Desenvolvimento do conceito de pulsão de morte em Freud

O DESENVOLVIMENTO DO CONCEITO DA PULSO DE MORTE ...
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O DESENVOLVIMENTO DO CONCEITO DA
PULSO DE MORTE
NA OBRA DE FREUD

Ana Maria Bodely
Trabalho de trmino na formao de Psicanlise

Crculo Brasileiro de Psicanlise Seo Rio de Janeiro
Rio de Janeiro
Maro de 2001
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NDICE
INTRODUO - PULSO DE MORTE O QUE ?

O DESENVOLVIMENTO DO CONCEITO DE PULSO DE MORTE
Volume I -
1892 a 1899
Volume II e III - 1900

Volume IV 1904
Volume V 1904 a 1905
Volume VI 1905
Volume VII 1906 1909
Volume VIII - 1909 a 1913
Volume IX 1912
Volume X 1913 a 1917
Volume XI 1917
Volume XII 1917 a 1920
Volume XIII - 1920 a 1924
Volume XIV - 1925 a 1931
Volume XV 1928 a 1933
Volume XVI - 1932 a 1939
Volume XVII - OBRAS PSTUMAS
DISCUSSO
BIBLIOGRAFIA
APRESENTAO DOS ANEXOS
NDICE DOS ANEXOS
INTRODUO
PULSO DE MORTE - O QUE ?

O objetivo da vida a morte (Freud)
A essncia da vida a morte (filme sobre plantas gigantes)
O conceito de pulso de morte um dos mais controvertidos em psicanlise. Muitos no o aceitam, outros
no o entendem, alguns o usam de maneira restrita, s para determinadas condies ou situaes e ainda outros
parecem ter grande facilidade em aplicar o termo. Para os que esto estudando psicanlise h relativamente pouco
tempo, como eu, h sempre muitas dvidas a respeito.
Esta foi a razo principal por ter escolhido este tema como trabalho final do curso de formao em
psicanlise. Na formao, a idia que se adquire do conceito de pulso de morte est relacionada ao clebre artigo
de Freud Para alm do Princpio do Prazer (Jenseits des Lustprinzips) de l920, quando ele lana a hiptese de
haver uma dualidade pulsional, que trabalharia em direes opostas, uma fora que tende a organizar e a tornar cada
vez mais complexas as unidades da matria e outra anterior, que tende a desagregar e desfazer, levando inrcia,
essas unidades. Esta ltima fora ou tendncia do ser vivo que foi ento chamada de pulso de morte (Todestrieb;
de der Tod = morte, e der Trieb = pulso, motivo, motor, inclinao; Todes o genitivo) em oposio s pulses
sexuais, denominadas de pulses de vida ou Eros.
.
No mesmo trabalho, Freud procurou demonstrar a existncia de uma tendncia repetio, que ele
relacionou aos dois tipos de pulso. Esta tendncia foi chamada por ele de presso repetio
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(Wiederholungszwang, de Wiederholungs = da repetio e Zwang = presso, obrigao, fora), devido ao carter

conservador tanto da pulso de morte quanto da pulso sexual de voltar a um estado anterior. Um exemplo dado por
Freud para ilustrar o carter conservador tambm da pulso sexual foi o dos animais migratrios que percorrem
grandes distncias para desovar ou acasalar em lugares onde seus ancestrais j viveram em pocas remotas.
Devido mesmo a esta expresso, que nos meios psicanalticos brasileiros ficou conhecida como compulso
repetio, h uma tendncia na prpria psicanlise de us-la como um chavo para rotular, sem explicar,
comportamentos doentios de nossos clientes, que mostram recorrncia de situaes desagradveis vividas na
infncia. Embora, claro, exista um fundo de verdade no uso da expresso, ela no esclarece e, para efeito do
tratamento, no traz subsdios para que o paciente se livre de tal compulso. Seria como dar um nome a um produto
acabado sem dar sua composio, ou mesmo sua frmula.
Outra associao do conceito de pulso de morte feita com a expresso reao teraputica negativa,
observada por Freud e relatada em vrios de seus trabalhos. Embora com o tratamento, o paciente deveria
apresentar uma melhora de seus sintomas, estes, no obstante, persistem. Tambm na vida comum, h aqueles que,
apesar de todas as condies favorveis ao sucesso, malogram. De novo a, o perigo de usar a expresso sem
entender o porqu a pessoa faz isso. Freud, alis, menciona esta expresso primeiro no artigo Alguns Tipos de
Carter Oriundos do Trabalho Psicanaltico, parte II Aqueles que Malogram no Sucesso, l9l5 (Einige
Charaktertypen aus der Psychoanalytischen Arbeit II, Die am Erfolge scheitern), embora a questo da pulso de
morte no tivesse sido ainda discutida.
Entretanto, parece-me que durante a formao ainda no fica muito claro para os alunos o conceito de
pulso de morte e, principalmente, como empreg-lo na clnica, embora possvel que eles possam ainda aprender
mais a respeito com supervisores e com seus prprios analistas. Portanto, um dos propsitos desta nossa
investigao tambm de preparar material que sirva como base para cursos especficos sobre pulso de morte a
serem ministrados durante a formao, justamente para cobrir a lacuna existente.
Parece-me que como Freud passou boa parte de sua vida estudando as pulses sexuais, confrontando-as com
as pulses do ego, de auto-conservao, o que ele veio a reconhecer como pulso de morte foi um desenvolvimento
relativamente tardio em suas pesquisas. Carecia de que o conceito fosse aplicado nas teorias e conceitualizaes
criadas at ento. Foi o que ele tentou fazer nos artigos depois de l920, dos quais se destacam O Ego e o Id, l923;
Mal Estar da Civilizao, l93O; Por qu a Guerra?, de l932 e Esboo da Psicanlise, de l939.
Estes artigos me parecem de importncia fundamental para se seguir e compreender o desenvolvimento do
conceito de pulso de morte. Por outro lado, h um aspecto importante a se considerar que o de procurar desde o
incio da obra de Freud traos ou menes daquilo que, mais tarde, ele viria a chamar de pulso de morte. Isto
aparece, principalmente, nos primeiros textos sobre histeria e na mudana da tcnica de hipnose para a associao
livre, sob a justificativa de que, sob a hipnose, os sintomas desapareciam, mas voltavam aps o tratamento. Estava
falando, assim, indiretamente da compulso repetio.
Tambm, quando em vrios textos tratou da ambivalncia de sentimentos da criana em relao aos pais o
amor e o dio estava j tocando na dualidade das pulses, que serve de base para a vida emocional do indivduo.
Quando fala sobre as pulses parciais, principalmente no par sadismo - masoquismo, no trabalho Trs Ensaios
sobre a Sexualidade, de l905, Freud ainda v o par como componente da pulso sexual, como forma de domnio
sobre o outro e este domnio virado contra si mesmo. Afora a separao da pulso sdica (como sinnimo da pulso
de morte) da pulso sexual, mesmo assim, como no deixar de ver semelhana entre esses dizeres e os de l923, em
O Ego e o Id, quando ele nos fala que o sentimento de culpa inconsciente, responsvel pela compulso repetio
e pela reao teraputica negativa, ocorre porque o superego trata sadicamente o ego, como se este fosse um objeto.
E que dizer do texto bem curto Transitoriedade (Vergnglichkeit), de l9l5? Seu contedo j um
prenncio do que Freud vai dizer sobre as perdas que a vida impe, a finitude das coisas e da natureza, a alternncia
(ou concomitncia) entre processos de destruio e de construo. Algo que a sabedoria popular j consagrou em
ditados como No h mal que sempre dure, nem bem que sempre ature, ou Depois da tempestade vem a
bonana. No entanto, a exuberncia e beleza da vida no deveriam ficar diminudas pela sua pouca durao.
Mesmo porque, provavelmente, so os contrastes, ou estados diferentes, que a tornam assim.
Por outro lado, pode parecer bvia a reflexo se Freud falou da sexualidade, de pulses sexuais, de vida ou
de Eros e se estas se fundem em maior ou menor grau com as pulses de morte, ento ele estaria sempre falando
tambm das vicissitudes da pulso de morte. Mas no nada claro, por exemplo, saber o que acontece com o dio
no mecanismo do recalque. Ou como age a pulso de morte no sistema de catexias, na manuteno ou formao dos
sintomas, ou qual a relao da pulso de morte com o princpio do prazer ou com o princpio da realidade.
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Enfim, o que pretendo buscar nos textos de Freud as respostas para estas questes e mesmo fornecer
subsdios para que outros estudiosos se aprofundem no tema. Com uma nica exceo, somente a obra de Freud foi
consultada. Propositadamente no busquei outros textos de autores que tivessem se pronunciado a respeito. Quis
beber da fonte original e para isto a obra consultada foi a Gesammelte Werke, de Siegmund Freud edio l983, 1
Edio l940, Editora S. Fischer). Tambm foram consultados a edio em ingls das obras de Freud, da Pelican
Freud Library e Penguin Books, l984 e l99l, respectivamente, na traduo de James Strachey, o O Vocabulrio da
Psicanlise, de J. Laplanche e J.B. Pontalis, Livraria Martins Fontes Editora Ltda, l986, bem como The Complete
Letters of Siegmund Freud to Wilhelm Fliess, l887-l904, editado por Jeffrey Moussaieff Masson, l985.
Muitos textos aparecem aqui como uma traduo direta do alemo para o portugus. a fala de Freud.
Outros foram igualmente traduzidos, mas resumidos por mim. Seria uma interpretao minha ao texto freudiano. De
todo modo, a traduo para o portugus foi sempre comparada com a traduo de James e Alix Strachey para o
ingls. Diga-se de passagem, uma tima traduo do alemo para a lngua inglesa, ao contrrio do que muitos
dizem.
Muitas vezes, no decorrer deste trabalho, me perguntei por que estava eu colocando aqui trechos inteiros da
obra de Freud, que poderiam ser facilmente lidos pelo leitor na edio brasileira. Mas o fato que senti uma
necessidade de fazer isto e ainda achei importante acrescentar em parnteses termos usados por Freud em alemo.
Talvez seja porque sua obra tenha chegado at ns atravs do ingls, do espanhol e, ultimamente, do francs. Assim,
o leitor vai aprendendo conceitos importantes na lngua de Freud, ou mesmo palavras com o sentido original sem as
distores inevitveis de vrias tradues. A propsito, h uma obra importante, embora no tenha sido usada para o
presente trabalho. Trata-se de Dicionrio Comentado do Alemo de Freud, de Luiz Hanns, Imago, l996. Uma
obra valiosa para pesquisa.
Outra coisa que precisa ser dita que, medida que os textos de Freud vo sendo apresentados, vou
entremeando comentrios meus, identificando e diferenciando a minha fala da de Freud. Esta perfaz a maior parte
do trabalho. S o que fao ressalt-la e na discusso final assinalo os pontos principais que permitam dar um
entendimento melhor do conceito de pulso de morte e sua atuao na vida das pessoas.
REVISO DA OBRA
O DESENVOLVIMENTO DO CONCEITO DE PULSO DE MORTE
Volume I 1892 a 1899
ESTUDOS SOBRE HISTERIA
Alguns dos inmeros escritos desse 1 volume esto em Os Estudos sobre a Histeria, (Studien ber
Hysterie), de 1895, que compreendem os artigos Sobre o Mecanismo Psquico dos Fenmenos Histricos
(Comunicao Provisria), de Freud e Breuer, Casos Clnicos e Psicoterapia da Histeria, de Freud.
Foi surpreendente ver que o artigo escrito por Breuer denominado Theoretisches, de 1895, bem como o
caso clnico de Anna O. (Bertha Pappenheim), atendida por Breuer entre 1880 e 1882, no aparecem na edio
alem, embora ambos estejam na edio inglesa. Se, por um lado, pode-se compreender a sua excluso, por outro,
esta omisso deliberada abre uma lacuna na edio alem, devido sua importncia como ponto de partida para o
desenvolvimento da Psicanlise.
O trabalho de Breuer Theoretisches uma tentativa de explicar, do ponto de vista neurolgico, o que tinha
sido descoberto clinicamente com Anna O. e as pacientes de Freud: que os sintomas histricos desapareciam
quando se conseguia trazer memria o evento que os tinha provocado, acompanhado do afeto (Affekt)
correspondente, e quando a paciente descrevia o evento detalhadamente pondo o afeto em palavras. O afeto
ento descarregado, a fora que o mantinha cessa de existir e o sintoma desaparece.
Breuer lana a hiptese das excitaes tnicas cerebrais, segundo a qual o crebro excitado com a
repetio de sentimentos (ou sensaes) desagradveis. Tais sensaes ou sentimentos so gerados sempre quando
qualquer uma das necessidades do organismo encontra satisfao. Quando o excesso de energia liberado
funcionalmente, o sentimento ou sensao desagradvel desaparece. Portanto, a remoo deste excesso de
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excitao uma necessidade do organismo. Existe, sim, uma tendncia do organismo a manter a excitao
intracerebral constante, diz Breuer. Mas ele, aqui mesmo (pg. 272 da edio inglesa, vol. 3 da Pelican Freud
Library, 1974) atribui esta hiptese que ficou conhecida por Princpio da Constncia, a Freud.
Ainda para ilustrar o princpio da constncia, Breuer diz que a transio entre aumentos endgenos de
excitao, no sentido mais restrito, e os afetos psquicos provida pela excitao sexual e o afeto sexual nos
diferentes graus de envolvimento amoroso, culminando em descarga no ato sexual (pg. 276).
A descarga de tenso emocional se faz tambm atravs do sistema motor. As pessoas se tornam sem
sentido, ficam com raiva ou com susto. Fazem gritaria e soltam pulos de alegria. H aumento muscular do
tonus, dizem palavras raivosas e fazem promessas de vingana. Dor mental ou fsica acarreta dificuldade na
respirao, soluos e lgrimas. Atravs disso, fica-se livre da excitao cerebral aumentada e restabelece-se o
equilbrio anterior. Breuer e Freud justificavam assim o uso do mtodo catrtico ou de abreao no trabalho clnico.
Mas Freud s vai tratar do princpio da constncia mais claramente em Alm do Princpio do Prazer de 1920.
Strachey nos diz na Introduo do Editor do volume sobre os Estudos que ele (Freud) falou do assunto numa
carta a Fliess com o nome de Rascunho D e no Projeto para uma Psicologia Cientfica (ambos editados em
1950) com um outro nome.
Este Rascunho D foi enviado a Fliess junto com a carta de 21 de maio de 1894 (alis, a prpria carta j
com reflexes valiosas sobre as vicissitudes do afeto face s neuroses) e teve o ttulo de Sobre a Etiologia e Teoria
das Neuroses Maiores (The Complete Letters of Siegmund Freud to Wilhelm Fliess, Harvard University Press,
1985, pg. 73). Trata-se de um roteiro onde so apresentados vrios itens e subitens considerados importantes para
uma discusso posterior das neuroses. Os itens D a H dentro do Rascunho - mencionam a Teoria da Constncia
e apontam aspectos importantes para discusso tais como as neuroses como distrbios de equilbrio devido
descarga inibida etc.
Ele continua com essa hiptese no Rascunho E, de 6 de junho de 1894, denominado Como a Ansiedade
se Origina. A Freud est examinando todas as formas de ansiedade (Anxiety no ingls) e diz que o comum em
todas elas a acumulao de tenso fsica e sexual e que a acumulao uma conseqncia de descarga evitada
(pg.79, Letters to Fliess).
O volume XVII da edio alem contm os escritos publicados aps a morte de Freud. Esse volume pstumo
(1941) contm tambm algumas contribuies aos Estudos sobre a Histeria: uma carta de Freud a Breuer, de 18 e
29 de junho de 1892, sobre os pontos principais da teoria que estavam tentando formar (sobre a histeria) e um
projeto escrito mo na poca intitulado Para a Teoria do Ataque Histrico (colaborado por Breuer) de
novembro de 1892. O que importante para o nosso estudo atual da pulso de morte notar que j havia ali uma
idia a respeito da compulso repetio embora, claro, no com esta denominao na medida em que se
assinala que o constante e essencial contedo do ataque histrico a volta de uma condio psquica, vivida
anteriormente pelo paciente, isto , a volta de uma recordao traumtica, que fica inconsciente (pg.10 e
11) .
CURA HIPNTICA
Voltando ao volume I da edio alem, vemos que em Um Caso de Cura Hipntica (Ein Fall von
hypnosticher Heilung), de l892/3, pg. 3, Freud fala de duas pacientes, uma que tinha problemas para amamentar os
bebs e adoecia aps cada parto, embora conscientemente quisesse cuidar dos filhos e outra que apresentava um
tique nervoso de estalar a lngua e fechar os lbios de modo crispado, em meio conversa. No 1 caso, ele no
logrou descobrir os eventos traumticos embora a paciente tenha se curado, mas no 2, sob hipnose, a paciente
recordou a noite em que a filha pequena e doente tinha finalmente adormecido e ela procurou ficar bem quieta para
no acordar a menina. Foi a 1a vez que o estalar da lngua apareceu. Desapareceu por alguns anos, mas voltou a
aparecer quando numa noite de tempestade, tendo cado um raio no tronco da rvore perto de onde passavam de
carruagem, de forma que o cocheiro teve que puxar os cavalos para trs, ela reteve o grito de susto para que os
cavalos no se assustassem mais. Freud fala ento do trao demonaco e do carter perverso da histeria,
segundo o qual a doente acaba no fazendo aquilo que mais quer, estraga sua relao com as pessoas que lhe so
mais caras, sente um comicho (das Kitzel) para se colocar como doente, quando deseja ardentemente a sade (pg.
14, 15). o primeiro passo para a idia de conflito.
NEUROSE DE DEFESA
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Em Mais observaes sobre Neurose de Defesa (Weitere Bemerkungen ber die AbweherNeuropsychosen) de 1896, pg. 392, Freud diz que a origem da inacessibilidade da idia de compulso (obsessiva)
ou de seus derivados somente sua relao com a recordao recalcada da infncia precoce, mas quando se
consegue torn-la consciente, o que parece ser possvel com os mtodos psicanalticos, ento a compulso tambm
desfeita. Freud diz que as idias recalcadas se ocupam sempre com a sensualidade (die Sinnlichkeit). Ou ento, o
doente procura se tornar senhor de cada idia compulsiva atravs de um trabalho lgico e ocupao sobre suas
recordaes conscientes (se ocupar para no pensar), o que leva compulso de pensamento e de prova
(verificao) e mania de dvida. Este trecho importante porque muito mais tarde Freud vai voltar a isto,
mostrando como o superego se torna massacrante sobre o ego, porque est impregnado do dio sentido pelo
indivduo pelos pais, o que ento uma expresso da pulso de morte. No mesmo trecho desse artigo, ele fala ainda
das acusaes que sempre voltam: a essncia da neurose compulsiva se deixa exprimir numa frmula simples; idias
compulsivas (der Zwang = compulso, mas em portugus foi traduzido como obsessiva) so acusaes
transformadas que sempre voltam do recalque e que sempre dizem respeito a uma ao sexual carregada de desejo,
proveniente da infncia precoce. Mas no podemos esquecer aqui que a formao reativa tambm diz respeito ao
dio sentido porque esse desejo no pde ser satisfeito (observao minha).
Volume II e III 1900
INTERPRETAO DOS SONHOS
Os volumes acima (num s livro) so dedicados Interpretao dos Sonhos mas com os ttulos em alemo
de Die Traumdeutung, ber den Traum(O Significado do Sonho, Sobre o Sonho). Primeiramente, acho
importante esclarecer que deuten, de onde vem o substantivo Deutung, tambm quer dizer dar significado,
indicar, mostrar, apontar com o dedo, deixar prever. A traduo de Deutung por interpretao est correta, mas
veio para o portugus atravs da edio inglesa, ficando restrita a uma idia subjetiva do que os sonham indicam,
quando me parece que Freud queria justamente fundar um sistema de regras objetivo embora sem menosprezar os
dados pessoais para dar significado aos sonhos.
Voltando ao que nos importa para o trabalho, vemos que na parte C do 7 captulo Sobre o Preenchimento
do Desejo, Sobre os Processos Onricos pg. 555, h um subttulo na pg. 561, denominado Sonhos de
Desprazer e de Castigo (Unlust und Straftrume). Na verdade, so cerca de cinco pargrafos adicionados em
1919, como nos esclarece Strachey na edio inglesa. Como Freud est sustentando a tese de que os sonhos so o
preenchimento (ou satisfao) de desejos infantis, como explicar os sonhos de preocupaes bem fundadas,
reflexes dolorosas e conhecimentos (ou opinies) desgostosos, ele se pergunta. No tarda a explicar que tais sonhos
so resultantes de desejos inconscientes e recalcados, cuja satisfao impedida pelo ego mas que ganham uma
entrada nos sonhos atravs dos restos diurnos. O ego reage a isto com enrgica indignao e pe fim ao sonho
sob medo (isto , provocando ansiedade no sonhador).
interessante que aqui neste texto 1900 e 1919, Freud faz uma separao entre inconsciente e consciente,
igualando recalcado com inconsciente e consciente com o ego. Voltando ao texto, ele diz que no s fcil de
reconhecer o papel do ego no processo dos sonhos como tambm ver que este tipo de sonho no foge regra do
preenchimento de desejos infantis e recalcados.
O outro tipo de sonho o de castigo tambm se refere ao preenchimento de um desejo proibido e
recalcado, mas Freud se apressa em explicar que o sonho no provocado pelo recalcado e sim pelo ego ao nvel do
pr-consciente. Mas uma nota de rodap de 1930, do prprio Freud, esclarece que o ego aqui se refere ao superego,
reconhecido mais tarde. Para ilustrar o sonho de castigo, ele d um sonho seu como exemplo, no qual um dos filhos
(que em realidade est na guerra note-se que este material de 1919) aparece em roupa esporte apertada, parecia
ter na fronte uma atadura e colocava algo na boca, enquanto sobe numa canastra para colocar alguma coisa sobre
uma caixa que est ali perto. Ele parecia exausto, com alguns cabelos grisalhos e parecia usar dentadura. Freud vai
fundo na associao dos detalhes do sonho com aspectos da vida do filho, dele prprio e das preocupaes que ele
(Freud), e sua mulher esto tendo com ele na guerra.
Ele associa os dentes falsos com um acidente que ele prprio teve quando pequeno, ao subir num banquinho
para apanhar uma coisa e quase quebrou os dentes ao cair do mesmo. O acidente valeu como um castigo e agora no
sonho o que estava sendo castigado com uma ameaa de algo ruim que pudesse acontecer com o filho na guerra era
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o sentimento de inveja (der Neid) que os mais velhos (Freud) sentem dos mais novos (o filho).
Mas h outro trecho onde Freud admite que possa haver sonhos que vo contra a satisfao de desejos. no
captulo IV quando ele fala sobre a distoro nos sonhos. Na pg. 163, no segundo pargrafo, ele comea dizendo
que parece haver muitos sonhos que contrariam sua teoria de os sonhos serem o preenchimento de desejos e ele os
coloca em duas categorias. Aqueles que lhe so relatados e que parecem ser justamente para que ele, Freud, no
tenha razo, como os de alguns clientes que no decorrer da anlise se acham em transferncia negativa (expresso
minha). O outro tipo seria os sonhos de pessoas masoquistas, que se comprazem no fracasso e no sofrimento. Mas
Strachey nos informa que este pargrafo de 1909. Freud acaba mais tarde (1919 e 1925) por concluir que os
sonhos de masoquistas no deixam de ser uma forma de satisfao de desejos, j que entram em jogo, foras
pulsionais libidinais e destrutivas. Ento, a satisfao seria ora das foras destrutivas ora das libidinais.
Volume IV 1904
PSICOPATOLOGIA DA VIDA QUOTIDIANA
Este volume dedicado ao livro Para a Psicopatologia da Vida Quotidiana (Zur Psychopathologie des
Alltagslebens). Nele, Freud investiga a ligao entre o esquecimento, os lapsos de linguagem, os atos quotidianos
que no alcanam seu objetivo, as supersties e erros com o inconsciente. Determinados comportamentos no
acontecem por acaso ou por causa de circunstncia externas. H sempre uma histria que justifica esses mal
feitos. Quando se investiga atravs de associaes a razo para um esquecimento qualquer, um lapso de linguagem,
de escrita, de leitura, ou o sumio misterioso de um objeto, ou o porqu de um erro, a causa estaria na ligao com
aquilo que foi recalcado e que retorna do inconsciente.
Entretanto, o que nos interessa est nas pginas 199 a 201, onde Freud comenta sobre o dano que as pessoas
fazem a si prprias atravs de machucados, quedas, batidas, etc. Seria, em geral, uma maneira de se auto-punirem,
embora, primeira vista, os incidentes possam parecer por acaso. J reconhecemos a os sintomas do masoquismo e,
conseqentemente, da pulso de morte, embora Freud estivesse longe ainda de chegar a esse conceito. claro
tambm que todos os assuntos tratados na Psicopatologia Quotidiana dizem respeito em maior ou menor grau
pulso de morte, na medida em que suas causas atuam como elementos desintegradores dos comportamentos e das
relaes humanas.
TRS ENSAIOS SOBRE A SEXUALIDADE
Neste volume, o trabalho de Freud mais importante para o assunto em pauta est na pg. 27: Trs Ensaios
sobre a Sexualidade (Drei Abhandlugen zur Sexualtheorie), de 1905. Para a pulso de morte, o necessrio aqui
ressaltar as pulses parciais do sadismo e masoquismo. Outro par de pulses, o voyeurismo e exibicionismo, poderia
ser visto tambm como expresso de pulso de morte, mas me parece que o par anterior tem um papel muito mais
relevante a desempenhar na questo destrutiva. Como pulses parciais, tanto um par, como o outro, faz parte do
desenvolvimento normal infantil. Havendo fixao e conseqente regresso dessas pulses no indivduo adulto, a,
sim, estaria caracterizado o papel da pulso de morte, devido a desfuso de pulses, como veremos mais tarde.
Nos Trs Ensaios Freud ainda v o sadismo como um componente agressivo da pulso sexual, que teria se
tornado independente e exagerado e, ainda por deslocamento, se colocado na posio principal. H uma satisfao
do sdico sob contingncia de maltratos e humilhao do objeto. Este ltimo, por sua vez, tem prazer neste
sofrimento da dor fsica ou psquica, o que seria o masoquismo. O masoquismo seria o sadismo virado para dentro
do sujeito, mas Freud vai mudar suas idias a respeito, como veremos mais tarde em O Problema Econmico do
Masoquismo (1924).
Ele tambm estabelece uma analogia entre sadismo - masoquismo e o par ativo - passivo, bem como
masculino - feminino. No haveria, entretanto, uma simples linearidade, quer seja, sdico ativo, - masculino, ou
masoquista passivo, - feminino. O par pode estar numa pessoa s, isto , ela alterna em ser sdica ou masoquista,
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embora possa haver preponderncia de uma das pulses.

