da-sein) e na singularidade contrapondo-se intencionalidade, conscincia
e subjetividade. O mundo fctico, contudo, abrange a histria e a tradio, bem como o
princpio epocal. Ento podemos perguntar por quem e o que legitimaria a verdade?
Antes da presena [Dasein] e depois da presena no havia verdade e no haver
verdade porque, nesse caso a verdade no pode ser enquanto abertura, descoberta e
descobrimento. (HEIDEGGER, 2006, p.298)

A partir das condies existenciais do Dasein que se inserem as questes pertinentes

verdade. A verdade desvelamento, e tal desvelamento supe a violncia; a existncia
envolve uma luta constante entre fenmenos e Dasein. A existncia entendida por Heidegger
no a mesma da metafsica, por isto a diferena feita pelo nosso pensador entre ec-sistncia
e existentia. A primeira designa o ser do ente enquanto que a segunda se refere presena
objetivante pensada metafisicamente. O ser para Heidegger se essencializa em sua ecsistncia, da mesma forma que a realidade no se define como res extensa. E Dasein uma
existncia e no um conceito, o que implica em uma situao espao-temporal a partir da
confirmao destes elementos por um Dasein em sua histria e todas as variveis elucidadas
em Ser e Tempo atravs da hermenutica da facticidade. A verdade apreendida atravs da
condio do Dasein de ser enquanto ser-no-mundo, sem garantias, na expresso adotada por
Heidegger bodenloss - sem cho. O Dasein no se sustenta em esquematismos que ofeream
segurana mediante a experincia (Erfahrung). No h contemporizao com propostas
metafsicas porque no h nada alm da condio de sermos jogados no mundo, nem mesmo
h opo de ser ou no ser, a radicalidade irrevogvel, novamente: somos seres jogados no
mundo. A presena13 (wesen) consubstanciada no ente como Dasein, ela prpria o
indicativo para a apreenso da verdade, pois a presena, ela mesma, abertura
(Erschlossenheit), e a abertura, por sua vez, um modo de ser essencial (wesentlich) do
Dasein.
A universalidade para Heidegger consiste na condio irrevogvel da presena que atravs
da diferena ontolgica entre ser e ente, proporciona a verdade. Porm no pretendemos
13

Aqui o emprego da palavra wesen (presena) em lugar de Dasein se prope a ressaltar o porvir, bem como o
que j foi, ao mesmo tempo em que aproxima, em seu desdobramento, da essencialidade (wesentlich). Enquanto
Heidegger afirma em um primeiro momento o Dasein enquanto presena, ser dado, a nfase posteriormente ser
deslocada para o porvir demonstrada em sua Ereignis.

35

cometer uma falcia ao conceituarmos a presena (Dasein) no pensamento heideggeriano. A

presena devidamente interpretada, seguindo a linguagem da hermenutica fenomenolgica,
consiste no reconhecimento que o Dasein desde sempre jogado no mundo. As coisas que
vm a ele neste mundo so determinadas de acordo com uma multiplicidade de fatores
decorrentes das condies existenciais em que elas se situam. A totalidade destas condies
que possibilita chegarmos compreenso e interpretao por uma outra via, a da
hermenutica da facticidade.
A pretenso de atingirmos o conhecimento das coisas em si mesmas desconsidera uma
situao prvia que a da semntica imposta pelo mundo, que, por si mesma varia de acordo
com o mundo em que se encontra. Ao nos submetermos passivamente a um crculo de
determinaes e automatizaes camos em uma impessoalidade que reifica toda e qualquer
condio de ser. O que passa a ser possvel somente pela determinao de uma lgica
gramatical. Ao Dasein sobra um mundo resultante de um discurso sedimentado:
Enquanto um projeto jogado, o ser-a j se encontra desde o princpio entregue a
caminhos impessoais e imprprios de realizao de si mesmo e no faz outra coisa
seno explicitar compreensivo-dispositivamente um discurso sedimentado.
(CASANOVA, 2009, p.118)

1.4 A compreenso e a interpretao: apenas uma via para o ser-a

Logo no incio do 33 de Ser e Tempo, Heidegger no apenas distingue a compreenso
da interpretao como condiciona a ltima primeira. Toda a interpretao parte de uma
antecipao diferenciada em: posio prvia (Vorhabe), viso prvia (Vorsicht) e conceituao
prvia (Vorgriff). Tais modos demonstram que h em todo o processo interpretativo um j
colocado, um j visto, no entanto esta antecipao no atribui uma condio quiditativa ao
ser-a. Interpretamos algo porque em nossa condio de sermos-a, na abertura condicional e
irrefutvel de sermos jogados na facticidade de nosso mundo circundante, algo
compreendido resultante da totalidade apreendida em nosso compartilhamento. A
compreenso de algo no parte do isolamento solipsista de um sujeito da razo, ou da
intencionalidade, a compreenso se d pela nossa possibilidade singular de apreenso fundada
na abertura de mundo. Nesta abertura (Erschlossenheit) encontram-se as antecipaes da
viso prvia, da conceituao prvia e da posio prvia e a partir destas antecipaes que
nos movimentamos mediante o desconhecido. Seria ento a abertura um lugar privilegiado do
conhecimento? No, a abertura a prpria presena enquanto Dasein, e devemos permanecer

36

atentos a esta condio de ser que a unidade do ser e ente chamada de diferena
ontolgica. A rvore um ente mas no um ser, os utenslios que utilizamos na nossa lida
cotidiana so entes desprovidos de ser, so todos desprovidos de mundo. Como seres
humanos nos concedido o privilgio da fala o que nos abre para possibilidades infinitas.
Porm, lembremos que na totalidade apreendida pelo Dasein, h o limite de sua existncia, h
a angstia, h a disposio, e outros existenciais que indicam que na prpria abertura se d
tambm o limite do ser.
A abertura, porm, o modo fundamental da presena segundo o qual ela o seu
pr. (...) somente como abertura da presena (Dasein) que se alcana o fenmeno
mais originrio da verdade. (HEIDEGGER, 2006, p.291,traduo nossa)

A compreenso e a interpretao podem ser, como toda a possibilidade existencial,

inautnticas, verdadeiras ou falsas. Por isso que o crculo hermenutico se prope a buscar
o originrio, a verdade, desautorizando o espao tomado pela sedimentao de um senso
comum ou da impessoalidade de ser. Toda a interpretao recorre compreenso
antecipatria, com isto Heidegger desmistifica as pretenses de um saber anterior e
independente da condio de ser-humano. Desvencilhar-se da impropriedade, da
ambiguidade, da curiosidade e encarar a decadncia de ser uma deciso do prprio Dasein a
caminho de sua propriedade (eigentlichkeit). Por isso nos diz que:
Esse crculo do compreender no um cerco em que se movimenta qualquer tipo de
conhecimento. Ele exprime a estrutura-prvia existencial, prpria da presena. O
crculo no deve ser rebaixado a um vitiosum, mesmo que apenas tolerado. Nele se
esconde a possibilidade positiva do conhecimento mais originrio que, decerto, s
pode ser apreendida de modo autntico se a interpretao tiver compreeendido que
sua primeira, nica, e ltima tarefa de no se deixar guiar, na posio prvia,
viso prvia e concepo prvia, por conceitos populares e inspiraes.
(HEIDEGGER, 2006, p.214, grifo nosso)

Embora a citao seja longa, ela se fez necessria por ser de extrema relevncia ao
nosso trabalho. Primeiramente gostaramos de destacar que tanto, a compreenso quanto a
interpretao, nesta forma derivada de ser, so constitutivas do Dasein, elas no so
segregadas diferencialmente, embora o Dasein seja contemplado constitutivamente com a
capacidade de praticar atos discricionrios. Justamente pela opo e pela deciso, o Dasein
pode se libertar desta forma sedimentada da compreenso chegando assim a uma forma mais
originria. Heidegger no intencionava atingir com isso uma independncia que se desvincula
de todas as condies para atingir uma assptica objetividade da natureza. A historicidade que
se insere o Dasein aquela que permitir a compreenso singular de todas as coisas

37

pertinentes ao mundo, inclusive a nossa compreenso da natureza. Porm, a cincia ao

eliminar a histria como parte atuante do processo da compreenso, elimina tambm a relao
dependente entre compreenso e ser na qual se baseia a ontologia fundamental. Estas formas
prvias Vorhabe, Vorgriff, Vorsicht, como nos diz Heidegger, asseguraram o tema cientfico a
partir das coisas elas mesmas14 (aus den Sachen selbst). As coisas partindo dessas
antecipaes no so fenmenos, elas so o que se apresenta isoladamente e que so
justificadas universalmente, com isso alcanam dois objetivos, isto , garante-se a pretensa
inteno de reafirmar a physis, tal qual entendida pela tradio, e perpetua-se a aporia do ente
(seiend) enquanto o que est dado -Vorhanden.
Tais modos de compreenso se do a partir da concepo de uma totalidade
conjuntural (Bewandtnisganzheit) que, por sua vez, tambm determinada por uma
historicidade, o que mostra que todo e qualquer direcionamento implica, se assim podemos
dizer, num certo corte da viso (Hinsicht) em algum momento, ao longo do processo de
apreenso.15 Entretanto, isto no seria um problema nas dcadas de 20, pois embora esta tenha
sido uma poca em que muito se debatia quanto separao entre ideal/real, Heidegger
mediante tais aporias nunca pretendeu chegar a qualquer validade universal transcendental.
Veremos o conceito de universal no prximo item.
A interpretao (Auslegung) considerada como um objeto isolado de investigao,
desprovido de sua condio existencial, em nada contribui para o Dasein, pois o ente s a
partir do Dasein e vice-versa enquanto ser-no-mundo. Com isto, Heidegger se afasta de uma
dimenso cartesiana dualista representada na separao entre real e ideal. A diferena
ontolgica no pretende separar elementos, pelo contrrio, afirma ambos em uma unidade,
desmistificando as pretenses, ora imposta pela cincia, ora imposta pela metafsica, do
14

Heidegger emprega a palavra Sache e no Ding, embora ambas denominem coisa na lngua alem, como
bem nos demonstra Kant e certamente devidamente observado por Heidegger. Assim vemos que Heidegger nos
sugere uma distino entre estes termos, pois enquanto a coisa como Sache se insere no mundo ftico, a coisa
como Ding implicaria duas possibilidades que se desdobraram entre si. A primeira como um exerccio que levam
as criadas a rirem, tal qual nos esclarece Plato no Teeteto, e a segunda como um questionamento em que as
coisas so assumidas: a) automaticamente como presentes nos levando a definio de Vorhanden, e b) como
Zuhanden, as coisas na sua manualidade. Porm, devemos nos lembrar de que nas trs obras em que Heidegger
tratou exaustivamente a questo da coisa seja em Die Frage nach dem Ding, Zu Kants Lehre vonden
transzendentalen Grundstzen, Kant und das Problem der Metaphysik, e Interpretao fenomenolgica da
Crtica da Razo Pura de Kant. Nesta ltima, permanece a tenso entre a determinao da coisa a partir de
pressupostos objetivantes e a urgncia de trazermos a questo da coisa para a analtica existencial que em si
mesma transcende a reificao imposta pela Razo. Heidegger no se prope a eliminar nem o Dasein nem o
mundo, posto que este permanece na linguagem articulada neste mundo atravs do exerccio de um pensamento
que transcende a gramtica.
15
Talvez possamos assumir que pela irredutibilidade da condio de ser do ente apresentadas anteriormente,
Heidegger tenha decidido seguir o caminho da linguagem pois pretendia evitar pressupostos metafsicos como a
vontade de poder (veremos isto em detalhes nas prximas pginas), e os dualismos bom/mal, sensvel/inteligvel.

38

favorecimento de uma em detrimento da outra. Atravs da diferena ontolgica podemos

compreender assim um pouco melhor o emprego do termo universalizao, pois esta se d na
condio do ser do ente:
Essa distino entre ideal e real uma preocupao tpica da poca e quando
Heidegger institui este novo como, esta ideia de mundo no qual ele fundamenta a
proposio, o que ele quer fugir deste dualismo ideal/real, na fundamentao dos
juzos, do enunciado e da proposio. (STEIN, 2006, p. 239)

Segundo Stein, Heidegger busca uma universalizao da ordem existencial onde a

significncia se inscreve partindo da co-pertinncia dos Dasein, porm, na singularidade
dos significantes. Assim sendo, a determinao do juzo e da proposio se daria em um
campo em que a significncia iria alm do subjetivismo, porm aqum de ns mesmos e da
nossa superfcie.16
O como (als) hermenutico e o como apofntico fundam o discurso, possibilitando que
este Dasein organize seu mundo partindo do mundo circundante. S possvel falar de
significado na analtica existencial ao desconsiderar a cristalizao imposta por uma lgicasemntica. Heidegger lanaria mo da hermenutica no para organizar o que j est dado,
mas para desvelar o que insiste em se manter velado. A verdade no imposta pela
conscincia advinda de um processo interpretativo em que o sujeito legitimado por uma
lgica causal, ou dita de outra forma, pela certeza e tranquilidade de parmetros normativos.

16

No inverno de 1935/1936 Heidegger profere um curso em que a temtica se desenvolve em torno da Coisa
kantiana . Nesta obra, Heidegger retoma o conceito da faculdade da imaginao kantiana para que a partir dela
possamos pensar o que o homem. O estar aqum e alm aqui mencionados refere-se busca por Heidegger de
um novo conceito de transcendncia (questo esta j presente nos idos dos anos 20). O estar aqum e alm
justamente o caminho buscado pela analtica existencial de se chegar a uma transcendncia, a um ultrapassar as
coisas. A transcendncia seria assim explicada por Heidegger: A interrogao kantiana acerca da coisa pergunta
pelo intuir e pelo pensar, pela experincia e pelos seus princpios, quer dizer, pergunta pelo homem... o homem
deve conceber-se como aquele que, desde sempre, ultrapassa as coisas, mas de tal modo que este ultrapassar
somente possvel na medida em que as coisas vm ao encontro e, deste modo, permanecem justamente elas
prprias, na medida em que nos remetem para aqum de ns mesmos e de nossa superfcie. Na questo kantiana
acerca da coisa, abre-se uma dimenso que se encontra entre a coisa e o homem e cujo domnio se estende para
alm das coisas e aqum do homem. (p.231) Tugendhat por sua vez nos chama ateno para o outro lado da
experincia (Erfahrung) kantiana, que a Imaginao. Ela passaria a ser a unificadora da sensibilidade e do
conhecimento o que seria um novo elemento a ser considerado nos esquematismos e na analtica transcendental
como um todo. Para maiores informaes ver Tugendhat, E. Reflexes sobre o mtodo da filosofia do ponto e
vista analtico (1998). Sustentando ambas as posies tanto de Tugendhat quanto de Heidegger, Stein nos
resume tal dilema filosfico ao dizer que: Temos certeza de que antes de Heidegger no houve um filsofo que
chamasse a ateno para esta espcie de transcendental. Um transcendental que ligado ao modo de ser-nomundo e que no o transcendental nem da metafsica clssica (ser, verdade, bem), nem o transcendental
kantiano na ideia de percepo, das formas a priori. (Stein, p.2006, p.259) A anlise da compreenso pelas
condies de possibilidades no foi levado ao fim e ao cabo por Kant, pois este recuou mediante a ideia da
imaginao e da Experincia em seu todo. O ser-no-mundo como condio intransponvel foi destitudo de sua
radicalidade e em seu lugar foi colocado o ser subjetivo. Embora Kant tenha, de certa forma, includo em suas
possibilidades de conhecimento o ser enquanto temporalidade e finitude, e por isto ter sido considerado por
Heidegger um filsofo mpar, torna-se, contudo, tal qual os gregos,refm do pensamento.

39

Heidegger fala na necessidade de arrancarmos a verdade, desvelarmos o velado. Conforme

Stein, o ideal e real coincidem no modo de ser-no-mundo no mundo onde coabita o outro, a
diferena, e no o mundo da subjetividade.
O pargrafo 44 de Ser e Tempo requer que situemos a verdade na facticidade, no
mundo, na presena e na abertura do ser do ente. H uma verdade em Heidegger e ela no
repousa em verdades eternas, pois o repousar que interessa a hermenutica o legein o que
significa descobrir (ent-bergen), pr em manifesto. (Heidegger, 2007, p.13) Certamente
Heidegger, ainda em Ser e Tempo, define a compreenso de uma forma mais particular do
que aquela feita por Schleiermacher, como elemento indispensvel para a apreenso do ser,
veremos que, posteriormente, Heidegger incluiria a linguagem como desencobrimento a partir
de si prpria, desvinculando-se assim de uma idealizao proveniente deste Dasein. Veremos
esta insero logo a seguir quando tratarmos da Lgica.
O ser-no-mundo como condio para a verdade no nos conduz ao idealismo da
conscincia absoluta nem to pouco a uma reduo materialista e objetivista embora
permanea inserida numa proposta de afirmao da verdade. Coabitam aqui o real e o ideal
objetivando-se uma segunda via, a via que devolve o ente ao ser. A proposta de uma
semntica que disponibilize uma compreenso, seguindo os velhos critrios de uma
conscincia, de um saber, refutando os pressupostos judicativos, mas caindo ela mesma em
ajuizamentos, mesmo que de outra ordem, percorre o caminho na contramo da analtica
existencial. A ordem pragmtica em que se encontra o Dasein no se encontra em um
relativismo de convenincias, o mundo fctico composto de uma relao tripolar: presente,
passado e futuro. E somente atravs desta interao possvel trazer o fctico para o mundo
autntico.
A temporalidade fundamental em Heidegger, no se tornando excludente no
momento da compreenso, como um passe de mgica, em que a certeza da no certeza
conquista o reino da ambiguidade. A compreenso est tambm em relao direta com a
temporalidade, pois o Dasein no se exime desta condio, no h afirmaes nem de saberes,
nem de sujeitos e to pouco de adequaes:
A questo da verdade em Heidegger, portanto, deve ser interpretada como sendo de
ordem pragmtica, dado que o modelo com que ele funda esta verdade o modelo
operacional, mas sua relao com a existncia no implica nem um relativismo e
nem um idealismo no sentido clssico. (STEIN, 2006, p.195)

A abertura do ser do ente no a resultante de variveis moldadas de acordo com a

40

disposio de cada um, a abertura/revelao condio do ser. Ou seja, a verdade17 sempre

relativa ao ser, ela existencial, com isto no h a entificao nem do ser nem do inteligvel.
A presena, condio esta para o poder-ser mais prprio, no se restringe esfera pura do
mundo circundante. O mundo em que o Dasein coabita vai alm do espao determinado
pelas coisas dadas (Vorhandensein) sem no entanto, com isso, definir-se como reflexiva.
Heidegger invoca um solipsismo da ordem existencial em que devolvido ao ser o seu ser
enquanto ser-no-mundo:
Esse solipsismo existencial, porm no d lugar a uma coisa-sujeito isolada no vazio
inofensivo de uma ocorrncia desprovida de mundo. Ao contrrio, confere
presena justamente um sentido extremo em que ela trazida como mundo para o
seu mundo e, assim, como ser-no-mundo para si mesma. (HEIDEGGER,2006,p.255)

Ao se referir a uma coisa-sujeito isolada (isoliertes Subjektding), Heidegger inicia sua

crtica ao esquematismo transcendental o qual retornar especificamente nas lies proferidas
no semestre de inverno entre 1927 e 1928 A interpretao fenomenolgica da Crtica da
razo Pura e posteriormente Kant e o problema da Metafsica de 1929. A denncia da
reduo imposta pelo sujeito kantiano ao ser se faz presente no pargrafo que antecede o
sentido da verdade em Ser e Tempo. O escndalo da filosofia, segundo Heidegger, no
est na busca da prova definitiva da presena, das coisas (der Dinge) fora de ns, mas sim de
sempre e ainda se esperar e buscar essa prova. (Heidegger, p.274) A insistncia na
possibilidade de um mundo independente fora de ns, tese esta desejada por Kant, no limita
o entendimento, e sim potencializa o domnio de um sujeito da razo, supostamente sem
considerar a co-participao deste sujeito na representao deste mundo. Aqui vale incluir a
afirmao de Heidegger de que ao ouvirmos um barulho no diferenciamos o barulho como
barulho e sim urbanizamos este barulho associando-o com o mundo vivente, ou seja, com o
carro que produz tal rudo. Somos tomados pelas variveis deste mundo, somos jogados neste
mundo, somos seres j desde sempre envolvidos na hermenutica da facticidade. Assim,
Heidegger:
... pe em dvida a idia de um sujeito ideal, fala de um sujeito fantasticamente
idealizado, fala de um eu puro,de uma conscincia enquanto tal e diz que todo o
apriorismo, quer dizer, todo o carter transcendental que se quer afirmar como estes
nomes, no tem fundamento se deixamos de considerar o apriorismo do Dasein, do
ser-no-mundo ou o carter a priori, o carter primeiro da existncia e do nosso modo
17

Aqui fao uma introduo na distino da linguagem que Heidegger desenvolve ao longo de seu trabalho.
Refiro-me ao desenvolvimento e no ao incio de um pensamento, pois como diz Andr Duarte os traos
fundamentais da concepo heideggeriana madura da linguagem j se encontravam delineados em Ser e
Tempo (Duarte, 2005, p.1). Refiro-me especificamente frase a linguagem a casa do ser, quando o
deslocamento da verdade vigora a partir da linguagem e no mais da compreenso do ser. Voltaremos a este
conceito no prximo captulo.

41

de ser-no-mundo. (STEIN, 2006, p.174)

Ao fazer a distino entre ser simplesmente dado e o que se encontra e se d na

manualidade, Heidegger introduz ao mesmo tempo duas variveis na cotidianidade: a
pragmtica () - aquilo com o que se lida na ocupao, e o wozu - aquilo para que se
lida nesta ocupao.
As coisas que chegam ao nosso encontro (Begegnende), que de imediato vem ao nosso
encontro, so de certa forma utilizadas espontaneamente, sem que necessariamente reflitamos
sobre a coisa que utilizamos, muito menos sobre o prprio ato. O martelo um utenslio que
em sua manualidade nos permite realizar uma obra. Na lida (Umgang) com o mundo da
ocupao, estamos cotidianamente manuseando as coisas sem a conscincia das
possibilidades deste utenslio. Somente de sua falta que nos apercebemos de sua existncia,
pois tal utenslio fazia parte de um mundo pressuposto cujas referncias nos remetem sua
utilidade. Pois bem, as coisas tal qual dispostas no mundo so organizadas e utilizadas a partir
de uma realizao a que se dispe aquele que se utiliza de tal objeto. A referncia utilidade
deste objeto no depende de categorias, mas decorrente da lida, circunstancial e
culturalmente atribuda pelo ente. Trata-se assim do reconhecimento, da familiaridade prexistente em nossa concepo de mundo e das coisas no mundo:
Na familiaridade com o mundo, constitutiva da presena, funda-se a possibilidade de
uma interpretao ontolgico-existencial explcita dessas remisses. Tal
possibilidade pode ser apreendida expressamente quando a prpria presena assume
a tarefa de interpretar originariamente o seu ser e suas possibilidades ou at o
sentido de ser em geral. (HEIDEGGER, 2006, p.137)

As coisas simplesmente dadas (Vorhandensein) so apreendidas pelo Dasein em sua

participao junto as coisas no mundo. Uma participao que acena para a ao deste ser no
mundo tanto no sentido de construo histrica, realizada por este ser ativo, como tambm
das influncias sofridas desta histrica, em que o ser, j desde sempre, fora jogado.
A histria em que o Dasein foi inserido por sua vez uma histria construda como um
processo de realizao pelo ser do ente. O absolutismo histrico, ou a histria tomada como
um projeto acabado obstrui a dinmica possibilitada pela hermenutica do ser. Onde h
verdades eternas perde-se a diferena e com isto as variveis decorrentes de uma
hermenutica originria. Assim, o ir s coisas elas mesmas prope uma nova forma de
interpretao, aquela em que se busca o desvelamento das coisas e no a organizao do j
dado, caracterstica esta de uma hermenutica da superfcie. Como nos esclarece Stein:
Ela (a fenomenologia hermenutica) pretende, com o mtodo fenomenolgico,

42

chegar a um desconhecido, isto , no organizar o j conhecido como seria uma

hermenutica de superfcie (...), alm do chamado saber lgico-semntico, que
pretende dar conta da realidade, existe uma outra alternativa metodolgica que d
conta da realidade (no mbito proposicional) no que organize ou reinterprete o
universo lgico-semntico, num outro contexto,mas que realmente chegue s coisas
mesmas (no mbito operativo) onde com o mtodo-semntico no chegamos.
(STEIN, 2006, p.241)

As coisas situam-se, na analtica existencial, no campo fenomnico e hermenutico. A

tenso entre mundo terico e prxis se desfaz mediante uma relao anterior a tais mundos.
O ser-no-mundo no se cinde neste processo e em nenhum outro, o ser-com-o-outro remete
no somente ao reconhecimento da facticidade, mas tambm finitude tanto do ser quanto da
histria, pois toda a histria que parte do Dasein est sujeita s condies de possibilidades,
logo se faz refm de sua prpria natureza, que a de ser pelo ser do ente e somente por esta
via:
Deste modo, torna-se claro que no podemos ir directamente at s prprias coisas;
no porque ficssemos detidos no caminho, mas porque as determinaes a que
chegamos e que atribumos s prprias coisas espao, tempo, o isto se
apresentam como determinaes que no pertencem prpria coisa.
(HEIDEGGER, 1987, p.35)

Porm, com esta leitura, Heidegger contrape-se outra concepo de mundo ao do

sujeito absoluto. Heidegger denuncia a impossibilidade de buscar a verdade a partir da lgica
especulativa:
Para Hegel, a filosofia s est dada onde o pensar-se a si mesmo o saber absoluto
pura e simplesmente a prpria realidade. Na lgica especulativa e como tal que
acontece a plena elevao do ser, no pensamento do esprito enquanto realidade
absoluta. (HEIDEGGER, 2008, p.209)

Busca-se assim a coisalidade da coisa, os fundamentos em que so erigidos as

verdades ditas sobre as coisas, ou seja, do que tomamos por representao, intuio e juzo.
Com isto, Heidegger j nos adverte sobre o solo sem firmamento em que nos direcionamos,
sobre o perigo de cairmos de um niilismo em que a verdade fundamentava-se no princpio de
valores para um novo niilismo em que a vontade de poder a matriz do ser.
Sendo assim, Heidegger parte, de certo modo, das condies espao-temporais onde se
encontram as coisas (die Sache), porm enquanto circunviso (Umsicht), portanto pelas
dimenses que disponibilizam o fenmeno, afastando-se consequentemente de pressupostos
metafsicos. Ao exemplificar o giz como uma coisa que se encontra agora em nossa sala,
Heidegger questiona a verdade da afirmao de que este giz esteja, de fato, agora no lugar em
questo. Para que este agora, na determinao do giz que se encontra em nossa sala neste

43

momento, seja assegurada como verdade, escreve-se no quadro: agora meio dia, porm,
ao retornar sala de aula na manha seguinte, tal afirmao se torna falsa. O que se modifica
somente a afirmao do agora e do aqui e, portanto da coisa, mas o giz permanece sempre um
isto (das Dieses). Portanto esta determinao pertence, apesar de tudo, prpria coisa,
pertence sua coisalidade (Dingheit). Mas a universalidade deste isto exige que seja
determinada como o universal de cada caso.
Portanto, a fenomenologia assegura as mediaes necessrias para Heidegger, pois ela
afirma a multiplicidade dos elementos que se encontram no mundo fctico. As pretenses
epistmicas (cincia) de certezas baseadas em representaes de objeto (Gegenstand) cuja
validade determinada pela correlao entre pressupostos e objeto, ou seja, pela
conformidade com as coisas, abandonam a questo principal da filosofia que a questo do
Ser. A questo do ser para Heidegger por sua vez a questo da Verdade do ser. Uma Verdade
que pensa a Essncia do agir,uma verdade em que o pensamento no se subjuga uma teoria
de representaes mas apresenta o vigor de ser na ao e esta por sua vez possvel na
mundanidade.18
A caracterstica do conceito de Pensamento como intuio a sua identidade com o
objeto. Em Plato o pensamento a atividade do intelecto intuitivo, ou seja, do intelecto que
a viso direta do Inteligvel (Repblica,VI,511 c). Para Aristteles o pensamento identifica-se
com o prprio inteligvel em sua atividade (Metafsica,XII,2,1072 b 18 ss.).Tais concepes
do pensamento sero refutadas por Heidegger na medida em que para este ltimo a verdade se
situa,poderamos dizer, alm do inteligvel, isto , na condio da mundanidade onde se
encontra o Ser, um ser incondicionalmente histrico. Consequentemente, Heidegger amplia os
domnios da ontologia metafsica, pois sua Ontologia fundamental procura retornar ao
fundamento Essencial donde provm o pensamento da Verdade do ser:
[...] a ontologia, seja transcendental seja pr-crtica, est sujeita crtica no por
pensar o ser do ente e, assim, forar o Ser no conceito, mas por no pensar a Verdade
do Ser e assim desconhecer que h um pensamento mais rigoroso que o conceitual.
(Heidegger, 2009, p.88).

