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Esta coleq:ao propoe ensaios
que, sem deixarem de fazer referencia ao tempo hist6rico,
privilegiam o pensamento do
present~ e a reflexao que se confronta com o impensavel do
nosso tempo. Das ciencias humanas a estetica, da politica a filasofia, hipoteses actuais e urn ponto de encontro dos mais variados
saberes sobre temas centrais da
cultura contemporanea. Ensaios
que nao se situam num ambito
fortemente especializado e sao
conduzidos pela experiencia de
urn pensamento m6vel e aberto a
novos horizontes.
Ill
9 789722 316675
EDITORIAL
PAESENCA
Ap6s a experiencia devastadora que esvaziou, a escala planetaria, insti tui~oes, cren~as,
ideologias, identidades e comunidades, o pensamento (e sobretudo o pensamento do politico) esta pel a primeira vez
confrontado, sem ilusao alguma, com o dever de penetrar no
cora~iio do tempo e da hist6ria
e estabelecer as categorias politicas que estejam a altura do
presente. Para dar expressiio a
materia politica com que estamos confrontados, Giorgio
Agamben propoe neste livro
que se articule o lugar, os modos e o sentido da experiencia
do presente numa forma de
comunidade que subsuma uma
etica e uma politica a altura
do nosso tempo: a comunidade
que vem. Esta seria uma comunidade niio pressuposta, sem
presente nem presen~a, considerada apenas na sua vinda.
E esta comunidade sem pressupostos - seja ela a na~ao, a
lingua, ou mesmo o a priori da
comunica~iio- niio se baseia em
nenhuma reivindica~ao identitaria - ser portugues, ou italiano, ou vermelho, ou mu~ul
mano -, em nenhum conceito
ou propriedade. Ela e, assim,
formada por singularidades quaisquer, e o ser que lhe corresponde e o ser qualquer. Em vez de
procurarem uma identidade
propria na forma da individualidade, os homens devem
fazer do modo como sao- o ser-assim - uma singularidade sem
identidade e perfeitamente
comum. S6 deste modo o ser
qualquer pode aceder a sua possibilidade mais imanente e a
experiencia da singularidade
enquanto tal. Como Bartleby,
de Melville, que niio escreve
outra coisa que niio seja o seu
~~~:~
:-~~ l ~ EDITORIAL
~o~
u; g .
iUL_ PRESENCA
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~ ~ :
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COOIGO 49 0001
PRE<;:O
Ap6s a experiencia devastadora que esvaziou, a escala planetaria, insti tui~oes, cren~as,
ideologias, identidades e comunidades, o pensamento (e sobretudo o pensamento do politico) esta pel a primeira vez
confrontado, sem ilusao alguma, com o dever de penetrar no
cora~iio do tempo e da hist6ria
e estabelecer as categorias politicas que estejam a altura do
presente. Para dar expressiio a
materia politica com que estamos confrontados, Giorgio
Agamben propoe neste livro
que se articule o lugar, os modos e o sentido da experiencia
do presente numa forma de
comunidade que subsuma uma
etica e uma politica a altura
do nosso tempo: a comunidade
que vem. Esta seria uma comunidade niio pressuposta, sem
presente nem presen~a, considerada apenas na sua vinda.
E esta comunidade sem pressupostos - seja ela a na~ao, a
lingua, ou mesmo o a priori da
comunica~iio- niio se baseia em
nenhuma reivindica~ao identitaria - ser portugues, ou italiano, ou vermelho, ou mu~ul
mano -, em nenhum conceito
ou propriedade. Ela e, assim,
formada por singularidades quaisquer, e o ser que lhe corresponde e o ser qualquer. Em vez de
procurarem uma identidade
propria na forma da individualidade, os homens devem
fazer do modo como sao- o ser-assim - uma singularidade sem
identidade e perfeitamente
comum. S6 deste modo o ser
qualquer pode aceder a sua possibilidade mais imanente e a
experiencia da singularidade
enquanto tal. Como Bartleby,
de Melville, que niio escreve
outra coisa que niio seja o seu
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hip6teses actuais
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I
I
hip6teses actuais
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I
I
Giorgio Agamben
Giorgio Agamben
Indice
FICHA TECNICA
I
11
13
15
18
21
25
28
VII.
VIII.
IX.
X.
XI.
XII.
XIII.
XIV.
XV.
XVI.
XVII.
XVIII.
XIX.
31
33
36
38
40
44
48
50
53
55
61
66
0 irreparavel
Reservados todos os direitos
para Portugal a
EDITORIAL PRESENCA
Rua Augusto Gil, 35-A 1000 LISBOA
I ..................................................................... .
II .......... ............................................................
III
71
74
83
Indice
FICHA TECNICA
I
11
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28
VII.
VIII.
IX.
X.
XI.
XII.
XIII.
XIV.
XV.
XVI.
XVII.
XVIII.
XIX.
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Reservados todos os direitos
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Rua Augusto Gil, 35-A 1000 LISBOA
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Qualquer
Qualquer
enquanto singularidade qualquer. Nesta, o ser-qual e tornado independentemente das suas propriedades, que identificam a sua inclusiio em determinado conjunto, em determinada classe (os
vermelhos, os franceses, os mu~ulmanos)- e considera-se que ele niio remete para uma outra classe
ou para a simples ausencia generica de perten~a,
seja ela qual for, mas para o seu ser-ta~ para a prOpria perten~a. Assim, o ser-ta~ que fica constantemente escondido na condi~iio de perten~a ( ha
Uffi X tal que pertence a y) e que nao e de modo
nenhum urn predicado real, revela-se claramente:
a singularidade exposta como tal e qual-quer, isto e,
amavel.
Porque o amor nunca escolhe uma determinada
~rieaade do amado ( o ser-louro, pequeno, terno, coxo), mas tiio-pouco prescinde
dela em nome
I
de algo insipidarnente generico (o amor universal): ele quer a <:~isa com todos os seus PI.edicados, o
seu ser tal qual e. Ele deseja o qual apenas enquanto tal- este e 0 seu particular fetichismo. Assim, a
singularidade qualquer (o Amavel) nunca e inteligencia de algo, de determinada qualidade ou essencia, mas apenas inteligencia de uma inteligibilidade. 0 movimento, que Platiio descreve como a
anamnese erotica, e 0 que transporta 0 objecto nao
na direcc;:iio de uma outra coisa ou para urn outro
Iugar, mas para o seu proprio ter-lugar- para a
Ideia.
12
II
Do limbo
13
enquanto singularidade qualquer. Nesta, o ser-qual e tornado independentemente das suas propriedades, que identificam a sua inclusiio em determinado conjunto, em determinada classe (os
vermelhos, os franceses, os mu~ulmanos)- e considera-se que ele niio remete para uma outra classe
ou para a simples ausencia generica de perten~a,
seja ela qual for, mas para o seu ser-ta~ para a prOpria perten~a. Assim, o ser-ta~ que fica constantemente escondido na condi~iio de perten~a ( ha
Uffi X tal que pertence a y) e que nao e de modo
nenhum urn predicado real, revela-se claramente:
a singularidade exposta como tal e qual-quer, isto e,
amavel.
Porque o amor nunca escolhe uma determinada
~rieaade do amado ( o ser-louro, pequeno, terno, coxo), mas tiio-pouco prescinde
dela em nome
I
de algo insipidarnente generico (o amor universal): ele quer a <:~isa com todos os seus PI.edicados, o
seu ser tal qual e. Ele deseja o qual apenas enquanto tal- este e 0 seu particular fetichismo. Assim, a
singularidade qualquer (o Amavel) nunca e inteligencia de algo, de determinada qualidade ou essencia, mas apenas inteligencia de uma inteligibilidade. 0 movimento, que Platiio descreve como a
anamnese erotica, e 0 que transporta 0 objecto nao
na direcc;:iio de uma outra coisa ou para urn outro
Iugar, mas para o seu proprio ter-lugar- para a
Ideia.
12
II
Do limbo
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!!
III
14
15
Exemplo
!!
III
14
15
Exemplo
Urn conceito que escapa a antinomia do universal e do particular e-nos desde sempre familiar:.i2
exemf>lO. Qualquer que seja o ambito em que fa~a }
valer arua for~a, 0 que caracteriza 0 exemplo_ e 0
ll ~
facto de valer para todos os casos do mesmo gene- '
ro e, simultaneamente, estar incluido entre eles.
Ele e uma singularidade entre as outras, que esta
no entanto em vez de cada uma delas, vale por todas. Por urn lado, todo o exemplo e tratado, de
. r./ facto, como urn caso particular real, por outro, re~ P~ conhece-se que nao pode valer na sua particularif"
\ dade. Nem particular nem universal, o exemplo e
Y , f'1um objecto singular que, digamos assim, se da a
""' 't' ~ ~<~ . ver como tal, mostra a sua singularidade. Dai a preg~.) :" nancia do termo que em grego exprime o exem... ~ plo: para-deigma, o que se mostra ao lado (como o
_:. '.:..
alemao Bei-spie~ o quejoga ao lado). Porque o lu.,;;r
gar proprio do exemplo e sempr'e ao lado de si pr&
'x
prio, no espa~o vazio em que se desenrola a sua
vida inqualificavel e inesquedvel. Esta vida e a vida
puramente linguistica. 86 a vida na palavra e inqualificavel e inesquedvel. 0 ser exemplar e o ser
puramente lingufstico. Exemplar e aquilo que nao
e definido por nenhuma propriedade, excepto 0
ser-dito. Nao e o ser-vermelho, mas o ser-dito-vermelho; nao e o ser:Jakob, mas o ser-dito-]akob que
define o exemplo. Daf a sua ambiguidade, a partir
do momento em que decidimos leva-lo verdadeiramente a serio. 0 ser-dito- a propriedade que funda todas as possfveis perten~as (o ser-dito italiano,
cao, comunista) - e, de facto, tambem 0 que pode
pO-las radicalmente em questao. Ele eo Mais Comum, que se subtrai a toda a comunidade real. Dai
a impotente omnivalencia do ser qualquer. Nao se
trata nem de apatia nem de promiscuidade ou de
resigna~ao. Estas singularidades puras comunicam
. .;., .!
16
17
f, ,
1
Urn conceito que escapa a antinomia do universal e do particular e-nos desde sempre familiar:.i2
exemf>lO. Qualquer que seja o ambito em que fa~a }
valer arua for~a, 0 que caracteriza 0 exemplo_ e 0
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ro e, simultaneamente, estar incluido entre eles.