Penso que importante frisar que Freud est aqui falando de pulso sexual quando se refere a estas pulses
parciais, consideradas como um estgio pr-edpico ou mesmo como um desvio da pulso sexual. Ele diz, por
exemplo, pg. 57: A sexualidade das maiorias dos homens (Mnner plural de homem em alemo) mostra uma
mistura de agresso, de tendncia para o domnio, cujo significado biolgico deve estar na necessidade de vencer
resistncia do objeto sexual de outra maneira que no atravs do ato de solicitar acasalamento. Mas pg. 58,
Freud j parece ter uma idia de que a pulso sexual possa ser algo diferente da crueldade, embora reconhecendo
que elas se pertencem intimamente como ensina a histria da humanidade feita de guerras incontveis, com
dominadores cruis e povos submetidos.
O sadismo e o masoquismo propriamente ditos caracterizam, aqui neste texto sobre a sexualidade, aspectos
desviantes do comportamento sexual considerado normal e desta maneira esto nos quadros das perverses sexuais,
o que implica em fixao e regresso com desfuso da pulso de vida e pulso de morte, mas Freud vai falar sobre
isto muito mais tarde, como j foi mencionado antes.
Parece certo para Freud j neste texto que algo mais, diferente da libido, tem um papel a desempenhar na
formao dos sintomas das psiconeuroses. Vejamos na pg. 66 no item C quando ele diz: Os sintomas envolvem
sofrimento e dominam uma parte do comportamento social do paciente. tambm atravs dessa conexo entre
libido e crueldade que a transformao de amor em dio acontece, a transformao dos impulsos afetivos em hostis,
como caracterstico de um grande nmero de casos de neurose e, na verdade, assim parece, de parania em geral.
Volume VI 1905
Este volume dedicado ao livro O Chiste e sua Relao com o Inconsciente (Der Witz und seine
Beziehung zum Unbewussten). Freud vai dizer na pg. 105 que so dois os propsitos do chiste (ou piada), quando
ele no tem um objetivo em si mesmo e a inocente. O chiste ou de carter hostil (servindo agresso, stira e
defesa) ou de carter obsceno (que serve ao desnudamento Entblssung). Ambos os tipos tm em comum a volta
do material recalcado, aquilo que foi preciso recalcar na infncia (sexualidade, agressividade contra as figuras de
autoridade e contra o prximo) volta em determinadas circunstncias, provocando riso. Apesar da universalidade do
material recalcado, h um carter cultural no chiste, o que explica porque um estrangeiro s comea a rir das piadas
quando passa a pensar como os nativos.
Volume VII 1906 a 1909
CORPO DE DELITO E PSICANLISE
No 1 trabalho desse volume, chama-nos a ateno a conferncia Diagnstico do Corpo de Delito e

Psicanlise (Tatbestandsdiagnostik und Psychoanalyse), de l906, pg. 3. Nela, Freud tece uma comparao entre
investigao no tratamento psicanaltico de neurticos e a investigao judicial visando descobrir o culpado. O
trecho que diz respeito ao presente trabalho est na pg. 12. O neurtico no sabe a razo de sua culpa, pois o
segredo, que a originou est a nvel inconsciente; o delinqente tem o segredo a nvel consciente mas nega a culpa
(e no a sente a nvel consciente, eu acrescento), simula ignorncia. No tratamento, o neurtico ajuda a vencer a
resistncia, pois ele almeja a cura, j o criminoso vai a lutar com todas as foras (e contra seu prprio ego, diz
Freud) para no ser descoberto. No tratamento, se espera que o doente chegue espontaneamente a uma determinada
convico, enquanto que com o criminoso a convico parte dos que investigam o crime.
questo do sentimento de culpa em um certo tipo de criminosos Freud vai voltar em 1915; no trabalho
Alguns tipos de Carter do Trabalho Psicanaltico, parte III: Os Criminosos por Sentimento de Culpa. O delito
praticado para justificar o sentimento de culpa inconsciente, a culpa est ligada vontade de matar o pai e ter
relaes com a me. O querer matar o pai vem do dio, uma das expresses da pulso de morte. Este dio se
acumula no superego, que passa a massacrar o ego, como nos ensina Freud em 1923 no trabalho O Ego e o Id,
captulo V as Relaes de Dependncia do Ego.
GRADIVA
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Em O Delrio e os Sonhos na obra Gradiva de W. Jensen (Der Wahn und die Trume in W. Jensens
Gradiva), de 1907, pg. 31. Freud diz que o autor soube como nunca expor os processos anmicos e patolgicos
do protagonista Norbert Hanold. Freud se admira que Jensen compreenda to bem a relao do sonho com a
formao do delrio, embora o autor (Dichter no original) no busque suas causas em processos profundos
inconscientes, arraigados na infncia. Mas de alguma forma como se ele os intusse.
Esta relao implica em ver a causa do delrio como um conflito psquico e seus sintomas como uma formao
de compromisso. O conflito se d entre duas correntes anmicas opostas, uma ertica recalcada (unterdrckten
Erotik) e a outra relativa s foras que a mantm em recalque (Verdrngung). Os sintomas fantasias e aes so
resultantes dessa luta, cada parte ora ganhando, ora perdendo, a satisfao do que quer conseguir. A luta se renova
sempre, infinda. Isto faz com que o sujeito (o protagonista da estria) fique dominado por um sentimento de
insatisfao e desassossego que so garantias e antecipaes de novos sintomas do delrio. Fao uma pergunta:
seriam as foras que mantm o recalque provenientes da pulso de morte? No teremos a resposta por enquanto.
Um processo semelhante se d nas neuroses, cujos sintomas so formaes de compromisso entre o que foi
recalcado (idias) e urge pela volta conscincia e as foras (da censura) que exercem presso para manter o
recalque. No sonho, o material recalcado aparece sob o efeito das mesmas foras censrias (contra-investimento),
ganha maquiagem nova e passa por processos de deslocamento e condensao.
Freud d nfase sempre ao recalque dos impulsos erticos, mas diz que na origem do conflito pode haver
outros componentes pulsionais que no os sexuais, embora no caso de Hanold o protagonista de Gradiva - s os
componentes erticos foram reprimidos. Estaria Freud aqui tendo um prenncio da influncia de outras pulses?
Mesmo porque as foras que tentam manter a represso so da ordem da censura, que iremos saber mais tarde, pode
ser exercida com extremo sadismo pelo superego.
Por hora, deixemos o belo trabalho de Jensen e Freud Gradiva - e continuemos a procurar no vol. VII
indicaes do que viria a ser a pulso de morte.
FORMAES REATIVAS COMO DEFESA CONTRA O DIO
Em Atos Obsessivos e Exerccios Religiosos (Zwangshandlungen und Religionsbungen), de 1907, pg.

