CASOS PARA EL SEGUNDO PARCIAL

Lovaina (Para Lourau)

PRESENTACION DEL CASO
Lourau hace un desarrollo acerca de la intervencin de su equipo en el departamento de sociologa de la
Universidad Catlica de Lovaina, Blgica. Se desarrolla en 1971, 3 aos despus del Mayo francs. Ese
departamento funciona en autogestin, pero que se restringe a administrar algunas pequeas partes del
programa, y escoger libremente algunos centros de inters y algunos docentes.
Ellos son invitados a dar una charla, no a intervenir socioanaliticamente. Sin embargo, Lourau va a plantear que
por debajo de esa invitacin, haba una necesidad de pedir ayuda por la incapacidad de autoadministrar sus
dificultades, sus contradicciones. Esa invitacin era un llamado al exterior, bsqueda de una suerte de terapia en
el Anlisis Institucional.

La problemtica que aborda el caso se centra en Andr Corten, quien en 1970 haba asumido la titularidad de un
curso y un seminario en la Facultad de Ciencias Econmicas, Sociales y polticas. Sobre el final del ao lectivo,
Corten les plantea a sus alumnos discutir las modalidades del control de los conocimientos (exmenes, notas,
etc.). Todos establecen un acuerdo: se daba la determinacin de las notas por el grupo de trabajo al cual
perteneca cada alumno; cada integrante reciba su nota mediante un sorteo, pudiendo obtener una calificacin
entre 14 y 19.
A Corten lo aprietan tiempo despus. Luego lo mandan a ver al Rector, quien le ordena renunciar. Corten trata de
discutir; el Rector afirma que el profesor es libre de aplicar cualquier sistema de enseanza, pero por lo que
respecta a los exmenes, est obligado a seguir escrupulosamente el reglamento. Ante esta situacin, Corten
renuncia. Pero das despus afirma haber sido extorsionado para esto, con amenazas y violencia moral. Los
estudiantes, reunidos en asamblea, defienden a Corten.

Toda esta discusin lleva al ataque sobre el sistema de autogestin pedaggica. El artculo 10 del reglamento
permita una enseanza experimental; de suprimirlo se condenara la participacin estudiantil en la elaboracin de
programas, lo que sera el fin de la autogestin.
Meses de discusin llevan a reestablecer el artculo 10 provisoriamente, al menos por ese ao lectivo. Los
estudiantes declaran que lo esencial de nuestras reivindicaciones se ha obtenido. Lourau dice que eso es lo
esencial, a condicin de olvidarse completamente de que en la primera asamblea sobre estas temticas, lo que se
haba discutido como lo esencial implicaba una vigorosa mocin que exiga la reintegracin de Corten. Pero de
Corten ya no se hablaba ms haca semanas. Es como si los estudiantes y los profesores hubieran negociado lo
siguiente: la autogestin, en el marco del articulo 10 mantenido provisoriamente, contra el pellejo de Corten.
Se sucedieron luego cosas extraas que Lourau marca: se perdi el legajo de Corten, nadie habla de l (parece que
no hubiera pasado por all), se diluyo la discusin sobre su cargo, etc. El Analizador Corten esta doblemente
ausente: ausente del campo de intervencin y ausente del campo de anlisis (siendo estas las dos caras del
Anlisis Institucional).

ANALISIS
El caso Corten, en todos sus desarrollos, incluida su ocultacin, su represin, acta como analizador de la
institucin universitaria en su universalidad, y no solamente en Blgica. Esto es justamente lo que el
Anlisis Institucional deslinda. Los conservadores (como el Rector) actuaban con la idea de que la seleccin
de los estudiantes que entran y la seleccin de los docentes que ensean, deben reproducir perfectamente las
relaciones de dominacin: si no, no hay ms institucin.
Los problemas salen a la luz cuando lo atpico que trae Corten hace violencia a la institucin, revelando sobre
ella un saber que debe permanecer oculto, como es oculta su violencia estructural, fundadora e incesantemente
reproducida. Lourau plantea como hiptesis que Corten es sacrificado para salvar la Institucin. As se
atena el cuestionamiento radical de la institucin universitaria por parte de los estudiantes. La discusin se

desplaza, desde el problema de fondo, hacia una crisis organizativa interna (referente a la eleccin de los
programas, a la autogestin pedaggica).

