EB BRANCO

Aqui apresentado um Eb Branco, que pode ser usado como referncia

para
todos os Boris. Pode ser passado em qualquer pessoa que necessite passar
por esse ato.
Materiais Necessrios:
10 Pedaos de Morim branco com 10cm
10 Bolas de Aga
10 de Bolas de Mel
10 Akarajs feitos em Azeite Doce
10 Akaas Branco
10 Kiabos Cr
10 Moedas de Valor Atual (Prata)
10 Bzios Abertos Se for feito dentro do Ax, as partes
retiradas devero ser colocadas em s.
10 Caixa de Fsforos
10 Velas Brancas Tamanho Padro
Eb (Canjica)
Um pano para levar o Eb O mesmo posto sobre os ps da pessoa
enquanto se passa o Eb.
Obs: No se usa mel aos filhos de Od. Assim como no se usa dend em
filhos de sl.
Modo de Fazer:
Estende-se pano no cho. Pede para que a pessoa fique em p sobre ele.
Colocar em cada lado da pessoa, cinco pedaos de pano. Ir passando tudo
no corpo da pessoa, colocando em cada pano, comeando pelos que esto
do
lado esquerdo. Em seguida colocar tudo no pano do cho juntar tudo
amarrar no alto da arvore frondosa em de preferncia que d frutos.
Cantigas de Eb
Saara r eb k nn,
Sacudo-lhe com eb, para pr a morte no caminho (mandar embora)
Saara r eb k nn
Sacudo-lhe com eb, para pr a morte no caminho (mandar embora)

FOLHAS, MACHO,FMEA, ESSENCIAIS AO CANDOMBL

As folhas so essenciais para o Candombl.

Todos do Ax sabem que Sem folhas no h Orixa " ko si ewe Ko si Oris ".
Consulte um Babalorix ou Iyalorix antes de fazer uso das folhas . Cada uma tem o seu
segredo, use-a com sabedoria.
"Folhas sagradas, Ew Or ou Folhas de Or como so chamadas as folhas, plantas,
razes, sementes e favas utilizadas nos preceitos e cerimnias como gua sagrada das
Religies Afro-brasileiras.
A folha tem uma importncia vital para o povo do santo, sem ela impossvel realizar
qualquer ritual, dai existe um termo curriqueiro do povo do santo que diz: ko si ewe, ko
si Orixa ou seja, (sem folha no existe Orix).
Todas as folhas possuem poder, mas algumas tm finalidades especficas e nem todas
servem para o banho ritual, nem para os ritos. O seu uso deve ser estritamente
recomendado pelo Babalorix ou em comum acordo com o Babalosaim (sacerdote
conhecedor da ao, reao e consequncia do poder das folhas), pois s estes sabem a
polaridade energtica, "positiva ou negativa" de cada uma delas e a necessidade de cada
indivduo.
Para sua utilizao nos ritos, deve-se saber as Sasanhas (cnticos especfico para folha)
e o Of (palavras sagradas) que despertam seu poder e fora "ax".
Ossaim o grande Orixa das folhas, grande feiticeiro, que por meio das folhas pode
realizar curas, pode trazer progresso e riqueza. nas folhas que est cura para varios
tipos de doenas, para corpo e esprito. Portanto, precisamos lutar sempre por sua
preservao, para que conseqncias desastrosas no atinjam os seres humanos.
gua sagrada, Agbo ou simplesmente gua de Ab, so os nomes usados pelo povo do
santo para denominar a mistura de folhas sagradas, usada na feitura de santo at a ultima
obrigao chamada de axexe.
Sua utilizao larga e irrestrita, significando principalmente a ligao entre o Orum e

Aiye (mundo dos Orixs e o dos Homens). Proporcionando o fortalecimento fsico e

espiritual, prevenindo e at mesmo curando certos tipos de doenas, segundo alguns
estudos. (Barros 1993:81). Tambm usado na sacralizao de objetos como fio de contas
e espaos sagrados.
Sua preparao complexa, com ritos que pode durar at sete dias. A presena de um
Babalorix e de um Babalosaim indispensvel para sua confeco, pois neste ato
litrgico so exaltados os cnticos de sasanha.
Alm de respeitar horrios para a colheita das 16 folhas sagradas, sendo oito tipos de
folha chamada "fixas" (Ewe Oro) e 8 tipos de folhas "variveis" (Ewe Orixs), de
acordo com o Orix que se esteja trabalhando, so utilizados, obi, orobo , azeites, mel e
at mesmo (Ej) sangue de animais sacrificados, entraro nesta misteriosa mistura, to
importante para cultura afro.
Ewe oro e Ewe Orixs so folhas sagradas pertinentes a cada terreiro, podendo variar de
acordo com sua regncia, todavia so escolhidas ou herdadas de forma ordenada,
geralmente seguindo um equilbrio: folha gn (excitante "quente") , seu significado em
nag "chama transe", associada com uma folha r (calma "fria"), que catalisadora
da propriedades de outras plantas, formando assim uma parceria perfeita, para uma
sintonia harmnica .