129, Freud compara o exerccio da religio neurose de compulso (Zwangsneurose) neurose obsessiva. Os atos
obsessivos so formaes reativas que, quando analisadas, do informaes sobre o que foi recalcado e como
aconteceu o recalque. Ele diz pg. 135 que aquele que sofre de compulso e proibio se comporta como se
estivesse sob o domnio de um sentimento de culpa (Schuldbewusstsein conscincia de culpa), sobre o qual ele
nada sabe, que por tanto inconsciente. Esta culpa se renova a cada tentao (supe-se aqui o trabalho anmico da
pulso ertica) e deixa sempre uma angstia de espera (Erwartungsangst), uma expectativa de desgraa, que
atravs do conceito de castigo se liga percepo interna da tentao. O ritual seguido pelo doente obsessivo
funciona como ato de defesa ou de segurana, como medida de proteo.
Este sentimento de culpa do neurtico obsessivo corresponde convico dos devotos, eles sabem que no
corao so pecadores maus. Os rituais de orao e cerimoniais funcionam como medidas de defesa e proteo para
a atividade diria e a realizao de tarefas fora do normal e mantm sob recalque impulsos anti-sociais, se bem que
em parte tambm sexuais.
MORAL SEXUAL
No artigo A Moral Sexual Cultural e o Nervosismo Moderno (Die KulturelleSexualmoral und die
moderne Nervositt), de 1908, pg. 149, Freud vai dizer que a ao de complexos de idias inconscientes
(recalcadas) do como conseqncia sintomas de sofrimento (tal como a histeria e a neurose de compulso) e que
so psicognicos. A pesquisa psicanaltica nos mostra que esses complexos inconscientes tm um contedo sexual.
Eles surgem das necessidades sexuais de pessoas insatisfeitas e se colocam como uma espcie de satisfao
substituta. Com isto, ns precisamos em todos os momentos em que eles danificam a vida sexual, reprimir sua
atividade, pospor seus objetivos e avistar fatores patognicos, tambm das psiconeuroses.
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PERVERSO
E Freud continua na pg. 150 dizendo que nossa cultura realmente construda sobre a represso
(Unterdrckung mas Freud parece usar esta ltima como sinnimo de Verdrngung subentendendo um processo
inconsciente) de pulses. As pulses renunciaram tendncia agressiva e vingativa de sua personalidade em prol do
desenvolvimento da cultura. Quem no renuncia considerado um fora da lei (Verbrecher, outlaw). A religio
sanciona isto e institui o santo, que oferecido divindade e a sociedade promove a pessoa a heri. As foras que
so valiosas para o trabalho cultural so ganhas atravs, em grande parte, da represso (Unterdrckung) dos assim
chamados componentes perversos da excitao sexual.
Freud passa a explicar o que seriam estes componentes perversos da excitao sexual. De alguma maneira, o
desenvolvimento sexual de alguns indivduos no seguiria at o objetivo considerado como normal, isto , a reunio
dos genitais. Estas perturbaes da sexualidade acabam por causar danos a esses indivduos, classificados como
perversos; neles, uma fixao infantil, em um fim sexual provisrio, deteve a primazia da funo reprodutora e
impingiu danos aos homossexuais ou invertidos nos quais, de forma ainda no clara, a pulso sexual no foi
investida no sexo contrrio (pg. 152).
Sem querer nos demorar na anlise desses escritos de Freud sobre a moral e nervosismo (isto , as neuroses)
de sua poca e que, nos parece, pelo menos o ltimo, aumentaram de l para c, o que precisamos assinalar o
papel sub-reptcio da pulso de morte que acompanha sempre a pulso sexual. No seria, por exemplo, a fixao dos
perversos em determinado ponto da sexualidade pr-edpica uma manifestao da pulso de morte? E tambm o
recalque mal sucedido da pulso sexual, com os conseqentes sintomas que adoecem os indivduos, no seria outra
manifestao dela? Por outro lado, o que Freud parece estar a pregar uma moral cultural que exija menos
sacrifcios da satisfao dos desejos e, se pensarmos num exemplo banal de uma mulher de 1907 e a mulher de hoje,
realmente, muita coisa mudou para melhor nesse sentido.
FANTASIAS HISTRICAS E PSICOSE
Em Fantasias Histricas e suas Relaes com a Bissexualidade (Hysterische Phantasien und ihre
Beziehung zur Bisexualitt), de 1908, pg. 19l, Freud fala dos componentes sado-masoquistas da pulso sexual, que
se fazem presentes nas fantasias dos histricos e dos paranicos (pg. 195).
Em O Poeta e o Fantasiar (Der Dichter und das Phantasieren), de 1908, pg. 218, Freud, discorrendo
sobre a fantasia, diz que o sufocamento (berwuchern) e a predominncia (bermchtigwerden) do processo
fantasioso colocam a condio para se cair na neurose ou na psicose. Diz ainda que as fantasias so os prximos
graus anmicos dos sintomas de sofrimento dos quais nossos doentes reclamam e daqui sai um caminho mais amplo
para a patologia. Provavelmente isto ocorre porque se perde o contato com a realidade (concluso minha).
O PEQUENO HANS
Em Anlise de uma Fobia em um Menino de Cinco anos (Analyse einer Phobie eines fnfjhrigen
Knaben), de1909, pg. 243, Freud, ao contar como se d o mecanismo da neurose fbica (pg. 371), menciona que
Alfred Adler explica o medo atravs de uma pulso agressiva que foi recalcada pela criana. Freud no concorda
com Adler e, a esse ponto de suas idias, alega no poder assumir junto com as pulses de auto-preservao e as
sexuais uma pulso agressiva. Mas uma nota de rodap de 1923 diz que ele at teve de estabelecer uma pulso
agressiva (statuirem mssen), mas diferente da de Adler. Ele se reporta aos trabalhos Alm do Princpio do
Prazer (1920) e O Ego e o Id (1923) para maiores discusses.
Nesse caso do Pequeno Hans, o medo ao cavalo representava o medo ao pai e este medo era provocado pelo
prprio desejo de afastar o pai para ter a me. Afastar o pai tem componentes agressivos e, da, o medo que
transposto para o cavalo, que pode morder o menino, que pode ser castrado se continuar a se masturbar por
querer a me. Neste caso da fobia, o que recalcado a tendncia agressiva do menino contra o pai; ento pulso
destrutiva tambm recalcada, como j deve ter ficado claro.
NEUROSE OBSESSIVA (O HOMEM DOS RATOS)
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Em Observaes sobre um Caso de Neurose Obsessiva (Bemerkungen ber einen Fall von
Zwangsneurose), de 1909, Freud discorre (pg. 455) sobre a vida pulsional e a derivao da compulso e da dvida
(Die Abteilung von Zwang und Zweifel). Analisando o caso de seu paciente (O Homem dos Ratos ttulo, alis, que
veio do ingls Rat Man pois na verso alem no h este ttulo), Freud fala da ambivalncia na neurose
obsessiva, termo criado por Bleuler. Na ambivalncia de sentimentos, o paciente oscila entre o amor e o dio pelo
pai e, mais tarde na vida, tambm pelo pai e pela amada (a moa com a qual ele queria ter se casado). Enquanto
Freud traa um paralelo entre a ambivalncia em relao ao pai e a amada, presumvel que este paralelo tenha
acontecido na vida pulsional e infantil do paciente em relao ao pai e me.
Freud fala da transformao do amor em dio quando aquele frustrado na sua satisfao. Pelos poetas, ele
diz, j sabemos que nos estgios mais conturbados do apaixonamento, os dois sentimentos podem perdurar um ao
lado do outro como numa contenda. O dio muitas vezes empurrado e no apagado para o inconsciente pelo
amor, que fica a nvel consciente. No inconsciente, ele fica protegido, se mantm e cresce (isto , o dio). O amor,
nestas circunstncias, cresce a uma intensidade muito grande como forma de reao para manter sua
contrapartida sob recalque. Uma diviso precoce provavelmente na pr-histria dos anos infantis entre os dois
sentimentos opostos, com recalque de uma das partes, normalmente do dio, parece ser a condio desta
constelao estranha da vida amorosa.
Freud estende esta luta entre amor e dio para as neuroses de um modo geral. O dio mantido sob recalque
pelo amor tem um grande papel a desempenhar na patognese da histeria e tambm da parania. Diz ainda que
pouco se sabe sobre o amor, principalmente a relao do dio o fator negativo do amor com o componente
sdico da libido. Lembremo-nos de que na nota de rodap da pg. 371 (O Pequeno Hans), de 1923, ele diz que sua
pulso agressiva foi chamada de pulso de destruio ou de morte e que sua oposio em relao s pulses
libidinosas vem baila na conhecida polaridade entre amar e odiar.
Mas Freud continua: esta curiosa relao entre o amor e o dio d como resultado no comportamento do
paciente a dvida, a hesitao, uma paralisao parcial da vontade (Partielle Willenslhmung, pg. 456), uma
incapacidade para deciso em todas as aes para a qual o motivo impulsor deve ser o amor. Outra conseqncia
grave dessa realizao o mecanismo do deslocamento (Verschiebung = deslocamento, adiantamento,
procrastinao), de largo uso da neurose obsessiva. Desta maneira, a paralisao decisria se estende aos poucos
sobre toda atividade da pessoa (sinto que estou parada, no consigo ir em frente, a cliente diz).
Freud continua: a dvida se origina da interferncia do dio, que, embora a nvel inconsciente, amide
perturba a atividade consciente libidinal. Se algum ao escrever uma carta interrompido vrias vezes, ter que reler
o que escreveu para estar certo de que a carta est correta. Assim, o neurtico obsessivo faz e refaz, devido s
fantasias que teimam em interferir na atividade consciente. Esta anlise explica tambm as oraes dos fiis como
medida de segurana para manter para trs (zurckhalten) e isolar a atividade inconsciente, contrria s boas
intenes. A dvida ento quanto ao sentimento de amor e a compulso (der Zwang) uma tentativa de
compensao por tal dvida e para a correo das condies inibitrias insuportveis.
Volume VIII 1909 a 1913
FUGA PARA A DOENA
Neste volume, chama-nos a ateno o assunto que o prprio Freud, logo nos primeiros pargrafos, intitula
fuga para a doena (Flucht in die Krankheit). Est na pg. 52, na 5a aula ministrada na Clark University, em
1909. Freud ento diz sua platia que o adoecimento do ser humano ocorre porque lhe frustrada a satisfao de
suas necessidades erticas, devido a impedimentos externos ou falta interna de adequao realidade. H uma fuga
ento para a doena e, com sua ajuda, as pessoas acham uma satisfao para o que foi frustrado. Nos sintomas
doentios, reconhecemos uma parte da atividade sexual da pessoa ou toda sua vida sexual e encontramos na postura
de distanciamento da realidade a tendncia principal e tambm o dano principal do adoecimento. Presumimos que a
resistncia de nossos doentes contra o restabelecimento (Herstellung cura) no simples, mas, sim, feita de
muitos motivos, diz Freud.
A resistncia se esfora no s contra a tentativa do ego do doente, de levantar as represses, atravs
das quais foi tirada das condies originais, mas tambm as pulses sexuais podem no abrir mo da satisfao
substituta j que no certo que a realidade v lhe oferecer algo melhor.
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A fuga da realidade (Wirklichkeit) insatisfatria, em que pese o seu dano biolgico, mas que nunca ocorre
sem um ganho de prazer para o doente, se refere regresso, volta de fases anteriores da vida sexual, que outrora
no lograram satisfao. Esta regresso (Regression, Rckbildung) parece ser uma segunda, uma temporal, na
medida em que a libido, isto, a necessidade ertica, se agarra a fases de desenvolvimento anteriores e uma formal,
na qual os meios de expresso psquicos so usados para mostrar esta necessidade. Ambos os meios de regresso
tm como objetivo a infncia e se encontram na reproduo (Herstellung) de uma situao infantil da vida sexual.
O importante para ns nestes trechos notar que a fuga para a doena implica em sofrimento e que a este se
alia um ganho em prazer. Como h regresso e esta implica em desfuso das pulses, como vamos ver mais tarde,
presume-se uma proporo maior de pulso de morte do que prazer (ou pulso de vida?).
PSICOLOGIA DA VIDA AMOROSA
O 2 trabalho de Freud a nos despertar a ateno neste volume Contribuies para a Psicologia da Vida
Amorosa (Beitrge zur Psychologie des Liebeslebens ), de 1910, pg. 66, 1a parte: Sobre condies para um Tipo
Especial de Escolha Objetal feita pelo Homem. Freud enumera algumas condies para a escolha objetal que ele
observou na clnica ou fora dela. O 1 tipo de condio a que Freud denominou de um terceiro prejudicado
quer dizer, o homem escolhe uma mulher que no est livre e sim ligada a um marido, noivo ou amante. Uma mulher
livre, sem ligao com homem, no serve. A 2a condio seria o que Freud chamou grosso modo de amor
prostituta.
Freud diz que a 1a condio se liga a um desejo do homem de competir com aquele, com quem a mulher est
ligada. A 2a condio, por outro lado, se liga a um desejo de sentir cime, no por causa do parceiro regular da
mulher, mas de algum novo que ela venha a ter. Freud aponta dois aspectos do comportamento desse tipo de
amante em relao mulher amada: quanto mais ela se aproxima, no julgamento moral, a uma prostituta, maior
valor ela tem. Mesmo que este tipo de homem no fique com uma determinada mulher, suas ligaes amorosas vo
ter sempre a caracterstica desse tipo de escolha: dar maior valor a uma mulher sexualmente promscua. Um outro
ponto importante deste mesmo tipo de escolha a idia que esse homem faz de que s ele pode salv-la daquela
vida promscua e coloc-la no caminho da virtude.
Freud explica que a razo para os dois tipos de escolha e seus aspectos importantes uma s: Fixao na
relao com a me na infncia. Na relao amorosa normal tambm haveria uma base oriunda dessa relao com a
me, mas nos casos considerados aqui a fixao bem mais longa e ultrapassa o perodo da puberdade. Como nesse
perodo, as fantasias edpicas voltam a se tornar fortes, assim como h novo recrudescimento da atividade
masturbatria, o pai sentido novamente como oponente, a me se torna um objeto de amor inigualvel, que vai
exigir sempre novas figuras substitutas (da a compulso de cair sempre no mesmo tipo de escolha). Por outro lado,
a condio de a amada ser uma mulher promscua vem da idia contrria no inconsciente de que a me era santa,
no praticava sexo. Na puberdade, esta idia tende a desaparecer e a diferena entre a me e a prostituta tambm. A
nfase recai agora sobre as traies: estas precisam ser vividas sempre como se fosse a 1a vez, razo por que este
tipo de homem sente cime dos parceiros que vo aparecendo e no do parceiro fixo. A fantasia de salvar a mulher
de descer mais na escala moral Freud atribui identificao com o pai, que salva a me, isto , gera um filho com
ela. Tive eu prpria uma cliente casada e me de trs crianas. Tinha um amante, colega seu de trabalho, com quem
se encontrava fora da cidade. O amante era solteiro, mas um dia sem falar nada com ela, ele se casou. O mundo
desabou para minha cliente e embora o amante explicasse que a relao deles poderia continuar como antes, ela no
aceitou a nova situao, entrou em crise, at mesmo buscando uma gravidez com o marido.
Continuando na srie de escritos sobre a Psicologia da Vida Amorosa, Freud apresenta sua segunda parte
com o ttulo Sobre a Degradao mais Comum da Vida Amorosa pg. 78, de 1910. Na 1a parte de sua exposio,
Freud examina a impotncia psquica do homem. Ela seria provocada por no ter havido uma unio da corrente
terna proveniente da infncia e da corrente sensual surgida na puberdade e impedida na satisfao pela barreira do
incesto (o sujeito passa a buscar assim objetos sensuais estranhos ao da famlia).
A dicotomia entre as duas correntes pode ocorrer quando h fixao devido frustrao real e carga
ertica dos objetos. A corrente terna fica a nvel inconsciente ligada libido e reservada para o sagrado - o
indivduo fica impedido de desejar a quem ama. A libido inconsciente fortifica a fixao nos objetos incestuosos da
infncia. A corrente sensual, a nvel consciente, fica reservada para o carnal - o terreno o sujeito fica impedido
de amar a quem deseja. H ento um aviltamento do objeto sexual, j que s com o amor ele poderia ser valorizado.
A corrente sensual pode manifestar-se livremente, inclusive em atividades perversas. A no satisfao dessa
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corrente sensual sentida como perda severa de prazer. Os objetos sexuais desses indivduos no devem lembrar os
objetos incestuosos proscritos (me, irm).
Mas Freud afirma que esse modo de sentir a respeito da mulher no est limitado s a alguns homens e sim
pode ser considerado um mal da cultura. O homem se comporta sexualmente cheio de inibio com a prpria
mulher, mas exerce plena capacidade sexual com um objeto que ele v como rebaixado (a amante, a prostituta, a
mulher de programa). O interessante aqui a data 1910, mas parece que isto mudou muito pouco, 90 anos depois.
Entretanto, na mulher no ocorreria o rebaixamento do objeto sexual. O longo perodo de abstinncia sexual
(naqueles tempos, hoje no mais) e o tempo longo da sensualidade na fantasia tm para ela uma outra conseqncia.
Ela no consegue mais desmanchar a ligao da atividade sensual com a interdio e se mostra ento psiquicamente
impotente, isto , frgida quando esta atividade finalmente lhe permitida. Mas eu diria: se o mal da cultura no
homem seria se casar com a mulher com a qual ele se comporta sexualmente cheio de inibio, como esperar que a
mulher daquele tempo no fosse frgida? Se o homem a ama mas no a deseja, ela poderia tambm no desej-lo,
mesmo que o amasse. Ou mesmo desejando-o, no aceitar a falta de desejo dele. Mas vamos deixar por agora tais
suposies, mesmo porque os costumes de l para c mudaram, principalmente porque o tabu da virgindade foi
vencido.
Por outro lado, Freud diz que, de toda maneira, o objeto original nunca pode ser alcanado devido barreira
do incesto. A satisfao por um objeto substituto nunca plena. Ento, as demandas das pulses sexuais so
impossveis de reconciliar com as demandas da civilizao. Mais tarde Freud vai dizer que as demandas da pulso
de morte tambm so incompatveis, como de fato so, com a civilizao. Agora ele diz que o prazer
incompatvel com a civilizao. A sublimao a substituio para o prazer sexual e qual ser a substituio para a
agressividade interna e externa, eu me pergunto.
LEONARDO DA VINCI
No trabalho Uma Recordao Infantil de Leonardo da Vinci (Eine Kindheitserinnerung des Leonardo Da
Vinci), de 1910, pg. l28, Freud analisa, a partir de biografias, a obra e a vida desse grande artista. Diz que o
objetivo neste seu trabalho o de analisar as inibies na vida sexual de Leonardo e em sua vida artstica.
Filho ilegtimo, foi criado por sua me camponesa, at que, entre os 3 e 5 anos, foi para casa do pai, que
vinha de uma famlia abastada de tabelies
, era j casado e sem filhos. Freud faz um estudo psicanaltico a partir de uma anotao feita pelo prprio
Leonardo em seu dirio, de que se lembrava quando, ainda no bero, um abutre veio sobre ele, abriu sua boca com a
cauda, batendo com ela vrias vezes contra os seus lbios. Interpretando a cauda como smbolo flico e abutre como
smbolo de me, baseado em estudos mitolgicos, Freud conclui que essa memria de Leonardo se refere s
primeiras vivncias dele com a me, j que para a criana bem pequena a me possui o pnis, isto , existe s um
sexo, o masculino. O tempo passado com a me foi vivido de maneira intensa e apaixonada, sem interferncia do
pai, o que determinou a homossexualidade, pelo menos latente, de Leonardo, que viveu cercado de rapazes,
escolhidos no por seu talento, mas por sua beleza, como a do prprio Leonardo.
Esse amor pela me recalcado no inconsciente, se mantm fixado e, desta maneira, o homossexual se
mantm fiel a esse primeiro amor. Identifica-se com a me, e passa a amar outros que lembram a si prprio como
a me o amou, regredindo ao auto-erotismo. Este , pelo menos, um dos modelos de homossexualidade masculina,
diz Freud. Por outro lado, esta mesma vivncia determinou a sede de conhecimentos, que fez com que Leonardo
procurasse sempre investigar a expresso das emoes humanas em sua pintura at a exigncia de perfeio e
ampliar suas pesquisas em vrios ramos das cincias naturais. A razo est em que, na infncia precoce, as crianas
formam teorias sexuais de como os bebs so colocados na barriga da me e como nascem. O papel do pai fica
obscuro ainda mais se ele est ausente. A soluo deste problema vira o prottipo de toda ruminao intelectual
posterior. A represso sexual termina com as pesquisas sexuais infantis e a a pulso para o conhecimento tem trs
destinos:
a)
Ficar reprimida como a sexualidade (seria a inibio neurtica; dificuldade de aprendizagem,

provavelmente, teria as suas razes a, eu suponho).
b)
Ruminao compulsiva: o pensar se torna sexualizado, d prazer e ansiedade, mas no leva a solues, fica
s no ruminar (Grbelzwang).
c)
pensamento compulsivo tambm, mas a libido sublimada e escapa da represso, ficando ligada sede de
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conhecimento (Wissbegierde). H sublimao em vez de uma erupo do inconsciente. A qualidade de