Este pensar mais rigoroso que o conceitual um pensar que transpassa as subjetivao
e objetivao das coisas. O Dasein no algo enquanto Vorhandensein (simplesmente dado)
nem Zuhandensein (algo a ser usado), o Dasein Mit-Sein (ser com). Esta inovao no
18

Neste momento gostaria de enfatizar que a Essncia com letra maiscula, de acordo com Emmanuel Carneiro
Leo, refere-se estrutura em que vigora, i.., desenvolve a fora de seu vigor, o agir. (HEIDEGGER, 2009,
p.23) se afastando assim da definio de essncia enquanto natureza e equidade.

44

pensamento filosfico daria um novo estatuto ontologia e ao pensamento tradicional, pois o

ser retomava a ser uma questo pontual, porm, deixava-se de lado a primazia de um
pensamento solitrio para o reconhecimento da intransponibilidade da incluso do ser-com-ooutro concomitante com a condio do Ser-a. Da mesma forma em que a ciso sujeito objeto
era insustentvel para Heidegger, a ontologia no poderia lanar mos de alternativas que
viessem a tapar a radicalidade da condio do Dasein de ser-no-mundo coabitado, pois ao
mesmo tempo em que a analtica existencial favorece o Dasein mediante os entes em seu
poder de deciso (Entschlossenheit), de cuidado (Sorge) e de abertura (Erschlossenheit),
afirma tambm a radical finitude deste ser como ser-para-a-morte em detrimento da
complacente finitude do saber, ganhando-se com isto a presena, a physis o pensar originrio,
perdendo-se a metafsica e todas suas matizaes. Como nos diz Duarte:
Na analtica ontolgica da existncia, o outro deixa de ser apreendido como um
duplo do si mesmo (eine Dublette des Selbst) - 26 para ser concebido como
aquele com o qual j coexisto no mundo comum das ocupaes e preocupaes
cotidianas, segundo o modo de ser da abertura que compreende o ser. (DUARTE In:
19
Heidegger e o outro, 2002, p.163)

O mundo em que o Dasein se encontra na lida, na ocupao, tambm no pode ser

reduzido a uma Histria (Historie) em que se pretenda chegar s coisas elas mesmas, atravs
da pretensiosa afirmao de um saber em que os fatos correspondem afirmao lgica
independente da prpria historicidade de quem legitima esta histria. O mundo no
simplesmente dado, desvinculado da circunviso, o mundo no um ente nem to pouco o
ser, ou seja, o mundo em Heidegger no se caracteriza como res extensa tal afirmao se
aplica tambm ao ser do Dasein:
Descartes [...] apreende o ser da presena, a cuja constituio fundamental
pertence o ser-no-mundo, da mesma maneira que o ser da res extensa, isto , como
substncia. (HEIDEGGER, 2006, p.150)

Tal reduo do ser da presena enquanto substncia foi tambm proposta por Kant,
pois o sujeito da conscincia assumido como o ser simplesmente dado (Vorhandensein). O
mundo sensvel de Kant proporciona, de certo modo, a abertura de uma esfera, que embora
repouse nas certezas da intuio pura e formal
19

20

, afirma o ser enquanto temporalidade,

O estar-com (Mit-sein) o outro, identificado no compartilhamento da linguagem, ideia esta demonstrada em

1927, torna-se o fio condutor do pensamento heideggeriano aps a virada, embora como caracterstica de seu
filosofar, esta temtica j fazia parte de seu iderio desde as prelees de Marburg. Esta questo ser por ns
retomada no segundo Captulo.
20
Como nos lembra Monique Hulshof em sua tese se doutoramento: Em sua Interpretao Fenomenolgica da
crtica da razo Pura, Heidegger ressalta a importncia de distinguir entre as formas da intuio (intuio pura)

45

espacialidade, enfim, enquanto existncia; o sensvel, o que passvel de verificao,

corresponde ordem das condies de conhecimento por estar na esfera do simplesmente
dado (Vorhandensein), porm Kant no tematiza o ser dado deste ente, exemplificado em sua
afirmao de que: Pensamentos sem contedo so vazios e Intuio sem Conceitos cega.
(Gedanken ohne Inhalt sind leer, Anschauungen ohne Begriffe sind blind.) Podemos dizer que
esta foi a via em que a lida com as coisas que so dadas ainda permanece estranha. A
atribuio da verdade como correlao lida com as coisas enquanto coisas vigentes, sem
considerar a abertura em que todas as coisas se encontram. Esta reduo do vigor de ser a uma
simples (blo) substncia, faz com que a abertura sequer seja reconhecida como constitutiva
do Dasein, ou melhor dizendo, nem mesmo a abertura condio de verdade. O que resta
apenas o conhecimento das coisas vigentes enquanto o que est imediatamente mo:
Os mortais lidam sem cessar com a reunio recolhedora, que descobre e encobre.
Lidam sem cessar com a reunio que clareia em sua vigncia tudo o que vige. Eles
se afastam, porm, da clareira, voltando-se somente para o vigente, voltando-se
somente para o que encontram imediatamente, na lida cotidiana com tudo e cada um.
(HEIDEGGER, 2008, p.248, grifo nosso)

1.5 A verdade a necessidade da singularidade no logos de Herclito, mas tambm na

alethia
Contrapondo-se tradio filosfica cujo pensamento consiste na afirmao de um
saber determinado por conceitos que reduzem as coisas que vem ao nosso encontro a um
mero objeto, Heidegger retorna aos pr-socrticos por identificar nesses pensadores a
procedncia de um logos que disponibiliza as coisas em sua unidade. Em suas prelees de
1925-1926, Heidegger definia o logos partindo da associao com duas outras palavras
e ao mesmo tempo em que estas palavras, por sua vez, so acompanhadas da
. Ou seja, os gregos para tratar da tica, da physis ou da lgica tinham como
referncia a episteme, privilegiando assim estas trs modalidades do conhecimento to caras
filosofia.
No incio do 2 nas prelees de 1925-1926Lgica- a questao da verdade
Heidegger nos esclarece que previamente para os gregos a cincia tinha como referncia a
e da intuio formal. As formas da intuio (intuio pura) so apresentadas na exposio Metafsica da esttica
e,de acordo com Heidegger, consistem em representaes originrias, no derivadas,portanto, da
espontaneidade do entendimento. Essa exposio aponta, assim, para o carter da sensibilidade enquanto
receptividade originria em relao atividade do entendimento. J a intuio formal, pressuposta na exposio
transcendental e retomada na deduo das categorias (B161), significa a forma da intuio enquanto determinada
pelas formas do entendimento ou categorias. (HULSHOF, 2011, p.35)

46

physis como a totalidade das coisas do mundo ou do cosmos, no sentido do que est l fora,
ou seja, animais, homens, estrelas etc., e no como uma disciplina particular. Esta diviso
estabelecida pela escolstica helnica passa a tratar a physis e a tica como disciplinas que
lidam com duas distintas esferas universais, sendo elas a do mundo e a dos seres humanos
(ethos). A lgica se insere nesta perspectiva como a gramtica, o que dar posteriormente os
fundamentos para a lingustica em uma circularidade que remete descontextualizao dos
seres a partir do mundo, pois a ciso imposta pela diferenciao entre as disciplinas retira a
condio prvia e ontolgica de ser.
Kant por sua vez segue os passos dados por Plato e Aristteles na diviso destas trs
cincias, porm nos adverte quanto uma nica necessidade da insero dos princpios para
que seja assegurada a completude de sua propriedade bem como a determinao correta de
suas subdivises. (Kant, In.: Groundwork of the Metaphysis of Morals, 1998, p.387).
Assim vemos sendo construda a transformao do pensamento originrio, pois
anteriormente o logos era identificado com a presena, passando a ser o logos definido pelos
princpios. Para Heidegger esta transformao intrnseca cincia tornando-se desnecessrio
o questionamento de seus fundamentos:
E quando Kant diz ser necessrio incluir somente o princpio, deveramos ter em
mente que tal tarefa continua a ser um dos principais problemas filosficos o qual
ainda no foi respondido e quando chega-se a ela nota-se que no tem sido ainda
claramente posta nem como um projeto nem como uma questo. (HEIDEGGER,
2010, p.4, traduo nossa)

A ontologia a que Heidegger se predispe a destruir aquela em que mesmo tendo

reconhecida de forma genuna a compreenso do fenmeno (HEIDEGGER, 2003, p.9), se via
ainda refm de sua prpria maneira de questionar pelas coisas. Enquanto Kant suspeitava de
que a questo do ser estava intrinsecamente relacionada com o tempo, obstrua sua concepo
ao determin-la como temporalidade (Temporalitt), a qual, por sua vez, se diferenciava da
temporalidade (Zeitlichkeit) de Ser e Tempo. A primeira temporalidade caracterizava-se pela
situao do sujeito na somatria de agoras, ou seja, a temporalidade vista como um ente,
ela (HEIDEGGER, 2006, p.413). J para o segundo, o agora implica na incluso do que
foi e do que ser. Consequentemente a temporalidade se temporaliza, havendo assim um
fracionamento temporal mediante a totalidade do ser, que, por sua vez, desde sempre finita.
Heidegger nos exemplifica a condio da temporalidade do ser na seguinte forma - um fruto
carrega em si sua condio de estar em um processo de amadurecimento. Ele no um
atributivo determinado pela sua gnese, sua condio de ser e no-ser, ele est entre

47

momentos contudo ele enquanto presena:

No amadurecimento, aquilo que ele ainda no , de modo algum, se oferece como
algo que se lhe ajunta, no sentido de algo que ainda-no simplesmente dado...O
ainda-no indica o prprio fruto em seu modo especfico de ser...O ainda-no j est
includo em seu prprio ser, no como uma determinao arbitrria e sim como um
constitutivo. Analogamente, a presena, enquanto ela , j seu ainda-no.
(HEIDEGGER, 2006, p.318)

Porm, Heidegger havia identificado em Plato uma nova forma de apreenso do ser
enquanto presena-agora, ou seja, a questo do ser a questo da presena. Assim, Plato
teria dado um passo a mais na ontologia ao questionar, por seus parmetros, a questo do ser
do ente bem como a questo do ser na presena. Contudo, as condies em que se deram o
questionamento de Plato fariam parte de uma historicidade que iniciara a pergunta pelo ser,
partindo de perspectivas que se afastavam das justificativas msticas afirmando o pensamento
resultante da confrontao com outras formas de articulaes. Plato teria com isto aberto
novas condies de pensar o mundo atravs da presena, seu interesse pelo conhecimento
justamente evitava novas formas de idealizaes, inclusive, ontolgica. Entretanto, a presena
em Plato, segundo Heidegger, remetia constncia, o sempre permanente, dando subsdios
aos constructos tcnicos, feito este necessrio cincia, deixando-se assim de lado uma
radicalidade ainda maior desta presena enquanto temporalidade e historicidade. Sendo assim,
a presena para Plato no a mesma de Heidegger. Plato no levou s ltimas
consequncias o que estaria implicado em sua afirmao da presena-agora, pois para
Heidegger a presena ao mesmo tempo em que transcende as restries temporais, tem como
condio irrefutvel a sua prpria temporalidade (zeitlichkeit).
Desta forma, a presena pode estar na verdade e na no-verdade, ou seja, ela pode
estar revelada ou escondida; a verdade para os gregos enquanto aletheia um esforo de
desvelar o que permanece velado. Porm este desvelamento um exerccio que se d na
prpria presena eliminando-se assim a idealizao de uma forma mais pura de ser, ou da
forma mais Bela de estar:
A palavra grega para ser-verdade significa descobrir quando
compreendida corretamente e literalmente (o sentido estrito da palavra), no sentido
de desvelar alguma coisa, removendo o escondido de alguma coisa. (HEIDEGGER,
2010, p.110, traduo nossa)

Ao retomar o questionamento do ser partindo da anlise do Sofista de Plato,21

21

As prelees de inverno de 1924 e 1925 resumidas na obra Plato: Sofista precedem as prelees da Lgica

48

Heidegger pretende abalar (sto) os fundamentos que repousam no questionamento muitas

vezes determinado pela evidncia e pela apropriao. Em vez de tentar responder a pergunta
do que o ser tendo como referncia as solues e modelos baseados em prottipos morais ou
culturais, a ontologia fundamental indaga-se pelo como, pelas possibilidades deste ser, dando
um passo atrs e considerando a totalidade apreendida a partir do ser, por levar em
considerao suas condies temporais e histricas. E justamente neste contexto que se
insere a verdade, pois o desvelamento do ente retira o questionamento de um mbito
metafsico colocando em seu lugar a presena e a vigncia do porvir. Enquanto Aristteles
defendia a verdade como propriedade e ajuizamento, os gregos inicialmente a concebiam
como o que proporcionaria a Heidegger uma via para confrontar-se com a verdade
tal qual entendida pelo pensamento filosfico tardio.
A revelao do mundo pelo desencobrimento, pelo desvelamento, uma forma de ser
do Dasein e no do ente. As coisas que so desveladas perpassam a mundanidade e no os
ideias desta mundanidade, situando-se temporalmente em relao ao mundo e ao ser do ente
neste mundo. Esta colocao, este postar, realizado pelo falar , ao esta de extrema
importncia para os gregos, conduzindo-nos eminncia da presena, encontrando-se, porm,
em uma relao direta com os existenciais desenvolvidos em Ser e Tempo. No entanto, o
que devemos destacar aqui que o desvelamento de algo efetivado pela fala; a presena to
importante para os gregos conferia no somente a preponderncia de um estar a, mas
tambm imputava ao ser do ente a particularidade da calculabilidade, posteriormente
transformada, o que levaria reduo do prprio mundo em que o Dasein habita. Trata-se da
aproximao feita por Heidegger entre presena e calculao, entendendo-se este ltimo como
contar com alguma coisa e no como clculo. Assim, Heidegger colocava ambas as formas
fala e clculo, como uma forma mais originria da apreenso de alguma coisa, ou seja, no
lugar de fbulas Heidegger desvela o mundo finito e angustiado do ser-a. Nada mais h que
apenas o mundo habitado pelo Dasein em sua temporalidade, um mundo descrito atravs das
lentes histricas em que se encontra o ser jogado. Assim podemos atribuir ao pensamento
heideggeriano um certo pragmatismo, pois seu interesse reside na apreenso do ser-a neste
mundo, da verdade enquanto desvelamento das coisas dadas,afastando-se de qualquer
objetivo moralista ou prescricionrio22.
A definio de verdade enquanto Aletheia - e , partindo de Herclito,
e a questo da verdade realizadas entre 1925 e 1926.
22

Falaremos sobre o pragmatismo no terceiro captulo quando confrontarmos Rorty e Mark Okrent com o
pensamento tico de Heidegger.

49

implica retomar o fio condutor do pensamento de Heidegger pela insero dos

questionamentos pr-socrticos, especificamente, em nosso trabalho, na figura deste filsofo
de feso, como veremos no prximo captulo.
Para Herclito, logos significa agrupamento (Sammlung) tanto no sentido de coletar
quanto do que coletado (Inwood, p.21), mas tambm quer dizer falar, dizer (legein). Este
dizer no , no entanto, um exerccio dialtico de argumentao, pois sua relevncia consiste
em deixar as coisas serem e no determinarem o que so atravs de uma intermediao. Tal
como o verbo alemo lassen (permitir, deixar), legein um deixar algo ser posto, permitir que
algo se d, o que acarreta na bifurcao do pr com o posto, demonstrando, assim, que o
logos partia da coisa colocada, da natureza, da physis contrapondo-se concepo pssocrtica de logos como assero e predicao. Mais tarde o logos teria novamente sofrido
uma nova alterao ao ser traduzido para o latim como ratio, razo. No entanto, Heidegger
no busca a justificao de um dado como presente-a-mo (Vorhand) e sim da presena
enquanto condio de verdade.
Recuemos um pouco e retornemos nossa investigao ao momento em que repousa a
verdade partindo das aporias afirmadas por Heidegger, e j anteriormente sugeridas por
Nietzsche, da apropriao realizada pela filosofia tradicional sobre a verdade, o que nos leva
contraposio de verdade enquanto Wahrheit e verdade enquanto a-lethia. Tal apropriao
denunciada por Heidegger como um desvio no rumo filosfico, configurada no predomnio da
lgica, em detrimento do ser do ente. Uma lgica que abandonou o deixar-se mostrar, o
comunicar, outrora vivenciado pelos gregos (), por uma simples lgica da correo e da
concordncia:
23

Pertence, pois, ao o descobrimento , -. A traduo pela

palavra verdade e, sobretudo, as determinaes tericas de seu conceito
encobrem o sentido daquilo que os gregos, numa compreenso pr-filosfica,
estabeleceram como fundamento evidente do uso terminolgico de
. (HEIDEGGER, 2006, p. 290)

Ao pertence o desencobrimento e este por sua vez desencobrimento que

engloba a diferena ontolgica, ou seja, a unidade na diferena. Um logos que priorize a
conscincia e as sistematizaes refratrio luz do fogo tal qual nos aponta Herclito. O
sentido (Sinn) enquanto conformao deixa de ver o significado mais originrio do que
anunciava Anaximandro, Parmnides e Herclito em suas concepes de . A physis para
23

Desencobrimento em Ser e Tempo Unverborgenheit e encobrimento Verborgenheit. Entdecketheit

tambm utilizada na mesma obra como revelar-se, tirar a coberta, particularmente como modo de ser das coisas
dadas (Vorhandenheit) e da manualidade das coisas (Zuhandenheit), enquanto a manifestao autntica do
Dasein a abertura (Erschlossenheit). Finalmente a verdade para Heidegger Unverborgenheit ou
Entborgenheit. (INWOOD, 1999, p.237)

50

tal pensamento englobava a totalidade em que se constitua o ente, ou seja, o carter essencial
de uma coisa tal qual o processo do qual se originou. (KAHN, 1994, p.201)
A physis originariamente concebida como aquilo que se mostra, mas ao mesmo tempo
como aquilo em que ao se mostrar se retrai em si mesmo, passa a ser entendida como algo
material a partir da traduo feita do grego para o latim na palavra natura perdendo-se assim
o seu vigor-de-ser e de vir-a-ser. Esta reduo do significado da palavra physis tambm
demonstra a transformao que foi imposta pela apropriao dos pensamentos filosficos que
buscavam a compreenso das coisas a partir do ente e no a partir do ser deste ente. A
transformao radical e merece nossa ateno, pois adquirimos o hbito de entendermos as
coisas pela imposio e legitimao seja ela cientfica, cultural ou ambas, dos conceitos desde
sempre assumidos como verdades absolutas. E justamente na contramo deste pensamento
cristalizado e ideolgico que a analtica existencial estabelece seu primeiro motor:
A physis, entendida como sair e brotar, pode-se experiment-la em toda parte, assim,
por exemplo, nos fenmenos celestes (nascer do sol), nas ondas do mar, no
nascimento dos animais e dos homens do seio materno. Entretanto, physis, o vigor
dominante que brota no se identifica com esses fenmenos, que ainda hoje
consideramos pertencentes natureza. Tal sair e suster-se fora de se e em si
mesmo (Dieses Aufgehen und In-sich-aus.sich-Hinausstehen) no se deve tomar por
um fenmeno qualquer, que entre outros observamos no ente. A pshysis o Ser
mesmo em virtude do qual o ente se torna e permanece observvel.
(HEIDEGGER, 1999, p.45, grifo nosso)

O que dado est em transformao, vige no entretempo, se d e se conserva mas

sempre e acima de tudo um ser e no apenas o ente. Assim sendo, Heidegger afirma o Ser do
ente e no a reduo do ser ao ente como feita por uma cincia cujo propsito consiste em
determinar a matria e seus efeitos a partir de uma circularidade que se basta a si mesma.
Porm, nem to pouco a physis reduzida ao fenmeno como aquilo que est na natureza;
Heidegger desconstri toda a tendncia a sistematizaes, inclusive a fenomenolgica.
Vejamos isto com mais cuidado.
O retorno ao pensamento originrio dos gregos, o que em Heidegger indica outra
forma de pensar a verdade, leva-nos obstruo do advento da fenomenologia. Todavia,
vamos resgatar pontualmente alguns aspectos da fenomenologia husserliana para o
pensamento heideggeriano a partir de 1927, pois a demora na publicao de quase meio
sculo da obra Problemas Fundamentais da Fenomenologia tinha suas razes.

1.6 Intencionalidade e como referncias ao entendimento puro

51

A fenomenologia representada pela modernidade na figura de Husserl, o qual por sua

vez se inspirava parcialmente em Brentano24 e Bolzano, j possibilitava e afirmava a verdade
desvinculada do crivo das proposies. Husserl, claramente oposto ao pensamento positivista
do sculo XIX, ressalta os aspectos mentais envolvidos na apreenso das coisas partindo de
seu conceito de intencionalidade. O mtodo fenomenolgico tem como objetivo a volta s
coisas mesmas, intermediado pela conscincia subjetiva, enquanto a cincia buscava o
isolamento do objeto partindo das determinaes conceituais, o que nada mais so que meras
sistematizaes causais. Porm, Husserl insistia na epistemologia; o conhecimento seria a via
encontrada para justificar, contextualizar e com isso restringir os fenmenos em sua
particularidade. Assim a fenomenologia encontra-se em uma posio paradoxal, pois ao
mesmo tempo em que se aproxima de uma forma mais originria da apreenso das coisas via
fenmeno, permanece estagnada frente aos contedos intencionais:
Heidegger desenvolveu sua fenomenologia hermenutica em oposio
fenomenologia transcendental husserliana. (...) Husserl oferece uma descrio do
homem essencialmente como conscincia com significados contidos em si mesmos,
o qual chamava de contedo intencional. De acordo com Husserl, esse contedo
mental fornece inteligibilidade a tudo o que as pessoas encontram. Heidegger
contrape-se dizendo que h uma forma mais bsica de intencionalidade do que
aquela do sujeito individual suficiente em si direcionado no mundo pelos seus
contedos mentais. (DREYFUS, 1991, p.2, traduo nossa)

Heidegger concebia a compreenso das coisas em sua multiplicidade a partir da

historicidade, passando pela temporalidade at chegar linguagem sem contudo prender-se a
uma ontologia histrica. A histria tratada aqui aquela que construda pelas antecipaes
da viso prvia, posio prvia e conceitos prvios. Sendo assim, o conceito husserliano de
epoche ainda estaria favorecendo uma posio privilegiada da conscincia, pois a suspenso
ainda resultado da crena do dualismo cartesiano.
Ao suspender o comportamento natural da conscincia e procurar descrever os seus
campos intencionais, Husserl no consegue escapar de toda e qualquer
pressuposio e encontrar um mbito transcendental puro, mas acaba por recair em
uma absoro inopinada de uma conceptualidade tradicionalmente estabelecida.
(CASANOVA, 2009, p.49)

Mas como podemos identificar na fenomenologia husserliana o que aproximava e ao mesmo

24

Franz Brentano renovara o pensamento tanto da filosofia como da psicologia, pois incluiria os aspectos
psicolgicos, at ento desprezados pela tradio, em um novo parmetro diferente daquele imposto pela
psiquiatria do sculo XIX. Tanto a teoria brentaniana da intencionalidade quanto o proposicionalismo de
Bolzano forneciam a objetividade da qual carecia a filosofia de Husserl. Mesmo que Husserl tenha buscado
validar um portador-de-verdade independente do sujeito lgico, ainda se via refm de um sujeito consciente,
obstculo este intransponvel para Heidegger.

