RESUMEN PARCIAL

Clnica de las Anorexias, las Bulimias y la Obesidad

UNIDAD 1: INTRODUCCIN
Prologo e introduccin de Innovaciones de la prctica II
(Vazquez-Tendlarz)
Si el deseo orienta, es porque se amarra a la Ley, solo as permite al amor hacer condescender el goce.
Sin embargo, aqu radica un impasse fundamental de nuestra poca: ella misma es anorexgena, pues
confunde los Cuidados con el Don del amor, y atiborra con los objetos plus de goce.
Hoy la violencia de las pulsiones no cuenta con ese dique para amortiguar su fuerza, y apunta al
organismo, Fragmentacin en lugar de Castracin, que no solo enferma al cuerpo, sino que lo daa
y lo pone en riesgo.
Descubrimos al analista en intervenciones (con familiares, con AT, con los mdicos tratantes, con
nutricionistas, etc.) con estrechos mrgenes de maniobra, cuyo objetivo es que el sujeto pueda
finalmente hacer un trayecto analtico y se abra una posibilidad subjetiva.
Lo que orienta la clnica hoy puede consistir en localizar eso que en determinado momento para un
sujeto se suelta, se cortocircuita, en relacin con el Otro. Esta localizacin aclara retroactivamente el
elemento que haca de unin, de atadura, y permite dirigir la cura operativamente, en el sentido de una
nueva juntura que reordene el lazo social estorbado por el partenaire-alimento o su nada y que el
deseo pueda fluir.
Frente a la cada de los ideales, parece que el cuerpo bastara (a partir del plus de gozar procurado por
el objeto positivizado en la bulimia y obesidad, o su vaco fetichizado en la anorexia) para resolver la
cuestin de la satisfaccin. Pero no la del deseo que no tiene anclaje o falta que lo cause.
Recurrir a dispositivos donde el saber-hacer-all-con tenga su lugar a travs de la vacilacin calculada
de la neutralidad, puede hacer las veces de anclaje, de marco, para la incidencia de la castracin y su
falta causante. Una vuelta en banda de Moebius entre el psicoanlisis puro y el aplicado.

Comer todo, vivir para comer, y no alcanzar la saciedad: esta es la condicin de fondo del sujeto
posmoderno; se trata de un estado de bulimia y obesidad generalizado. La poca y el mundo en que
nos toca vivir ha producido una transmutacin: la transformacin de la falta, una transformacin que
obtura y no habilita el deseo. Y sin embargo, la falta es lo que constituye al sujeto como tal.
La existencia siempre es falta de algo, desasosiego, desequilibrio. Justamente
es a partir de esa falta que surge una oportunidad para que cada cual haga
deslizar su propio deseo, y lo vuelva productivo: saber hacer algo con l.

En la bulimia, el
alimento deglutido se
transforma en el
vmito: nico lmite
que pone un corte. El
vomitar puede tener la
implicancia de un

Conviene recordar que no se nace con un cuerpo, sino que a este se lo

construye, es una formacin imaginaria no un organismo biolgico dado. Este
se puede construir, cambiar o perder. Para la bulmica, el vmito procura
transmitir una sensacin de unidad, de lmite. Como contrapartida corresponde la problemtica relacin
que la anorxica guarda con su imagen del cuerpo. La anorxica puede estar totalmente flaca y decir
que se ve gorda. Queda en evidencia hasta qu punto la relacin que el sujeto guarda con la imagen de
su propio cuerpo no depende de cuestiones objetivas de la realidad.
La clnica de las bulimias y las anorexias es una clnica plural: las anorexias y las bulimias. Resulta
especialmente importante destacar el carcter transestructural de estas patologas. En cada anorexia,
en cada bulimia, la dificultad emerge para abordar la singularidad de cada caso.
Debido a esta situacin, las anorexias se constituyeron como problemticas contemporneas que
plantean y exigen respuestas novedosas por parte del analista. Nos encontramos con situaciones
donde lo real de la clnica se manifiesta como esas nuevas formas del sntoma. Es a partir de aqu

que el analista podra plantearse cuales son las cuestiones preliminares a todo tratamiento posible de
anorexias y bulimias.

En su elaboracin acerca de las neurosis actuales, Freud establece una perspectiva interesante, que se
refiere justamente al fracaso de la elaboracin psquica de la excitacin sexual somtica. Vale decir,
que existe algo de lo real del goce que no admite su traduccin al significante. Podramos entonces
sostener esta nocin de lo irreductible en algunos casos de bulimia y anorexia.
En toda la problemtica de las anorexias y las bulimias existe una gama que se despliega entre el
extremo de la escena el acting out, y el de dejarse caer que caracteriza el pasaje al acto. El acento
demostrativo de todo acting out, su orientacin hacia el Otro, debe ser destacado, a diferencia del
pasaje al acto, que ms bien involucra la separacin tajante y el no querer saber nada del inconciente.

El analista solo puede intervenir a partir de una demanda, que ocurre cuando el sujeto se queda y
busca ayuda. Esta es la diferencia que existe entre un sntoma mdico y un sntoma analtico. Debe
pasarse del rechazo alimentario que se muestra y que se ve, al enigma del deseo.
Pueden distinguirse un rechazo neurtico y otro psictico en las anorexias y bulimias. En la clnica de
las neurosis, lo real del goce recibe un tratamiento por la operacin de la metfora paterna: el
resultado es una castracin del goce que inaugura simblicamente el lugar del sujeto. En esta primera
versin neurtica, hay por detrs una relacin dialctica: si la anorxica no come, aun cuando quede
cerca de las puertas de la muerte, negarse al objeto alimentario implica una demanda invertida: detrs
del no obstinado de la anorxica, puede esconderse un s. Quiere que el Otro la escuche. Est
interrogando acerca del amor. En este sentido, el rechazo alimentario es un escudo de defensa del
deseo del sujeto. Busca ser el objeto que falta al Otro, y as hacer nacer en l un deseo. Busca que el
otro le d un signo de su amor.
En cambio, en la clnica de las psicosis, se trata de algo totalmente diferente. Se funda sobre el odio y
no sobre el amor. Es una aniquilacin de la vida (y no una defensa del deseo o un artilugio para
despertar al otro del amor). En la versin psictica de la bulimia, lo que se pone en juego es comer
todo: no hay all un lmite, el sujeto no puede decir que no. Hay un empuje a la devoracin infinita. Un
exceso de goce que no puede ser acotado, que se expresa como una forma pura de la pulsin oral.
Distinguimos as una clnica de la falta (clnica de las neurosis) y una clnica del vaco (clnica de las
psicosis). Esto permitir trazar un camino distinto en relacin a un tratamiento posible orientado en la
direccin de la cura.

Del Vomitorium romano al vomitivo doble mensaje

contemporneo (Donghi)
Donghi plantea el acercamiento de tres trminos con los tres registros de Lacan:
alimentacin/comer/necesidad de subsistencia (Real), cuerpo (Imaginario) y hbito (Simblico).

Alimentacin: En los comedores romanos exista un lugar especial que se denominaba

Vomitorium: all el comensal vomitaba para poder seguir comiendo. Era un ritual habitual, dado que
todos los circuitos relacionados con la comida y el acto de comer se conceban como un arte, y al que
coma como un artista. El Vomitorium era el lugar donde los artistas se reponan para seguir realizando
su arte.
Los significados que cada cultura da a la alimentacin, tanto como a la necesidad, son una de las
claves para pensar las desviaciones o trastornos que se suscitan. El estatuto actual de la alimentacin
se puede concebir desde tres perspectivas:
a- Alimentacin por necesidad y salud: se ingiere alimento para mantener la maquinaria del cuerpo
funcionando.
b- Consumo por gusto/placer: comer para darse gustos. Las comidas valen por lo que cada cual
pueda poner como significado sobre esa comida (dentro del espectro meditico del consumo
que condiciona los gustos). Se va ms all de la simple alimentacin.

c- Bulimia (comer por Compulsin-Goce): es la posicin extrema, que va ms all del principio del
placer; no encuentra el tope ni en la necesidad/salud, ni en los ideales culinarios de los gustos.

Cuerpo: No siempre el cuerpo fue objeto de anlisis y de culto (durante la edad media, por ejemplo,
era simplemente el deposito del alma; recin con el renacimiento se comenz a estudiar y contemplar
el cuerpo). Hoy nos encontramos con dos modelos de cuerpo socialmente instituidos:
a- El cuerpo deportivo/sano: se relaciona con la alimentacin por necesidad y salud. Se busca un
buen desarrollo del cuerpo, un cuerpo til, para usar.
b- El cuerpo auto-posesin de su imagen: se trata de inferir los nutrientes necesarios para lograr
tal tipo de imagen corporal (que se adecue a un ideal social, o a veces personal). Es un cuerpo
para contemplar y exhibir, para abusarse de l. Alimentar el cuerpo ya dejo de ser un medio
para mantener la salud, sino que el cuerpo se transform en un fin en s mismo. Se busca
modificar la imagen del cuerpo (como por ejemplo con cirugas plsticas).

Hbito: En la edad media el banquete era un momento festivo, una ceremonia ofrecida por el
anfitrin destinada a mostrar su refinamiento y lujo de las clases nobles. En el renacimiento, con la
burguesa, el comer pasa a la vida privada; la familia burguesa se instituye como tal gracias a prcticas
como comer en una mesa, y encontrarse all con la familia; el comer sigue siendo un ritual social, pese
a que se vuelve uno privado.
En la actualidad asistimos a la disolucin de los rituales familiares. Son notablemente individuales,
autoerticos, sin sancin social. Esta es la condicin de existencia de los rituales bulmicos, donde la
relacin al alimento no involucra al Otro (no hace lazo social).

Lewkowicz hablaba del sujeto engendrado por los estados nacionales, el ciudadano, y lo que lo
distingua: su conciencia. Un hombre era hombre, humano, en la medida en que estuviera en posesin
de sus facultades concientes.
En la actualidad el sujeto producido por el consumo tiene otro rasgo distintivo: la imagen. Ser hombre
hoy es ser reconocido como imagen por otro que a su vez lo es. Se consume para poner ante el
reconocimiento del otro. La imagen hay que mantenerla; todo el tiempo est siendo amenazada de ser
perdida; no se adquiere definitivamente. No ser reconocido por su imagen priva del ser, al menos por el
tiempo que demora la obtencin del objeto de consumo necesario para tener la imagen.
Hoy en da asistimos a la puesta en juego de un Doble Mensaje del que apenas podemos intuir los
alcances:
-

Por un lado se ofrecen objetos listos para consumir en forma masiva e indiscriminada. Ya no
hacemos una lista antes de ir al sper, en el mercado
Esto explicara, en parte, porque la
se nos ofrecen los objetos antes que los deseemos. Se
anorexia-bulimia tiene ms pregnancia
nos satura con una Papilla Asfixiante de la madre
en las mujeres: debido a un discurso
cultura.
Al mismo tiempo se exige, sobre todo a las jovencitas,
un Ideal de Delgadez Extrema. Se busca la privacin,
que entra en contradiccin con el anterior mensaje de
Atiborramiento.

Por un lado el mensaje es Come, y por el otro lado Se

flaca. La respuesta no puede ser otra que quedar paralizadas
entre el incorporar, el privarse, o luego de ambas acciones:
vomitar.

social sobre el sujeto, que en los ltimos

aos incentivo la importancia del cuerpodelgado. Indica el ajuste del cuerpo al
ideal de feminidad transmitido por el
discurso social.
Sin embargo hay una cuestin estructural
y no social que explica la pregnancia de

Apuntes para una transicin de la subjetividad (Rodrguez)

Ciertas posiciones subjetivas, de difcil disposicin al dispositivo analtico (que supone la neurosis de
transferencia), nos confrontan con la tarea de repensar las articulaciones entre la estructura del
sujeto y la subjetividad de la poca.
Lacan deca que era mejor que renunciara quien no pudiera unir su horizonte a la subjetividad de la
poca. Es esencial que conozca bien la espira a la que su poca lo arrastra. Pero entonces, si hay que
estar a la altura de la subjetividad de la poca debemos caer en una bsqueda constante de la
adaptacin (lo cual rie con la tica del psicoanlisis)? Pero si no nos adaptamos, por desatender la
poca en la que estamos, caemos en una abstraccin por decir que la pulsin y la estructura (la cual es
efecto de la pulsin y el Otro del lenguaje) son a-histricas.
El sujeto padece de la poca, por ello debemos estar a la altura de la subjetividad de la poca. Cada
poca produce un padecimiento particular: un modo particular de vivir la pulsin. Este es el Mal-estar
en la cultura; existe ahistricamente, ms all del sentido propio que en cada poca impera.
Cada poca constituye condiciones de posibilidad particulares para la formacin de una subjetividad
especfica: la poca freudiana era la poca del Nombre del padre, y la actual es la poca de la crisis del
Nombre del padre (si bien transitar la poca hace difcil teorizarla).
Una poca se define por el tipo de malestar al que intenta dar respuesta (por los goces que tramita
con sus regulaciones), y por los malestares que en ese mismo intento produce (por los goces nuevos
que se producen en ese movimiento de regulacin, y que hacen necesarias nuevas regulaciones).
Entran en juego un cierto Real y un determinado tratamiento Simblico del mismo: tenemos que
esclarecer estas dos cuestiones en cada poca, para estar a la altura de las subjetividades que estas
producen.

Lo que Rodrguez quiere situar son algunos factores elementales diferenciales entre Nuestra poca, y
un Momento lgicamente anterior:
- Posicin (poca lgicamente anterior) / Movimiento (poca actual): Nuestros das estn
especialmente afectados por el movimiento, por un acrecentamiento en la velocidad de los
acontecimientos; esto hace caducar las cosas antes de que puedan ser incluidas en nuestra red
simblica. El sujeto contemporneo se encuentra absorto ante la multiplicacin de los goces,
que se suceden a una velocidad mayor que la necesaria para incluirlos en una regulacin
simblica que permita al sujeto situarse, decir donde est, hacerse nombrar.
Incluso la ciencia aporta oportunidades de cambio, de movimiento, antes impensadas. Un saber
y un hacer cientfico franquean los limites puestos por la biologa; la ciencia forcluye la
castracin, abriendo la ilusin de que todo es posible, que todo puede adquirirse en el mercado.
En la poca lgicamente anterior se privilegiaba la Posicin por sobre el Movimiento: el ideal
ordenaba los lugares y cada quien saba su lugar en el juego.

Nombre del Padre (poca lgicamente anterior) / nombrar-para (poca actual): en nuestros das
se verifica un desfallecimiento de la funcin paterna. La autoridad paterna ya no es el nico
modo de concebir el orden social, y a su vez es puesta en cuestin en todas sus formas: desde
la familia hasta el estado han perdido su referencia al padre.
Durante aos, el padre (como agente de la castracin) ordenaba los goces en torno a la lgica
flica; el trabajo de Freud esta signado por este ordenamiento. El significante padre tena un
estatuto mayor por aquellos das.
Sobre finales del siglo XX se asiste a un resquebrajamiento de la funcin paterna, lo cual Lacan
ya observaba en 1974. Precisamente Lacan dice que asistimos a la sustitucin del Nombre del
padre por la funcin de nombrar-para. Aqu la madre basta por s sola para designar su
proyecto, para indicar su camino.
Ser nombrado para algo es lo que en esta poca se prefiere por sobre el Nombre del Padre.
Ese poder del nombrar-para restituye un orden que es de hierro, precisamente porque el
Nombre del Padre esta forcluido, rechazado (que Lacan situaba en el origen de las psicosis). Por

lo tanto, ese nombrar-para es el signo de una degeneracin catastrfica, dice Lacan. Por lo
tanto, al ordenador del Nombre del padre lo sustituye el nombrar-para.