neurose ausente, a atividade intelectual substitui a sexual e de alguma forma a evita. Freud acha que
Leonardo logrou canalizar sua energia sexual nesse terceiro tipo de processo, ao qual ficou devendo sua
incansvel sede de investigao.
Mas Freud vai mais alm e atribui o fato de Leonardo deixar obras por terminar, e no se preocupar mais
com elas, ao descaso do pai com ele na infncia precoce. Por outro lado, o sorriso de Mona Lisa del Gioconda tocou
fundo na sua alma por que era o mesmo sorriso da me, um misto de reserva e seduo, supe Freud. Este sorriso
ele passou a imprimir em vrias outras pinturas suas. A rebeldia contra o pai fez dano a Leonardo como artista, mas
estimulou-o no campo das pesquisas em cincias naturais, onde ele usou a imaginao e o prprio julgamento. A
falta de f em Deus e na religio, temas sobre os quais ele evitava se pronunciar, refletia a falta de f no pai, pois
dela que a primeira se origina. Tanto que na juventude, quando o indivduo no aceita mais a autoridade dos pais,
sua f em Deus tambm desaparece, diz Freud.
Agora, algum poderia perguntar o que teria este estudo da vida e obra de Leonardo da Vinci a ver com a
pulso de morte? Parece-nos que a questo poderia estar na fixao amorosa de Leonardo pela me, ocasionada
pela intensidade do vnculo e a no interveno do pai nos primeiros anos. Ento, falta de funo paterna tambm
seria uma coisa destrutiva. A prpria regresso ao auto-erotismo implica em desfuso das pulses, como veremos
mais tarde. O fato de no terminar muitas de suas obras, o que Freud atribui uma busca da perfeio e ao antigo
descaso do pai, parece-nos tambm algo destrutivo. Teria sido Leonardo um gnio maior se o pai tivesse estado
presente desde o incio? So conjeturas difceis de responder e Freud nem as faz. Quer, sim, mostrar como a
vivncias precoces da criana pequena influenciam o modo de pensar e de agir do adulto.
DOIS PRINCPIOS DO FUNCIONAMENTO PSQUICO
O prximo trabalho de Freud a ser considerado Formulaes sobre os dois Princpios do Suceder
(Funcionamento) Psquico (Formulierungen ber die zwei Prinzipien des Psychischen Geschehens), de 1911, pg.
230. Aqui Freud vai dizer que cada neurose mostra a tendncia para tirar o sujeito da realidade, o que seria a perda
da funo do real. O neurtico se afasta da realidade ou de uma parte dela porque a acha insuportvel. O
afastamento extremo da realidade exercido pelos psicticos, que recusam aquelas ocorrncias que so expressas
no delrio.
O princpio do prazer seria um dos processos inconscientes mais primitivos no ser humano. Ele se esfora
para conseguir o prazer. Os sonhos, a atividade da viglia com a tendncia de evitar o desprazer so exemplos do
poder deste princpio. Freud retoma o pensamento apresentado na Interpretao dos Sonhos de que a condio de
tranqilidade psquica no incio seria perturbada pelas exigncias peremptrias das necessidades internas. Mas
admite que neste caso qualquer coisa que tenha sido pensado (desejado) foi de maneira alucinatria, como acontece
nos sonhos. Mas como essa alucinao no leva satisfao real dos desejos gerados pelas necessidades internas,
logo ela abandonada. O aparelho psquico precisa ento de promover uma alterao no mundo externo. No
importa mais o que agradvel e sim o que real; mesmo que seja desagradvel. Um exemplo tpico disso o do
beb que aprende a usar o choro e o grito para atrair a me e conseguir mamar. Surge assim uma nova atividade
anmica que se liga diretamente ao mundo externo: o princpio da realidade. Agora o princpio do prazer se
subordina a esse teste da realidade. A satisfao do desejo adiada at que as circunstncias permitam sua
realizao.
Para atender s demandas da realidade, o aparelho psquico faz uso dos rgos do sentido, da conscincia -de modo a perceber o que e o que no prazeroso da ateno, da memria, da capacidade imparcial de
julgamento, do aparelho motor e do processo de pensamento.
Por outro lado, um tipo de atividade de pensamento continuou ligado s ao princpio do prazer, talvez como
uma maneira de salvar energia, diz Freud. Esta atividade seria o fantasiar, que comea com o brinquedo da criana
pequena e se desenvolve no sonhar acordado. A propsito disso, dou exemplo (no Freud) de duas pacientes minhas
com modos de fantasiar diferentes. A 1a, uma mocinha de 18 anos, refugiada num fantasiar onde todas as suas
dificuldades reais encontram resoluo, a outra uma senhora de 63 anos com vivncia de campo de
concentrao quando menina, embora no sendo judia com uma fantasia persecutria que a impediu por muito
tempo de se relacionar com as pessoas. Parece-nos mesmo que esse fantasiar interfere muito na capacidade de
julgamento, que, ento, no to imparcial assim.
Freud fala aqui neste trabalho sobre dois egos um que s deseja, trabalha para ganho do prazer e a evitao
do desprazer e outro ligado realidade, ao qual resta se esforar para o que for til e o que no lhe cause dano. A
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substituio do princpio do prazer pelo principio da realidade no implica em destituio do primeiro, mas sim
numa certeza de que o mesmo v ocorrer mais tarde, de uma outra maneira.
Parece-nos que o ego-prazer de que fala Freud tem a ver com o id, a instncia dos desejos e demandas
lanada em 1923. Voltando ao texto, Freud diz que, por outro lado, este adiamento do prazer sob condio de
posterior satisfao tem tal fora no psiquismo que ele se reflete na promessa religiosa de um cu para os que no
pecam na terra. Freud comenta que o princpio do prazer no vencido desta maneira e sim atravs da cincia, que
permite algum prazer durante o trabalho e promete ganho prtico. Ele examina mais casos como o da educao e da
arte, mas nos parece que, de um modo geral, a vida do ser humano, e at mesmo de muitos animais, regulada
tambm desde muito cedo pelo princpio da realidade. A no observncia desse princpio est tambm na raiz da
questo da pulso de morte, me parece. A busca do prazer imediato sem respeito aos limites impostos pela realidade
leva destruio do prprio sujeito e/ou de outros indivduos.
Mas Freud vai nos falar de outro tipo de influncia da pulso de morte embora, claro, no nestes termos
que est relacionado aos processos inconscientes (recalcados) e que ocorrem independentes do teste da realidade.
A a realidade de pensamento se iguala realidade externa; ao desejo de satisfao seu acontecimento. Assim, um
sentimento de culpa pode se desenvolver a partir de um desejo de morte contra o pai ou outro parente, desejo esse
recalcado. Este desejo teria sua origem no dio ou inveja que so expresses da pulso de morte, como veremos
mais tarde.
PARANIA COMO DEFESA CONTRA A HOMOSSEXUALIDADE
O prximo trabalho de Freud o famoso Caso Schreber: Sobre um Caso de Parania Descrito
Autobiograficamente [Psychoanalytische Bemerkungen ber einen autobiographisch beschriebenen Fall von
Paranoia (Dementia Paranoides)], de 1911, pg. 240. A partir de uma fantasia, descrita pelo prprio Schreber em
seu livro, de que como seria bom se ele fosse uma mulher para poder ficar por debaixo durante o coito, Freud lana
a hiptese de ser a parania uma defesa contra a corrente homossexual do doente. Quando a realidade se torna
insuportvel, o paciente rompe com ela, retirando a libido dos objetos e investindo-a em seu ego, regredindo ao
narcisismo. Cria com isto um mundo interno, onde tudo possvel e onde todos os desejos so satisfeitos. No delrio
e nas alucinaes est o contedo do material recalcado. [Aqui, Freud analisa o recalque como um mecanismo de
defesa dos psicticos. No trabalho sobre o Homem dos Lobos, de l9l2, o mecanismo o da forcluso
(Verwerfung), mas em escritos posteriores, Freud abandona a Verwerfung e passa a dizer que a recusa
(Verleugnung) o mecanismo de defesa, tanto do perverso quanto do psictico.] Voltando ao texto, Freud diz que
na verdade, aquele que o doente pensa ser o perseguidor representa a figura do pai, que foi amado e isto que
insuportvel. Assim, a afirmao do contrrio se faz necessrio: eu no o amo; eu o odeio. Conscientemente, tal
afirmao tambm no aceita e colocada para fora atravs do mecanismo da projeo: ele (outro homem) me
odeia, me persegue e eu tenho razo para odi-lo. Eu o odeio porque ele me persegue.
O mecanismo da projeo ento a maneira pala qual se d a formao do sintoma (alucinao, delrio) na
parania, diz Freud, embora esse mecanismo no tenha o mesmo papel em todas as formas de parania e seja uma
defesa utilizada tambm nos processos normais. Freud analisa tambm o recalque que possa ter acontecido com
Schreber: trs etapas se fazem notar:
a)
Uma fixao da libido, isto , uma inibio do desenvolvimento libinal, condio de todo recalque.
b)
Um recalque propriamente dito, vindo dos sistemas egicos conscientes e mais desenvolvidos e que poderia
ser descrito como uma presso posterior (Nachdrngen).
c)
retorno do recalcado, o insucesso do recalque, algo como uma irrupo que acontece a partir do ponto de
fixao e tem como contedo uma regresso do desenvolvimento libidinal at esse ponto.
Freud situa o perodo de fixao de Schreber no narcisismo, isto , entre o auto-erotismo e o amor objetal e
acha que na demncia precoce esquizofrenia que ele chama de parafrenia, a fixao seria no auto-erotismo. O
recalque, ou presso posterior, se refere retirada da libido objetal e o investimento dessa libido no ego. O fim do
mundo para Schreber a projeo desta mudana interior: ele se torna indiferente aos objetos do mundo exterior.
Por outro lado, tenta reconstruir esse mundo exterior de maneira a que possa viver nele e assim, atravs do delrio, o
que foi reprimido retorna do lado de fora. No contedo do delrio, o paranico mostra que tornou a reatar a ligao
afetiva com as pessoas e as coisas do mundo, mesmo que essa ligao parea hostil, da ser o delrio a tentativa de
reconstruo e no a produo patolgica em si. A volta do ponto da homossexualidade sublimada at o narcisismo
d a regresso caracterstica da parania.
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ADOECIMENTO NEURTICO
O prximo trabalho de Freud de 1912 e se chama Sobre os Tipos de Adoecimento Neurtico (ber
Neurotische Erkrankungstypen), pg. 322. Nele Freud vai discutir as condies e predisposies para o
adoecimento neurtico. Este depende dos destinos da libido, da constituio sexual e das influncias das vivncias e
dos fatores externos na infncia precoce.
O fator mais freqente de ser encontrado a frustrao (die Versagung). Enquanto o indivduo encontra um
objeto real para a satisfao de sua necessidade de amor, ele estar sadio, mas to logo esse objeto falta, ele se torna
neurtico. Por outro lado, o indivduo pode escapar desse adoecimento neurtico se usar a energia da tenso
acumulada pela privao de forma a encontrar no mundo exterior (Aussenwelt) a satisfao do desejo. Outra
maneira abrir mo da satisfao libidinal, sublimar a libido represada e conseguir objetivos sem conotao ertica
que escapem privao.
A privao, no entanto, possibilita que venham tona fatores da disposio individual at ento inativos. E
onde esses fatores estiverem acumulados de maneira mais forte, existe o perigo de que a libido seja introjetada, um
termo criado por Jung, diz Freud. Esta introjeo significa que a libido se desvia da realidade, que devido
frustrao se desvaloriza para o indivduo. Este se refugia na fantasia, onde novas formaes de desejos so criadas
nas pegadas de outras mais antigas e esquecidas h muito tempo. E tendo por base esse material infantil,
recalcado e inconsciente, que a libido faz o caminho de volta, numa regresso que vai determinar um conflito entre a
parte do indivduo que est na realidade atual e a outra mergulhada na fantasia. A soluo se d com a formao dos
sintomas, que acabam servindo de satisfao substituta para os desejos originais pelos quais a frustrao se deu.
A outra causa do adoecimento neurtico se d devido ao esforo do indivduo ao se adaptar para buscar na
realidade a satisfao da exigncia real (Realforderung), mas com isto encontra dificuldades internas
intransponveis. Freud remete o mrito desse trabalho a Jung, da Escola de Zurique.
Uma terceira causa seria que o adoecimento se d por ter ocorrido alguma inibio no desenvolvimento
libidinal. O indivduo no consegue lidar com a realidade porque est fixado em algum ponto do desenvolvimento
infantil.
Uma ltima causa apresentada por Freud a de que, nalgum ponto do desenvolvimento biolgico normal,
pode ser produzida uma quantidade maior de libido. Isto pode gerar um desequilbrio que conduz ao adoecimento.
Os pontos mais bvios do desenvolvimento com esta quota intensificada de libido so a puberdade, a menopausa e
outros cuja periodicidade ainda desconhecida. De qualquer forma, o desequilbrio se d se as demandas da libido
no conseguirem satisfao no mundo externo, ou mesmo pouca satisfao. A libido represada e no satisfeita
plenamente percorre o caminho da regresso, ocasionando conflitos para os quais o ego ter que conseguir solues.
Para terminar o artigo, Freud explica ainda que a neurose deriva do conflito entre o ego e a libido. claro
que mais tarde, na medida que amplia sua teoria sobre as pulses e sobre as instncias do psiquismo, ele vai mudar
isto um pouco. Diz ainda que sade e doena tm uma distino no quantitativa, embora a quantidade de libido
tenha sua importncia na relao com outros fatores. No , entretanto, a sua quantidade absoluta, mas sua
quantidade relativa e a sua interao com um ou mais dos fatores analisados que vo determinar o adoecimento. O
indivduo sadio tem a mesma tarefa que o doente tem, que a de dominar sua quota de libido, mantendo-a em
tenso, sublimando-a, ou usando-a diretamente. A diferena est em que o sadio se saiu melhor.
Mas diremos que a questo da pulso de morte permeia este texto de Freud porque vemos adoecimento
como um processo de ruptura com a vida. Provavelmente, a desfuso das pulses, presente na regresso e nas
fixaes, tem um papel predominante a desempenhar. Mas isto vai ficar mais claro nos textos da 2.a tpica.
DINMICA DA TRANSFERNCIA
O prximo trabalho na ordem cronolgica do volume VIII Sobre a Dinmica da Transferncia (Zur
Dynamik der bertragung), de l9l2 pg. 364. Aqui Freud vai dizer que a transferncia se constitui como a
resistncia mais forte da anlise, embora, ao mesmo tempo, seja a condio para o sucesso do processo teraputico.
Diz ainda que a transferncia no mais intensiva e indmita durante a psicanlise do que fora dela e ele cita um
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livro de Gabriele Reuter, de 1895, onde a essncia e a origem da neurose ficam bem delineadas. A transferncia ,
ento, uma caracterstica da neurose e no do processo teraputico, conclui Freud. A respeito, ofereo uma
pergunta feita a mim por um mdico parente meu: por qu as pacientes se apaixonam pelos mdicos?.
Mas o importante aqui saber a razo de a transferncia se opor ao processo de cura. Sob tratamento
psicanaltico, o paciente tem parte de sua libido regredida a fases infantis, quando a satisfao de muitos desejos no
foi conseguida e houve recalque. O material inconsciente recalcado se mantm assim graas s foras que tm
interesse em manter os sintomas. medida que o processo teraputico avana, novas tentativas so feitas para
descobrir o material recalcado e inconsciente, e novas investidas contra isso ocorrem. Neste artigo, Freud no
explica ainda assim, mas pela prpria compulso repetio, o paciente sofre com os sintomas e vem procurar a
ajuda teraputica para se livrar disso.
Freud diz que quanto mais o terapeuta se aproxima, durante o tratamento, do material patognico e
inconsciente, mais a transferncia se transforma em resistncia. O paciente pode exprimir essa resistncia de vrias
maneiras, parando de fazer associao livre (exemplo de Freud), falando muito sem deixar espao para o terapeuta,
fazendo sua prprias interpretaes e dando a sesso analtica como resolvida etc., como podemos observar
outros exemplos, no nosso consultrio.
Um ponto importante mostrado por Freud o de que a intensidade e a durao da transferncia so efeito e
manifestao da resistncia. Uma transferncia negativa, por exemplo, indica sentimentos intensos de amor e dio
vividos na relao com pai ou me. Uma cliente minha (exemplo meu, no de Freud), homossexual, por muito
tempo na anlise, literalmente despejava o dio que sentia pela me sobre mim. Depois de algum tempo e muito
trabalho, confessou ter se apaixonado por mim. claro que ambas as transferncias se constituam como modos de
resistncia e ao mesmo tempo me forneciam material para eu entender o que tinha acontecido com ela quando bem
pequena. Ela se ressentiu de a me sair para trabalhar e deix-la com a av, uma pessoa extremamente autoritria.
Mais tarde, ela foi cuidada tambm pelo pai, que trabalhava em casa e era pessoa afvel, mas sem firmeza (ou
funo paterna?). Enfim, h muitos pormenores que no cabem mencionar aqui. O fato que a transferncia
negativa que ela mostrava em relao a mim era, ao mesmo tempo, uma atuao (Agieren), mostrando o seu modo
de agir imperioso com os pais e os avs na infncia e uma maneira de subverter o tratamento, seja por me destruir
ou por me tirar do lugar de terapeuta. S que estas formas de resistncias tinham a ver tambm com o material que
ficou no inconsciente, isto , o desejo intenso pela me.
INTERESSE DA PSICANLISE
No trabalho de 1913 O Interesse na Psicanlise (Das Interesse an der Psychoanalyse) temos na 2a parte,
em que Freud analisa o interesse que a Psicanlise teria para as cincias no psicolgicas, o item Interesse
Biolgico, na pg. 407. Aqui Freud vai dizer que se examinarmos a sexualidade no adulto com a ajuda da
psicologia e considerarmos a vida das crianas luz do conhecimento ganho, percebemos que a sexualidade no
meramente uma funo servindo os propsitos de assim reproduo (a par da digesto, respirao, etc.). algo bem
mais independente, que est em contraste com todas as outras atividades do indivduo depois de um complicado
curso de desenvolvimento, envolvendo a imposio de restries numerosas.
Os interesses dos impulsos sexuais nem sempre coincidem com os da auto-preservao do indivduo, como
seria o caso das doenas neurticas, continua Freud. O conflito, ento, primordial que leva neurose aquele entre
as pulses sexuais e aquelas que mantm o ego. As neuroses, por sua vez, representam uma dominao mais ou
menos parcial do ego atravs da sexualidade, depois que a tentativa do ego de supresso (Unterdrckung =
represso, supresso, opresso) da sexualidade ter fracassado.
O importante deste trecho a discusso de Freud sobre as neuroses como resultantes do conflito entre as
pulses sexuais e as pulses de auto-preservao ou egicas. Como estas ltimas vo ser, dentro de breve tempo,
includas dentro das prprias pulses sexuais (depois de um percurso tortuoso, verdade), fica a discusso em
aberto. Mas Freud est com razo, ao meu ver, acentuando a influncia do ego como preservador da vida, mesmo
que os interesses diretos da sexualidade tenham que ser suprimidos ou recalcados.
DISPOSIO PARA A NEUROSE OBSESSIVA
FIXAO E REGRESSO
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O prximo artigo que nos interessa no volume VIII A Disposio para Neurose de Compulso
(Obsessiva) [Die Disposition zur Zwangsneurose], de 1913, na pg. 442. Aqui Freud vai explicar que a disposio
pessoal durante o desenvolvimento sexual influencia na escolha da neurose. H um ponto de fixao, quando uma
parte da funo se segura na fase do desenvolvimento anterior, determinando mais tarde, no caso de adoecimento
atravs de uma perturbao externa, uma regresso da funo.
Freud diz ento que nossas disposies so, portanto, inibies de desenvolvimento. Quais os fatores
determinantes de tais inibies, Freud no responde por enquanto e os remete para a pesquisa biolgica.
Freud procura relacionar o surgimento de doenas psquicas com a poca da fixao, quando houve inibio
do desenvolvimento da libido. Aqui vo sumarizados os pontos principais de sua anlise:
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QUADRO I
Doena/
Desenvolvimento
Regresso
Surgimento
Histeria
J desde a 1a infncia
Fase flica
Converso
Orgnica
Neurose
Obsessiva
J desde a 2a
infncia,
6 aos 8 anos
Pulses parciais
Formaes
Reativas
Parafrenia: Parania,
Demncia Precoce
Puberdade e idade
mais madura
Auto-erotismo
pulses parciais
Narcisismo
Escolha do objeto = ego
Delrio rompimento
com a realidade,
agravamento de
transferncia
Desenvolvimento do
carter
Inibio
Fixao
Sintomas
Escolha do objeto:
Fracasso do recalque,
retorno do recalcado.
Freud d exemplo de uma paciente: o adoecimento comeou com uma neurose de angstia (Angstneurose), mas evoluiu
para neurose obsessiva quando o marido, com o qual ela no podia ter filhos, percebendo inconscientemente a razo de sua
angstia, reagiu neuroticamente com impotncia na relao sexual. Os sintomas foram compulso a se lavar e limpeza,
enrgicas medidas de proteo contra estragos terrveis, portanto, formaes reativas contra excitaes anal-erticas e
sdicas. Em outras palavras, como os desejos erticos no estavam sendo satisfeitos, era preciso se proteger contra os danos
que pudessem ser causados pelo dio suscitado pela frustrao ertica. Mas Freud discute as questes principais para as
disposies:
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a)
Um trabalho feito por Jones acentua o papel das excitaes (Regungen) de dio e anal-erticas na
sintomatologia da neurose de compulso. As funes parciais tomam o lugar das genitais. Assim, na vida
sexual da paciente houve fantasias sdicas de bater. Aps o recalque (Unterdrckung), um perodo longo de
latncia se sucedeu e aps isso houve um desenvolvimento moral muito severo, sem que a menina tivesse
despertado para a sexualidade. Mais tarde, j casada, veio uma primeira frustrao que trouxe a neurose
histrica e com a segunda frustrao e conseqente desvalorizao da vida genital, a vida sexual retrocedeu
para o sadismo Houve ento uma regresso.
b)
Na fase pr-genital (pr-flica) no h distino de masculino e feminino. O que h so esforos para um

fim ativo e um passivo, que mais tarde coincidem com o masculino e o feminino. O fim ativo, isto a
atividade, produzido pela pulso de domnio, tambm chamada de sadismo (pulso de morte) e que est a
servio da pulso sexual. Parece-nos que aqui Freud j reconhece que o sadismo no pulso ertica, mas
que tem funes importantes a desempenhar da vida sexual. Voltando argumentao de Freud, ele diz que
a corrente passiva servida pela pulso anal-ertica, tendo a cloaca como sua representante indiferenciada.
Uma acentuao desta ltima vai trazer no homem, quando alcanada a fase genital, uma predisposio
para a homossexualidade.
c)
Aqui Freud compara o desenvolvimento de carter com a neurose obsessiva. Teriam ambos razes na
fixao das pulses parciais anal-sdicas. A diferena est em que na neurose h um fracasso do recalque e
um retorno do material recalcado. No desenvolvimento de carter ou no h recalque ou o recalque alcana
logo seu objetivo de substituir o material recalcado pela formao reativa ou pela sublimao.
Freud acha que se a funo genital deixa de ser exercida, por que terminou, como seria o caso da mulher
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na menopausa, o carter dela muda de pessoa amorosa, suave para brigona. Haveria assim uma regresso
fase sdica. Mas nos parece que h uma confuso dos termos funo genital com funo procriadora.
esta que se acaba na menopausa e no o prazer sexual da mulher. Alis, at a funo procriadora pode ser,
hoje em dia (86 anos depois) reinstalada na mulher que j alcanou a menopausa.
d)
A organizao sexual pr-genital primeiro se d atravs do primado do sadismo e do anal-ertico, deixando

