Ttulo: La Altheia como Desocultamiento del Ser.

La concepcin de verdad en tanto que

altheia en Heidegger.
Autor: Roberto Castro Duque. castro120jo@gmail.com
Lugar de adscripcin: Universidad Iberoamericana.
Eje temtico: Mesa Heidegger, Fenomenologa.
Resumen curricular: Licenciado en Filosofa por la Universidad Autnoma de Chihuahua,
actualmente estudiante de la maestra en filosofa de la Universidad Iberoamericana. Temas de
inters: la fenomenologa, el pensamiento de Martin Heidegger, poltica y tica.
Introduccin, El problema de la verdad.
Voy a realizar una serie de afirmaciones que si bien, en principio parecern un tanto tajantes y
categricas espero que con forme se presentan las ideas ests afirmaciones se vayan
fundamentando. La primera de estas afirmaciones es: El problema de la verdad est
estrechamente ligado al problema del ser. En otras palabras la verdad es la verdad del ser.
Debemos recordar que para Heidegger la pregunta por el ser es un pregunta que la filosofa
an no ha podido responder, lo mismo ocurre con la verdad, es por esto que vamos a hablar de
verdad y del ser en tanto que problemas filosficos.
Podemos encontrar algunas afirmaciones de Aristteles que nos indican que l
encuentra una relacin entre la verdad y el ser. Nos dice: Por eso los principios de los entes
eternos son siempre, necesariamente, los ms verdaderos (pues no son temporalmente
verdaderos, y no hay ninguna causa de su ser, sino que ellos son causa del ser para las dems
cosas); de suerte que cada cosa tiene verdad en la misma medida en que tiene ser. (Aristoteles,
Met. libro a(II), 993 b 30).
De la misma forma la verdad para Heidegger est necesariamente relacionada con el
problema del ser. Si bien es cierto la verdad en el pensador griego fue entendida de forma
muy distinta a como posteriormente lo plante Heidegger, para ambos pensadores estos dos
problemas, ser y verdad, se relacionan ontolgicamente. Siguiendo a ambos filsofos
podemos decir que en la medida que conozco lo verdadero conozco al ser y viceversa en
tanto que se conoce al ser se conoce la verdad. Heidegger nos dira que la verdad no puede
ser otra ms que la verdad del ser.

Como es sabido Heidegger retoma algunos elementos y posturas de Nietzsche, y parece

ser que, precisamente el problema de la verdad en Heidegger est planteado con la misma
profundidad que el problema sobre dios en Nietzsche. La ya conocida sentencia nietzscheana
Dios ha muerto, nosotros lo hemos matado hace referencia a que se ha perdido toda
posibilidad de darle sentido a la realidad (es decir que estamos instalado el nihilismo), se ha
perdido la posibilidad de tener verdad. Para Heidegger esta sentencia nietzscheana se traducira
como: la metafsica ha matado a la verdad, y por lo tanto el humano tendr que vivir con las
consecuencias de un mundo sin ser, en un mundo de puros entes, en la maquinacin total del
nihilismo. Como se podr notar para Heidegger el problema sobre la verdad no es un problema
menor ya que entender la verdad implica entender lo que es el ser.
Desarrollo, La concepcin de verdad en tanto que altheia en Heidegger.
La verdad como concordancia, critica a la tradicin metafsica.
Heidegger considera que la tradicin metafsica ha comprendido la verdad como una
concordancia. Este pensador encuentra una lnea que une verdad- rectitud- adequatio
convenientia omiosis y concordancia. La verdad entendida en esos trminos establece una
relacin entre el logos, o el enunciado, y el objeto al que se refiere. De esta forma la verdad
est-en el enunciado.
El pensador de la selva negra advierte que esta forma de verdad es una interpretacin
errada del sentido original de la verdad. Efectivamente la verdad implica una relacin, sin
embargo la relacin de la verdad no es la del enunciado con el objeto. Para Heidegger existen
una relacin previa, la relacin originaria es la co-pertenencia que existe entre ser y verdad.
En este sentido la verdad no puede estar en el enunciado, sino que debe estar ontolgicamente
en el ser.
En relacin con esto Heidegger nos alert de otro problema fundamental de la tradicin,
el cual es la separacin de la realidad en dos mundos, por un lado un sujeto pensante y por otro
el objeto pensado. El sujeto que conoce y el objeto no son dos entidades separadas. Nosotros
las hemos separado y luego nos hemos preguntado cmo reunirla otra vez. Y la filosofa por
dos mil aos se ha acostumbrado a esta ptica. (Paulina Rivero Weber, Altheia, La verdad
original, 89) Para Heidegger el sujeto y el objeto, la verdad y el olvido del ser, forman parte de
un mismo problema, que ha llegado a su punto cspide (o mejor dicho a su punto ms bajo) en
la poca moderna.
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La verdad como altheia.