52

tempo o que afastava Heidegger de seu mentor? Retornemos a alguns conceitos que nos do
certa margem interpretativa. Para Husserl, as essncias ou significaes (noema) o aspecto
objetivo da experincia em que o objeto apreendido pela percepo dos complexos
predicados e dos modos de ser dados pela experincia. Ou seja, o objeto no simplesmente
uma coisa, h vrios elementos que determinam a sua especificidade. J os atos intencionais
da conscincia (noesis) so o aspecto subjetivo da vivncia que visa apreender o objeto
atravs dos atos de compreenso. (Abbagnano, 2006, p.834). Em outras palavras, a rvore
percebida como iluminada, quebrada ou deformada caracteriza o noema, e o ato que
possibilitou tal compreenso denomina-se noesis.
Husserl parte da reduo fenomenolgica denominada Epoch, colocando entre
parnteses toda existncia efetiva do mundo exterior. Enquanto para Husserl a reduo
fenomenolgica a correspondncia entre conscincia e objeto, para Heidegger a reduo
fenomenolgica consiste na apreenso do ser deste ente levando em considerao o fenmeno
em todas as suas possibilidades, inclusive a do velamento. Conferimos:
Para Husserl, a reduo fenomenolgica (...) o mtodo que conduz a viso
fenomenolgica (...) ao retorno vida transcendental da conscincia (...). Para ns a
reduo fenomenolgica significa conduzir a viso fenomenolgica ao retorno da
apreenso do ser (...) para o entendimento do ser do ente em seu desvelamento.
(HEIDEGGER, 1982, p.21, traduo e grifo nossos)

Com isto, entendemos que, ao mesmo tempo em que Heidegger se volta para a
fenomenologia por ver uma via para a questo h muito esquecida pela filosofia - a questo
do Ser, o filsofo resistia concepo de intencionalidade por ver nela uma nova reduo da
questo do ser.
Observamos que esta interpretao confirmada ao considerarmos que, j no incio do
Sofista, Heidegger ao mesmo tempo em que define a fenomenologia como aquilo que se
mostra em si mesmo - , ressalta um elemento que iria conduzi-lo posteriormente a
um novo filosofar. J nas prelees de inverno de 24, 25 e 26, Heidegger acena para a
hermenutica fenomenolgica ao retomar a significao dos termos como o , pois
ambos fundamentam-se na linguagem como unidade que apreende as coisas em uma
totalidade avessa a determinaes subjetivas decorrentes da conscincia.
Destarte, o passo estava dado em direo destruio da ontologia pela primazia
imposta ao ser em prol da verdade. Destitua-se assim o psicologismo que subordinava o ser
ao ente partindo das previses empricas,fato este denunciado pelas Investigaes Lgicas:

53

Phenomena designa o ente enquanto eles mostram-se a si mesmos nas vrias

possibilidades de se tornarem descobertos (...) Este tipo de considerao (...) no
meramente um instrumento tcnico, mas est vivo em cada trabalho filosfico
original. Sendo assim, podemos aprender isto, precisamente pelas consideraes
simples e originais dos gregos. Na contemporaneidade, o modo fenomenolgico de
pensamento foi adotado explicitamente pela primeira vez por Husserl em suas
Investigaes Lgicas. (HEIDEGGER, 2003, p.6, traduo nossa)

Ento temos a fenomenologia como um meio para tratarmos da questo do ser do ente,
pois como visto anteriormente ela se refere ao fenmeno e no ao objeto tal qual realizado
pelas cincias empricas. Com isto, Husserl direcionava a questo do conhecimento para alm
dos mecanismos impostos por uma episteme regida por um saber que desconhece a totalidade
dos elementos que est em jogo no processo de determinao da verdade. Contudo, Husserl
ainda transitava nas vias do saber determinado pela conscincia hegemnica pois a ela caberia
o crivo da apreenso e validao dos fenmenos. A suspenso dos elementos naturais que se
do na conscincia no leva a apreenso mais originria dos fenmenos pois Husserl recorrIa
a relaes causais para dar conta teoricamente do que se d fenomenalmente. O psicologismo
que Husserl refutava concisamente por partir sempre do subjetivismo e das relaes causais
acaba, de certa forma, mantendo uma certa aproximao com a sua fenomenologia pois
permanece a insistncia de que possvel que algo seja posto em suspenso e a partir disto se
daria a investigao pura do objeto investigado.
Heidegger vai alm da unilateralidade consciente incluindo as formas singulares de
apreenso do fenmeno mediante a multiplicidade das formas desveladas pelo ser do ente
enquanto linguagem. Desta maneira Heidegger afasta-se de determinismos sejam eles
representacionais ou intencionais indo em direo abertura do ser, condio que
possibilitaria tratar da verdade pela historicidade vigente na dinmica do ser do ente.
Novamente o pensamento de Heidegger retorna aos pressupostos de um filosofar ainda livre
dos critrios de ajuizamento.

1.7 Plato via Aristteles, a obscuridade compartilhada com Herclito?

Os gregos, os quais expuseram uma forma mais originria sobre a verdade, so
representados enfaticamente por Heidegger, principalmente nas figuras de Parmnides e
Herclito. Talvez a opo de chegar a Plato, via Aristteles, torne-se um recurso
indispensvel uma vez que este ltimo explicitara o que j era implcito pelo anterior a

54

primazia ontolgica, embora Aristteles25 tenha permanecido preso s redues da verdade

enquanto adequatio. Esse primado ontolgico identificado por Heidegger no pensamento
platnico j era afirmado nas prelees do inverno de 1925:
O Sofista - e todo o dilogo - mostra Plato avanando nesta direo. Eles o
mostram ultrapassando trusmos e chegando assim a um entendimento genuno do
fenmeno; ao mesmo tempo em que manifestam onde Plato parou e no pde
penetrar. (HEIDEGGER, 2003, p.9, traduo livre)

Heidegger opta por ler Plato atravs de Aristteles alegando ser esta forma
hermeneuticamente apropriada por ir do claro ao obscuro. Heidegger assume, assim, que
Aristteles compreendeu Plato e isto obviamente caracterizado como um recurso estilstico
heideggeriano de servir-se de uma argumentao baseada na afirmao das teorias, mas com o
intuito de realizar um novo exerccio hermenutico26.
Doravante, o emprego da palavra alethia como desvelamento e descobrimento, tanto
em Plato quanto em Aristteles, demonstravam a nfase que ambos concebiam as formas de
ser. Uma das primeiras aproximaes que Heidegger faz entre Aristteles e Plato diz respeito
verdade associada a formas de ser, deslocando assim o significado da essncia enquanto
modalidade do ser. Plato, ao dizer que a alma pe-se por si mesma a caminho da verdade,
em direo ao ente na medida em que eles estejam desemcobertos (unverborgen) (2006,
p.16) (Sofista, 228c1f), confere um novo estatuto s
investigaes sobre a verdade.
Portanto, a verdade como alethia um modo de ser do ente. Todavia, devemos
considerar que a questo do ser e no-ser, levada a cabo por Parmnides, tal qual a soluo
platnica do ser do no-ser, esta por sua vez desenvolvida por Plato, fora recusada pelo
estagirita. Seguindo a argumentao de Arajo Junior, Heidegger se beneficia de Aristteles
como o fio condutor da leitura de Plato, por ter obtido destes elementos fundamentais para
sua ontologia existencial, por meio de suas anlises mediante o ser-no-mundo, ou
:
(...) o pensamento de Aristteles era imprescindvel para Heidegger, como mediador
25

No temos como objetivo restringir a definio de verdade na filosofia heideggeriana a partir da autocompreenso do Dasein enquanto ser-no-mundo. A verdade abertura (Erschlossenheit) no somente do Dasein
como presena, mas tambm da abertura como possibilidade originria para o evento no somente da linguagem,
mas tambm da obra de arte.
26
As crticas a Heidegger quanto sua interpretao de Plato no se resumem a uma questo etimolgica como
feito por Friedlnder, ela engloba a opinio dos prprios platonistas.Vejamos: (...)Heidegger, ao eleger o
pensamento de Aristteles como fio condutor para investigar os dilogos platnicos, parece, por um lado,
desconsiderar o contexto histrico a partir do qual Plato escreveu seus dilogos e, resultante desse fato, veremos
um encobrimento de algumas diferenas essnciais entre o pensamento de Plato e Aristteles. (ARAJO JR.,
2007, p.33)

55

para a leitura do dialogo platnico, pelo fato de nele encontrarmos desenvolvidos

esses conceitos que sero fundamentais na sua obra Ser e Tempo. (ARAJO, 2007,
p.41)

A ambiguidade passa a ser de ordem da verdade, porm ainda como presena (Dasein)
no encobrimento e desencobrimento; j a certeza passa a ser em Heidegger de ordem da
presena. Os sofistas, ao exercerem a arte da retrica, tinham como certeza apenas a forma de
como o discurso seria deliberado. A substncia, a verdade, e outras tantas alternativas para a
pretensa fundamentao do solo em que repousamos, so descartadas pelos sofistas.
A noo de que os sofistas e os oradores eram os mesmos , segundo Heidegger,
reivindicada por Plato e confirmada por Aristteles. A problemtica d-se sobretudo porque,
para Plato, os sofistas so aqueles que aparecem com o que, so semblantes para que, no que
ao fim e ao cabo, acabaria relegando-os a simulacros. Os sofistas eram pagos com o intuito de
que seus alunos pudessem falar bem. Seu sucesso limitava-se ao domnio de uma retrica
convincente, construda para a satisfao da demanda de um povo o qual zelava por sua
formao ().27 Para Plato: Os sofistas parecem ser e pretendem ser discpulos em
todos os aspectos, aqueles os quais sabem e entendem (...), mas de fato eles no so. 28
A forma para os sofistas em nada remete a uma essncia, ela passa a estar em
consonncia com a linguagem cujo objetivo simplesmente a persuaso. Os sofistas eram
itinerantes, estrangeiros que no tinham como modo de vida a defesa de verdades eternas. Seu
mundo circunscrevia-se na confrontao com a diferena, eximindo-se, portanto, de
reivindicaes ideolgicas, seja de ordem da poltica, seja de religio. Heidegger nos aponta
assim para uma nova prioridade, seja a da linguagem, uma linguagem na qual os sofistas
tinham destituda de contedos substantivos. Sua condio de estrangeiro remetia a um
desraizamento e consequentemente a um esvaziamento de contedos. A linguagem por si s
revelava o mundo, um mundo indeterminado porm um mundo primordialmente presente.
Sendo assim, e por isso mesmo, a linguagem dos sofistas no tinha como propsito o
descobrimento de qualquer espcie de verdade. O acesso ao mundo pela linguagem, legado
pelos sofistas, no presidia de referncias, a linguagem permanecia no vazio de sua existncia:
Os sofistas no tem a verdade (), ou seja, sua fala no descobre as coisas, ao
contrrio, os sofistas se movem em uma (...) em um conhecer o qual
27

O termo Paidia usada neste contexto por Heidegger certamente limita toda a abrangncia da Paidia na
formao dos gregos. No cabe aqui no entanto detalharmos uma provvel aproximao que Heidegger pretende
entre a Bildung alem e a , deixamos no entanto seu significado que na tragdia grega pressupe o
carter perigoso do poder (Macht).
28
they seem to be and they pretend to be disciples in every respect, ones who know and understand () in fact
they are not. (PLATO apud HEIDEGGER, 2003-b, p. 152)

56

somente

29

Assim vemos que dualismos como conhecimento/opinio, aparncia/essncia, do o

incio s crticas ressaltadas em Ser e Tempo, o que outrora j fora investigado em Plato,
Sofista. O mundo das ideias, identificada com a physis, acabaria determinando uma forma
esttica de ser. A verdade perderia sua caracterstica de ser enquanto movimento; a
temporalidade que outrora vinculava ser e contedos histricos, definindo-se assim um
aspecto dinmica do ser,transforma-se em um mero pano de fundo, onde as asseres,
baseadas doravante em certezas atemporais, relegaria o mundo, ao passo que para Heidegger
s podemos considerar a verdade a partir do mundo. Como nos lembra Stein:
O filsofo confronta Aristteles e Plato atravs da questo de trazermos os
conceitos de volta, do mundo das ideias para o mundo sublunar. nesta situao,
aqui embaixo, que temos que encontrar uma relao com a verdade, um logos
prprio. (STEIN, 2004, p.29)

O mundo sublunar no um mundo de certezas e garantias. A verdade est em direta

dependncia com o mundo que por sua vez depende do ser a. Se podemos falar de uma
unidade em Heidegger ela certamente no nos leva a cises de mundos. A ciso entre mundo
sensvel e mundo suprassensvel levou marginalizao do ser; a metafsica30 no recupera o
mundo nem to pouco o ser. Porm, o encaminhamento da filosofia em direo ao niilismo
tambm no a via que baniria a metafsica. Para Heidegger, Nietzsche permaneceu como o
ltimo metafsico, mesmo que este tenha combatido o dualismo mundo sensvel x mundo
inteligvel. Como nos diz Stein:
No h como escapar do dualismo da metafsica que nos vem de Plato. Mesmo que
fiquemos com um dos lados do dualismo, ainda somos determinados por Plato (...)
a metafsica de Nietzsche termina sendo vista por Heidegger ainda como uma
consequncia do platonismo, mesmo que Nietzsche afirme o eterno retorno do
mesmo, a morte de Deus, a vontade de poder e o alm homem. (STEIN, ibid., p. 28)

A anlise de Heidegger no Sofista sobre a linguagem tem como um dos elementos

29

The sophists do not have , i.e., their speaking does not disclose the things, but, instead, the sophists
move in a (...), in a knowing wich is only . (HEIDEGGER, 2003-b, p. 152, traduo nossa)
30
Em sua tese de doutoramento, Casado identifica diferentes nfases dadas interpretao de Plato ao longo do
pensamento heideggeriano. Em Ser e Tempo, Heidegger enfatizara o aspecto ontolgico e ftico do
pensamento platnico. J num segundo momento (que no caso seria precedente a Ser e Tempo), Heidegger
destacaria o pensar representativo de Plato bem como a Metafsica. Logo em seguida viria um Plato suspeito
do ser e responsvel pelo pensamento mais triste do pensamento ocidental. (CASADO, 2008, p.17) Como neste
captulo enfatizamos questes fundamentais da verdade em um suposto primeiro Heidegger, nos orientamos
como havia dito na Introduo a partir de Ser e Tempo, ou seja, da diferena ontolgica. Sendo assim, a
introduo de determinados termos identificados por Casado, partindo de uma questo enftica e no
cronolgica, justifica-se na medida em que a verdade decorrente (em 1927) das obras aqui indicadas, as quais
so Sofista: Plato, Lgica e Ser e Tempo.

57

primordiais a crtica da dialtica quando o horizonte em que se encontra a verdade acaba

sendo transportada para o mundo da . Assim sendo, o empenho da anlise do que ser
um sofista confiscada por Plato como uma questo de conhecimento, de know-how e esta
por sua vez encontra-se em dependncia com o ver a verdade.
O desencrobrimento do ser a partir da dialtica parte do pressuposto de que atravs de
sua efetivao, atravs de uma orientao em direo viso da verdade, a retrica poderia
ser favoravelmente aceita por Plato. O ver a verdade precede a tcnica utilizada pela retrica.
Em uma atitude mais positiva de Plato, feita por Heidegger em Fdro, (se comparada s
consideraes de Grgias no que diz respeito retrica), Plato credita aos sofistas certo
favorecimento, se e somente se, a verdade partir de uma verdade fundamental que a ideia do
bem.
Quando falamos anteriormente da unidade em Heidegger, referimo-nos ao Dasein o
que implica em falarmos tambm das multiplicidades das coisas. A permanncia de algo, em
nosso caso o Dasein, despreza a entificao da como uma nica espcie intuvel, ao
mesmo tempo em que desconsidera a teoria da substncia na qual retira das duas
determinaes, unidade e valor, o primado ontolgico proveniente de Plato.
Mas como poderemos reconhecer a multiplicidade das coisas se no partindo do
incio, daquele sugerido por Heidegger, o retorno a um pensamento mais originrio. Em um
dos dilogos de Plato teremos claramente manifesta a crtica deste para com os sofistas. Tal
crtica no se restringe somente a um dos dilogos, Plato se reportaria apologtica
multiplicidade tambm na Repblica, quando Plato confere aos filsofos a capacidade de
atingir aquilo que se mantm sempre do mesmo modo, enquanto aqueles que no o so, se
perdem no que mltiplo e varivel. (Livro VI, 484)
Temos tambm em Crtilo a crtica de Plato quanto concepo lingustica dos
sofistas, mas ser para a figura de Crtilo que sero particularmente direcionados os
argumentos que se baseavam na multiplicidade das coisas. Crtilo radicalizara j o que seu
mestre Herclito havia dito, pois para o primeiro no se toma banho mais de uma vez no
mesmo rio. Como nos afirma Macedo:
se o mundo heraclitiano (no sentido apresentado por Crtilo), ento nada se pode
dizer de verdadeiro e, conseqentemente o filsofo deve se calar (MACEDO, D.D.
Plato e Crtilo: do noma ao logos, 1998, p.50)

Neste primeiro momento, tem-se a justificativa de Plato de creditar ao sensvel sua

validade devida. H para Plato o sensvel, h assim a determinao de um algo que nos

58

dado. A radicalidade de Crtilo consiste, segundo Plato, na impossibilidade de algo ser

fixado. Esta impossibilidade levaria tambm a impossibilidade na noo de linguagem. A
linguagem, enquanto logos, s possvel porque os entes podem ser fixados de alguma forma.
Porm, o desdobramento de tal situao est na proposta de Crtilo de que a linguagem
enquanto uma identidade radical entre o objeto e o logos invivel.
Porm, veremos que para Heidegger a multiplicidade, ou seja, as variaes, no
obstruem a verdade, pois o Dasein um ser que est na verdade e na no verdade. A
multiplicidade do sensvel devolvida a ela prpria, sem recorrer-se a intermediaes
exclusivas. Heidegger com isto aproximara o logos enquanto linguagem da concepo
aristotlica afastando-se, assim, das intermediaes e legitimaes platnicas decorrentes da
ideia, sem, no entanto, retornar a conceitos, cuja etimologia remete a algo que permanece
(estncia) "sob" outra (sub-), ou seja, para a ousia.
A separao do mundo inteligvel e mundo sensvel anuncia estncias de um
conhecimento o qual retiraria das coisas a sua prpria possibilidade e autonomia. Veremos no
prximo captulo que Heidegger enfatiza o logos de Herclito enquanto linguagem e esta
linguagem enquanto identidade. O prprio logos est inserido no mundo que nomeia, ele
sofre influncias deste mundo, ele , somente, a partir do mundo e no a partir de uma
entidade suprema. O apelo de Heidegger pela unidade na linguagem a denncia de um
mundo em que, outrora partidrio de uma ontologia, passa a ser um mundo regido pela
ideologia de um mundo das ideias do bem. Sobre a unidade da multiplicidade:
31

Herclito no toma ta onta enquanto a multiplicidade do que , mas sim pensa que
h uma unidade e uniformidade para o que . Ele descobre to on, o que como
totalidade. Apesar de toda diversidade aparente das coisas, h uma igualdade
multiplicidade, o que os torna um. (WHITE, Carol. 2007. Heidegger and the
Greeks in: A Companion to Heidegger, p.127, traduo nossa)

1.8 Nietzsche, niilismo e a metafsica: matizaes de um pensamento

Heidegger tambm desconfiaria dos caminhos de um niilismo entalhado por
Nietzsche. A vontade de poder, subjetivamente concebida, determina uma generalizao da
condio de ser em que os valores intrnsecos em toda e qualquer forma de ser desviabilizaria
as referncias buscadas por Heidegger.
Teremos ento dois momentos fundamentais na interpretao de Heidegger, no qual
31

No original usada a palavra ver. Optamos por tomar, evitando assim possveis digresses sobre a
viso, o que neste contexto poderia comprometer a especificidade referida pela a autora.

59

niilismo e transvalorao de todos os valores se interconectam. O primeiro momento seria

aquele no qual Nietzsche defende que toda a filosofia desde Plato uma metafsica dos
valores, tudo medido a partir de um ideal. Destarte, tudo se resume ao poder, e, ao faz-lo,
Nietzsche no deixaria alternativas a no ser a de um ideal que incansavelmente perseguiria a
transvalorao de todos os valores. Esse segundo momento, no entanto, exige que pensemos,
segundo este filsofo, de que do passado at a modernidade houve a decadncia de todos os
valores, sua proposta ento buscar novos valores. No obstante, cabe notarmos que
Heidegger reconhece a instaurao de novos valores como resultante do niilismo, conferindo
assim uma forma peculiar:
(...) a desvalorizao dos valores supremos at aqui no significa uma perda apenas
relativa de sua validade. Ao contrrio, a desvalorizao a revoluo plena dos
valores at aqui. Essa revoluo implica a necessidade incondicionada da
instaurao de novos valores. (HEIDEGGER, 2007, p.210)

No entanto, esta busca de novos valores, ao mesmo tempo em que repudia os valores
pretritos, continua a ser ela prpria o estigma de uma metafsica. A decadncia dos valores
superada pela introduo de novos valores. Heidegger chama a isto de niilismo incompleto
e diz que a substituio destes valores se caracteriza pelo reconhecimento da impossibilidade
de que tais valores sejam de fato atingveis. Os valores supremos como o belo, o bom, e todos
os ideais supra-sensveis sero substitudos por outros valores, o cristianismo originrio
passa a ser substitudo pelo comunismo, a msica wagneriana substitui a cristandade.
Entretanto, Heidegger nos chama ateno para outra forma de niilismo chamado
niilismo extremo. Este por sua vez ser subdivido em niilismo extremo passivo e ativo.
Enquanto o niilismo extremo passivo reconhece a decadncia dos valores supremos e nada faz
a este respeito, o niilismo extremo ativo cria espao para a nova instaurao de valores. H
neste niilismo extremo o reconhecimento da impossibilidade de realizao de valores
supremos, tais como entendidos at a modernidade, o que levaria a uma dupla negao: a do
mundo como ele e a do mundo como deveria ser. Em Nietzsche:
Um niilista o homem que, sobre o mundo tal como ele , pronuncia o julgamento
do que ele no deveria ser e, sobre o mundo tal como ele deveria ser, o julgamento
que ele no existe? (HEIDEGGER, 2007, p.213 extrado de A vontade de poder,
n.585 A)

Somente atravs deste duplo reconhecimento negativo que o novo ir aparecer a

partir de si mesmo, pois no lugar do alm-mundo surge o mundo nas suas possibilidades
desmistificadas. A diferena entre o niilismo extremo ativo e passivo se acentua no fato de

60

que a condenao deste mundo de incertezas e transformaes afirma o mundo no qual

fincamos nosso p em detrimento do mundo sublunar. S mesmo este mundo que nos resta,
porm, ao invs de nos lastimarmos ou permanecermos estagnados mediante tais incertezas,
Nietzsche v uma nova sada, o que ele chamaria de niilismo exttico. Esta sada levaria ao
agir transformador, revoluo por uma nova ordem, na qual a vontade de poder32 passa a ser
o fundamento e medida de todas as coisas o que implicaria na desmistificao tanto do
mundo das ideais quanto do mundo das representaes.
Vale a pena nos demorarmos na aproximao entre vontade de poder e medida feita
por Heidegger. Podemos percorrer duas vias nesta afirmao. A primeira seria de
justificarmos o poder como algo que Nietzsche teria libertado das concepes moralistas. Ao
homem tudo cabe, tudo vale, mesmo porque Deus est morto. Com isto, Nietzsche teria
encontrado uma fonte apaziguadora para a destruio metafsica. De outra forma, podemos
pensar a potncia como uma forma de energia, que, por sua prpria natureza, est sempre em
movimento, tal fluidez proporcionaria novas manifestaes (at aqui ainda estamos com
Nietzsche). Porm, tal potncia atingida tambm por foras propulsoras, pois tudo que h
est em transformao. Nada se furta dinmica no campo existencial, ela aleatria, mas o
emprego do verbo ser abre novas perspectivas neste campo de contraposies
(Auseinandersetzung). Heidegger quer justamente arrancar esta perspectiva de poder (Macht),
de controle, de domnio, esta, por sua vez, amparada por perspectivas subjetivas, dogmticas
ou solipsistas. Como nos diz Kaufmann33, ou no h realmente vontade ou a vontade
realmente uma fico. Heidegger quer realmente devolver a vida uma nova possibilidade que
ao mesmo tempo a destituiria de um nico aspecto de realizao, de vitalidade, havendo assim
um esvaziamento de poder. A vida finita, h limites mediante a multiplicidade, tal
reconhecimento proporcionaria falarmos da vida de uma forma mais originria, desvelada e
aqui encontramos tambm a palavra, porm, enquanto linguagem, enquanto e
desencobrimento.
Assim, Heidegger traria o originrio deste ser partindo tambm da existncia e
incluindo, nesta existncia, alternativas positivas ou negativas. A decadncia da presena
32

A vontade de poder seria uma contraposio no qual encontram-se foras em permanente conflito. Com tal
definio, Paschoal tece uma crtica a Heidegger por entender que este ltimo afirmara uma unidade a qual
visava uma autossuperao essencial. A consequncia da suposta interpretao levaria desconsiderao do
significado da vontade de poder em Nietzsche onde , s encontra uma unidade enquanto palavra.
(PASCHOAL, 2009, p.51)
33
Kaufmann reconhece inmeros problemas sobre a vontade de poder tanto do ponto de vista do conhecimento
como quanto da coerncia de tal pensamento frente todo o pensamento nietzschiano. Maiores informaes ver:
NIETZSCHE, Philosopher, Psychologist, Antichrist, 1974.

61

(Verfallen), por outro lado, no vista pela analtica existencial como uma condio do ser no
que isto implique uma atribuio diferenciadora ao instinto de rebanho. Ao contrrio, para
todo e qualquer Dasein, sejam estes meros integrantes do rebanho, ou afortunados aristocratas
assaltados pelo esprito dionisaco, todos esto convocados a lutar e arrancar o que insiste em
permanecer encoberto; para a analtica existencial a questo repousa nas condies de
possibilidade do ser. De tal modo, Heidegger no insistiria em novas aspiraes quixoteanas
as quais retornam aos velhos parmetros metafsicos, ao contrrio, nos clama para que
levemos a srio as possibilidades deste ser pela sua condio de deciso. (Entschlossenheit)
No entanto, devemos atentar a um possvel favorecimento do filsofo do eterno
retorno quanto transformao criativa do catico ao estvel, em permanecer em p no
momento da deciso. Por outra via, Heidegger no se limita a uma temporalidade que objetive
apenas o presente e o passado no que seria a afirmao de uma subjetividade em detrimento
da singularidade. Como visto anteriormente, o Dasein como abertura, ou deciso
(Entschlossenheit)34, resgata no somente o presente por sua prpria condio de ser, mas
tambm o passado e o futuro. Assim:
35

Em Ser e Tempo o Dasein resoluto no est ocupado somente com o presente;

ele corre a frente para sua prpria morte e repete ou recupera o passado.
Sendo assim a Augenblick, diferenciando-se do presente inautntico,
explicitamente a interseco entre o passado e o futuro. (Inwood, 1999, p.187,
traduo nossa)

O Dasein, em sua condio de ser-jogado no mundo, depara-se com a multiplicidade

do mundo fctico. As coisas, tal qual so dadas, no entanto, habitam o mundo da
impessoalidade; o Dasein sempre tende a permanecer encoberto e deixar as coisas encobertas,
na recorrente tentativa de evitar a condio finita de seu ser representada pela morte. A
angstia, resultante da condio radical de ser-para-morte, poder levar a caminhos que,
embora confluam para a finitude, por outro lado, situam o Dasein de uma maneira mais
autntica, nesta relao tripartite: presente, passado e futuro. Na singularidade da deciso, o
Dasein confronta-se com o seu carter prprio enquanto poder-ser, permitindo assim uma
liberdade que o situa na transposio de si mesmo e no na transvalorao de todos os valores.
Mesmo porque, Heidegger nos adverte que a cada revoluo destruidora, novos valores sero
erigidos, melhor mesmo nos havermos com a simplicidade de nossa condio finita em um
mundo desencantado do que acreditarmos no advento de um nova proposta metafsica.
34

Optamos por no adentrar na especificidade da deciso de Ser e tempo e no Beitrge zur Philosophie por
nos desviar da temtica abordada.
35
Na verso original o prefixo ent indica oposio, portanto a palavra entschlossen o particpio perfeito e
Entschluss deciso em sua forma substantivada.