de lado as outras pulses parciais. Principalmente, a pulso para o conhecimento substitui o sadismo no
mecanismo da neurose obsessiva, se exprimindo em forma da dvida. Tambm importante o
desenvolvimento acelerado das pulses egicas frente ao desenvolvimento da libido. Isto d como
conseqncia a formao de uma moral muito rgida no neurtico obsessivo, justamente para defender o
objeto de amor dos ataques hostis. Por tanto, Freud vai dizer junto com N. Steckel, que o dio precede o
amor e que ele o sentimento primrio nas relaes entre as pessoas. J no seria isto um prenncio do
princpio da inrcia (pulso de morte) que precede a pulso de vida?
e)
Aqui Freud discute a fixao no adoecimento histrico, que estaria no primado da fase genital (flica). Mas
se diz incapaz no momento de fixar a disposio, isto , a inibio. No seria uma regresso fase
pr-genital (flica), mas sim regresso a uma fase, no caso das mulheres histricas, em que a menina se
acreditava ter um rgo masculino. Isto na puberdade pode cair por terra, sendo substitudo o clitris pela
vagina. Mas Freud confessa que cedo para tratar da disposio na histeria.
INTRODUO AO TRATAMENTO
No ltimo trabalho do volume VIII Sobre a Introduo ao Tratamento (Zur Einleitung der Behandlung),
1913, pg. 454, Freud vai falar sobre vrios problemas pertinentes ao trabalho teraputico, mas os pontos que nos
interessam aqui dizem respeito principalmente resistncia.
Uma forma de resistncia apresentada por Freud quando o cliente prepara com antecedncia o que vai
falar na sesso. Desta maneira, j faz uma censura sobre o material perigoso, que o que pode levar ao conflito
no inconsciente. Eu acrescentaria a esse falar muito na sesso sem dar espao para o terapeuta. A segunda forma de
resistncia apresentada por Freud o cliente comentar com outras pessoas o que foi dito na sesso. A cura tem
um rombo por onde o melhor se extravia (Das Kur hat dann ein Leck, durch das gerade das Beste verrinnt), diz
Freud.
Procurar outros tratamentos com profissionais de outras reas para o mesmo problema constitui tambm uma
forma bem freqente de resistncia. A respeito, tenho a dizer tambm que o/a paciente tem um campo frtil para o
crescimento da resistncia na medida em que atua como leva - e - traz da conversa que cada profissional tem
sobre sua doena. O seu gozo est em indispor um profissional contra o outro. preciso ter cuidado com isto.
Outro aspecto da resistncia, diz Freud, o do silncio durante a sesso, quer dizer, no ocorrer nada para
contar ao terapeuta. Isto por si s j indica que preciso comear com o descobrimento (Aufdeckung) da
transferncia e ele indica alguns tipos de pacientes como mulheres que, devido ao contedo da histria de vida,
esto sempre prontas para uma agresso sexual e homens com tendncias homossexuais recalcadas (quando o
terapeuta homem, eu suponho). Por outro lado, gostaria de acrescentar algo aqui: o silncio como incapacidade de
exprimir os pensamentos numa linguagem simblica. como se o paciente tivesse ficado fixado na fase em que a
criana ainda no aprendeu a se exprimir. O terapeuta tem ento que, aos poucos, ensin-lo a falar.
Outra forma de resistncia a de no querer se deitar no div. Como Freud no permite isto, a sesso acaba
por ter dois momentos: quando a pessoa est deitada e fala de modo inibido e quando se levanta, ao final, fala de
maneira mais solta, achando que esta fala no pertence mais ao tratamento. claro que com algumas nuances, este
tipo de resistncia tambm acontece com nossos pacientes hoje. Alguns recusam terminantemente o div, sentam- se
nossa frente controlando qualquer movimento ou expresso de nosso rosto e querem conduzir o rumo da sesso.
Mas, claro, h uma infinidade de maneiras de o cliente resistir ao tratamento, mas Freud nos aconselha a agir sobre
a resistncia quando a transferncia oferece alguma paralisao; ele diz textualmente: enquanto as comunicaes
e idias do paciente se sucedem sem interrupo (Stockung = paralisao, interrupo), deixa-se o tema da
transferncia intocado, pg. 473.
Da parte do terapeuta, Freud avisa sobre os cuidados que se deve tomar para no usar interpretaes antes
de se estabelecer um rapport adequado com o cliente. Achei conveniente ressaltar este ponto aqui num trabalho
sobre a pulso de morte por que, me parece que, quando fazemos isto (isto , interpretando antes de estabelecer um
rapport), estamos jogando, ou melhor, impingindo nosso conhecimento terico sobre o cliente, o que acaba sendo
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desastroso para o tratamento. Como o prprio Freud diz, interpretaes apressadas, fora do timing, aumentam a
resistncia do paciente.
Volume IX 1912
TOTEM E TABU
O volume acima o livro Totem e Tabu (Totem und Tabu), onde Freud lana a hiptese, baseada em outros
autores, da horda primitiva, cujo chefe manteria as prerrogativas sobre a posse sexual das mulheres parentes (mes,
filhas e irms). A morte desse pai, perpetrada pelos filhos, teria posto fim ao incesto e institudo a lei e a sociedade
entre os homens.
No captulo I, Freud faz um estudo do incesto como motivo de acanhamento e receio (Inzestzcheu). No
captulo II, ele fala sobre a origem da palavra tabu, que polinsia. Seu significado primeiro: sagrado (geweiht,
heilig) e segundo: estranho, perigoso, proibido, impuro(unhemlich, gefrhlich, verboten, unrein). Ele diz ainda
que os tabus so mais antigos que os deuses e surgiram antes das religies. Os tabus marcam os limites que, uma vez
ultrapassados, marcam punio imediata para o infrator. Surgiram do medo (Furcht) da atuao de foras
demonacas, mas foram se soltando desta relao direta embora tenha conservado a proibio original, explica
Freud.
Freud faz um paralelo do tabu com o que acontece com o paciente neurtico. As proibies desses doentes
so no motivadas e constituem uma incgnita na sua origem. Ultrapassar as proibies traz uma sensao de
estranheza insuportvel. As ordens para proibies (Gebote) so como cerimoniais e funcionam como nos tabus. O
contato, por exemplo, com a pessoa tabu passa o sentimento de estranheza para aquele que tocado, este vira
tabu tambm. No neurtico, o tabu quanto ao toque se expressa no ritual de lavar as mos compulsivamente para se
livrar da vontade de tocar os genitais quando criana.
O desejo de tocar a genitlia e a proibio de toc-la criam um conflito, sendo que a proibio pode ser mais
forte do que o desejo de toc-la. A proibio no levanta a pulso por causa da constituio da criana, em vez
disso, a pulso recalcada e proscrita para o inconsciente juntamente com a proibio. criada assim no
inconsciente uma fixao psquica e surge tambm uma ambivalncia de sentimentos com relao a um objeto. As
atividades compulsivas dos neurticos so substitutivos para a pulso recalcada e lembram sempre as aes que
foram proibidas. Freud continua traando um paralelo dessas atividades com o tabu atravs dos tempos.
Ele diz, por exemplo, que o conflito proveniente da ambivalncia de sentimentos (dio e amor) presentes no
homem moderno esto tambm nos povos primitivos. As crenas em demnios maus e fantasmas, o medo que as
pessoas tm deles significam o medo aos pais ou o dio que a criana dedicou a eles. As auto-acusaes
compulsivas dos neurticos, quando perdem um ente querido, se parecem com as dos povos primitivos ou das
crianas pequenas.
Na pg. 106, Freud diz que o pensamento mgico do neurtico se iguala superstio de povos primitivos
que acreditam que seu pensamento puro e simples possa mudar o mundo externo. No neurtico, tal crena vem do
sentimento de culpa em relao pessoas, s quais ele inconscientemente perpetra desejos de morte. Na pg. 157,
Freud vai explicar melhor a questo da ambivalncia dos sentimentos da criana. Quando amor e dio so dirigidos
s mesmas pessoas como me ou pai, cria-se um conflito. Este conflito se reproduz se houver um objeto substitutivo
ou de transposio (Verschiebungsobject) como o cavalo no caso do Pequeno Hans. Ele sentia medo, mas tambm
admirao e respeito pelo cavalo. Pai, isto , animal, tem valor de totem e remota ao complexo de dipo e ao medo
da castrao, j que o pai (cavalo) possuidor da genitlia maior e toma poderes ameaadores para o menino. Freud
narra ainda o caso apresentado por Ferenski do menino-galo que, ao ir ao galinheiro, foi bicado no pnis pelo galo e
passou a cacarejar como ave.
Totem ento seria o objeto que se ama e que se odeia e com quem se quer identificar. Porque odeia, se v
ameaado por ele. H uma semelhana com o sistema totmico dos povos primitivos: no matar o totem, no ter
relaes sexuais com a mulher que pertencer ao totem. H tambm uma semelhana com o mito de dipo, que
matou o pai e tomou como mulher sua me. Na criana, este ncleo de desejos existe e quando no suficiente
recalcado, ou quando novamente despertado, pode produzir neurose. Na tragdia grega, h tambm um
personagem principal que sempre sofre de uma culpa que tem a ver com deuses ou autoridades e que precisa
receber um castigo. O coro mostra sua simpatia. Para Freud a tragdia estaria representando o assassinato do pai na
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horda primitiva e o coro os irmos.

J quase no final de seu livro, pg. 172, Freud vai concluir, dizendo ento que a dominao e morte do pai
tirnico refletem o contedo da ambivalncia que a criana experimenta em relao ao pai e que pode ser
encontrada no neurtico. A criana do sexo masculino odeia o pai, que se coloca contra sua necessidade de poder e
reivindicao sexual, mas o ama e o admira tambm. No caso da horda primitiva, os filhos saciam o dio atravs da
morte do pai, se identificam com ele, embora no possam passar a fazer o que o pai fazia (ter a me, as irms, as
filhas), fundam com isto a reao moral (moralische Reaktion) a interdio contra o incesto (a funo paterna). O
arrependimento tambm surge junto com o sentimento de culpa. O morto se tornou mais forte de que quando
estava vivo.
Continua Freud: os dois tabus fundamentais do totemismo se originaram do sentimento de culpa dos filhos: a
morte do totem que ficou no lugar do pai no permitida e as mulheres da horda agora livres no podem ser
tocadas. A desistncia em relao s mulheres da horda conduziu exogamia historicamente. No matar o totem o
animal smbolo do pai ou no matar conduziu religio. Do sentimento de culpa nasceu tambm uma
necessidade de aplacar e de se conciliar com o pai atravs da obedincia posterior sua morte.
A diferena fundamental com o neurtico de que este ltimo no levou s vias de fato o seu dio, como
fizeram os filhos da horda primitiva. Mas, mesmo assim, o neurtico tem um sentimento de culpa que o atormenta,
porque na sua infncia o pensamento era substituto para o ato. J o primitivo faz em vez de pensar. Como diz Freud,
no princpio era o ato (Tat) que importava.
MOVIMENTO PSICANALTICO
O 1 trabalho de Freud que nos oferece interesse para a presente pesquisa A Histria do Movimento
Psicanaltico, de 1914, pg. 45. Na 1a parte, Freud discorre sobre o desenvolvimento da teoria a partir de Breuer
e Charcot e seu prprio trabalho clnico. Das primeiras suspeitas de que a problemtica sexual estava no mago das
doenas psquicas, Freud chegou descoberta do recalque atravs da hipnose.
Por outro lado, o prprio uso da hipnose escondia um processo de resistncia ao tratamento psicanaltico, o
que ficava demonstrado quando Freud no fazia uso da hipnose. Este processo de resistncia tem como objetivo
manter o recalque de vivncias insuportveis da tenra infncia. Contudo, o uso da hipnose teve a vantagem de
apontar no s para o processo do recalque como para uma regio psquica da mente, onde ficam armazenadas estas
vivncias insuportveis.
Em alemo, Freud usa duas palavras para se referir a recalque: Unterdrckung e Verdrngung. A primeira
composta de unter que quer dizer debaixo, abaixo, por debaixo e de drcken que pressionar, empurrar. O
segundo termo composto do prefixo ver que tem o sentido de terminado, acabado, longe, fora, de dentro para
fora, do fundo, do interior etc. (Der Grosse Duden Grammatik, 1959, pg. 384) e drngen que empurrar,
impelir. Por outro lado, a palavra para inconsciente das Unbewusste, isto , o que no (un) conhecido
(bewusste). Ento, no recalque a pessoa empurra para fora do consciente ou pressiona para baixo as vivncias
insuportveis. O processo da resistncia visa manter estas experincias dolorosas a nvel inconsciente.
A resistncia ao tratamento pressupe o fenmeno da transferncia, que se expressa no comportamento e
sentimentos do paciente em relao ao terapeuta. Ento, diz Freud, a transferncia fato observvel e nos conduz
fonte de sofrimento do paciente, sua infncia. O que caracteriza a psicanlise o reconhecimento destes dois
fatos: transferncia e resistncia. E esta ltima conseqncia do recalque, uma fora para manter os sintomas
criados pelo recalque. A transferncia seria um viver de novo alis, um sempre viver desses sintomas.
O trabalho com a hipnose rendeu ainda a Freud a descoberta de um outro processo, a que ele mais tarde deu
o nome de regresso. O trabalho teraputico acabava por remeter o paciente cada vez mais s cenas ou perodos
anteriores de sua vida, at sua infncia. Mas o processo no s provocado pela investigao teraputica. Ele
pode ocorrer ao longo da vida da pessoa na medida em que uma determinada vivncia atual se associa pela
qualidade ao material guardado no inconsciente. Os dois conceitos, de regresso e de resistncia, esto sendo
assinalados aqui por causa da discusso que Freud vai trazer, mais tarde, sobre a desfuso das pulses de vida e das
pulses de morte.
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Outra questo abordada por Freud, nesta primeira parte desse trabalho histrico, a da fantasia do paciente.
Ele chegou importncia disso atravs da teoria da seduo e do trauma. A criana teria sido seduzida na infncia
por um adulto da famlia, da advindo o trauma. Como essa histria de seduo era muito comum nos pacientes, ele
concluiu que a seduo sistemtica no era plausvel e que correspondia, a sim, a uma etapa da sexualidade infantil
quando os desejos pela me ou pelo pai se intensificam na criana. Esta concluso mostrou tambm a Freud a
diferena entre a realidade psquica e a objetiva (Realitt o termo usado para ambas as realidades). Freud diz que
a fantasia encobre a verdadeira atividade sexual da criana.
FALSO RECONHECIMENTO RESISTNCIA
No artigo Sobre o Falso Reconhecimento (dj racont, isto , o j visto ou j contado) durante o Trabalho
Psicanaltico, de 1914, na pg. 116, Freud aborda uma questo muito freqente no trabalho analtico que a de o
paciente achar que j relatou alguma coisa ao terapeuta, sem, todavia, t-lo realmente feito.
Freud diz que houve o desejo de relatar, mas que o processo da resistncia impediu o paciente de faz-lo. A
sensao, entretanto, de j ter estado num determinado lugar, ou ter visto ou sentido algo, como se a experincia que
se est vivendo no momento no fosse nova, no algo restrito ao contexto teraputico. Ela aparece ao longo da
vida da pessoa e se refere a uma percepo que antes era inconsciente, mas que, por influncia de uma impresso
nova e semelhante, se torna consciente. Freud relata o caso de uma paciente que, quando menina, ao visitar numa
outra localidade uma famlia onde havia um irmo doente, morte, ela pensara no prprio irmo, doente tambm
alguns meses antes, tempo durante o qual ela desejou que ele morresse. Este desejo foi recalcado, mas a lembrana
dele se fixou na sensao de dj-vu das dependncias da casa onde ela fazia a visita. O que era comum s duas
vivncias era a idia de morte de irmo. O importante aqui ver que um desejo sdico, isto , de destruio contra o
irmo tambm sujeito a recalque. E como o material recalcado retorna de vrias maneiras, inclusive nestas
percepes de falso reconhecimento.
TRANSFERNCIA
No trabalho seguinte, tambm de 1914: Recordar, Repetir e Elaborar (Erinnern, Wiederholen und
Durcharbeiten), na pg. 126, Freud trata novamente da transferncia e da resistncia durante o processo
psicanaltico. O que jaz esquecido difcil de ser recordado pois foi recalcado e est inconsciente. No entanto, a
grande descoberta de Freud a de que, atravs da transferncia, o paciente, premido pelas condies da resistncia,
repete seus sintomas e traos de carter patolgico.
Freud diz textualmente pg. 129: O analisado no se lembra de modo algum do que foi esquecido e
recalcado, mas age (agieren) de acordo. Ele no reproduz isso (o esquecido e o recalcado) como recordao, mas
como ato (Tat), ele o repete, sem naturalmente saber que ele o repete.
Freud d como exemplo o analisando que est sempre se lamentando por no conseguir terminar qualquer
tarefa e, a, ele estaria repetindo a situao precoce da infncia, quando sua pesquisa sexual o deixava perdido,
desorientado, envergonhado e amedrontado. A descoberta desta tendncia repetio do analisando e da pessoa
pela vida afora abre para Freud um novo caminho, que vai levar a partir de 1920 ao conceito de pulso de morte.
NARCISISMO
Temos agora o trabalho (Para a) Introduo ao Narcisismo (Zur Einfhrung des Narzissmus), ainda de
1914, pg. 138. Parece-me que o importante a ser assinalado neste artigo o narcisismo primrio como uma fase
do desenvolvimento libidinal, em que o prprio corpo tomado como objeto sexual. Uma inibio durante esta fase
poderia acarretar mais tarde uma regresso, com retirada da libido objetal e um retorno dessa libido para o ego,
determinando o narcisismo secundrio. Esta retirada da libido objetal implica em um rompimento com o mundo
externo (Realitt) e prpria das vrias formas de psicose. A libido objetal no s flui para o ego como tambm faz
parte dos delrios e alucinaes do doente. Como Freud j tinha assinalado no Caso Schreber, na parania, o delrio
uma tentativa para colocar de volta aquilo que foi tirado de dentro, sendo assim, funciona como uma tentativa de
cura ou reconstruo. Por outro lado, cabe aqui uma correo e que diz respeito a uma das expresses da pulso de
morte. Se a libido dos objetos e das coisas retirada, fica o dio (pulso de morte).
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Continuando no artigo, Freud diz que nas neuroses a ligao do doente com o mundo externo prevalece,
embora alimentada por uma percepo fantasiosa da realidade. O neurtico continua, ento, investindo a libido no
objeto. E eu diria, no Freud, - j adiantando no assunto que ainda est por vir sobre a pulso de morte - investindo
o dio tambm.
Uma outra conseqncia de a libido objetal se acumular no ego pode ser observada nos povos primitivos e
nas crianas. Isto se refere supervalorizao do poder de seus desejos e atos psquicos, criando uma onipotncia do
pensamento e um poder mgico das palavras. As supersties esto ligadas a isso.
Um ponto importante a ser assinalado aqui neste artigo de Freud justamente a questo da libido, que passa
a ser do objeto e do ego, fluindo em maior ou menor quantidade entre um e outro, como nos casos do
apaixonamento o ego se esvazia e a libido flui para o objeto e na parania, quando o contrrio acontece. Freud
faz assim algumas indagaes. Haveria necessidade de se separar uma energia sexual a libido - de uma energia das
pulses do ego de auto-preservao? Qual a relao do auto-erotismo com o narcisismo? Se reconhecemos o ego
como algo psquico que requer um desenvolvimento e uma ocupao (Besetzung) primria de libido, qual a utilidade
de se separar essa libido egica das pulses tambm egicas?
Freud no responde logo a essas questes, mas descarta a possibilidade de aceitar uma energia psquica nica
como quer Jung. Parte para dizer que as pulses auto-erticas so primitivas. preciso, portanto, alguma coisa ir de
encontro ao auto-erotismo, uma ao psquica nova para se formar o narcisismo. Freud no explica de imediato qual
seria essa ao psquica nova, mas repete que no narcisismo primrio a criana toma a si mesmo como objeto de
amor e faz de si mesmo o ideal de perfeio. Assim, pela vida afora o indivduo busca esta perfeio perdida da
infncia. Quando tem filhos, projeta neles este narcisismo perdido, pelo menos enquanto estes so bem pequenos.
Provavelmente, (digo eu) sua majestade o beb se torna narcsico assim.
Freud diz textualmente que a formao do ideal seria por parte do ego a condio para o recalque (Die
Idealbildung wre von seiten des Ichs die Bedingung der Verdrngung). Isto quer dizer que a exigncia da pureza,
da perfeio que vai fazer com que a pessoa reprima todos os impulsos libidinosos. Repetindo, o ego ideal
(Idealich) equivale ao amor prprio, que o ego verdadeiro gozou na infncia. A busca do ideal do ego (Ichideal) a
de voltar essa perfeio da infncia, quando o ego era ideal. O ideal do ego se refere transformao do ego ideal
decorrente do recalque. A dificuldade de uma pessoa em aceitar que ela prpria ou a famlia tenha problemas de
sade origina nesse narcisismo primrio, nessa idia de plenitude e perfeio. Qualquer problema menor vivido
como algo grande, complicado e aterrador.
Freud faz uma diferenciao entre sublimao quando o objetivo sexual se distancia do objeto e a pulso
lanada sobre outro objeto no sexualizado e idealizao. Neste ltimo processo, o objeto no sofre mudana na sua
natureza, mas aumentado psiquicamente. Na sublimao, h um caminho (Ausweg), uma sada para a pulso, na
idealizao no h, existe, sim, uma exigncia maior e mais rgida sobre o ego e uma facilitao para o recalque,
como j foi assinalado acima.
Freud lana aqui mais uma vez a idia de uma instncia psquica que vigia e faz com que a pessoa se
aproxime desse ideal de perfeio, criticando-a e censurando-a quando ela se distncia desse ego ideal (Idealich).
As iluses do paranico de estar sendo vigiado vm da. Esta instncia da conscincia incorporou vozes dos
pais e de outros que detiveram autoridade sobre a pessoa. Nos sonhos tambm esta censura feita de forma a
distorcer o material, j que est no inconsciente e provavelmente pertence quilo que foi recalcado.
De fato, Freud nos diz que a censura do material dos sonhos vem tambm do ideal do ego e da expresso
dinmica da conscincia, sua atividade a auto-observao e a auto-crtica.
Agora Freud envereda para uma discusso sobre a auto-estima. Em alemo, a expresso usada por Freud
Selbstgefhl, uma palavra composta por selbst = si prprio e Gefhl = sentimento. O dicionrio d como
dignidade prpria, orgulho. No ingls foi traduzido como self-regard e em portugus ficou como auto-estima, que
d uma idia razovel, embora se distancie um pouco da palavra em alemo.
De um modo geral, a aquisio de coisas materiais e as realizaes aumentam a auto-estima das pessoas,
porque engrandecem o ego trazendo de volta algo da onipotncia da infncia. Mantendo ainda a dicotomia entre as
pulses sexuais e as egicas, Freud diz que no h como negar a ligao entre a auto-estima e a libido narcsica. A
prova disso est em que nas parafrenias, a auto-estima aumenta e nas neuroses de transferncia ela diminui. Para os
amantes, no ser amado diminui tambm a auto-estima. Quando a escolha objetal narcsica, ser amado se constitui
como objetivo e satisfao. Por outro lado, no a catexia libidinal dos objetos que assegura a auto-estima, quem
ama humilde por que a libido flui para o objeto. O que ama abre mo de uma parte de seu narcisismo, que s pode
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ser reposto se for amado.