Ele e uma singularidade entre as outras, que esta
no entanto em vez de cada uma delas, vale por todas. Por urn lado, todo o exemplo e tratado, de
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vida inqualificavel e inesquedvel. Esta vida e a vida
puramente linguistica. 86 a vida na palavra e inqualificavel e inesquedvel. 0 ser exemplar e o ser
puramente lingufstico. Exemplar e aquilo que nao
e definido por nenhuma propriedade, excepto 0
ser-dito. Nao e o ser-vermelho, mas o ser-dito-vermelho; nao e o ser:Jakob, mas o ser-dito-]akob que
define o exemplo. Daf a sua ambiguidade, a partir
do momento em que decidimos leva-lo verdadeiramente a serio. 0 ser-dito- a propriedade que funda todas as possfveis perten~as (o ser-dito italiano,
cao, comunista) - e, de facto, tambem 0 que pode
pO-las radicalmente em questao. Ele eo Mais Comum, que se subtrai a toda a comunidade real. Dai
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trata nem de apatia nem de promiscuidade ou de
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IV
Ter lugar
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Principium individuationis
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Principium individuationis
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ser pensado precisamente 0 quodlibet que e inseparavel da singularidade e, sem que ele se de conta
disso, faz da indiferen~a a verdadeira raiz da individua~aoo Mas a <
<quodlibetalidade nao e a indiferen~a; nem e tao-pouco urn predicado dasingularidade que exprime a dependencia desta em
rela~ao a natureza comum. Qual e, entao, a rela~ao entre quodlibetalidade>> e indiferen~a? Como
entender a indiferen~a da forma humana comum
em rela~ao a cada homem singular? E o que e a
ecceidade que constitui o ser de cada urn?
Como sabemos, Guillaume de Champeaux, o
mestre de Abelardo, afirmava que a ideia esta presente em cada individuo non essentialiter, sed indifferenter>>o E Duns Scot precisava que nao ha nenhuma diferen~a de essencia entre a natureza comum
e a ecceidadeo Isto significa ue a ideia e a natureza
comuT-...2a~~!!.~IE,3!" essenc1a da singulan e, que a singularidade e, !leste ~enJIOO:.absolu~
1l}];!~eficial; iiJl!.e.. pof bnt_9.!.2 criterio
sua diferen~a nao deve ser procurado numa esSFri="
o'ciaoounum~co~ceito"':""'Are!a~aoentrFcomum e smgulafja'"naoeentaopensavel como a permanencia
de uma identica essencia em cada individuo e o
proprio problema da individua~ao arrisca-se a parecer urn pseudoproblemao
Nada ha mais instrutivo, a este respeito, do que
o modo como Espinosa pensa o comumo Todos os
corpos, diz ele (Eto, II, lema II), tern em comum o
facto de exprimirem o atributo divino da extensaoo
Todavia (segundo a proposi~ao 37, ibidem), o que e
comurn nao pode em nenhum caso constituir a essencia de uma coisa singular. Decisiva e, aqui, a
ideia de uma @~::@!C!'e tnessenci3 de urn a conformidade que nao di'ZdemO<IO'nei:lhum respeito
a uma essencia. 0 ter-lugar, a comunicao das singu-
mente
aa
22
'
#'
23
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disso, faz da indiferen~a a verdadeira raiz da individua~aoo Mas a <
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rela~ao a natureza comum. Qual e, entao, a rela~ao entre quodlibetalidade>> e indiferen~a? Como
entender a indiferen~a da forma humana comum
em rela~ao a cada homem singular? E o que e a
ecceidade que constitui o ser de cada urn?
Como sabemos, Guillaume de Champeaux, o
mestre de Abelardo, afirmava que a ideia esta presente em cada individuo non essentialiter, sed indifferenter>>o E Duns Scot precisava que nao ha nenhuma diferen~a de essencia entre a natureza comum
e a ecceidadeo Isto significa ue a ideia e a natureza
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de uma identica essencia em cada individuo e o
proprio problema da individua~ao arrisca-se a parecer urn pseudoproblemao
Nada ha mais instrutivo, a este respeito, do que
o modo como Espinosa pensa o comumo Todos os
corpos, diz ele (Eto, II, lema II), tern em comum o
facto de exprimirem o atributo divino da extensaoo
Todavia (segundo a proposi~ao 37, ibidem), o que e
comurn nao pode em nenhum caso constituir a essencia de uma coisa singular. Decisiva e, aqui, a
ideia de uma @~::@!C!'e tnessenci3 de urn a conformidade que nao di'ZdemO<IO'nei:lhum respeito
a uma essencia. 0 ter-lugar, a comunicao das singu-
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'
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,\
incessante emergencia constitui a sua expressividade. Mas, com a mesma verosimilhan~a, poder-se-ia
dizer o contnirio, ou seja, que e dos cern idiotismos
que caracterizam a minha maneira de escrever a
letra p ou de pronunciar o seu fonema que se engendra a sua forma comum. Comum e proprio, genero.
e individuo sao apenas as duas vertentes que descem a
partir do cume do qualquer. Como na caligrafia do
principe Miskin, no Idiota de Dostoievski, que pode
imitar sem esfor~o qualquer escrita e assinar em
nome de outrem (O humilde hegiimeno Pafnuti
assinou aqui), o particular e o generico tornam-se
aqui indiferentes, e e precisamente esta a idiotia,
a particularidade do qualquer. A passagem da potencia ao acto, da lingua a fala, do comum ao prOprio acontece sempre nos dois sentidos, segundo
uma linha de cintila~ao alternativa em que natureza comum e singularidade, pote~cia e acto se tornam reversiveis e se penetram reciprocamente .
0 ser que se gera nesta linha e o ser qualquer e a
maneira como passa do comum ao proprio e do
proprio ao comum chama-se uso - ou en tao ethos.
VI
Agio*
Segundo o Talmude, cada homem tern dois lugares que o esperam, urn no Eden e outro no
Gehinnom. Ao justo, depois de ter sido reconhecido inocente, e atribuido o seu lugar no Eden, mais
o do seu vizinho que foi condenado. Ao mau, depois de ter sido julgado culpado, e atribuido o seu
Iugar no Inferno, mais o do vizinho que se salvou.
Por isso, a Biblia diz, a proposito dos justos: <<No
seu pais receberao o dobro, e dos maus: <<Sejam
destruidos com uma dupla destrui~ao .
Na topologia desta aggada, o essencial nao e tanto a distin~ao cartognifica entre Eden e Gehinnom,
mas mais o lugar adjacente que cada homem infalivelmente recebe. Assim, no momento em que cada
urn alcan~a o seu estado final e cumpre o seu proprio destino, acha-se, por essa mesma razao, no Iugar do vizinho. 0 que cada criatura tern de mais
proprio torna-se assim a sua substituibilidade, o seu
ser no Iugar do outro.
* A ideia fundamental deste capitulo desenvolve-se a partir
da referencia ii. etimologia latina desta palavra. Para nao perdermos de vista essa etimologia, nao a traduzimos. Agio significa ~a vontade. Em certos contextos pode designar tambem a
ideia de espa~o livre, de intervalo. (N. doT.)
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25
,\
incessante emergencia constitui a sua expressividade. Mas, com a mesma verosimilhan~a, poder-se-ia
dizer o contnirio, ou seja, que e dos cern idiotismos
que caracterizam a minha maneira de escrever a
letra p ou de pronunciar o seu fonema que se engendra a sua forma comum. Comum e proprio, genero.
e individuo sao apenas as duas vertentes que descem a
partir do cume do qualquer. Como na caligrafia do
principe Miskin, no Idiota de Dostoievski, que pode
imitar sem esfor~o qualquer escrita e assinar em
nome de outrem (O humilde hegiimeno Pafnuti
assinou aqui), o particular e o generico tornam-se
aqui indiferentes, e e precisamente esta a idiotia,
a particularidade do qualquer. A passagem da potencia ao acto, da lingua a fala, do comum ao prOprio acontece sempre nos dois sentidos, segundo
uma linha de cintila~ao alternativa em que natureza comum e singularidade, pote~cia e acto se tornam reversiveis e se penetram reciprocamente .
0 ser que se gera nesta linha e o ser qualquer e a
maneira como passa do comum ao proprio e do
proprio ao comum chama-se uso - ou en tao ethos.
VI
Agio*
Segundo o Talmude, cada homem tern dois lugares que o esperam, urn no Eden e outro no
Gehinnom. Ao justo, depois de ter sido reconhecido inocente, e atribuido o seu lugar no Eden, mais
o do seu vizinho que foi condenado. Ao mau, depois de ter sido julgado culpado, e atribuido o seu
Iugar no Inferno, mais o do vizinho que se salvou.
Por isso, a Biblia diz, a proposito dos justos: <<No
seu pais receberao o dobro, e dos maus: <<Sejam
destruidos com uma dupla destrui~ao .
Na topologia desta aggada, o essencial nao e tanto a distin~ao cartognifica entre Eden e Gehinnom,
mas mais o lugar adjacente que cada homem infalivelmente recebe. Assim, no momento em que cada
urn alcan~a o seu estado final e cumpre o seu proprio destino, acha-se, por essa mesma razao, no Iugar do vizinho. 0 que cada criatura tern de mais
proprio torna-se assim a sua substituibilidade, o seu
ser no Iugar do outro.
* A ideia fundamental deste capitulo desenvolve-se a partir
da referencia ii. etimologia latina desta palavra. Para nao perdermos de vista essa etimologia, nao a traduzimos. Agio significa ~a vontade. Em certos contextos pode designar tambem a
ideia de espa~o livre, de intervalo. (N. doT.)
24
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27
VII
A logica medieval conhecia urn termo, cujos etimo exacto e significado proprio escaparam ate
hoje a paciente investiga~ao dos historiadores.
Uma fonte atribui, de facto , a Roscelino e aos seus
disdpulos a afirma~ao de que os generos e os uni_yersai~o ptlinene~:joao ~e Salispfuia, ~ue, no seu
Metalogicus Clta-ol.ermo d1zendo que nao o en tende perfeitamente (incertum habeo), parece encontrar a sua etimologia a partir de manere, permanecer ( chama-se maneira ao numero e ao estado das
s_oisas, em gue cada uma permanece tal qual b >).
0 que podiam ter em mente os autores em questao
ao falarem do ser mais universal como uma <<maneira? Ou antes, porque introduziam ao lado do
genero e da especie esta terceira figura?
Uma defini~ao de Uguccione sugere que aquilo
a que eles chamavam <<maneira>> nao designava urn
aspecto generico nem uma particularidade, mas
algo 'como uma singularidade exemplar ou urn
multiplo singular: <<a especie chama-se maneira>>,
escreve ele, <<nos casas em que se diz: a erva desta
especie, isto e, desta maneira, cresce na minha horta>>. Os logicos falavam, nestes casas, de uma <<indica~ao intelectual>> ( demonstratio ad intellectum), na
medida em que <<uma coisa e mostrada e uma ou-
tra e significada. A m_aneira nao e, pois, uma singularidade qualquer. E prov.ivel, entao, que o termo maneries nao derive de manere (para exprimir a
permanencia do ser em si mesmo, a m6ne plotiniana, os medievais diziam manentia ou mansio), nem
de manus (coq1
retendem os filologos modernos)' mas d manare e indique, assim, 0 ser na su.a
emergencia.
ao e, de acordo com a cisao que
domina a oiitologia ocidental, nem uma essencia,
nem uma existencia, mas uma tnaneira emergent:J
nao urn ser que e deste modo ou Oe outro, mas urn
ser que e o seu modo de sere, portanto, mesmo
permanecendo singular e nao indiferente, e multiplo e vale por todos.