As folhas gn ou r podem ser macho (agboro) ou fmea (Yagb). Na realidade o que

distingue sua associao so as formas, se pontiagudas so consideradas masculinos se
arredondadas femininos, todas elas tem o domnio do Orix Osanyin.
Folhas alongadas ou que possuem forma flica so masculinas.
Folhas arredondas ou que possuem formas uterinas so femininas
As folhas consideradas masculinas esto associadas aos orixs masculinos, bem como
as femininas, aos orixs femininos, todavia, eventualmente encontraremos algumas
folhas femininas usadas para orixs masculino e algumas masculinas utilizadas para as
yba, o que reflete a prpria relao familiar dos orixs masculinos com femininos e
vice versa. Como exemplo vemos que, sendo gn filho de Yemanj, as folhas
femininas usadas para esta yba freqentemente usada para este orixs e vice versa.
Dentro, ainda de uma viso binria, os jje-nag consideram, ainda que as folhas
possam estar posicionadas no lado direito - ap tn -, que masculino e positivo em
oposio ao esquerdo - ap s - que feminino e negativo.
Os compartimentos que contem as Ew Inn (Folhas do Fogo) e Ew Aff (Folhas do
Ar) esto associados ao masculino, elementos ativo e fecundantes.
As Ew Om (Folhas da gua) e as Ew Il (Folhas da Terra) se ligam ao feminino,
elementos passivos e fecundveis.

Todavia, essa no uma condio sine qua non quando analisamos mais
detalhadamente a utilizao dos vegetais, pois, percebemos que algumas folhas
positivas se relacionam com o lado esquerdo ou feminino e vice-versa, da,
encontrarmos folhas femininas usadas com fins positivos e folhas masculinas
consideradas negativas. Verger (1995:25) cita, pr exemplo, "que entre as folhas h
quatro conhecidas como (...) as quatro folhas masculinas (pr seu trabalho malfico)...;
e quatro outras tidas como antdotos...". Entre estas ltimas le inclui o dndn, que
uma folha feminina, porm, positiva, o que nos faz crer que as diversas condies
binrias no interagem de modo rgido entre si, mas sim transitam dinamicamente de
um lado para o outro, pois, como vimos, uma folha masculina pode estar situada junto
aos elementos da esquerda pr ser considerada negativa e vice-versa.
De grande importante, tambm, na classificao dos vegetais so as condies binrias
gn (de excitao) x r (de calma), pois, so aspectos das folhas, que do equilbrio
s misturas vegetais, quando bem dosadas de acordo com a situao de cada indivduo.
Os vegetais considerados gn esto ligados aos compartimentos Fogo ou Terra,
enquanto que, os considerados r, relacionam-se com os da gua ou Ar. Estas
condies so interpretadas corriqueiramente pelas pessoas do candombl como fria
(r) ou quente (gn).
Quando utilizadas nos rituais de iniciao ou nos trabalhos litrgicos, os vegetais
classificados como r tem a funo de abrandar o transe, apaziguar ou acalmar orix,
contrariamente, os considerados gn servem para facilitar a possesso e excitar o orix.
Os vegetais gn e r so identificados, normalmente, segundo seu nome ou sua
finalidade. importante notar que o f (encantamento) que determina a funo da
folha, pois, embora exista todo um sistema classificatrio para os vegetais, cada folha
traz em si a funo a qual ela se destina. Como exemplo: Peregn que no seu f
considerado o senhor da maldio, tem a finalidade de retirar maldies das pessoas.
Ewuro, a folha amarga, tem por funo retirar o amargo da vida. Tet, Rinrin e Odundun
so folhas calmantes, mas, tambm, com funo de atrair prosperidade para seus
usurios.
Esses pares se interrelacionam e produzem a harmoniosa das preparaes (omi r,
amas) constituindo-se em referencial das 16 "folhas" ew rndnlgn que devem
estar combinadas, das quais oito so constantes e denominadas de ew r, e as
restantes variveis ew rs e empregadas de acordo com o rs do indivduo a que se
destina o preparado e/ou situao especfica (lavagem de contas, de ot, feitura de
santo, beberagem, etc.).
O quadro abaixo esquematiza as nossas colocaes, assim como permite visualizar o
equilbrio imanente s preparaes vegetais. Cabe, ainda, explicitar o que entendido
como omi r literalmente gua que acalma trata-se de preparado base de vegetais
macerados, aos quais acrescentada om gua (elemento essencialmente r) e j
(sangue) dos animais sacrificados (elemento gn), sendo ento colocado em recipiente
apropriado (porro, vaso de barro) e deixado para fermentao. Cabrera (1980a:181)
assim o define O Omir (...) se compe das folhas correspondentes a cada Oricha e
das seguintes espcies usuais (...)
wn Ew
Tt
r

Jkj
Tt
Rn
Gbr
gba
gb

gn
Rn
ayaba
Gn
r Gn
r r
Gn

tpnl
Gn

Fem.

