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UNA TEORA DRAMTICA DE LA SOCIEDAD

ELABORADA DESDE LA GRANDEZA DEL HUMUS DE
AMRICA LADINA

Gabriel Restrepo, Colombia

Ponencia presentada para el Grupo de Trabajo 29, Nuevos saberes cientficos
relacionados con las artes y las letras, en el marco del XXIX Congreso
Latinoamericano de Sociologa celebrado en Santiago de Chile de septiembre 26
a octubre 4 de 2013.
Agosto 31, 2013.

Presento en este ensayo una sntesis de la teora dramtica de la sociedad

que elaboro como precipitado de cerca de medio siglo de reflexin continua
como escritor1;

de cuatro dcadas como cientfico social desde el mirador

privilegiado de la profesin sociolgica 2; de siete lustros de haber esbozado un

programa de desarrollo terico fundado en el principio de que la cultura es
causada pero a la vez causante 3; de dos dcadas de pensar y de actuar en el
estado y de las dos siguientes dedicadas a convivir y examinar los mundos de la
vida; y de otro tanto de trabajo continuo en el ordenamiento conceptual y en la
expansin emprica y analtica del cuerpo de la teora, siempre en una bsqueda
permanente de aleacin de las ciencias sociales con otros saberes y con un
trabajo paralelo en poesa, novela, y an msica y artes, incluido el teatro 4.
Por aliar la vocacin cientfica o analtica con la esttica y narrativa, esta
teora dramtica de la sociedad ha servido de inspiracin para crear este Grupo
de Trabajo nmero 29 iniciado en Recife en el marco del XXVIII Congreso
1

Inici diarios que desde entonces son casi ininterrumpidos en julio de 1963, cuando cursaba
10o grado en el Seminario Menor de Bogot, y tambin por esa poca dirig una columna con el
tema de Cultura en el peridico del Seminario, de nombre Difusin.
2
Me gradu en agosto de 1970 con una tesis de carcter terico: Las teoras intermedias de
Merton y la sociologa norteamericana, publicada por el Departamento de Sociologa de la
Universidad Nacional en ese mismo ao, pero ya desde haca una ao fui profesor, en el
segundo semestre en la Universidad de Lasalle, cuando contaba con sociologa, y en el
primero, en sociologa, a los estudiantes que me seguan en el otro semestre. Luego, durante
una dcada, estudi y ense de modo intensivo el pensamiento de Talcott Parsons, que fue
una de las matrices importantes para derivar, mediante mltiples lecturas opuestas, la teora
dramtica, ante todo por la dimensin holstica y sistemtica de un pensador respecto al cual
mi apuesta obraba como una inversin, semejante a la de Marx respecto a Hegel (Parsons,
1962, a, b: 1964; 1966; 1967; 1968, a, b; 1970; 1971, a, b; 1972; 1974; 1978), aunque luego
se enriqueci con miles de amalgamas.
3
El texto se ha publicado en dos ocasiones, y aunque el primero est fechado en 1983,
corresponde al ao1979: Elementos tericos para una sociologa de la ciencia. Bogot. Revista
de Colciencias. 1983.
4
Particip en cargos de alta responsabilidad tcnica en distintos gobiernos, de 1982 a 1992:
Jefe de la Unidad de Desarrollo Social del Departamento Nacional de Planeacin (1982-1986),
asesor de subjefatura y jefatura (1986-1990); Coordinador del Consejo Nacional de
Normalizacin encargado de la reincorporacin de 3.000 excombatientes. En los ltimos 21
aos me he dedicado del todo a los mundos de la vida y a la cultura, sin descuidar el mundo
del sistema social globalizado: fiestas, carnavales, deporte y recreacin, educacin popular,
urbanidades, imaginarios, narrativa, esttica, tica, mitologa, arquetipos. En el ltimo ao
ensayo una sntesis de las articulaciones y de los desencuentros entre el mundo del sistema
social globalizado y los mundos de la vida: el cuadro se incluye como anexo.

Latinoamericano de Sociologa y ahora madura con ocasin de este nuevo

encuentro en el XXIX Congreso de ALAS en Santiago de Chile.
El propsito central es indicar que esta teora es no slo relevante (re
levare: elevar y elevar), pues ha hallado inspiraciones, ecos, resonancias y
confirmaciones en las ciencias sociales, en la filosofa y en las letras y artes
universales, clsicas y contemporneas, sino ante todo pertinente (pertinens,
pertenecer) por haber sido concebida, parida y amamantada en lo que
denomino Amrica Ladina, segn justificar luego de modo breve. Es ms,
postulo que la teora dramtica es bien relevante porque, y precisamente
porque es pertinente, de modo que pongo el acento en el arraigo en las
especificidades bastante complejas de la regin. En el goce del develamiento
del ovillo que somos se yergue esa suerte de oxmoron de humildad arrogante
de la pretensin terica: y me explico, pues el concepto de humilde deriva de la
nocin de humus, equivalente si se quiere al rizoma de Deleuze y Guattari
(Deleuze y Guattari, 1994) y de donde deriva la nocin de humus (femina)
erectus.
Pero, para iniciar la serie de traducciones y apropiaciones, concibo el
rizoma como nuestros rastrojos, no sin advertir que esta hermosa palabra rotula
en Colombia a un perverso movimiento de paramilitares. Rastrojos que sirven de
limo a trochas y a senderos (otra bella palabra pervertida por la furia de
dogmatismos guerreros) no inscritos en ningn atlas y que recuerdan un
principio epistemolgico cardinal que inspira la apuesta terica: el mapa no es el
territorio. Y amplo: no slo mapas geogrficos de grande, mediana o pequea
escala, sino adems mapas conceptuales o tericos que por ser elaborados
desde otro mirador y con otras anteojeras pueden ser ciegos no slo frente a
realidades diferentes de nuestras latitudes, sino adems miopes frente a las
suyas propias por reduccin o agotamiento de su perspicacia, engendrados no
por pobreza sino ms bien por embarras du richesse: porque as como la
desmesurada riqueza mundial concluye en una infinita indigencia de sentidos,