Represin (poca lgicamente anterior) / Forclusin (poca actual): en la poca freudiana el

conflicto estaba centrado en torno al ideal y la pulsin, lo que originaba una defensa contra esta
ltima a travs de la represin. Con los movimientos emancipadores de los 60s se busc evadir
los poderes de la represin.
La contemporaneidad ha ido relajando la tensin entre la pulsin y el ideal. Se ha ido virando de
un modo de satisfaccin regido por el NP y la represin, a una modalidad de satisfaccin regida
por un imperativo de goce (gozar ilimitadamente) lo cual provoca el rechazo de la funcin del
NP. Las catastrficas consecuencias de esto es un orden de hierro, dado por consecuencia de la
forclusin de esta funcin paterna.
La madre basta por si sola para designar su proyecto. El deseo de la madre es un deseo que
parece prescindir del frgil palito que detiene la mordedura fatal del cocodrilo.
El deseo de la madre siempre produce estragos; estar bajo su rbita es estar dentro de la boca
de un cocodrilo. Hay un palo de piedra que est en esa boca, trabndola por si se llegara a
cerrar: el falo.

Inconciente (poca lgicamente anterior) / Rechazo del inconciente (poca actual): en la poca
en la que suponamos el reinado del Nombre del Padre y la represin, deducimos la operacin
del inconciente, y as tenemos sujetos permeables a la operacin analtica, a la apertura del
inconciente, a la produccin de una neurosis de transferencia.
Hoy en da nos vemos confrontados con sujetos con gran dificultad para establecer un lazo
transferencial: su padecimiento no los interroga en el sentido de la implicacin subjetiva, sino
que les da consistencia. Sufren, pero el goce comprometido no se dialectiza en la trama
significante.
La falta en ser (propia de la estructura del hablante) se encuentra desdibujada tras la presencia
incesante de un goce mortificador. Estos pacientes se hacen representar por su sntoma: Soy
adicto, Soy anorxica.

Deseo/Ley (poca lgicamente anterior) / Ley del mercado (poca actual): El Nombre del padre,
ms la represin y el inconciente, fundan el campo del Deseo. Las transacciones del goce
responden a la legalidad del deseo. La ley como prohibicin de un goce implica la nocin misma
del deseo.
El objeto esta originalmente perdido; ninguna adecuacin sujetoobjeto es posible. Esta circunstancia que funda la paradojal (pues el
objeto nunca se lo tuvo, por lo que nunca se perdi) y nostlgica
ilusin de reencontrar el objeto perdido. El objeto perdido, mtico,
juntara el Campo de la Necesidad con el campo Campo del
Deseo. Se busca en el Campo del Deseo algo que pertenece a otro
campo: el de la Necesidad. El Amor recrea la ilusin de suturar la
hiancia entre necesidad y deseo.

Esta secuencia que

describe la constitucin
del objeto (que va desde
la Necesidad al Deseo, y
se articula en la
Demanda del Otro) es un
correlato de la falta en

Este siglo est caracterizado por la gran produccin de gadgets, que son objetos de captacin
de goce, que se multiplican proporcionando una gama de posibilidades masturbatorias
insospechada. Estos objetos tecnolgicos permiten un cierto tipo de goce autoertico; y en tanto
se trata de objetos para todos, se da una homogeneizacin del goce. El xito del sistema
reside en homogeneizar el goce haciendo de los objetos de consumo (que propone como objetos
de deseo) objetos necesarios.
Si el psicoanlisis nos muestra un recorrido de la constitucin del objeto que va desde la
necesidad al deseo, la cultura actual nos propone el recorrido inverso, de los objetos de deseo al
estatuto de la necesidad. Esta degradacin del objeto al campo de la necesidad es la

consecuencia lgica del imperio del capitalismo: el objeto como mercanca, como objeto de
consumo, se regula por las Leyes que el mercado impone.

Ciudadano (poca lgicamente anterior) / Consumidor (poca actual): la figura del amo
hegeliano rigi los distintos modos de agrupamiento colectivo desde la antigedad hasta una
poca lgicamente anterior a la nuestra. El discurso amo funciona, aunque haga sntoma, hasta
que los efectos del llamado Capitalismo tardo hacen estallar sus lazos en un proceso que va
desde un efecto renegador de la castracin (con un imperativo de gozar del objeto tecnolgico),
hasta un efecto forclusivo.
El Estado-nacin, post revolucin francesa, instituyo un tipo subjetivo: el Ciudadano (un sujeto
de derecho bajo la lgica del para todos). En la nueva trama, regida por la ley de mercado, la
lgica del para todos deja de funcionar: ahora se trata de para todos los que puedan consumir.
Surge entonces un nuevo tipo de subjetividad instituida: el Consumidor. Ya no son los
ciudadanos los que tienen derechos, sino los consumidores.

Estado-nacin (poca lgicamente anterior) / Corporacin (poca actual): la categora del

ciudadano era el tipo de subjetividad del Estado-Nacin, cuya incidencia en el colectivo social
est siendo agotada, y reemplazada por otra forma de agrupamiento acorde a la ley del
mercado que es La Corporacin. Basta con pensar que el presupuesto anual de muchas
corporaciones es varias veces superior al PBI de un sinnmero de pases del tercer mundo.

La cultura, que desde luego siempre es malestar, se comporta como la madre de una anorxica
atiborrndonos con la papilla asfixiante de lo que tiene. Por lo tanto la respuesta subjetiva que puede
darse a alguien que da lo que tiene, que confunde los cuidados con el don de su amor, es a nivel del
ser. Ya no se trata de dar lo que no se tiene a alguien que no es, sino de dar lo que se tiene a alguien
que es.

Qu es un dispositivo? (Donghi)
Cada da aparecen ms hombres y mujeres que llevan el nombre del tratamiento que realizan sobre sus
cuerpos, en estrecha relacin con un producto que rodea nuestras vidas en forma peridica: los
alimentos (anorexias, bulimias, sobrepeso, obesidad, vigorexia, etc.). Llegan, o son trados, por ese
consumo. Categora clnica confusa y compleja la de las compulsiones, ya que agrupa diversas
subjetividades bajo el rasgo uniformizante de la ingesta, a riesgo de desconocer la heterognea
singularidad.
Qu podemos proponerles cuando llegan a nuestros dispositivos? En principio, un diagnostico que
pueda distinguir: una adolescente que experimenta con recetas purgativas de cmo mantener su
cuerpo esbelto, para seducir a su partenaire (donde hay franco lazo con el Otro), de una joven que se
encierra a comer y a vomitar autsticamente en su habitacin que le queda grande por la muerte de su
nica hermana gemela.
Quizs para el psicoanlisis de nuestro tiempo el ofrecimiento consiste en posibilitar que cada sujeto
pueda, a lo largo de una cura, ni ms ni menos que volver a decidir acerca de su goce. Poder decidir de
nuevo, con otro tipo de libertad. De qu otra cosa nos podemos hacer responsables si no es de
nuestra posicin de goce? En ese sentido, a veces los dispositivos ocupan el lugar que otrora ocupaban
las entrevistas preliminares a la entrada de un anlisis: entendido como trabajo de implicacin
subjetiva.
El abordaje de nuevas problemticas implic la invencin de nuevos dispositivos o la mutacin de los
preexistentes. El psicoanlisis no es un mtodo de tratamiento, ni una teora, sino un discurso. Un
discurso no es lo que se dice; no remite unvocamente al orden del habla; un discurso es lo que hace
consistir a determinado tipo de lazo social (que no pre-existe, sino que debe ser inventado).

Hacer posible un duelo (Finaret)

El duelo es un tema importante en la clnica porque es parte ineludible de la experiencia humana: nos
constituimos como sujetos en un proceso de alienacin-separacin, que se juega en el campo del Gran
Otro. El Duelo Inicial se juega en este primer proceso de separacin del Otro. Luego, el modo en que
elaboremos las prdidas significativas en el devenir de la vida llevara la impronta de cuan afortunados,
o no, fuimos en nuestra constitucin subjetiva.
Un duelo detenido deviene en intenso padecimiento, aunque no haya ligadura conciente, o sea,
anoticiamiento por parte del mismo. La posibilidad de que un sujeto pueda tramitar un duelo tiene que
ver con la disponibilidad de sus recursos simblicos e imaginarios para estabilizar la estructura luego
de una prdida significativa y dolorosa.
Freud siempre se interes por el carcter doliente del duelo. En el Manuscrito G relaciona al Duelo con
la Melancola, habiendo en ambos una perdida dentro de la vida pulsional que produce dolor.
En Duelo y Melancola, define al Duelo como una reaccin frente a la perdida de una persona amada o
de una abstraccin que haga sus veces (patria, libertad, ideal, etc.). Sigue sosteniendo los enunciados
anteriores, pero agrega un enigma: si el melanclico ha sufrido una perdida en el objeto: Por qu
aparece en su discurso como una perdida en el Yo? En estos casos el sujeto se ha identificado con el
objeto perdido, y de ah surge la dificultad para resignar el vnculo de amor, dado que debera renunciar
a una parte de s mismo.
La posibilidad de hacer frente a semejante conmocin depende de la capacidad que tiene el sujeto para
hacer uso de la falta, la cual a su vez depende del lugar privilegiado (o no) que se tuvo en el Otro
constitutivo.

UNIDAD 2: CONCEPTOS Y FUNDAMENTOS

La ltima cena - Captulo 1: Lo lleno y lo vaco (Recalcatti)
Nuestra posicin desde el psicoanlisis consiste en considerar a los llamados trastornos alimentarios,
no como enfermedades del apetito, sino como posiciones subjetivas. Por tanto la direccin de la cura
no ser la normalizacin de la funcin orgnica alterada, sino la escucha de la palabra del sujeto.
PASION POR EL VACIO
La comida se coloca como objeto causa. En realidad la pasin por el objeto comida (sustancia real) se
revela como una Pasin por el Vaco. Pero no el vaco del estmago (vaco anatomizado que puede
ser llenado con un objeto sustancia), sino aquel vaco que est en el corazn de todo sujeto desde el
origen, que se sustrae a toda representacin; aquel vaco que abre en el sujeto una falta radical,
incolmable, que no puede ser saturada por ningn objeto.
La anorexia-bulimia es una Pasin por el Vaco en el sentido que apuntan a alcanzar y conservar el
vaco (pese a que la eleccin anorxica sea el rechazo del objeto comida, y la bulmica el impulso a su
consumo ilimitado). Se busca conservar el vaco debido a que es condicin para que pueda existir el
sujeto, su falta y por tanto su deseo.
Tanto la anorxica como la bulmica defienden ese vaco: la anorxica dando todo su ser en hacerse ella
misma vaco puro; la bulmica lo encuentra a travs del vomito (haciendo vaco en su cuerpo: vaca el
cuerpo del peso de la sustancia). Se demuestra que nada del orden de la sustancia podr llenarla
verdaderamente; su vaco no es el de un recipiente, sino el estructurado por la falta en ser.
CASTRACION: PERDIDA DE GOCE
El principio de castracin conlleva la perdida originaria de goce por la entrada del sujeto en el campo
del Otro. Se genera un menos, un vaco inherente en el sujeto como efecto de esta accin simblica del
Otro. Esta es la ley de la estructura: vaciamiento del goce del cuerpo como resultado del tratamiento
significante. Ese tratamiento pulsional el cuerpo, lo agujerea, inaugura la falta. Es desde el lugar del
Otro desde donde se efecta el tratamiento significante del cuerpo.
La alienacin significante es eso: el sujeto debe pasar por el campo del Otro, inscribindose
simblicamente, pero a cambio de una perdida de ser, de una perdida de goce. Este residuo de goce es
el objeto a. La anorexia-bulimia muestra eficazmente la funcin de este objeto; estas patologas estn
ms all del principio del placer: comer hasta reventar, o rechazar la comida hasta morir, son
posiciones del sujeto que van ms all del principio del placer (bsqueda del placer y evitacin del
displacer). El goce producido en la anorexia-bulimia va ms all del principio del placer; para alcanzar
su goce no dudan en poner en peligro su propia vida. Antes de las exigencias de supervivencia, se
presenta esa atraccin irresistible causada por el objeto a.
PULSION ORAL
La pulsin es una desnaturalizacin del instinto, una deformacin del instinto causada por la relacin
del sujeto con el Otro. Por ello podemos diferenciar, en lo que respecta a la pulsin oral, la necesidad
de comer de la bsqueda de satisfaccin pulsional en la boca; chupar para alcanzar un goce del tipo
sexual.
La pulsin no demanda la satisfaccin de la necesidad, sino otra satisfaccin: no simplemente la
necesidad de comer, sino la satisfaccin libidinosa de la oralidad como zona ergena investida de la
accin pulsional.
La pulsin oral da vueltas en torno a un Vaco: su satisfaccin no est en lo lleno que puede obtener
de objetos, sino en la repeticin de la vuelta en torno al vaco del objeto. Por ello el objeto primordial de
la satisfaccin est perdido desde siempre. La pulsin implica la imposibilidad estructural de alcanzar,
de repetir, ese goce mtico de la primera satisfaccin (debido a la accin del lenguaje no nos
relacionamos con la Cosa misma, sino con sustitutos). El objeto perdido es un Vaco, una cavidad que
ser ocupado por objetos contingentes. Ningn alimento podr nunca satisfacer la pulsin oral; por ello
suponemos que hay un objeto que siempre falto y que la colmara.

El objeto de la necesidad es un objeto que sirve para rellenar un vaco anatomizado, que se ubica en lo
real del cuerpo, y que puede ser llenado. Pero el hombre trastoca el objeto de la necesidad: lo adorna,
agrega guarniciones, especias, etc. Transfigura el objeto de la necesidad en objeto de la pulsin. El
alimento se desva de su origen natural; as se valoriza al mximo su funcin de objeto pulsional, y de
satisfaccin de una pulsin.
Hay un hambre que ningn objeto puede calmar: el hambre del seno, que no es hambre de comida.
Hambre del seno como significante del primer objeto (perdido de satisfaccin).
ENSEANZA ESTRUCTURAL DE LA ANOREXIA-BULIMIA
No se come solo para aplacar el hambre entonces. Se come tambin para gozar, para satisfacer una
pulsin. La enseanza estructural de la anorexia-bulimia es que: se come el Vaco. Comer el seno es
comer el vaco, pues el seno es el objeto perdido de la primera satisfaccin. El seno al cual apunta la
pulsin oral no es en realidad un objeto-sustancia, es un vaco.
Adornar la comida para despus comerla manifiesta cun lejos estamos de buscar el objeto-sustancia
que calme el hambre. Se est valorizando la ausencia, el punto vaco de la Cosa perdida, se valoriza el
objeto-perdido-seno. El objeto de la pulsin es un vaco, y como tal no se puede comer, es imposible;
entonces se crea el discurso gastronmico para sublimar ese vaco que hay en el centro del objeto de
la necesidad. El discurso gastronmico intenta hacer entrar en un discurso simblico lo imposible de
comer: el vaco de la Cosa.
Anorexia y Bulimia no son distorsiones del apetito, sino un modo de recuperar el Vaco de la Cosa, un
vaco imposible de comer, pues es el fantasma del seno-objeto-perdido. La anorxica lo hace
encarnando tal vaco en el propio ser. La bulmica lo hace persiguiendo el vaco all donde la
consistencia imaginaria de la sustancia-comida (llenarse de objetos comestibles) devela la
inconsistencia de un lleno imposible de lograr; a travs del vomito revela un vaco que no se llena con
sustancia-comida.