Corten es el Analizador (ausente) en Lovaina, porque niega el instituido ms duro de la institucin

universitaria, aquello que le da sentido a la inclusin de la universidad en el conjunto de la estructura social
(aquella que reproduce la forma instituida que divide la sociedad entre dirigentes y dirigidos).
Lo que Corten niega es la institucin del examen, prctica que divide a la comunidad universitaria entre los que
saben y los que no, entre los formados y los no formados, los que ordenan y los que obedecen. Si la nota de un
examen surge de un sorteo, el lugar instituido del docente universitario, y la universidad misma, queda en
entredicho.
La particularidad del analizador Corten consiste en dos operaciones: la negacin del examen ( accin
instituyente, que se da a travs de una prctica colectiva de votacin del curso para definir la forma de
evaluacin, triunfando la nota por sorteo) y la funcin estratgica dominante del dispositivo universidad (la
autogestin, en el marco del articulo 10 modificado y mantenido provisoriamente, contra el pellejo de Corten).
Corten en Lovaina muestra la posibilidad de la autogestin de la conflictiva institucional, pero la convocatoria del
experto socioanalista (para que dicte un curso de formacin) devela, a su vez, la utopa de la autogestin como
fuerza instituyente per se, en abstracto. En el caso de Lovaina acontece un proceso de
Institucionalizacin.
El caso de Lovaina expresa el dilema que deben enfrentar los movimientos instituyentes, a menudo
atrapados entre la institucionalizacin y la autodisolucin.
Si la utopa del Anlisis Institucional es la autogestin generalizada (donde todos seremos analizadores y
analistas) la sola necesidad de su permanencia como fuerza instituyente constituye su propio fracaso

Asociacin privada de psiclogos de Suiza (Para Mendel)

Es difcil o imposible, para un sujeto solo, comprometido socialmente en relaciones laborales (y aunque lograra una
apropiacin relativamente satisfactoria de su acto o actopoder) vivir la apropiacin del acto en la
dimensin psicosocial, con los beneficios que ello resultan para la personalidad.
El caso trata de una asociacin privada de psiclogos que trabaja hace 15 aos en Suiza. Se dedican a la
capacitacin, en una tcnica especial de psicoterapia infantil.
A los sociopsicoanalistas los invitan a presentar un libro. Ellos resaltan un ambiente sumamente
democrtico e igualitario que pareca reinar entre esos docentes-capacitadores. Dentro de la asociacin, las
funciones se reparten cada ao de conformidad con procedimientos colectivos y sus titulares cambian con
frecuencia, asegurando as una sana rotacin de las responsabilidades.
Se conocan desde haca mucho tiempo, posean un rico bagaje intelectual en comn y la preocupacin de
profundizar en la teora, no manifestaban espritu sectario alguno, estaban abiertas a orientaciones psicolgicas
diferentes de la propia. No se observaban esas grandes disparidades que suelen existir en una asociacin de
psiclogos.
Existan esencialmente dos grandes categoras: esos docentes-capacitadores reunidos con los sociopsicoanalistas,
y los estudiantes que se capacitaban durante tres aos en las escuelas.
Es sumamente difcil hacer percibir la existencia de la dimensin psicosocial a los psiclogos, psiquiatras o
psicoanalistas.
El control que tenan del proceso de capacitacin era muy elevado y tambin lo era el dominio que tenan sobre los
efectos de esa capacitacin durante los tres aos que duraba. El movimiento de apropiacin del acto no
se situaba dentro de la dimensin psicosocial, y ac esta lo central de esta intervencin. La asociacin era
percibida casi ntegramente en el registro psicofamiliar, el de una gran familia en la cual ellos
desempeaban el rol de padres atentos y solcitos, y los estudiantes el rol de nios. Ese carcter familiarista
siempre existe en las asociaciones psi.