as el exceso de saber ha llegado a un punto donde devela la ausencia de

sabidura.
Del mismo modo, la metfora del humus, de los rastrojos y de las trochas
anticipa una metodologa no lineal, ms apropiada a sinuosidades y a hechos
menos lisos que los domados por las teoras predominantes y por tanto sigue
cursos de zigzag, se aventura como los meandros de nuestros ros en forma de
espirales irregulares, y asciende o desciende como en complicado montaismo
por lo rugoso de arborescencias o relieves.
El problema de la visin sirve muy bien de portada y fondo a la concepcin
de la teora dramtica de las ciencias sociales, puesto que desde Grecia teora y
teatro se aparean en la misma raz del verbo theorein que significa contemplar a
fondo, presente en conceptos tan fundamentales como la aletheia (Heidegger,
1994) o la aleturgia (Foucault, 2009);

la anagnrisis (Aristteles, 1978) o el

reconocimiento (Hegel, 1966; 1970); el concepto de epifana en Joyce; la

diferencia entre eidolon (imagen, dolo, simulacro) y logos; o entre doxa y
episteme. Contemplar a fondo es algo ms que el sensitivo ver; o que el
intelectivo mirar, pues es un acto de razn profunda que aspira no solo a la
evidencia inteligente sino a la clarividencia sabia. De semejante manera, teora
y teatro auscultan las voces en el drama de los pueblos, acto que va ms all
del sensitivo y externo

or o del intelectivo escuchar en una operacin pareja a

la del msico, el vate, el analista, el cardilogo o el sondeo submarino y

espacial.
Teora y drama se hermanan entonces en lo que Orlando Fals Borda
denomin senti-pensamiento, un ensayo de congraciar la sensibilidad y la razn
por mediacin de una razn esttica (Fals, 1979 a 1986, cuatro tomos) , tal
como lo quera Federico Schiller cuando pensaba tal medio como va regia,
suerte del daimon griego o escala anglica de Jacob para el que el sentimiento
fuera razonable y la razn sensible y para transformar por catarsis las pasiones
de modo que los resentimientos se trasmuten en reconocimientos (Schiller,

1952): en suma, para beneficiar en la escoria de

lo diablico, es decir, lo

separado, el oro del orden simblico que relee y religa mediante una razn
amante.
En la misma va los fundamentos de la teora dramtica de la sociedad se
apoyan en esa razn expandida que el pensador colombiano Fernando Zalamea
encuentra subyacente al examinar la evolucin de la novelstica y de la crtica
literaria de Amrica Ladina entre los aos veinte y ochenta del siglo pasado:
una razn ensanchada y sensible porque no descuaja como en una prodigiosa
razn noroccidental, empero envejecida, el logos de sus nexos con el tronco de
los eidos (ideas, formas, arquetipos, pardigmas, prototipos, modelos, principios,
fundamentos, arcanos, mitos, universales), ni con el follaje del eidolon (imagen,
simulacros, dolos, fantasmas, espectros, imaginarios), ni con su raigambre en la
phon (oralidad, narrativas, habla, pragmtica, escucha, audicin de los
silencios), ni con el limo de un prodigioso bios, zoe, physis (Zalamea, 2009;
Restrepo, 2009, c).
Pero esta suerte de modelo y metfora de teora y teatro no deriva solo de
la tradicin clsica griega o de la dramaturgia de la modernidad, de
Shakespeare a Artaud, a Brecht o a la performance contempornea, e incluso
trasciende el flujo proveniente de ese antiqusimo surgimiento de la elocuencia
del gesto en el teatro callejero del mismo Scrates o de los cnicos clsicos.
No slo ancla en el prstamo de conceptos de las ciencias sociales al teatro
como escena, persona, actor, estatus, papel; ni en las recitadas metforas de
Marx en torno a teatro e historia, secuela de Hegel;

ni en el concepto de

escena tantas veces revisto en el psicoanlisis con la imagen del teatro familiar,
con mi crtica a la reduccin de la tragedia de Sfocles al supuesto complejo de
Edipo; toma nota por supuesto del uso del concepto de escena filosfica en
Derrida, pero la reexamina en sus fuentes, en lo principal los dilogos
platnicos; o repasa la formidable develacin del concepto de parrhesa en los
dramas de Eurpides y Sfocles por parte de Foucault y su nexo con la

psicagoga,

aunque

formula

los

lmites

del

gran

pensador

francs

al

abandonarlas al museo del logos (1991; 1994; 1999); halla inspiracin en la

filiacin del anlisis del ritual desde el ltimo Durkheim (Durkheim, ), a su
sobrino Marcel Mauss (Mauss, ), luego al gran Vctor Turner con la afinidad que
entreteje entre ritual y drama (Turner, 1974), y en tiempos recientes, se fecunda
por

la potente contribucin de Randall Collins al vincular tal tradicin

concepto de Energa Motivacional (Collins,

);

al

del mismo modo aunque se

enriquece con el acercamiento de la etno-metodologa y del interaccionismo

simblico a los teatros de la vida cotidiana (Goffman, Garfinkel), o con la
formidable concepcin de la accin social como performance de Jeffrey
Alexander (Alexander, 2006), los arquetipos y prototipos de la teora se hallan
en nuestro devenir como pueblos mundos que ofician un drama universal en sus
ms de cinco siglos de alquimia.
Insisto:

no se trata de glosas, mucho menos de copias, ni siquiera de

sntesis exterior, sino de obras y teoras que son significativas porque se

incrustan en un laboratorio y en un mosaico propios y adquieren nuevos
sentidos como intentos de comprensin a preguntas y a problemas planteados
con perseverancia desde nuestro rompecabezas, del cual el propio es una pieza
no poco intrincada. Por ende, es necesario resumir cules son las diferencias
entre las coordenadas de los aportes universales y cules aquellas desde las
cuales la bsqueda de teora propia establece su propia agenda y carta de
navegacin.
En breve, la episteme de la modernidad

se fragu con el racionalismo

cartesiano y la separacin tajante de mente y cuerpo 5, axioma luego reforzado

por el paradigma utilitarista con sus derivados del positivismo y de la economa
clsica, consistentes en la reduccin individualista del todo social;
5

en el

Una de las miles de formas de subvertir esta relacin la expone Heidegger en el libro citado
cuando pregunta: Por qu nos apresuramos una y otra vez a olvidar la subjetividad que
pertenece a toda objetividad? (Heidegger, 1994: 226). De paso, el pensador pone en su lugar
el coraje de transformar el asombro en pregunta, al glosar a Herclito: El asombro pensante
habla en el preguntar (Heidegger, 1994: 227).