EL SUJETO SE ORDENA ALREDEDOR DE UN VACIO: AQUEL QUE EXCAVA EL SIGNIFICANTE, NO

EL DEL ESTOMAGO
El significante excava un vaco en el sujeto: all se revela la falta en ser como soporte del deseo.
La anorexia y la bulimia vacan al vaco de su valor de falta. Retorna el vaco a la anatoma del
organismo: lo concretizan en el estmago, cuando en realidad es el vaco real el punto en torno al
cual rotan las representaciones del sujeto. Lo real del vaco indica la prdida del objeto del primer goce
(la perdida de la Cosa como efecto del significante).
La anorxica-bulmica comete un malentendido: para ella no es el vaco el que hace a la jarra (lo que
sostiene Lacan: al haber un vaco entre sus paredes, eso es una jarra; al perderse goce, y generarse un
vaco, eso es un sujeto), sino la jarra la que contiene al vaco (remitindose al objeto-sustancia que est
o no-est en el recipiente de la jarra, o en el estmago). En definitiva: anatomiza el vaco. El vaco del
sujeto no se mide anatmicamente (como vaco del estmago o de la boca), sino que es estructural
(efecto de la accin del Otro, del significante).

NECESIDAD-DEMANDA-DESEO
Segn Lacan la accin del significante cancela la Cosa; esto hace surgir en el centro de lo real un Vaco,
el cual funciona de fundamento del deseo del sujeto (como causa de ese deseo).
El deseo existe ms all de la necesidad; no est dirigido hacia los objetos-sustancia, sino hacia un
objeto perdido desde siempre. Se constituye por la accin Otro materno, que deja al objeto-perdidoseno. Solo a travs de los desfiladeros de la demanda el nio puede hacer satisfacer su necesidad; eso
lo lleva al nio a inevitablemente pasar por el Otro para sobrevivir (transformado el grito en llamado).
La dimensin de la necesidad queda as subordinada para siempre al significante: as se crea la
demanda (que no es ms que la necesidad modelada por el significante).

LA MESA DEL OTRO

Por lo dicho antes, se come siempre en la mesa del Otro; solo podemos comer si estamos en el campo
del Otro. Quedamos bajo su rbita para siempre: asumimos reglas de convivencia, del estar juntos, del
gusto, de la tradicin familiar, etc. El alimento es desviado de la huella de la naturaleza, y va alienado
al campo del Otro.
Las anorxicas-bulmicas tienden a romper la regla general de la convivencia: rehsan comer, comen
solas, devorando cantidades desproporcionadas de comida, comiendo fuera de horario. Apuntan a
contradecir la ley de la alienacin significante: se niegan a la mesa del Otro. Rechazan alimentarse
(anorexias) o comen todo sin distincin de sabores, sea crudo o cocido (bulimia).

EL DESEO ES DESEO DEL OTRO

El deseo del Otro indica deseo, no de alguna cosa, sino deseo de deseo, deseo de ser lo que puede
faltarle al Otro, lo que puede cavar una falta en el Otro.
El deseo es un ms all de la demanda. No existe satisfaccin de la demanda que pueda satisfacer el
deseo; cada satisfaccin de la demanda deja un resto que no puede satisfacerse. Este resto es el
origen del deseo.

UN OTRO QUE DA LO QUE TIENE, NO LO QUE NO-TIENE

El sujeto anorxico tuvo otro materno que siempre respondi con rapidez a sus necesidades, otro que
se ocup de asistirlo, pero omiti ceder (junto a la comida) el propio deseo, el propio amor. El Otro lo
hart de cosas, lo redujo a una bolsa vaca que deba rellenarse, a un objeto de su propio goce.
Un efecto particularizante seria, en cambio, el resultado de la respuesta del Otro a la demanda de
reconocimiento que el sujeto le dirige, ms all de la satisfaccin de sus necesidades.
El Otro materno de la anorxica-bulmica respondi a la demanda de amor ofreciendo cosas, alimento.
Respondi desde el registro del tener: dio aquello que tena. Pero la anorxica quiere del Otro, no
aquello que tiene, sino aquello que no-tiene: quiere el signo de su falta. En este sentido la anorxica
muestra con claridad la heterogeneidad entre la dimensin de la demanda la del deseo. La anorxica
reclama no tanto al Otro de la demanda, sino al Otro del deseo. No basta que el Otro rellene el vaco de
la necesidad con el alimento. El Otro satisface las necesidades del nio sin poder introducir una
diferencia esencial respecto de la simple satisfaccin de la demanda.

No existe un objeto capaz de cancelar el deseo; ningn objeto puede colmar esa falta que deja el
objeto perdido. La anorxica prueba colocarse del lado del deseo: ella desea nada; quiere comer la
nada dice Lacan. Quiere exhibir la diferencia ontolgica entre el Ser y el Tener. Exigiendo la nada
descubre la raz ltima del deseo: nada, ningn objeto, podr jams saturar la medida del deseo.

LA ANOREXICA HISTERICA
El fundamento histrico de la anorexia es que la anorxica exhibe con rigor el sacrificio del goce en
nombre del deseo. La bella carnicera de Freud, ubicndose en una posicin anorxica, pone en jaque la
demanda para sostener el propio deseo: su propsito de ofrecer un banquete fracasa, y por ello algo de
su deseo se manifiesta. En la histeria el sujeto est dispuesto a jugar todo su ser por el deseo, inclusive
dejndolo a este insatisfecho. Mantener el deseo insatisfecho es un recurso extremo del sujeto para
poder ser en el deseo, y oponerse a su posible reduccin a objeto de la necesidad. Para una mujer, ser
el falo indica el lugar que debe ocupar en la relacin con un hombre para no ser reducida a un mero
objeto de satisfaccin, para que pueda provocar no solo el empuje pulsional, sino ms an: ser la causa
del deseo.
En el sueo anorxico de la bella carnicera el rechazo del alimento alude a la maniobra histrica del
sujeto: repudio de la posicin de objeto del goce masculino para indicarle la posicin del sujeto como
objeto que causa el deseo, sustrayndose as a la posicin de objeto de la satisfaccin.
Cerrarse a la dialctica de la demanda para abrir la dialctica del deseo; negarse como objeto de la
satisfaccin para adquirir el valor flico de un objeto que vale porque no se lo puede poseer del todo.

CIRCUITO DEL GOCE Y CIRCUITO DEL DESEO

Como se deca, la histrica busca evitar sufrir una degradacin y convertirse en objeto del goce del
Otro. Se busca convocar al Otro del deseo, en lugar del Otro que asiste.
Ms all del acercamiento de la posicin histrica con las anorexias-bulimias, en el interior del discurso
anorxico-bulmico se advierte una desarticulacin estructural entre Deseo y Goce, que no responde
completamente a la lgica del discurso histrico. La posicin del sujeto anorxico-bulmico es una
posicin signada por una forma de paralelismo estructural entre el circuito del goce y el circuito del
deseo.
El circuito del goce tiene que ver con la pulsin de muerte, con el ms all del principio del placer, con
la compulsin a la repeticin autstica que tiende a excluir al Otro. El goce no se encuentra del lado del
Otro; del lado del Otro, orientado hacia este, est el deseo, no el goce. El circuito del goce es
autoertico, No implica al Otro, solo gira en torno al cuerpo propio.
El vmito puede cumplir ms de una funcin:
- Por un lado es funcional a un volver a comer, a las comilonas, porque vaciando el cuerpo del
goce se lo prepara para un nuevo exceso.
El vmito prefigura la accin de la funcin paterna, en tanto instaura un umbral, escribe un
lmite, un borde: Mas no se puede, mas es imposible. Esta encarnacin es una suplencia
fallida del Nombre el padre, introduciendo un umbral, que termina siendo ms funcional al
circuito del goce compulsivo: vomitando se prepara para otra comilona; no se logra la regulacin
simblica buscada.
La comida deviene un objeto transicional fallido; se busca abrir un espacio potencial entre el
sujeto y la madre, permitiendo su separacin, pero la comida no est en condiciones de cumplir
esta tarea. Se revela insuficiente como objeto separador, porque contiene demasiado del Otro
materno.
-

En el caso de sujetos anorxicos-bulmicos de estructura psictica, el vmito puede tener la

funcin esencial de conservar la propia unidad imaginaria amenazada por la sensacin de
fragmentacin del cuerpo (causada por la deformacin real del cuerpo provocada por la
asimilacin de la comida: el engordar, el que la panza se hinche). El vmito erige una especie de
barrera respecto a otro maligno que se presenta imaginariamente en lo persecutorio del objeto
comida.

Por otra parte, puede ejercer la funcin de invertir la direccin del sujeto: no vomita para
continuar comiendo, sino que come para continuar vomitando.
El vmito puede revelar al acto de comer en su naturaleza pulsional ms pura. La bulmica de
hecho no come por comer, come para gozar. No de la comida, evidentemente, sino de la Nada
que termina por encontrar, gracias al vaciamiento de sustancia hecho posible por el vomito

El problema de la clnica de la anorexia-bulimia est asociado a la dificultad de articular una demanda

de cura verdadera, una demanda subjetiva. La organizacin cerrada, autstica del goce, no entra en la
dialctica del deseo. El circuito del goce se impone al movimiento del deseo.
El circuito del deseo no est cerrado sobre s mismo, como el circuito del goce, sino que se halla abierto
en direccin al Otro. La naturaleza intersubjetiva del deseo viene sealada por la formula el deseo es
deseo del Otro, es deseo de ser deseado. Si el goce est cerrado en s mismo (una plenitud que
rechaza la alteridad del Otro), el deseo es una apertura al Otro. No es una plenitud, es un Vaco: el de la
falta en ser. El deseo est radicado en la falta; es el modo en que la falta se presenta en la existencia.
El circuito del deseo esta ordenado en torno a un Vaco. Este Vaco abre al sujeto en direccin al Otro, lo
empuja a buscar en el Otro el modo para superar su falta, para encontrar una respuesta a su falta.
La anorexia-bulimia es un modo de articulacin del circuito del deseo:
- Es una posicin subjetiva que en la Anorexia tiende a mantener el espacio del deseo frente a
otro materno invasor, que confunde constantemente la diferencia entre Deseo y Necesidad (un

Otro que trata al deseo como si fuera necesidad de una cosa, desconociendo que el deseo es
deseo del Otro, no de papilla).
En el caso de la Bulimia se seala el impasse del deseo. Prepondera el circuito del goce por
sobre el circuito del deseo; la crisis bulmica indica sumisin del deseo en relacin al goce.
Es solamente con la evacuacin posibilitada por el vmito que el sujeto reencuentra el vaco,
que no se transforma en falta, pues impulsa al sujeto a un nuevo rellenado. El vaco bulmico es
un vaco que no tolera el tiempo.
La voracidad bulmica es la tentativa de hacer coincidir el objeto-comida y la Cosa. El objeto
comida toma el lugar del objeto que causa el deseo.
En la crisis bulmica se eclipsa el sujeto; existe solo el devorar, una voracidad fuera de discurso.
La Cosa es convertida imaginariamente en la comida, en cuanto objeto real no simbolizable.

ANOREXIA-BULIMIA: UN UNICO DISCURSO

Desde nuestra posicin ambas patologas conforman un mismo discurso, por ello privilegiamos el uso
de la expresin anorexia-bulimia, del que es posible distinguir dos declinaciones: la anorxica
(presenta el dominio del Ideal, el dominio imaginario del Yo,) y la bulmica (presenta la Pulsin, la
sumisin del sujeto bajo el impulso imperativo del goce). El Si de la bulimia y el No de la anorexia
son modos en los que el sujeto se enfrenta con el Otro: la anorxica con su No introduce una
separacin con el Otro; la bulmica parece abandonar el sujeto a la voluntad del Otro.
El sujeto es impulsado al Ideal anorxico del cuerpo-delgado, al dominio total de la Pulsin a travs de
la privacin. Pero este dominio se debilita, se consume en las crisis bulmicas en las que el sujeto viene
sometido a la irrupcin real de la pulsin; entonces el vmito es la nica chance del sujeto de
reinstaurar el Ideal del cuerpo-delgado.
As se ve como la anorexia y la bulimia estn relacin de inversin (una se vuelca en la otra: del comer
nada al comer todo) y de alternancia (porque a la afirmacin maniaca del Ideal anorxico, sucede el
desbarrancamiento depresivo provocado por el hundimiento bulmico). Inversin y alternancia
responden a una sola lgica, la lgica anorxica: efectuar un domino del Ideal por medio de la
privacin. Cuando esta lgica se rompe por la crisis bulmica, entonces es el vmito el que recupera la
esencia.

EL DESEO DE LARVA
Lacan hizo dos definiciones esenciales de la anorexia, dos extremos del discurso anorxico, como
deseo de larva (anorexia como parasitismo del sujeto que rehsa la falta y se hunde en un goce
mortfero; un goce radicalmente masoquistico) y como instancia de separacin (anorexia como
afirmacin del deseo del sujeto sostenido por la apertura de la falta del Otro; extraccin de la falta del
Otro como produccin de la propia, supervivencia el deseo):
-

Lacan estigmatiz el deseo anorxico como Deseo de Larva. Se remarca el enlace de dos
contrarios, el deseo y la larva (ausencia de movimiento, de vitalidad, de energa, de deseo; es la
pasividad frente a la tensin vital de la existencia).
La anorxica apunta a anular el deseo, a aniquilarlo, a anestesiarlo. Pone en funcionamiento el
poder de la pulsin de muerte desligada de la pulsin de vida, y as la vitalidad del deseo es
reemplazada por el parasitismo de la larva.
Lacan indica en la anorexia una posicin del sujeto caracterizada de una nostalgia incolmable
por el Otro materno que roza la atraccin oscura hacia el abismo de la muerte. La posicin
anorxica remite a una suerte de fijacin del complejo del destete (un complejo arcaico,
elemental, materno, que se encuentra en la base de todo).
La anorxica se mantiene firmemente amarrada al Otro; es eso que se encuentra como
dependencia, complacencia hacia el Otro, falta de autonoma. Y todava ella elige el rechazo
anorxico para salvar su deseo de ese mas-de-presencia del Otro.

El sujeto se haya empujado regresivamente hacia una re-fusin con la totalidad perdida. Lacan
dice que el sujeto anorxico se orienta a reencontrar la imago de la madre, aunque el precio sea
su abandono a la muerte. La anorexia se ubicara en la lnea de esta bsqueda nostlgica de refusin con la imago materna. Esto est en lnea con la pulsin de muerte, con un apetito de
muerte, con un impulso regresivo. Es una posicin nostlgica, melanclica.
La anorexia entonces sera una suerte de abandono del sujeto a la muerte, para sustraerse de la
ineludible escisin del Otro y a su perdida irreversible. El sujeto se rehsa a aceptar el vaco
abierto por la ruptura que el destete introduce en el sujeto (Lacan piensa esto con el termino de
alienacin significante).
Esta es la posicin melanclica del sujeto: anorexia como luto por el objeto y pasin sacrificial
por volver a encontrarlo.
El apetito de muerte, la nostalgia por lo entero antes del destete, indica un rechazo a la
alienacin significante. La anorxica tiende a rechazar la dimensin de la falta que el
significante abre en el sujeto. Tiende a rechazar la perdida de la Cosa. El truco consiste en
hacerse la muerta para no encontrar la letalidad del significante. El truco es no desear nada,
para sostenerse como sujeto de un deseo puro, no mellado por la castracin. Es la aniquilacin
nirvnica del deseo.