62

Heidegger, ao buscar nos fundamentos ontolgicos uma forma mais originria da

questo que h muito nos aflige a questo do ser, aproxima alguns conceitos que so
essenciais para que vejamos o ser de uma forma mais temporal e menos epocal. A
responsabilidade, a angstia e a culpa se entrelaam no mundo contingente. O ser jogado traz
consigo uma dvida que resultante de sua condio de ser neste mundo. Este Dasein
enquanto incompletude acentua a verdade buscada desde sempre na filosofia, encontrada em
Heidegger enquanto possibilidade de ser. Uma verdade que no nada mais que a sua
circunstncia de ser um ser em falta. Partindo da concepo de Heidegger de que a deciso
o projetar-se silencioso e pronto a angustiar-se com vistas ao prprio ser culpado
(Heidegger, 74, p.506), Casanova nos esclarece que a culpa aqui :
... pensada como dbito, como a incompletude originria do ser-a enquanto poderser e com a impossibilidade de suprir de uma vez por todas em algum momento essa
incompletude. Nesse contexto, ser culpado ter de assumir a responsabilidade pela
necessidade de pagar uma dvida que cada ser-a tem para consigo mesmo, uma
dvida que marca o sentido mesmo da noo ontolgica de cuidado. Como de incio
e na maioria das vezes, porm, o ser-a se desonera dessa responsabilidade ao
entregar ao mundo a tutela sobre o seu poder-ser. (2009, p.136)

A facticidade do mundo em que nos encontramos jogados nos situa em um horizonte

em que a hermenutica torna-se incontornvel. Um mundo onde multiplicidade e
singularidade so condies irrevogveis para se compreender a hermenutica ontolgica,
uma hermenutica que reconhece ambas multiplicidade e singularidade como integrantes
deste mundo fctico, ao mesmo tempo em que desautoriza interpretaes tutelares da
conscincia da presena. Assim sendo, a investigao sobre as condies de possibilidades
deste ser nos reconduz critica ao mundo bipartido, onde a verdade legitimada por um
saber. Heidegger se interessa ento, pelo como hermenutico e no pelo como apofntico
do discurso, em outras palavras, sua inteno a de liberar a lgica da gramtica.
A objetividade de uma lgica que determina as representaes como possibilidades a
partir da inter-relao entre experincia e contedo, acaba transformando a lgica () em
uma fonte de certezas e permanncia. Esta representatividade a essncia da objetividade, e
esta, a essncia do ser. A partir disto, o ser do ente posto de lado, vigorando na modernidade
o ente, que por sua vez, passa a ser determinado pelas categorias aristotlicas. Mas tanta
certeza assim se faz necessria devido garantia que se pretende ter encontrado no
conhecimento dos entes. Essa certeza parte da objetividade das coisas que esto contrapostas
em nossa frente (Gegenstand), conceito este j presente na Crtica da Razo Pura. O objeto
que est contraposto ter sua identidade determinada pela garantia resultante da poderosa

63

capacidade representativa que segue os princpios da ideia de Plato. Ele passa pela certeza do
conhecimento de Descartes e sofre certo abalo em Kant pela restrio imposta por este ltimo
na capacidade finita de conhecimento, embora mesmo contra a razo pura mantenha-se fiel a
uma sistematizao e uma assptica objetividade. De qualquer forma, mantm-se a
particularidade do predomnio das garantias mediante as incertezas e a mobilidade do ser. As
categorias, ao pretenderem disponibilizar para o conhecimento um solo verificvel do ente
enquanto objeto e, com isto, pretenderem ter se afastado das justificativas provenientes do
Bom, do Belo e do Imvel, esquecem-se de questionar os fundamentos onde escora sua
verdade. Kant ampliaria a perspectiva de um ego cogito ao pensar a possibilidade do ser, sem
no entanto pensar o ser como valor.
Heidegger se preocupa com a apropriao feita pela filosofia do ente como
objetividade, como um acesso direto e certeiro sobre o que dado. Esta certeza e este valor
remetem ambos a um componente neste processo objetivante que Nietzsche viria a expor; a
condio de possibilidade passa a ser substituda pelo nome de valor.36 Temos duas questes
denunciadas por Nietzsche e reforadas por Heidegger: a condio de possibilidade como
verdade e esta verdade como valor e ambas partindo da subjetividade. Vejamos:
[...] a subjetividade no se tornou apenas fundamento de determinao para o ente
enquanto objetividade e enquanto o carter daquilo que se encontra contraposto, mas
tambm se tornou ao mesmo tempo o fundamento essencial do ente em sua
realidade efetiva. (HEIDEGGER, 2007, p.178)

Movemo-nos em meio a estas certezas determinadas pelo conhecimento. Alm do

mais, partimos destes valores ao nos referirmos a coisas conhecidas, tomando-as como modos
explicativos, o que levaria conjuno da objetivao e da subjetividade - uma subjetividade
que, para a fenomenologia hermenutica, permanece como cristalizao do sujeito-saber.
A subjetivao consequncia de um pensamento que partira inicialmente da presena
permanente, chegando certeza do cogito. Em seguida, Kant imporia limites ao
conhecimento, mantendo-se ainda assim na rbita do sujeito da representao. Em Hegel, a
subjetividade maximizada mediante as intermediaes do eu absoluto, e em Nietzsche o
sujeito protagonizaria a luta de foras incontrolveis que iriam alm da razo. Todavia, o
esforo de superar a ciso entre mundo sensvel e suprassensvel acaba se encaminhando a
referncias subjetivas, pois a vontade de poder baseia-se na centralizao deste sujeito
referencial. Embora a vontade de poder tenha se libertado de um racionalismo assptico e
36

No Captulo 3 desenvolveremos a abordagem feita por Heidegger na confrontao entre querer como
Vermgen e querer enquanto Willen em dois momentos do seu pensamento, em Ser e Tempo e nas Cartas ao
Humanismo.

64

idealista, ela manteve-se refm de sua prpria existncia. Mais uma vez a filosofia se
deparava com a arbitrria magnificncia de um pensamento que repudiava o determinismo
estabelecido pela razo passando a deliberar para a vontade de poder uma forma de
autossuperao da subjetividade que antes de querer o que quer que seja, precisa primeiro
querer a si mesma. Portanto, (...) a vontade de poder continua ligada subjetividade moderna,
na medida que eleva o primrio originrio da vontade ao seu pice extremo. (CASANOVA,
2009, p.219)
A interpretao heideggeriana da vontade de poder ao mesmo tempo em que favorece
as denncias da marginalizao do ser frente a ideologias, racionalismo e subjetivismo, se
ope vontade incondicionada que no obedece a mais nada a no ser a si mesma. A prpria
condio de ser do ente na totalidade subjugada vontade de poder. As consequncias de tal
imposio levariam a um relativismo em que o poder decisrio transferido da razo para a
vontade de poder que em si prpria garantiria sua manuteno. Tal circularidade uma forma
de mecanizao e reduo das condies de possibilidades. Heidegger veria ento, uma nova
forma de normatividade nesta mecanizao. O ser reduzido em sua condio tornando-se o
resultado da correspondncia de atributos provenientes da vontade de poder. Com isto, a
produo vem representar justamente a incessante demanda do querer, relegando-se assim ao
esquecimento da totalidade do ser, mas no fortalecimento da funcionalidade deste ser.
As condies de possibilidade para a hermenutica do Dasein prope por outro lado
um esvaziamento da significncia. Isto devido ao fato de que Heidegger realmente leva a
srio o ser-no-mundo. As influncias sofridas pelo Dasein no mundo fctico no so ahistricas, no so to pouco uma pretensa transvalorao de todos os valores. O
esvaziamento de significncia realizado atravs da condio de abertura do ser. Uma
abertura que favorece a singularidade do ser e no a subjetividade, o que nos leva a tomar a
multiplicidade como afirmao do ser. A relatividade no necessariamente seria a via buscada
por Heidegger na sofstica.

1.9 Sofistas e Parmnides: unidade e multiplicidade exatamente nesta ordem

O homem como medida de todas as coisas oferece nuances interpretativas de acordo
com a nfase dada ao emprego de cada palavra. Se em um exerccio hermenutico
enfatizarmos a palavra homem, camos em um antropocentrismo avesso ao iderio
heideggeriano. Por outro lado, ao escolhermos a medida nos entregamos dogmtica

65

avaliao e objetivao avessa aos propsitos do sofista de Abdera, porm, no caminho que
aproximaria Heidegger de Nietzsche. E, por fim, podemos nos render rotulao clssica que
toma a proposio de Protgoras como relativista, o que pensamos no ser a via que
substancialize seu pensamento. Protgoras j teria percorrido os caminhos da filosofia que
buscava a compreenso atravs da physis feita pelos Milsios. Anaximandro se propunha,
bem como Tales e Anaxmenes, a fugir das explicaes mticas dos fenmenos naturais. A
natureza passaria a ser investigada partindo da observao dos fenmenos dados, afastando-se
com isto de explicaes antropocntricas matizadas nas figuras dos deuses e semideuses.
Contudo, Heidegger incluiria na sua definio de fenmeno exatamente o que estes
pensadores originrios entendiam como fenmeno. O fenmeno para Heidegger uma
palavra grega que quer dizer o que se revela, o que se mostra em si mesmo. No entanto esta
mesma palavra tambm significa aparncia, se faz ver assim como. No 7 de Ser e
Tempo, Heidegger coloca o fenmeno como algo que vem ao nosso encontro, o que, no
entanto, se mantm velado no o ente, a coisa, e sim o ser. O ocultado, o encoberto, o algo
velado no o ente, mas sim o ser; a apreenso, o conhecimento em Heidegger tem como
mtodo a fenomenologia, e no a unidade enquanto objetividade cientfica, o que dado pode
ou no manter-se velado, a relao de outra ordem:
[...] o que, num sentido extraordinrio, se mantm velado ou volta novamente a
encobrir-se ou ainda s se mostra distorcido no este ou aquele ente, mas o ser
dos entes. (HEIDEGGER, 2006, p.75)

Heidegger refere-se ao fenmeno incluindo toda a totalidade e ao mesmo todo o limite

em que ele se inscreve. Ou seja, Heidegger se mantem nos permetros da circunviso, nada
alm e nem atrs do fenmeno.

37

Para Heidegger, Protgoras teria definido que a relao

do homem apenas uma circunscrio acentuada no desvelamento do ente na totalidade

respectiva esfera da experincia do mundo.
Assim, conhecer o ente implica incluir o ser do ente. A sensao est associada
apreenso que temos das coisas. Em ambos os casos, tanto da introduo do fenmeno quanto
37

Barbara Cassin em seu trabalho O efeito sofstico discorre que Aristteles se valeu da definio de
phainomenon como a apresentao do ente atravs da sensao (aisthesis), aproximando-a da identificao
feita por Protgoras entre alterao (alloiosis), sensao (aisthesis) e pensamento (phronesis). Esta aproximao
justificaria a defesa de Aristteles da presena como algo verdadeiro, desvelado. Vejamos: Se Herclito fornece
o nome, Protgoras fornece o conceito que permite unificar, face ao pensamento aristotlico, o conjunto do
pensamento pr-socrtico: o de phainomenon, o fenmeno, o que aparece. Uma vez que o fenmeno foi
definido, aproximado e apropriado, continuemos a leitura de Cassin na qual Heidegger se torna um protagonista
ainda mais enfatizado: , assim, Protgoras que d sentido ao prprio Parmnides, interpretado por Aristteles.
Um historiador da filosofia sensvel ao humor deveria notar que existe ali uma inverso estrita da posio
heideggeriana. (CASSIN, Barbara, 2005, p.116)

66

da sensao, o conhecimento se daria pelo reconhecimento da incluso do ser para apreenso

do ente. A partir da o conhecimento no ser o resultado de explicaes mticas, tal como
feito pelos gregos inicialmente, porm, mantm-se aqum do subjugo das ideias.
Protgoras estaria para Heidegger mais prximo de Parmnides do que de Plato, pois
Protgoras afirmava uma participao entre ser e pensar contraposta determinao do ente
pelo pensar. O pensamento em Parmnides e em Protgoras era para Heidegger, e certamente
para Nietzsche, a liberao dos fenmenos do domnio tanto da mitologia quanto da razo.
Por isto Heidegger os denominaria pensadores do ser enquanto defensores das certezas
eternas de dominadores dos entes:
Este pensamento [dos dominadores dos entes] uma relao com os entes,
um conhecimento que controla e domina os entes de vrias maneiras.
Diferenciando-se do dominador dos entes, o pensamento dos pensadores o
pensamento do Ser. Seu pensamento uma retirada mediante o Ser.
Denominamos o que pensado no pensamento dos pensadores de incio.
(HEIDEGGER, 1992, p.7, traduo nossa)

Ao retornar a Parmnides para definir sua prpria concepo de ser, Heidegger

mantm-se consistente em sua concepo de unidade, porm elucida ainda mais seu
pensamento sobre o ser ao referir-se verdade. Parmnides, em seu poema A deusa
verdade, trar luz uma nova perspectiva sobre a verdade ao empregar a palavra .
Aletheia para os gregos significa desvelamento, desocultamento. O -privativo, que para a
lngua alem corresponderia ao un e a portugus ds, dificulta o entendimento de seu
significado mediante a variedade de suas possibilidades. Por outro lado, se nos atermos
apenas traduo literria de verdade como desencobrimento, restringimo-nos apenas a sua
forma. De qualquer maneira, Heidegger se remete a uma interpretao da palavra aletheia na
qual a verdade estaria essencialmente em conflito consigo mesma:
A interpretao do mundo grego por Jacob Burckhardt e Nietzsche tem nos ensinado
a reconhecer o princpio agonstico e ver no jogo competitivo um impulso
essencial na vida destas pessoas. (id., p.18)

Por meio desta contextualizao feita por Heidegger e por inmeros outras, as quais
discorreremos ao longo deste trabalho, o conceito de verdade vai alm da definio de
verdade como correspondncia. Isto quer dizer que no jogo da verdade, fornecido pela sua
deusa, Parmnides j acenava para a disposio de aberturas condizentes ao ser. Uma abertura
que experienciava a presena enquanto encobrimento e desencobrimento.
A lethe vem acompanhada do privativo , com isto a verdade seria o desencobrimento
de algo que se encobre. Com tal assertiva, Parmnides abriria novas formas da apreenso da

67

verdade por uma perspectiva que, na leitura de Heidegger, no nada subjetiva. O

pertencimento do ser e o pensamento abrem novas dimenses para as consideraes da
verdade, pois ao invs de sintetiz-la com um arcabouo representativo, Parmnides conferiu
ontologia um novo estatuto em relao verdade. Porm vale lembrar que Noein no para
Parmnides a ideia de Plato. Tal declnio fora tambm identificado por Heidegger na
apropriao do logos de Herclito como assero (Aussage). Com isso, vemos um grande
esforo de Heidegger em desvincular as concepes dogmticas que mecanicamente
assumimos como verdades, tal qual a relao verdade e adequao. Heidegger quer que
experenciemos a verdade em sua essncia38 e para isto sua opo o retorno ao pensamento
mais originrio. A afirmao do que no indisponibiliza a multiplicidade das coisas. Toda a
investigao do pensamento de Heidegger desde a fenomenologia existencial at seus ltimos
trabalhos perpassam a unidade como logos e linguagem. Devemos lembrar que ser em
Herclito onde encontraremos o arcabouo que definir sua posio quanto questo
primordial para a filosofia que a questo do ser. Todavia, Parmnides se mantm como meio
para o desenvolvimento da analtica existencial, pois a confrontao entre a unidade e a
multiplicidade por Heidegger tomada como fundamental pois ela nos conduz ao mtodo
fenomenolgico que consiste na investigao do como as coisas se do, do como
hermenutico (hermeneutisches Als) ao invs do como apofntico.
Para Heidegger, Parmnides no teria feito a separao entre a aparncia da
multiplicidade do ta onta de seu ser. Alm disto esta aparncia do ta onta no seria apenas
mero semblante separada do que , do on. Heidegger destacaria assim no somente a
apresentao do que se apresenta como unidade-on mas tambm atribuiria ao noein uma nova
forma de apreenso.
Enquanto a doxa se retm a uma forma de percepo do que est dado, o noein inclui
a totalidade dos elementos envolvidos na apreenso em uma unidade. Esta unidade se
constitui a partir das coisas dadas, ou seja, do legein, refutando-se assim a reduo da
apreenso das coisas dadas por um ajuizamento de valores, o qual determinaria
antecipadamente, se algo verdadeiro ou falso. Para Parmnides, como nos dizia em seu
poema, a verdade enquanto alethia desvelamento. Desvelamento de algo que est a, que
est dado, mas que para ser apreendido requer um retorno em direo a si mesmo enquanto o
direcionamento para o conceito finalizado na austeridade do isolamento das variveis.
38

Retorno a enfatizar que a Essncia (Wesen) para Heidegger no um que, um quid (Was), mas sim o
como (Wie) da essencializao do ente, isto quer dizer que a essncia um modo de ser singular
(Seinsmodes).

68

A distino entre a apreenso como noein e doxa, para Heidegger, repousa na deciso.
Enquanto o noein proporciona um insight imediato das coisas pela deciso, e por isto a
aceitao de Heidegger da afirmativa que: t gr aut noen estn te ka enai, a doxa seria
uma percepo que se constringe s coisas presentes, o que nos levaria ao equivalente de Ser
e Tempo, sugerido por White, demonstrado na impessoalidade do das Man39. Heidegger
destaca que a imediatez das dedues diferencia-se das decises, pois enquanto a primeira
indiferente s coisas, pois as assume simplesmente como dadas, a deciso toma um passo em
direo questo do que ser:
Os mortais aceitam (dechestai, doxa), imediata e abruptamente o que quer que lhes
seja oferecido. Eles nunca se preocupam em preparar o caminho do pensamento.
Eles nunca claramente ouvem o chamado do desencobrimento da dualidade.
(HEIDEGGER, 1975, p.99, traduo nossa)

Nesta modalidade compreensiva, a deciso cede o lugar para as dedues imediatas

resultando no impedimento da apreenso das coisas colocadas como legein. um passar
desapercebido, uma continuidade de correspondncias que remete a interconexes em uma
circularidade onde se assume o entendimento das coisas dadas. Este assumir das coisas dadas
um fechamento mediante as coisas que vm a ns, assumir que elas sejam bem o contrrio
de acolh-las em sua existncia. Tal imediatez transps a condio autntica de ser dando um
passo atrs, em direo coisificao dos entes, ao passo que a transposio do Dasein
autntico deixar que as coisas se deem, o legein levado a srio, na deciso da confirmao
do ser do ente enquanto abertura.
Ao declarar que o mesmo pensar e ser (Frag.3), Parmnides fornece os subsdios
para Heidegger pensar a dobra de ser e ente, vo mesmo tempo em que a compreenso se
daria pelo agrupamento das coisa, vigentes:
Parmnides no seria um pensador no incio de um comeo daquele pensamento que
se avia no destino da dobra [entre ser e ente], se no pensasse na amplitude dessa
abundncia enigmtica, silenciada na palavra enigmtica , o mesmo. Aqui
abriga-se o que digno de se pensar, o que se nos d a pensar como a relao de
pensar e ser, como a verdade de ser, no sentido do descobrir da dobra, como o
sustentar da dobra (), no predomnio do vigente. (HEIDEGGER, 2008, p.226)

Sem termos pretendido fazer uma Histria da Filosofia, buscamos nela os recursos que
39

No que se trata da aproximao entre doxa e das Man, a prpria autora reconhece que Heidegger jamais
explicitamente fizera tal suposio. Porm, em duas passagens especficas dos Ensaios e Pensamento Grego
Heidegger de fato usa a palavra doxa no que diz respeito ao imediatismo das dedues que no so baseadas na
dualidade do desencobrimento. Doxa simplesmente aceita as coisas que se apresentam a si mesmas, sem
grandes consideraes ao seu ser, tal qual a pessoa que vive confortavelmente em qualquer um [Man].
(WHITE, Carol, 2005, p.131, traduo nossa)

69

nos remetem afirmao da unidade, a fim de pensarmos, com Heidegger, os princpios

epocais. A afirmao de que algo , pode ser a resultante, tal qual Nietzsche a concebe, da
teoria dos valores, o que por sua vez destituiria qualquer coisa de ser enquanto verdade,
porm, algo preservado: a Histria.
Toda verdade enquanto Dasein e todo Dasein o mesmo a partir do principio epocal:
o homem determinando uma histria de acordo com os valores onde est inscrito e a histria
contada pelo homem a partir destes valores (Geschichte).40 Porm, o que para Heidegger
consubstancializa-se (e aqui ateno palavra) no ser do ente, no Dasein. Heidegger no
contemporiza e muito menos relativiza esta verdade. A hermenutica de Heidegger um
contextualismo porque depende da interpretao de um sujeito histrico. Assim sendo, o que
vale para Heidegger, paira sobre a afirmao do ser e na constatao de sua irredutibilidade
histrica, pois a partir da histria que o ser cria parmetros e medidas.
Ao chamar a doutrina protagrica de relativista, Plato condenaria a multiplicidade, o
tudo , em detrimento da objetividade. Ou seja, nada mais poderia ser, entenda-se com
isto a eroso da to fadada permanncia no sentido stricto senso de presena. Na luta contra a
sofstica algo se perdeu em Plato. A possibilidade de uma filosofia ontolgica se pulverizava
no ar dando lugar busca da justificao pela objetivao, h uma metamorfose e esta da
ordem da transformao do ser em coisa, novamente algo se perde.
A anlise do Sofista faz com que a condio de possibilidade seja considerada
atravs de outro olhar. Como numa piscada de olhar (Augenblick)41, o sofista no se
40

Estamos tratando aqui da hermenutica fenomenolgica, aquele momento no pensamento de Heidegger em

que a compreenso mesmo que reconhecida como resultante dos valores de cada poca, ainda era o meio
encontrado para dar conta, de certa forma, do esquecimento do ser. O acontecimento apropriativo (Ereignis) ser
tratado no captulo 2, quando retornaremos ao pensamento da analtica existencial a partir de Ser e Tempo,
incluindo ainda a linguagem e suas implicaes na perspectiva heideggeriana do conceito de verdade.
41
Sobre a questo da viso enquanto Augenblick (a piscada de olhos) gostaria de fazer uma observao sobre a
maneira que Walter Benjamin concebe a contraposio entre apreenso e imediaticidade. Para Heidegger, a
apreenso de algo que se d na temporalidade vivenciada na condio do Dasein de ser-no-mundo, dispe da
histria, mas avana alm dela. Rouanet diferencia vrias formas de viso no pensamento
benjaminiano,contextualizando com isto a suposta diferena entre apreenso e a imediaticidade. A primeira
forma seria uma viso desarmada, prisioneira do fluxo dos fenmenos, reivindicadora da totalidade do campo
tico. A segunda, uma viso filosfica que dissolve o sensvel no inteligvel (se opondo, assim, primeira viso).
Tal viso obcecada pela totalidade, sacrificando em sua singularidade o objeto. No terceiro caso temos a viso
da cmera, que com o olhar desarmado percebe em sua facticidade o mundo sensvel ao mesmo tempo em que
com o olhar filosfico sabe que a realidade no se esgota no que oferecido imediatamente ao olhar. (Rouanet,
SP. dipo e o Anjo. RJ: Edies Tempo Brasileiro, 1990, p.12) Em um exerccio filosfico, penso que talvez
Heidegger concordasse com o problema da viso filosfica que pretensamente pensa tudo ver bem, qual os
problemas da viso desarmada que embora considerasse a singularidade dos fenmenos ainda recorresse
possibilidade de um entendimento puro. A questo que parece continuar a haver na viso da cmera a
insistncia do saber o qual determinaria isto ou aquilo, e por esta determinao ainda permaneceria na
problemtica cartesiana e iluminista. A linguagem, o dizer deste ser-a, indicaria a circunciso em que repousam
os fenmenos, em que se d a hermenutica deste que diz, mas com isto conseguimos sair da linguagem
metafsica?

70

compromete a buscar justificativas, partindo de uma essncia permanente, sua visada conduz
apenas a um modo, a um como hermenutico, determinado pela apresentao das coisas e
no pelas coisas elas mesmas, do como apofntico.
As coisas tais como concebidas pelos sofistas, como nos lembra Heidegger no 58,
no so nem nem mas somente o que aparece em seu aspecto imediato. Onde se
conclui que Heidegger parte da circunviso e no da viso enquanto correlao, pois esta
ltima justifica-se na presena (Anwesenheit) e permanncia.