fetichismo a lo Midas del oro como smbolo de xito ante el retiro de la certeza
de Dios; en la contraccin de la moral a los valores subyacentes a la jerarqua
de poder y dinero, incluso con sus derivaciones maltusianas o darwinistas, por
ejemplo en la ideacin imaginaria de una inteligencia nica y por ende en la
devaluacin de otros modos de ser, sentir y pensar; en el encogimiento de una
razn limitada a la accin instrumental desgajada de sus nexos orgnicos; en la
obstruccin del sujeto como ser ntimo por la alopata, la pedagoga y las
tecnologas; y en la tierra balda debida a la conversin de la naturaleza viva en
naturaleza muerta. De ah se edific esa suerte de equilibrio en los lindes y en
los nexos recprocos de aquello que el psicoanalista Lacan rotul como Nudo
Borromeo: lo imaginario domado por su inscripcin en el relativo equilibrio entre
un frreo

orden simblico

y un seguro

orden real, tringulo sellado con la

visin androcntrica cifrada en el nombre del padre 6.

Nuestro devenir en cinco veces Cien Aos de Soledad ha pautado una
existencia que marca otro derrotero a nuestro intrincado pensamiento a tono
con una existencia que obedece a la etimologa como un ex se stare, estar fuera
de s y casi como un xtasis por el trance continuo. Tal existencia se cifra en tres
constantes

que

fueron

causa

de

que

por

equvoca

vergenza

nos

representramos como anacrnicos frente al mundo y nos acusramos de una

falta fundamental de la razn, casi una minora de edad, algo as como nuestro
pecado original. La primera, el desplazamiento radical y permanente, no solo de
todos los troncos constitutivos de nuestras nacionalidades en el espacio,
descuajados de sus races, sino en el mismo turbin de los sentidos y referentes
de la orientacin vital ante el mundo: metoikesis no solo de cuerpos sino de
significados (Sloterdijk, ;Vsquez Roca, 2008). Mudas, traslados, cambios tan
acelerados ante los cuales la existencia se comprenda como una radical
separacin del ser y del estar, comparable a esa indeterminacin del electrn:
somos donde no estamos, no estamos donde somos, y que originaban un
6

Este prrafo es una sntesis muy somera de un libro en curso: Las operaciones elementales de
la constitucin del paradigma moderno y de un modelo alternativo, mismo que ya cuenta con
cerca de 350 pginas.

sentimiento de fatal obligacin de comenzar a comenzar desde el principio,

como si el mundo debiera crearse a cada giro de espacio o tiempo en una suerte
de continuo genesaco apocalipsis y entonramos a cada instante la meloda
Beguine the Beguine.
La segunda: el descentramiento, la excentricidad y la exorbitancia, mismas
que amamantaron una conciencia umbral signada por la paradoja de Russell en
el sentido de concebirnos como ese limbo indefinido del no lugar

por

percibirnos como el conjunto de los no conjuntos, o para expresarlo en trminos

del lcido retrucano de un meteco, Edgar Morin, nos afirmramos

por una

permanente exclusin al pertenecer a lo que no se perteneca y no pertenecer

lo que se perteneca (Morin,1995): doble extraamiento mediante el cual nos
figurbamos como fabulosas quimeras, empero con la esperanza intuitiva de
albergar en el exilio de los exilios y en el mrgen de los mrgenes la
hospitalidad a alguna utopa, pues nacimos en tanto pueblos mundos con el
bello sueo de encarnarla en tanto promesa.
La tercera: una extraa con-fusin entre lo imaginario, virtual, hechizo,
putativo, fantasmagrico, ideal, y el plano de y tangible

dura realidad.

Se

trataba de una con-fusin que ni siquiera admitira la lgica nsita en la cinta de

Moebius para describirse como un pliegue sinuoso pero regular,

porque en

nuestro caso los giros y entreveros son tan sorprendentes como para indicar
que en muchas ocasiones lo real es lo ficticio y en otras lo imaginario es ms
tangible que la misma realidad. Se trata de unas ondulaciones, figuraciones y
transfiguraciones que han servido a la literatura con el rtulo del realismo
mgico o de lo real maravilloso. Una turbulencian fantasmtica como la
expresada en Pedro Pramo del escritor mejicano Juan Rulfo es apenas uno de
los indicios de la trama copiosa, indecisa, paradjica de un destino laberntico,
mismo que no se podra descifrar sin una razn expandida

consonante a la

sinrazn aparente de nuestra sustancia evanescente, porque en aquel magma

que subyace como el bricolage de los sueos, se camuflan indistintos el logos y

el

rden

simblico

entre

los

dolos,

los

arquetipos

alucinantes

multitudinarias voces y razones.