En otro texto, Lacan pone el acento en la instancia de separacin que la anorxica se encarga
de sostener por el sujeto en relacin al Otro. Esta es otra orientacin de Lacan con respecto a la
anorexia.
El Otro harta al sujeto con la papilla asfixiante, dando lo que tiene, confundiendo los cuidados
con el don de su amor. El nio as alimentado as, se orienta a rehusar el alimento y organizar su
rechazo como un deseo (esto es la anorexia). Se rehsa a satisfacer la demanda de la madre,
para exigir que esta madre tenga un deseo fuera de l (el camino que le falta hacia el deseo).
Aqu la anorexia est situada del lado de sostn del deseo del sujeto, y no como nostalgia de la
Imago materna. Anorexia no es nostalgia del Todo, es Procedimiento de separacin de un Todo
que asfixia, que harta. La anorexia es esta sustraccin el sujeto a la demanda del Otro que
avanza como una marea incontenible.
El riesgo de no poder separarse del Otro es una Psicosis o una Perversin: convertirse en objeto
del goce del Otro (Psicosis) o el falo imaginario que cose y reemplaza la castracin (Perversin).
Contra estos destinos subjetivos, la anorexia se configura como un intento de suplenciar la
funcin paterna que est en dficit para orientar el deseo materno.
La anorexia queda as configurada como un sntoma de un accidente en el Edipo; como tambin,
en una psicosis, puede ser una suplencia respecto al huevo dejado por una funcin paterna no
inscripta en el orden simblico.
La anorexia es as sostenida por una exigencia del sujeto: que la madre tenga un deseo por
fuera de l, porque este es el camino que le falta hacia el deseo. Hace falta hacer aparecer
deseo en el Otro, ya que hubo una confusin entre cuidado y amor por parte de este. Por ello se
requiere la anorexia como modo de separacin de este Otro, funcionando as como suplencia del
defecto en la produccin de la metfora paterna.
Sustraer al sujeto de la papilla asfixiante del Otro, significa introducir la dimensin de la falta a
travs de la distincin entre necesidad y deseo (el deseo no se sutura con la satisfaccin de la
necesidad); diciendo no a la necesidad (la huelga de hambre anorxica), el deseo viene a ser
llamado en causa. All la Nada adquiere como objeto su valor particular. La anorxica no es que
no como, sino que come nada. Comer nada significa imponer al Otro la diferencia entre
necesidad y deseo. A la demanda de amor del sujeto (demandar una presencia que oscile, y a

veces sea ausencia) no se puede responder con la lgica del consumo. No se puede leer cada
demanda en trminos de necesidad, pues excluimos el campo del deseo.
La Nada opera aqu como objeto separador del Otro, que cava en el Otro el enigma de su deseo.

DESEO DEBIL
El deseo de la anorxica es un deseo dbil. No existe deseo sin una prdida de goce, sin un
vaciamiento del goce del cuerpo, efecto de la accin del Otro sobre el sujeto. El Otro exilia al sujeto del
goce de la Cosa; toda pulsin queda as destinada a girar en torno a un vaco (el objeto de la pulsin no
se puede comer, no se puede devorar la Cosa).
El par alienacin-separacin habla de: 1) Alienacin significante (entrada del sujeto en el campo del
Otro); 2) Separacin (modo singular con el cual un sujeto se desengancha del Otro; es all donde
debemos situar el lugar del deseo como deseo de ser eso que falta al Otro).
El sujeto intenta encontrar en el Otro lo que perdi en la alienacin
significante. Intenta encontrar en el Otro el objeto perdido. En este sentido el
objeto de la pulsin es siempre nada, siempre un vaco; el vaco que el
movimiento pulsional no puede rellenar, sino solo bordear. Es el mismo vaco
que el sujeto se esfuerza por hacer surgir en el Otro.
En la separacin, el sujeto quiere hacer surgir en el Otro aquella parte de s
mismo que ha perdido. Es el Otro la causa de esta perdida, pero tambin es
all donde el sujeto va a buscar esta parte perdida (esa parte de goce que la
accin alienante del Otro arranc).

En la psicosis no existe
el deseo propiamente
dicho, pues el sujeto
est constituido como
objeto del goce del Otro.
Esta alienado al
significante, pero sin
separacin,
permaneciendo como
envuelto en el Otro,

La anorexia evidencia que el deseo humano es Deseo de nada. Esta es la verdad estructural sobre el
deseo que la anorexia manifiesta. En la anorexia el deseo es dbil, porque aunque se vaca para
sostenerlo, no logra asumirlo. Se empobrece su deseo, se derrumba.

LA MADRE COCODRILO
Lacan ilustra el deseo materno como la boca abierta de un cocodrilo, dentro de la cual est el nio. As
se personifica una madre insaciable, aterrorizadora, devoradora sin ley. La anorxica realiza una
estrategia defensiva frente al Otro devorador: se hace no apetecible, hecha solamente de huesos, para
no correr el riesgo de ser devorada.
El nio viene a ocupar el lugar del falo de la madre, ocupando un lugar de objeto-tapn para el Otro. El
nio querr ser el sustituto suficiente del falo para satisfacer al Otro y obtener as un reconocimiento
como sujeto. Se identifica al objeto imaginario de este deseo materno:
el falo.
En las anorexias donde
En las anorexias histricas se da una identificacin total del sujeto al
falo imaginario del Otro. El rechazo de la comida busca sacudir al Otro,
desengancharlo de la demanda y hacerle emerger el deseo.
El canibalismo materno indica la tendencia a reducir al nio a objeto
comestible, real, del propio goce.

Para ponerle limite al canibalismo materno, se pone en

funcionamiento el significante edpico del Nombre del Padre
(transmitido en la palabra de la madre, en su discurso), que
funciona como palo que impide que la boca del cocodrilo se
cierre y trague a su cra. Esta es la condicin para que el nio
no resulte el objeto-tapn de la castracin del Otro materno.

prevalece un rasgo
perverso, el sujeto faliciza
su cuerpo en forma
fetichista para cubrir de
este modo la falta
(castracin) del Otro. Se
convierte en el falo

En las anorexias-bulimias se
evidencia una relacin
ambivalente del sujeto con el Otro
materno: se busca separarse,
sustraerse de su canibalismo
materno (no comer para no ser
comido); pero por el otro lado
mantiene una relacin simbitica

Solo as se crea un lugar para el sujeto, sino queda como

objeto del goce de la madre. La metfora paterna introduce la
funcin normativa y ordenadora de la castracin, de la limitacin del goce, y orienta el deseo de la
madre hacia la incgnita flica (separndola del objeto-nio). Una parte del goce del sujeto se pierde

irremediablemente, en cuanto la Ley prohibitiva de la castracin impone la perdida de la Cosa (objeto

mtico de la primera satisfaccin), donde el objeto a constituye el residuo que el sujeto buscar toda su
vida (por lo que funciona como la causa de su deseo).

IDENTIFICACION ADHESIVA
La dependencia absoluta del Otro materno es un rasgo fenomnico recurrente: asume muchas veces la
forma de estar pegado al Otro, un hacer como la madre para ser la madre (lavar los platos como la
madre, limpiar como ella, cocinar, poner la mesa, hacer las compras, etc.).
Esta es una identificacin holofrsica, no simblica. Se adhiere al Otro, disolvindose en l, como si
fuera ese Otro. No existe separacin del Otro, se verifica una especularizacin con el Otro.
La simbiosis es un modo de mostrar los efectos de la falta de la falta: es un todo lleno.

METAFORA PATERNA DEBIL

El valor idealizante de la identificacin anorxica nos indica algo:
un defecto en la articulacin de la metfora paterna. Algo de esta
metfora se inscribi demasiado dbilmente. El deseo de la
madre no estuvo suficientemente barrado, limitado, contenido
por la funcin paterna.
Pero no se trata necesariamente de una Forclusin del NP, sino
ms bien de una Debilidad en el ejercicio de su funcin
ordenadora respecto del deseo de la madre. La Metfora
paterna se escribi dbilmente.

La distincin estructural entre

neurosis y psicosis permite aclarar
cuando la anorexia-bulimia es una
suplencia a la forclusin del
Nombre del Padre (intentando una
estabilizacin del sujeto, para no
quedar a merced del goce del
Otro), o cuando se trata del deseo
del Otro y de su enigma (con el
cual es sujeto se enfrenta
neurticamente, aunque en sus

La anorxica transforma la imagen del propio cuerpo en la barra que encarna la funcin paterna. Por
ello es necesario mucha delicadeza del analista al desidentificar al sujeto de esa posicin, pues hay
riesgo de que caiga en la boca del Otro.
Siempre observamos una relacin del sujeto anorxico con el padre signado por la ausencia (ya sea por
el Otro materno que no introdujo su funcin paterna normativa, que demuele y descalifica la palabra
paterna, y su autoridad; el padre queda impotente, dbil, castrado). La anorexia es una invencin
subjetiva para separarse del Otro, lo cual debera estar a cargo del NP. Se hace de un lugar no invadido
por el Otro; sentirse invadida por la propia madre, impide construirse.

Seminario 4 (CAP 11) (Lacan)

La frustracin no es la negacin de un objeto de satisfaccin. Satisfaccin quiere decir satisfaccin de
una necesidad. La frustracin de una necesidad acarrea modificaciones diversas, ms o menos
soportables para el organismo, pero si hay algo evidente y confirmado por la experiencia es que no
engendra el mantenimiento del deseo propiamente dicho.
La frustracin no es pues denegar un objeto de satisfaccin. No obedece a eso. Sometmonos a tomar
las cosas desde el principio: en la relacin primitiva del nio con su madre. En el origen, la frustracin
solo es concebible como la negacin de un don, en la medida en que el don es Smbolo de amor. No
quiere decir que el nio haya hecho filosofa del amor. Quiere decir que de entrada se encuentra
sumergido en un bao que implica la existencia del orden simblico.
El don implica todo el ciclo del intercambio en el que se introduce el sujeto tan primitivamente como
puede ustedes suponer. El don supone todo el orden del intercambio en el que ya ha entrado el nio. El
don se da o no se da al llamar. Lo demuestra la imagen freudiana del nio con su Fort-Da. Si la llamada
es fundamental, fundadora en el orden simblico, es en la medida en que lo reclamado puede ser
rehusado. La llamada es ya una introduccin a la palabra completamente comprometida en el orden
simblico.

El don se manifiesta al llamar. La llamada se hace or cuando el objeto no est. Cuando esta, el objeto
se manifiesta esencialmente solo como signo del don, es decir, como nada a ttulo de objeto de
satisfaccin. Esta ah precisamente para ser rechazado en cuando nada.
El nio aplasta lo que tiene de decepcionante el juego simblico mediante la incautacin oral del objeto
real de la satisfaccin, en este caso el pecho. Lo que lo adormece de esta satisfaccin es precisamente
su decepcin, su frustracin, el rechazo que puede haber experimentado.
La dolorosa dialctica del objeto, a la vez presente y siempre ausente, en la que el nio se ejercita, nos
lo simboliza aquel ejercicio genialmente captado por Freud. Es el fondo de la relacin del sujeto con el
par presencia-ausencia.

Qu ocurre en el momento en que interviene la satisfaccin de la necesidad y sustituye a la

satisfaccin simblica?
Lo que desempea aqu el papel esencial no es el objeto, sino el hecho de que la actividad ha adquirido
una funcin erotizada en el plano del deseo, el cual se ordena en el orden simblico.
Se trata nicamente de lo que da lugar a una satisfaccin sustitutiva de la saturacin simblica. Solo
esto puede explicar la verdadera funcin de un sntoma como la Anorexia Mental. Ya les dije que la
Anorexia Mental no es un No-comer, sino un Comer nada. Nada es precisamente algo que existe en
el plano simblico. Se trata de que el nio Come nada, algo muy distinto que una negacin de la
actividad. Frente a lo que tiene delante (la madre de la quien depende) hace uso de esa ausencia que
saborea. Gracias a esta nada, consigue que ella dependa de l.

Cuando se introduce en lo real el vuelco simblico de la actividad sustitutiva, la madre que hasta ese
momento era sujeto de la experiencia simblica, se convierte en un ser real. Como la madre puede
rehusar eternamente, lo puede literalmente todo. Como ya les dije, en ella aparecer por primera vez la
dimensin de la omnipotencia, la omnipotencia del ser real de quien depende, de forma absoluta y sin
recurso posible, el don o el no-don.
Les estoy diciendo que la madre es primordialmente omnipotente, que no podemos eliminarla de esta
dialctica, que es una condicin esencial para entender cualquier cosa. La madre constituye un campo
virtual de nadificacin simblica, que dar a todos los objetos venideros, cada uno en su momento,
todo su valor simblico.

Cuando se produce el fenmeno del estadio del espejo, cuando el sujeto capta la totalidad de su propio
cuerpo en su reflexin especular, experimenta ms bien un sentimiento de triunfo. El carcter jubiloso
de este encuentro es indudable.
Por una parte, est la experiencia del dominio en la relacin del nio con su propio yo/moi. Como la
forma del dominio la obtiene el sujeto bajo la forma de una totalidad alienada de s mismo, pero
estrechamente vinculada con l y dependiente de l, hay jubilo. Cuando se encuentra en presencia de
esa totalidad bajo la forma del cuerpo materno, se ve obligado a constatar que ella no le obedece.
Cuando entra en juego la estructura especular refleja del estadio del espejo, la omnipotencia materna
solo se refleja, y entonces hay en el nio sentimiento de impotencia.
Aqu puede introducirse lo que mencione hace un momento cuando les hablaba de la Anorexia Mental.
El nico poder a disposicin del sujeto contra la omnipotencia, es decir No! en el plano de la accin.
La resistencia a la omnipotencia no se elabora en el plano de la accin bajo la forma del negativismo,
sino en el del objeto, que se nos ha revelado bajo el signo de la nada. Con este objeto anulado, en
cuanto simblico, el nio pone trabas a su dependencia, y precisamente alimentndose de nada.
Aqu invierte su relacin de dependencia: l, que depende de esa omnipotencia del Otro materno, se
convierte en su amo. As es ella quien depende por su deseo, ella quien est a su merced, a merced de
las manifestaciones de su capricho, a merced de su omnipotencia, la de l, del nio.
En consecuencia, nos es muy necesario sostener que el orden simblico es el lecho necesario para que
pueda entrar en juego la primera relacin imaginaria sobre la cual se produce el juego de la proyeccin
y su contrario.

El trmino de regresin puede tener aqu una incidencia que no es la que ordinariamente se pone de
manifiesto. El termino regresin es aplicable a lo que ocurre cuando el objeto real, junto con la
actividad dirigida a hacerse con l, sustituye a la exigencia simblica. El hecho de que el nio aplaste
su decepcin saturndose y sacindose con el pecho, o con cualquier otro objeto, le permitir entrar en
la necesidad del mecanismo que hace que a una frustracin simblica pueda sucederle siempre la
regresin. Una le abre la puerta a la otra.