La forma de entender la verdad de la tradicin no cumple con los criterios que la ontologa
fenomenolgica requiere. La fenomenologa, tal como la propuso Heidegger, exige una forma
de entender la verdad que no dependa de un sistema epistemolgico que postule un sujetoobjeto, la verdad deber ser una verdad ontolgica. Haciendo una bsqueda en los orgenes del
concepto de la verdad Heidegger encontr la nocin griega de altheia. Aunque no fue
propiamente en los filsofos clsicos griegos (Scrates, Platn y Aristteles) donde encontr
esta idea, sino en algunos pensadores presocrticos (Herclito Parmenides y Anaximandro).
Se puede encontrar en la etimologa de la palabra griega altheia que est compuesta de
una raz, lethos y un prefijo a que en griego significa una privacin. La raz lethos
(ocultamiento) es el presupuesto de la verdad, y esta es nicamente posible en su forma de
privacin de lo oculto, como desocultamiento. Heidegger encontr que el principio que
posibilita la verdad del ser es el estado de ocultamiento. Es importante entender que la
verdad no es propiamente lo mostrado sino lo que se desoculta.
La verdad no es una verdad para la conciencia y por lo tanto abandona las
caractersticas que esta afirmaba. Es decir lo claro y distinto que tanto busco Descartes, no
tienen sentido para la altheia. La verdad debe ser experimentada, es decir es vivida ms all
que conceptualizada. La verdad no es un ejercicio de la razn sino que est es padecida por el
hombre, rodea al ser humano. Es un giro muy interesante ya que en una lgica tradicional la
verdad emerga del hombre en forma de enunciado, y en esta postura la verdad emerge del
ser y se le adviene al humano.
La metafsica ha visto al ente como algo calculable y manipulable, a disposicin de los
deseos humanos. Para Heidegger este es el motor del conocimiento de la modernidad, yo
conozco al mundo para poder controlarlo. Sin embargo la altheia, a partir de la vuelta al ser
en la que Heidegger insiste, la verdad no le sirve al humano en tanto que mecanismo de control;
sino por el contrario esta verdad debe ser entendida como libertad. No libertad del hombre sino
libertad del ser mismo.
Otra caracterstica ms de la altheia que la distingue de la verdad tradicional es qu
surge de la unidad que tiene con el ser, y que est en relacin con las categoras de acto y
potencia aristotlicos. La verdad en un sentido tradicional responde a la pregunta que se le
ejerce al ente, manifestado en su estado de acto, Qu eres? Qu eres tu ente-acto que est all
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mostrado? Por otro lado la verdad entendida como altheia comprende al ser como
posibilidad; no es a la actualizacin del ente a lo que se interroga, sino a la posibilidad ser
Cmo eres t ser-posibilidad que se desoculta en un posible llegar a ser?
La palabra griega altheia, implica dos posibilidades del ser las de estar desoculto y
oculto en un mismo tiempo. El ser nunca se muestra en su totalidad y tampoco nunca se oculta
por completo. Ya se vea en los ejemplos de Husserl cuando explicaba como los objetos se
presentan a la conciencia, estos no se presentan en su totalidad sino por caras y cuando se le
giran muestra otra cara, a la vez que esconden las que se mostraban anteriormente. Podemos
ver como la altheia le va bien al pensamiento fenomenolgico, sin embargo esto no quiere
decir que todos los fenomenlogos comprendieran la verdad de esta forma, por el contrario
muy probablemente sea un aporte especficamente Heideggeriano.
Me gustara hacer uso de una analoga, para explicar mejor como es la altheia,
imaginemos a la altheia como los cambios visuales de la luna segn sus fases. Mientras que
para la tradicin la verdad debera corresponder siempre a un estado de luna llena (o por lo
menos pretende llegar a este) es decir poder observar la totalidad de la verdad siempre. Por otro
lado Heidegger nos exige pensar la verdad de forma distinta, similar a todo el ciclo lunar.
As como a la luna nunca la podemos ver en su totalidad, as mismo es la altheia nunca
la tendremos en totalidad. Incluso cuando hay luna llena, cuando ms podemos ver de esta,
siempre est el lado oscuro de la luna negado a la vista; y de forma opuesta cuando la luna est
en luna nueva, es decir que aparentemente no hay luna, es posible para el humano intuir que
la luna est presente aunque no sea posible percibirla.
Pero me parecen ms reveladoras las fases lunares de cuarto creciente y cuarto
menguante, ya que estas al igual que la altheia, se componen de lo que muestran y de lo que
ocultan. Estas etapas de la luna nos permiten ver a la vez una parte mostrada de la luna y una
parte oculta. As como la luna cuando est apenas mostrndose o a punto de ocultarse toma una
forma curva pronunciada prolongando las puntas, estas nos muestran la forma del resto de la
luna que no podemos percibir. Estas puntas nos permiten intuir de manera fenomenolgica el
resto de la luna que se nos oculta. Paradjicamente la parte oculta de la luna se hace presente en
su estar oculto.