Pero en la constitucin del

mundo contemporneo se ha producido una

suerte de giro copernicano desde hace cerca de medio siglo, digamos, de mayo
de 1968, para situar el trance en un acontecimiento, puesto que por la
denominada globalizacin (concepto que se ver que evito cuanto puedo) el
orbe es hoy catacterizado por el desplazamiento masivo de poblaciones y de
sentidos, por el descentramiento y la excentricidad debidas al fin de la
bipolaridad casi paranoica, y en fin: por la con-fusin de lo virtual y lo real.
Sorprendente mutacin: el mundo se parece hoy a lo que de hace cinco siglos
hemos sido! Fin de una mimesis compulsiva de medio milenio determinada por
la compulsin a parecernos a los otros? Principio de una atmsfera de la cultura
por la cual empezaramos a congraciarnos por parecernos a nosotros mismos?
Conclusin de ese adolecer y adolecer propio de la adolescencia? Inicio de una
intuicin por la cual podramos esperar con buenos fundamentos que estamos
en condiciones de ensear a quienes nos han enseado? Nos hallamos en una
situacin paradjica y casi aportica porque en el pasado queramos ser lo que
los otros ya haban sido y hoy en cambio nos extraaramos al comprobar que
los otros comienzan a ser como lo que ya hemos sido en cinco siglos?
Creo que s, pero no mientras sigamos con la tortura de los azotes dirigidos
a nuestras propias espaldas. Falta confianza. Ser necesario distinguir las
propiedades de nuestro pensar y de nuestro ser y sentir. Indispensable tambin
fortalecer al poder acadmico para que sirva de contrapeso a la inequidad
signada por la concentracin de los poderes poltico, econmico y meditico en
las mismas manos. Dirigir un nuevo pensamiento a la accin en la sociedad civil
con propuestas de inditos planteamientos en torno a una tica pblica para la
solidaridad en la justicia. Profundizar las reformas democrticas. Multiplicar el
coraje de la libertad, disidencia y creatividad intelectual.

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Algunas puntadas se pueden entrelazar en torno a la ndole propia de

nuestros estilos de pensar. Hacerlo desde la periferia o, en otros trminos, desde
los mrgenes de los mrgenes ha entraado no pocas ventajas, pues lejos de
casarnos con el pensamiento binario propio de los grandes relatos de la
modernidad, hemos erigido poco a poco un pensamiento eclctico, en el sentido
etimolgico de la palabra: ek-legein, leer desde afuera. El primer prototipo de
este pensamiento desde afuera es elocuente y no por azar es el de un
formidable mestizo, El Inca Garcilaso de la Vega, cuyo periplo asombroso se
colige de la excelente biografa de Max Hernndez (Hernndez, 1991; 1993). De
madre perteneciente a la nobleza cuzquea y por padre un teniente de Pizarro,
vivi el curso de su vida con desgarramiento entre dos mundos. No reconocido
por su padre, pero no rechazado, encarn a su manera ese arquetipo de
Telmaco que somos todos, entre el otro mundo, el mundo de Espaa, y la tierra
de la madre, el imperio Inca. El impulso de su primera mitad de la vida fue
seguir el camino de ese otro Odiseo en su regreso a Espaa para ser reconocido
all como quera en calidad de espaol genuino, para lo cual se esforz tanto en
letras como en armas, hasta que la experiencia de cierto rechazo a la mitad del
camino lo volvi a s mismo en trminos de regresar de modo imaginario a lo
que Joyce denomin Garcilasos indians mouther, la boca y la madre, y con
ellas el mundo incaico. Paso intermedio fue la traduccin del toscano al espaol
de un libro del sefarad neoplatonico ibrico Len Hebreo, exiliado en Italia, cuyo
nombre, Dilogos de Amor,

es suficiente para corroborar la pauta del

pensamiento eclctico que, adems, se forja tanto en los dilogos plurales,

como en las traducciones mltiples y, dimensin crucial, en ese retrucano que
est implcito en la primera fuente del libro de Hebreo: El Banquete de Platn y
en dentro de l el discurso de Diotima de Mantinea sobre el amor: el amor al
saber, que es la filosofa, est enlazado con el saber del amor.

Tras esta

traduccin y haciendo honor a un principio de Platn, conocer es recordar, el

Inca, como a medio camino de su vida se llam fiero, torna a rehacer la memoria

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del Imperio vencido, labor que plasmar en sus Comentarios Reales publicados
en la plenitud de su existencia como un canto del cisne.
Estas caractersticas de las lecturas y de las escrituras del Inca se hallarn
en todos los grandes pensadores de Amrica Ladina: eclecticismos, dilogos
mltiples, traducciones de ida y vuelta, lectura y escritura que comenta obras
del otro mundo realizadas al derecho y al revs,

y cotejo de teoras y

cosmovisiones contradictorias para ensayar sntesis o acoples,

y de modo

simultneo reversin de ellas, filtradas y apropiadas, en la interpretacin de

realidades inditas, casi siempre con aleaciones que en el hemisferio norte no
seran ortodoxas por las alineaciones rgidas y binarias del pensamiento. As, por
ejemplo, un Faustino Sarmiento tan positivista como es, no deja de ser
romntico, y no poco. Se dira que son lecturas y escrituras complejas. Y para
slo mencionar un caso en la actualidad, me remito a los puentes que construye
Paulo Henrique Martins entre las tradiciones anti-utilitarias y las pos-coloniales
(Martins, 2010).
Para figurar el modo peculiar del leer y del pensar de Amrica Ladina
habra que imaginar un cubo de Rubik que en lugar de seis caras, cada una con
nueve cubitos de colores diferentes fuera traslcido y en cada cara llevara
letras, lo mismo que en su interior, de modo que lo que habra que ensamblar
fuera una suerte de crucigrama tridimensional: se ha de contemplar el cubo no
slo en las caras exteriores, sino a travs, y en todos los lados y al derecho y al
revs. Se dira que se trata de un pensamiento complejo, si no fuera porque el
concepto es propio del siglo XX: empero, se aproxima a ello de modo preciso
porque, como expondr a continuacin, nuestra existencia ha sido y es compleja
desde el comienzo cuando nos constituimos en el fragor orbital como pueblos
mundos.
Es bien cierto que un nuevo pensamiento ha emergido en el orbe en este
otro atardecer del mundo, semejante al grabado por Durero en su Malencola en
el oscurecer del mundo medieval y en el albor del renacimiento: la episteme