So a ideia desta modalidade emergente, deste
maneirismo original do ser, permite encontrar
uma passagem entre a ontologia e a etica. 0 ser
que nao permanece na sua propria condi~ao, enquanta tal, que n ao se pressupoe a si como uma essencia escondida, que o acaso ou o destino condenariam depois ao suplicio das qualifica~oes, mas
que se expoe nelas, e sem residuos o seu assim- urn
tal ser nao e acidental nem necessaria, mas e, digamos assim, continuamente gerado pela propria maneira.
E urn ser deste genera que Plotino devia ter em
mente quando, ao procurar pensar a liberdade e a
vontade do uno, explicava que nao se pode dizer
dele que aconteceu ser assim, mas apenas que <<e
como e, sem ser dono do proprio ser; e que <<nao
permanece na sua propria condi~ao, enquanto tal,
mas usa-se a si tal como e e nao e assim por necessidade, na medida em que nao podia ser de outro
modo, mas porque assim e 0 melhor.
Talvez o linico modo de compreender este livre
uso de si, que nao dis poe porem da existencia como
de uma propriedade, seja pensa-lo como urn habi-
28
29
Maneries
''
VII
A logica medieval conhecia urn termo, cujos etimo exacto e significado proprio escaparam ate
hoje a paciente investiga~ao dos historiadores.
Uma fonte atribui, de facto , a Roscelino e aos seus
disdpulos a afirma~ao de que os generos e os uni_yersai~o ptlinene~:joao ~e Salispfuia, ~ue, no seu
Metalogicus Clta-ol.ermo d1zendo que nao o en tende perfeitamente (incertum habeo), parece encontrar a sua etimologia a partir de manere, permanecer ( chama-se maneira ao numero e ao estado das
s_oisas, em gue cada uma permanece tal qual b >).
0 que podiam ter em mente os autores em questao
ao falarem do ser mais universal como uma <<maneira? Ou antes, porque introduziam ao lado do
genero e da especie esta terceira figura?
Uma defini~ao de Uguccione sugere que aquilo
a que eles chamavam <<maneira>> nao designava urn
aspecto generico nem uma particularidade, mas
algo 'como uma singularidade exemplar ou urn
multiplo singular: <<a especie chama-se maneira>>,
escreve ele, <<nos casas em que se diz: a erva desta
especie, isto e, desta maneira, cresce na minha horta>>. Os logicos falavam, nestes casas, de uma <<indica~ao intelectual>> ( demonstratio ad intellectum), na
medida em que <<uma coisa e mostrada e uma ou-
tra e significada. A m_aneira nao e, pois, uma singularidade qualquer. E prov.ivel, entao, que o termo maneries nao derive de manere (para exprimir a
permanencia do ser em si mesmo, a m6ne plotiniana, os medievais diziam manentia ou mansio), nem
de manus (coq1
retendem os filologos modernos)' mas d manare e indique, assim, 0 ser na su.a
emergencia.
ao e, de acordo com a cisao que
domina a oiitologia ocidental, nem uma essencia,
nem uma existencia, mas uma tnaneira emergent:J
nao urn ser que e deste modo ou Oe outro, mas urn
ser que e o seu modo de sere, portanto, mesmo
permanecendo singular e nao indiferente, e multiplo e vale por todos.
So a ideia desta modalidade emergente, deste
maneirismo original do ser, permite encontrar
uma passagem entre a ontologia e a etica. 0 ser
que nao permanece na sua propria condi~ao, enquanta tal, que n ao se pressupoe a si como uma essencia escondida, que o acaso ou o destino condenariam depois ao suplicio das qualifica~oes, mas
que se expoe nelas, e sem residuos o seu assim- urn
tal ser nao e acidental nem necessaria, mas e, digamos assim, continuamente gerado pela propria maneira.
E urn ser deste genera que Plotino devia ter em
mente quando, ao procurar pensar a liberdade e a
vontade do uno, explicava que nao se pode dizer
dele que aconteceu ser assim, mas apenas que <<e
como e, sem ser dono do proprio ser; e que <<nao
permanece na sua propria condi~ao, enquanto tal,
mas usa-se a si tal como e e nao e assim por necessidade, na medida em que nao podia ser de outro
modo, mas porque assim e 0 melhor.
Talvez o linico modo de compreender este livre
uso de si, que nao dis poe porem da existencia como
de uma propriedade, seja pensa-lo como urn habi-
28
29
Maneries
''
VIII
to, urn ethos. Ser gerado pela propria maneira de
ser e, de facto, a propria definic;:ao do h abito (par
isso os gregos falavam de uma segunda natureza):
etica e a maneira que niio nos acontece nem nos funda,
mas nos gera. E o serem gerados pela propria maneira e a {mica felicidade verdadeiramente passive! para os homens.
Mas uma maneira emergente e tambem o Iugar
da singularidade qualquer, o seu principium individuationis. Para o ser, que e a propria maneira, esta
nao e, na verdade, uma propriedade que 0 determine e identifique como uma essencia, mas antes
uma impropriedade; mas 0 que 0 torna exemplar e
o facto de esta impropriedade ser assumida e apropriada como 0 seu unico ser. 0 exemplo e apenas
0 ser de que e exemplo: mas este ser nao lhe pertence, e perfeitamente comum. A impropriedade,
que expomos como o nosso ser proprio, a maneira, que usamos, engendra-nos, e a nossa segunda e
mais feliz natureza.
30
Demoniaco
E bern conhecida a obstinac;:ao com que uma recorrente tendencia heretica defende a exigencia
da salvac;:ao final de Satanas. 0 pano abre-se sabre
o mundo de Walser quando ate o ultimo demonio
do Gehinnom foi levado para o ceu, quando o processo da historia da salvac;:ao se concluiu sem residuos.
E espantoso que os dais escritores que, no nosso
seculo, observaram com mais lucidez 0 horror incomparavel que os circundava- Kafka e Walsernos apresentem um mundo de onde o mal na sua
suprema manifestac;:ao tradicional - o demoniaco- desapareceu. Nem Klamm, nem o Conde,
nem os escrivaes ou os juizes kafkianos, e ainda
menos as criaturas de Walser, poderiam jamais figurar num catalogo demonologico. Se alga semelhante a urn elemento demoniaco sobrevive no
mundo destes dais au tares, e mais sob a forma que
Espinosa tinha talvez em mente, quando escrevia
que o demonio e apenas a criatura mais fra.gil e
mais afastada de Deus, e, como tal - isto e, na medida em que e essencialmente impotencia - , nao
apenas nao pode fazer nenhum mal, como, pelo
contrario, e aqu ela que tern mais necessidade da
nossa ajuda e das nossas orac;:oes. 0 demonio e, em
31
-----
VIII
to, urn ethos. Ser gerado pela propria maneira de
ser e, de facto, a propria definic;:ao do h abito (par
isso os gregos falavam de uma segunda natureza):
etica e a maneira que niio nos acontece nem nos funda,
mas nos gera. E o serem gerados pela propria maneira e a {mica felicidade verdadeiramente passive! para os homens.
Mas uma maneira emergente e tambem o Iugar
da singularidade qualquer, o seu principium individuationis. Para o ser, que e a propria maneira, esta
nao e, na verdade, uma propriedade que 0 determine e identifique como uma essencia, mas antes
uma impropriedade; mas 0 que 0 torna exemplar e
o facto de esta impropriedade ser assumida e apropriada como 0 seu unico ser. 0 exemplo e apenas
0 ser de que e exemplo: mas este ser nao lhe pertence, e perfeitamente comum. A impropriedade,
que expomos como o nosso ser proprio, a maneira, que usamos, engendra-nos, e a nossa segunda e
mais feliz natureza.
30
Demoniaco
E bern conhecida a obstinac;:ao com que uma recorrente tendencia heretica defende a exigencia
da salvac;:ao final de Satanas. 0 pano abre-se sabre
o mundo de Walser quando ate o ultimo demonio
do Gehinnom foi levado para o ceu, quando o processo da historia da salvac;:ao se concluiu sem residuos.
E espantoso que os dais escritores que, no nosso
seculo, observaram com mais lucidez 0 horror incomparavel que os circundava- Kafka e Walsernos apresentem um mundo de onde o mal na sua
suprema manifestac;:ao tradicional - o demoniaco- desapareceu. Nem Klamm, nem o Conde,
nem os escrivaes ou os juizes kafkianos, e ainda
menos as criaturas de Walser, poderiam jamais figurar num catalogo demonologico. Se alga semelhante a urn elemento demoniaco sobrevive no
mundo destes dais au tares, e mais sob a forma que
Espinosa tinha talvez em mente, quando escrevia
que o demonio e apenas a criatura mais fra.gil e
mais afastada de Deus, e, como tal - isto e, na medida em que e essencialmente impotencia - , nao
apenas nao pode fazer nenhum mal, como, pelo
contrario, e aqu ela que tern mais necessidade da
nossa ajuda e das nossas orac;:oes. 0 demonio e, em
31
-----
cada ser, a possibilidade de nao ser que, silenciosamen_!e, imp~o_o,ps_so...spcorro (ou, se quisermos,
~ demonio_~~9 e mais do que a impotenCia divma
ou a potencia d:_e Q~o2_er em Deus). 0 mai e apenas
a nossa inadequada reaq:ao face a este elemento
demoniaco, o medo com que recuamos perante
ele para exercer- fundando-nos nesta fuga- urn
qualquer poder de ser. So n este sentido secundario a impotencia ou a potencia de nao ser e a raiz
do mal. Fugindo perante a nossa propria impotencia, ou procurando servirmo-nos dela como de
uma arma, construimos o maligno poder com o
qual oprimimos aqueles que nos mostram a sua fragilidade; e faltando a nossa intima possibilidade de
nao ser, renunciamos ao que so torna o amor possivel. A cria~ao- ou a existencia- nao e, de facto, a luta vitoriosa de uma pot~ncia de ser contra
uma potencia de nao ser; e, antes, a impotencia de
Deus perante a sua propria impotencia, o seu poder de niio nao-ser, de deixar ser uma contingencia. Ou: o nascimento em Deus do amor.
Por isso, nao e tanto a inocencia natural das criaturas que Kafka e Walser fazem valer contra a omnipotencia divina, mas mais a inocencia da tenta~ao. Em ambos o dem6nio nao e urn tentador, mas
urn ser infinitamente susceptive} de ser tentado.
Eichmann, urn homem absolutamente banal, que
foi empurrado para o mal precisamente pelos poderes do direito e da lei, e a terrfvel confirma~ao
com que o nosso tempo se vingou do seu diagnostico.