Veremos a continuacin cuales son las caractersticas principales de la altheia en dos

momentos claves del autor, especficamente en Ser y Tiempo y en Aportes a la Filosofa,
Acerca del evento.
La altheia en Ser y Tiempo.
Como se podr suponer fcilmente, la nocin de altheia en Ser y Tiempo est ligada al
anlisis existencial del Dasein. En este momento de su pensamiento, como lo hace explcito en
el texto, la investigacin sobre el ser se enfocara en realizar la analtica existencial del Dasein
como un paso preparatorio para resolver la pregunta principal sobre el ser.
Dicho lo anterior, se ver que en este momento de su pensamiento la verdad es slo
verdad para el Dasein. Esto no debe confundirse con una conciencia de algo o con la idea de
verdad para un sujeto, sino que est relacionado con la aperturidad del Dasein Hay verdad
slo en cuanto y mientras el Dasein es (Heidegger, Ser y Tiempo 2009, 242 (pr 44)).
Precisamente por su carcter de aperturidad es que se desoculta la verdad al Dasein. En un
mundo imaginario (inexistente) de puros entes cerrados no habra verdad. Se debe tener
cuidado de no caer en el error de decir que el Dasein crea o posee la verdad, ya que esto no es
as, la verdad es en el ser, al Dasein nicamente se le muestra la verdad.
En este momento para Heidegger la verdad es un existenciario del Dasein. En otras
palabras el Dasein por su modo propio de ser, participa de la altheia. Este participar de la
altheia es en un doble sentido. El primero es que el Dasein est posibilitado para conocer, en
el sentido de descubridor o desocultador; y la segunda forma es que por su carcter mismo de
ser ser participa de la altheia como un ente des-oculto. Como modo de ser del Dasein, este
tiene la posibilidad de desvirtuarse, el existenciario de la verdad posibilita que el Dasein este en
la verdad o en el error.
En esta etapa Heidegger comprendi la verdad como una suerte de robo al ente. La
verdad (el estar al descubierto) debe empezar siempre por serle arrebatada al ente. El ente es
arrancado al ocultamiento. Todo estado fctico de descubrimiento es siempre algo as como un
robo (Heidegger, Ser y Tiempo 2009, 238(pr44)). Es de llamar la atencin esta idea del robo,
como si algo se le arrancara al estado de desocultamiento, por cierto no hay en el texto ms
explicacin sobre esta idea.
La altheia en Aportes a la Filosofa.