12

contempornea luego del declive de la modernidad cuando esta se desgaj por

mayo de 1968 se ha espesado y a la vez se ha ablandado, porque la nueva
melancola luce como el doble rostro de Jano y en este caso como el rostro
alterno de tragedia y de comedia en lo que denominar las dos facetas del
posmodernismo o, mejor, del pensamiento que aspira a sustituir al moderno: la
primera, el posmodernismo hondo, la segunda el posmodernismo superficial, y
no quiero decir del todo con este calificativo que sea desdeable, sino que toca
por decirlo as las epidermis: y que no sea banal del todo lo recuerda ese
pensamiento de Valery cuando indica que no hay nada ms profundo que la
piel.
Revuelvo en primer lugar la espesura del nuevo pensamiento, el
posmodernismo

ms hondo, para develar como aquello que se piensa cmo

indito ha sido entre nosotros algo no solo vivido sino padecido, aunque no haya
sido del todo elevado a pensamiento.
Primero: episteme de la complejidad pregunto-, es decir, en su
etimologa, aquello que como el plexo del tronco humano cifra esa dualidad
concordante y discordante del sistema simptico y del parasimptico a modo de
un fuelle que regula ritmos opuestos-, no ha figurado siempre y en todo
momento en

nuestras seculares alternancias entre lo grave y lo leve, el

embrollo y la transparencia, la euforia y la disforia, lo trgico y lo cmico? Este

nuevo despunte del pensar de una grave razn, no ha sido acaso en nuestro
medio milenio la leccin elemental y magistral de ese maestro escultor que
asume el rostro del pathos como dolor desde que furamos fundidos por las
violencias metafsicas universales en tanto pueblos mundos? Las coincidencias
de

mltiples

etnicidades,

de

muchas

temporalidades,

de

asimetras

demogrficas en un espacio megadiverso, no son ensea de una prodigiosa

complejidad?
Segundo: sociedades lquidas, ya no ptreas, tan duras como el cemento
o el hierro en la esttica de una modernidad grave? Pero, acaso no nos cifraba

13

as el gran Borges antes de que se enunciara el opuesto de lo lquido y de lo

slido, en versos de expresin inigualable que transcribo a continuacin?

Somos el agua, no el diamante duro,

La que se pierde, no la que reposa.
Pero hemos sido y somos ms que el agua corriente de la nueva
modernidad lquida: ms all del predicado atribuido por Zigmunt Bauman a
nuestra poca en el libro La Modernidad Lquida (Bauman, 2004), nuestro signo
ha sido el de una sociedad atmosfrica, gaseosa, impredecible, evanescente,
misma que pareciera constituirse por doble mimetismo con la tragedia de
Shakespeare situada en

nuestros lares, La Tempestad, y eso hemos sido y

somos de tal modo que pareciramos plegarnos y desplegarnos en unos cuantos

clebres versos:
We are such stuff
As dreams are made on, and our little life
Is rounded with a sleep.
Somos aquella sustancia
De la cual estn tejidos los sueos, y nuestra parva vida
Se encierra en el crculo de una ensoacin.
Y an se podra aseverar: y nuestra parva vida/ se encierra en el crculo de
una ensoacin, pero una en la cual se han soado los sueos de otros, como
lo expuso Borges en Las Ruinas circulares y en otro relatos. No traspone acaso
con estas metforas del vivir con ilusin de existencia propia el diseo de otros
lo que el gran humanista ngel Rama tipific como La Ciudad Letrada en su
testamentario y clsico libro (Rama, 1984)?
Tercero: sociedades del riesgo, como ahora se estila? El riesgo, esa gran
roca segn la etimologa, esos callejones sin salida, esfinges, pasos estrechos
donde la leve confianza se torna trizas ante la dureza del granito y ante la casi
imposibilidad de encontrar el pasaje, no ha sido acaso la constante de nuestro

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devenir agnico y antagnico que ofrece ms dilemas que el clsico paso del
Escila y Caribdis: estados casi fallidos, pandemias negativas, sacudimientos por
depresiones mundiales, bandazos, incertidumbres, desgarramientos internos en
la experiencia de construir Estados y, lo ms arduo, acoplarlos a naciones
plurales, proteicas, fecundas?
Cuarto: paradigmas del caos? Y qu

si no

caos fueron las violencias

fundantes de la Conquista, de las Independencias y las tantas refundantes de los

Estados? No dibuj algo ms que el caos el pensador mejicano del grupo
Hyperion, Jorge Lpez Portilla, en su libro Fenomenologa del Relajo (Lpez
Portilla 1966)? Y no fue la obra entera del gran Carlos Monsivais una estrategia
para no denostar de ese caos llamado relajo al concebirlo como la gracia de una
gran creacin colectiva del pueblo y de una permanente puesta del humor en la
escena de la calle, a contrapelo y en clave de comedia ante la vacuidad e
impotencia de los Estados?
Quinto: pensamiento fractal? Si ya en el palimsesto de nuestro derrotero la
liminalidad de estratos se condensaba en ese ese inmenso celidoscopio de la
pirmide de las mal llamadas castas americanas, que no fueran tan castas como
las hindes debido a un gineceo prdigo que constituy nacin en los nacederos
coloniales gracias a la pica de la mujer en la gesta de una Alquimia del Semen
(Restrepo, ), modo de salvacin que develaba una pauta de nuestro devenir
desde abajo signada por el sexo y por el eros, pero refrendada desde arriba por
una teologa que logr la hazaa de una democratizacin de las almas y con
ella una propensin a la redencin por el blanqueamiento sexual ejercida
mediante el libreto antiguo del mito platnico de Poro y Pena por una mujer de
abajo en la escala del pigmento que salvaba su descendencia al copular con
un varn de arriba para que sus hijos se escaparan del tente en el aire, el
salto atrs, cuarterones o quinterones? Qu ms fractal que esos
intersticios, lmenes, hmenes donde se cruzan cuerpos, sexos, gneros,
etnicidades, estratos, rituales, estilos de vida y teologa?