32
IX
Bartleby
33
~\
', \
cada ser, a possibilidade de nao ser que, silenciosamen_!e, imp~o_o,ps_so...spcorro (ou, se quisermos,
~ demonio_~~9 e mais do que a impotenCia divma
ou a potencia d:_e Q~o2_er em Deus). 0 mai e apenas
a nossa inadequada reaq:ao face a este elemento
demoniaco, o medo com que recuamos perante
ele para exercer- fundando-nos nesta fuga- urn
qualquer poder de ser. So n este sentido secundario a impotencia ou a potencia de nao ser e a raiz
do mal. Fugindo perante a nossa propria impotencia, ou procurando servirmo-nos dela como de
uma arma, construimos o maligno poder com o
qual oprimimos aqueles que nos mostram a sua fragilidade; e faltando a nossa intima possibilidade de
nao ser, renunciamos ao que so torna o amor possivel. A cria~ao- ou a existencia- nao e, de facto, a luta vitoriosa de uma pot~ncia de ser contra
uma potencia de nao ser; e, antes, a impotencia de
Deus perante a sua propria impotencia, o seu poder de niio nao-ser, de deixar ser uma contingencia. Ou: o nascimento em Deus do amor.
Por isso, nao e tanto a inocencia natural das criaturas que Kafka e Walser fazem valer contra a omnipotencia divina, mas mais a inocencia da tenta~ao. Em ambos o dem6nio nao e urn tentador, mas
urn ser infinitamente susceptive} de ser tentado.
Eichmann, urn homem absolutamente banal, que
foi empurrado para o mal precisamente pelos poderes do direito e da lei, e a terrfvel confirma~ao
com que o nosso tempo se vingou do seu diagnostico.
32
IX
Bartleby
33
~\
', \
ser-em-acto, so pode significar passar a essa actividade determinada (por isso~chelling define
como cega esta potencia, que nao pode nao passar
ao acto) ; para a potencia de nao ser, pelo contrario, o acto nao pode jamais consistir num simples
transito de potentia ad actum: ela e, pais, uma poten9-a -EI:Ue=t~~objecto a propria potencia, uma
(potentia potentiae." )
'--s~e:~ia_ que _tanto poAde _a potenci~
~omo a tmpotencta e, entao, a potencta su~
Se toda a potencia e simultaneamente potencia de
ser e potencia de nao ser, a passagem ao acto so
pode acontecer transportando (Aristoteles diz <<salvan do) no acto a propria potencia de nao ser. Isto
significa necessariamente que, ~e e proprio de todo
0 pianista tocar e nao tocar, ~ ~ no
entanto, 0 unico que pode nao, nao-tocar, e, aplicando a sua potencia nao apenas ao acto, mas asua
propria impotencia, toea, por assim dizer, com a
sua potencia de nao tocar. Face a habilidade, que
simplesmente nega e abandona a propria potencia
de nao tocar, a mestria conserva e exerce no acto
nao a sua potencia de tocar ( e esta a posi~ao da
ironia, que afirma a superioridade da potencia positiva sabre o acto), mas a de nao tocar.
Em De anima, Aristoteles enunciou sem meios-termos esta teoria, precisamente a proposito do
tema supremo da metafisica. Se o pensamento fosse, de facto, apenas potencia de pensar este ou
aquele inteligivel, entia - argumenta Aristoteles - ele desapareceria desde logo no acto e fica- .
ria necessariamente inferior ao proprio objecto;
mas 0 pensamento e, na sua essencia, potencia
pura, isto e, tambem potencia de nao pensar e,
como tal, como intelecto possfvel ou material, e
comparado pelo filosofo a uma pequena tabua de
:7
~
\0
sa:
4--
34
esc rever na qual nada esta escrito (e a celebre imagem que os tradutores latinos nos restituem com a
expressao taltula rasa, ainda que, como observavam
os antigos comentadores, se devesse falar antes de
rasum taltulae, isto e, da camada de cera que reveste
a ta.bua e que o estilete risca).
E gra~as a esta potencia de nao pensar que o
pensamento pode virar-se para si proe_rio (para
sua propria potencia) e ser, no seu auge, ensa=!flen
o pensamento. este caso, o que ele penno entanto, nao e urn objecto, urn ser-em-acto,
mas essa camada de cera, o rasum taltulae, que nao
e mais do que a sua propria passividade, a sua pura
potencia (de nao pensar): na potencia que se pe;:;
~ si prpria, ac~ao e palxao identificam-se e a
.,
'b
d
.
~~screve-se..pQr s~_!)U,~~t~~:_~
.tl',:v
ve as
' r assi:~id e.
-~ acto erfeito de escrita ao rovem de uma ~
-~ ~sGr~ve: HMl~ma impot~ncia gu~ \ ~ \
se VIra para s1 ro na e, este modo, re
-se a s1
como u acto puro (a ue Artstote es chama intelecto agente . or 1sso, na tradi~ao ara e, o intelecto agente tern a forma de urn anjo, cujo nome e
Qalam, ~ujo lugar e uma potencia imperscrutave~ Bartleb~ isto e, urn escrivao que nao deixa simpi'esmente'"'de escrever, mas <<prefere naO>>, e
a figura extrema deste anjo, que nao escreve outra
coisa do que a sua potencia de nao escrever.
*'
~.
I'll
35
ser-em-acto, so pode significar passar a essa actividade determinada (por isso~chelling define
como cega esta potencia, que nao pode nao passar
ao acto) ; para a potencia de nao ser, pelo contrario, o acto nao pode jamais consistir num simples
transito de potentia ad actum: ela e, pais, uma poten9-a -EI:Ue=t~~objecto a propria potencia, uma
(potentia potentiae." )
'--s~e:~ia_ que _tanto poAde _a potenci~
~omo a tmpotencta e, entao, a potencta su~
Se toda a potencia e simultaneamente potencia de
ser e potencia de nao ser, a passagem ao acto so
pode acontecer transportando (Aristoteles diz <<salvan do) no acto a propria potencia de nao ser. Isto
significa necessariamente que, ~e e proprio de todo
0 pianista tocar e nao tocar, ~ ~ no
entanto, 0 unico que pode nao, nao-tocar, e, aplicando a sua potencia nao apenas ao acto, mas asua
propria impotencia, toea, por assim dizer, com a
sua potencia de nao tocar. Face a habilidade, que
simplesmente nega e abandona a propria potencia
de nao tocar, a mestria conserva e exerce no acto
nao a sua potencia de tocar ( e esta a posi~ao da
ironia, que afirma a superioridade da potencia positiva sabre o acto), mas a de nao tocar.
Em De anima, Aristoteles enunciou sem meios-termos esta teoria, precisamente a proposito do
tema supremo da metafisica. Se o pensamento fosse, de facto, apenas potencia de pensar este ou
aquele inteligivel, entia - argumenta Aristoteles - ele desapareceria desde logo no acto e fica- .
ria necessariamente inferior ao proprio objecto;
mas 0 pensamento e, na sua essencia, potencia
pura, isto e, tambem potencia de nao pensar e,
como tal, como intelecto possfvel ou material, e
comparado pelo filosofo a uma pequena tabua de
:7
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sa:
4--
34
esc rever na qual nada esta escrito (e a celebre imagem que os tradutores latinos nos restituem com a
expressao taltula rasa, ainda que, como observavam
os antigos comentadores, se devesse falar antes de
rasum taltulae, isto e, da camada de cera que reveste
a ta.bua e que o estilete risca).
E gra~as a esta potencia de nao pensar que o
pensamento pode virar-se para si proe_rio (para
sua propria potencia) e ser, no seu auge, ensa=!flen
o pensamento. este caso, o que ele penno entanto, nao e urn objecto, urn ser-em-acto,
mas essa camada de cera, o rasum taltulae, que nao
e mais do que a sua propria passividade, a sua pura
potencia (de nao pensar): na potencia que se pe;:;
~ si prpria, ac~ao e palxao identificam-se e a
.,
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~~screve-se..pQr s~_!)U,~~t~~:_~
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-~ acto erfeito de escrita ao rovem de uma ~
-~ ~sGr~ve: HMl~ma impot~ncia gu~ \ ~ \
se VIra para s1 ro na e, este modo, re
-se a s1
como u acto puro (a ue Artstote es chama intelecto agente . or 1sso, na tradi~ao ara e, o intelecto agente tern a forma de urn anjo, cujo nome e
Qalam, ~ujo lugar e uma potencia imperscrutave~ Bartleb~ isto e, urn escrivao que nao deixa simpi'esmente'"'de escrever, mas <<prefere naO>>, e
a figura extrema deste anjo, que nao escreve outra
coisa do que a sua potencia de nao escrever.
*'
~.
I'll
35
X
Irreparavel
1
apenas 0 set{;;si~ (rulda e ~ais estranho. ~als~r
do g~~,eretensao::cl~ s_er ~if~_rc:n!e daqm_lo que se- e); mas significa tarribem que, para -elas, nao existe
literalmente nenhum refUgio possivel, que, no seu
ser-assim, estao agora absolutamente expostas, absolutamente abandonadas,
Isto implica que do mundo post iudicium desapareceram simultaneamente a necessidade e a
contingencia, estas duas cruzes do pensamento ocidental. Ele e agora, pelos seculos dos seculos, necessariamente contingente ou contingentemente
necessario. Entre o niio poder niio ser, que sanciona
o decreto da necessidade, eo poder niio ser, que define a vacilante contingencia, o mundo finito insinua uma contingencia elevada a segunda potencia,
que nao funda nenhuma liberdade: ele pode niio
niio-ser, pode o irreparavel.
Por isso o antigo ditado segundo o qual a natureza, se pudesse falar, lamentar-se-ia perde aqui a
sua verdade. Os animais, as plantas, as coisas, todos
os elementos e as criaturas do mundo ap6s o julgamento, esgotada a sua tarefa teol6gica, gozam agora de uma caducidade por assim dizer incorruptivel, por cima deles esta suspenso algo como urn
nimbo profano. E por isso que ninguem poderia
definir melhor o estatuto da singularidade que
vem do que os versos que encerram urn dos ultimos poemas de Holderlin-Scardanelli:
36
37
X
Irreparavel
1
apenas 0 set{;;si~ (rulda e ~ais estranho. ~als~r
do g~~,eretensao::cl~ s_er ~if~_rc:n!e daqm_lo que se- e); mas significa tarribem que, para -elas, nao existe
literalmente nenhum refUgio possivel, que, no seu
ser-assim, estao agora absolutamente expostas, absolutamente abandonadas,
Isto implica que do mundo post iudicium desapareceram simultaneamente a necessidade e a
contingencia, estas duas cruzes do pensamento ocidental. Ele e agora, pelos seculos dos seculos, necessariamente contingente ou contingentemente
necessario. Entre o niio poder niio ser, que sanciona
o decreto da necessidade, eo poder niio ser, que define a vacilante contingencia, o mundo finito insinua uma contingencia elevada a segunda potencia,
que nao funda nenhuma liberdade: ele pode niio
niio-ser, pode o irreparavel.