Fem.

Ymnja sn

Masc. Masc.
S ng s l

Fem.

Masc. Fem.
Masc.
snyi
sn
wn ayaba S ng

Esta preparao tambm conhecida no Brasil com a designao de gb, gua dos
rs , considerada de mltipla utilidade e um dos s mais importante dos il rs .
Cabe ressaltar que existem distines na sua composio, independentes da variao das
espcies vegetais que o compem "ew rs e, conseqentemente do elemento
relacionado. Em primeiro lugar, existe o gb para os rs funfun, sem azeite de
dend ep e sem sal iy, e o gb dos bra rs -filhos que, por sua vez,
diferenciado de acordo com a substncia mtica relacionada cada um desses rs .
Portanto, a diferenciao dos gb est relacionada com os w proibies alimentares
elementos que se referem diretamente s substncia-smbolo da essncia do rs e que
aparecem explcitas nos mitos de criao e/ou nos textos dos Od.
O mel, por exemplo, no pode ser includo entre os elementos que compem o gb
s si, pois um dos seus interditos alimentares, enquanto est presente nas
preparaes destinadas a todos os outros rs , o mesmo sucede com o dend em
relao a sl.
Verger (1968a), estudando o papel das plantas litrgicas entre os Yrb, vai dividi-las
em duas categorias: "iggn rs " e "r rs ", a primeira categoria para "excitar os
rs " e a segunda para "calmar os rs ". Explicita quanto ao termo "gn" que este
significa "montar" e induz a idia de cavalgar, sendo que os adeptos que so possudos
pelas divindades so denominados de "elgn" ou "esn rs " cavalo do deus
concluindo que as espcies colocadas sob esta categoria servem para propiciar a
possesso. Contrariamente, as plantas classificadas como de calma (r) teriam o efeito
de abrandar o transe, apaziguar o rs . Estas categorias mencionadas por Verger foram
extradas de textos dos Od e no curso de nosso trabalho conseguimos identific-las nas
"krn ew" ou "cantigas de folha", integrantes do ritual "s snyn" ou como
chamada Sasanho, no qual as espcies so louvadas antes de serem empregadas. Os
textos das cantigas aparecem mais adiante na linguagem ritual e em traduo para
apresentar o significado, tanto literal quanto a dos grupos Jje-Nag.
O termo gn aparece com a mesma conotao nas cantigas que visam detonar o s da
"folha" Prgn e da "folha" Tt gn. Quanto categoria r, podemos encontrla explcita nas cantigas que se referem a rk (Ficus doliaria, M., Moracease, Ba-35) e
dndn, espcies conotadamente de calma, tanto no Brasil, como em Cuba e na
Nigria "(...) evocam a idia de retorno calma atravs do emprego de folhas de
dndn e da gua contida na concha do caramujo.
No Brasil, entretanto, estas categorias aparecem tambm sob a denominao de
"positivas" e "negativas", servindo como medida para o estabelecimento do equilbrio
das preparaes, sendo mesmo "que se deve Ter muito cuidado ao juntar as folhas, pois
pode acontecer algum problema se no forem vem casadas", segundo a maioria de
nossos informantes.
A paridade e a complementaridade com a combinao exata dos pares Macho/Fmea e
Agitao/Calma tambm observada no preparo de amasi banhos destinados a induzir
bem-estar, nos quais somente so empregadas "folhas verdes", recm-coletadas,