1.10 A viso lgica e a circunviso hermenutica

de fcil identificao a importncia dada viso pelos gregos ao considerarmos seu
emprego em palavras de grandes implicaes filosficas. Tomemos como exemplo ideia
que se origina do grego idein o verbo ver , enquanto a palavra teortico resulta da
juno de thea viso, e horan o verbo ver. (Inwood,1999) Nestes termos, a viso
identifica as coisas como simplesmente dispostas (Vorhandenheit) em contrapartida com o
ver a partir da manualidade das coisas (Zu-handenheit). A disponibilidade das coisas dadas
(Vorhandenheit) na cotidianidade de nossas ocupaes podem se tornar indisponveis, uma
vez que asseguramos nelas a determinao objetiva e no a manualidade. Heidegger percebe
nesta referncia implicaes comprometedoras para o Dasein, pois os pressupostos tericos
colocam o ser em absoluta desvantagem mediante uma inusitada constncia do mundo
sensvel. No devemos esquecer que nesta representatividade dos objetos como (Vorhandensein) h uma legitimidade inteligvel denominada intuio (Anschaaung) que a tudo
determina, embora ela mesma seja desprovida de viso (o olho que no se v):
Desde os primrdios da ontologia grega at hoje, a idia do "intuitus que orienta
toda interpretao do conhecimento, seja ele de fato alcanvel ou no. De acordo
com a primazia da viso, deve-se iniciar a demonstrao da gnese existencial da
cincia, mediante a caracterizao da circunviso que rege a ocupao prtica.
(HEIDEGGER, 2006, p.447)

Heidegger no se faz refm da primazia de um sujeito suposto saber, porm, e aqui

devemos ser cuidadosos no sentido lato, Heidegger no favorece nem a teoria nem a prtica.
Sua preocupao est no reconhecimento de que ambas as formas tm um nexo em comum: a
eliminao da condio ontolgica em que se situam as coisas como simplesmente dadas.
necessrio que se d o distanciamento no que a viso proporciona em sua circunviso. O
distanciamento permite o ver das coisas que esto presentes, pois na ocupao de nossa

71

cotidianidade muitas vezes prosseguimos indiferentes ao que dado, apercebendo-nos de sua

existncia somente em decorrncia da falta.
Pois bem, a circunviso, atravs de um direcionamento ontolgico, traz as coisas para
perto da presena (Dasein), pois a manualidade transpe as coisas transformando-as de um
simples objeto ali dado wozu jogado para um objeto de uso um zu. Nesta exata medida de
propores (como forca de expresso) h a introduo de um novo e intrigante pensamento: o
da atualizao (Gegenwrtige) que a hermenutica fenomenolgica nos oferece. No entanto, a
atualizao frente s coisas que esto disponveis no consiste na condio de
representatividade pela sua posio (Gegenstand), mas na aproximao das coisas viabilizadas
pela circunciso, quando ento nos demoramos um pouco mais em sua temporalidade
singular. A demora frente s coisas que nos so disponveis viabiliza a atualizao das
prprias coisas, pois elas deixam de ser vistas devido a uma automao decorrente da nossa
cotidianidade. Em vez de serem banalmente assumidas como estando aqui,ali e em todos os
lugares elas passam a ser olhadas familiarmente.
No uso de uma ferramenta como o martelo, por exemplo, inmeras atribuies podem
ser a ele conferidas (atribuies tais como o martelo ser muito leve ou ser muito pesado) e,
contudo, nada ser dito sobre o martelo. A atualizao deste martelo na finitude temporal e
espacial decorre da fala de um ser que v. A linguagem daquele que fala, embora partindo de
uma realidade fontica, no se reduz a sistematizaes que definem o martelo como algo
simplesmente instrumental. A circunviso (Umsicht) define o martelo como o que Heidegger
chamou de coisa corprea. Assim, Heidegger daria uma nova dinmica fala diferenciado-a
da falao (Gerede), que como veremos no prximo captulo, insere-se na decada (Verfallen)
do Dasein.
Logo, para que compreendamos um pouco mais a opo de Heidegger, ao se referir s
coisas, como um algo que vem em nossa direo, devemos sempre partir do ponto de vista
ontolgico. O ser que v, antes de tudo, um poder-ser, o que o difere dos entes simplesmente
dados. At aqui j nos familiarizamos com o pensamento heideggeriano, o que nos permite
assumir que neste poder-ser do ser a, circulamos a pessoalidade do ser-a. Esta
pessoalidade, por sua vez, favorecida pela abertura como forma constitutiva deste Dasein.
Nesta habitao, onde entes e seres compartilham o mesmo tempo e o mesmo espao, impese circunstancialmente e tambm obrigatoriamente, os limites que cada Dasein poder
desbravar. Limites esses exemplificados no bairro onde se vive, a casa onde se mora, o
escritrio que se trabalha, enfim dimenses que inscrevem o Dasein em uma circularidade na
finitude do ser. Partindo desta familiaridade, as coisas que vem ao nosso encontro fazem

72

tambm parte deste mundo compartilhado, em sua prpria finitude. O poder-ser do ser-a na
finitude e como finitude sedimenta-se na realidade do mundo ftico. Pois bem, nessa
facticidade que se encontram as possibilidades e tambm as impossibilidades para o Dasein.
Vejamos:
Ser um ser-a significa imediatamente ser a partir de um mundo sedimentado ftico
que fornece de incio e na maioria das vezes as possibilidades existenciais com as
quais o ser-a pode desde o princpio se confundir e com as quais ele j sempre
efetivamente se confunde[...] Inserido em tais possibilidades, o ser-a se deixa levar
pelas orientaes dadas em seu mundo e projeta compreensivamente o seu campo de
jogo existencirio a partir de tais orientaes. (CASANOVA, 2009, p.104)

S podemos compreender alguma coisa partindo da compreenso prvia das coisas

que nos circunscrevem; somos seres co-abitantes e carregamos com isto a finitude das
possibilidades tanto compreensivas quanto prticas. Heidegger finca os ps do Dasein na
facticidade do mundo compartilhado, o caminho percorrido por Tales de Mileto nos mostra
que os buracos so efetivamente elucidativos.

73

CAPTULO 2 - LINGUAGEM
Como e por qu adentrarmos nos questionamentos sobre a linguagem, uma vez que
Heidegger

nos

afirma

que

investigao

filosfica

deve

renunciar

uma

filosofia da linguagem. (Heidegger, 2006, ST, p.229) Novamente somos chamados a

desconstruir o dogmatismo consensual. Vejamos.
A linguagem uma vez definida a partir dos conceitos lingusticos, obtidos por sua
vez atravs da separao entre sntese e diarese, revelar sistematizaes fonticas e
sintxicas permanecendo, no entanto, velado o modo do ser do ente. A justificativa pela
legitimidade de uma razo que transformou e apropriou o logos, originariamente concebido
enquanto fala, transformando-o e reduzindo-o definio de logos como representao ou
correspondncia alvo de crticas constante ao longo da analtica existencial, seja
previamente conduzida na obra magna de Heidegger ou at mesmo posteriormente quando a
linguagem ser entendida como a casa do ser.
Avessa a toda concepo niilista sobre a questo do ser, Heidegger parte da anlise
da linguagem pelo referencial existencial e no pelo referencial representacional ou conceitual
exercido pela tradio e revigorado pela filosofia analtica.42 A linguagem uma manifestao
a partir da qual o Dasein revela as condies de ser, partindo da radicalidade de ser enquanto
presena; a existncia deste ser jogado est finitamente limitada pela constituio irrevogvel
de ser para a morte. Este constrangimento leva o Dasein a dispor da linguagem como uma
possibilidade existencial autntica, uma vez que atravs dela d-se a abertura deste ser com o
outro, o que nos conduz destruio de uma relatividade solipsista reivindicada por alguns
leitores de Heidegger como Rorty, Derrida e Lafont.
O ser-no-mundo refuta articulaes universalistas as quais se baseiam na utilizao
da linguagem como instrumento que dispensaria qualquer reivindicao da questo do ser. A
linguagem como um aglomerado de fonemas que estariam desde sempre disponibilizados ao
homem tendo como objetivo a padronizao de sistemas lingusticos circunscritos em uma
cadeia de significantes desvinculada da condio existencial deste ser da linguagem , para
42

Como nos sugere Jlio Cabrera, o problema da metodologia objetivo-disposicional contestada por
Heidegger no est presente apenas na filosofia analtica, sua presena poder ser atestada na prpria
hermenutica. A filosofia analtica da linguagem representaria apenas uma dessas tradies objetificantesdisposicionalistas, mas no certamente a nica: parte da prpria filosofia hermenutica tanto no sentido
amplo quanto no sentido restrito - tambm pode ser visualizada, a partir do ponto de vista radical de Heidegger,
como atrelada metodologia objetivo-disposicional. (CABRERA, 2003, p.136) Com isto, tentamos identificar
ao longo deste captulo os conceitos os quais se apoiam tais metodologias, contrapondo-as ao que Heidegger nos
acena atravs da sua apreenso de linguagem.

74

Heidegger, a somatria de elementos que representam o esquecimento do ser. A

universalizao impe perspectivas que delimitam a intransponvel condio mbil, temporal
e histrica do Dasein, prevalecendo assim a entificao da linguagem e do prprio ser.
A separao entre linguagem/ser, imposta pela lingustica e aferida pelo
psicologismo predominante desde o sculo XX , em nada contribui para um filosofar atento a
uma forma mais originria pela apreenso do ser, mesmo porque a questo do ser sequer
tema de discusso. O que resta da linguagem so as sobras de palavras que cristalizam um
saber indiferente radicalidade de sua prpria condio constitutiva, a saber, o ser do ente.
A unidade buscada por Heidegger na linguagem a maneira com que podemos
mais claramente visualizar a amplitude em que se circunscreve o significado (Bedeutsamkeit)
ou o sentido (Sinn) e com isto retornarmos aos fundamentos da ek-sistncia. O Ser est em
uma relao direta com sua vizinhana, no h o dentro e o fora, h o estar-junto-com. O
nomear parte de um referencial que por si est incluso na circularidade hermenutica, e negar
tal condio partir para a ideologia de uma forma pura e pretensamente lgica enquanto
na verdade no se trata mais do que de mera ideologia. 43
A concepo prvia (Vor-griff), bem como todas as outras formas antecipatrias,
fornece-nos, de forma mais originria, elementos que nos facilitam abordarmos
fenomenologicamente a questo da linguagem. A linguagem contextualizada a partir da
incluso das condies que permitem reconhecermos sua interao partindo da realidade
existencial em que se encontra. Qualquer tentativa de negar tais condies inviabilizar a
leitura analtica existencial sobre a

linguagem e seu fundamento no pensamento

heideggeriano. Com tal exigncia, Heidegger desmistifica a pretenso de desvincularmos

linguagem, interpretao e compreenso, pois ser a partir do agrupamento de tais elementos
que podemos chegar onde sempre estivemos, ou seja, na unidade do ser. As palavras inseridas
em um texto nada dizem se no considerarmos que o significado do que dito passa
necessariamente pelo crivo de um leitor, o qual por sua vez faz parte de uma conjuntura que
o permite ou no, de forma originria, a compreenso e a interpretao do que dado. De
qualquer forma, permanece a condio de interpretao e compreenso partindo do
enquadramento deste leitor na finitude nas quais incidem seus referenciais:
Se a concreo da interpretao, no sentido da interpretao textual exata, se
compraz em se basear nisso que est no texto, aquilo que, de imediato, apresenta
como estando no texto nada mais do que a opinio prvia indiscutida e
43

J abordamos no captulo primeiro a questo do valor na concepo heideggeriana partindo do referencial de

suas investigaes nas obras Nietzsche I e II entre outras e retomaremos a este questo no Captulo 3.

75

supostamente evidente, do intrprete. Em todo princpio de interpretao, ela se

apresenta como sendo aquilo que a interpretao necessariamente j pe, ou seja,
que preliminarmente dado na posio prvia, viso prvia e concepo prvia.
(HEIDEGGER, 2006, p.212)

Contudo no pretendemos cair na subjetividade de um sujeito que impe sua razo

como a determinante da verdade, seja ela representada pelo eu absoluto ou pela inefabilidade
da conscincia. Da mesma forma que a verdade no est sob o domnio de postulados
determinados e imveis, ela tambm no est jogada no ar, indiferente multiplicidade dos
acontecimentos que transitam no espao da cotidianidade em que habitamos. A historicidade e
a temporalidade so componentes determinantes e irrevogveis para se chegar verdade, pois
ela na qualidade de est em relao com, participando de, e no isolada em si
mesma. A urgncia de separar a linguagem da gramtica sugerida por Heidegger se d pela
inverso realizada pela filosofia em separar o significado originrio de como o falar de
alguma coisa tal qual preteritamente concebida pelos gregos. O ato da fala e a linguagem
eram a mesma coisa, Heidegger nos adverte da inexistncia da palavra linguagem para os
gregos, enfatizando com isto a convergncia entre a gramtica e a lgica cujo objetivo estava
na apreenso do que e sobre o que se dizia, e no na classificao fontica do dito.
Buscava-se a revelao do que era dito, o sentido pairava no desvelamento do mundo e das
coisas, a busca se constitua em mostrar o que estava ocultado.
Mas os gregos [...] entendiam que o consiste em falar sobre alguma coisa,
falar de alguma coisa. Isto , eles viam que a realizao bsica da fala respalda-se
em mostrar ou revelar o que algum est falando sobre o que algum est
discutindo. De fato, a produo de rudos vocais era consideravelmente secundria.
(HEIDEGGER, 2010, p.6, traduo nossa)

Se no na subjetividade e na conscincia que encontramos a referncia da analtica

existencial ento que caminho toma Heidegger para lidar com a linguagem e com isto manterse consistente ao repdio de qualquer tentativa metafsica de lidar com o ser?
Partimos da finitude do ser e suas consequncias tanto para a epistemologia quanto
para a fenomenologia e para a hermenutica, pois atravs dela identificamos o distanciamento
progressivo de Heidegger da apreenso da verdade pelas diretrizes de uma sistematizao que
torna o ser refm de um saber uma vez que quando se ganha o conhecimento, perde-se a
liberdade, pois toda a correspondncia determina os permetros da caminhada.

2.1 Linguagem e escuta em Herclito

76

Herclito nos aproxima da verdade por situ-la no vigor do vigente e por nos fazer
pensar nela como o dizer (Rede), como o pro-por e o de-por (), como o manifestarse. Falar dizer na linguagem e pela linguagem, um dizer que nos remete ao que dito e no
a quem o diz, em uma obedincia que se abre para o que est disponvel. O que est
disponvel no dizer da linguagem no so os sons, os rudos, os elementos desapropriados de
sua forma de ser. O que dito para ser escutado precisa ter sido ouvido, um ouvido como
rgo do corpo ou uma palavra como representao, nada dizem, nada ouvem. Da mesma
forma que o muito dizer (Gerede) implica em nada falar. A impessoalidade (das Man) que
encontramos em nossa cotidianidade em um estar na presena do outro sem estarmos
prximos a ele, ou da falao desenfreada que nos toma como meio de comunicao deixando
como rastro apenas a certeza da fuga de si mesmo, nos demonstra o medo que carregamos
conosco da nica certeza, que nos faltam e no que sobram palavras.
O falar e o ouvir, tratado em Heidegger meticulosamente tanto em sua obra magna
quanto em trabalhos posteriores, a exemplo Logos de 1953, articulada na instncia do
cuidado, representa uma forma de entendermos a apropriao originria (rsprunglichen
Zueignung). Ao auscultarmos o que dito como uma forma de recolhimento e doao,
dispomo-nos a apreender propriamente o que a ns est sendo conferido. Em outras palavras,
ao estarmos apressados em compreender para colocar algo rapidamente em seu lugar, para
iniciar um outro conto e outras lendas, para embarcarmos em jogos retricos, ou disputas
dialticas, nos afastamos do dizer e do falar permanecendo apenas a linguagem. A apropriao
originria do que dito exige que nos coloquemos em uma postura referencial na escuta, caso
contrrio a evitao de se haver com o nada permanece:
... dado que a fala perdeu ou jamais alcanou a referncia ontolgica primria ao
referencial da fala, ela nunca se comunica no modo de uma apropriao originria
deste sobre o que se fala, contentando-se com repetir e passar adiante a fala.
(HEIDEGGER, 2006, p.232)

Todavia, Heidegger no se limitou a denunciar apenas como forma imprpria do ser

impessoal a falao, pois nos remete tambm escrivinhao (Geschreibe). A repetio
escrita tal qual a repetio falada encontram apoio no espao pblico (Offentlichkeit) onde a
dinmica da indiferena e da convenincia ditam as regras. Mas algo de extremamente
significante tem o poder de mover esta troca simbitica de energia compulsiva e progressiva,
este algo que nos impulsiona cada vez mais para a impessoalidade do ser-no-mundo cotidiano
e mediano. Estar nivelado na publicidade remete aceitao, afirmao e segurana de um
ser que no mais precisa fugir da sua condio de ser-para-morte. O preenchimento total que

77

se busca tanto na falao como na escrivinhao demonstram a disposio de sermos avessos

quela primeira imposio feita a ns, que a de vivermos. O viver e estar em dbito por esta
condio nos levar, queiramos ou no, para o oposto do que temos, ou melhor, do que
pensamos ter, no turbilho de nossa vida cotidiana. A evitao desta certeza feita pela
substituio do nada pelo o tudo, a angstia de morte. Aquela sensao de estranheza, do
desconhecido, certamente nos tira o p do cho, ficamos na incerteza e na insegurana do
mundo desencantado. Mas penso que a questo que nos assola, que nos angustia, poderia nos
fazer lidar com este mundo de uma forma mais prpria, pois a questo radical e segura de
sermos seres para a morte nos levaria a lidarmos com a vida de uma forma mais autntica e
livre. A relao utilitria de um com o outro, a indiferena para o que nos doado no dizer da
linguagem, a escuta desinteressada e a produo insensata ficariam suspensas porque a
alavanca que as deslocou tambm muito potente por ser a alavanca da morte. Estaramos
lidando com o nada, com o silncio e com o recolhimento de uma verdade desvelada o que
poderia fazer com que lidemos com o outro e com si prprio de uma forma mais prxima,
mais autntica e mais prpria.
E tirando aquele outro apoio do conhecimento, o que nos resta? A linguagem,
porm sem a condio de apoio. At agora vimos que a linguagem no para a analtica
existencial a sequncia de fonemas lingusticos, a linguagem a morada do ser. Todas as
tentativas de desvincular a linguagem do ser recorrem no mesmo erro cometido pela tradio
ao interpretar como lgica, desprezando sua origem no verbo no colocar,
coletar, falar, manifestar. Com isto Heidegger no busca nem por trs, nem nos cus, nem
abaixo, nem acima, a essncia da linguagem. na fala que algo mostrado, porm devemos
considerar que esta fala para Heidegger exige o retorno a uma compreenso mais originria,
esta, por sua vez, realizada por Herclito, para quem logos significa agrupamento e
acolhimento (Sammlung). Herclito nos diz, Se no me haveis escutado a mim, mas o
sentido, sbio dizer no mesmo sentido: um tudo. (HERCLITO apud HEIDEGGER,
2002, p.183)
Houve nesta citao uma inverso de posies, o que Herclito nos clama para
ouvirmos o dizer e no quem diz: o filsofo, o matemtico, o louco. Assim, aquela tristeza e
decepo que os visitantes de Herclito tiveram no existiriam ao v-lo se aquecendo em uma
despretensiosa atitude de desapego normatividade social, pois a busca seria pelo dizer, pelo
mostrar, pelo de-por e pro-por. Porm, as expectativas eram outras que no aquelas
esperadas pelo errante de feso.

78

2.2 Novamente as equivalncias na concepo de linguagem

A transformao da palavra logos para ratio no apenas alterou o significado
originrio na qual logos encontrava-se em ntima relao com a natureza, concepo esta
derivada de Herclito, mas tambm imps filosofia uma nova perspectiva na qual emergir
o imperialismo do saber. O saber lingustico obstrui a contextualizao em que as metforas
se do, pois somente possvel falarmos de linguagem se considerarmos aquele que a efetiva,
no caso da ontologia trata-se do ser. necessrio ressaltarmos que para Heidegger as
diretrizes que norteiam seu pensamento no repousam na analtica e na objetividade
desvinculadas do Dasein, posto que o enunciado um modo derivado da interpretao. A
linguagem, como a casa do ser, nos d as devidas propores em que analisamos as propostas
de uma analtica existencial. Voltemos nossa ateno para a consequncia de tal realizao:
Heidegger determina assim um mbito originrio, apriorstico, de significatividade
em termos de existir, de ser-no-mundo, e no em termos puramente objetivos, e
determina-o como o pressuposto inevitvel e insupervel de todo e qualquer
objetivar. (CABRERA, 2003, p.138)

O Dasein est no mundo, sua condio de abertura permite que dialoguemos melhor
com a compreenso e interpretao apriorsticas as quais elevam o estatuto da linguagem a
um novo patamar. Chegamos s coisas que vm ao nosso encontro pela conjuntura em que se
inscrevem deixando assim de lado a assepsia de uma representao que paira no ar. A
compreenso e a interpretao caminham junto na dinmica da linguagem.
No 34 Heidegger amarra os conceitos que vinham tomando espao em seu
pensamento desde as prelees de Marburg de 1925 a 1926, mas principalmente dos cursos de
inverno de 1924 a 1925.44 Isto porque Heidegger j tm em vista a desmistificao do
conceito de logos como razo e do conceito de verdade como . No entanto, nossa
ateno nesse momento consiste na observao da imbricao realizada por Heidegger entre o
falar e o ouvir, os quais por si mesmos nos levam completude das referncias remetidas
44

A relevncia do caminho percorrido por Heidegger na formulao da linguagem desde as prelees de

Marburg so confirmadas ao longo de toda a sua obra. Andr Duarte reafirma que o 34 de Ser e Tempo revela
os elementos que constroem o arcabouo que permitir a Heidegger, em seu pensamento tardio, criticar as
abordagens nticas a respeito da linguagem. Vejamos: J ento a abordagem heideggeriana da linguagem
formulava as bases gerais para a crtica posterior da concepo ntica da linguagem como mero instrumento de
comunicao, bem como para a crtica das concepes metafsicas ou humanistas a respeito do ser humano,
tarefas determinantes para a descoberta de um vnculo mais originrio entre o ser, o ser do ser-a e o ser da
linguagem. (DUARTE, 2005, p.132)

79

compreenso do em Herclito.
Toda a escuta envolve uma compreenso, no escutamos somente os rudos, mas sim a
conjuntura em que se encontra reciprocamente: barulho e o Dasein, porm, sem nos
esquecermos de que todo este dar-se se insere no ser-no-mundo. Assim sendo, Heidegger
enfatiza que primeiramente d-se a compreenso e em seguida a interpretao e no viceversa, a linguagem ainda relaciona-se com a primazia compreensiva do Dasein. Somos seres
jogados no mundo, as coisas que vm ao nosso encontro so compreendidas porque estamos
em interao com o outro e junto ao ente. Porm este ser-com viabiliza ou no o privativo,
isto , podemos estar-com o outro e no escutarmos o que se diz. Haver um pertencer (hrig)
no processo constitutivo da escuta, este pertencimento est relacionado abertura do Dasein,
abertura decorrente da condio de ser jogado no mundo o que torna o ser do ente como
presena e como ek-sistncia um ser histrico e na histria. Com isto vemos que a
linguagem um existencial relacionado condio ontolgica e no a uma condio
cientfica. Porm, a condio de ser jogado no mundo nos leva tambm abertura
(Erschlossenheit) do Dasein, o que por sua vez nos conduz ao outro, entendendo-se assim o
uso da palavra Mitsein (ser-com).
A linguagem, na analtica existencial, transita no mundo fenomnico, o mundo da
apreenso das coisas e no da representao ajuizada por conceitos, juntamente com a
apreenso feita pelo Dasein no mundo habitado por outro Dasein tomando-se outro caminho
daquele determinado pelo sujeito da razo, do logos como ratio. O caminho que se percorre
de um Dasein cuja presena define-se pela travessia efetuada atravs da linguagem.
A presena no se equivale ao estar sempre l, disponvel como um Vorhandensein,
como uma coisa potencialmente indiferente ao Dasein e sua atuao mediante a coisa que
dada, visto que a coisa coisa e no um dado separado e alienado do Dasein, pois a coisa
compreendida e interpretada pelo ser-a.45 Estamos tratando da linguagem partindo de uma
pr-disposio, do pr-compreender que acompanha a linguagem, pois o ser-a um ser
enquanto abertura de ser-no-mundo. O pr (vor) tratado por Heidegger no o mesmo que o a
priori kantiano, ou seja, o lugar privilegiado da razo, pois esta impossibilita a apreenso
mais originria e acolhedora realizada pela linguagem. O o logos enquanto
linguagem, como nos diz Heidegger:
O seria, ento, a palavra grega para a fala, como dizer, para a linguagem. E
no somente isto. Pensado como a postura recolhedora, seria a essncia da
45

A relao entre coisa e ser, a qual nos referimos neste pargrafo, ser retomada neste mesmo captulo.

80

saga, pensada de modo grego. Linguagem seria saga. Linguagem seria: deixar
dispor-se recolhedoramente o vigente em sua vigncia. (HEIDEGGER, 2012, p.201)

Em Ser e Tempo a linguagem derivada do dizer/fala (Rede), a linguagem no a

somatria de letras e sons que produzem significados desvinculados do ser que emite fonemas
e sintaxes. A linguagem da ordem ontolgica, a linguagem alm de implicar o dizer, a fala,
leva consigo a compreenso e a interpretao. Assim, podemos conduzir a definio do
enunciado como o meio utilizado pela lingustica para delimitar o alcance que percorre a
linguagem seguindo a anlise objetivante e destituda do ser.
O enunciado lgico (Logik Aussage) traz consigo a demonstrao, a predicao e a
comunicao. O logos apophantikos, como sendo o logos que revela e mostra, caracteriza o
enunciado, restringindo o objeto determinado na presena constante. J a predicao delineiase a partir do predomnio do como (als) apofntico em detrimento do como hermenutico,
enquanto que a comunicao apenas a troca rotineira realizada em nossa ocupao. Como
veremos ao longo do pensamento heideggeriano o Ser ir exigir um dizer (Sagen) e no um
enunciado (Aussage) como entendido pela lingustica. (HEIDEGGER, Beitrge zur
Philosophie, 1989, p.473).
Retomemos por hora a questo da fala como dizer (Rede). Logo no incio do 34,
Heidegger, ao tratar da linguagem, refere-se disposio (Befindlichkeit) e compreenso
(Verstehen) como existenciais fundamentais que constituem o ser do pre, ou seja, a abertura
do ser-no-mundo. Com isto Heidegger vem acomodar elementos dinmicos compreenso da
linguagem pois a juno de ser e compreender leva adiante o que fora iniciado por Herclito.