Por isso o antigo ditado segundo o qual a natureza, se pudesse falar, lamentar-se-ia perde aqui a
sua verdade. Os animais, as plantas, as coisas, todos
os elementos e as criaturas do mundo ap6s o julgamento, esgotada a sua tarefa teol6gica, gozam agora de uma caducidade por assim dizer incorruptivel, por cima deles esta suspenso algo como urn
nimbo profano. E por isso que ninguem poderia
definir melhor o estatuto da singularidade que
vem do que os versos que encerram urn dos ultimos poemas de Holderlin-Scardanelli:
36
37
XI
Etica
.... }."':)
~v ) rf'/'
\\~
I
'((\;~
,
0 facto de onde deve partir todo o discurso sobre a etica e 0 de que 0 homem nao e nem teni de
ser ou de realizar nenhuma essencia, n enhuma voca~ao historica ou espiritual, nenhum destino biologico. E a {mica razao por que algo como uma
etica pode existir: poise evident~ que se 0 homem
fosse ou tivesse de ser esta ou aquela substancia,
este ou aquele destino, nao existiria nenhuma experiencia etica possivel- haveria apenas deveres a
realizar.
Isto nao significa, todavia, que o homem nao
seja nem deva ser alguma coisa, que ele seja simplesmente entregue ao nada e possa, portanto, decidir ser ou nao sera sua vontade, atribuir a si ou
nao atribuir este ou aquele d estino (niilismo e decisionismo encontram-se neste ponto). Ha, de facto, algo que o homem e e tern de ser, mas este algo
nao e uma essencia, nao e propriamente uma coisa: eo simples acto da sua propria existencia como possi.lzf:!fd e OU potencia. as e JUStamen por ISS que
tu<fose-comptica, que a etica se torna efectiva.
Uma vez que o ser mais proprio do homem eo
de ser a sua propria possibilidade ou potencia, entao, e apenas por isso (na medida em que o seu ser
mais proprio, sendo potencia, num certo sentido
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XI
Etica
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ser ou de realizar nenhuma essencia, n enhuma voca~ao historica ou espiritual, nenhum destino biologico. E a {mica razao por que algo como uma
etica pode existir: poise evident~ que se 0 homem
fosse ou tivesse de ser esta ou aquela substancia,
este ou aquele destino, nao existiria nenhuma experiencia etica possivel- haveria apenas deveres a
realizar.
Isto nao significa, todavia, que o homem nao
seja nem deva ser alguma coisa, que ele seja simplesmente entregue ao nada e possa, portanto, decidir ser ou nao sera sua vontade, atribuir a si ou
nao atribuir este ou aquele d estino (niilismo e decisionismo encontram-se neste ponto). Ha, de facto, algo que o homem e e tern de ser, mas este algo
nao e uma essencia, nao e propriamente uma coisa: eo simples acto da sua propria existencia como possi.lzf:!fd e OU potencia. as e JUStamen por ISS que
tu<fose-comptica, que a etica se torna efectiva.
Uma vez que o ser mais proprio do homem eo
de ser a sua propria possibilidade ou potencia, entao, e apenas por isso (na medida em que o seu ser
mais proprio, sendo potencia, num certo sentido
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XII
Collants Dim
40
XII
Collants Dim
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..
).-f
.\
\.,_1
-D
o}J\
as
42
'
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43
XIII
r
mais extrema, ela foi enunciada pelos 16gicos indianos neste axiorna: <<entre o nirvan?Sundo I()
nao existe a mais pequena diferen~a,. Novo -. ,ee~o
contrario, o p~q~~~ocamento q
ist6na 1"\t\~y
intro uz no mundo messian1co~No-eiifunto-, prea:- '\ A
samen te este pequeno (kslocamento, este <<tudo
?'
sera como e agora, s6 que urn pouco diferente, e
dificil de explicar. Ja que nao se trata simplesmente das circunstancias reais, n o sentido em que o
nariz do bem-aventurado se tornara apenas urn
pouco mais pequeno, ou que o copo s~ deslocara
na mesa exactamente meio centfmetro, ou que o
cao deixara de ladrar la fora. 0 pequeno deslocamento nao diz resp.eii!LMU:s_tado das coisas, mas
~to seu sentido e aos seus limite~o tern ~gar nas
\.LJ'- ('-"'
coisas, mas na sua p~=t!~~SCOi::- t{N
_sas e ela~ pr6prias. Is to sign. 1
- ,
~- ef~aonao impllca uma mudan~a real, tao-pouco ela
pode simplesmente ser urn estado de coisas eter- \ \\
no, urn <<e assim irremediavel. Pelo contrano, a
parabola introduz uma possibilidade no Iugar
' '
onde tudo e perfeito, urn de outro modo onde
tudo chegou ao fim para sempre, e is to e justamente a sua irredutfvel aporia. Mas como pode ser pensave! urn <<de outro modo depois de tudo estar
definitivamente completo?
I ~ ~v
Instrutiva e, neste sentido, a doutrina que s. Tomas desenvolve no seu breve tratado sobre as au- - . 'I\.f)
reolas. A beatitude dos eleitos, argumenta ele,(}}Jr
compreende em Si todos OS bens que SaO necessarios para a perfeita opera~ao da natureza humana,
e nada de essencial pode, por isso, ser-lhe acrescentado. Existe todavia urn
.-a
E bern conhecida a panibola sobre o reino messianico que Benjamin (que a tinha ouvido a Scholem) contou uma noite a Bloch e que este transcreveu em Spuren: Urn rabino, urn verdadeiro
cabalista, disse urn dia: para instaurar o reino da
paz nao e necessaria destruir tupo e dar inicio a
urn mundo completamente novo; basta apenas deslocar ligeiramente esta ta~a ou este arbusto ou
aquela pedra, e proceder assim em rela~ao a todas
as coisas. Mas este "ligeiramente" e tao dificil de
realizar e a su a medida tao dificil de encon trar
que, no que diz respeito ao rnundo, os homens nao
sao capazes de 0 fazer e e necessaria que chegue 0
Messias. A mesma parabola na versao de Benjamin: <<Os chassidim contam uma hist6ria sobre o
mundo por vir, que diz 0 seguinte: la, tudo sera
precisamente como e aqui; como e agora 0 nosso
quarto, assim sera no mundo que ha-de vir; onde
agora dorme o nosso filho, e onde dormira tambern no outro mundo. E aquila que trazemos vestido neste mundo e o que vestiremos tambem la.
Tudo sera como e agora, s6 que urn pouco diferente.
A tese segundo a qual o Absoluto e identico a
este mundo nao e uma novidade. Na sua forma
44
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XIII
r
mais extrema, ela foi enunciada pelos 16gicos indianos neste axiorna: <<entre o nirvan?Sundo I()
nao existe a mais pequena diferen~a,. Novo -. ,ee~o
contrario, o p~q~~~ocamento q
ist6na 1"\t\~y
intro uz no mundo messian1co~No-eiifunto-, prea:- '\ A
samen te este pequeno (kslocamento, este <<tudo
?'
sera como e agora, s6 que urn pouco diferente, e
dificil de explicar. Ja que nao se trata simplesmente das circunstancias reais, n o sentido em que o
nariz do bem-aventurado se tornara apenas urn
pouco mais pequeno, ou que o copo s~ deslocara
na mesa exactamente meio centfmetro, ou que o
cao deixara de ladrar la fora. 0 pequeno deslocamento nao diz resp.eii!LMU:s_tado das coisas, mas
~to seu sentido e aos seus limite~o tern ~gar nas
\.LJ'- ('-"'
coisas, mas na sua p~=t!~~SCOi::- t{N
_sas e ela~ pr6prias. Is to sign. 1
- ,
~- ef~aonao impllca uma mudan~a real, tao-pouco ela
pode simplesmente ser urn estado de coisas eter- \ \\
no, urn <<e assim irremediavel. Pelo contrano, a
parabola introduz uma possibilidade no Iugar
' '
onde tudo e perfeito, urn de outro modo onde
tudo chegou ao fim para sempre, e is to e justamente a sua irredutfvel aporia. Mas como pode ser pensave! urn <<de outro modo depois de tudo estar
definitivamente completo?
I ~ ~v
Instrutiva e, neste sentido, a doutrina que s. Tomas desenvolve no seu breve tratado sobre as au- - . 'I\.f)
reolas. A beatitude dos eleitos, argumenta ele,(}}Jr
compreende em Si todos OS bens que SaO necessarios para a perfeita opera~ao da natureza humana,
e nada de essencial pode, por isso, ser-lhe acrescentado. Existe todavia urn
.-a
E bern conhecida a panibola sobre o reino messianico que Benjamin (que a tinha ouvido a Scholem) contou uma noite a Bloch e que este transcreveu em Spuren: Urn rabino, urn verdadeiro
cabalista, disse urn dia: para instaurar o reino da
paz nao e necessaria destruir tupo e dar inicio a
urn mundo completamente novo; basta apenas deslocar ligeiramente esta ta~a ou este arbusto ou
aquela pedra, e proceder assim em rela~ao a todas
as coisas. Mas este "ligeiramente" e tao dificil de
realizar e a su a medida tao dificil de encon trar
que, no que diz respeito ao rnundo, os homens nao
sao capazes de 0 fazer e e necessaria que chegue 0
Messias. A mesma parabola na versao de Benjamin: <<Os chassidim contam uma hist6ria sobre o
mundo por vir, que diz 0 seguinte: la, tudo sera
precisamente como e aqui; como e agora 0 nosso
quarto, assim sera no mundo que ha-de vir; onde
agora dorme o nosso filho, e onde dormira tambern no outro mundo. E aquila que trazemos vestido neste mundo e o que vestiremos tambem la.
Tudo sera como e agora, s6 que urn pouco diferente.
A tese segundo a qual o Absoluto e identico a
este mundo nao e uma novidade. Na sua forma
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45
47
47
XIV
Pseudonimo
Em toda a lamenta~ao, o que se lamenta e a linguagem, assim como todo 0 louvor e, antes de
mais, louvor do nome. Estes sao OS extremos que
definem 0 ambito e a vigencia da lingua humana,
o seu modo de se referir as coisas. Ai, onde a natureza se sente atrai~oada pela si~nifica~ao, come~a
a lamenta~ao; onde o nome diZ perfeitamente a
coisa, a linguagem culmina no canto de louvor, na
santifica~ao do nome. A lingua de Walser parece
ignora-los a ambos. 0 pathos ontoteol6gico (tanto
na forma do indizivel como na outra- equivalente - da absoluta dizibilidade) permaneceu ate ao
fim estranho a sua escrita, sempre equilibrada entre a Casta imprecisao>> e urn estereotipado maneirismo. (Tambem aqui, a lingua protocolar de Scardanelli e o mensageiro que an uncia com urn seculo
de antecipa~ao as pequenas prosas de Berna ou de
Waldau.)