15

Y adems lo fractal constituye de modo preciso el mosaico de lo ladino.

Ladino era el judo sefardita que habitaba en las fronteras interculturales e
interlingisticas de la Espaa donde an se conviva con la multiplicidad. Por
extensin, la figura del ladino se multiplica en los innumerables bordes y
pliegues de la innmera y varia Amrica Ladina. Y como la existencia en la
frontera, cualquier frontera,

admite tres condiciones: la mimtica de la

sensibilidad; la calculadora y an astuta y por tanto traicionera de la

inteligencia; y la sabia de la razn, como se encarna en la figura de Melquades
de Cien Aos de Soledad, lo ladino es, como lo lquido y an lo gaseoso, una
condicin que puede pasar, y as lo refrenda el diccionario, pero tambin las
distintas valoraciones en norte, centro o sur de la regin, de lo tonto y/o astuto 7,
lo cual es un oximoron,8 a la potencia de una razn universal fundida y fundada
en el amor al saber por el saber del amor, en cuyo fin se halla el principio
constitutivo de nuestra utopa, sea en la versin imaginada por Moro, como una
sociedad para la educacin, sea en la de Bacon como la construccin de una
Casa Universal de Salomn.
Pero esta transformacin de lo ingenuo y simple, a lo calculador y doble y,
en suma, al estadio de una razn fundada en el amor al saber por el saber del
amor precisa del trabajo de trasmutacin casi alqumica de las pasiones, a la
cual me referir adelante, trasmutacin que ejerce en la sociedad y en los
sujetos de modo alternativo la pareja de maestros/as ms democrticos y
universales, ambos con el signo del pathos, pero el uno con el rostro del
7

La mayora de chistes sobre tontos se localizan en pueblos de frontera, como los gochos en
Venezuela, los pastusos en Colombia, los gallegos en Espaa, los polacos y los judos en
Europa. Ello no es coincidencia: en la frontera, el hacerse el ingenuo o el tonto entraa una
ventaja para el clculo, de modo que se gane un tiempo precioso para pensar, por ejemplo si
como entre los pastos en tiempos pre-colombinos se simulaba ante los incas no hablar el
idioma para que en la doble traduccin se ganara tiempo para pensar, algo que ocurre del
mismo modo en la diplomacia.
8
La palabra oxmoron es un oxmoron. La redundancia es necesaria porque la palabra viene del
compuesto de dos opuestos: oxi, agudo y por extensin inteligente, y moron, romo y por
metfora lento y por aadidura tonto. El oxmoron une as los contrarios en una dialctica
aportica y paradjica no lineal como la de Hegel o Marx y por tanto ms rica en expresin y
apertura de sentidos. De paso indico que uno de los distintivos de la teora dramtica de la
sociedad es su pensar al modo del oximoron que por tanto evita al mximo las oposiciones
binarias.

16

escultor que obra per via de levare, ya que talla, golpea, cincela y devasta, que
es la faz negativa del pathos como dolor, digamos la cruz de nuestra moneda
corriente como pueblos mundos y como sujetos, y la otra con el semblante del
amor, digamos la cara benevolente de las pasiones, la cual obra per via de
porre, aade color y figura al lienzo que somos. Y qu maestro y qu maestra,
qu cpula de dolor y de amor! Puesto que,

quin pudiera tasar en tan

inmensa balanza el dolor que la regin encierra en un platillo, en cualquier

caso no menor al amor que contrapesa en el otro?
Pero es preciso barajar esta polaridad de dolor y amor volviendo al tema
del pensamiento emergente del mundo con la depresin de la modernidad, y
ahora al polo cmico del rostro de Jano, el llamado posmodernismo en su flanco
ms superficial:
Primero: carpe Diem, disfruta del da, toma el presente como presente o
regalo, a tono con el verso prdigo del gran poeta Horacio? Nuestros ricos e
infinitos mundos de la vida, los que llamo nacederos de las naciones porque
son con la madre nutricia de la tierra donde se conciben y paren y cran los
vientos, las aguas, las memorias, los relatos, la vida, el habla, saben lo que es
la estancia, el gozo de vivir en el don del da con la felicidad del prodigar los
dones del afecto, la comida, la cohabitacin, la comensalidad, el convivio, la
comunidad.
Segundo: mundo leve o aliviado de meta-relatos como predica el
posmodernismo, por tanto mundo fsico, mundo de la presencia, mundo de los
cuerpos, mundo de los sentidos, mundo del goce, mundo de la epifana de la
belleza sin la sombra de lo sublime? Y qu son, si no levedad los universos de
los carnavales, en Colombia 167, ese gran teatro del pueblo escenificado en la
llanura de la calle como la gran conjuncin de todas las artes y con la clave
suprema del humor y de la sabidura? Qu son las 3.500 festividades en los
cronotopos de Colombia que demandaran a quien quisiera gozarlas ms de diez
aos de plaza en plaza? Culto a la belleza, culto al deporte, culto a la recreacin.

17

Ftbol que se juega en Brasil con Samba, en Argentina con milonga y tango, en
Colombia con la cumbia y con el porro?
Levedad, fluidez, evanescencia, estancia, felicidad son predominantes en
los mundos de la vida, en tanto que la complejidad, el riesgo, la fractalidad y el
caos son ms bien los atributos del mundo del sistema social globalizado y en
especial de su encarnacin, los Estados. Nada para extraar, puesto que la
nacin, asiento de los mundos de la vida, fue creacin pica de la mujer en la
Colonia, desde abajo, en el lecho del amor, en tanto que el estado es el
corazn dolido del mundo del sistema social, un bastardo emergido de las
guerras y por tanto de las pasiones ms negativas: libido dominandi, libido
possidendi, libido figurandi: es el vertical mundo del padre que an no sabe
como acomplarse luego de dos siglos republicanos con los mundos de la vida,
con el orbe de la noche, con el esplendor de la luna, con la magia de la mujer.
Humillar al Estado, situar en el humus a los cuatro componentes del mundo del
sistema social globalizado: poder poltico, econmico, meditico e incluso
acadmico, debera ser una tarea de lo que denomino creadores tramticos,
intelectuales o no, aquellos que ofician como tejedores para que la firme y
vertical urdimbre del Estado sirva ante todo para que en ella se entrecruce la
inmensa trama de la nacin para producir esa hierogamia que en cualquier
parte del mundo espera todava su frmula: Estados y poderes al servicio de la
multitud.
Pero no deberamos darnos golpes de pecho por las imperfecciones de la
democracia en nuestros Estados que no son todava