En este momento la altheia tambin es una apertura, pero no la apertura del Dasein,
sino la apertura misma del ser. Esta apertura es la que permite que el ser se desoculte o
salga de su estado de desocultamiento. Esto es lo que Heidegger nombra como el claro del
ocultarse, algo que se muestra en lo oculto. Esto es la esencia de la verdad La esencia de la
verdad es el aclarante ocultamiento del evento. (Heidegger, Aportes a la Filosofa, Acerca del
Evento. 277) As mismo Heidegger nos menciona que la verdad en tanto que altheia se
esencia en su mostrar lo que el ser es. La verdad nos permite ver lo que el ser es en su
wassein o ser-que.
La verdad se muestra en lo desocultado, pero originalmente es lo ocult. Se observa que
Heidegger se inclina por el estado de ocultamiento, ya que el ser presenta una suerte de
resistencia a ser desocultado, y busca permanecer en su estado originario. En palabras de
Heidegger: El salir de lo oculto ama el ocultarse (Heidegger, Altheia en conferencias y
articulos (Herclito, fragmento 16) 1994, 236). Esto lo podemos ver en la idea del rehuso. En el
rehuso el ser se manifiesta en el momento en que se niega a ser entendido como un ente, se
muestra como ser. Paradjicamente en este momento el ser se muestra y se oculta al mismo
tiempo, el rehuso hace patente la altheia con su doble papel.
La altheia tiene su punto mximo de desocultamiento, por decirlo as, en lo que se
conoce como el evento, ya que en este momento el ser se desoculta de tal forma que se
muestra en su sentido ms originario de ser. el evento lleva verdad = la verdad se eleva en
el evento (Heidegger, Aportes a la Filosofa, Acerca del Evento. 2006, 279). Como ya se
mencion no es posible desocultar el ser en su totalidad, por lo tanto no se puede acceder a la
verdad absoluta del ser, y por el contrario la resistencia del ser por desocultarse se hace
patente. En este sentido Heidegger habl del ab-ground como una apertura del ser en el cual
no se puede entrar de lleno, puesto que sera exponerse a la radical totalidad y a la radical nada
del ser, sin embargo nos exige que se medite sobre esta abismosidad, o ab-ground.
Otra caracterstica de la altheia en este momento es que la verdad tiene una relacin
con el tiempo del ser. La historia no es una recoleccin de sucesos, sino que ser entendida,
como historia del ser mismo; se buscara comprender como el ser s a desocultado durante el
tiempo. Para Heidegger es necesario ir desmontando toda la historia de la metafsica para poder
realizar un pliegue, que permita crear un nuevo comienzo. Es justo en este pliegue que la

verdad como altheia se hace patente, es decir este pliegue implica una nueva forma de
entender al ser en tanto que desocultante-ocultamiento.
Conclusiones:
Hasta aqu hemos podido ver de forma breve como es que Heidegger comprendi la altheia,
como es que esta se contrapone a la tradicin metafsica, y como esta misma nocin se
modific en los dos momentos claves del pensamiento de Heidegger. As mismo busque
mostrar como la altheia es un elemento clave para entender la teora de este autor. Es decir no
se puede acceder a la complejidad de lo que implica el ser para Heidegger, sino se
comprende como es la verdad para este autor.
Por otro lado una de las crticas fuertes que se la ha realizado a esta nocin de verdad en
tanto que altheia, es el hecho de que pereciera ser ocioso que se replanteara el problema de la
verdad, ya que otras filosofas y otros autores han tratado este problema y en gran medida de
forma exitosa. Sin embargo lo que muchas de estas crticas no han percibido, es que el
planteamiento heideggeriano supone un giro radical en el sistema del pensamiento y la
definicin de verdad tradicional no es funcional para esta tarea. La verdad como altheia es una
verdad fenomenolgica y nicamente es comprensible bajo esta lgica de los fenmenos.

Trabajos citados
Aristoteles. Metafsica. Traducido por Valentn Garca Yebra. Santiago, Chile: Escuela
de Filosofa UNiversidad de ARCIS, s.f.
Heidegger, Martin. Aportes a la Filosofa, Acerca del Evento. Traducido por Dina V.
Picotti C. Buenos Aires: Biblos, 2006.
. Ser y Tiempo. Traducido por Jorge Eduardo Rivera. Madrid: Editorial Trotta, 2009.
Heidegger, Martin. XI Altheia (Herclito, fragmento 16). En Conferencias y
Artiuclos, de Martin Heidegger, traducido por Eustaquio Barjau, 225- 246.
Barceloma: Edicines del Serbal, 1994.
Rivero Weber, Paulina. Altheia, La verdad original. Mxico: UNAM, 2004.