Se, no Ocidente, a linguagem foi usada constantemente como uma maquina para fazer ser o nome
de Deus e para fundar nele o seu poder referendal, a lingua de Walser sobreviveu a sua missao teo16gica. Frente a uma natureza que esgotou o seu
destino de criatura esta uma linguagem que renunciou a toda a sua pretensao de denominat;iio.
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XIV
Pseudonimo
Em toda a lamenta~ao, o que se lamenta e a linguagem, assim como todo 0 louvor e, antes de
mais, louvor do nome. Estes sao OS extremos que
definem 0 ambito e a vigencia da lingua humana,
o seu modo de se referir as coisas. Ai, onde a natureza se sente atrai~oada pela si~nifica~ao, come~a
a lamenta~ao; onde o nome diZ perfeitamente a
coisa, a linguagem culmina no canto de louvor, na
santifica~ao do nome. A lingua de Walser parece
ignora-los a ambos. 0 pathos ontoteol6gico (tanto
na forma do indizivel como na outra- equivalente - da absoluta dizibilidade) permaneceu ate ao
fim estranho a sua escrita, sempre equilibrada entre a Casta imprecisao>> e urn estereotipado maneirismo. (Tambem aqui, a lingua protocolar de Scardanelli e o mensageiro que an uncia com urn seculo
de antecipa~ao as pequenas prosas de Berna ou de
Waldau.)
Se, no Ocidente, a linguagem foi usada constantemente como uma maquina para fazer ser o nome
de Deus e para fundar nele o seu poder referendal, a lingua de Walser sobreviveu a sua missao teo16gica. Frente a uma natureza que esgotou o seu
destino de criatura esta uma linguagem que renunciou a toda a sua pretensao de denominat;iio.
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49
XV
Sem classes
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c('
51
XV
Sem classes
50
c('
51
:j
52
XVI
Exterior
Qualquer e a figura da singularidade pura. A singularidade qualquer nao tern identidade, nao e
determinada relativamente a urn conceito, mas tao-pouco e simplesmente indeterminada; ela e determinada apenas atraves da sua relac;ao com uma
ideia, isto e, com a totalidade das suas possibilidades. Atraves desta relac;ao, a singularidade confina,
como diz Kant, com a totalidade do possfvel e recebe assim a sua omnimoda determinatio nao do facto
de participar de urn conceito determinado ou de
uma certa propriedade actual (o ser vermelho, italiano, comunista), mas unicamente graf:OS a este confinar. Ela pertence a urn todo, mas sem que esta pertenc;a possa ser representada por uma condic;ao
real: a pertenc;a, o ser-tal, e aqui apenas relac;ao
com uma totalidade vazia e indeterminada.
Em termos kantianos, isto significa que neste ~r
confinar esta em questao nao uin limite ( Schranke),
que nao conhece exterioridade, mas urn limiar
( Grenze ) , isto e, urn ponto de contacto com urn
espac;o exterior, que deve permanecer vazio.
_.
Aquilo que o qualquer acrescenta a singularidade e apenas urn vazio, urn limite; 0 qualquer e uma
singularidade, mais urn espac;o vazio, uma singularidade finita e , todavia, indeterminavel segundo
53
:j
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XVI
Exterior
Qualquer e a figura da singularidade pura. A singularidade qualquer nao tern identidade, nao e
determinada relativamente a urn conceito, mas tao-pouco e simplesmente indeterminada; ela e determinada apenas atraves da sua relac;ao com uma
ideia, isto e, com a totalidade das suas possibilidades. Atraves desta relac;ao, a singularidade confina,
como diz Kant, com a totalidade do possfvel e recebe assim a sua omnimoda determinatio nao do facto
de participar de urn conceito determinado ou de
uma certa propriedade actual (o ser vermelho, italiano, comunista), mas unicamente graf:OS a este confinar. Ela pertence a urn todo, mas sem que esta pertenc;a possa ser representada por uma condic;ao
real: a pertenc;a, o ser-tal, e aqui apenas relac;ao
com uma totalidade vazia e indeterminada.
Em termos kantianos, isto significa que neste ~r
confinar esta em questao nao uin limite ( Schranke),
que nao conhece exterioridade, mas urn limiar
( Grenze ) , isto e, urn ponto de contacto com urn
espac;o exterior, que deve permanecer vazio.
_.
Aquilo que o qualquer acrescenta a singularidade e apenas urn vazio, urn limite; 0 qualquer e uma
singularidade, mais urn espac;o vazio, uma singularidade finita e , todavia, indeterminavel segundo
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urn conceito. Mas uma singularidade mais urn espa~o vazio s6 pode ser uma exterioridade pura,
'
uma pura exposi~ao. Qy,alquer e, neste sentido, o aeon'
tecimento de um exterior. 0 que e pensado no arqui:0..
transcendental quodlibet e, pois, 0 que e mais dificil
~ ~,
de pensar: a experiencia, absolutamente nao-coi1' ('.
sal, de uma pura exterioridade.
~\.
lmportante aqui e 0 facto de a no~ao de exte~
rior ser expressa, em muitas linguas europeias,
por uma palavra que significa <<a porta (jorese, em
latim, a porta da casa, %ea'6ev, em grego, que significa literalmente <<na soleira>>). 0 exterior nao e
urn outro espa~o situado para alem de urn espa~o
determinado, mas e a passagem, a exterioridade
que lhe da acesso - numa palavra: o seu rosto, o
seu eidos.
A soleira nao e, neste sentidot uma outra coisa
em rela~ao ao limite; e, por assim dizer, a expe,. riencia do
' io limite, o ser-dentro de urn exte' rior. Es ek-stasis e o dom que a singularidade recebe das m
da humanidade.
::;r
\
XVII
Hom6nimos
1/
54
urn conceito. Mas uma singularidade mais urn espa~o vazio s6 pode ser uma exterioridade pura,
'
uma pura exposi~ao. Qy,alquer e, neste sentido, o aeon'
tecimento de um exterior. 0 que e pensado no arqui:0..
transcendental quodlibet e, pois, 0 que e mais dificil
~ ~,
de pensar: a experiencia, absolutamente nao-coi1' ('.
sal, de uma pura exterioridade.
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lmportante aqui e 0 facto de a no~ao de exte~
rior ser expressa, em muitas linguas europeias,
por uma palavra que significa <<a porta (jorese, em
latim, a porta da casa, %ea'6ev, em grego, que significa literalmente <<na soleira>>). 0 exterior nao e
urn outro espa~o situado para alem de urn espa~o
determinado, mas e a passagem, a exterioridade
que lhe da acesso - numa palavra: o seu rosto, o
seu eidos.
A soleira nao e, neste sentidot uma outra coisa
em rela~ao ao limite; e, por assim dizer, a expe,. riencia do
' io limite, o ser-dentro de urn exte' rior. Es ek-stasis e o dom que a singularidade recebe das m
da humanidade.
::;r
\
XVII
Hom6nimos
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dos os membros de uma coleq:ao nao faz parte deles, <<tudo o que diz respeito, de alguma maneira,
a todos ou a um qualquer dos membros de uma
classe nao deve ser membro da classe>>, Se uma
qualquer expressao contem uma variavel aparente,
ela nao deve ser um dos valores possiveis dessa variavel>> .
Infelizmente para OS logicos, as expressoes nao
predicativas sao muito mais numerosas do que se
poderia pensar. Na verdade, uma vez que cada termo se refere por defini~ao a todos e a qualquer
membro da sua extensao, e pode, alem disso, referir-se a si proprio, e possivel dizer que todas (ou
quase) as palavras se podem apresentar como classes que, segundo a formula{;ao do paradoxo, pertencem e, ao mesmo tempo, nao pertencem a si
proprias.
Contra esta circunstancia nao vale a pena objectar que em nenhum caso tomaremos o termo <<sapato>>porum sapato. Uma insuficiente concep{;ao
da auto-referenda impede aqui de apreender a
pointe do problema: nao esta em questao a palavra
<<SapatO>> na sua consistencia acustica OU grcifica (a
suppositio materialis dos medievais), mas a palavra
<<Sapato precisamente enquanto significa o sapato
(ou, a parte objecti, 0 sapato enquanto e significado
pelo termo <<sapato>> ). Se distinguimos perfeita- \
mente um sapato do termo <<sapato>>, e no entanto
1.\ ~
muito mais dificil distinguir um sapato do seu ser-dito (sapato), do seu ser-na-linguagem. 0 ser-dito, o
()"'
ser-na-linguagem e a propriedade nao predicativa ~ "'('!~
por excelencia, que compete a cada um dos mem- _.,..f'l'-'-\
bros de uma classe e, ao mesmo tempo, torna apo- \'- '
retica a sua perten~a a ela. Este e tambem o conteudo do paradoxo que Frege enunciou uma vez
ao escrever que <<O conceito "cavalo" nao e um con-
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dos os membros de uma coleq:ao nao faz parte deles, <<tudo o que diz respeito, de alguma maneira,
a todos ou a um qualquer dos membros de uma
classe nao deve ser membro da classe>>, Se uma
qualquer expressao contem uma variavel aparente,
ela nao deve ser um dos valores possiveis dessa variavel>> .
Infelizmente para OS logicos, as expressoes nao
predicativas sao muito mais numerosas do que se
poderia pensar. Na verdade, uma vez que cada termo se refere por defini~ao a todos e a qualquer
membro da sua extensao, e pode, alem disso, referir-se a si proprio, e possivel dizer que todas (ou
quase) as palavras se podem apresentar como classes que, segundo a formula{;ao do paradoxo, pertencem e, ao mesmo tempo, nao pertencem a si
proprias.
Contra esta circunstancia nao vale a pena objectar que em nenhum caso tomaremos o termo <<sapato>>porum sapato. Uma insuficiente concep{;ao
da auto-referenda impede aqui de apreender a
pointe do problema: nao esta em questao a palavra
<<SapatO>> na sua consistencia acustica OU grcifica (a
suppositio materialis dos medievais), mas a palavra
<<Sapato precisamente enquanto significa o sapato
(ou, a parte objecti, 0 sapato enquanto e significado
pelo termo <<sapato>> ). Se distinguimos perfeita- \
mente um sapato do termo <<sapato>>, e no entanto
1.\ ~
muito mais dificil distinguir um sapato do seu ser-dito (sapato), do seu ser-na-linguagem. 0 ser-dito, o
()"'
ser-na-linguagem e a propriedade nao predicativa ~ "'('!~
por excelencia, que compete a cada um dos mem- _.,..f'l'-'-\
bros de uma classe e, ao mesmo tempo, torna apo- \'- '
retica a sua perten~a a ela. Este e tambem o conteudo do paradoxo que Frege enunciou uma vez
ao escrever que <<O conceito "cavalo" nao e um con-
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# .
