EDUCACION I

Eje conceptual: Espacios pblicos.

El eje surge a travs del anlisis y comparacin de dos casos sociales:
1) Primero: Las cinco personas fallecidos en la Time warp de costa
salguero.
2) Segundo: La clausura de peas folklricas, centros culturales y espacios
afines.
Ambos son espacios de recreacin.
Caractersticas de las fiestas electrnicas: Espacios amplios, mucha
intensidad de sonido/ruido, se dice que circulan sustancias toxicas, estimulo
corporal exacerbado, poco dialogo, individualismo en la danza. Escaso
control por parte de las instituciones gubernamentales.
Caractersticas de los espacios culturales: Sonido con posibilidad de
dialogo, probablemente hayan sus sustancias pero menos toxicas (es poco
comn), lugar de intercambio de ideas, espacio de encuentro donde se
puede generar pensamiento. Es comn que hayan danzas grupales.
Perseguidos por las instituciones gubernamentales, exceso de control y
clausura permanente de este tipo de espacios.
Estos casos Qu tienen que ver con un proyecto educativo?
Como dicen Tedesco, Freire, Barbero, todos los autores
La educacin no tiene que ver solo con lo institucin educativa, sino que
tiene que ver con toda la sociedad.
La educacin sola no va arreglar los problemas, hay intervenir en la
educacin, tanto el estado-nacin como nosotros como sociedad. (Tedesco
- Bala de plata)
Una educacin de calidad para todos no es un proyecto educativo, ES UN
PROYECTO DE SOCIEDAD. Tedesco.
Por eso es importante analizar estos casos porque forman parte nuestra
sociedad, de nuestra cotidianidad.
Qu pasa en las peas o espacios culturales?
- Son espacios de curiosidad, de dialogo, de encuentro, donde se elabora un
pensamiento critica.
- Son espacios que no pertenecen a las instituciones disciplinarias, pero an
as son controladas, disciplinadas. Lewkowicz
Segn la lgica del capital (producir plusvala) la fuerza de trabajo
intelectual debe estar al servicio de proceso de valorizacin del capital.
El estado-nacin delega a sus dispositivos institucionales la produccin y
reproduccin de su soporte subjetivo: el ciudadano, constituido en torno
a la ley, que se apoya en las instituciones, donde la ley es la misma
para todos.

En estos espacios, la fuerza de trabajo intelectual NO esta se

servicio del capital, con lo cual LA LEY NO ES LA MISMA PARA
TODOS.
En las fiestas electrnicas:
La subjetividad se produce en espacios de encierro, donde habita una
poblacin homognea y producen el tipo de subjetividad pertinente para
ese segmento social. El paradigma de este tipo de sociedad es la prisin. En
la familia, escuela pasa algo similar, donde se vigila y castiga a esa
poblacin homognea por una especie de panptico. Foucault
La vigilancia y el control producen normalizacin.
Pertenencia, Autocontrol, El hombre es HECHO por otros hombres.
Modo de control. (Meirieu Frankenstein educador)
Tiempos modernos, Chaplin
Fahrenheit 451, Bradbury - Truffaut
Volviendo a las peas:
- Barbero (La educacin dsd la comunicacin) dira que es un salida para
La incomunicacin como herencia cultural. Chau cultura, chau valores,
chau practica (dpues de la conquista)
Liberacin de la palabra propia. Pensar la comunicacin desde la cultura.

- revolucin copernicana en pedagoga, Pero esta revolucin no se

limitar a poner en el centro de la educacin al alumno, sino que a la
relacin de este con el mundo. De esta manera el educando ser capaz de
construirse a s mismo como `sujeto en el mundo. Meirieu (Frankenstein)

Meirieu afirma que educar es, ante todo, introducir a un universo cultural.
Frankenstein tuvo acceso a cierta educacin pero no fue introducido en la
cultura, ni aprendi inserto en la cultura (fue obra de su creador). No tuvo
races culturales, no sabe de dnd ni a dnd va!