Freud diz ainda que o empobrecimento do ego nas neuroses de transferncias devido a que grandes
quantidades de catexia libidinais foram retiradas atravs de tendncias sexuais fora do controle. Outra fonte de
empobrecimento para o ego que ele envia tambm cargas de libido para a formao do ideal do ego. O prprio
recalque da libido funciona no sentido de o ego se sentir empobrecido e s a volta da libido objetal o enriquece,
restabelecendo o narcisismo original, quando objeto - libido e ego - libido no se diferenciavam.
Entretanto, vamos ver nos artigos de Freud a partir de 1923 que o empobrecimento do ego causado
tambm pela ao massacrante do superego sobre o ego, devido carga de pulso de morte de que o superego pode
estar impregnado. claro que a pessoa vai ter auto-estima baixa se o ego tratado sadicamente pelo superego.
O RECALQUE
O prximo trabalho de Freud neste volume sobre O Recalque (Die Verdrngung), de 1915, pg. 248.
Qual seria a importncia deste trabalho para uma investigao sobre o desenvolvimento da idia de pulso de morte?
Parece-nos que a questo est em que se o recalque analisado por Freud o que produz sofrimento e desprazer,
ento estamos lidando tambm com a pulso de morte, embora neste artigo de 1915, claro, isto ainda no tinha
sido trabalhado diretamente.
Realmente, Freud fala na pg. 255 que a pulso pode ter trs destinos (Schicksale): ser completamente
recalcada (unterdrckt), de forma que no se descubra nada sobre ela; pode aparecer de alguma forma como afeto
colorido qualitativamente ou ser transformada em medo ou angstia (Angst), mas esta ltima possibilidade
modificada mais tarde no trabalho Inibio, Sintoma e Angstia, de 1926, quando o medo ou angstia no o
resultado do recalque pulsional e, sim, uma expresso da angstia de castrao, que age como sinal e detona o
processo de recalque.
Voltando ento anlise de Freud sobre o recalque, vamos ver que sua essncia reside em manter
afastamento (Abweisung) e distncia (Fernhaltung) da conscincia e que a condio para sua ocorrncia seja que o
emotivo para desprazer adquira mais fora que o prazer da satisfao. Alm disso, o recalque, s pode ocorrer
depois que uma distino (Sonderung) ntida entre atividade anmica consciente e inconsciente tenha se realizado.
Freud supe que haja uma primeira fase no processo de recalque, que ele denominou de recalque original
(Urverdrngung), consistindo em que frustrado o acesso do representante psquico (ideacional) da pulso
conscincia. Ocorre assim uma fixao. O representante correspondente permanece a partir da imutvel e a pulso
fica ligada a ele.
A segunda fase constitui o recalque verdadeiro, prprio (eigentlich) e tambm uma presso posterior,
um empurramento (Nachdrngen = seguir empurrando). Esta fase diz respeito aos derivados psquicos do
representante recalcado, ou aqueles lances de pensamentos, oriundos de outros pontos, que entraram em relao
associativa com ele e que sofrem o mesmo destino daquilo que foi recalcado originariamente. Por outro lado, o
recalque original importante na medida em que exerce uma atrao sobre tudo o que se liga ao representante
ideacional e que repelido pelo consciente.
Freud acentua ainda que o processo do recalque individual e mvel e necessita de uma barreira de energia
para ser mantido, pois o material recalcado pressiona constantemente para voltar ao consciente. H, portanto, uma
presso em direo conscincia e outra contrria (Gegendruck), pressionando para manter o recalcado no
inconsciente.
O grau de catexia com que uma idia, ou derivado psquico, carregada tambm influencia a mobilidade do
processo repressivo: menor carga energtica no conduz a conflito e maior carga provoca um movimento para levar
o derivado ou a idia (ligados ao representante pulsional) ao nvel inconsciente e manter o recalque.
Mas Freud chama ateno para um outro elemento da pulso, ao lado da idia, que precisa ser considerado e
que tem um destino diferente daquele por que passa a idia. a energia da pulso, que sentida como afeto
(Affekt). Para o estudo do recalque (ou represso) mal sucedido mais importante saber o que foi feito da quota de
afeto do que da idia, mesmo porque o destino do representante ideacional da pulso o de ser mantido longe da
conscincia.
Freud se pergunta se haveria s um mecanismo de recalque ou se cada uma das psiconeuroses teria um
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processo repressivo diferente. Mas s podemos saber pelos resultados que o recalque deixa em cada caso, ele diz.
Sabemos, por exemplo, que o processo do recalque pode ter como conseqncia uma formao substituta
(Ersatzbildung) e tambm sintomas, mas que as trs (formas de psiconeuroses) tm mecanismos diferentes e no so
a mesma coisa.
Se tomarmos o caso de histeria de angstia (Angsthysterie) com fobia a animal, vemos que excitao
pulsional sob recalque uma atitude libidinosa em relao ao pai, a par do medo tambm a ele. Aps o recalque,
esta excitao desaparece da conscincia e tambm o pai como objeto da libido. Como substituto do pai, surge um
animal como objeto do medo (Angstobjekt). A formao substituta da poro ideacional foi reproduzida por
deslocamento (Verschiebung) ao longo de uma relao determinada de uma forma definida. A poro no
desaparece e transformada em ansiedade (Angst). O resultado medo (fear no ingls, Angst em alemo) do lobo
em vez de uma demanda de amor pelo pai, por exemplo. Ento este recalque um exemplo de insucesso. A idia
afastada e substituda, mas o desprazer continua. Por causa disto mesmo, uma segunda fase se segue com o
propsito de evitar situaes que causem desprazer. Mas Freud no fala sobre isso agora.
Em vez disso, ele analisa o processo do recalque no caso da histeria de converso (Konversionshysterie).
Aqui o contedo ideacional da representao pulsional desaparece completamente da conscincia e a formao
substituta se d atravs de uma superinervao ora sensorial, ora motora e ou como estimulao (Erregung), ou
como inibio (Hemmung). Esta superinervao o resultado de estar a quota de afeto toda condensada ali e
constitui uma parte da representao pulsional. Freud chama a ateno para o fato de que h ainda a acrescentar
uma regresso, que ele vai tratar em outro contexto. O recalque da histeria mal sucedido no sentido da formao
substituta, mas bem sucedido no que toca quota de afeto e esta a verdadeira tarefa do recalque (isto , dar uma
soluo quota de afeto). O processo se fecha com a formao do sintoma coincidente com a formao substituta
e no precisa se prolongar como na histeria de angstia.
Na neurose obsessiva, como h uma regresso fase anal-sdica, a aspirao terna (libidinosa) substituda
por uma hostil que recalcada. Numa primeira fase bem sucedida do processo repressivo, o contedo afastado e o
afeto desaparece. A formao substituta se d numa mudana do ego, que se traduz como um aumento da retido
(Gewissenhaftigkeit), mas Freud no tem isso como um sintoma. Entretanto, a formao substituta e sintoma no
coincidem. A represso, aqui como nas outras neuroses, provoca uma retirada de libido, mas para isto usa o
mecanismo da formao reativa atravs de intensificao de um oposto. A formao substituta ento tem aqui o
mesmo mecanismo que o recalque, mas difere em termos de tempo e conceito da formao dos sintomas.
Entretanto, o recalque, antes bem sucedido, acaba por no se firmar. A ambivalncia, que possibilitou o
recalque atravs da formao reativa, tambm por onde o retorno do recalcado ocorre. O afeto desaparecido volta
transformado em ansiedade social, temor da conscincia (Gewissenangst), acusao sem trgua; a idia desviada se
constitui atravs de substituio de deslocamento, muitas vezes deslocamentos por ninharias e coisas indiferentes.
Uma tendncia para o restabelecimento intacto da idia recalcada na maioria das vezes irreconhecvel. O
insucesso do recalque do fator quantitativo afetivo traz tona o mesmo mecanismo de fuga atravs de evitao e
proibies que ns vimos na formao da fobia histrica. O afastamento da idia da conscincia mantido
renitentemente, porque com ela dado impedimento ao, o entrave motor dos impulsos. Assim decorre o
trabalho do recalque na neurose obsessiva, numa luta (Ringen) sem sucesso e interminvel.
O INCONSCIENTE
Passamos agora para o trabalho sobre O inconsciente (Das Unbewusste), de 1915. Na pg. 27l, Freud diz
que um ato psquico passa por duas fases, entre as quais h uma espcie de censura intercalada. Na primeira fase o
ato inconsciente; se ele for afastado pela prova da censura, lhe frustrado o acesso segunda fase; ele se
denomina ento recalcado (verdrngt) e tem que ficar inconsciente.
Mas se ele passa nessa prova, entra na segunda fase e passa a pertencer ao segundo sistema, que
denominamos de sistema consciente (bw. bewusst) Mas o ato ainda no est consciente e sim capaz de se tornar
consciente (usando uma expresso de J. Breuer), isto , ele pode sem resistncia especial, sob determinadas
condies, se tornar consciente; chamamos o sistema consciente (bw.) tambm de pr-consciente (vorbewusste).
Se fosse verificado, que tambm o tornar-se consciente do pr-consciente fosse gerenciado junto (mitbestimmt),
atravs de uma certa censura, assim separaramos de maneira mais drstica o sistema pr-consciente do consciente.
No momento, basta afirmar que o sistema pr-consciente participa das peculiaridades do sistema consciente e que a
censura severa no acesso do inconsciente para o pr-consciente cumpre o seu dever.
Ao falar sobre o que acontece quando se fala com um cliente sobre uma idia, que se acredita ele tenha
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recalcado, Freud explica que a princpio no h mudana (pg. 274). A idia, apesar de agora consciente, no
levanta o recalque. que o paciente tem agora essa idia em duas formas e em diferentes lugares de seu aparelho
psquico. Primeiro, ele tem a recordao consciente no trao auditivo da idia atravs da comunicao, em segundo
ele traz a recordao inconsciente do que foi vivido na forma anterior. Na verdade, o recalque s vai ser levantado
quando a idia consciente se colocar em ligao com o trao de recordao inconsciente, depois que houver a
conquista das resistncias.
Na terceira parte desse trabalho sobre o inconsciente, Freud se pergunta se haveria impulsos, sentimentos e
sensaes inconscientes como h idias inconscientes. Ele afirma que a pulso no pode ser objeto de conscincia,
s a idia que a representa. No processo de recalque, a idia representante da pulso recalcada e vai para o
inconsciente e o afeto se separa dela. Se este afeto impedido de se desenvolver, podemos dizer que o recalque foi
bem sucedido e que o afeto inconsciente.
Por outro lado, estritamente falando no h afeto inconsciente. Freud diz que a diferena est em que as
idias so catexias (Besetzungen) no fundo, de traos de memria enquanto que os afetos e sentimentos
correspondem a processos de descarga cujas ltimas manifestaes so percebidas como sensaes
(Empfindungen).
A quarta parte do trabalho sobre o inconsciente se refere topografia e dinmica do recalque. Freud diz que
o recalque um processo que recai sobre as idias na fronteira entre os sistemas inconsciente e pr-consciente
(consciente). Trata-se de uma retirada (Entziehung) de catexia, mas temos ainda que descobrir em que sistema
acontece esta retirada e de onde ela tirada. A idia recalcada fica no inconsciente capaz de ao e preserva sua
catexia
Num processo de recalque propriamente dito (Nachdrngen), o que acontece com uma idia consciente, ou
pr-consciente, que h uma retirada da catexia que pertence ao sistema pr-consciente. H trs possibilidades para
a idia: ficar vazia, sem catexia, com catexia do inconsciente ou pode reter a catexia inconsciente, se j a possua (a
idia sendo inconsciente). A hiptese lanada por Freud aqui a de que a transio (bergang) do sistema
inconsciente para o prximo sistema no acontece atravs de um novo registro, mas atravs de uma mudana, uma
transformao na catexia. No mais uma questo topogrfica (topish) e sim de funcionalidade
Entretanto, faz-se necessrio entender melhor a questo, continua Freud. Pois a idia no inconsciente, uma
vez energizada, poderia voltar facilmente conscincia e o recalque teria que ser refeito continuamente. Tem que se
pensar numa outra energia, uma espcie de contra-catexia que exerce uma presso para manter a idia no
inconsciente. Esta contracatexia opera no sistema pr-consciente e age sobre o recalque original (Urverdrngung),
mantendo-o. Na verdade, o nico mecanismo do recalque primevo (original) a contra-catexia. Mas ela age tambm
sobre o recalque propriamente dito, s que neste caso h a retirada de catexia ideativa a nvel pr-consciente. Freud
diz que provvel que justamente essa energia retirada da idia que seria usada como contra-catexia, e denomina
a hiptese da contra-catexia de econmica, isto , h uma economia energtica j que a idia inconsciente no volta
ao consciente (ou vem para o consciente) e o processo repressivo tem que ser repetido continuamente.
A este ponto, Freud parece muito satisfeito e sugere que diante de ter conseguido descrever um processo
psquico do ponto de vista topogrfico, dinmico (ou funcional) e econmico, sua apresentao seja denominada
metapsicolgica.
Ele parte ento para descrever o processo do recalque do ponto de vista metapsicolgico, usando as trs
neuroses de transferncia. Mas neste trecho, ele s analisa a histeria de angstia ou neurose fbica. Ela comea com
o paciente sentindo ansiedade (Angst), ou medo, sem saber de que. Temos que supor que exista no inconsciente um
impulso amoroso (Liebesregung) que demanda transposio (Umsetzung) para o sistema pr-consciente; mas sua
catexia pr-consciente se retraiu como numa fuga e a catexia libidinal inconsciente da idia rejeitada foi
descarregada como medo ou ansiedade (estou usando os trs termos, embora no alemo Freud s use o termo
Angst). Se houver uma repetio do processo, h um primeiro passo para dominar o desenvolvimento do medo. A
catexia fugidia (flihende) se liga a uma idia substituta que embora esteja associada com a idia repelida escapou ao
recalque por estar distante. o que Freud chama de substituio por deslocamento (Verschiebungsersatz). Isto
permitiu uma racionalizao do desenvolvimento ainda livre do medo ou angstia.
Esta associao da catexia que se destacou da idia com uma idia substituta age como contra-catexia e
mantm a idia representante da pulso no inconsciente, sob recalque. Por outro lado, ela ou age como se assim
fosse o ponto de partida para a soltura do afeto do medo, agora realmente desinibido (unhemmbaren). Freud
afirma que as observaes clnicas mostram, por exemplo, que uma criana com neurose fbica sente ansiedade
quando o impulso amoroso se intensifica e quando percebe o animal de que tem medo. A idia substituta age no
ponto de associao com a idia recalcada e como fonte prpria de ansiedade. Esta segunda fonte de angstia se
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torna mais forte do que a primeira. A criana se comporta de forma indiferente para com o pai, mas o medo em
relao ao animal se torna obstinado e exagerado, o que faz pensar justamente que ele alimentado por uma fonte
pulsional inconsciente.
Entretanto a contra-catexia do sistema consciente que levou formao substitutiva tem tambm um novo
emprego que seria o de inibir o desenvolvimento da ansiedade proveniente do substituto. Faz isto criando uma
verdadeira muralha fbica em relao idia substitutiva. H uma intensificao energtica (de catexia) em toda a
vizinhana da idia substitutiva, de forma que qualquer coisa que se ligue a ela detona o desenvolvimento do medo e
conseqente fuga Freud diz que isto acontece tambm nas outras neuroses. Relato o caso de uma cliente que sempre
sentiu muita angstia na poca de grandes festividades no Natal. S agora descobriu que quando menina, no campo
de concentrao na Indonsia, cantou Noite Feliz em alemo, lngua de sua me, o que causou um grande
mal-estar e lhe deu a sensao de t-la trado, pois, diante da situao de guerra em que se encontravam, no era
conveniente que os outros soubessem da origem alem materna.
Freud explica que este erguimento de uma muralha, tendo como ponto de partida a idia substitutiva, no
protege as excitaes vindas da idia pulsional atravs de seu elo com a idia substituta. Assim, a construo precisa
ser cada vez mais ampliada e ela se traduz no comportamento atravs de evitaes, desistncias e proibies tpicas
das neuroses. A terceira fase, que consistiu em mandar contra-catexia para a vizinhana da idia substituta, repete o
trabalho da segunda fase, que associou catexia com a idia substituta de forma a assegurar o no surgimento da idia
recalcada.Tambm, quando antes, no incio do recalque, s havia um ponto onde a idia recalcada poderia surgir
isto , atravs da idia substituta - agora toda a construo fbica de tal enclave corresponde influncia
inconsciente. Tal mecanismo de defesa nada mais tambm que uma projeo do perigo pulsional colocado do lado
de fora. O ego se comporta como se o perigo viesse de uma percepo externa e toma as iniciativas de evitao. O
medo (ou angstia, ou ansiedade) at fica represado em certa medida, mas a liberdade individual paga um preo alto
(sinto-me preso por pequenas coisas, diz o paciente angustiado).
Na histeria de converso, a catexia pulsional da idia recalcada vai para a enervao do sintoma, que se
torna hiperenergizado com a contra-catexia que flui do sistema pr-consciente (ou consciente) e com a catexia
pulsional do sistema inconsciente. Diz-se que na histeria, o recalque logrou maior sucesso que nas outras neuroses
porque sua tarefa termina na formao do sintoma.
A quinta parte (Freud no ordenou o trabalho em captulos como aparecem na edio inglesa) do artigo
sobre o inconsciente se refere s caractersticas do sistema inconsciente. Depois de discorrer a respeito, Freud
sumariza estas caractersticas: no inconsciente no haveria contradies, reina o processo primrio com catexias
mveis, no h noo de tempo e h substituio da realidade externa pela realidade psquica. Alm disso, no
inconsciente s h representantes pulsionais, que procuram descarregar suas catexias, portanto impulsos de desejos
(Wunschregungen).
Os processos inconscientes s se tornam reconhecidos nos sonhos e nas neuroses. Alm disso, todo o sistema
inconsciente sobreposto pelo sistema pr-consciente, que comanda a mobilidade e o acesso ao consciente. A
mobilidade das catexias revela dois tipos de processos, um em que uma idia pode passar para outra sua quota
inteira de catexia, seria o deslocamento; outro denominado condensao, quando a idia se apropria das catexias de
vrias outras idias.
No sistema consciente, os processos de deslocamento e condensao so excludos ou s acontecem de
modo restrito. H uma tendncia no sistema consciente de inibir a descarga das catexias das idias. Diz-se ento (de
acordo com Breuer) que a energia no sistema consciente ligada (tonisch gebunden) e no sistema inconsciente
livre e pressiona para a descarga (frei beweglichen).
Na sexta parte do trabalho sobre o inconsciente intitulada O trfego entre os dois sistemas, Freud vai dizer
que o sistema inconsciente, ao contrrio do que se poderia pensar, se constitui de processos e relaes muito ativas
ligadas ao pr-consciente, capaz de desenvolvimento, est aberto s influncias da vida e do pr-consciente. No
estaria restrito s ao recalque e no seria, tampouco, um depsito de coisas incmodas que o pr-consciente usa. O