58
# .
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se mantem em rela~iio niio (so) como conceito, mas (tambern) com a ideia. Esta rela~ao nao funda uma nova
classe, mas e, em cada classe, o que vai buscar a
singularidade a sua sinonimia, a sua perten~a a essa
classe, nao para a conduzir para uma ausencia de
nome ou de perten~a, mas para o proprio nome,
para uma pura e anonima homonimia. Enquanto a
rede dos conceitos nos introduz continuamente
em rela~oes sinonimicas, a ideia e 0 que sempre
intervem para quebrar a pretensao de absoluto
destas rela~oes, mostrando a sua inconsistencia.
Qualquer nao significa, por conseguinte, apenas
(nas palavras de Badiou) SUbtraido a autoridade
da lingua, sem nomea~ao possivel, indiscernivel,
mas, mais precisamente, aquilo que, preso a uma
simples homonimia, ao puro ser-dito,justamente e
apenas por isso e inomeavel: 0 ser-na-linguagem do
nao-linguistico.
0 que fica aqui sem nome e o ser nomeado, o
proprio nome (nomen innominabile); o que e subtraido a autoridade da linguae apenas 0 ser-na-linguagem. Segundo a tautologia platonica que esta
ainda por pensar: a ideia de uma coisa e a propria
coisa, o nome, enquanto nomeia uma coisa, niio e mais
do que a coisa enquanto nomeada pelo nome.
XVIII
Shekhina
Gu~
propria
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se mantem em rela~iio niio (so) como conceito, mas (tambern) com a ideia. Esta rela~ao nao funda uma nova
classe, mas e, em cada classe, o que vai buscar a
singularidade a sua sinonimia, a sua perten~a a essa
classe, nao para a conduzir para uma ausencia de
nome ou de perten~a, mas para o proprio nome,
para uma pura e anonima homonimia. Enquanto a
rede dos conceitos nos introduz continuamente
em rela~oes sinonimicas, a ideia e 0 que sempre
intervem para quebrar a pretensao de absoluto
destas rela~oes, mostrando a sua inconsistencia.
Qualquer nao significa, por conseguinte, apenas
(nas palavras de Badiou) SUbtraido a autoridade
da lingua, sem nomea~ao possivel, indiscernivel,
mas, mais precisamente, aquilo que, preso a uma
simples homonimia, ao puro ser-dito,justamente e
apenas por isso e inomeavel: 0 ser-na-linguagem do
nao-linguistico.
0 que fica aqui sem nome e o ser nomeado, o
proprio nome (nomen innominabile); o que e subtraido a autoridade da linguae apenas 0 ser-na-linguagem. Segundo a tautologia platonica que esta
ainda por pensar: a ideia de uma coisa e a propria
coisa, o nome, enquanto nomeia uma coisa, niio e mais
do que a coisa enquanto nomeada pelo nome.
XVIII
Shekhina
Gu~
propria
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,,
63
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,,
63
I
enquanto no antigo regime a aliena~ao da essencia
comunicativa do homem ganhava substancia num
pressuposto que servia de fundamento comum, na
sociedade do espectaculo e esta mesma comunicatividade, esta mesma essencia generica (ou seja, a
linguagem) que e separada numa esfera autonoma. 0 que im ede a comunica~ao e a ropria comunicabilidade,__os omens estao separa os por
aquilo que os une. Os jornalistas e os mediocratas
sao 0 novo clero desta aliena~ao da natureza lingufstica do homem.
Na sociedade do espectaculo, o isolamento da
Shekhina atinge, de facto, a sua fase extrema, em
que a linguagem nao so se constitui numa esfera
autonoma, como deixa de revelar o que quer que
seja- ou melhor, revela o nada de todas as coisas.
Deus, o mundo, o revelado - 1]-ada disso resta na
linguagem: mas neste extremo desvelamento do
nada, a linguagem (a natureza lingufstica do homem) fica mais uma vez escondida e separada, e
alcan~a assim pela ultima vez 0 poder de destinayao (nao dito) numa epoca histo rica e num estado: a idade do espectaculo, ou do niilismo consumado. Por isso, o poder instituido com base na
suposi~ao de urn fundamento vacila hoje em todo
o planeta e os reinos da terra encaminham-se atras
uns dos outros para o regime democratico-espectacular que constitui o cumprimento da forma Estado. Mais ainda do que as necessidades economicas
e o desenvolvimento tecnologico, o qiie empurra
~.Ea~oes da terra para urn limco
aesunocomliiiie
~"....<f~~J~oa~Sftnf.'alz~IilelltO
de cada povo da sua morada vital na Hn~a. --Mas, por isso.ffiesmo, a epoca em q\leVivemos
agora e tambem aquela em que se torna pela primeira vez possivel para os homens terem a expe64
65
I
enquanto no antigo regime a aliena~ao da essencia
comunicativa do homem ganhava substancia num
pressuposto que servia de fundamento comum, na
sociedade do espectaculo e esta mesma comunicatividade, esta mesma essencia generica (ou seja, a
linguagem) que e separada numa esfera autonoma. 0 que im ede a comunica~ao e a ropria comunicabilidade,__os omens estao separa os por
aquilo que os une. Os jornalistas e os mediocratas
sao 0 novo clero desta aliena~ao da natureza lingufstica do homem.
Na sociedade do espectaculo, o isolamento da
Shekhina atinge, de facto, a sua fase extrema, em
que a linguagem nao so se constitui numa esfera
autonoma, como deixa de revelar o que quer que
seja- ou melhor, revela o nada de todas as coisas.
Deus, o mundo, o revelado - 1]-ada disso resta na
linguagem: mas neste extremo desvelamento do
nada, a linguagem (a natureza lingufstica do homem) fica mais uma vez escondida e separada, e
alcan~a assim pela ultima vez 0 poder de destinayao (nao dito) numa epoca histo rica e num estado: a idade do espectaculo, ou do niilismo consumado. Por isso, o poder instituido com base na
suposi~ao de urn fundamento vacila hoje em todo
o planeta e os reinos da terra encaminham-se atras
uns dos outros para o regime democratico-espectacular que constitui o cumprimento da forma Estado. Mais ainda do que as necessidades economicas
e o desenvolvimento tecnologico, o qiie empurra
~.Ea~oes da terra para urn limco
aesunocomliiiie
~"....<f~~J~oa~Sftnf.'alz~IilelltO
de cada povo da sua morada vital na Hn~a. --Mas, por isso.ffiesmo, a epoca em q\leVivemos
agora e tambem aquela em que se torna pela primeira vez possivel para os homens terem a expe64
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XIX
Tienanmen
Qual pode ser a polltica da singularidade qualquer, ou seja, de urn ser cuja comunidade nao e
mediada por nenhuma condi~ao de perten{:a (o
ser vermelho, italiano, comunista) nem pela simples ausencia de condi<:oes ~ade negativa,
tal como foi recentemente proposta em Fran~a por
l!!_ChOtJl: mas pela propria perten<:a? Urn mensageiro~ de Pequim traz-nos alguns elementos
para uma resposta.
0 que mais impressiona nas manifesta{:oes do
mes de Maio na China e, de facto, a relativa ausencia de conteudos determinados de reivindica{:aO (democracia e liberdade sao no{:oes demasiado genericas e difusas para constituirem o objecto real de urn conflito, e a unica exigencia
concreta, a reabilita~ao de Hu Yao-Bang, foi imediatamente concedida). Assim, tanto mais inexplicavel e a violencia da reac{:aO do Estado.
E. provavel, todavia, que a despropor~ao seja apenas aparente e que os dirigentes chineses tenham
agido, do seu ponto de vista, com mais lucidez
do que os observadores ocidentais, exclusivamente preocupados em fornecerem argumentos a
cada vez menos plausivel oposi{:ao entre democracia e comunismo.
66
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~)-
~ "-
/~
fl
\.~
t
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XIX
Tienanmen
Qual pode ser a polltica da singularidade qualquer, ou seja, de urn ser cuja comunidade nao e
mediada por nenhuma condi~ao de perten{:a (o
ser vermelho, italiano, comunista) nem pela simples ausencia de condi<:oes ~ade negativa,
tal como foi recentemente proposta em Fran~a por
l!!_ChOtJl: mas pela propria perten<:a? Urn mensageiro~ de Pequim traz-nos alguns elementos
para uma resposta.
0 que mais impressiona nas manifesta{:oes do
mes de Maio na China e, de facto, a relativa ausencia de conteudos determinados de reivindica{:aO (democracia e liberdade sao no{:oes demasiado genericas e difusas para constituirem o objecto real de urn conflito, e a unica exigencia
concreta, a reabilita~ao de Hu Yao-Bang, foi imediatamente concedida). Assim, tanto mais inexplicavel e a violencia da reac{:aO do Estado.
E. provavel, todavia, que a despropor~ao seja apenas aparente e que os dirigentes chineses tenham
agido, do seu ponto de vista, com mais lucidez
do que os observadores ocidentais, exclusivamente preocupados em fornecerem argumentos a
cada vez menos plausivel oposi{:ao entre democracia e comunismo.
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0 irrepanivel
68
0 irrepanivel
....... _
.......
Advertencia
Os fragmentos que se seguem podem ser lidos como urn
coment.ario do 9 de 0 Sere o Tempo e da proposi~ao 6.44 do
Tractatus de Wittgenstein. Nestes dois textos, o que esti em
questiio ea tentativa de definir urn velho problema da metafisica, a rela~ao entre essencia e existencia, lf/"is est e quod est. Se, e
em que medida, estes fragmentos, mesmo nas suas evidentes
lacunas, conseguem pensar esta rela~ao, que a fraca inclina~ao
do nosso tempo para a ontologia (a filosofia primeira) deixou
de lado de urn modo expedite, tornar-se-a claro apenas para
urn pensamento que souber, de algum modo, situa-los nesse
horizonte.
70
'-Ofureeanivel
;J o facto de as coisas serem como
sao, deste ou daquele modo, entregues sem remedio a sua maneira de ser. Irrepaniveis sao OS estados de coisas, sejam elas como forem: tristes ou alegres, crueis ou felizes. Como es, como e o mundo
- e isto o Irrepanivel.
evelac;ao ao significa revelac;ao do caracter sagrado o mundo, mas apenas revelac;ao do seu caracter irreparavelmente profano. (0 nome nomeia
sempre e unicamente coisas.) A revelac;ao confia o
mundo a profanac;ao e a coisalidade - e nao e justamente isto o que se passou? A possibilidade da
salvac;ao comec;a s6 neste ponto - e salvac;ao do
caracter profano do mundo, do seu ser-assim.
[Por isso, os que procuram voltar a sacralizar o
mundo e a vida sao tao impios quanto OS que desesperam por causa da sua profanac;ao. Por isso, a
teologia protestante, que separa nitidamente o
mundo profano do mundo divino, tern razao e nao
tern, simultaneamente: tern razao porque 0 mundo foi irrevogavelmente confiado pela revelac;ao
(pela linguagem) a esfera profana; nao tern razao
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....... _
.......