Las discusiones que se entablaron entre los sociopsicoanalistas y los miembros de la asociacin revelaron la
existencia de dos fenmenos:
El primero era un apego personal/filial muy fuerte de los estudiantes con respecto a los docentes, y una
gran dificultad (que a menudo generaba problemas) para desprenderse de ellos afectivamente. Por su
parte, los docentes experimentaban una fuerte, y a veces pesada, responsabilidad (parental) hacia los
estudiantes.
El segundo fenmeno era la dificultad de los docentes-capacitadores (aunque fuese como simple planteo
intelectual) de introducir en sus escuelas el escenario que les proponamos imaginar. Ese escenario
consista en que una vez por trimestre los estudiantes de cada uno de los cursos de cada escuela pudiesen
reunirse solos durante dos horas y hablar entre ellos sobre su formacin. El resultado de esa reflexin
colectiva sera un informe escrito, que se enviara (por correo por un comunicador) al grupo de
docentes, que a partir de ese texto efectuaran tambin su propia reflexin colectiva. Esa reflexin
culminara en un informe escrito que se enviara en igual forma a los estudiantes. Y as durante todo el
ao.
Era prcticamente imposible hacerles admitir la idea de que pudiese realizarse una reflexin de los
estudiantes fuera de la relacin cara-cara y personalizada (Qu otra cosa tendran para decirnos que no
nos dijeran en las relaciones estrechas y de confianza de todos los das?). Sin embargo, poco a poco la
perspectiva de que la reflexin de los dos grupos se efectuara paralelamente al parecer ayudaba a tolerar
un poco la idea de un tipo de relacin diferente del que ya exista.
En el divn del psicoanalista emerge un tipo de discurso muy diferente del de cara-cara. De igual manera, en un
grupo institucional homogneo, que no dialoga inmediata y directamente, sino mediata e
indirectamente con otro grupo institucional homogneo, va a emerger un discurso completamente diferente
del que tiene lugar cara-cara.
Los estudiantes, colectivamente y sin la presencia de sus docentes, hablaran de su trabajo de un modo diferente
del utilizado en la relacin interpersonal con ellos. El discurso ya no estara centrado en la relacin educadoeducador, sino en el acto institucional de capacitacin, en la complementariedad entre los capacitados y los
capacitadores en ese trabajo, pues cada una de esas categoras tiene su propio punto de vista, necesidades
especiales, expectativas especficas.

Podra aportar elementos constructivos para las escuelas de esta asociacin, permitiendo, por ejemplo, un
desprendimiento afectivo ms fcil de los estudiantes, y, al mismo tiempo, para la vida de la asociacin misma.
No se trata de que los educadores-capacitadores se ocupen menos de los estudiantes, sino de establecer una
distancia psicolgica y ms apropiada, y un sentimiento de responsabilidad menos pesado.

Conclusin: no basta con que en una institucin exista un autntico grupo institucional homogneo, y que
disponga de su actopoder, para que la apropiacin de este situ en la dimensin psicosocial. Falta algo
ms, que es fundamental: la existencia de verdaderas relaciones sociales de trabajo que permitan el dialogo
mediato y prolongado de los grupos homogneos situados en los diferentes niveles de la dimensin tcnica y
jerrquica del trabajo, siendo el acto de trabajo el objeto fundamental de ese dialogo.

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Comunidad religiosa (Para Fernandez)

El ejemplo relata el resultado de una consulta institucional iniciada por una comunidad religiosa. El informe
diagnstico es realizado sobre la base del anlisis de los datos obtenidos a lo largo de 3 aos de intensa labor de
trabajo en terreno.
Todo informe de devolucin diagnstica se realiza sobre la base de una hiptesis de trabajo que el
equipo consultor elabora durante el proceso diagnstico. En el caso de la CR, la hiptesis gira en torno a la
existencia de una superposicin constante entre comunidad de fe y organizacin. Esta superposicin impide la
necesaria diferenciacin que debera existir entre una y otra a los fines de evitar puntos de tensin.
Se busca abrir un camino que permita diferenciar a la CR en tanto agrupacin de pares con sus principios religiosos
y doctrina de fe como elemento cohesionador y unificador, de la CR como organizacin racional que tiene
objetivos, metas, actividades y modalidades de funcionamiento con niveles jerrquicos diferenciados.