2.3 A linguagem e a disposio

A disposio (Befindlichkeit) definida logo no incio do 29 como possibilidade
ontolgica enquanto que o Humor (Stimmung) uma concepo ntica, e ambas fazem parte
do Dasein. Creio que a abrupta distino nos revela em sua intensidade a importncia de
cuidadosamente nos dirigirmos a ela. Certamente que obtemos assim uma viso mais clara do
que estamos tentando ressaltar desde o incio deste trabalho, a questo que norteia o
pensamento de Heidegger a questo do ser. Porm, Heidegger nos acena para a disposio
enquanto revelao, mas tambm como evitao, em uma dinmica do ser na presena e
tambm na ausncia que se faz presente no dizer ou ao contrrio no dizer que pura ausncia.
Vemos assim que lidamos com o enviar e o esquivar, o verdadeiro e o falso, o mostrar e o

81

ocultar, esta dualidade parte integrante do uno, de uma unidade no concebida pelos
parmetros dogmatistas seja ele epistmico, ou religioso. Falar do ser falar das incertezas e
das possibilidades enquanto mglichkeit46, perde-se o cho, porm no se perde ficando solto
no ar, tal qual uma pomba supostamente avessa resistncia do ar. A resistncia fornecida
pela linguagem desconstri a iluso de qualquer forma de fundamento inclusive o da razo
(Vernunft).
Retornemos questo do Humor e da Disposio. Heidegger oferece nesta distino a
libertao do Dasein de critrios dogmticos que determinam sua existncia. O ser-a no
pode ser definido a partir de uma perspectiva psicolgica, da mesma maneira em que o Dasein
no poder ser determinado pelo sujeito da razo. Por isso mesmo, Heidegger fala do arrancar,
do esforo que temos que realizar se queremos nos dispor a lidar com o Dasein a partir do
Dasein em si mesmo. O Dasein est afinado no humor, ele est enquanto tristeza, enquanto
aborrecimento, enquanto euforia, mas ele no a somatria de estados, apenas encontra-se
afinado com tal estado. Nesta afinao (Stimmung) o Dasein desvia-se de si mesmo, pois a
existncia dele e do mundo torna-se indiferente mediante a potncia destas manifestaes. A
importncia fundamental da abertura (Erschlossenheit) demonstra-se novamente nesta
situao, uma vez que ela nos apresenta a condio de sermos na esttica da presena
(Dasein) em sua essncia, o que no uma afinao, mas sim que est enquanto afinao:
A afinao do humor no realiza uma abertura no sentido de observar o estarlanado, e sim de enviar-se e desviar-se. Na maior parte das vezes, ele faz pouco
caso do carter pesado da presena que nele se revela e, muito menos ainda, quando
se alivia de um humor. (HEIDEGGER, 2006, p.195)

Desta maneira, Heidegger no estaria eliminando a condio deste existencial. O que

ele faz devolver a pertinncia deste acontecimento para a disposio, para o dis-por e para
o por (legein). Achar a uma certa substancializao do pensamento de Heidegger no
ouvi-lo atentamente.
O ser mostra-se como um peso (Last) no mau humor, e esta uma afirmao a qual
Heidegger no desvenda seu mistrio. O por que do ser do Dasein ser visto como um peso no
se sabe e nem mesmo o Dasein pode nos esclarecer visto que as possibilidades de abertura do
conhecimento so restritas se comparadas com a abertura originria dos humores em que a
presena se depara com seu ser enquanto pr. (Heidegger, ibid, p.193). De qualquer forma, o
que nos interessa neste momento enfatizarmos duas questes: a primeira que o humor
46

Mglichkeit como possibilidade foi aqui pensado retomando a questo denunciada por Nietzsche das
faculdades da razo (Vermgen) e devolvendo o sentido dado por Heidegger do virtual.

82

assim como a disposio fazem parte da constituio existencial do Dasein e que o humor
revela a mundanidade em que se encontra o Dasein.
Tambm o medo (Furcht) e suas variaes (como timidez, acanhamento, receio e
estupor) um modo de disposio e como Dasein enquanto (als) disposio, a dualidade
contida na unidade rene-se na presena tornando o ser enquanto humor e disposio. Ambos,
humor e disposio, no so formas concretas, verificveis e apreensveis como uma coisa
dada no mundo sensvel, tal qual uma ctedra, um carro ou um pssaro, mas nem por isto
deixam de ser partes integrantes da analtica existencial,ou em outras palavras constitutivos do
Dasein. A razo no da mesma forma quantificvel (tal qual as coisas anteriormente
exemplificadas), no entanto, torna-se condio do conhecimento, tanto para a lgica, quanto
para a cincia. Assim podemos pensar nas colocaes destemidas de Nietzsche de que os
juzos sintticos a priori no so mais do que meras convenes determinadas pelas
conjunturas histricas. Se chegamos s coisas pela determinao prvia do que elas so,
estaremos nos valendo tambm de um determinismo objetivante, porm, se chegamos s
coisas a partir do reconhecimento de que esta presena viabiliza s coisas a serem apreendidas
como coisas, parte de um conhecimento e de uma interpretao prvia (vor) ao dado porm
distanciando-se do imperialismo do mundo suprassensvel pois a diferena repousa na eksistncia, e em Ser e Tempo na facticidade.
Sendo assim, da mesma forma que Heidegger descarta a hegemonia da razo, repele o
domnio do mundo sensvel em que Nietzsche sustenta sua leitura. H o mundo fctico do
Dasein e no somente o mundo sensvel, a vontade, o desejo; h o reconhecimento para
Heidegger do ser-com (Mit-sein), assim como h o reconhecimento da disposio, do humor e
da responsabilidade. Reconheo que estou no mundo devido ao medo que tenho, ou a angstia
que sofro, estes estados de humor me levam compreenso de que estou no mundo
compartilhado e no no mundo isolado de um sujeito escravizado seja pelo determinismo de
um ajuizamento ou pela realizao desenfreada dos desejos de um profeta. Como nos diz
Inwood:
Certos humores, notavelmente a angstia e a profunda tristeza, revelam, com
particular intensidade, o fato de que eu estou no mundo, arrancando-me das
caractersticas usuais da ocupao e da cotidianidade. Eles me trazem o fato de que
meu ser est em questo, que eu tenho que fazer alguma coisa de mim mesmo.
(INWOOD, 1999, p.132, traduo nossa)

Vemos que para Heidegger no h lugar para chicanas, h decises e

83

responsabilidade47. A disposio no encontrada em um retorno nem ao eu ideal nem ao

mundo das ideias, ela est no Dasein, na presena enquanto ato e potncia, encontra-se na
linguagem, na fala e no dizer, tendo como referncia o eu da existncia e no da
conscincia. Sua justificativa est na presena, porm na presena que no re-posta pelo
racionalismo que define o que dado, nem to pouco pelo voo imaginrio de uma pretensa
liberdade avessa resistncia. Vejamos:
Do ponto de vista ontolgico-existencial, no h nenhuma razo para se desprezar a
evidncia da disposio, comparando-a com a certeza apodtica de um
conhecimento terico acerca do que simplesmente dado. Tambm no menos
falso abrigar esses fenmenos no mbito do irracional. O irracional - enquanto o
outro lado do racionalismo - fala apenas estrabicamente daquilo para o que o
racionalismo cego. (HEIDEGGER, 2006, p.196)

Falar da linguagem para Heidegger falar do ser; a afirmao cartesiana de que o ser
no um predicado real encontra ressonncia em Kant, pois para este, o ser alm de no nos
afetar, no nos acessvel como os entes. A fala para Heidegger em Ser e Tempo remete
abertura, ao ser-no-mundo tal qual ao ser-com. Ou seja, a proposta de Heidegger de libertar a
gramtica do consiste em que a fala (Rede), como um existencial originrio da abertura,
se d no mundo do Dasein e no na arbitrariedade da razo. O enunciado concebido pela
filosofia tradicional parte das determinaes e ajuizamentos em uma completude de
correspondncia e causalidade, enquanto que a fala origina-se da compreenso do mundo em
que estamos jogados. As palavras no so coisas dotadas de significados porque para haver
significaes necessrio partirmos da pr-concepo, da pr-viso, e da pr-posio, em que
se situa o Dasein, assunto esse j previamente abordado.
Contudo, no s a fala que nos permite estar com o outro em um mundo
compartilhado, pois o escutar (hren) tambm nos permite chegar ao que dito a partir da
referncia do que nos dado enquanto encadeamento de elementos justapostos pela prpria
presena, contanto que nos mantenhamos atentos condio fundamental da analtica
existencial: Escutar o estar aberto existencial da presena enquanto ser-com os outros.
(HEIDEGGER, 2006, p.226)
Ento nos vemos em um espao de compartilhamento no somente da fala como
tambm da escuta. No lugar de um sujeito isolado, cujo mundo definido pelas relaes de
equivalncia que correspondem ou no s expectativas de uma prvia determinao, vigora
em seu lugar a totalidade existencial presente na multiplicidade do Dasein. A unidade
47

Sobre a responsabilidade abordaremos no Captulo 3.

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mediadora da linguagem inclui em sua dinmica no somente a confirmao do mundo

circundante, mas tambm a confirmao que este mundo chega a ns pela apreenso realizada
pela presena.

2.4 O crculo hermenutico

Na famosa exemplificao de Heidegger, repetidas em diferentes obras, que no
escutamos primeiramente o rudo (horchen), mas sim o ranger do carro e da motocicleta,
desmistifica-se a tentativa de uma lgica do isolamento dos objetos e sua pretensa
independncia da prvia compreenso que acompanha toda e qualquer interpretao. Ao
escutarmos o rudo da bicicleta chegamos ao fenmeno que disponibiliza compreendermos os
acontecimentos que nos atingem. Vejamos bem, devemos com isto destacar que nessa leitura
do Dasein, Heidegger, embora caminhasse no mundo fenomnico, empenhava-se em
desvencilhar-se do domnio determinista do sujeito da conscincia. Pois bem, o chegar s
coisas mesmas para Heidegger, por questes estratgicas, ainda apontava para a evidncia
original de Husserl. Assim chegamos seguinte inquietao causada pela afirmao
conveniente, porm elucidativa, do desdobramento da analtica existencial. Heidegger nos diz
que:
O decisivo no sair do crculo mas entrar no crculo de modo adequado. Esse
crculo do compreender no um crculo em que se movimenta qualquer tipo de
conhecimento. Ele exprime a estrutura-prvia existencial, prpria da presena. O
crculo no deve ser rebaixado a um vitiosum, mesmo que apenas tolerado. Nele se
esconde a possibilidade positiva do conhecimento mais originrio que, decerto, s
pode ser apreendida de modo autntico se a interpretao tiver compreendido que
sua primeira, nica e ltima tarefa de no se deixar guiar, na posio prvia, viso
prvia e concepo prvia, por conceitos populares e inspiraes. Na elaborao da
posio prvia, da viso prvia e concepo prvia, ela deve assegurar o tema
cientfico a partir das coisas elas mesmas. (HEIDEGGER, 2006, p.215, grifo nosso)

Entrar de modo adequado no crculo hermenutico, ao que Heidegger refere-se,

poderia levar a contestaes que colocariam a analtica existencial na vertente de pressupostos
ideolgicos. Se estamos sempre inseridos nas condies prvias (vor) do crculo
hermenutico, se esta uma condio indispensvel do Dasein, como poderemos pensar em
entrar neste crculo de modo adequado, uma vez que haveria outra possibilidade, digamos
assim, mais originria? Estaramos acenando para modos apriorsticos? Ir em direo s
coisas elas mesmas no seria negar a condio da viso prvia, concepo prvia e da posio
prvia que atinge a todos os Dasein?

85

Podemos considerar algumas alternativas para tal dilema. Heidegger termina o

pargrafo 33 da citao aqui tratada dizendo que devemos evitar a caracterizao da presena
como algo simplesmente dado (Vorhandensein), pois como sabemos, a compreenso prvia do
ser refuta o modo de ser do que simplesmente dado, inviabilizando assim a objetividade do
saber. Heidegger, como visto em nossa investigao no primeiro captulo, buscava a verdade
atravs do desvelamento, termo este definido como . O desencobrimento ou
desvelamento realiza-se sobre algo que encontra-se na fakticidade do Dasein e este por sua
vez chega ao algo que nos dado a partir da sua condio de compreenso e finitude. Avesso
a pulos que possibilitam a apreenso das coisas pela hegemnica razo, Heidegger nos
acena para a linguagem como a possibilidade de chegarmos aonde estamos, pois a verdade
como desvelamento realizada pelo enquanto dizer e mostrar na temporalidade
histrica do ser-a. No h pulos nem fundamentos muito menos certezas, apenas o
desvelamento das coisas pelo ser do ente.
Dreyfus nos sugere duas alternativas para a compreenso da sugestiva e um tanto
hermtica

afirmao

de

que

devemos

entrar

de

modo

adequado

no

crculo

hermenutico.Primeiramente seria a circularidade hermenutica partindo de dentro em que

no h uma lida com a coisa a ser interpretada,ou aquela que parte de fora em que h uma
tomada de perspectiva a qual determinar o que vem ao nosso encontro.
precisamente a necessidade da lida na compreenso prvia que torna possvel
uma interpretao evitando-se a posio tradicional cuja alegao consiste na
interpretao que trata dos fatos versus os estados intencionais (E.D.Hirsch), e
aquela que alega que a interpretao baseia-se em convenes ou decises arbitrrias
(Rorty). Para Heidegger, como para Wittgenstein, o significado no funda-se nem
em uma realidade mental nem em uma deciso arbitrria, mas sim baseia-se em uma
forma de vida na qual estamos na lida, portanto no imediatamente dada nem
meramente uma questo de escolha. (DREYFUS, 1991, p.201, traduo nossa)

Vemos com isto que no podemos ter uma posio ntica em relao linguagem
definindo-a apenas como um instrumento de comunicao. A linguagem alm de ser
compartilhada num contexto que em si mesma contm sua prpria significao, o que nos
leva s referncias culturais, abrange uma totalidade desnecessria cincia. As demandas
culturais em que o ser-a se envolve na cotidianidade de sua vida fazem parte do dizer (Rede)
que utiliza as palavras para comunicar e compartilhar a sua compreenso de mundo.
Dogmatizar a linguagem definindo-a a partir de uma delimitao semntica ou sinttica
separada do ser do ente, autnoma e desvinculada da contextualizao de seu emprego - como
num laboratrio, vai na contramo do que a linguagem representa para a ontologia

86

fundamental.

87

CAPTULO 3 - ETHOS
A via tomada por Heidegger para tratar das questes pertinentes verdade do Ser
a da linguagem. A falao (Gerede) ou qualquer forma explicativa e normativa sobre a
questo do Ser trata de regras, ordenao e garantias, esquecendo-se de atentar

aos

fundamentos em que repousam seus prprios questionamentos.

A linguagem como casa do Ser uma possibilidade que nos remete a exercermos
um pensamento livre de conceitos e representatividade, porm sem nos tornarmos refns de
uma nova ordem ideolgica, pois se inferirmos a este exerccio uma condio de causalidade,
retiramos da linguagem a sua essncia que nos permite que nos mantenhamos em nossa
condio de abertura. Ou seja, a linguagem no o arcabouo do conhecimento, este por sua
vez regido pela sistematizao de uma razo. A linguagem a casa do Ser, o que implica nos
havermos com a condio ek-sistencial deste Ser no mundo das incertezas e percalos que
carrega em sua dinmica, pois o mundo no consiste na certeza da somatria de eventos ou
coisas imveis e definidas desprendidas do co-pertencimento do ente e do ser. A linguagem
abertura, com isso devemos ressaltar a sua dinmica, a sua mobilidade, tal qual a ausncia de
fundamentos que justifiquem os significados determinados pelas certezas da razo.
Da mesma forma, para Heidegger, a moral, os valores, pretendem legitimar,
fundamentar e trazer segurana e garantias, enquanto a questo do Ser remete abertura,
angstia, finitude, ao cuidado e morte. Heidegger no se prope a descrever, a determinar
o que e como devemos agir, a universalidade retira do Ser sua responsabilidade e deciso.
Porm, Heidegger tambm no v na contingncia dos desejos a realizao mais autntica de
um eu que tudo quer e tudo pode. A ek-sistncia no essncia, equidade, enquanto o
primeiro tem como prerrogativa a abertura e a clareira do ser, o ltimo a determinao e
especificidade de gneros e espcies onde h muito vigora a primazia do ente e no do ser.
Com isto pretendemos situar o pensamento de Heidegger no mbito do copertinncia e de sua condio constitutiva de abertura. A linguagem referenciada pela
lingustica despreza as consideraes do desencobrimento sugeridas por Heidegger atravs de
sua anlise sobre alethia. A cincia parte das coisas dadas e acredita em sua objetividade e
desvinculao tanto da histria do ser quanto da prpria diferena ontolgica. A primazia do
ntico constringe a possibilidade oferecida pela linguagem enquanto Rede, ou seja, da copertinncia em um mundo compartilhado de significaes derivadas, pois para a cincia o
mundo apenas a somatria de elementos que tm sua representatividade garantida pelo

88

conhecimento. O que se conhece na cincia o dado que por sua vez isenta a responsabilidade
da reflexo de sua existncia, pois a realidade no ek-sistncia, mas somente o que se
apresenta em sua indiferente pretenso do puramente dado.
Tudo isto dispensvel para Heidegger, pois sua leitura parte da questo primordial
do ser do ente, enquanto que o sujeito do saber busca justificativas que o salvem das
artimanhas cticas. Pois bem, tentaremos desenvolver as crticas de Heidegger referentes
tcnica entendida como explorao e alienao, observando, no entanto, que a Gestell(composio) uma forma de desvelamento efetivado pela produo e tambm de certa forma
pela arte. Iniciamos nossa investigao pela equivalncia feita por Heidegger na Carta ao
Humanismo entre lgica, fsica e tica. Vejamos:
Com a lgica e a fsica, a tica aparece, pela primeira vez, na Escola de
Plato. Surgiram no tempo em que o pensamento se tornou filosofia, a filosofia se
fez episteme (cincia) e a prpria cincia se transformou numa tarefa (Sache) de
Escolas e de atividades escolsticas (Schulbetrieb). Atravs da filosofia, assim
entendida, nasceu a cincia e pereceu o pensamento. (HEIDEGGER, 2009, p.85)

Para Heidegger, a transformao destas trs formas norteia um pensamento

reificado por uma lgica refratria ek-sistncia, uma fsica refm de princpios e de uma
tica baseada na moralidade. Todas elas excludas por um pensamento mais originrio. No
entanto, Heidegger cita a Lgica, a Fsica e a tica e no simplesmente a Razo, a Matemtica
ou a Moral, isto mostra certamente grande relevncia para nossa investigao. Durante toda a
sua obra o filsofo da Floresta Negra tratou de desconstruir os supostos metafsicos que
permeiam o pensamento a partir de Plato, sua busca de uma forma mais originria para
chegarmos s coisas e deixarmos que elas se deem. Tanto a Lgica quanto a Fsica e a tica
so de grande relevncia, e at podemos dizer indispensveis, para que nos aproximemos de
seu pensamento desvencilhando-nos do mtodo empregado pela tradio. Isto se d ao
entrarmos dentro de seu pensamento a partir de seu pensamento, isto mesmo, trata-se de um
grande esforo, seja o de lutarmos contra a linguagem metafsica. Estas trs palavras
empregadas em seu uso originrio, remetem ontologia, ao Dasein e ao Ser, destituindo-se
assim a concepo e todas as consequncias a envolvidas as quais levam o nosso pensamento
a construes nticas, ao clculo e explorao. Se e somente se pensarmos na questo do
Ser, na ontologia, na existncia que podemos trazer a questo do ser-com (Mit-sein), do
cuidado (Sorge) e do ser-prrio (Eigentlichkeit) para uma possibilidade tica. No 26
Heidegger aborda todas estas questes de maneira tal que podemos persistir na afirmao de
que seu pensamento no se constitui em torno de um solipsismo enquanto uma coisa-sujeito

89

isolada, e sim no estar-com, pressupondo-se a uma nica propriedade possvel na analtica

existencial que o si mesmo.48 (HEIDEGGER, 2006, p.255)
Ao voltar sua viso, sua posio e suas concepes para um referencial que utilizase das coisas como simplesmente dadas (Vor-handensein) sem considerar seus fundamentos
apenas na circularidade do mundo circundante (Umsicht) de aceitao e concordncia a tudo
que dado, produzido e vendido, na ingenuidade alienante fomentada pelos ganhos, o
animale rationale acaba afirmando valores regido pela alienao do ente seja este estimulado
diretamente pela cincia ou pelo servio por ela prestado na forma de consumo.49
A objetividade e a racionalidade legitimam o andamento da histria, as coisas e o
Ser passam a ter um referencial utilitrio e no mais ek-sistencial, tudo move-se na
constelao de uma lgica estranha linguagem e ao desvelamento. Assim como no h uma
viso sem o pr (vor) no h posio e nem concepo, sendo assim no h uma coisa dada
sem considerarmos as possibilidades em que elas se do. Lembremos que no Captulo anterior
vimos que as possibilidades no se do como faculdade da razo, pois para Heidegger as
possibilidades (Vermgen) pertencem a esfera do querer (Mgen) e da Essncia (Wesen) e
no da razo (Vernunft).50
Heidegger segue em direo liberdade deste Ser pela linguagem, porm nos diz o
mesmo pensador que nessa caminhada somos atravessados pela linguagem. A intensidade do
agir e do desejo no so indiferentes analtica existencial, no entanto o pensamento que
deixa o Ser-ser no gravita na oposio do terico pela prtica realizada pela brutalidade,
barbaridade ou irresponsabilidade. Somos atravessados pela linguagem significa desmistificar
a posio do eu da conscincia privilegiando-se a ao daquele que tudo pode, ao contrrio,
48

A condio de poder ser-si-mesmo nos leva ao confrontamento com o desencobrimento e com a verdade. O
que rege o estar-com os outros uma abertura na qual o Dasein (posteriormente o Ser na clareira) se encontra.
Esta abertura lhe possibilita estar prximo ao outro desde que no torne este mundo mera representao objetiva.
Andr Duarte parte do desocultamento da propriedade de si mesmo para chegar tica, parte do Dasein e no da
liberao da ontologia fundamental como sugerido por Frederick Olafson. O outro, como Duarte nos reafirma, j
est sempre em ns mesmos como uma condio ontolgica e no com aquele que est ao lado. Vejamos ... a
modificao existenciria de si-mesmo implica, simultaneamente, uma modificao do ser-com os outros,
abrindo com isso a possibilidade tica do encontro do outro enquanto outro, isto , em sua alteridade ou sem
sua singularidade, e no apenas como mais um existente com quem compartilho, nos modos da indiferena ou
da deficincia, minhas atividades cotidianas no mundo comum. (DUARTE, 2002, p.161)
49
As formas de alienao propostas por Marx ocorrentes na Histria o distingue de outras concepes, pois no
se trata de fazer historiografia e sim de se debruar sobre a realidade, buscar suas referncias, situar as coisas que
pairam na margem de seus limites, ou seja, pensar sua Essncia. Marx alcana uma dimenso Essencial da
Histria, a viso marxista da Histria superior s restantes interpretaes da histria (Historie). (HEIDEGGER,
2009.p.65) Heidegger atento s reivindicaes de Marx reconhece que o rebaixamento dos entes a mero produto
manifesta-se tambm na Essncia da tcnica. A Essncia do materialismo no est na afirmao de que tudo
apenas e somente matria e sim numa determinao metafsica, segundo a qual todo ente aparece como material
de trabalho.(ibid, p.65)
50
Sobre a relao feita por Nietzsche entre Vermgen e Mgen ver o primeiro captulo.

90

para Heidegger habitamos no mundo da linguagem, compartilhamos a morada que habitamos.

Habitamos no espao aberto da linguagem e no vice-versa, desloca-se assim a referncia do
Ser, pois a liberdade vige no
vigor da linguagem enquanto desencobrimento desautorizando as amarras impostas por uma
doutrina transcendental.
A transcendncia a que se refere Heidegger, proposta j em Ser e Tempo (embora
anterior mesma) nos acena para um pensamento que, mesmo retificando a fenomenologia
como meio de esclarecimento a respeito da essncia do Ser, transpe seus prprios limites ao
conferir linguagem o desencobrimento das coisas, passando o homem da posio de
soberano para a condio de ser passivo, onde a vigncia vigora com a conscincia ou no do
homem.
Assim, a transcendncia de que trata Heidegger se mantm consistente para com o
ser, indo, porm, alm do sujeito da razo:
A transcendncia no a nostalgia do vcuo, da ausncia de resistncia do ar; , isto
sim, um ensaio constante para assumir, de modo prprio, o peso e a resistncia da
finitude da condio humana como positiva. (STEIN, 1969, p.409)

O mostrar e recolher interagem na linguagem, pois na finitude deste mostrar est a dinmica
de novos dizeres, sejam eles encobertos ou descobertos em uma multiplicidade e unidade as
quais permitem ontologia fundamental identificar na tica justificativas de um pensamento
orientado pela metafsica. A necessidade de buscar no suprassensvel a essncia do
pensamento conduz eterna recorrncia de referenciais, que de uma forma ou de outra
mantm os vestgios da valorao, da distino, do Bem e do Mal. Assim voltamos nossa
viso para a escolha de Heidegger pelo Ethos em detrimento da tica.
Aristteles, embora seja uma figura determinante ao longo do pensamento de
Heidegger, ocupa um lugar menos privilegiado nesta temtica, pois sua concepo de tica
no teria captado originariamente o sentido atribudo noo de Ethos proporcionada tanto
por Herclito quanto por Sfocles, pois o Ethos
significa estada (Aufenthalt), lugar de morada. Evoca o espao aberto onde mora o
homem. a abertura da estada que faz aparecer o que advm, convenientemente,
essncia do homem e, assim advindo, se mantm em sua proximidade.
(HEIDEGGER, 2009, p.85)

Ao relacionar Ethos com linguagem e incluir nesta perspectiva a abertura do Ser,

Heidegger retorna mais uma vez ao pensamento originrio de Herclito, pois este j

91

anunciava a proximidade (Nhe) compartilhada presente na Essncia da Verdade. O ordinrio

e o extraordinrio so reconduzidos presena atravs de um mostrar-se e no de uma
idealizao, portanto resgata-se a radicalidade do pensamento grego ao reconhecer que para
tais pensadores o mostrar, a physis, e o ser encontram-se no lugar de morada, no
compartilhamento de mundo e ser.
Ethos anthrpo damon diz o prprio Herclito: a morada (ordinria) constitui
para o homem a dimenso onde se essencializa o Deus (o extra-ordinrio).
(HEIDEGGER, ibid, p.88)

Heidegger no pretende com isto conduzir a essncia aos moldes determinados pela
tradio, pois a essentia como quidditas se contrape existentia, pois enquanto a ltima se
preocupa com o ser e os modos multifacetados de sua presena, a primeira se atm
correspondncia compatvel ou no com as definies e classificaes de gnero e espcie. A
Essncia51 da tcnica nunca entendida como um gnero, pois a tcnica no somente
explorao e esgotamento, pois h um sentido primrio que antecede a tal definio, o da
criao e da produo.
A Essncia trata da vigncia e no da substncia, pois para Heidegger a unidade no
se essencializa a partir da presena enquanto constncia universal. A Essncia no se
determina atravs da classificao correspondente constncia das substncia, o vigor da
vigncia liberta-se das causalidades permitindo que a coisa que vige seja dada a partir dela
mesma. A tcnica desencobre o que j vige em seu vigor, sendo assim, vemos que a
sofre uma certa modificao no pensamento de Heidegger quando consideramos a abordagem
de 1953: Sobre a questo da Tcnica,das outras, um tanto mais crticas, como em Identidade e
Diferena de 1956, Sobre o Humanismo de1947,ou at mesmo da Origem da obra de Arte de
1935.52

3.1 como criao, produo ou alienao (Entfremd)?

O termo j transitava no mundo grego, nele a produo se fazia presente em
uma forma de desencobrimento. Neste contexto, Heidegger resgata a arte em um sentido
51

Acatamos a sugesto de Carneiro Leo quando este sugere, a efeito de traduo, que a diferena de significado
do termo Essncia seja feito pelo uso da letra maiscula.
52
A relevncia desta citao se d pela necessidade de buscarmos o rigor do pensamento de Heidegger o que nos
leva a considerar a abrangncia de seus conceitos em momentos distintos sem, contudo, pretendermos inclulos na ntegra em nosso trabalho.

