La Deontologa

Jos Ma. Barrio, Profesor Titular Universidad Complutense de Madrid

.
(Fragmento del ensayo relacin, coyuntura y diferencia entre la tica,
la deontologa y la biotica)

2.1.- El concepto de deontologa en general. En su acepcin ms habitual, el trmino deontologa

suele usarse para designar la "moral profesional", situndola as como una parte de la moral, una "moral
especializada". Mas esto no puede hacerse sin precisar que, ante todo, la deontologa es un captulo de
la tica general, concretamente la teora de los deberes (t donta). Los deberes profesionales son slo
una parte muy restrictiva de los deberes en general, y de stos hemos de ocuparnos en primer trmino.
La relacin entre tica y deontologa es anloga a la que se establece entre felicidad y deber, nociones
que en definitiva constituyen sus respectivos ncleos temticos. El deber es algo ms restringido que la
felicidad y, as, cabe entender la deontologa como una parte especial de la tica, siendo sta, a su vez,
un desarrollo de la filosofa de la naturaleza y, en ltimo trmino, de la filosofa primera o metafsica. De
esta forma lo ha entendido la tradicin aristotlica. En efecto, no cabe reducir el bien al bien moral. Lo
primero que hay que decir del bien (t agathn) es que es un aspecto del ser (t on), y la tica se sita
en el planteamiento de lo que un tipo especial de ente que es el hombre (anthropos) necesita para bienser o bien-vivir. Para cualquier ser viviente, su ser es su vivir (vita viventibus est esse, decan los
aristotlicos medievales). Por tanto, la tica, en primer lugar, aparece como la clave de la mejor vida
(aristoba); el "ideal del sabio" griego es, en definitiva, el de la vida buena, un ideal tico en sentido
estricto. En esta clave se puede comprender el concepto aristotlico de felicidad como plenitud de vida o
vida
lograda
(eudaimona).
El bien moral, en concreto, es la virtud (aret), y sta adquiere el carcter de lo debido (t deon). De
todas formas, el deber posee relevancia moral nicamente por su conexin con la vida buena, porque
cualifica ciertas acciones como los mejores medios que se han de poner para lograr esa plenitud en la
que la felicidad consiste. La tica, entonces, se configura como el saber prctico que tiene por objeto un
objetivo: traer al ser aquellas acciones que, puesto que en s mismas estn llenas de sentido, conducen
a
la
plenitud
a
quien
las
pone
por
obra.
Esta concepcin supone que, como se apunt ms arriba, el hombre, moralmente, es hijo de lo que hace
ms que de lo que con l hacen los elementos, tanto la herencia como el ambiente. El bien hace buena
la voluntad que lo quiere, y sta, a su vez, hace bueno al hombre, en sentido moral. El valor moral de las
acciones -y, as, su condicin de debidas o prohibidas- no depende slo de la intencin subjetiva con la
que se realizan (finis operantis), ni tampoco de las circunstancias, si bien ambos elementos poseen
relevancia a la hora de emitir el juicio moral. ste tambin ha de tener en cuenta la accin misma y la
finalidad
objetiva
en
la
que
naturalmente
termina
(finis
operis).
Ambos "fines" -el subjetivo y el objetivo, digamos, lo que el agente desea lograr con su accin y lo que de
suyo logra si sta se lleva a efecto- conforman lo que podramos llamar la sustancia moral de la accin y,
entre ellos, es el fin subjetivo el ms importante en la valoracin tica global. De esta suerte cabe decir