ni nacionales ni

internacionales. Si se examina aquel milagro de la democracia griega entre el

siglo V y el IV, tan limitada por la exclusin de mujeres y de esclavos, pero
tambin en su parrhesa porque sta slo poda ejercerce por derecho de
nacimiento y por educacin, tan estrechada por las disensiones internas que
basculaban entre una precaria democracia, tirana o monarqua y oligarqua, tan
precaria frente a los brotes recurrentes de anarqua y las guerras externas, se

18

sabr que tejer comunidad poltica es casi un milagro, uno que puede apreciarse
mejor si con una introspeccin crtica uno se juzga a s mismo como casi
incomprensible e ingobernable.
Cierto que el amor es el vnculo que vivifica y une a los pueblos situado en
los mundos de la vida, sean familias o comunidades locales. Pero el amor se
enrarece en el mundo del sistema social globalizado: escasea, no basta . Por
desgracia, como lo planteara ya Hobbes, el Estado se erige ms en el temor y
en el terror que en el amor, bastante impotente si este no halla la forma de
transformarse en solidaridad y si al mismo tiempo no se erige una tica pblica
que equilibre los ideales no siempre convergentes de la igualdad, la libertad y la
justicia, entendida esta no solo en el sentido jurdico, sino en el ms amplio de
retorno, devolucin y pagamento de la riqueza social para garantizar a cada
sujeto no solo las condiciones mnimas de vida, sino la atmsfera del buen vivir.
Pero el problema aqu consiste en un postulado que distingue a la teora
dramtica de la sociedad de la mayor parte de los enfoques tericos de las
ciencias sociales: lo predominante en la accin social son las pasiones, no las
acciones, y menos las racionales. Estas, si bien se miran, como en la ciencia
genuina o en la filosofa, son apasionamientos desapasionados, para expresarlo
con otro oximoron, pero pasiones al fin y al cabo, mismas que se pueden
comprender a partir de Spinoza (Spinoza, 1967) como pasiones tristes o alegres
o de Hume como pasiones violentas o calmas (Hume, 1962), aunque ninguno de
los dos grandes filsofos lleg a un punto de madurez como el que predica la
teora dramtica de la sociedad, a saber, examinar de qu modo las pasiones
tristes o violentas se transforman en pasiones alegres o calmas y menos a
examinar de qu modo los dos polos forman continuos que se enlazan de modo
recproco. He demostrado estos flancos en un reciente ensayo titulado:
Enceguecidos o muertos de la envidia? De la envidia de la mala, a la envidia de
la buena y a la visin (Restrepo, 2013).

19

El giro es sorprendente, porque la teora dramtica de la sociedad introduce

de modo ms pleno de lo que se ha realizado hasta ahora, por ejemplo en
Talcott Parsons (referencias en la segunda nota a pie de pgina), la dimensin de
la afectividad (o lo que es lo mismo, del desafecto) junto a la de racionalidad
(que vista en profundidad es muchas veces irracionalidad o, en otros trminos,
una racionalidad parcial puede ser irracional desde una perspectiva sistmica),
que es la predominante en el pensamiento de las ciencias sociales, y ambas
como drama que se juega al mismo tiempo en el despliegue de las pasiones
sociales

como dimensiones

cruciales

de las luchas por

la produccin,

distribucin y apropiacin de los poderes del mundo de los sistemas: dinero,

poder, imagen y saber.
Yo mismo me he sorprendido, por ejemplo, no poco con el examen de la
envidia, que en apariencia es un tema ms propio de los melodramas, novelones
o culebrones y por supuesto de la literatura, del cine y del teatro que de las
ciencias sociales. Y empero, las referencias clsicas y contemporneas al
significado de la pasin de la envidia son abrumadoras, de Hobbes y Tocqueville,
para tomar slo la modernidad, a Arrow, Forster, Von Newman, Elster y
muchsimos otros, y empero, parece que como si no causaran mella en el
formato general de las teoras sociales y ello obedece a que en el fondo ellas no
han incorporado el cuerpo la redundancia es intencionada-., ni al individuo en
tanto sujeto con su vida secreta e ntima, diferente a la persona, que lo es en los
mundos de la vida, y mucho ms al actor, que es lo que se contempla en el
mundo del sistema social globalizado. Y si no hay sujeto, no hay cuerpo, ni
tampoco aquello que es ntimo, palabra que responde en su etimologa, como lo
ha expuesto mi hija Gloria Isis Restrepo Bulla en el documental de grado de la
Escuela de Cine de la Universidad Nacional, Retornos, al humor y a las pasiones,
al tymos griego. Y es que los humores, nombre que representaba en la medicina
antigua a las

pasiones que se viven y padecen en las entraas y que en el

mundo del sistema social globalizado son encarnizadas, pero se velan por el
privilegio de una neutra y aparente racionalidad desaparecieron con el