92

desvinculado do prazer esttico ou da atividade cultural. A aproximao est dada entre

tcnica e arte, o que vem a conferir uma nova dinmica ao nosso entendimento sobre a
produo, pois nos encontramos mediante a criao quando exercitamos nossa compreenso
ao nos abrirmos para o significado da tcnica aqui concebida, pois esta vai alm do sentido de
reproduo, explorao e exausto. Mas Heidegger quer que pensemos a , esta criao
to originria, como techn:
A arte chamava-se apenas . Era um des-encobrir-se nico numa multiplicidade
de desdobramentos[...]Por que a arte tinha o nome simples e singelo de ?
Porque era um desencobrir produtor e pertencia . (HEIDEGGER, 2002,
p.36)

Em uma das conferncias de Bremen chamada de A questo da tcnica, de 1953,

Heidegger inicia o questionamento sobre duas afirmaes: a primeira, a tcnica ser um meio
para o fim, e a segunda, a tcnica uma atividade do homem. Ambas as colocaes so
corretas, pois ambas determinam o que ou no a partir do que est dado, o que est nossa
frente. Porm, Heidegger nos sugere irmos alm das certezas do que est em nossa frente, do
que dado, e descobrirmos a essncia do que se d e se apresenta. Para isso, recorre a uma
frase de Plato que diz: Todo deixar-viger o que passa e procede do no vigente para a
vigncia pro-duo () (PLATO, Banquete apud HEIDEGGER, 2002, p. 16), o
que nos leva a destacar a vigncia e o que se mostra, e no o agente que possibilita a ao e
nem mesmo a funcionalidade da vigncia. O que se mostra fruto de um deixar vir-a-ser
atravs do desencobrimento, da , vemos com isso que esta pro-duo no acontece
partindo da perspectiva de uma criao desvinculada do agente e este por sua vez
desvinculado do mundo que lhe traz as possibilidades. Este deixar-viger e a vigncia esto em
uma relao mtua de pertencimento, portanto, no h a primazia de um sobre o outro. E
nesta copertinncia que Heidegger situa a verdade como desencobrimento. Tira-se qualquer
tentativa idealista de rotulao da verdade como mero dispositivo construdo pelos interesses
e necessidades sociais ou culturais. Se, tnuamente, cogitarmos o idealismo em Heidegger,
seria apenas da mesma forma para ele h o Ser, restando as possibilidades mediante o
fatalismo de um mundo mecanizado. Nos diz Heidegger,
O que a essncia da tcnica tem a ver com desencobrimento? Resposta: tudo. Pois
no desencobrimento que se funda toda a pro-duo. (HEIDEGGER, 2002, p.17)

A aproximao da verdade com a tcnica desmitifica a prpria concepo de

verdade como metfora criada, ora pelo sujeito fraco, ora pelo rebanho (Herde). Heidegger

93

no aposta na verdade como um projeto imaginativo, pois ela situa-se na relao mtua de
pertencimento, a insistncia de tal pensamento nos mostra o lugar de destaque que ocupa a
verdade ao longo de sua obra. A verdade no chega at ns pela retrica, pelo convencimento
ou pela imposio, ela no um ente, uma coisa, nem to pouco princpios morais. A verdade
desencobrimento que embora seja disponibilizada pelo Ser permanece na dimenso do
mundo compartilhado e no no enquadramento do mundo representado.
Mas por que Heidegger se refere distintamente tcnica moderna? Porque a
produo preteritamente realizada pela enquanto substituda pela explorao.
Exemplificadamente, Heidegger diz que o solo cultivado pelo campons era cuidado e
tratado, enquanto que o solo em nossos tempos apenas explorado e esgotado. Assim, a
tcnica moderna passa a impor natureza o que dela pode retirar. O desencobrimento da terra
passa a ser outro, cria-se uma relao de provocao e desafio ao solo agrcola. A natureza
passa a ser disposta pela tecnologia tornando-se meramente um objeto de uso. Devemos
ressaltar que tal disposio implica em reduo objetiva, pois o verbo stellen significa fazer
uma coisa, permanecer em p, pr, o que nos leva ao objeto como Gegenstand, aquilo que se
firma na oposio, emprego este feito por Kant sobre o mundo sensvel. Porm, a
determinao da natureza a partir da composio denuncia o logocentrismo do sujeito da
razo, causando principalmente dois problemas: o prprio uso da disponibilidade (Bestand)
das coisas, bem como a afirmao das coisas apenas como objeto e no como composio53.
Lembremos mais uma vez que o Gestellen, composio/armao, no indica para Heidegger
somente a explorao, pois embora o pro-por produtivo e o dis-por explorador sejam
fundamentalmente diferentes, ambos so modos de desencobrimento, de aletheia, tendo assim
um parentesco de Essncia. (Heidegger, 2002, p.24) A disponibilidade das coisas no as torna
um mero objeto, pois em sua disposio algo se desencobre, ela passa a estar disposta. Aqui
Heidegger enfatiza novamente a coisa que vem em nosso encontro no somente como
53

A imposio das certezas determinadas pela razo tema criteriosamente desenvolvido por Cristinha Drucker
em seu texto Dostoivski, Heidegger, tcnica e tica. Nele, Drucker denuncia as certezas que nos so impostas
pela tcnica, imposies estas que reduzem a condio de ser dos fenmenos passando a serem meramente
objetos de transformao e alienao (entfremd). [...] um dos temas centrais da filosofia heideggeriana da
tcnica o seu carter impositivo. Impor condies da sua natureza. O modo tcnico de tomar as coisas o
desafio ou provocao (Herausfrdern,Herausforderung) (...) J determinamos o que a natureza deve
produzir. O brilho do sol e a fora do vento so desafiados a revelar suas possibilidades energticas.
(Drucker,p.72) Drucker tambm nos chama ateno para a questo do desvelamento e do encobrimento. A tica
como encobrimento avaliza o egosmo do homem racional, pois desatento ao esquecimento mantm-se no
domnio do dever e das necessidades. As afirmaes do homem racional destituem o desejo, pois sua
volatilibilidade e impredicabilidade no correspondem solidez das expectativas criadas, e espantosamente
reverenciadas, pelo mundo da razo. O egosta racional um desafiador e um retificador de homens. O que se
passa aqui, de fato, a tentativa explcita de corrigir o homem, de convid-lo a abrir mo da sua humanidade e
da sua liberdade em favor da conformidade com leis necessrias. (IBID, p.18)

94

meramente dada (Vor-handensein) ou como manualidade (Zuhandenheit), mas como

disponibilidade, caracterizando-se assim a tcnica moderna.54 Em suas palavras:
Pois, na pista de decolagem, o avio se desencobre como disponibilidade medida
que est disposto a assegurar a possibilidade de transporte. (ibid, p.21)

A afirmao de Heidegger de que a mquina no seria um instrumento autnomo e

nem se bastaria a si mesmo destitui a condio de objeto (Gegenstand) da coisa que est
disponvel a partir dos critrios estabelecidos pela cincia que disponibiliza o objeto isolandoo do mundo, e impondo ao mesmo as condies que lhe permitam ser. A Ge-stell ao impor ao
homem descobrir o real como disponibilidade, ao mesmo tempo em que apresenta com isso
sua capacidade de desafiar e provocar o homem em uma circularidade que poderia levar a
prpria ausncia de questionamento sobre esta produo, nos pe a caminho ao destino.
Talvez outro exemplo servisse como propsito explanativo. Em uma das
conferncias de 1949 chamada A Coisa, Heidegger dizia que a jarra (Krug) ao mesmo
tempo em que est posta (gestellt) em cima, embaixo, ou do lado de uma mesa, ela est
disponvel, pois podemos colocar gua, flores, ocupando seu espao vazio, e deste vazio
oferecido pela jarra apreendermos sua Essncia. Heidegger com isto reconhece a coisa como
algo apreensvel, algo que subsiste por si mesma. Porm, para que entendamos o que a coisa
, precisamos ir um pouco mais alm, pois precisamos nos haver com a coisificao da coisa.
Assim brevemente, como carter ilustrativo, lembremos do barulho que chega aos nossos
ouvidos. O barulho no apreendido em seu carter isolado e destitudo de mundo. O barulho
nos significa algo enquanto batida de uma porta e no apenas (blo) como barulho; se
pensamos na batida da porta porque pensamos partindo da mundanidade e da
coisificao/coisidade. Pulveriza-se no ar a tentativa de aprisionamento da coisa e do nosso
entendimento a partir de uma episteme, pois h um objeto (Gegenstand), mas h tambm, e
somente nesta condio, o mundo em que este objeto se situa, ao mesmo tempo em que se
reconhece o acolhimento disponibilizado pela coisa em um mundo fctico.
A vigncia e o vigor da jarra encontram-se no recolher da gua, do vinho, os quais
por sua vez situam-se no espao vazio que permite no somente o preenchimento de sua
nulidade como tambm o seu transbordamento, excedendo assim seus prprios limites. Desta
forma, nos atemos imposio de Heidegger na distino entre Gegenstand (objeto) e
Bestand (disponibilidade), pois enquanto a primeira aniquila as possibilidades da coisa ao
54

A incluso do Dasein neste momento do pensamento de Heidegger apenas uma tentativa de destacar a
physis, o algo que se mostra.

95

impor a ela as medidas e suas correspondncias, a segunda devolve coisa o mundo em que
habita ao incluir a coisificao (Dingheit) da prpria coisa.55
A coisa coisifica, no sentido de, como coisa, reunir e conjugar, numa unidade, as
diferenas. A coisa, como coisa, rene e conjuga. Este coisificar no faz seno
recolher. (HEIDEGGER, 2002, p.151)

A proximidade com as coisas nos permite o desencobrimento desta coisa. Estar com
as coisas como coisas significa deixar que elas sejam sem o determinismo das representaes
(Vorstellung) em um caminho de liberao e no de conformidade. Sim, certamente
Heidegger fala da liberdade e da autenticidade, pois embora possamos, em um processo
meditativo o qual busca o sentido, desabar na ausncia de fundamento, vale mais a busca do
desencobrimento do que as certezas de um mundo aptico regido pelo logos da razo.
Mas o que teria mudado ao longo do tempo em relao a techn? A beleza e a
produo, outrora caractersticas da techn, como estariam elas inseridas nesta nova forma de
tcnica? A arte anteriormente concebida como techn ainda encontraria ressonncia na tcnica
moderna? E finalmente, a como desencobrimento que levava a verdade a fulgurar em
seu prprio brilho (Heidegger, IBID, p.36) estaria eliminada da analtica existencial?
Se considerarmos a leitura de Heidegger sobre a transformao sofrida do termo
techn, transformao esta feita no discurso inaugural de Plato, vemos a primazia do eidos
mediante a physis, a natureza tal qual entendida pelos gregos enquanto o mostrar das coisas
que vm ao nosso encontro passa a ser regulado pelo mundo suprassensvel. O que Plato
havia renovado enquanto a retomada sobre o ser, acabar desembocando no predomnio de
uma onto-teo-logia a qual, por sua vez, acabar determinando a entidade do ente.
O saber da techn, em consonncia com a physis, foi subjugado afirmao da idia
55

No curso de Inverno de 1935/36 na Universidade de Freiburg, Heidegger j discorria sobre a coisalidade da

coisa quando curiosamente nos diz que a pergunta sobre o que uma coisa a pergunta sobre o incondicionado
(Unbedigten). Perguntar sobre a coisa no perguntar pela espcie, pela classificao e pelas modalidades em
que esta coisa inserida, mas sim refletir sobre o incondicionado (Unbedingt), sobre as possibilidades partindo
delas mesmas e no de suas faculdades. A coisalidade deve ser qualquer coisa de incondicionado. Com a
questo que uma coisa, perguntamos pelo incondicionado (Unbedingten) (Heidegger,Edies 70 p.20)A
Crtica da Razo Pura constantemente um alvo ao qual Heidegger impe uma nova questo frente ao
transcendental, ao mtodo, verdade e ao ontolgico pois ao reconhecer que a CRP no uma teoria das
cincias positivas e sim do conhecimento ontolgico, a nfase recai na finitude do saber mediante a condio do
ser-a que, embora no seja uma coisa (das Ding), o que possibilita o desvelamento da mesma sem no entanto
ter ele mesmo tal propriedade. Em Kant e o problema da Metafsica, Heidegger enfatiza a questo do ser
pontuada por Kant em sua finitude, porm, ressalta tambm a metafsica como um problema ainda a ser
transposto. Embora de grande importncia para o desenvolvimento de nosso tema, optamos por omitir este
estudo especfico de Heidegger devido a sua complexidade, o que implicaria colocar a questo da aletheia em
uma dimenso impossvel de ser organizada e desenvolvida neste trabalho.

96

como eidos, o aspecto, cujo conceito estabeleceu pela primeira vez a interpretao
do ser como ser do ente. Se, antes, o ente era no ser, a partir de agora predominar o
ser do ente... (WERLE, 2011, p.99)

Entretanto, devemos nos demorar na observao feita em 1956, quando o

significado da palavra eidos remetia muito mais ao que apreendemos atravs do mundo
sensvel. Plato partia do extraordinrio ao trata da essncia de tudo e de cada coisa, e no
menos relevante, Heidegger sugere que Plato respondeu a um apelo ao tratar da questo das
ideias. Como sabemos, o apelo para Heidegger trata de duas condies primordiais, a saber: a
abertura do Ser e a deciso de se responder ao vigor da vigncia. A vigncia como essncia
tambm pensada em Plato como algo duradouro. Porm, a durao tratada por ele a da
permanncia como a ideia de casa, enquanto que em Heidegger pensada enquanto
linguagem. Assim, tentamos chegar questo da segurana, das certezas do mundo previsvel
e causal contrapondo-se dinmica do mundo real, das variaes e das possibilidades.
Heidegger lana mo de uma palavra utilizada por Goethe em sua Afinidades
Eletivas, atravs da qual podemos nos aproximar um pouco mais da dinmica e da
transformao em que consiste a definio de essncia e vigncia para Heidegger. Tal palavra
resulta da transformao do verbo whren (durar) no particpio gewhren (conceber), que no
obstante implica em uma continuao da concepo da coisa, continuao esta representada
pelo prefixo fort- quando chegamos ento palavra fortgewhren -- levar a frente. O que dura
na tcnica a composio (Ge-stell). O que temos na tcnica a explorao e a imposio
no havendo mais lugar para a produo, nem para o desencobrimento e muito menos para a
. O levar frente o que concebido implica na convergncia da ao e da doao, no
h preferncias e nem dualismos, h uma unidade mediante a multiplicidade. Assim sendo,
retira-se a pretenso do conhecimento de um sujeito do saber o qual determina o que ou no
, priorizando o objeto em detrimento do fenmeno.
Novamente a filosofia encontra-se em posio de responder ao apelo de novos
questionamentos, o que outrora impunha-se como o esquecimento do Ser ao contrapor-se
memria do jogo dialtico que agora se v atingida pelo desconhecimento do ser mediante a
imposio da tcnica. O que neste momento serve de critrio para avaliar o pretrito.
Vivemos no reinado da historiografia, da cegueira e da explorao, porm Heidegger no
compartilha da rotulao da tcnica como manifestao demonaca ou algo que assim o
vale56. No obstante o funcionrio da tcnica, como nos diz Drucker, uma definio
56

Concordamos com Drucker sobre as nuances interpretativas de Heidegger com relao sua abordagem da
tcnica. Porm, os avanos da tcnica no sculo XIX foram suspeitosamente observados por Heidegger, uma vez

97

heideggeriana que demonstra a condio alienante em que nos encontramos em nossos dias:
A essncia da tcnica ou Gestell tem o carter de imposio sobre a totalidade do
ente. A exposio de 1949 a este respeito bem mais franca que a de 1953: a
condio peculiar do homem contemporneo de empregado ou funcionrio
(der Angestellter, der Funktionr) [...] Dizer que o homem funciona soa a imposio
implica que ele tomado por ela de uma forma peculiar- por exemplo sob a forma
de cegueira. A falta de espanto diante da imposio, o hbito de viver em meio a ela
o que d ao funcionrio a sua marca caracterstica: por exemplo, quando toma o
presente, incondicionalmente, como critrio para julgar tudo o que veio antes.
(DRUCKER, 2004, p.74)

O processo de provocao caracterstico da tcnica subordina-se ao clculo e

planificao. A natureza passa a ser um meio que disponibiliza as coisas no sentido de
utilizao e explorao. Drucker tambm nos adverte a respeito da abordagem ontolgica que
Heidegger discorre sobre a tcnica; acrescentamos tambm a inusitada relao feita pelo
filsofo entre o comum-pertencer e a Ge-stell em sua preleo O Princpio de Identidade.
Devemos partir da essncia da tcnica se queremos nos aproximar da conjuno feita
anteriormente, isto porque, se assim no o fizssemos, transgrediramos o significado da
Ereignis - do acontecimento - apropriativo em sua totalidade, uma vez que a unidade entre ser
e homem remete unidade. Devemos insistir na interpretao, pois se trata justamente da
definio da essncia da tcnica moderna na qual Heidegger aproxima o comum-pertencer e a
Ge-stell. Mas como seria isto possvel?
O acontecimento-apropriao apropria o homem e ser em sua essencial comunidade.
Um primeiro e embaraoso claro do acontecimento-apropriao descobrimos no
57
arrazoamento . Este constitui a essncia do universo moderno da tcnica. No
arrazoamento entrevemos um comum-pertencer de homem e ser, em que o deixar
pertencer primeiramente determina a espcie de comunidade e sua unidade.
(HEIDEGGER, 2006,p.50)

A armao ou composio (Ge-stell) no se encontra necessariamente em direta

analogia com o poder de destruio e aniquilamento imposto ao universo da tcnica.
Certamente Heidegger fala da ditadura da tcnica e o faz em diferentes momentos. A ditadura
da tcnica um perigo, no obstante da mesma forma que no temos que aceitar o que a ns
imposto como verdade partindo de justificativas legitimadas pela razo, por princpios morais
ou pela prpria historiografia, no temos que nos restringir concepo destruidora e fatalista
que ela contribua para a perpetuao do poder. Ao Ser destinado o papel coadjuvante que pouco teria a
contribuir mediante a primazia do ntico.
57
Ge-stell, como arrazoamento a traduo feita por Ernildo Stein com o significado de ato ou efeito de
arrazoar/expor, apresentando razes pr ou contra; raciocinar, discorrer, conversar; discutir, altercar com outrem,
disputar, argumentar. (HEIDEGGER, nota de roda p, 2006 em O Princpio de Identidade, p.47)

98

da Ge-stell. Ao contrrio, Heidegger sugere que a tcnica seja colocada a servio do homem,
onde este possa encontrar mais autenticamente o caminho para o acontecimento-apropriao
(Ereignis). (Heidegger, 2006, p.49)
Devemos considerar que este texto, Princpio da Identidade, retoma a questo j
anteriormente abordada tanto no primeiro como no segundo captulo a respeito da unidade em
Parmnides. O mesmo (Selbe) que fala Parmnides no o igual (Gleich), a unidade entre
pensar e ser encontra-se nesse t auto na sentena: to gr auto oein estn te kai einai. A
tcnica parte tambm de uma unidade, as coisas que nos esto disponveis chegam a ns pelo
desencobrimento resultante da proximidade existente entre essas mesmas coisas em um
comum-pertencer (Zusammengehrigkeit).58 Assim, a unidade para Heidegger alm de
contrapor-se sntese suprema hegeliana, acena para a importncia do pertencer, pois a partir
deste pertencer que se chega na comum-unidade. Ou seja, no se chega a alguma coisa pela
identidade, pelas caractersticas, e sim pelo pertencer, pelo deixar ser em sua prpria
singularidade. Por isso mesmo que Heidegger diz que o meio, o material para que
cheguemos ao acontecimento-apropriao, ns recebemos da linguagem.
Mais uma vez nos deparamos com a negao de Heidegger mediante pressupostos
metafsicos, pois para se chegar a esta forma autntica e originria da unidade entre homem e
ser, no se apela para as verdades eternas e sim para a verdade enquanto desencobrimento.
Porm, a constncia no se faz presente na continuidade da presena, pois alethia
desencobrimento em constante alterao mediante o desencoberto, encoberto e retrado. A
linguagem move-se na suspenso do acontecimento-apropriativo e no nos fundamentos
estticos, pois a dinmica da Ereingnis dinmica da edificao conduzida pela linguagem.
Deste modo, vemos que no podemos falar da linguagem como reprodues fonticas, dos
sons, do barulho, ou de parmetros sintxicos, pois partirmos sempre do j existente, da
histria, da Ereignis. A linguagem fala a partir da comum-unidade e no do isolamento de
processos lingsticos, pois h a nesta histria um Ser que fala.
Heidegger busca na singularidade, no singulare tantum, o nico, encontrado na
constelao entre ser e homem, para assim chegar na particularidade do universo da tcnica.
Com isto, podemos novamente descreditar os ataques feitos a Heidegger quando da ausncia
do questionamento sobre a tica em seu pensamento, pois o questionamento sobre a mesma
nos leva ao abismo, ao salto e s incertezas, o sentido dado mesma ainda pela tradio se
mantm unida metafsica, ao esquecimento do ser, dualidade, sendo esta via impensvel
58

Este comum-pertencer trata da questo da unidade entre homem e ser.Vale a pena conferir a explicao dada
por Ernildo Stein na roda p,pag.,48 em sua traduo de Que isto-A Filosofia?

99

para a ontologia fundamental. Se nos lanamos em direo tcnica em uma cegueira que
impossibilita a liberdade de estarmos neste mundo em uma proximidade, e em unidade, ento
teremos nos afastado da essncia original da tcnica. O homem, ao ser usado pela tcnica
como Ge-stell, obstruiria a possibilidade do desencobrimento fazendo com que o domnio da
tcnica o levasse explorao na tentativa de produo cujos fins a circularidade da
imposio e da disposio, passando a ser ele mesmo um instrumento a servio da tcnica,
vivendo para a tcnica atravs da tcnica. Elimina-se com isto a unidade e afirma-se a
composio, a massa, a impessoalidade e a inautenticidade.
Justamente por isso e por mais paradoxal que possa parecer, Heidegger considera
que a tcnica, em sua essncia original, no um perigo, e sim somente perigoso o
ofuscamento e a cegueira provocados pela ateno exclusiva determinao
instrumental da tcnica moderna [...] o perigo no visvel, no est nas mquinas,
todavia, no sistema de pensamento que as alicera. (WERLE, 2011, p.107)

O mundo representado pela tcnica o mundo determinado pelo homem enquanto

colocao (Her-stellen). O homem determina o mundo de acordo com sua vontade a partir da
necessidade que lhe apropria, ou seja, a determinao do que e est no mundo parte do
encaminhamento restritivo demandado pelo homem. O homem v apenas os objetos que esto
no mundo, a abertura em que somos inseridos transforma-se em mero objeto, tudo se torna da
ordem das representaes, da conscincia e do sujeito suposto saber. A ditadura da tcnica
tambm a ditadura da vontade (Willen) enquanto imposio para a realizao de suas
exigncias.
O mundo transforma-se da dinmica das coisas a partir de si mesma na determinao
do que elas so pela imposio das representaes. Tudo calculvel, a concepo do mundo
passa a ser vista pelas lentes da cincia, e, com isto, o vigor da vigncia transformado em
essncia permanente, em presena. O domnio exercido pelo sujeito e pela imagem
exemplificado tanto em Nietzsche quanto em Rilke quando a vontade passa a ser a
determinante do mundo. Para o primeiro, toda a vontade de poder no somente
determinante, mas tambm a nica possibilidade de mundo. J para o segundo, o mundo,
apesar de ainda regido pelo Her-stellen (pr) pelo Herchen-Herrschaft (domnio), acena para
a abertura originria, no mais como objeto, mas como simples abertura, mantendo a vontade
como parte constitutiva do sujeito. Rilke, ainda assim, entende que esta vontade aprisiona as
coisas e o sujeito no mundo das suas prprias representaes.59 A vontade supostamente se
59

Mit allen Augen sieht die Kreatur das Offene. Nur unsre Augen sind wie umgekehrt und ganz um sie gestellt
als Fallen, rings um ihren freien Ausgang. (Die Achte Elegie,1982,p.192) Com todos os olhos o mundo natural

100

engendra no homem de tal forma que dela mesma resta nenhuma diferena. (Heidegger, 2003,
p.289) Entra-se, assim, num jogo de poder e vontade que h muito se distancia do jogo no
qual Herclito sente-se confortavelmente disposto, enquanto o outro jogo disputado entre os
cidados mantinha-se no velamento da retrica e das artimanhas, determinado justamente pela
vontade e pelo poder. O homem no est no mundo e sim estabelece o que o mundo atravs
da posio (her-stellen) das coisas dispostas como venda (Kaufen) e uso (Nutzen). O mundo
passa a ser lugar da disponibilidade tanto das coisas como do homem, inviabilizando a
autenticidade do Ser. Coforme Heidegger:
Quando o des-coberto j no atinge o homem, como objeto, mas exclusivamente
como disponibilidade, quando, no domnio do no objeto, o homem se reduz apenas
a dis-por da dis-ponibilidade ento que chegou ltima beira do precipcio, l
onde ele mesmo s se toma por dis-ponibilidade. (HEIDEGGER, 2002, p.29)

A disponibilidade das coisas proporcionada pela tcnica se faz presente no cotidiano

de nossas ocupaes, estamos permanentemente na busca da realizao de nossos desejos,
buscando assim transformar o disponvel em meio de satisfao. Assim, o que est disposto
serve para fins utilitrios, nos dirigimos s coisas impondo a demanda de nossas expectativas
subjetivistas ou de outra forma privada. As coisas passam a ser dispostas de acordo com a
demanda que propulsiona este mecanismo de desejo, da privacidade para a sociedade h uma
troca que sustenta esta utilidade. Este querer (wollen) no permite o deixar ser das coisas que
esto disponveis, chegamos s coisas e no mais deixamos que ela venha ao nosso encontro.
O mundo passa a ser um espao de representaes, de objetivao, e do enforamento
do imprio do mundo subjetivista, onde a satisfao demandada pelo eu torna-se no apenas
uma possibilidade, mas uma realidade. A verdade encontra-se na imediaticidade
(unmittelbar) do mundo disponvel, na pretensa satisfao da realizao das demandas de um
querer onde o mundo imaginrio determina o que o real e, mais que isto, tal realidade
passa a ser legitimada pelo mecanismo que a sustenta, seja ele da ordem privada ou da ordem
social. Passamos a viver no mundo imaginrio onde o disponvel serve aos propsitos da
ordem do querer, quando ento a impossibilidade da satisfao deste querer posta de lado,
abandonada junto ao esquecimento do Ser. Pois Ser na filosofia heideggeriana do incio ao
fim finitude, existncia, e com isso, a confrontao com a mais radical das realidades - a de
que somos seres para a morte.
Assim chegamos na Essncia do querer, essncia esta que tem sido mal interpretada
olha a abertura. Somente nossos olhos so virados em sentido contrrio, colocando o mundo natural em
armadilhas ao emergirem em sua liberdade. (Traduo e grifo nossos)

101

pelos leitores apressados, os quais no se pe na ausculta, no deixar que a coisa seja, no vigor
da vigncia, ou no acontecimento-apropriao (Ereignis). A Essncia o deixar a coisa
vigorar em sua provenincia, dispor a coisa enquanto coisalidade (Dingheit), o que tanto
Heidegger se esfora para dizer de seu entendimento sobre a physis. A physis como algo que
se d, que se dispe na doao, o se dar mais originrio a partir do desencobrimento, este
tambm um desencobrimento originrio possibilitado pelo Ser, porm, no permanente e nem
arbitrariamente.
O homem pode, certamente, representar, elaborar ou realizar qualquer coisa, desta
ou daquela maneira. O homem no tem, contudo, em seu poder o desencobrimento
em que o real cada vez se mostra ou se retrai e se esconde. No foi Plato que fez
com que o real se mostrasse luz das idias. O pensador apenas respondeu ao apelo
60
que lhe chegou e que o atingiu. (HEIDEGGER, 2002, p.21)

Heidegger nos adverte que o desencobrimento dominante na tcnica moderna no se

desenvolve numa produo no sentido de , mas sim no sentido de explorao. A physis
como o surgir e elevar-se por si mesmo (HEIDEGGER, 2002, p.16) encontra-se na esfera da
de uma produo, quando o sentido de tal realizao no recai sobre a utilidade, e
sim no mostrar-se, o qual, a partir de si, possibilita mltiplas apreenses sobre o que se
mostra. Permanecendo nesta perspectiva, a Histria em que nos situamos ser realizada a
partir do desencobrimento das coisas; a imposio feita pela historiografia da representao
irrefrevel pelo sujeito da certeza, em seu testemunho e legitimao das coisas como
simplesmente dadas (Vorhandensein), persegue a mesma objetividade gloriosa do sujeito da
razo.
A experincia da alienao vista por Marx reconhecida por Heidegger em sua
concepo da a-patriedade quando o Ser abandonado pelo triunfo do ente. Estar na Ptria
(Heimat) e com isso compartilhar dos lugares, da lngua e dos costumes no quer dizer estar
prximo a elas. Discorrer sobre as coisas no implica em cuidar das coisas, em uma falao
(Gerede) sobre os eventos que tomam destaque no dia a dia do cidado e tambm no implica
em se aproximar das coisas, estar no lugar no significa deixar que este lugar se mostre
60

Ora o apelo (Ruf) que chama o Ser para uma existncia (existenziale) autntica ou mais originria, implica um
querer-ter-conscincia (Gewissen-haben-wollen) e, nesse sentido, uma resoluo (Entschlossenheit) para
poder ser si-mesmo. Mas vejamos bem, nesta citao Heidegger retira do homem a fora do poder de realizao,
de produo, pois Heidegger permanece no embate ao reducionismo implicado na militncia da hegemonia de
um eu que tudo pode e tudo quer. Vejamos, a primeira diz que: Plato recebeu o apelo e na segunda: o homem
no tem o poder do desencobrimento, porm, em ambos os casos mantm-se para a analtica existencial, o apelo
bem como o desencobrimento. Ou seja, a analtica existencial trata apenas do Ser e no da potencializao deste
Ser no que decairia em pressupostos metafsicos, em outras palavras na substituio de alguns valores por
supervalores, tal qual encontramos no estudo de Heidegger em Nietzsche II.