Vnculos
Como comunidad de fe: Aqu los vnculos estn dados por la fe. Si bien es compartido por todos, es ms del orden
de lo individual: la fe la siente cada uno en su interior.
Como organizacin: En una organizacin los vnculos se generan, en primera instancia, en torno a la tarea. Aqu
estamos en el orden de lo colectivo, lo grupal: la tarea que realiza, o no, cada uno repercutir sobre la tarea que
realiza, o no, el otro.
Efectos: Si una persona no realiza una tarea y no se le sanciona por cuestiones vinculares que tienen que ver con
la fe, adems de superponer la comunidad de fe a la organizacin, se genera un alto monto de sufrimiento
institucional.

Democracia
Como comunidad de fe: todos los miembros de la misma tienen la posibilidad de ser representantes en el proceso
de toma de decisiones sobre todos los temas.
Como organizacin: La organizacin consultante funciona bajo la modalidad de democracia representativa,
entre otras cosas porque la magnitud de la CR dificulta otra modalidad de funcionamiento.
Efectos: Resulta imprescindible la delimitacin de roles claramente establecidos y ocupados por personas idneas
y capacitadas para lleva a cabo la funcin que el rol asigna. Si se superpone a esto la comunidad de fe,
sosteniendo que todos estn igualmente calificados para participar en el proceso de toma de decisiones, choca con
la idea de la idoneidad necesaria para la toma de determinadas decisiones en la organizacin. Por este motivo,
algunas resoluciones aceptadas provocan malestar y sufrimiento institucional.

Representatividad
Como comunidad de fe: La CR abordada gestiona por medio de representantes elegidos ms all de sus
capacidades. Algunos de los elegidos han manifestado no sentirse representativos de la CR pues temen traer solo
sus ideas individuales, y no las de los representados. Reiteradamente se eligen representantes de acuerdo a la
mayor disponibilidad horaria o de acuerdo a la capacidad retrica.

Como organizacin: Al elegir un representante se deben tener en cuenta algunos criterios, entre ellos: que tenga
claras las ideas, que sea idneo en el tema que lo convoca, que conozca adecuadamente el funcionamiento de la
organizacin, que tenga capacidad para tomar decisiones.
Efectos: Si no se dan los mnimos criterios sealados para el representante de la organizacin, y se superpone con
lo que se establece desde la comunidad de fe (elegir ms all de las capacidades).
Cuando llega el momento de votar, votan sin tener bien en claro que es lo que estn votando o para qu.
Nuevamente aparece el malestar y el sufrimiento institucional.

Trabajo-empleo
Como comunidad de fe: El trabajo que realizan es voluntario. El criterio de trabajo voluntario es sostenido por los
preceptos religiosos.
Como organizacin: Aqu entra en juego aquello de lo que no se habla en la CR: el dinero. As, el dinero aparece
como el gran analizador; es uno de los grandes motores del miedo a hablar.
En relacin a los que si cobran, persiste una preocupacin por lo que se percibe como justo y equitativo. Resulta
justo el salario que se recibe cuando guarda relacin con las tareas que se deben realizar. Lo equitativo en relacin
al salario se piensa en funcin de comparaciones: el aporte hecho, el nivel de capacidad, los tiempos que se le
dedican, el compromiso, y la responsabilidad.
Efectos: La equidad salarial parecera no existir. Algunos consideran que varios de sus pares no realizan el esfuerzo
y la tarea que el compromiso con la CR requiere. Aqu el cambio sera posible si cada uno es capaz de reconocer su
contribucin real, y en relacin con ella aceptar un nivel de pago equitativo.

Conclusin
El ideal que cohesiona a los miembros de la CR es del orden de lo personal y cada uno, en ms o en menos, la
tiene: la fe es el ncleo cohesionador de la estructura libidinal que los sostiene como grupo, como comunidad de
fe.
En cambio, en el plano de la organizacin si se discute ampliamente el compromiso que cada uno tiene con la CR
(la fe de cada uno no se discute).
El aligeramiento del sufrimiento institucional podr ser posible cuando todos y cada uno de los miembros de la CR
reconozcan los lmites que como seres humanos y como organizacin tienen y, por sobre todo, cuando acten en
base a ellos y los acepten.
El proceso de trabajo les permiti a los psiclogos institucionales llega hasta lo latente: hay temor a revisar lo
organizacional porque toca a la comunidad de fe. Superponer ambas instancias ha funcionado como un
mecanismo de defensa, ha sido un modo de evitar lo temido, esto es: darse cuenta que lo que se cuestiona, en
definitiva, es la fe.