Ahora se trata de construir la siguiente etapa, y para eso tenemos que dar un salto. Hay que partir de
la existencia de un falo imaginario. El falo imaginario es el eje de toda una serie de hechos que exigen
postularlo. Hay que estudiar ese laberinto en el que habitualmente el sujeto se pierde y puede acabar
siendo devorado. El hilo para salir de ah es que a la madre le falte el falo, que precisamente porque le
falta, desea, y que solo puede estar satisfecha en la medida en que algo se lo proporciona.
La falta es aqu el principal deseo, si admitimos que esta es igualmente la caracterstica del orden
simblico.
Si el hecho de tener o no el falo imaginario y simbolizado adquiere la importancia econmica que tiene
en el Edipo, es por razones inscriptas en el orden simblico. Esta es la razn tanto de la importancia del
complejo de castracin como de la preeminencia de los famosos fantasmas de la madre flica.
Antes de conducirles hasta la articulacin de la dialctica del falo, a su culminacin y su resolucin en
el Edipo, quiero mostrarles que tambin yo puedo permanecer algn tiempo en los estratos
preedpicos, a condicin de guiarnos por ese hilo conductor que es el papel fundamental de la relacin
simblica.
En su funcin imaginaria, en la pretendida exigencia de la madre flica, Qu papel desempea el falo?
Si leen ustedes el artculo de Freud sobre la sexualidad femenina, vern que para la nia no se trata tan
solo de que le falte el falo a ella, sino de drselo a su madre, o de darle un equivalente, como si fuera
un nio.
Se trata del falo y de saber cmo capta el nio, de forma ms o menos consciente, que a su
omnipotente madre le falta fundamentalmente algo, y la cuestin es por qu va le dar ese objeto que
le falta.
No lo olvidemos, en efecto, el falo del nio no es mucho ms valeroso que el de la nia. Karen Horney
supo poner de relieve el carcter fundamentalmente deficiente del falo del nio, incluso la vergenza
que esto puede producirle, el profundo sentimiento de insuficiencia que puede experimentar. Hay que
tener presente la importancia de este descubrimiento que el nio hace sobre s mismo, para
comprender el valor exacto de sus tentativas de seduccin ante la madre. En esta ocasin se producen
siempre las primeras lesiones narcisistas, que son solo los preludios, incluso los presupuestos, de
determinados efectos ulteriores de la castracin.

La etapa crucial se sita justa antes del Edipo, en la relacin primera de la que part hoy y que he
fundamentado, la de la frustracin primitiva, y el Edipo. Para satisfacer lo que no puede ser satisfecho,
es decir el deseo de la madre (que en su funcionamiento es insaciable), el nio, por la va que sea,
toma el camino de hacerse el mismo objeto falaz. Este deseo que no puede ser saciado, es cuestin de
engaarlo. Precisamente porque el nio le muestra a la madre algo que l no es, se construye toda la
progresin en la que el Yo/Moi adquiere su estabilidad.
Nos encontramos aqu de nuevo con la posibilidad de la regresin. Esa madre insaciable, insatisfecha, a
cuyo alrededor se construye toda la ascensin del nio por el camino del narcisismo, es alguien real
(ella est ah), y como todos los seres insaciables busca qu devorar. Lo mismo que el propio nio haba
encontrado en otro momento para aplastar su insatisfaccin simblica, vuelve a encontrrselo tal vez
frente a l como una boca abierta. El agujero abierto de la cabeza de Medusa es una figura devoradora
que el nio encuentra como una salida posible en su bsqueda de la satisfaccin de la madre.
He aqu un peligro que nos revelan sus fantasmas: ser devorado. Lo mismo encontramos en los
temores de Juanito.

UNIDAD 3: ANOREXIAS
Clnica de la falta y Clnica del vaco (Recalcatti)
La tesis principal de Recalcatti es sostener dos clnicas diferenciales: la Clnica de la Falta, y la Clnica
del Vaco.
No se pretende recalcar la diferencia que existe entre Neurosis y Psicosis. Aun as, la Clnica de la Falta
es la clnica de la neurosis: una clnica del deseo inconciente, de la represin y del retorno de lo
reprimido, del sntoma y de la divisin del sujeto. Es una clnica que encuentra su terreno en las
formaciones del inconciente.
Con la Clnica del Vaco se pretende definir un aspecto crucial de la clnica psicoanaltica
contempornea: los denominados nuevos sntomas aparecen como irreductibles ante la lgica que
preside la constitucin neurtica del sntoma. Asume posiciones del sujeto que son difcilmente
descifrables recurriendo al binomio Neurosis-Psicosis (y en la medida en que el sntoma no responde al
esquema clsico del retorno metafrico de lo reprimido).
Los nuevos sntomas parecen definirse, no tanto a partir del carcter metafrico, enigmtico y cifrado
que adquiere el retorno de lo reprimido, sino ms bien a partir de una problemtica que afecta
directamente a la constitucin narcisista del sujeto, y de unas prcticas de goce que parecen excluir la
existencia misma del inconciente (en el sentido de que ese goce no se inserta en el intercambio con el
Otro sexo, sino que se configura como un goce asexuado). Es un nuevo estatuto del goce,
desvinculado del fantasma inconciente y del Otro sexo, radicalmente autista y en relacin con tcnicas
y prcticas concretas de consumo.
La Clnica del Vaco trata las formas y los modos de esta desconexin entre el Sujeto y el Otro. Trata las
distintas declinaciones que puede asumir el rechazo del Otro en la poca de lo simblico
contemporneo.
El centro de la Clnica de la Falta est constituido por el deseo: represin del deseo y retorno de lo
reprimido en las formaciones cifradas del inconciente. La Clnica de la Falta es una clnica que
encuentra su eje en el sujeto dividido como efecto de la incidencia del deseo. La Falta es un Vaco
nombrado, un vaco al que se ha dotado de significante y smbolos, y por tanto en conexin con el
Otro.
Aun cuando nos enfrentamos a la eleccin del sacrificio y la privacin (como en el caso de ciertas
formas graves de anorexia), el sacrificio y la privacin pueden aparecer como modalidades de goce que
llegan a sexualizar la renuncia y la propia adhesin a la locura de una Ley moral despiadada,
mantenindonos en el campo de la Clnica de la falta. La privacin anorxica puede elegir el vaco
como meta pulsional, pero este goce del vaco no anula en absoluto el sujeto del deseo.
La falta no se puede llenar con ningn objeto, ms bien la falta que toma la forma del deseo inviste al
Otro, es falta como apertura al Otro. En efecto, lo que da vida al vaco es el deseo: es el deseo el que
transforma el vaco en una falta.
En los nuevos sntomas asistimos a la desarticulacin del vnculo dialectico Vaco-Falta-Deseo. El Vaco
no aparece ya en relacin el Otro, a travs del movimiento de apertura del deseo como expresin de la
falta, sino que se presenta como disociado del deseo, y por tanto como innombrable. No es tampoco el
Vaco del que la anorxica goza en la privacin.
En este sentido, la clnica de los nuevos sntomas es radicalmente una Clnica del Vaco: su referencia
central no es el sntoma como formacin de compromiso entre el deseo inconciente y las exigencias
del Otro social, sino la angustia. No es el sntoma como satisfaccin del deseo inconciente, como
mensaje cifrado y lugar inconciente del goce, sino la experiencia de un Vaco que aparece disociado de
la Falta, de un Vaco que ya no es manifestacin de la falta en ser, sino expresin de una dispersin
del sujeto, de una inconsistencia radical del mismo.
La expresin Antiamor es utilizada por Miller para definir la posicin del toxicmano en relacin con el
Otro: el objeto perdido no cae en el lugar del Otro, y por lo tanto no mueve al sujeto a su bsqueda a
travs del Otro, a travs de la demanda de amor dirigida hacia el Otro. El objeto perdido no se
transfiere al campo del Otro, sino que se estaca de forma narcisista en el cuerpo del sujeto.
El goce no sigue el camino del sntoma, sino el ms directo de las prcticas y tcnicas pulsionales que
parecen excluir cualquier referencia a una satisfaccin inconciente.

La Clnica del Vaco es una clnica el Antiamor: una clnica de la ausencia de transferencia en sentido
radical. Si la transferencia es el indicativo de una atribucin al Otro de lo que le falta al sujeto (la
transferencia analtica encuentra su fundamento solo en la transferencia del objeto a, del objeto
perdido, en el campo del Otro), en las nuevas formas del sntoma se asiste a un colapso de la
transferencia, a la existencia de un circuito cerrado de la pulsin que suprime la dimensin del
encuentro con el Otro sexo: el objeto de transferencia se convierte en un objeto de goce separado del
Otro.

Las dos nadas de la anorexia (Recalcatti)

La eleccin anorxica es La eleccin de la nada, es la eleccin de comer nada. La anorexia es una
verdadera pasin por la nada. Quiero nada, como nada, deseo nada, debo no sentir nada. Se trata de
enunciados tpicos del sujeto anorxico en los que la nada se repite como un apremio constante. La
anorexia se configura como un culto, un elogio, un fanatismo de la nada.
En nuestra prctica mantenemos como central y decisivo del diagnstico diferencial de la anorexia
como criterio gua del tratamiento. La identificacin del fenmeno anorxico-bulmico es fcil de por s.
La anorxica se evidencia como anorxica; no hay enigma alguno. La evidencia de una causa eficiente,
con toda la fuerza y la evidencia de una Causa primera. Tienden a nombrar la anorexia como una cosa,
como la cosa que causa el mal que aflige al sujeto.
No podemos conformarnos con la evidencia del fenmeno. Debemos, ms bien, extraer del
monocromatismo de los fenmenos tpicos, el perfil cromtico especfico, particular, de la estructura
subjetiva (cada anorexia en particular). Existen anorexias neurticas, psicticas y perversas. Una clnica
estructural de la anorexia debe poder huir de la sirena de una nueva estructura y, en consecuencia,
evitar confundir los rasgos tpicos de una posicin especifica del sujeto (como es la anorexia) con la
atribucin a los mismos del valor de ndices estructurales.
Se trata ms bien de identificar el rasgo diferencial de la anorexia. El rasgo que nos permita captar su
funcin de compensacin, suplencia o incluso expresin del delirio subjetivo (como ocurre en ciertas
psicosis), o bien su funcin de defensa del deseo que marca en general su declinacin neurtica.
Es pues, bajo el signo de una clnica diferencial de la anorexia como Recalcatti trata de distinguir Dos
estatutos de la Nada, o lo que es lo mismo, de esbozar una Clnica diferencial de la Nada:
1- La primera nada: es la nada que manifiesta la esencia de la anorexia como maniobra de
separacin. Comer nada es, en efecto, un modo de cerrarle el paso al Otro, de reducir la
omnipotencia del Otro a impotencia.
Si en la infancia el sujeto se encuentra en un estado de impotencia fundamental frente a la
omnipotencia del Otro (es el estatuto de objeto que el nio asume necesariamente respecto al
Otro), con la adolescencia, a travs del eje del rechazo, del No! al Otro, de la nada como
objeto separador, el sujeto anorxico arroja al Otro a una impotencia angustiada, y conquista
una posicin de supremaca imaginaria respecto de aquel.
Es esta la estructura dialctica de la anorexia que Lacan enfoca de forma sinttica en el
Seminario 4. La misma se expresa como un trastocamiento de las relaciones de fuerza entre el
Sujeto y el Otro. A travs de la Nada, a travs del comer nada, la anorxica abre un agujero en
el Otro, puede entregar al Otro a la castracin. La Nada aparece
aqu entre el Sujeto y el Otro como ese objeto que el sujeto utiliza
La satisfaccin de la
para zafarse de la demanda asfixiante del Otro.
demanda jams podr
llevar a cabo la realizacin
del deseo. La anorexia
ilustra de modo
paradigmtico esta
irreductibilidad estructural

Es la Nada como escudo y como soporte del deseo. Es la Nada

como aquello que preserva la diferencia estructural entre el deseo y
la dimensin de la necesidad. El No de la anorxica, el comer nada,
se propone disociar la dimensin del deseo de aquella de la
necesidad. Es una nada que funciona como defensa subjetiva del deseo.

La primera nada de la anorexia salvaguarda el deseo del sujeto operando su pseudo separacin
del Otro. Pseudo separacin porque la separacin anorxica se consuma como pura actividad de
negacin como una oposicin unilateral al Otro. En la anorexia la separacin del Otro se
configura como un modo para negar la dependencia estructural (simblica) del sujeto con
respecto al Otro. Es una separacin que tiende a desligarse de la alienacin significante. Es una
pasin absoluta por la libertad en contra del vnculo impuesto por el significante.

La primer nada es pues una nada que debemos enlazar con la separacin. El rechazo anorxico
es el acto que hace que surja la nada como objeto separador. Por eso Lacan puede escribir que
en la anorexia el rechazo se orquesta como un deseo.
Este tipo de rechazo no deja de ser un rechazo dialectico. No es pura exclusin del Otro, sino un
rechazo que equivale a una llamada al Otro. Es la forma negativizada que puede asumir la
demanda de amor una vez que ha chocado contra la ausencia de signo de amor en el Otro,
contra un Otro que no ha hecho don de su propia falta.
El rechazo defiende el deseo del riesgo de ser absorbido por la demanda. De aqu la afinidad de
la anorexia con la histeria (como en el sueo de la bella carnicera: nada satisface ms como el
propio deseo de la insatisfaccin perpetua).
Esta primera nada puede dar paso, a lo largo de la cura, al amor edpico reprimido. Por ello a
menudo podemos descubrir fcilmente en la historia del sujeto una decepcin edpica (una
frustracin paterna de la demanda de amor), a partir de la cual el sujeto puede hacer de su
cuerpo un instrumento de chantaje para con el Otro del amor. Es decir, puede convertirse en
instrumento para chantajear al Otro: para empujar al Otro a dar, no lo que tiene, sino lo que
no tiene, a hacer signo de su falta, a donar un signo de amor.
Por estas razones, la primera nada est en relacin con el deseo del Otro, es decir, con la
exigencia de un signo de amor. En efecto la negacin del alimento tiene lugar con la finalidad de
hacer surgir ese signo de amor.
El drama de la anorexia es que el signo y el objeto aparecen como escindidos: para hacer existir
el signo de amor, aquella debe cerrar el paso al objeto, debe poder rechazar el objeto porque el
Otro de la anorxica no ha sabido efectuar la dimensin del don del objeto como aquello que
hace signo de amor, sino que ha utilizado la oferta del objeto (de los cuidados).
Para hacer que exista el signo de amor, la anorxica debe poder negar, rechazar, el objeto.
En la bulimia se verifica exactamente lo contrario: es a travs del consumo infinito del objeto
como la bulmica trata de compensar la frustracin de la demanda de amor (la ausencia del
signo de la falta del Otro). Pero ni todo el pan del mundo podr constituirse jams en signo de
amor.
2- La segunda nada: caracteriza la dimensin psictica de la anorexia, y de los casos
denominados graves.
Una nada que, al contrario que la primera, no est en relacin con el Deseo del Otro, sino con el
Goce del Otro. Mientras la primera nada funciona como objeto separador, esta segunda nada
tiene un carcter holofrsico/congelado. Esta segunda nada no est en conexin con el Otro,
sino que expresa un rechazo radical del Otro.
No es tanto un escudo para el deseo, sino una decadencia de este, una degradacin. En primer
plano no est el deseo de nada, sino la reduccin del deseo a nada. Modalidad autotrfica,
asexuada, sin relacin con el falo y la castracin. Es la nada como aquello que permite ser, no
como proteccin de la falta (como defensa del deseo), sino como pura aniquilacin de s.
Esta segunda nada no define tanto una oposicin del sujeto al Otro, un rechazo de la demanda
del Otro para defender el deseo, sino un eclipse total de la demanda, una separacin del sujeto
de la demanda como tal.
Lacan haba intuido esta dimensin nirvnica de la nada, cuando se refiere a un apetito de
muerte y a un deseo de larva que caracterizaran ciertas formas extremas de Suicidio
diferido como son la anorexia y la toxicodependencia.
Esta segunda nada no afecta al Otro sino al cuerpo del sujeto, en el sentido de que es el cuerpo
del sujeto el que se nadifica. Esta segunda nada no indica ya una llamada al deseo, sino una
carrera hacia la muerte, un empuje del cuerpo hacia su propia desaparicin.
No se trata del rechazo del cuerpo, de la anestesia del cuerpo sexual, de su desexualizacin,
como en la anorexia histrica. La nadificacin del cuerpo (que distingue los casos graves de la