sistema inconsciente se perpetua nos chamados derivativos (Abkmmlinge).
Freud admite que o estudo dos derivativos ainda precisa ser ampliado, mas que alguns aspectos j foram
observados. Ele menciona, por exemplo, que dentre os derivativos dos impulsos inconscientes h aqueles que
contm finalidades contrrias. So, por um lado, altamente organizados, livres de contestao, aproveitam todo
benefcio do sistema consciente e teriam pouca diferena das formaes desse sistema. Por outro lado, so
inconscientes e incapazes de se tornarem conscientes. Eles pertencem qualitativamente ao sistema pr-consciente,
mas de fato (pertencem) ao sistema inconsciente. Exemplos deste tipo de derivativos seriam as formaes
fantasiosas dos normais bem como dos neurticos, reconhecidas como os estgios preliminares das formaes dos
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sonhos e dos sintomas e que permanecem inconscientes, apesar de altamente organizadas, e como tais no podem se
tornar conscientes. Elas podem at chegar perto da conscincia, ficam sem serem perturbadas se sua catexia
pouco intensa, mas so imediatamente lanadas de volta se a catexia ultrapassa uma determinada intensidade. As
formaes substitutas so exemplos tambm de derivativos inconscientes altamente organizados. Elas conseguem,
no entanto, penetrar at o consciente graas a uma relao favorvel, que se d, por exemplo, quando encontram
uma contra-catexia do pr-consciente.
Se analisarmos a situao do ponto de vista do sistema consciente, e no do inconsciente como tem sido feito
at agora, vamos ver que para o consciente, a totalidade dos processos psquicos se apresenta como domnio do
pr-consciente. A maior parte deste pr-consciente se origina do inconsciente, tem o carter de seus derivativos e se
submete censura antes de poder se tornar consciente. Uma outra parte do pr-consciente capaz de se tornar
consciente sem a ao da censura. Por a, j podemos ver que h uma censura tambm entre o sistema
pr-consciente e o consciente, quando antes tinha sido afirmado que a censura ocorria entre o pr-consciente e o
inconsciente. No , portanto, necessrio que ocorram sempre novos registros.
Tambm as dificuldades surgem porque nem sempre aquilo que pertence ao sistema pr-consciente vem
conscincia. Fica num estado latente e pode vir tona isto , ficar consciente dependendo do processo da
ateno direcionado em determinadas direes pelo sistema pr-consciente.
O estar consciente (Bewusstsein) no tem uma relao fcil nem com os sistemas nem com o recalque. No
s os processos recalcados ficam desconhecidos conscincia (Bewusstsein), mas tambm uma parte dos impulsos
que dominam o ego do recalcado. Freud diz que para podermos ter uma anlise metapsicolgica da vida anmica,
temos que aprender a nos emancipar do significado do sintoma conscincia (Bewusstheit).
Vemos, por exemplo, que derivativos do pr-consciente se tornam conscientes como formaes substitutivas
e como sintomas, em regra geral, depois de grande deformao em relao ao inconsciente, mas muitas vezes
mantendo muitas das caractersticas exigidas para recalque. Muitas das formaes pr-conscientes permanecem
inconscientes, embora pela sua natureza devessem bem se tornar conscientes. Provavelmente, h uma atrao mais
forte sendo exercida sobre elas vinda do inconsciente. Somos levados a procurar a diferena mais significativa no
entre o consciente e o pr-consciente, mas entre o pr-consciente e o inconsciente. O inconsciente expulso de
volta na fronteira do pr-consciente pela censura, sendo que os derivativos do mesmo podem escapar a esta censura,
se organizarem altamente, crescerem no pr-consciente at uma dada intensidade, mas ao ultrapassarem esse ponto
e tentarem penetrar no consciente, sero reconhecidos como derivativos do inconsciente e recalcados novamente
pela nova fronteira de censura entre o pr-consciente e o consciente. A primeira censura funciona contra o prprio
inconsciente, a ltima contra os derivativos pr-conscientes do mesmo (inconsciente). como se ao longo do
desenvolvimento individual, a censura fosse avanando um pouco mais adiante.
Freud diz que na cura psicanaltica, podemos produzir a prova indiscutvel para a existncia da segunda
censura, aquela entre o pr-consciente e o inconsciente. Pedimos ao doente para formar inmeros derivativos do
inconsciente e o comprometemos a vencer as objees da censura contra o tornarem-se conscientes destas
formaes pr-conscientes e traamos o caminho atravs da conquista desta censura para o levantamento do
recalque, o qual constitui o trabalho da censura anterior. Freud diz que ainda preciso acrescentar que a existncia
da censura entre o pr-consciente e o consciente nos lembra que o tornar-se consciente no puramente um ato de
percepo, mas provavelmente tambm uma hipercatexia, um passo mais avanado da organizao psquica.
Na raiz da atividade pulsional, os sistemas comungam entre si de modo o mais abundante. Uma parte dos
processos suscitados l passa atravs do inconsciente como atravs de uma atividade preparatria e alcana a
formao psquica mais evoluda no consciente; uma outra ser mantida de volta como inconsciente. O inconsciente
afetado tambm pelas experincias originadas da percepo externa. Todos os caminhos da percepo at o
inconsciente permanecem livres. Atravs do recalque, os caminhos que se seguem do inconsciente esto sujeitos
barreira (Sperrung).
Freud comenta que interessante o fato de que o inconsciente de uma pessoa pode reagir ao inconsciente de
outro passando ao largo (umgehen) do consciente. No se sabe se com isto a atividade pr-consciente fica excluda,
mas o fato incontestvel e merece investigao pormenorizada.
O contedo do sistema pr-consciente (ou consciente) se origina em parte da vida pulsional (atravs da
mediao do inconsciente), de outra parte da percepo. duvidoso at que ponto os processos deste sistema
possam influenciar diretamente sobre o inconsciente; a pesquisa de casos patolgicos mostra muitas vezes uma
independncia quase incrvel e uma incapacidade de suportar influncia do inconsciente. O que caracteriza a
condio do estar doente uma total divergncia das tendncias, uma desintegrao absoluta de ambos os sistemas.
E se eu (no Freud) precisava de uma razo para transcrever quase todo o trabalho sobre o inconsciente numa
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pesquisa sobre a pulso de morte, penso t-la encontrado na frase anterior, pois uma das caractersticas dela a
desintegrao daquilo que antes estava organizado. Voltando a Freud, ele diz que somente a cura psicanaltica pode
influenciar o inconsciente a partir do consciente e mostra em todo caso que ela, embora to trabalhosa, no
impossvel. Os derivativos do inconsciente que servem de intermedirios entre os dois sistemas nos indicam, como j
foi mencionado, o caminho para este trabalho. Mas podemos bem supor, diz Freud, que a mudana espontnea que
se segue do inconsciente por parte do consciente um processo mais difcil e vagaroso.
Pode vir a surgir uma cooperao entre um impulso pr-consciente e um consciente mesmo que tenha sido
recalcado de forma intensiva quando se d a situao em que o impulso inconsciente pode reagir no mesmo
sentido com uma das tendncias dominantes. O recalque neste caso levantado, e permitida a atividade recalcada
como reforo da atividade intencionada pelo ego. O inconsciente fica para esta constelao em acordo com o ego
(ichgerecht, ego-synthonic), sem que seja preciso mudar qualquer coisa em seu recalque a no ser por isso. O
sucesso do inconsciente nesta cooperao evidente. As tendncias reforadas se comportam, no entanto, diferente
do que as normais, elas se capacitam a um rendimento especialmente esmerado (vollkommener) e mostram uma
resistncia a contradies semelhante aos sintomas obsessivos.
O contedo do inconsciente pode ser comparado a uma populao primitiva psquica. Quando h nas
pessoas formaes psquicas herdadas, algo anlogo ao instinto (Instinkt) nos animais, ento isto de que feito o
ncleo (Kern) do inconsciente. A isto acrescido mais tarde aquilo que, durante os anos de desenvolvimento
infantil, colocado de lado como intil, e que pela sua natureza no precisa ser diferente do herdado. Uma
separao ntida e definitiva do contedo de ambos os sistemas acontece em regra primeiro na poca da puberdade.
Na ltima parte do trabalho sobre o inconsciente, Freud diz que, desde um estudo de Abraham, se procura
caracterizar a esquizofrenia atravs de sua relao com a oposio entre o ego e o objeto. Nas neuroses de
transferncia, isto no acontece; a frustrao pelo objeto que desencadeia a neurose, que envolve renncia ao
objeto real, cuja libido retrada volta para o objeto de fantasia e de l para um objeto recalcado. Freud acentua aqui
que a catexia objetal, apesar do recalque e mais ainda por causa dele se mantm. A capacidade para a
transferncia seria possvel justamente por causa da reteno da catexia objetal.
Na esquizofrenia, ao contrrio, a catexia objetal retirada e vai para o ego, caracterizando uma volta ao
narcisismo. Por causa disso, o paciente esquizofrnico tem pouco acesso ao tratamento, mostra renncia peculiar ao
mundo externo, uma hipercatexia do prprio ego e completa apatia. Todos esses aspectos caracterizam a renncia
catexia objetal. Tambm o observador pode notar que muito do que teramos que provar no neurtico, atravs da
psicanlise, como vindo do inconsciente, no esquizofrnico manifestado ao nvel do consciente.
Mas Freud avisa que no se consegue logo de imediato estabelecer uma ligao compreensvel entre as
relaes ego objeto e as do consciente. No esquizofrnico, o que se pode notar uma desorganizao na fala, na
construo das frases, de tal maneira que elas parecem sem sentido. No entanto, nesta fala que se esconde o
contedo do que foi recalcado (Freud aqui ainda se refere ao recalque como o mecanismo de defesa da demncia
precoce). Ele diz ao citar o caso da paciente de Tausk que a fala esquizofrnica tem um aspecto hipocondraco,
tornou-se uma fala de rgo. A paciente dizia que o namorado teria lhe torcido os olhos e que ela agora via o mundo
com outros olhos. Veja que aqui o que teria um sentido simblico, na paciente esquizofrnica ganhou um sentido
concreto (observao minha, no de Freud). Entretanto, a desorganizao na construo das frases no se refere s
palavras, mas ao sentido delas. A construo e as palavras, pelo contrrio, se tornam cuidadosas, escolhidas
(gewhlt) e afetadas (geziert). A propsito, lembro-me de um paciente esquizofrnico que falava pausada - e
obsessivamente, acentuando as terminaes em r e em s .Seria uma espcie de formao reativa para encobrir o
que estaria desorganizado no inconsciente?
Alis, o prprio Freud compara este aspecto hipocondraco da fala esquizofrnica s formaes substitutas
dos histricos e obsessivos, com a diferena de que, nestas duas neuroses, a relao entre as peculiaridades da
formao substituta e do material recalcado surpreendente.
No outro exemplo da mesma paciente de Tausk, a questo fica mais clara ainda. A paciente diz que sentiu
um empurro quando estava na igreja e que desde ento ela precisa de se colocar (stellen) de outra maneira e atribui
ao namorado o t-la tornado assim, igual a ele, ele a mudou (verstellt). Tausk estressa o aspecto da identificao que
a paciente faz com o namorado e que sentida como se tivesse havido uma enervao corporal, como acentua
Freud. A histrica, por exemplo, teria realmente virado os olhos ou dado um empurro em vez de ter um impulso
para isto ou ter tido a sensao. Em ambos os casos, o pensamento a respeito no teria sido consciente e ela no
poderia se manifestar a respeito, como fez a moa esquizofrnica.
Lembro-me, eu prpria, de um paciente esquizofrnico paranico, que apesar de j ter sado h anos do
hospital e de j viver sozinho, sendo cuidado por uma irm, dizia, pensativo, olhando para fora da janela estou
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esperando minha mulher, que deve vir para me trazer camisas limpas. Na verdade, sua mulher j no mantinha
contato com ele havia dezenas de anos, mas ele parecia achar que ainda estava no hospital, no incio de seu adoecer.
Mas reconheo que este exemplo diz respeito antes ao rompimento com a realidade do mundo externo, retirada da
catexia objetal. Entretanto, me parece que a catexia objetal se mantm, embora desligada da realidade objetiva,
atravs desta f na mulher que vai trazer-lhe camisas limpas. Claro, no uma mulher real, nem provavelmente a
mulher com a qual se casou no passado, mas a figura materna estilizada e imaginada no seu trao principal que o
de cuidar do filho.
Freud agora vai dizer que as palavras dos esquizofrnicos obedecem ao processo psquico primrio, que rege
tambm o sonho. Como nos sonhos, os processos de deslocamento (Verschiebung) e condensao (Verdichtung) se
fazem notar. Uma s palavra pode representar toda uma corrente de pensamentos.
Mas Freud faz um intervalo antes de analisar a questo anunciada acima e parte para mostrar a diferena
entre a formao substitutiva do esquizofrnico e do histrico e obsessivo. Ele cita trs casos, inclusive de outros
autores, de pacientes cuja atividade um de espremer cravos no rosto, outro que demorava horas para se arrumar e
um terceiro que levava muito tempo para vestir as meias simbolizava a masturbao, a vagina e o pnis, isto ,
uma clara evidncia para a ameaa da castrao. Estes pacientes, entretanto, no so histricos ou obsessivos,
como se poderia supor, pois tinham uma noo consciente do simbolismo de sua atividade.
Freud explica como no esquizofrnico a relao da palavra (Wortbeziehung) se sobrepe relao da coisa
(Sachbeziehung). H pouca semelhana entre o espremer de um cravo, ou espinha, com a masturbao e menor
ainda entre os buraquinhos na pele do rosto e a vagina. O que h de comum o esguichar de substncias no primeiro
caso e orifcios no outro caso. A substituio no se fez pela semelhana da coisa, mas pela igualdade da expresso
verbal.
Chegamos agora posio de verificar, continua Freud, que a catexia da noo da palavra referente aos
objetos (Wortvorstellung) fica retida, embora antes dizamos que o esquizofrnico renuncia catexia objetal. O que
chamamos de noo consciente do objeto, agora separamos em noo da palavra e noo da coisa (Vorstellung foi
traduzido no ingls por presentation, que tambm est certo, mas de alguma forma, me pareceu que noo est
mais prxima da traduo anterior de Vorstellung para idia). A noo da coisa consiste dos traos de memria,
no diretamente das imagens de recordao da coisa, mas mais distanciados delas e delas derivados. Dai podemos
ver como uma noo (ou idia) consciente se diferencia de uma inconsciente. Ambas no so registros diferentes do
mesmo contedo em lugares psquicos diferentes. Tambm no so condies de catexia funcionalmente diferentes
no mesmo lugar, mas a idia (ou noo) consciente abrange a noo da coisa mais a noo da palavra
correspondente e no inconsciente h somente a noo da coisa.
O sistema inconsciente compreende as catexias da coisa referentes aos objetos, que so as primeiras catexias
peculiares ao objeto. O sistema pr-consciente surge enquanto a idia de coisa se torna super investida atravs da
ligao com as noes das palavras que lhe so correspondentes. Tais hipercatexias seriam as que provocam uma
organizao psquica mais evoluda e possibilitam a substituio do processo primrio para o processo secundrio,
reinante no pr-consciente. O recalque ento nas neuroses de transferncia nega (verweigert) idia repelida
(zurckgewiesene) a traduo em palavras, as quais deveriam ficar ligadas ao objeto. A idia, que no foi
assegurada em palavras, ou o ato psquico que no foi hipercatexizado, fica ento no inconsciente como recalcada.
Freud chama a ateno para o fato de que j em l900, no livro sobre os sonhos, ele ter mostrado que os atos
de catexia mais distantes das percepes so em si sem qualidade e inconscientes e conseguem se tornar conscientes
s atravs da ligao com os resduos das percepes da palavra. As noes de palavra se originam, por sua vez, da
percepo dos sentidos do mesmo modo como as noes da coisa. Poder-se-ia perguntar, argumenta Freud, por que
as noes do objeto no se tornam conscientes atravs de seus prprios resduos de percepo. O que pode ser que
o processo de pensamento ocorre em sistemas to distanciados dos resduos de percepo originais que no contm
mais suas qualidades para se tornarem conscientes.
Alm disso, podem ser guarnecidas com qualidade atravs da ligao com palavras tambm aquelas catexias
que, por si prprias, no puderam trazer nenhuma qualidade das percepes porque correspondem a somente
relaes entre as noes de objeto. Tais relaes, compreensveis primeiro atravs das palavras, so a base de nossos
processos de pensamento. Ns compreendemos que a ligao com as noes da palavra ainda no combina com o
tornar-se consciente, mas somente d a possibilidade de que ela tambm no caracteriza nenhum outro sistema do
que o do pr-consciente.
Freud agora se pergunta se o processo do recalque na esquizofrenia ( claro que isto ainda vai passar por
algumas transformaes) teria algo de comum com o recalque das neuroses de transferncias (as dvidas j
comeam a surgir...). Ele alega que a frmula segundo a qual o recalque seria um processo que ocorre entre o
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sistema inconsciente e o pr-consciente (ou consciente), mantendo com sucesso um distanciamento do consciente,
necessita de uma mudana para abranger o caso da demncia precoce e outras afeces narcsicas. Entretanto, a
tentativa de fuga do ego, que se expressa atravs da retrao da catexia consciente, permanece ainda assim como a
coisa comum do recalque. No entanto, nas neuroses narcsicas esta fuga do ego parece ter uma atuao muito mais
profunda.
Freud argumenta que se a fuga na esquizofrenia consiste na retirada da catexia pulsional dos pontos que
representam a noo inconsciente do objeto, ento pode parecer estranho que uma catexia mais intensa recaia sobre
a parte da noo do objeto pertencente ao sistema pr-consciente. Esta parte a das noes da palavra
correspondendo a ela. Isto porque a noo da palavra pr-consciente e teria que agentar o primeiro impacto do
recalque; no poderia ser recarregada de catexia depois que o recalque chegasse at s noes inconscientes da
coisa. Acontece que a noo de palavra no parte do ato do recalque, mas representa a primeira das tentativas ao
restabelecimento ou cura, caracterstica dominante do quadro esquizofrnico. Estas tentativas visam ganhar de volta
o objeto perdido e para isto o caminho usado atravs da parte verbal do objeto e no da noo de coisa. Admito
que (eu e no Freud), isto parea difcil e confuso, quando se pensa que o esquizofrnico usa nomes de pessoas
ligadas a ele sem, no entanto, estar se referindo realmente quelas pessoas, d para entender um pouco a questo.
Uma paciente, por exemplo, usa o nome de uma irm, com quem ela viveu por muito tempo e por quem foi cuidada,
para qualquer dona de casa aonde ela for. Mas embora seja claro que ela no reconhea a dona da casa como uma
pessoa diferente e que ela est usando a noo de palavra do objeto, poderia at ser que a noo da coisa (o objeto
em si) esteja de tal maneira arraigada e fixada que toda dona de casa vista como a irm. E a a idia de Freud de
que o esquizofrnico trata as coisas concretas como se elas fossem abstratas fica mais fcil de entender: na casa