20

razonable descrdito de Galeno, pero fue como si se arrojara al nio con el agua
sucia porque se supeditaron a un supuesto actor racional.
Podra extenderme mucho en esta direccin, pero es necesario dejar campo
a otras dimensiones cruciales de la teora. Y una que es para m entraable es la
nocin de sabidura que, tal como ocurri con la teora de los humores,
proveniente de Pitgoras, Hipcrates y Galeno, se desech, quizs con no poca
razn en lo tocante a la medicina, pero con la consecuencia de echar a la basura
al oro con la escoria. Del mismo modo el concepto de sabidura se olvid del
todo, reemplazado por los saberes cientficos. Ahora bien, la sabidura, que es
una conjuncin en primer lugar de racionalidad ampliada y de afectividad, pero
adems de todas las dimensiones de los mundos de la cultura, es la piedra de
toque de toda la teora dramtica de la sociedad y fundamental en la
consideracin de todos los procesos de subjetivacin, socializacin, formacin, y
transformacin de los sujetos, pero a la vez sirve para distinguir dos grandes
paradigmas de la evolucin: el primero, dominante desde hace al menos 6.500
aos, es el que denomino ciberntico imperial que se define por la
transformacin de energas en informacin y control y sus atributos son
sociedad que opera con redes, imperativa, centros que apropian expropiando y
devaluando, pedagoga como domesticacin, guerras. A este modelo puede
oponerse otro, en parte con existencia histricas, aunque subordinadas, que
denomino eco-bio-sfico: su principio es la transformacin de energas en
sabidura, y de aqu se colige la importancia de este concepto. Este modelo
opera mediante tramas, formacin para la pregunta y la creatividad, psicagoga
y mistagoga (tomar el contexto como texto de investigacin y de aprendizaje
mediante una mirada etno-potica), disidencia, centros excntricos, solidaridad
y ticas de cuidado y de benevolencia, valoracin de los dones y del intercambio
justo.
Para abreviar lo que no es ya de suyo fcil de resumir dada la expansin,
dir que la teora puede describirse como una que realiza un ptimo de las seis

21

caractersticas que el escritor talo Calvino propuso para el milenio que corre:
multiplicidad, visibilidad, levedad, velocidad, exactitud y consistencia (Calvino,
2012). Multiplicidad porque como puede juzgarse por el cuadro conceptual y por
la taxonoma adjunta, no hay, creo, hecho social que no desmerezca atencin, y
al mismo tiempo con la metfora del teatro se distinguen los cinco mundos que
componen el conjunto. Del mismo modo, la multiplicidad est bien integrada
por la doble causalidad de la naturaleza a la cultura, pero tambin de la cultura
a la naturaleza. La visibilidad est presente no slo en el carcter senti-pensante
de la teora, desde el mismo uso de la plabra theorein que, como se ha indicado,
es contemplar a fondo. Pero adems, al situar de un modo destacado los
mundos de la vida, se abre la visin para la multitud, antes no considerada
cuando se reduce, como se ha dicho, el sujeto al actor.
Esta dimensin aporta de igual modo a la levedad de la teora, del mismo
modo que la posibilidad de cambiar con facilidad de escala, de lo macro a lo
meso y a lo micro, pero tambin de relacionar con mucha economa el nexo
entrte los mundos de la cultura y los otros mundos debido a que se parte, como
Clifford Geerz (Geerz, ) de una concepcin semitica de la cultura, pero adems
tal concepcin se ajusta del mismo modo como perspectiva de los procesos de
subjetivacin, socializacin, formacin y transformacin de los sujetos en tanto
se postula que el sema, los significados o sentidos de los mundos de la cultura
se hacen soma, se incorporan, en especial de modo profundo en la crianza, en
cuyo transfondo, como lo ha expuesto Bourdieu y como yo lo traduzco puesto
que me parece necesario ir mucho ms al fondo de ese concepto, se inscribe el
primer manuscrito del palimpsesto del conjunto de semas de un sujeto que
derivan en el habitus (Bourdieu,

). Mi insistencia en remontar no slo a los

procesos de crianza, que comprendo como la destinacin del sujeto que de

modo analtico sigue a la predestinacin (historia de padres y de ancestros) y es
anterior a la autodestinacin intuitiva que ocurre al fin de la adolescencia, es
porque all se vinculan la ontogenia del sujeto con la filogenia de la especie:
vnculo que para el investigador es crucial comenzando porque la teora ha

22

exigido

para su desarrollo una gran introspeccin. Debo aadir que hay otra

destinacin distinta a las anteriores que es la testamentaria, que en mi caso se

expresa en esta consolidacin de la teora.
La categora de la velocidad ya queda expuesta por la facilidad de transitar
entre niveles, pero aado del mismo modo lo relativo a dos dimensiones: la
primera, las duraciones largusima (desde el neoltico, principalmente), larga,
mediana y corta, que pueden por lo dems relativizarse en funcin del tema. La
segunda, la aplicacin espacial, desde los cronotopos de los nacederos de una
nacin, hasta el sistema mundial. En cuanto a la exactitud, la teora se esfuerza
en precisar todos los distintos conceptos, no solo con las necesarias
definiciones, sino con los usos contextuales, de modo que como en una
enciclopedia, todos los conceptos con ser diferentes entn encerrados en ciclos
dentro de ciclos ms amplios, de modo que por cualquier parte se alude al todo.
Y ello mismo abona a la consistencia, misma que desde otra perspectiva est
asegurada con el uso de las dimensiones del teatro como elementos analticos
de la teora.
Crear la teora ha demandado poner en prctica muchos oximoron: el
principal, pensamiento convergente y divergente, entrelazados por el concepto
hegeliano de aufheben, superar conservando: ms preguntas que respuestas,
preguntas que conducen a otras preguntas, sin cesar. Introspeccin y
extrospeccin. Dispersin y concentracin, algo que es muy exigente. Un
amusement y un pensamiento lateral o en zigzag, combinado con una gran
seriedad y persistencia en las indagaciones. Festina lente, apresurarse despacio.
Ingenuidad y sabidura. Afectividad y razn. Y muchsimas ms. Pero quizs la
condicin ms dramtica sea la de un trabajo en los mrgenes y en la soledad,
con el riesgo de la incomprensin y ese dolor mayor que provoca la indiferencia,
cuando no la hostilidad.
cordial.

Con todo, la creacin siempre ser el mejor licor

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