102

enquanto lugar, pois a ptria pode no ser familiar nem para o migrante nem para os seus.
Pelo fato de que o migrante teve a possibilidade de conhecer o diferente, o outro, ao retornar
sua casa reconhece que seus prprios moradores no conhecem onde habitam, esto em
constante movimento de falao, de curiosidade e de ambiguidade. Todos sabem de tudo e
falam sobre tudo sem se aproximarem de nada, e justamente nesta devida proporo que
Heidegger denuncia o sentido da Histria do Ser:
A A-patriedade se torna um destino do mundo todo. Da se faz necessrio pensar
esse destino pela Histria do Ser. As razes do que Marx, partindo de Hegel,
reconheceu, num sentido Essencial e significativo, como sendo a alienao (Ent
fremdung) do homem, atingem a A-patriedade do homem moderno. (HEIDEGGER,
2009, p.64)

A conversa agitada, a falao ou a arenga, tomam propores cada vez mais

desconcertantes em toda e qualquer sociedade, embora se valham do dizer comunicativo,
mesmo assim continuam a no habitar a linguagem. J na contramo a ausculta libera a
linguagem para uma dinmica que atinge a essncia do Ser que est inserido na Histria. Ao
atrelar a linguagem com a essncia do Ser e com a Histria, Heidegger acena para o rduo
desafio inerente verdade e ao desvelamento. A Histria deixa de ser o relato historiogrfico
e passa a ser determinada pelo destino (Geschick), nesta transformao, novamente,
abandona-se a imposio daquele que tudo quer, e tudo sabe. A Histria no mais o
resultado de relaes causais e comparativas, representadas pelo sujeito do saber, e sim um
dar-se e um movimentar-se no descobrimento e no encobrimento, descartando-se tambm o
compromisso de uma permanncia que autorize a reificao de verdades eternas e suas
grandes narrativas.
Heidegger nos diz que a ao humana s se torna histrica quando enviada por um
destino, porm esse destino no representa a ausncia da responsabilidade caracterstica no
niilismo. (HEIDEGGER, 2002, p.27) O destino no segue aquela fatalidade que desonera o
agente de sua responsabilidade, seja no infortnio, ou na felicidade. Temos sempre mediante
o destino a possibilidade de transformao e de liberdade, sendo assim, a preferncia de
Heidegger pelo pensamento mais originrio de Hlderlin, em detrimento do mero
cosmopolitismo de Goethe, estaria justamente em consonncia com o que significa a Histria
como destino.61
61

Nas Afinidades Eletivas (Wahlverwandtschaft) de Wolfgang Goethe temos a demonstrao do destino trgico
representado no conflito que atinge os personagens de Ottilie e Eduard. O destino foi o que determinou os
acontecimentos trgicos, enquanto que a deciso e a Histria caminham no mundo paralelo a seus personagens.
Penso que a Verwandschaft de Hderlin inverte esta cena pela transposio do destino com o

103

Pr a caminho de significa estar em uma existncia que demanda a realizao que se

ergue progressivamente na temporalidade pertinente existncia, em um copertencimento de
ser e ente presentes na comunidade, na Ptria, no mundo. A Ptria, para Heidegger, no tem
um sentido nem patritico nem nacionalista, mas guarda o sentido da Histria do Ser. Desta
forma a Ptria representa o lugar em que h um copertencimento, onde o Ser est com as
coisas, onde a aproximao com as coisas permite que estejamos realmente com elas e no ao
lado delas, por trs delas ou acima delas.
Esta aproximao reporta-se tambm ao cuidado, pois Hlderlin nos fala da
preocupao do migrante ao se deparar com a falta de proximidade dos seus em seu prprio
mundo. Ento a preocupao no atinge somente a um, ao migrante, mas tambm ao outro,
aos familiares, aos seus. Entende-se assim que a no familiaridade com o que assumido
como familiar leve ao desdobramento de uma indiferena mediante as coisas e o outro, as
coisas como impessoais ou indiferentes e mantm as coisas apenas como coisas, alm de se
apresentarem desta maneira como um vor-handen-sein ou como um zu-handen-sein, ou seja,
como objetos e utenslios permanecendo indiferentes em seu prprio se dar, e, na mesma via,
as coisas passam a ser contempladas pelos olhos da impessoalidade. O migrante por sua vez,
procura as coisas no para a afirmao das coisas na conformidade e pela segurana, mas para
estar prximo a elas em seu desencobrimento. Assim, podemos ver os motivos da insero da
tica tanto na Carta ao Humanismo, quanto na Questo da tcnica, ou na Origem da obra de
arte, pois ao pensarmos a tica devemos nos referir a uma ontologia fundamental; a questo
do ser, no vis da analtica transcendental, reporta-se a uma ontologia que no vai muito alm
daquela iniciada por Plato no Sofista. Por outro lado, Heidegger nos afirma que a questo do
ser a questo da Verdade, est dado a o fio condutor que nos leva poesis e linguagem
como desencobrimento.

cuidado/preocupao (Sorge), e com Heidegger em do Destino e da Histria, o que por sua vez reafirmada
pela Deciso (Entschlossenheit). Com isto a responsabilidade recai sobre a deciso tomada por cada um de seus
personagens a partir da liberdade e no da fatalidade.

104

3.2 Hlderlin, preocupao e, com ou sem cuidado

Na estrofe 6 do poema Heimkunft62, Heidegger aborda a questo da preocupao
(Frsorge) e do cuidado (Sorge) pelo vis da cura (Sorge), o que implica abraarmos a
segunda possibilidade positiva da preocupao do pargrafro 26 de ST e torn-la disponvel
como meio de liberao do outro.63 A preocupao como um existencial do Dasein trata das
ocupaes (Besorgen) no sentido de instituio social ftica que pode manifestar-se pela
indiferena do ser do outro. (Heidegger, 2006, ST, p.178). A preocupao pela ocupao da
esfera da convivncia cotidiana com os nossos afazeres e utenslios tomada pela
preocupao (Frsorge) com o outros, pelos outros, ao passar um ao lado do outro,
caracteristicamente como impessoalidade e decadncia. A preocupao de que trata Heidegger
por Hrlderlin clama pela libertao do outro para si mesmo, mas inclui a a Histria, a Ptria,
o migrante em uma comunidade da singularidade, ou do mesmo sem ser igual. Trata-se da
preocupao como cura (Sorge) e da deciso antecipadora. A palavra Sorge usada por
Hlderlin preocupao, no sentido de saltar antecipadamente e com isto deixar que o outro
torne-se transparente para si mesmo.
O salto foi dado pelo migrante, o que possibilitar ao outro - o familiar estar com os
outros estar em uma Ptria e consigo mesmo em sua propriedade (eigentlichkeit). Deixando
de se importar com o outro, implica assim em uma tomada de deciso do migrante em levar
62

Anjos da casa, venham! Que em todas as veias da vida, Todas alegres ao mesmo tempo, se comunique o que
celestial! Enobrea! Rejuvenesa! Para que nada do que bem humano, Para que nem um hora do dia fique sem
os que esto alegres, e que Tambm tal alegria, como esta, quando amantes se reencontram, Como lhes devido,
seja convenientemente sacramentada. A quem posso nomear quando abenoamos a refeio? E quando
descansamos da vida do dia,diga,como posso agradecer? Nomeio os que esto no alto? Um Deus no gosta de
inconvenincias. Para apreend-lo nossa alegria quase muito pequena. Muitas vezes precisamos silenciar;
faltam nomes sagrados. Batem coraes e mesmo assim a fala fica para trs? Mas um toque de harpa empresta
sons a cada hora, E quem sabe alegra os celestiais que se aproximam. Isso prepara e tambm j satisfaz a
preocupao. Que surgiu entre a alegria. Preocupaes tais deve um cantor, queira ou no, Carregar na alma
muitas vezes, mas no os outros. (Traduo de Werle, em Poesia e Pensamento em Hlderlin e Heidegger, 2005,
p.103)
63
Assim penso chegar mais perto da concepo sobre a alteridade e o outro, pois deixar o outro ser em si mesmo
se ope a pensar o outro como um duplo de mim mesmo. Refiro-me aqui ao estudo de Duarte previamente
mencionado.

105

aos familiares a familiaridade que lhes desconhecida. O cuidado atinge ao outro64 indo alm
de uma troca de um Dasein a outro, a preocupao agrega em si a Histria, a Ptria e os Seres
no destino a que somos chamados a participar:
O que se tornaria claro agora, para o poeta migrante, seria o fato de que a ptria
ainda no familiar nem para ele nem para os seus. Cabe a ele, por conseguinte,
achar essa familiaridade, dar um passo frente na determinao fundamental de sua
poca e de seu povo. Essa tarefa que se impe a ele rdua: envolve a ptria, o que
o prprio do lar, o destino e a histria. (WERLE, 2004, p.104)

Esse passo frente ao qual Heidegger se refere em seu trabalho de 1936 tem como
referncia a preocupao (Sorge) de 1927, e ela devemos retornar para que possamos
afirmar a expanso dada ao sentido de Sorge, de uma maneira tal que nos permita pensar a
alteridade a partir do conceito de angstia (Angst). Iniciemos este exerccio com a distino
feita por Heidegger entre a preocupao que acaba por dominar o outro e a preocupao que
ajuda o outro a tornar-se livre e transparente para a cura. A primeira preocupao salta para
o lugar das ocupaes, o outro acaba sendo dominado, muitas vezes silenciosamente,
perdendo assim a liberdade de mover-se autenticamente no mundo. J a segunda preocupao
salta antecipadamente ao outro possibilitando assim a existncia, ou seja, a cura, pois o outro
est em si mesmo, devolvido a ele mesmo. Em suas palavras:
Essa preocupao (Frsorge) que, em sua essncia, diz respeito cura (Sorge)
propriamente dita, ou seja, existncia do outro e no a uma coisa de que se ocupa,
ajuda o outro a tornar-se, em sua cura, transparente a si mesmo e livre para ela.
(HEIDEGGER, 2006, p.179, original, p.122)

O saltar, o movimento de ir a algum lugar, mesmo mantendo-se a esttica daquele que

salta em seu Ser, contrape-se quele permanecer no mediano de nossas ocupaes, nos
afazeres que nos mantm constantemente na realizao e na produo desmesurada que nos
desvia o olhar de ns mesmos, da nossa angstia, por um fazer e repor alienante
compartilhado na publicidade. Esta voracidade de buscar as coisas em um jogo de desejos,
64

Esperamos poder ter identificado em vrios momentos do pensamento heideggeriano que h, ao fim e ao cabo,
o outro, que o Mitsein no de forma alguma ignorado seja antes ou posterior Kehre. Novamente o
reconhecimento do outro nas letras de um outro filsofo: Es gibt kein Dasein ohne Mitsein mit Anderen und
ohne deren Mitdasein. Freilich ist die Art, wie wir ihnen und sie uns begegnen eine andere als die der Vor- und
Zu-handenheit.Wichtig ist dabei, da Mitsein und das Mitdasein nicht etwa ein Verhltins von einem Dasein zu
einem (numerisch) anderen Dasein ist, sondern Binnenstrukturen des Dasein selbst sind nmlich von je
meinem Dasein zum je anderen Dasein. (LUCKNER,1997,p.58) No existe Dasein sem o ser-com os outros e
eles sem seu prprio Dasein. Obviamente o modo como ns lidamos com o outro e vice-versa diferente do
modo de se dar enquanto algo simplesmente dado ou enquanto manualidade. O importante que o ser-com e o
Dasein nao sejam uma relao de um Dasein para um outro Dasein (numericamente) mas estruturas internas do
Dasein, ou seja, do meu prprio Dasein para cada outro Dasein. (traduo nossa).

106

indiferentes ao outro e a si mesmo como propriedade (eigentlichkeit), a fuga do Dasein

mediante a estranheza (unhemlichkeit) de um mundo sem fundamento. A familiaridade aqui
conhecida como a forma impessoal de estar no mundo compartilhado, no qual o que se
compartilha a fuga mediante o estranho, a incerteza e o nada. J a familiaridade mencionada
por Heidegger vinculada Verdade do Ser aquela encontrada justamente pelo migrante que
retorna sua Ptria. Estar na Ptria, estar com o outro, no implica para a ontologia
fundamental um estar prximo como existncia, assim como no falar da tica no implica em
no pensar em seus fundamentos. A a-patriedade no est relacionada com a presena ou com
a execuo de tarefas que tornem o cidado como pertencente ao seu grupo e sim com a sua
Essncia encontrada tambm na ausncia como ilustrada pelo migrante. Contudo, sair da
circularidade do mundo das certezas e seguranas possibilitadas pelas ocupaes do mundo
cotidiano arriscar-se no salto do abismo (Ab-grund), havendo-se com o nada. A angstia
justamente o haver-se com o nada e com as incertezas do mundo fctico, a angstia o
deparar-se com a condio de sermos para a morte, de no termos em que nos apoiar mediante
esta condio extrema do ser.
Por isso, Heidegger afirma no 58 que o ser do Dasein, isto , a cura (Sorge),
pensada como projeto lanado que decai no mundo, est totalmente impregnada do
nada (Nichtigkeit) em sua essncia. Em outros termos, o no que envolve a
existncia de parte a parte constitutivo de seu modo de ser enquanto ser-emdbito. (DUARTE, 2002, p.180)

Por isso que a vontade de poder contrape-se propriedade (eigentlichkeit) do Ser,

pois enquanto a ltima pensa a partir do ser-no-mundo, a primeira refora a realizao
mxima do eu no mundo. Estaria Heidegger negando as foras vitais? Certamente no, pois
ao afirmar que, no fenmeno do querer transparece a totalidade subjacente da cura ou que
ontologicamente desejar pressupe a cura, em ambos os casos acolhe-se tanto o desejo como
o querer partindo-se da abertura, do mundo, e da compreenso. (HEIDEGGER, 2006,p.262)
Se retirarmos do desejo e da vontade a condio fenomnica e ontolgica que lhe prpria,
estaremos impondo a ditadura de um eu indiferente ao outro, Ptria e aos seus, em outras
palavras, subjulgamos todas as coisas particularidade do eu egosta e solipsista, em
detrimento da totalidade da cura (Sorge):
Sendo em sua totalidade essencialmente indivisvel, toda tentativa de reconstruo
ou reconduo do fenmeno da cura a atos ou impulsos particulares tais como
querer ou desejar. Propenso ou tendncia acaba em fracasso. (HEIDEGGER, 2006,
p.261)

107

Devemos considerar que o se lanar ou o estar lanado (Geworfen) significa ser-nomundo. um existencial constitutivo, e assim sendo independente de nosso desejo de
realizao (o que fazemos com isto, no entanto, uma outra histria), o que nos interessa
nesse momento enfatizar o Dasein neste movimento. Estamos no mundo fctico da analtica
existencial e com isto saltar, pular, no nos leva necessariamente fatalidade ocorrida com
Tales, pois a verdade continua a ser buscada nesse mundo factual, porm, para isso,
precisamos voltar nossos olhos para a seguinte afirmao:
A expresso estar-lanado deve indicar a facticidade da responsabilidade. Esse
que e [comporta um] ter de ser, aberto na disposio da presena, no aquele
que, o qual do ponto de vista ontolgico-categorial exprime a fatualidade
pertencente ao ser simplesmente dado. (HEIDEGGER, 2006, p.194)

Responsabilidade de ser-no-mundo que compartilhado por uma familiaridade prpria

do Ser, mas tambm a responsabilidade da ajuda de deixar o outro transparente para si
mesmo. 65 E em ambas as responsabilidades, como nos diz Loparic, trata-se de favorecer nos
outros a capacidade de corresponder ao chamado do ser que o dever fundamental de
cada um segundo a tica finista de Heidegger.
A aproximao entre , e no descredenciaria Heidegger
mediante a filosofia? Ou ainda mais enfaticamente, no torn-lo-ia alvo de completo escrnio
frente s exigncias impostas pelos filsofos pragmticos?

66

Pensamos que no pois a busca

de Heidegger se d na existncia na facticidade de um mundo compartilhado.

Assim sendo, devemos pensar no limite do Dasein e na finitude do Ser se queremos
nos libertar do senso comum, da vontade de poder, ou do esquecimento do ser. A tal
qual como utilizada pelos gregos originariamente, tambm traz alternativas, possibilidades,
libera o ente em sua vigncia, porm ateno aqui, a liberdade trabalho rduo, a poesia
extrapola o mundo descritivo dos manuais, alm de que ela escapa do dogmatismo das
certezas causais. O Ser est constitutivamente na fuga, na busca de tudo menos de si mesmo,
o ser-a sequer teve a escolha de viver, somos todos jogados neste mundo, todas estas
afirmaes colocam no mnimo a analtica existencial como um mtodo baseado nas
incertezas e alm de tudo sem fundamento. O que esperar de tudo isso? A nica certeza
oferecida pela analtica existencial: de que somos seres-para-a-morte. Rorty supe haver

65

Para maiores referncias sobre a responsabilidade ver Loparic em Sobre a responsabilidade, 2003.
Para os propsitos de Heidegger, ns no somos nada seno as palavras que usamos, nada seno uma estrofe
(inicial) do poema do Ser. S um metafsico, um louco por poder, pensaria que ns somos mais. (RORTY, 2002,
p.54)
66

108

certo pragmatismo no pensamento heideggeriano, pois a credulidade a-histrica bem como a

credulidade platnica tradicional de ascender a um ponto de vista a partir do qual as
interconexes entre todas as coisas poderiam ser avistadas so descartadas por ambos.
Heidegger ao nos advertir sobre o perigo da tcnica nos mostra claramente sua preocupao
mediante a possibilidade da perda da liberdade em um mundo determinado por
esquematismos. A tirania da razo torna o homem no menos impotente do que a ditadura do
desejo, pois ambas subjugam a existncia, impondo, em seu furor de domnio,a
preponderncia da produo em detrimento da criao.
A tica definida a partir dos propsitos impostos pelo dever ou pela virtude
insustentvel para a ontologia fundamental. Isto porque os valores associados a tais
concepes partem da subjetividade e da arbitrariedade, o que novamente causa estranheza ao
pensamento que se reporta abertura do Ser e da essncia da verdade. As justificativas dadas
pela cincia circulam em torno do saber, o qual outorga ajuizamentos afirmativos ou
negativos. A condio consiste em acreditarmos nas certezas impostas pela lgica e com isso
adentrarmos na concebida a partir do momento filosfico em que a questo do Ser
ofuscada pela soberania do ente.

109

CONSIDERAES FINAIS
A definio da verdade, determinada pelos juzos predicativos, busca na certeza de
seus fundamentos determinar o objeto como presena. Toda a tentativa da lgica, tal qual
entendida pela tradio, recorre ao mundo das representaes, dos signos ou de qualquer outra
estrutura que lhe permita a segurana obtida pelo saber. O conhecimento passa a ser o divisor
de mares, aquela linguagem que determina o certo do errado, o bom do mau, com isso
prevalecendo a razo e o esquecimento do ser. Sendo assim, tentamos nessa pesquisa abordar
a questo da verdade pela analtica existencial a qual desconstri os fundamentos de um
pensamento avesso ao reconhecimento do Ser. A verdade como desvelamento desmistifica os
privilgios concedidos ao conhecimento pela afirmao do limite no somente do saber, mas
da finitude do ser-para-morte. A existncia possibilita a apreenso das coisas pelo Ser
enquanto vigncia ao passo que a vivncia determina a tirania do poder pela inautenticidade
do sujeito solipsista. Considerando a relevncia do pensamento heideggeriano para nossos
dias buscamos ressaltar determinados caminhos tomados por nosso autor ao longo de sua
obra, os quais nos acenam para a verdade a partir do pensamento originrio que se volta para
a questo fundamental que a questo do ser.
No primeiro captulo, tentamos identificar a relao feita por Heidegger entre logos,
physis e aletheia, partindo de um pensamento mais originrio, posto que a verdade como
desvelamento implica na copertinncia destes termos. Falar sobre a verdade deixar que as
coisas se deem a partir de sua existncia, o que implica na destruio de imposies
dogmticas. O pr, a mostrao e o desvelamento situam-se na esfera do ser-no-mundo,
possibilitada pelo ser desvinculado da determinao da Intuio ou do mundo suprassensvel.
A forma prpria de qualquer apreenso repousa no ser do Dasein e no no saber do sujeito,
uma vez que pela abertura deste ser-a que finalmente chegamos no lugar que j estamos.
No segundo captulo, abordamos a linguagem em diversos momentos do
pensamento heideggeriano, seja na nfase dada compreenso do dizer (Rede) seja na
liberdade possibilitada por ela. O ser est jogado no mundo e esta condio de abertura o
coloca em relao tanto com o mundo como com o outro. Ou seja, Heidegger concebe a
verdade a partir da dinmica da multiplicidade acolhida pelo ser como linguagem. Isto
tambm implica em conceber a unidade a partir do dar-se e do recolher, do velar e do desvelar
uma unidade constitutiva ao Dasein. Na inautenticidade ou na impropriedade o ser nivelado;
a referncia aquela que subordina e qualifica, tudo o que se tm determinado pela

110

impessoalidade. A linguagem nada diz, o que se constata a propagao da falao onde tudo
se fala sem nada ser dito, a segurana conquistada pela indiferena singularidade, a
primazia da produo e da inautenticidade.
Chegamos assim ao captulo terceiro, onde abordamos a questo da verdade
tratando das implicaes da tcnica sobre o Ser. Na Carta ao Humanismo, Heidegger nos
adverte que seu pensamento no se equivale a uma lgica determinada pelo domnio da tica
na forma de normatividade ou da moralidade, pois a nica afirmao possvel na filosofia
deste alemo aquela que devolve ao ser sua condio de ser no mundo.
O mundo da tcnica rege-se pelo domnio e no pela proximidade, a palavra
meramente a imposio de certezas de um mundo determinado e dominado. Destitui-se o
sentido de ser pela afirmao do querer e ter. O homem moderno, em sua ocupao, passa a
ser um referencial, tornando-se assim apenas um meio de produo. O mundo da analtica
existencial, por outro lado, afirma o Ser e sua condio existencial de abertura, ao invs de
reduzi-lo a um ente. A publicidade despoja a condio singular do ser-a, e a tirania da
produo alija a liberdade, pois sua existncia funda-se na verdade enquanto descobrimento e
no no sujeito alienado. A liberdade reivindicada por Heidegger possibilitada pela
linguagem, pelo ser-com o outro em compartilhamento. O cuidado por algum (Sorge fr),
proposto por Heidegger, deixa o outro ser ele mesmo; este deixar ser apostar que h uma
forma mais originria de ser. Reduzir a verdade a uma condio de falsificao reduzir a
prpria condio do ser-a, impondo a ele um saber que interrompe a sua vigncia. Verdade e
liberdade so possveis na ontologia fundamental a partir de uma leitura mais originria, posto
que ambas tratam da desmistificao e do desvelamento pois:
A liberdade do livre no est na licena do arbitrrio nem na submisso a simples
leis. A liberdade o que aclarando encobre e cobre, em cuja clareira tremula o vu
que vela o vigor de toda verdade e faz aparecer o vu como o vu que vela. A
liberdade o reino do destino que pe o desencobrimento em seu prprio caminho.
(HEIDEGGER, 2002, p.28)

Assim, encerramos nossa investigao na certeza que novos caminhos foram

abertos nos acenando para novas possibilidades de compreenso e interpretao, mas, acima
de tudo, novas possibilidade de abertura para o que dito na fala.

111

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Tese de doutoramento
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