anorexia) no puede reabsorberse en la lgica histrica del sacrificio extremo del cuerpo para
obtener del Otro el signo de su falta.
El denominado Principio de Nirvana, en la teorizacin de Freud, indica la tendencia del aparato
psquico a reducir a cero el nivel de tensin interna. Esta tendencia es moderada por el principio
del placer, que se estructura sobre la imposibilidad de un restablecimiento integral del cero. En
el fondo, es la esencia de la vida misma la que impide la reduccin integral a cero. El principio
del placer sanciona as la posibilidad de una homeostasis no destructiva: el aparato psquico
tiende a reducir al mnimo el nivel de excitacin interna, persigue el placer y evita el displacer.
Las neurosis se establecen en el conflicto entre el principio del placer y el principio de realidad;
entre dos programas inconciliables: el de la pulsin y el de la Civilizacin.
El principio de Nirvana no encaja con esta conflictividad. El principio de Nirvana no es un
principio de divisin del sujeto, sino ms bien un principio de identidad.
En la clnica de los casos de anorexia graves, la anorexia no expresa la divisin del sujeto, ni se
alinea de parte de la separacin, sino que se configura ms bien como una solidificacin del
sujeto.
El principio de Nirvana es corregido por el principio del placer. La tendencia a la muerte, al cero,
es modificada por la libido. El principio del placer es ya un tratamiento del principio de Nirvana;
la pulsin de muerte resulta ahora unida con la de vida.
La anorexia puede constituir un ejemplo clnico de la des-unin entre pulsin de muerte y
pulsin de vida: ya no es el principio del placer el que modifica al principio de Nirvana, sino que
este ltimo se impone como tal, como expresin pura de la pulsin de muerte.
Su ideal es el de una identificacin total a lo neutro, a la insipidez. Para ellas lo mismo que entra
debe poder salir del cuerpo, las entradas iguales que las salidas. Se destaca en primer plano la
economa del goce que tiende al cero, una economa cerrada en s misma, larval, dominada por
un apetito de muerte sin freno.
La mortificacin no es simblica, sino que apunta directamente a lo real. El cuerpo no es
desertificado del goce por la accin del significante, sino que se convierte l mismo en un
desierto que elimina el sabor de la vida: desvitalizacin no simblica, sino real.
Esta nirvanizacin es el modo de funcionamiento de las anorexias graves, a menudo
estructuralmente psicticas, que puede garantizarle al sujeto una estabilizacin imaginaria.

La ltima cena - Captulo 2: Va esttica y Va moral en la

anorexia-bulimia (Recalcatti)
La eleccin anorxica oscila entre dos vas:
- La Va Esttica: La afirmacin exaltada de la imagen del propio cuerpo-delgado. Encuentra su
fundamento en la fascinacin narcisstica que captura al sujeto en el espejo.
- La Va Moral: El rigor terrible que sta impone al sujeto en la forma de una renuncia progresiva a
la vida. Encuentra su fundamento en la figura tirnica y feroz del sper-yo como agente
inconsciente del imperativo moral.
EL CONTROL ANOREXICO-BULIMICO
El principio fundamental de la clnica diferencia de la Anorexia-bulimia es: como respuesta al Otro de la
demanda (anorexia-bulimia de base neurtica), o al Otro como pura voluntad de goce (anorexia-bulimia
de base psictica), la dimensin del Control inspira la existencia anorxico-bulmica, dando origen a
rituales obsesivos en relacin a la comida. Por ejemplo: lavar y lavar los platos para impedir que las
caloras queden pegadas.
El ejercicio del control nos muestra la funcin de defensa del deseo del Otro, y tambin la funcin de
defensa del deseo del Otro y aquella de autopuniciones por haber transgredido su ley. Son funciones
asociadas a la estrategia moral del sper-yo, que se presenta como el centro del discurso anorxico-

bulmico. Esta caracterstica del discurso anorxico-bulmico tiene su origen en el desacuerdo entre la
Ley y el deseo.
En el sujeto anorxico-bulmico la Ley queda anclada al imperativo del Otro que es la nica ley que se
inscribi. Es por eso que se encuentran frecuentemente una madre intrusiva, seductora e
irresponsable, carente de afectividad, y absolutamente prdida en el propio narcisismo; o un padre en
el que no se puede confiar, dbil y temeroso, incapaz de sostener el significante de la Ley.
Este despliegue del sistema familiar indica la dificultad del sujeto anorxico-bulmico para contener la
impetuosidad del Otro, ya que hay un defecto en la funcin paterna (que est llamada a limitar
simblicamente esta impetuosidad, a ejercer su funcin de separacin subjetiva para evitar la
anulacin del sujeto; la anorxica-bulmica busca defenderse de eso, abriendo un principio de
separacin del Otro que la funcin paterna no inscribi en letras claras, que solo esboz).
LA ESTETICA ANOREXICA
El cuerpo anorxico es vaciado de Pulsin, y rellenado
del Ideal. Es un cuerpo sutil, etreo; su faz sexual fue
reemplazada por una geometra que aplasta todos los
relieves y salientes. Pero aun as el cuerpo pulsional
resiste: su fuerza pulsionante es constante; no se puede
huir de la pulsin. La existencia misma del cuerpo
pulsional es la continua refutacin de su tesis: para la
esttica anorxica el cuerpo debe ser sublimado en una
Imagen Ideal (la chatura responde a este principio). El
cuerpo, a pesar de todo, se muestra heterogneo al
Ideal. Su delirio por el cuerpo se quiebra por ese eterno
exceso de carne que recuerda que la batalla continua.

La anorxica revela algo esencial de la

estructura de la pulsin: la raz ultima el objeto
pulsional es propiamente la Nada, porque la
pulsin no se extingue en el objeto (en cuanto
no existe un objeto capaz de saturar el hiato). El
objeto de la pulsin es bsicamente un Vaco,
una Nada. Aquella Nada que, segn Lacan, la
anorxica come; de esa manera eleva esa Nada
a la dignidad de la Cosa.
Las anorxicas comen Nada, pero una Nada
consistente: tiene el espesor de la consistencia

La anorxica sigue un Ideal: el de una Delgadez del cuerpo que pueda alcanzar a borrar los relieves, a
achatar las formas. Esta es la Va Esttica de la anorxica.
EL cuerpo-delgado de la anorxica evoca la imagen de un cuerpo inmaculado, asexuado, extrao a la
diferencia sexual. La virginidad anorxica es el rechazo de la comida. Esto puede ser, en la lgica
histrica, un modo extremo para no ser tomadas como objetos, sino como sujetos; la histrica rechaza
esta degradacin del sujeto a la posicin de objeto. La sexualidad es traumatizante por ser gozado por
el Otro, ser reducido por el Otro a un objeto de goce. Es por todo esto que la anorexia-bulimia suele
darse en estructuras histricas (es una patologa afn a este discurso).
UNA ENFERMEDAD DEL AMOR?
Amar significa donar al Otro nuestra falta: dar al Otro lo que no se
tiene. Amar no es dar algo (como la comida), algo que se tiene, sino lo
que nos falta: dar al Otro el signo de nuestra falta. En la anorexia-bulimia
ha faltado el Amor como la disposicin del Otro a ofrecer la propia falta.
Ese Otro ha sido pleno, no marcado por la falta, que responde a las
demandas del sujeto pero que no da el signo de su falta. No ha ofrecido
su falta y por lo tanto no ha creado ese lugar particular para el sujeto: valer
hacerle falta.
A travs del rechazo (de todo lo que viene del Otro en el orden del Tener),
la anorexia es una maniobra de crear esta posicin particular respecto del
Otro. Se rechaza todo lo que el Otro tiene, para alcanzar eso que el Otro no
tiene.

El amor es una demanda de

signos, signos de la falta. El
amor es demanda del signo
de la falta: el Otro debe
mostrar al sujeto cunto
vale para l, cuanto le hace

algo para el Otro, de

Regalos, mucha comida,
objetos materiales: toda la
abundancia posible del tener
no hace al amor.

La anorxica est dispuesta a morir para lograr este amor del Otro, para
Esto explica el origen de la
cavarle una falta. Se busca provocar el amor del Otro con el riesgo de la
anorexia como enfermedad
muerte propia. Se busca dejar al Otro habitado por una falta.
Lacan ya deca que la bulimia es una compensacin a la frustracin de amor (si no se ofrecen seales
de amor, y solo cuidado de las necesidades, hay frustracin de amor). La incorporacin en exceso del
objeto de la necesidad (el objeto-comida) vendra a intentar reemplazar la ausencia del don del amor.

La anorxica elige hacerse invisible para volverse visible: hacerse ausente para el Otro para conmover
su indiferencia y mostrar su amor. Pretenden, en particular del padre, ser vistas solo a causa de su
trastorno alimentario; esto es lo ltimo que garantiza al sujeto la nica visibilidad posible frente al
Otro. Al faltar el sentido del lmite, del umbral, de la Ley, ante el goce (lo que es tarea de la funcin
paterna inscribir) se intenta invocar la mirada del Otro que no ve, para que vea.

LA ESCENA PRIMARIA DE LA ANOREXIA

El cuerpo en psicoanlisis debe ser ledo desde dos coordenadas: la
Identificacin y la Pulsin.
La coordenada de la Identificacin se refiere al campo narcisstico, y es
esencial para la definicin de la Imagen del cuerpo. Esta implica la
percepcin de la unidad corporal y el investimento libidinal-narcisstico
de esta unidad. Lacan habla del efecto jubiloso del nio al encontrarse
con esta imagen completa. Igualmente es evidente que esta
completud de la imagen narcisstica del cuerpo es ilusoria: esa completud
estn limitadas al nivel de la imagen.

El significante crea un vaco, una

prdida de goce. Produce la
muerte de la Cosa. Se abre un
vaco en lo Real, agujereando el
cuerpo: se abre pulsionalmente
siguiendo los bordes de las
zonas ergenas descriptas por

y sensacin de dominio

La tesis de Recalcatti con respecto a la posicin del sujeto anorxico-bulmico es que: se verifica una
amplificacin del valor libidinal de la imagen del cuerpo, y tambin del efecto de dominio que su
constitucin provoca en el sujeto.
Esta ampliacin es como si se volviera necesaria para el sujeto a causa de una dificulta relativa a la
constitucin de la imagen narcisstica del cuerpo. La mirada del Otro, que debe acompaar el
reconocimiento de parte del nio de la propia imagen especular, fue una mirada crtica, y no una
mirada simblica de sostn.
No es casual que las madres de varias anorxico-bulmicas parezcan tener una cuenta pendiente con la
propia imagen. Son madres que viven la propia imagen como narcissticamente defectuosa, y que
asignan a la hija la tarea de completar con la imagen de su cuerpo ese defecto que les atae. El Otro
materno introduce as (en el corazn de la constitucin el Yo) una rotura de la imagen, respondiendo a
la imagen del nio, no con una sonrisa acogedora, sino con el rechazo. La mirada del Otro se burla,
ofende, muestra un dao en la imagen.

La Escena Primaria de la Anorxica se ubica en el espejo:

concierne al momento inaugural de la constitucin de una
gestalt unitaria del sujeto. Algo de esta constitucin estuvo
perturbado. El Otro no se ofrece como especularidad
simblica buena, positiva, capaz de producir un
reconocimiento; en cambio, destila una Mueca.
Para reparar la Mueca del Otro es que la anorxica elige
amplificar el valor narcisstico de la imagen del cuerpo. La
imagen distorsionada del propio cuerpo tiene su origen en la
fijacin de la Mueca del Otro.
Entonces la anorxica reproduce su escena primaria cada
vez que se ve al espejo: hace una mueca que distorsiona la
imagen del propio cuerpo.

En el espejo, el sujeto no encontr la

sonrisa, la mirada, el sostn del Otro;
en el espejo solo encontr la mueca
del otro. Un juicio superyoico de
descalificacin del ser, de rechazo,
de desplante. Es la misma mueca
que el sujeto repite ante la
imposibilidad de hacer coincidir su
cuerpo real con la imagen ideal.
La mirada del Otro, reducida a
mueca, indica que el espejo en la
anorexia no ha garantizado su
funcin simblica (la de permitir el
reconocimiento del propio ser a
travs del Otro). Es por ello que se
deber buscar en el tratamiento una
rectificacin de esa mirada del Otro,

Ejercer el dominio de la imagen, a travs de la voluntad de

recuperar la exaltacin narcisstica del Yo Ideal, deviene el
nico modo para la anorxica de sanar aquella antigua afrenta, para tratar de reducir la mueca del
Otro.

ESTADIO DEL ESPEJO

El sujeto entra al mundo en una encrucijada estructural, que le impone una especie de costura a travs
del Estadio del espejo. El cuerpo fragmentado, despedazado, disgregado, desprovisto de coordinacin

motriz, a merced del Otro, encuentra su unidad ideal completa

gracias al aporte de la imagen especular.

Hacer de la imagen del propio

cuerpo un lugar investido
libidinalmente nos deja frente a
un Yo Ideal, que en la anorxica
se construye de manera

Algo de lo fragmentado en lo Real se recompone a nivel de lo

Imaginario, de la imagen, a nivel del Ideal, a nivel narcisstico. Se
repara la discordancia Real con una unificacin y un dominio
Imaginario.
En la anorexia-bulimia esto se torna radical, en el sentido de acentuacin del efecto de dominio
imaginario que tal pasaje de fragmentacin a unidad comporta para el sujeto.

La anorxica-bulmica se cuida de la propia castracin a travs del cuidado de la imago. Mediante el

dominio que ofrece la imagen ideal se vela por el cuidado de la divisin del sujeto, la anti-castracin
por excelencia. Esta es la Va Esttica de la anorexia: amplificar el valor libidinal del cuerpo para
sustraerse al precio impuesto por la castracin. Se
Podemos equiparar el momento de la alienacin a
responde de esta manera frente al Otro sobre el que
la infancia y el ser el objeto que le falta a la madre,
se constituy. Se intenta que el objeto no este
y el momento de la separacin con la adolescencia.
perdido.
En esta, el sujeto debe construirse el propio
La anorexia es un modo de evitar el sacrificio
fantasma y acceder a un propio goce particular; se
simblico de la castracin (el poder del significante),
separa de la identificacin al significante de la
mediante el poder de la imagen, mediante una
demanda paterna.
identificacin idealizante. Existe un goce que atae a
la imagen (para Freud el Yo era un reservorio
En la adolescencia suele comenzar la operacin
anorxica como operacin que se origina en la
permanente de libido, de goce) indica la obstinacin
crisis adolescente para hacer frente a lo real de la
del goce narcisstico. La percepcin distorsionada y
delirante del propio cuerpo encuentre quizs su fundamento en este goce de la imagen.
La bsqueda anorxica es la coincidencia imaginaria con el Yo-Ideal, que se ubica como el fundamento
de la voluntad de adelgazamiento. Esta bsqueda est destinada al fracaso: aunque este reducida a un
esqueleto viviente, siempre existe algn exceso de carne. La anorxica no quiere otra cosa que querer
coincidir con lo imposible. La imagen esttica Ideal del cuerpo-delgado se transforma en el patrn del
cual la anorxica se convierte en sirviente.
Lo que causa la fijacin a la imagen (el Ideal fijado de la anorxica) tiene que ver con que la imagen
esta embebida en goce. Es lugar de un goce libidinoso.