que no puede ser bueno algo que se hace en contra de la propia conciencia subjetiva. Pero eso no
significa que lo sea todo lo que se hace de acuerdo con ella. El primer deber que cualquiera puede
encontrar en su conciencia moral, si mira bien, es el de formarla para que sea una buena conciencia, es
decir, estudiar, buscar la verdad, consultar con las personas prudentes para salir de dudas, etc. (Laun,
1993).
En otro nivel se encuentran las circunstancias moralmente relevantes, aquellos elementos que,
podramos decir, rodean la accin matizando eventualmente su cualidad moral: el modo de realizarla
(quommodo) , el lugar (ubi) , la cantidad (quanto) , el motivo u ocasin (cur) , el sujeto agente o paciente
(quis)
,
el
momento
(quando)
,
los
medios
empleados
(quibus
auxiliis)
.
El bien moral es muy exigente, de manera que para que la accin sea buena -en el sentido de
moralmente debida- se hace preciso que lo sea en todos sus aspectos, sustancia y circunstancia,
mientras que basta que falle uno de ellos para que se pervierta su bondad. Es lo que suelen expresar los
latinos con el adagio: bonum ex integra causa, malum ex quocumque deffectu.
2.2.- La deontologa como tica profesional. Aristteles ha acuado la distincin conceptual, de gran
alcance para la filosofa prctica, entre poesis y praxis, entre producir y actuar. La rectitud del producir
se mide por el producto y ha de ser determinada en funcin de las reglas del arte (techn); estriba en un
resultado objetivo y en la nueva disposicin de las cosas que sobreviene como consecuencia del
producir. Por el contrario, la rectitud del actuar es de ndole estrictamente tica: radica en el actuar
mismo, en su adecuacin a una situacin, en su insercin dentro del plexo de las relaciones morales, en
su "belleza". Como es natural, todo producir se halla inscrito en un contexto prctico, y por ello tampoco
est exento de una evaluacin moral. Pero la determinacin del producir correcto pertenece a la tcnica,
al mbito de los medios, mientras que el actuar honesto tiene razn de fin. Podemos distinguir, as, el
buen hacer del obrar bien. El "robo del siglo", por poner un ejemplo, es una operacin que, como
producto, est muy bien hecha -entre los latrocinios es, sin duda, el mejor del siglo-, aunque difcilmente
lo
calificaramos
como
una
buena
accin.
En la ms amplia significacin del trmino, cabra hablar de una concepcin potica del obrar moral en
Aristteles. Llevar a efecto buenas acciones, producir estados de cosas matizados por cualidades ticas
de valor positivo no incluye, pero tampoco excluye, la intencin correcta: un buen propsito -aunque no
se lleve a efecto- es tambin una buena accin en sentido moral, aunque carezca de significado y
cualidad
tcnica
todo
hacer
que
no
sea,
adems,
un
producir.
En un sentido vulgar se habla de deontologa en referencia al buen hacer que produce resultados
deseables, sobre todo en el mbito de las profesiones. Un buen profesional es alguien que, en primer
lugar, posee una destreza tcnica que le permite, en condiciones normales, realizar su tarea con un
aceptable nivel de competencia y calidad. Las reglas del buen hacer -perfectum officium, accin llevada a
cabo conforme a los imperativos de la razn instrumental- constituyen, sin duda, deberes profesionales.
Y esto no es en modo alguno ajeno al orden general del deber tico. An ms: las obligaciones ticas
comunes para cualquier persona son, adems, obligaciones profesionales para muchos. Al menos as se
ha visto tradicionalmente en ciertas profesiones de ayuda como el sacerdocio, la educacin y, en no
menor medida, la medicina o la enfermera. En ltimo trmino, esto se puede decir de todas las
profesiones honradas, pues en todas se da, de manera ms o menos directa, la ndole del servicio a las
personas. Pero en sas es ms patente, para el sentido comn moral, que no es posible, por ejemplo,
ser un buen maestro sin intentar ser buena persona. Es verdad que no se educa, o no se ejerce buena
medicina,
slo
con
buenas
intenciones,
pero
tampoco
sin
ellas.