maceradas e imediatamente usadas. Os amasi aqui no Brasil so chamados de Omir,

Maupoil (1943:143) faz meno a preparaes "compostas de folhas e d'gua (ama-si)"
com a mesma finalidade. Ento, se a paridade uma constante nas preparaes
mencionadas, significando o estabelecimento de equilbrio, a imparidade aparece
diretamente relacionada desordem, ou seja, ela quem pode resolv-la e atravs de
sua ao (movimento) reconduzir ordem, ao equilbrio.
O movimento a mediao que produz uma comunicao que, por sua vez, restabelece
a ordem. Esta ao, portanto, associada imparidade nos ritos de limpeza e/ou
purificao, que vo produzir o bem-estar, advindo da estreita ligao com os rs . A
limpeza e a purificao rituais os "sacudimentos", cujo sentido explcito de movimentos
se encontra na denominao do rito, so realizados com nmero mpar de espcies
vegetais (1,3,7) e visam anular a desordem proveniente de um estado de "doena". Este
estado, contudo, no se refere apenas a distrbios fisiolgicos, mas, sobretudo, ruptura
da ligao (falta de comunicao) necessria para o bem-estar (sade) entre os r-aiy
e os r-rn, entre a oposio binria complementar fundamental, entre a vida e a
morte, entre o natural e o sobrenatural.
Em suma, a desordem equalizada doena (mal-estar fsico e/ou social). A volta
ordem propiciada pela ao que a imparidade produz, a mutao de um estado de
"doena" para o de "sade" implica, pois, na imparidade, da mesma forma que a
ordem/equilbrio supe a paridade. A imparidade, simbolizando a impureza, somente
atravs do emprego de elementos vegetais ou no, em nmero mpar, pode trazer a
ordem/pureza.
Dentro da lgica do sistema de classificao dos vegetais foi detectada, alm dos pares
Macho/Fmea, Agitao/Calma, outra sub-diviso, a das plantas substitutas, aquelas que
so ew r - folhas escravas das outras. Estas espcies esto diretamente relacionadas
folha principal de cada uma de nossas categorias-chave. Assim que, por exemplo, a
principal no compartimento fogo, ew inn esto unidas outras espcies denominadas de
suas "escravas", que podem substitu-las ou a ela se agregar para a obteno de fins
almejados. Tal associao implica, portanto, na noo de Famlia empregada na
classificao botnica clssica. Da mesma forma, as substituies podem ser efetivadas
nvel de espcie: em vez de dndn pode ser empregada bmod, ambas
pertencentes categoria r e tambm ao compartimento ew omi. Dalziel (1948:28) se
refere a ew bmod como o que voc deseja, voc faz em traduo literal do nome, e
acrescenta que ela tambm chamada de r-dndn escravo de dndn. Percebese o estabelecimento de uma extensa rede de "relaes de parentesco" entre as folhas
principais e suas substitutas afins. A existncia destas afinidades tambm percebidas por
Cabrera (1980a:179) est de acordo com o cuidado recomendado por nossos
informantes, na composio harmnica de uma preparao, pois uma no-afinidade
pode causar malefcios; assim que as "folhas" de ng nunca devem ser colocadas no
gbo de balwaye, da mesma forma que os "seus quartos devem ser separados".
Estas precaues esto fundamentadas nos mitos que relatam a constante luta desses
rs pelo corao de ya.
O par Macho/Fmea encontra-se representado primordialmente em gb, pertencente a
todo os rs masculinos e em Gbr ayaba, representante de todas as divindades
femininas.
Outras distines foram percebidas e podem ser resumidas nos seguintes critrios:

todos os vegetais (rvores) possuidores de troncos so reunidos sob a

denominao ampla de igi, notadamente as que se destacam pelo porte
como rk, Os , kik.
os vegetais rasteiros, arbustivos ou de caule ssseis esto agrupados
como "kkr" e geralmente antes da palavra que os designa
especificamente consta o nome ew (folha): ew bamd, ew sibt.

os vegetais parasitas ou no, que tm como substrato outros vegetais, e as

trepadeiras recebem a denominao geral de fmn: odn fmn
(Phoradendrum crassifolium, Phl et Schl., Loranthaceae, Ba-132) e
fmn (Struthantus brasiliensis, Lank, loranthaceae, Ba-80).
Portanto, pode-se inferir do exposto acima que as relaes complementares
Macho/Fmea, Agitao/Calma e os demais pares viabilizam no apenas uma
justaposio por compartimentos (Bastide, 1955:494), mas um encaixamento de
compartimentos, conforme apontado por Lpine (1982:54).
A coerncia do sistema de classificao dos vegetais , portanto, manifestao da
coerncia do sistema classificatrio abrangente Jje-Nag, subjacente ao ethos das
comunidades. Pode-se afirmar que, neste sentido, os vegetais ultrapassam seu sentido
utilitrio imediato, so organizados e fazem parte de um sistema classificatrio de
ordenao do mundo; esto diretamente relacionados a uma cosmoviso especfica e so
constituintes de um modelo que ordena e classifica o universo, definindo a posio do
indivduo na ordem cosmolgica. Assim, os vegetais fazendo parte de um mundo real,
do-lhe um sentido tambm. A sua organizao dentro de uma perspectiva prpria,
torna-os conceitualmente apreensveis, podendo, por conseguinte, o indivduo vivencilo e mover-se dentro deste espao organizado.
fonte: internet