- Freire dice Cmo puedo educar sin estar envuelto en la comprensin

critica de mi propia bsqueda y sin respetar la bsqueda de los alumnos?
Las fiestas electrnicas como espacios de simplismo, donde se oculta la
verdad. Cultura del silencio (mecanismo)
Tenemos la responsabilidad, NO de amoldar a los alumnos, sino de
desafiarlos en el sentido de que ellos mismos participen como
sujetos de su propia formacin Freire = Meirieu en La Rev.
Copernicana (Reconocer al educando como una persona que no pueda
moldear a mi gusto, teniendo en cuenta que es lgico que se resista a ello)

- Meirieu Rev. Copernicana dice: Son espacios de seguridad que

posibilitan el aprendizaje.

Por qu actan de sta forma las instituciones gubernamentales?

Por qu persiguen a unos y a otros no?
Vigilar/castigar. Intento de disciplinar a ciertos grupos. Creando ciudadanos
tiles al sistema. (Lewkowicz pedagoga del aburrido)
Juan Carlos Tedesco habla sobre La educacin para una sociedad mas
justa y se pregunta Quiero una sociedad mas justa? Con los cierres de
espacios de pensamiento, claramente NO.
Freire dice Hay una sola manera de matar la ideologa y es
ideolgicamente
La pobreza, la desigualdad, el cierre de estos espacios son un problema si
yo quiero una sociedad mas justa, sino no son un problema.
Los adultos nos educan, las instituciones, el estado-nacin. Nos crean,
hacen poiesis. La poiesis se termina cuando se alcanza un objetivo.
La educacin no es la creacin (poiesis)
- La lucha no se acaba, se reinventa. Freire
- Dejar de concebir la educacin como mera poiesis y concebirla como una
practica constante, como una accin, como un acto que nunca termina sino
que se realiza en su continuidad.
- A esto J.C. Tedesco lo ve como el desafo del siglo XXI Vamos a tener que
educarnos a lo largo de toda la vida
- Es complejo, es difcil, pero es necesario. Y si es necesario, tiene que ser
posible! Cada uno dsd nuestro lugar.

Cmo romper con la educacin el circulo de reproduccin de la pobreza.

Primeros aos de vida
Alfabetizacin cientfica y digital
Docentes comprometidos
Pacto educativo (polticas educativas)

En la ltima parte, el autor argumenta que es posible poner en prctica las

teoras esbozadas por medio de la pedagoga de las condiciones, segn la
cual, el nio debe aprender libremente en una situacin elaborada y
controlada por el educador. Este no debe actuar sobre el educando, sino
sobre las condiciones en las que se desenvuelve. Meirieu propone prcticas
concretas para realizar esta difcil tarea.

Mientras algunos se dejan vencer por la impaciencia y ven fantasmas

opositores al gobierno nacional que reconfiguran a Scioli como un objeto a
defender y acurrucar, Correa y Lewkowicz (2005) enmarcan: "La escuela ya
no es lo que era. Creci bajo el sueo nacional y estatal. Desvanecido este
suelo, agotado el Estado-nacin como metainstitucin dadora de sentido, no
sobreviven sus instituciones, no sobrevive la escuela.
La modernidad le asign a la escuela una funcin clave: disciplinamiento y
normalizacin, de tal manera que el paso por ella transformara a cada
individuo en ciudadano til.
Actualmente se ha desarmado el paradigma moderno y hay una nueva
definicin ontolgica del hombre, porque el hombre de hoy es un hombre
que se inserta en las redes del mercado (de ciudadano a consumidor o
usuario) pero seguimos actuando -reforzados por la escuela- como si
furamos el conjunto de hombres libres, iguales y fraternos (ideales de la
modernidad).
En las escuelas prospera la desolacin porque ya no hay paternidad estatal
ni fraternidad institucional. Si las marcas de la escuela moderna eran la
normalizacin y la disciplina, las marcas de hoy son la destitucin y la
fragmentacin, el clima de anomia que recorre las escuelas, ya que no hay
normativa compartida.
Por eso las escuelas dejan de ser instituciones para transformarse en
galpones en donde se amontonan suposiciones que no son tales,
subjetividades desvinculadas, representaciones e ideales anacrnicos,
desregulaciones legitimadas en nombre de la libertad, etc. El galpn carece
de cohesin lgica y simblica: cada uno de los habitantes del galpn arma
su escena y construye sus reglas, sin que se pueda garantizar las
representaciones compartidas y las condiciones de encuentro".