Si la deontologa profesional no se resuelve slo con los parmetros ticos comunes, tampoco la tica se
reduce a la satisfaccin de ciertos protocolos deontolgicos. En efecto, la cuestin del bien no se
sustancia con el cumplimiento de una normativa: no es que el bien moral estribe en cumplir la ley, sino
que hay que cumplirla porque lo que precepta es bueno, caso de que efectivamente lo sea. Es anterior,
con prioridad de naturaleza, el bien a la ley. La conciencia del deber no puede separarse de lo en cada
caso debido, aunque indudablemente sea distinto lo que formalmente significa deber y lo que
materialmente constituyen en concreto nuestros deberes, lo cual ha de ser determinado en relacin al ser
especfico y al ser individual y circunstanciado de cada persona. Milln-Puelles, en este sentido, habla de
la relatividad de la materia del deber, compatible con el carcter absoluto que le corresponde por su
forma
(Milln-Puelles,
1996,
71
ss.).
Ambas tesis recogen elementos esenciales del eudemonismo aristotlico y del deontologismo, por
ejemplo en versin kantiana. Aun con todo, la teora kantiana del imperativo categrico, que subraya
explcitamente el carcter absoluto de la forma del deber, no resuelve las aporas principales que se
derivan de una separacin entre la forma y la materia moral. El filsofo alemn propone poco menos que
una alternativa entre actuar por deber (voluntas moraliter bona), y actuar conforme al deber (voluntas
bone morata. A su juicio, los "mandatos o leyes de la moralidad" -a diferencia de los que nicamente
poseen valor hipottico, como las "reglas de la habilidad" o los "consejos de la sagacidad"- revisten una
obligatoriedad que es independiente de la concreta volicin de un objetivo, de manera que ningn
mandato moral precepta lo que hay que hacer si se quiere obtener tal o cual fin o bien, sino algo cuyo
cumplimiento es un deber, aunque se oponga radicalmente al deseo o a la inclinacin natural (MillnPuelles, 1984, 264). En el planteamiento kantiano aparecen contrapuestas la buena intencin y la buena
accin, dialctica que el idealismo alemn categorizar ms tarde con los trminos de Moralitt y de
Sittlichkeit, respectivamente. De nuevo se echa en falta aqu el equilibrio que encontrbamos en la
posicin aristotlica. El Estagirita entiende que no cabe hacer el bien, al menos de manera habitual, sin
procurar
ser
bueno.
En resumen, la analoga fundamental que cabe establecer entre tica y deontologa se detecta no tanto
por el lado de la norma como por el de la buena accin. La tica tiene que ver con lo que el hombre es
naturalmente, siendo la naturaleza un cierto plexo de tendencias inmanentes al ser humano cuya
plenitud est teleolgicamente incoada y apuntada por la misma inclinacin. (La naturaleza metafsica,
en el contexto aristotlico, es tambin instancia moral de apelacin). Pero tal naturaleza necesita ser
trabajada, desarrollarse prcticamente para obtener su perfecta complexin o acabamiento. ste no
acontece automticamente, siguiendo unas normas fijas o como por instinto, sino de manera libre y
propositiva. (Y por esa misma razn puede tambin no acontecer). De ah que la tica haya de contar,
como referentes normativos, tanto con la naturaleza (metafsica) como con la razn (Rhonheimer, 1999).
La tica depende esencialmente de la antropologa. Justamente el inacabamiento humano abre el
espacio propio de la deontologa, de lo que el ser humano todava debe desarrollar para que lo que
efectivamente es se acerque, se corresponda lo ms posible con la plenitud a la que por su ser natural
-naturaleza racional y libre- aspira. "S lo que eres", "confirma con tu obrar lo que por naturaleza eres",
"procura que tu conducta no desmienta, sino que confirme, tu ser", seran frmulas expresivas del
mandato moral bsico, al cual todos los deberes en definitiva se reducen; en palabras de Milln-Puelles,
a
la
libre
afirmacin
de
nuestro
ser
(Milln-Puelles,
1994).
El problema tico no estriba en cmo adaptar la conducta a la norma, sino en cmo ajustarla al ser
humano y a su verdad inmanente, no exenta de consecuencias prcticas. En cambio, el papel de la
deontologa, en su acepcin vulgar, es adecuar la conducta profesional a las expectativas sociales. El
criterio ltimo del juicio moral es la conciencia, mientras que la regla de la deontologa -insisto, en su

acepcin menos estrecha- es el imaginario sociocultural operante en calidad de elemento motivador,

corrector y espectador de la conducta profesional. Como aqu se propone, no se trata de dos reglas
alternativas o dialcticamente contrapuestas, sino mutuamente inclusivas. Ahora bien, tal inclusividad se
percibe desde el paradigma de la tica eudemonista, no desde el deontologismo.
Al hablar de moral profesional se suele aludir a los cdigos de conducta que deben regir la actuacin de
los representantes de una profesin. La estructura de las sociedades industrializadas conduce a que las
relaciones entre las personas estn mediatizadas por el significado de la profesin como prestacin de
un servicio con contrapartida econmica.