Advertencia
Os fragmentos que se seguem podem ser lidos como urn
coment.ario do 9 de 0 Sere o Tempo e da proposi~ao 6.44 do
Tractatus de Wittgenstein. Nestes dois textos, o que esti em
questiio ea tentativa de definir urn velho problema da metafisica, a rela~ao entre essencia e existencia, lf/"is est e quod est. Se, e
em que medida, estes fragmentos, mesmo nas suas evidentes
lacunas, conseguem pensar esta rela~ao, que a fraca inclina~ao
do nosso tempo para a ontologia (a filosofia primeira) deixou
de lado de urn modo expedite, tornar-se-a claro apenas para
urn pensamento que souber, de algum modo, situa-los nesse
horizonte.
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'-Ofureeanivel
;J o facto de as coisas serem como
sao, deste ou daquele modo, entregues sem remedio a sua maneira de ser. Irrepaniveis sao OS estados de coisas, sejam elas como forem: tristes ou alegres, crueis ou felizes. Como es, como e o mundo
- e isto o Irrepanivel.
evelac;ao ao significa revelac;ao do caracter sagrado o mundo, mas apenas revelac;ao do seu caracter irreparavelmente profano. (0 nome nomeia
sempre e unicamente coisas.) A revelac;ao confia o
mundo a profanac;ao e a coisalidade - e nao e justamente isto o que se passou? A possibilidade da
salvac;ao comec;a s6 neste ponto - e salvac;ao do
caracter profano do mundo, do seu ser-assim.
[Por isso, os que procuram voltar a sacralizar o
mundo e a vida sao tao impios quanto OS que desesperam por causa da sua profanac;ao. Por isso, a
teologia protestante, que separa nitidamente o
mundo profano do mundo divino, tern razao e nao
tern, simultaneamente: tern razao porque 0 mundo foi irrevogavelmente confiado pela revelac;ao
(pela linguagem) a esfera profana; nao tern razao
71
J.U.l<Ll....u~~as do .
avel segundo Espinosa, seguran~a o desespero (Et., III, def. XIV-XV), sao, este ponto
, identicas. 0 essencia! e unicamente que toda a razao para se duvidar
tenha sido suprimida, que as coisas sejam com toda
a certeza e definitivamente assim, nao importando
se daf nasce prazer ou dor. Como estado de coisas,
0 parafso e perfeitamente equivaiente ao inferno,
ainda que de sinal oposto. (Mas se nos pudessemos
sentir seguros no desespero, ou desesperar na seguran~a, teriamos entiio percebido, no estado de
coisas, uma margem, urn limbo que nao pode ser
contido dentro dele.)
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J.U.l<Ll....u~~as do .
avel segundo Espinosa, seguran~a o desespero (Et., III, def. XIV-XV), sao, este ponto
, identicas. 0 essencia! e unicamente que toda a razao para se duvidar
tenha sido suprimida, que as coisas sejam com toda
a certeza e definitivamente assim, nao importando
se daf nasce prazer ou dor. Como estado de coisas,
0 parafso e perfeitamente equivaiente ao inferno,
ainda que de sinal oposto. (Mas se nos pudessemos
sentir seguros no desespero, ou desesperar na seguran~a, teriamos entiio percebido, no estado de
coisas, uma margem, urn limbo que nao pode ser
contido dentro dele.)
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II
0 mais
dificil de apreender. Por conseguinte, as coisas
estao assim. Mas diremos que para urn animal o
mundo esta assim-ou-assim? Mesmo que alguma
vez pudessemos descrever exactamente 0 mundo
do animal, representa-lo verdadeiramente como
omo nas ilustra{:oes a dares dos livros de
m que e desenhado 0 mundo da abelha,
pag o, da mosca) -esse mundo, no entanto,
nao conteria certamente 0 assim, nao seria assim
para 0 animal: nao seria irreparavel.
---------
_x}
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..
).
II
0 mais
dificil de apreender. Por conseguinte, as coisas
estao assim. Mas diremos que para urn animal o
mundo esta assim-ou-assim? Mesmo que alguma
vez pudessemos descrever exactamente 0 mundo
do animal, representa-lo verdadeiramente como
omo nas ilustra{:oes a dares dos livros de
m que e desenhado 0 mundo da abelha,
pag o, da mosca) -esse mundo, no entanto,
nao conteria certamente 0 assim, nao seria assim
para 0 animal: nao seria irreparavel.
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).
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nascente- o seu limite. Como es- o teu rostoeo teu supllcio e a tua nascente. E cada sere e tern
de ser o seu modo de ser, a sua maneira de jorrar:
ser tal qual e.
--~----~--------
G
o pressupoe o qual:. expoe-o, e o seu ter-lugar. (So neste sentido e que se pode dizer que a
essen cia jaz - liegt - na existencia.) 0 qual nao
supoe o tal: e a sua exposir;:iio, o seu ser pura exterioridade. (So neste sentido e que se pode dizer
que a essencia envolve - involvit- a existencia.)
Existir significa: qualificar-se, submeter-se ao torm enta do ser-qual ( inqualieren). Por isso a qualidade, o ser-assim de cada coisa e o seu suplicio e a sua
78
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nascente- o seu limite. Como es- o teu rostoeo teu supllcio e a tua nascente. E cada sere e tern
de ser o seu modo de ser, a sua maneira de jorrar:
ser tal qual e.
--~----~--------
G
o pressupoe o qual:. expoe-o, e o seu ter-lugar. (So neste sentido e que se pode dizer que a
essen cia jaz - liegt - na existencia.) 0 qual nao
supoe o tal: e a sua exposir;:iio, o seu ser pura exterioridade. (So neste sentido e que se pode dizer
que a essencia envolve - involvit- a existencia.)
Existir significa: qualificar-se, submeter-se ao torm enta do ser-qual ( inqualieren). Por isso a qualidade, o ser-assim de cada coisa e o seu suplicio e a sua
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, ---:>-
Nao o ser absolutamente nao posto e sem rela( athesis), nem o ser posto, relativo e facticio,
mas uma exposkao e uma facticiedade eternas:
aeisthesis, uma sensa~ao eterna. ~
~ao
:'>< ~~
"
~
4-/'
,
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, ---:>-
Nao o ser absolutamente nao posto e sem rela( athesis), nem o ser posto, relativo e facticio,
mas uma exposkao e uma facticiedade eternas:
aeisthesis, uma sensa~ao eterna. ~
~ao
:'>< ~~
"
~
4-/'
,
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e
-----------Uma tal-qualidade eterna:
III
isto a ideia.
A reden<;:ao nao e urn acontecimento em que
aquilo que era profano se torna sagrado e aquilo
que tinha sido perdido e encontrado. A reden<;:ao
e, pelo contrario, a perda irreparavel do perdido, 0
definitivo caracter profano do profano. Mas, precisamente por isso, eles atingem agora o seu fim urn limite advem.
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e
-----------Uma tal-qualidade eterna:
III
isto a ideia.
A reden<;:ao nao e urn acontecimento em que
aquilo que era profano se torna sagrado e aquilo
que tinha sido perdido e encontrado. A reden<;:ao
e, pelo contrario, a perda irreparavel do perdido, 0
definitivo caracter profano do profano. Mas, precisamente por isso, eles atingem agora o seu fim urn limite advem.
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0 ser-assim de cada coisa e, neste sentido, incorruptivel. (A doutrina de Orfgenes segundo a qual
o que ressuscita nao e a substiincia corporea, mas o
eidos, nao significa outra coisa senao isso.)
0 principia de razao pode ser dito assim: a linguagem (a razao) e 0 que faz com que algo exista
em vez de (potius, com mais potencia) nada. A linguagem abre a possibilidade do nao-ser, mas, ao
mesmo tempo, tambem uma possibilidade mais
forte: a existencia, que algo seja. 0 que diz propriamente 0 principia e, porem, que a existencia nao e
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0 ser-assim de cada coisa e, neste sentido, incorruptivel. (A doutrina de Orfgenes segundo a qual
o que ressuscita nao e a substiincia corporea, mas o
eidos, nao significa outra coisa senao isso.)
0 principia de razao pode ser dito assim: a linguagem (a razao) e 0 que faz com que algo exista
em vez de (potius, com mais potencia) nada. A linguagem abre a possibilidade do nao-ser, mas, ao
mesmo tempo, tambem uma possibilidade mais
forte: a existencia, que algo seja. 0 que diz propriamente 0 principia e, porem, que a existencia nao e
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0 afecto por uma coisa que imaginamos ser livre e maior do que por uma coisa necessaria e, consequentemente, ainda maior do que o afecto por
uma coisa que imaginamos possivel ou contingente. Mas imaginar uma coisa cqmo livre s6 pode
significar imagina-la, simplesmente, ignorando as
causas pelas quais ela foi determinada a agir. Partanto, o afecto por uma coisa que simplesmente
imaginamos e, em igualdade de circunstancias,
maior do que o que se tern por uma coisa necessaria, possivel ou contingente e, por conseguinte, e 0
maior de todos (Et., V, prop. V, Dim.) .
Ver simplesmente algo no seu ser-assim: irreparavel, mas nem por isso nee
assim, mas nem
por isso contingente-' 1sto o amo
..,
No momento em que te apercebes do caracter
irreparavel do mundo, nesse momento ele e transcendente.
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0 afecto por uma coisa que imaginamos ser livre e maior do que por uma coisa necessaria e, consequentemente, ainda maior do que o afecto por
uma coisa que imaginamos possivel ou contingente. Mas imaginar uma coisa cqmo livre s6 pode
significar imagina-la, simplesmente, ignorando as
causas pelas quais ela foi determinada a agir. Partanto, o afecto por uma coisa que simplesmente
imaginamos e, em igualdade de circunstancias,
maior do que o que se tern por uma coisa necessaria, possivel ou contingente e, por conseguinte, e 0
maior de todos (Et., V, prop. V, Dim.) .
Ver simplesmente algo no seu ser-assim: irreparavel, mas nem por isso nee
assim, mas nem
por isso contingente-' 1sto o amo
..,
No momento em que te apercebes do caracter
irreparavel do mundo, nesse momento ele e transcendente.
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hipoteses actuaise>
: ~ .
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Esta coleq:ao propoe ensaios
que, sem deixarem de fazer referencia ao tempo hist6rico,
privilegiam o pensamento do
present~ e a reflexao que se confronta com o impensavel do
nosso tempo. Das ciencias humanas a estetica, da politica a filasofia, hipoteses actuais e urn ponto de encontro dos mais variados
saberes sobre temas centrais da
cultura contemporanea. Ensaios
que nao se situam num ambito
fortemente especializado e sao
conduzidos pela experiencia de
urn pensamento m6vel e aberto a
novos horizontes.
Ill
9 789722 316675
EDITORIAL
PAESENCA