En este punto resalta la funcin perversa/fetichista del cuerpo

anorxico: la imagen de ese cuerpo parece velar el corte de la
castracin. Se juntan el s existe la castracin con el no existe
la castracin respecto de la falta del Otro, respecto de la
castracin del Otro materno. El fetiche cubre el horror de la
castracin; es un plus de ver que encandila la mirada, anulando
la visin del horror.

Se da la denegacin de la castracin
como principio normativo que
instituye la diferencia de sexos; tal
denegacin se hace evidente en la
cancelacin de los caracteres
sexuales del cuerpo, como
aplanamiento y nivelacin de sus
relieves ergenos. Un cuerpo

EL ESTRAGO ANOREXICO
Freud, en los ltimos aos de su obra, haba subrayado con insistencia el vnculo profundo que une a la
nia con el Otro materno, y el impacto inevitable del proceso de sexualizacin femenina sobre este
vnculo. Freud acenta all el carcter inerte, pegajoso y pasivo de la relacin primordial de la nia con
el Otro materno. A la relacin amorosa con el Otro paterno (nudo central del Edipo femenino), Freud
agrega la fijacin originaria al Otro materno, como punto principal del desarrollo sexual en la nia. En
consecuencia, el amor de la nia dirigido al padre, posee su raz inconciente en la unin de la nia con
la madre.
Existe siempre en la nia un resto del vnculo, una huella indeleble que el Otro materno imprime sobre
el sujeto. La problemtica anorxico-bulmica indica la incidencia de este vnculo originario con el otro
materno en la estructura del sujeto, subrayado por Freud como el rasgo propio de la subjetividad
femenina.

La anorexia-bulimia indica la permanencia del sujeto bajo el rgimen del Deseo de la Madre, y al mismo
tiempo el intento de subversin de este rgimen. La penuria del padre deja a la nia a merced del
Deseo de la madre; permite que este estrago llegue al colmo.
La anorxica reacciona a este vnculo de devoracin con el Otro materno, introduciendo la Nada como
objeto separador.
Este discurso amoroso (irreductible en relacin al rgimen del goce flico del tener, al cual tiende a
consagrarse el hombre) explica la afinidad estructural entre anorexia y el gnero femenino.
Estrago es la palabra que utiliza Lacan para indicar este drama que puede sealar la relacin madrehija: relacin de amor y de odio, devoracin y rechazo reciproco, imposibilidad de separacin e
imposibilidad de la unin.
El falo no es la X del deseo, sino que es la nia que puede encarnarlo, transformndose en un dolo de
oro, del cual la madre ser su prisin eterna. La anorexia es en lo femenino tambin porque es un
reflejo trgico de este vnculo devastador.
La boca del cocodrilo de la madre fagocita al nio-falo, desconociendo la ley del padre. Como la
drogadiccin, anorexia y bulimia son opciones subjetivas alternativas a la va edpica.

TENSION IDENTIFICACION IDEALIZANTE-LO REAL DE LA

PULSION

La anorexia-bulimia es entonces
una enfermedad del cuerpo a
causa del Ideal; a causa de un
pegamento al Ideal, a una
identificacin idealizante
mediante la cual el sujeto
anorxico-bulmico apunta a
sustraerse a la falta; a esa falta

Esta tensin constituye uno de los nudos esenciales del discurso

anorxico-bulmico. La posicin del sujeto anorxico-bulmico est
consagrada a una restauracin imposible de la Cosa. La funcin de la
imago es la de ejercitar un domino sobre el impulso devorador de la
pulsin, que es siempre canibalismo del Otro. Pero una vez superado
el umbral del cero en cuanto al comer, se pierde la luna de miel
imaginaria de la anorexia; superado el umbral, la anorxica tiende
lgicamente a convertirse en bulmica (y a travs de la bsqueda bulmica busca el retorno a cero).

El elemento pulsional no es anulado por el Ideal; no puede ser anulado dada la fuerza constante de la
pulsin. Pero todo esto se da en una oscilacin circular entre: un primer tiempo anorxico en que el
Ideal somete a la Pulsin (la luna de miel del estadio del espejo); y un segundo tiempo bulmico del
discurso anorxico-bulmico donde se da un vuelco del podero, y es la Pulsin que ahora supera al
Ideal. La bulimia as se presenta como el quiebre del Ideal anorxico.
Lo que arruina la imagen es el resto libidinal, pulsional; es el objeto a. Lo que se busca es un
movimiento de resistencia a la prdida de goce que la accin del significante opera sobre el sujeto; la
restauracin narcisstica de la anorexia: restauracin de la Cosa a travs del Ideal.

LA OTRA VIA DE OPERACIN: LA VIA MORAL

La segunda Va de la Operacin: gobierno anorxico sobre la pulsin, junto a la idealizacin esttica
de la identificacin del cuerpo delgado, es: la sealada por la Culpa Moral. Es la va que promueve el
supery. Es la va del masoquismo moral.
La civilizacin impone necesariamente un lmite a la pulsin;
esta no puede satisfacerse integralmente, sino que debe
adaptarse a las exigencias del mundo externo. El supery es
un trabajo posterior sobre la renuncia pulsional (promovida
por la civilizacin): representa una obediencia ciega a la ley,
una renuncia pulsional especial en el sentido que la renuncia
debe transformarse ella misma en una modalidad de goce del
sujeto.
Este es el programa del supery: hacer de la renuncia un
goce, de la renuncia a gozar un goce. El defenderse de la
pulsin es en realidad un modo de gozar pulsionalmente.

En la bulimia, el esquema del supery se

presenta en su dimensin de puro
imperativo de goce: la compulsin a la
repeticin de las comilonas intenta
obturar la falta en ser del sujeto, a
travs del aporte de la sustancia comida.
El objeto perdido, el objeto a, esta
encarnado imaginariamente en el objetocomida, que se convierte para el sujeto en
el objeto causa del deseo. La bulimia es
un intento desesperado por hacer
coincidir el objeto con la Cosa. As se
anula la dimensin de la falta; se

RELACION ANOREXIA-MELANCOLIA
La experiencia clnica evidencia que el desencadenamiento de la anorexia coincide muchas veces con
la prdida de un objeto de amor. La anorexia es una respuesta posible del sujeto al evento de la
prdida del objeto de amor. Hiptesis de Freud, que lo conduca a considerar la anorexia como una
suerte de paralelo neurtico de la melancola.
En la anorexia, el luto por el objeto perdido imposibilita el intento mismo de realizar un trabajo de luto.
La anorxica reacciona al evento anclndose al objeto, convirtindose ella misma en momia, en icono
viviente del objeto perdido. Experiencia que, segn Lacan, invierte la direccin fundamental de la
forclusin, ya que esta ltima indica un hueco en lo simblico (el NP no se inscribi en el Icc del sujeto)
que produce ciertos efectos en lo real (los fenmenos elementales); mientras que el trabajo de luto
implica un hueco en lo real (el evento irreductible de la perdida) que promueve una movilizacin
posible de lo simblico.
En la anorexia, esta movilizacin no tiende a producirse, debido a una fijacin enigmtica al objeto
perdido.
Lo que resulta enigmtico a Freud es la imposibilidad de pasaje del duelo a su trabajo de elaboracin.
La melancola subraya la inclinacin del sujeto a la cronicidad del trabajo de duelo, fijando al sujeto a
una repeticin mortfera.
Para el melanclico el objeto perdido esta investido narcissticamente y su perdida sustrae al sujeto un
sostn identificatorio esencial. Es una herida narcisstica que no suele cicatrizar, porque el objeto
perdido se llev una parte del sujeto. Esta es la herida que la anorexia intenta curar con la investidura
narcisstica del cuerpo delgado, concebido como falo imaginario sustrado de la castracin. La anorexia
sostiene una posicin de base melanclica: tiende a conservar la integridad del objeto, del objeto como
siempre presente, no perdido. Este es el motivo que explica la particularidad actitud de estos sujetos a
conservar los alimentos, a acumular comida. Tener el objeto en reserva, en la bodega, en la despensa,
adentro de los zapatos, es un modo de negar su carcter estructuralmente perdido.

El sujeto melanclico opera una confusin entre el objeto y la Cosa porque repele la accin significante,
porque rechaza la perdida de goce que el tratamiento significante introduce en el sujeto. El empuje a
la Cosa indica la naturaleza extra-flica (no marcada por la castracin) del goce en el sujeto
melanclico.
Este impulso asume formas alternativas en la anorexia-bulimia:
-

En la posicin anorxica, el sujeto elige la identificacin con el objeto perdido en el sentido que
encarna la muerte, deviniendo l mismo momia, icono espectral del objeto perdido.
La anorxica incorpora el vaco, se identifica ella misma a la Cosa. Conserva en el cuerpo el
goce indestructible de la Cosa. El objeto perdido sobrevive en la imagen del cuerpo delgado.

En la posicin bulmica, en cambio, el empuje a la Cosa da lugar a una especie de canibalismo

imaginario que devasta el semblante del objeto-comida, para llegar a la Cosa directamente:
reencontrar a la Cosa del goce, a travs de la destruccin del objeto (porque el objeto es un
subrogado de la Cosa). Identificando la Cosa al objeto, la bulmica rechaza la perdida de la Cosa
para buscarla manacamente en los despojos del objeto.

La ltima cena - Captulo 3: La Holofrase anorxico-bulmica

(Recalcatti)
La anorexia ofrece al sujeto un nombre, un reconocimiento simblico, una bandera; hay evidencia, ms
que enigma. Es un sujeto que se evidencia. Es evidente que la anorxica es anorxica. Pero el
diagnostico de anorexia-bulimia no significa gran cosa por s mismo, si no se acompaa de la
individuacin de la estructura que le corresponde. La clnica psicoanaltica se funda en lo particular del
sujeto y no en lo universal genrico, que puede dar un manual diagnstico. Se trata de individualizar, a
partir de la serialidad montona y genrica del fenmeno sintomtico anorxico-bulmico, una
diferenciacin a nivel de la estructura.

Es este nuestro punto de partida en la clnica: la evidencia anorxico-bulmica encubre el aspecto

diferencial de la estructura.

LAS DOS ALMAS DE LA ANOREXIA

Es posible distinguir dos almas fundamentales en la posicin anorxica:
- Alma histrica: dialctica, intersubjetiva, que inscribe el rechazo anorxico en el campo de la
relacin con el Otro. La anorxica, orquestando su deseo como un rechazo, apunta a modificar la
posicin de un Otro que no sabe dar sino lo que posee. De esta manera intenta mantener la
dimensin de la demanda separada de la del deseo, frente a otro que en cambio intenta
aplastar la ltima sobre la primera.
-

Alma fija: alma nerviosa de la anorexia, la que indica la Inclinacin Holofrsica del discurso
anorxico, que tiende a desautorizar al Otro, congelando al sujeto en una identificacin
idealizante antidialctica. Es este el fenmeno clnico reconocido por la clnica psiquitrica, con
rasgos delirantes, fuera-de-discurso del sujeto, que lo impulsa al rechazo de la comida para
preservar una imagen del cuerpo adecuada al propio ideal narcisstico.

DIAGNOSTICO: NEUROSIS O PSICOSIS?

El problema el diagnostico ser determinar la estructura que habita el discurso anorxico-bulmica.
Habra que presuponer siempre una estructura Psictica de la anorexia-bulimia, al menos mientras no
se pruebe lo contrario. A veces nos encontramos con verdaderas suplencias imaginarias respecto de
una estructura subjetiva minada por la forclusin del NP. En estos casos, la anorexia-bulimia es una
maniobra del sujeto para erigir una barrera respecto del Otro devorador, loco e invasor que quiere
gozar del sujeto. La bulmica trata de mantener a distancia a este Otro loco a travs de la evacuacin
compulsiva (a veces, si no logra vomitar, sienten la deformacin o putrefaccin de los rganos
internos). Las vivencias de fragmentacin y deformacin del cuerpo aparecen cuando las barreras
anorxicas y bulmicas no son suficientes para contener el imperativo maligno del goce del Otro. La
anorexia permite as a la psicosis mantenerse, no desencadenarse.
Cuando en cambio la estructura subjetiva est incluida en el campo de la Neurosis, la anorexiabulimia funciona como una provocacin dirigida al Otro, como una interrogacin sobre su deseo. En la
clnica de la neurosis encontramos versiones obsesivas o versiones histricas, as como rasgos
perversos, de la anorexia bulimia:
-

Anorexia-bulimia Histrica: el tema central para el sujeto es como poder faltarle al Otro, es decir
como poder escribir en el Otro una falta, como poder hacerlo desear. Toma a menudo la forma
de un chantaje al Otro, porque la anorxica-bulmica con estructura histrica quiere sentir que le
falta al Otro, quiere empujar al Otro a pedirle que no se muera.

Anorexia-bulimia Obsesiva: el problema para el sujeto es llegar a la destruccin del deseo del
Otro; no quiere de ninguna manera que su cuerpo sea tocado por el goce. Es una especie de
limpieza, de eliminacin absoluta del goce, quiere despegar completamente el goce del cuerpo.
Renunciando al deseo de modo definitivo, aniquilndose en la Imago, arriesgando la vida antes
que dar una seal de su propio deseo al Otro, de mostrar su propia falta, antes que ser atrapado
en la contingencia del deseo.

LA HOLOFRASE ANOREXICO-BULIMICA
La clnica psicoanaltica clsica es una clnica construida
sobre el valor metafrico del sntoma; el sntoma es un
modo de retorno de lo reprimido, un retorno simblico,
un fenmeno de sentido. El trabajo en las neurosis es
descifrar la cifra enigmtica encarnada en el sntoma.
Sin embargo, en el Seminario 11 Lacan introduce el
concepto de Holofrase a propsito de la psicosis, de la

El signo, a diferencia del significante,

produce identidad, condensa el goce, no
reenva a otro significante, sino que
constituye una especie de anclaje
identificatorio del sujeto volvindose su
ensea. En este sentido el signo encubre la
divisin del sujeto y exhibe una especie de
identidad tautolgica, holofraseada.
La Anorexia para la anorxica es un signo,
hasta el punto que una anorxica afirma:
Soy una anorxica para poder nombrarse.
Para poder evidenciarse como anorxica. Sin
embargo ese signo que ella encarna no abre
a ninguna significacin ulterior: es un signo

deficiencia mental, y de los fenmenos psicosomticos, seala la existencia de otra clnica respecto a la
construida sobre la primaca de la metfora.
La Holofrase, a diferencia de la Metfora, no representa nada, en cuanto seala ms bien el fracaso de
loa accin significantizante de la metfora. Un Holofrase es una Palabra-frase: no descomponible,
congelada, petrificada. La escansin significante S1-S2 se coagula y hace bloque. As, en ella el sujeto
ya no est representado por un significante para otro significante, sino que se encuentra incluido como
un monolito. No metaforiza al sujeto porque lo reduce a una Identificacin absoluta. El sujeto queda
encadenado al Otro, hace uno con el Otro.
El fenmeno psicosomtico no es un fenmeno de lenguaje, no es un fenmeno simblico porque
implica lo real del cuerpo, ms que su disposicin expresiva. Esto no significa que el fenmeno
psicosomtico no tenga sentido, sino que su sentido, en vez de tomar el camino de la metfora, se
encarna directamente en el cuerpo, en lo real de la lesin.

La clnica de la actualidad se caracteriza por la debilidad de la metfora. La anorexia y la bulimia son

ejemplos de estos; en modos diferentes, se repite en estas posiciones subjetivas un mismo motivo: el
sujeto est vinculado holofrsicamente al Otro. Ms precisamente, se trata de una inclinacin
holofrsica del discurso, que toma el lugar del ordenamiento metafrico y metonmico del lenguaje.
En vez de sntoma y de su valor metafrico, encontramos la dependencia de la sustancia (bulimia) o
una identificacin idealizante que carece de dialctica, absoluta, narcisstica, mortfera (anorexia). El
problema es que ni la sustancia ni la identificacin idealizante asumen para el sujeto el valor
enigmtico del sntoma. Se imponen ms bien como evidencia que obtura la divisin subjetiva. Una
identificacin que en s misma no se vuelve sntoma para el sujeto. Este no se presenta como divido,
desconcertado pro el retorno de la reprimido, sino ms bien identificado monolticamente
(holofrsicamente) a su significante-Amo. A travs de la sustancia-alimento la bulmica intenta hacer
Uno con el Otro. A unarizarse, sustrayndose de la divisin subjetiva.
La rueda de la dependencia de la sustancia no abre a la dimensin de la falta, sino que apunta a
obturarla. En la compulsin a la repeticin de los atracones bulmicos el sujeto no construye ninguna
metfora: hay un empuje acfalo, pulsional, a un goce en exceso, destructivo, que encadena al sujeto a
una serie montona.

La clnica evidencia una fijeza obstinada, sin dialctica, de la posicin anorxico-bulmica. Algo no se
mueve.
En psicoanlisis el sntoma es analizable, interpretable, solamente si se sita en la transferencia, solo si
se produce su transformacin en enigma con valor de verdad para el sujeto, que se dirige a un sujeto
supuesto saber en la transferencia. A un sujeto, el analista, supuesto poseer la clave de acceso al
enigma cifrado del sntoma.
La anorexia-bulimia parece plantear el problema de una inclinacin holofrsica del discurso que se
opone al trabajo analtico. Esta inclinacin holofrsica del discurso provoca un efecto de bloqueo, de
oxidacin de la dialctica discursiva, indicando un modo particular de la identificacin por el cual la
identificacin misma se vuelve inanalizable.
La Holofrase anorxico-bulmica aparece como des-subjetivizada porque es el efecto de un defecto
lgico en la separacin entre el sujeto y el Otro. La des-subjetivizacin holofrsica del sujeto produce el
congelamiento de la cadena significante anulando el intervalo entre S1 y S2. El sujeto queda entonces
enredado con el Otro, hace uno con el Otro.

La Holofrase no es un fenmeno propio de las anorexias-bulimias, pero all tiene una particularidad: la
Holofrase anorxica se realiza en el terreno de la identificacin. La holofrasizacin del discurso se
configura como solidificacin monoltica del sujeto a un solo significante Ideal. La anorexia como
auto-coincidencia imaginaria del sujeto con el Ideal, que excluye la divisin suscitada en el sujeto por lo
real de la pulsin.
Todo el goce de la anorxica, el apetito de muerte del que habla Lacan, se deposita en la idealizacin
narcisstica de la imagen del cuerpo. La suplencia anorxica al dficit de la funcin paterna adviene a
travs del Ideal, se cumple narcissticamente.

La fragilidad de esta estructuracin holofrasizada del Ideal se muestra con toda evidencia en el
hundimiento bulmico de la anorxica. Es la bulimia la que determina la disgregacin de la
identificacin idealizada de la anorxica. Un hundimiento que fractura la pantalla narcisstica del Ideal,
y revela la ajenidad interna de la pulsin. Un hundimiento que evidencia un goce carente de deseo. Un
goce sin sujeto.
El objeto-alimento es elevado a la dignidad de la Cosa. Es la Cosa. Y, como la Cosa, se revela como
causa indestructible y objeto insustituible del deseo.
La bulimia es irrupcin de la pulsin que demuele el falso dominio del Ideal. La sustancia alimento hace
las veces de la Cosa, sin entrar en el campo de accin del Otro.

TRATAMIENTOS POSIBLES EN LA ANOREXIA-BULIMIA

La falta se reduce, para la anorexia-bulimia, solo a la falta de alimento. El deseo del Otro se sustituye
con un objeto de goce que el Otro social permite conseguir fcilmente en el mercado. La falta que
surge, en cambio, de la prdida de la Cosa y que se estructura de acuerdo al orden de la castracin,
queda cancelada. La dificultad especfica en la cura de la anorexia-bulimia es como presentificar la falta
en la transferencia sin hacer precipitar al sujeto en una interrupcin de la cura. Porque es justamente la
falta que la anorexia-bulimia no soporta.
Cmo mover al sujeto de la compulsin al goce, a la interrogacin por el enigma del deseo? Problema
que se complica cuando la anorexia-bulimia podra ser el refugio del sujeto contra el precipicio de la
psicosis.

El rasgo que ms llama la atencin del sujeto anorxico-bulmico no es la divisin del sujeto, sino su
solidificacin holofrsica particular, una inercia profunda en la economa del goce que vuelve bastante
problemtica la introduccin de un principio de histerizacin del discurso.
El sntoma indica en el sujeto un punto de no-dominio, de no-coincidencia, empujando el discurso del
sujeto hacia una histerizacin posible. En la anorexia, en cambio, nos enfrentamos a una especie de
dominio del Ideal. La anorexia no hace sntoma para el sujeto. No hay anorxica que formule una
demanda de cura a partir de su anorexia, en el momento en el cual esta exhibe el triunfo exaltado de la
identificacin idealizante.
Las anorxicas que recurren al analista, o a las instituciones que trabajan en este campo, son
anorxicas que han extraviado la funcin narcisstica de aquella identificacin. Son, generalmente,
anorxicas ya bulimizadas, en las cuales la solidez de la identificacin ha sido destrozada por las crisis
bulmicas, y se conserva solo a travs del ejercicio sistemtico del vomito.
La anorexia, por lo tanto, no hace sntoma para el sujeto. Todo lo contrario. La funcin lgica de la
anorexia es ofrecer al sujeto una identificacin que lo resguarde de la divisin. La anorxica no es un
sujeto dividido mientras se sostiene en la identificacin idealizante al S1 de la anorexia.
La anorexia est ms del lado de la respuesta que del lado de la demanda dirigida al Otro. Es una
respuesta al peligro de devoracin del Otro cocodrilo, al canibalismo del Otro.
Del lado de quien tiene el sntoma sin demanda, habr que operar su rectificacin para producir una
demanda que lo sea verdaderamente, es decir una demanda subjetivada.

Los estigmas que surcan el cuerpo anorxico quedan estetizados. Se vuelven signo del triunfo del Ideal.
La imagen del cuerpo flaco recubre el sufrimiento del cuerpo. A menudo, uno de los primeros
movimientos que es necesario desarrollar en la cura es el de hacer emerger lo real sufriente del cuerpo.
Despegar el cuerpo sufriente del cuerpo imagen.
Heridas, laceraciones, necrosis, agujeros, roturas, desgarros. El adentro del cuerpo interrogado con
angustia: el sujeto quiere saber, angustiado, qu es lo que pasa por dentro suyo. Esto introduce lo real;
a lo real de la muerte ante todo. Encuentros con el cuerpo que muere pueden ser fructferos en una
cura. Puede ser la experiencia de muerte de un ser querido, una enfermedad de alguien, o el encuentro
con un cuerpo muriente en el hospital.
La accin del analista no debe descuidar este contenido escandaloso del cuerpo mortal: debe poder
presentificarlo justamente all donde el diseo anorxico querra cancelarlo. Hay que hacerle ver el

riesgo mortal del cuerpo. As se opone la exterioridad esttica de la imagen del cuerpo flaco, al interior
obsceno y no dominable del cuerpo mortal.

El trabajo sobre la anorexia-bulimia implica un tratamiento preliminar sobre la demanda y sobre el

goce, porque como vimos aparecen posiciones del sujeto no reguladas por la metfora sintomtica, y
por lo tanto no disponibles inmediatamente para la cura psicoanaltica.
-

Sobre la demanda: quien demanda en el tratamiento de la anorexia-bulimia es una cuestin

decisiva para verificar la posicin del sujeto.
La demanda anorxico-bulmica, cuando existe, es un pedido de ayuda, y no una demanda de
anlisis. En otras palabras, es una demanda completamente aplastada por el sntoma, y por
ello difcilmente transformable en una demanda de saber cmo lo es una demanda de anlisis.
Hay all una demanda especialmente dbil.
Recalcatti propone dos maniobras en relacin al tratamiento preliminar de la demanda:
o

Rectificacin de la oferta: los pacientes se dirigen al terapeuta con la expectativa

imaginaria de encontrar un experto en patologas alimentarias. Colocan al terapeuta en
la posicin del Otro del saber. El sujeto se pone al costado, se elimina, y pone en primer
plano el saber del Otro. Un saber supuesto imaginariamente como pleno y sin fallas.
Se debe dar vuelta el aspecto imaginario de la demanda, de modo tal que el sujeto
pueda reconocer su implicacin en aquello de lo que se queja. Esta rectificacin de la
oferta adviene primero deshaciendo la ilusin del especialista en patologas alimentarias:
Qu demando si el que me escucha no es un experto en patologas alimentarias, sino
ms bien un experto en el inconciente? Rectificar la oferta es la condicin preliminar
para que se articule una demanda.

Volver al sujeto un analizante: esta segunda maniobra preliminar sobre la demanda

busca definir a un sujeto comprometido, ocupado, en el trabajo de anlisis.
La anorxica desafa al Otro del saber; no se debe tomar el camino de la respuesta que
obtura la demanda (pues encarnas al Otro del saber), sino que se debe dejar la demanda
insatisfecha para que pueda articularse dialcticamente en la transferencia.
Si respondemos con el saber que se nos demanda, obraremos como el Otro de la infancia
que solo saba responder con el alimento, con la papilla asfixiante, atragantando con
respuestas, que obtura cualquier tentativa de deseo por las orillas de la demanda.
En vez de movilizar el saber especializado del Otro, debe apuntar a poner a trabajar al
sujeto. Debe poder producir la subjetivacin del discurso; la condicin mnima es el
vaciamiento del Otro del saber. Si se sustrae el saber, el sujeto puede ponerse en la
posicin de quien trabaja, de quien busca la verdad que le concierne: un sujeto
analizante.

Sobre el goce: el sujeto ha sido secuestrado por la sustancia-alimento. No hay una exigencia de
saber, sino un pedido de auxilio suscitado por una dependencia que causa al sujeto un goce
maligno.
Es necesario entonces un tratamiento preliminar del goce. Es preliminar porque precede la
operacin de Rectificacin subjetiva, que segn Lacan es necesaria para hacer pasar a un sujeto
por la puerta del anlisis. Se trata de hacer posible una reduccin, una atenuacin del goce, de
introducir en lo pleno del goce un elemento de vaco.

El tiempo preliminar al inicio de la cura sirve para producir, esencialmente, lo que Lacan llama
Rectificacin de las relaciones del sujeto con lo real o Rectificacin Subjetiva. Se trata de rectificar las
relaciones del sujeto con lo real, no con la realidad. Eso significa que lo que cuenta para iniciar un
anlisis es, no tanto la evaluacin de la realidad (familiar, social, etc.) que circunda el sujeto. Lo real
tiene que ver de manera exclusiva con el sujeto; en las entrevistas preliminares se debe poner en el

centro lo real del sujeto como irreductible a la realidad, porque es posible que la tendencia del sujeto
sea la de mostrar que es justamente la realidad (familiar, ambiental, etc.) la que causa su sufrimiento,
su infelicidad.
De qu se trata entonces la rectificacin como operacin preliminar a la entrada en anlisis? Para
Lacan esta indica una transformacin dialctica (una inversin dialctica) del sujeto. Su contenido es
sobre todo tico: Mira cul es tu parte en el desorden del cual te quejas!
Para que haya una posible rectificacin de las relaciones del sujeto con lo real, debe poder
manifestarse el sujeto dividido. La rectificacin subjetiva tiene por objetivo abrir la divisin del sujeto,
pero al mismo tiempo la condicin para que el sujeto reconozca la parte que tiene en la produccin de
su sufrimiento es la divisin del sujeto. La rectificacin subjetiva es una maniobra que concierne a la
entrada en anlisis e sujetos neurticos y no psicticos.
Solo haciendo emerger la divisin subjetiva se puede dialectizar (des-holofrasizar) el discurso del
sujeto. Pero tal divisin no es un dato de partida; se trata de construirlo. El sujeto debe poder ver los
aportes que hace a la causa de su sufrimiento. Traducir el sufrimiento del que se queja el sujeto en los
trminos de un goce del cual es, en cambio, el promotor.
Se trata de abrir un hiato entre el Yo y el sntoma, que aqu es evidentemente egosintnico, tendiendo
a confundirse uno con el otro. Solo as podremos alcanzar la divisin subjetiva.

La cura generalmente arranca con el resquebrajamiento bulmico de la identificacin idealizante de la

anorexia, o a partir de su imposibilidad, que la anorexia percibe, de sostener por mucho ms tiempo su
identificacin (falsa identidad narcisista). La cura inicia a partir de la vacilacin de la certeza anorxica,
una bulimizacin de la posicin anorxica.
Se debe buscar el desmantelamiento tico del narcisismo. La ajenidad debe dar lugar a la implicacin,
debe ser sometida a la inversin dialctica; debe ser puesta de manifiesto como actividad del sujeto, y
no como expresin de una suerte adversa. De todos modos el sujeto anorxico-bulmico no renuncia
tan fcilmente a la identidad imaginaria que le ofrece el sntoma.

Esta es una clnica que parece cuestionar la existencia misma del inconciente. La clnica de la anorexiabulimia ofrece un ejemplo de este cierre, de esa operacin que tiende a cancelar, a suprimir la
existencia del inconciente.
La posicin anorxico-bulmica del sujeto se opone a la interpretacin porque esta estructuralmente en
dficit de enigma. Todo parece estar a la luz del da. No hay lugar para ninguna divisin subjetiva.
Cmo introducir el enigma del sntoma en un discurso que tiende a holofrasearse, a aplastarse en una
tautologa cerrada (Soy una anorxica-bulmica)?
El rasgo que ms llama la atencin en la posicin anorxico-bulmica es la evidencia (la evidencia de la
piel y los huesos), no el enigma. En el discurso anorxico, en el lugar de agente no est el sujeto
dividido, sino la identificacin idealizante del sujeto a la Anorexia, con las caractersticas de la
Holofrase ms que las de la metfora sintomtica.

Recalcatti propone que para articular una demanda de anlisis, se debe hurtar algo de esa evidencia
que trae el sujeto. Hay que robar evidencia, sustraer evidencia. El analista no debe responder al deseo
de saber, no debe llenar, no debe saturar. Lo que llena y satura es el Otro de la anorexia-bulimia. Un
posible uso de la interpretacin produce el efecto de presentificar este Otro que no soporta la falta.
La escucha no llena al sujeto con la papilla del saber: le reserva un lugar. Lo reconoce como sujeto.
En el discurso anorxico tenemos el S1 de la evidencia anorxica que se encarna en la esttica
idealizada del cuerpo flaco, y en el imperativo moral del supery No comas! que la sostiene. Es
gracias a la primaca de la moral del deber ser que la anorxica realiza su ideal esttico del cuerpo
flaco.
Se debe pasar de la anorexia como significante-gua para el sujeto, a operador de su divisin. Esta
exigencia implica la ruptura de la evidencia. A veces el resquebrajamiento del rgimen anorxico
adviene por el lado de la crisis bulmica, donde el dominio del Ideal se resquebraja por el empuje de la
pulsin. La crisis bulmica es un ndice positivo pues abre a la divisin del sujeto.