onde a paciente morou, a irm era a dona da casa, assim qualquer dona de casa para onde ela vai se torna um
smbolo da irm e chamada como tal. Entretanto, no estejamos to certos! Se insistirmos em saber se ela sabe
que aquela dona de casa no a verdadeira irm, ela olha para a pessoa e reconhece no se tratar dela. Uma boa
maneira de no estabelecer novos vnculos e de manter os antigos sem se envolver com eles. Seria isto um
mecanismo de defesa?
AMOR DE TRANSFERENCIA
O prximo trabalho de Freud Observaes sobre o Amor de Transferncia (Bemerkungen ber die
bertragungsliebe) de l9l5. Os pontos principais a assinalar aqui so que, atravs da transferncia, o paciente passa
a sentir pelo terapeuta aquilo que sentiu pelos pais. Assim como se apaixonou pelo pai e/ou a me, volta a ter o
mesmo sentimento pelo terapeuta. Este sentimento na infncia foi recalcado, assim o apaixonamento pelo terapeuta
uma volta do recalcado.
Por outro lado, esse apaixonamento transferencial age como um impedimento para a cura, uma forma de
resistncia ao sucesso do tratamento. Uma maneira, portanto, de manter os sintomas, o recalque e a doena. O papel
do terapeuta o de conduzir a cura atravs da abstinncia, diz Freud (Die Kur muss in der Abstinenz. durchgefhrt
werden). Qualquer envolvimento do terapeuta com o cliente, alm daquele estritamente profissional, pe em perigo
o sucesso do tratamento. Em termos prticos, isto quer dizer que o tratamento deve se manter dentro do espao e
tempo do consultrio, o terapeuta sempre se lembrando que o apaixonamento no exatamente pela sua pessoa,
mas sim pela funo que ele exerce. Qualquer terapeuta poderia se tornar o objeto deste amor, j que pela
transferncia o cliente repete a histria da infncia, quando foi cuidado como est sendo cuidado agora.
Como esse amor foi recalcado na infncia e agora volta com toda a fora, a ocasio propcia para que o
terapeuta prossiga no trabalho teraputico, deixando que o cliente fale de seu apaixonamento, mas no que atue, e,
deixando claro por suas atitudes, que no vai haver correspondncia de sua parte (do terapeuta). Se esse
apaixonamento repete um desejo incestuoso, a correspondncia ao amor por parte do terapeuta mantm e satisfaz
este desejo, em vez de fazer ao cliente entender que a barreira ao incesto tem que ser aceita para que haja a cura.
E agora temos que perguntar, saindo um pouco do texto de Freud, se o apaixonamento pulso sexual e esta
pulso de vida, ento onde est a pulso de morte? No seria pulso de morte tambm o amor sem limites que visa
a dependncia e o no crescimento tanto da criana pequena quanto do/da paciente? Vamos tentar responder isso no
final de nosso trabalho, entretanto.
CONSIDERAES SOBRE A GUERRA E A MORTE
No trabalho em dois captulos Da Atualidade sobre Guerra e Morte, de l9l5 (Zeitgemsses ber Krieg und
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Tod), Freud vai falar de sua decepo com a guerra, que se alastrava na Europa, trazendo toda sorte de destruio.
O primeiro captulo traz justamente o ttulo A decepo da guerra (Die Enttuschung des Krieges). Freud fala a
de como as informaes so fornecidas unilateralmente e de como profissionais e a inteligncia do pas passam a
trabalhar de maneira preconceituosa para atender aos interesses daqueles que promovem a guerra.
A decepo com a guerra, diz Freud, no sentido de que se poderia esperar que as naes desenvolvidas
soubessem dirigir melhor suas diferenas, j que tinham alcanado um grau de exigncia moral muito alto para seus
indivduos e um desenvolvimento tico de respeito internacional de tal forma que os cidados se instalavam num ou
noutro pas, apreciando sua cultura e paisagem e ali se sentindo em casa, apesar de estrangeiro.
Embora no se possa esperar que as guerras terminem, principalmente por causa da diferena entre os povos,
tambm mister reconhecer que elas no interromperam, apesar de todos os horrores, o desenvolvimento das
relaes ticas entre os indivduos da humanidade, os povos e Estados.
A guerra atual, na qual no queramos acreditar, mas que irrompeu, trouxe consigo horror e sangue como
qualquer outra ou pior, porque rompeu com acordos ticos internacionais, no discriminando combatentes de
populaes pacficas, a propriedade privada, no respeitando os privilgios dos feridos e dos mdicos. Pe por terra
tudo que encontra no caminho com fria cega como se no pudesse mais haver futuro e paz entre as pessoas. Deixa
atrs de si um rastro de amargura e rancor e destri os vnculos da comunidade sob os povos combatentes entre si,
de tal maneira que vai levar muito tempo apara se refazer esses laos.
Freud chama a ateno para o fato de nessa guerra o Estado se permitir cometer injustias proibidas por ele
prprio ao cidado em particular. Probe meios esprios ao cidado comum, porque quer monopoliz-los para si.
Exige obedincia de todos, mas transgride todas as normas de dignidade, enganando, ludibriando, escondendo
informaes, numa franca admisso da nsia de poder e domnio e obrigando o cidado a concordar com ele por
patriotismo. Pulso de morte rolando solta, eu diria agora fazendo eco a Freud, anos depois. E dizer que tais
conflitos continuaram se repetindo at os dias de hoje, numa infindvel sucesso de horrores e destruio, como na
2 Guerra Mundial e nas guerras que se seguiram at hoje.
Mas os pontos a que Freud quer chegar so dois: a escassa moralidade externa dos Estados e que so ao
mesmo tempo guardies da moralidade individual internamente e o nvel de brutalidade a que chegaram indivduos
participantes da civilizao humana mais elevada. Comeando sua anlise com o segundo ponto, Freud diz que o ser
humano tem impulsos de natureza primitiva e elementar, que buscam satisfao, e no podem ser considerados em si
prprios bons ou maus, a no ser quando suas manifestaes entram em conflito com as exigncias da convivncia
social. Estes impulsos passam transformaes ao longo do desenvolvimento do indivduo at a idade adulta. Uma
dessas transformaes de grande importncia a de que um dado impulso muda para seu oposto, como no caso de o
egosmo se transformar em altrusmo, crianas sdicas com animais se transformarem em seus protetores quando
crescem etc.
Freud faz aqui um resumo de seu outro trabalho Pulses e seus Destinos. Neste trabalho, Freud ainda
considera a pulso ertica como a pulso principal, sendo as pulses parciais estgios anteriores sua completude
edpica e as pulses egicas como opostas a ela. Por outro lado, a ambivalncia de sentimentos, tal como amor e
dio em relao ao mesmo objeto, Freud d como exemplo de transformao de um impulso (Triebregungen) em
seu oposto. Mas vamos ver que com a hiptese de duas pulses bsicas e opostas como a pulso de vida e a pulso
de morte, no h transformao e sim alternncia entre uma fora construtiva e outra destrutiva (mas, claro, Freud
ainda no est falando assim).
A fora construtiva do amor pulso de vida faz com que a pessoa renuncie aos impulsos egostas, mesmo
porque assim que ela vai ser amada por outros. Esta coero exterior acaba por influir na coero interna dos
impulsos, criando ao longo da histria da humanidade uma predisposio no indivduo a transformar seus impulsos
egostas em impulsos sociais. A cultura da humanidade s ganha atravs de se abrir mo da satisfao das pulses.
O indivduo tem ento uma parte inata que o predispe ao domnio dos impulsos e uma parte adquirida ao longo da
sua vida atravs da ligao afetiva com a prpria famlia e atravs da educao.
Freud continua sua exposio dizendo que para a sociedade no importam tanto os motivos que levam as
pessoas a agir de um ou outro modo, contanto que o indivduo aceite suas regras. No entanto, um ato considerado
bom pela sociedade pode ter sido originado por um motivo bom ou ruim luz da psicanlise. A coero da educao
ou cultura sobre os impulsos pode fazer com que uma pessoa mostre comportamentos altrustas, quando na verdade
esses impulsos so de natureza egosta. No teria havido uma real transformao dos impulsos egostas em impulsos
sociais. Acho que aqui cabe perguntar se os impulsos, realmente, se transformam ou um substitudo por outro, mas
isto vai ser discutido melhor aps a apresentao dos conceitos de pulso de vida e pulso de morte.
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Freud diz que a sociedade civilizada (Kulturgesellschaft), por no se preocupar com a verdadeira natureza
pulsional do indivduo, acaba por exigir um sacrifcio muito grande das pessoas a ponto de adoec-las
neuroticamente, como o caso da pulso sexual. Uma outra conseqncia desse descaso com a tendncia pulsional
dos cidados que a sociedade acaba por produzir um nmero grande de indivduos hipcritas, que no so
realmente o que pretendem ser. E esta seria ento a razo para a decepo com o estado de coisas atual, diz Freud
desiludido com a guerra. Ele acha, no entanto, que sua real iluso foi a de achar que os homens de seu tempo
tivessem subido muito em termos de civilizao no caram tanto, porque no tinham subido tanto, ele conclui.
Por outro lado, voltando aos achados da psicanlise, podemos ver que o desenvolvimento anmico se d de
tal maneira que os estgios vo se sucedendo sem que um anule o outro, o que avana no apaga o anterior como se
poderia pensar. Isto relativamente fcil de ser verificado na regresso, quando h um retorno de um estgio mais
adiantado para um outro qualquer e anterior no desenvolvimento anmico. No inconsciente, ento, esses estgios
permanecem um ao lado do outro numa espcie de coexistncia, embora um estgio posterior tenha emergido do
material constitudo pela fase anterior. Os estgios primitivos podem sempre ser alcanados de novo, mas no sentido
do desenvolvimento anmico, um estgio mais adiantado e j alcanado pode ficar perdido, o que mostra que esta
plasticidade limitada, diz Freud.
Nas doenas mentais (Geisteskrankheiten), os estgios anmicos mais evoludos do indivduo entram em
processo de destruio (Zerstrung) e h uma regresso (Rckkehr) a condies anteriores da vida afetiva e da
funo. Mesmo no indivduo normal, a plasticidade da vida anmica se faz notar atravs do sono que toda noite
proporciona os sonhos, cujo material composto de restos diurnos conscientes e atuais e excitaes pulsionais de
natureza egosta e infantis.
Sem dvida, diz Freud, h tambm uma regresso pulsional durante o estado de guerra e pode-se esperar,
portanto, que os indivduos, que se comportam de maneira incivilizada por influncia da guerra, voltem a um
enobrecimento pulsional (Triebveredlung) nos tempos de paz. Fazendo eco com Freud, diramos que as prprias
guerras so muitas vezes j provocadas pelo modo de sentir e pensar dos estadistas, modo este que mostra uma
regresso ao estgio sdico-anal, quando predomina a pulso de domnio (ou sadismo).
Isto corrobora, inclusive, a afirmao seguinte de Freud de que a inteligncia no funciona independente da
vida afetiva. Ele est desgostoso com a atuao das melhores cabeas (beste Kpfe) do momento quanto rigidez
do julgamento e incapacidade de ceder a uma argumentao mais convincente. A inteligncia emocional, diramos
ento agora, uma constatao antiga e no dos anos 90.
Todavia, Freud chega ao final deste primeiro captulo j dizendo entender melhor a conduta no s dos
cidados no coletivo, mas tambm dos pases em guerra. Seu desapontamento e desiluso deram lugar amarga
constatao da natureza pulsional da humanidade, a qual passa por avanos e retrocessos tanto em pequena escala
dos indivduos entre si como em larga escala dos pases uns contra os outros.
Parece-me ento que Freud j est falando nesse artigo daquilo que mais tarde vai chamar de pulso de
morte. A regresso a estgios anmicos primitivos assinala a caracterstica principal diagnosticada por Freud nos
comportamentos de indivduos e no processo da guerra vigente. A regresso implica numa desfuso das pulses
quando amor e dio se separam e predomina a pulso destrutiva, o que Freud vai nos dizer no captulo V de O
Ego e o Id em l923.
No 2 captulo intitulado Nossa Relao com a Morte (Unser Verhltnis zum Tode) Freud diz que a outra
razo por se sentir estranho num mundo outrora to belo e querido a perturbao que o faz repensar sua atitude
perante a morte. De uma idia sobre a morte como uma sada necessria (notwendiges Ausgang) para a vida, mas ao
mesmo tempo, negando ou pondo de lado sua ocorrncia, Freud passa a analisar seriamente a relao sua e de outro
ser humano com a morte.
A tendncia de negar ou colocar de lado a prpria morte porque se expectador da morte do outro, pois
no h como experimentar a prpria. Por causa disso, no h registro da morte no inconsciente e sim um
convencimento da prpria imortalidade.
De um modo geral, evita-se falar sobre a morte de outros, embora no seja assim com as crianas que falam
sobre a morte com naturalidade. E, concordo com Freud, mas ser que as crianas realmente entendem que a morte
implica em uma ausncia fsica da pessoa amada? Mas Freud continua, as reaes das pessoas diante da morte
variam entre pesar, choque, culpa, dependendo, claro, da ligao afetiva que se tem com o morto, das causas e do
nmero de mortes.
As pessoas tm tanto medo da morte que podem deixar de levar uma vida intensa para evitar a possibilidade
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de sua ocorrncia. Ou negam sua possibilidade se expondo a perigos desnecessrios. Se algum querido morre,
enterramos com ele nossas expectativas e a vida se torna vazia. No entanto, na guerra a banalidade da morte
devolve o interesse pela vida, Freud continua a discusso dizendo que aqueles como ele - que ficam em casa,
esperando e ansiando pela volta dos filhos combatentes, se desorientam e tm sua capacidade de trabalho paralisada
porque sua atitude sobre a morte convencional. Ele parte assim para avaliar outras atitudes perante a morte.
A primeira delas seria a do homem pr-histrico com uma relao (Verhltnis) contraditria, na medida em
que, se por um lado, conhecia a morte como um cessar (Aufhebung) da vida, ele tambm negava, reduzindo-a a
nada. Esta ltima atitude pode ser deduzida pela sua extrema crueldade em aniquilar outro que no fosse prximo a
ele afetivamente. Como Freud bem diz, o instinto (Instinkt) predominante em outros animais de no matar seus
semelhantes, no existia na espcie humana. A histria da humanidade foi feita de uma sucesso de genocdios
(Vlkermorden). O pecado original, ou culpa original (Urschuld) presente nas religies, parece nada mais ser do que
a culpa pelo derramamento do sangue de semelhantes. Na religio crist, a morte de Nosso Senhor na cruz
provavelmente se refere expiao de uma culpa originada pelo assassinato do pai primevo, j que pela lei do talio
a morte de um exige a morte de outro igual. Se o pecado herdado se refere a uma culpa em relao a Deus Pai,
ento, o assassinato mais antigo da humanidade deve ter sido perpetrado contra um pai. Freud aqui se reporta ao seu
trabalho Totem e Tabu, de l9l3, onde ele lana baseado em vrios estudiosos a hiptese da horda primitiva com
um pai totalitrio e onipotente, cujo assassinato levado a cabo pelos filhos funda a lei contra o incesto e estabelece
os primrdios da sociedade.
A prpria morte para o homem primitivo, como para ns, era inimaginvel, mas ao ver um ser muito prximo
a ele morrer, sua prpria morte j se fazia possvel.. Tanto a morte de um ser amado provocava dor como
constatao de sua finitude. Por outro lado, o prprio ser amado por muitas vezes foi odiado como um estranho, o
que dava origem a um sentimento de culpa e a um conflito devido ambivalncia entre o amor e o dio. Se, por um
lado, passou a aceitar que ele tambm estaria sujeito a morte, por outro sua morte no significaria a destruio da
vida (Lebensvernichtung), embora o fosse para morte ao inimigo. Desse modo contraditrio de encarar a morte,
surgem as primeiras idias de espritos que foram se transformando em demnios maus e amedrontadores. Paralelo
ao processo de desintegrao do cadver surge tambm a idia de um corpo e alma que se separam na hora da
morte. A idia de outras formas de existncia aps a morte nasce da memria persistente do morto. Todas as idias
sobre as formas de vida aps a morte tm sua origem nesta negao da morte como algo definitivo e final em relao
vida.
Freud diz textualmente que junto ao cadver da pessoa amada surgiram no s a doutrina sobre a alma, a
crena na imortalidade e uma raiz poderosa do sentimento de culpa humano, mas tambm os primeiros
mandamentos (Gebote) ticos. O primeiro e mais importante mandamento da conscincia que ento surgia dizia: tu
no deves matar (Du sollst nicht tten). Foi como reao contra a satisfao do dio ganho junto ao morto querido e
que se escondia por detrs do luto. Este mandamento foi se estendendo aos poucos aos desconhecidos no amados e
finalmente tambm aos inimigos.
Mas o sentimento de culpa do homem civil pela morte do inimigo no campo de batalha parece ter
desaparecido hoje em dia. Se compararmos, no entanto, o homem primitivo e os povos primitivos atuais, ele ainda
persiste nestes ltimos. Ali, aps o trmino da batalha, os combatentes tm que expiar sua culpa por algum tempo
antes de voltar s atividades normais de sua vida pessoal e social. Eles temem a vingana dos espritos dos mortos na
guerra. Esta idia da vingana nada mais do que a expresso da conscincia pesada pelo sangue derramado.
Agora Freud conjetura que algumas pessoas podem achar que o homem seja bom por natureza e no
concordarem com sua argumentao. Mas a prova de que existe um prazer de matar no ser humano o prprio
mandamento no matars. Se no houvesse um forte impulso para destruir o outro, no seria preciso estabelecer o
mandamento contra ele. Freud volta a dizer que para o inconsciente a prpria morte no existe e que nisto somos
iguais ao homem primevo. Os atos de bravura, por exemplo, seriam devidos a essa crena na imortalidade
(onipotncia, diramos hoje). Por outro lado, o medo da morte seria proveniente do sentimento de culpa produzido
pelo dio sentido em relao pessoa amada.
Esta idia da prpria imortalidade no impede que reconheamos a morte do outro e mesmo a desejemos
muitas vezes no inconsciente, embora normalmente no a levemos a cabo no consciente. Mas mesmo assim somos
julgados no inconsciente como se a tivssemos efetuado, da o sentimento de culpa. Quando o outro algum a
quem amamos, mas que muitas vezes tambm odiamos, surge um conflito e dessa ambivalncia de sentimentos se
origina a neurose. Freud afirma que no tocante ambivalncia de sentimentos somos como o homem primitivo.
No posso deixar de pensar que Freud aqui j est praticamente deitando o esboo de sua teoria sobre duas
pulses opostas, uma que une e constri a de vida e outra que trabalha no sentido contrrio, que desagrega e
tenta reduzir a matria viva inrcia a pulso de morte.
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A TRANSITORIDADE
A no aceitao da morte como algo inexorvel e definitiva gera tambm uma dificuldade em aceitar que, na
natureza e na vida, h etapas de crescimento e criao de vida seguidas de etapas de decadncia e inrcia, onde
tudo que foi criado antes pode vir a morrer, produzindo at uma necessidade e um impulso para que se restabelea
de novo a vida e o crescimento. Diramos que a prpria sabedoria popular j apreendeu esta verdade no ditado No
h mal que sempre dure nem bem que sempre ature, ou, mesmo naquele Depois da tempestade vem a bonana.
E com estas conjecturas que Freud escreve o prximo trabalho intitulado Transitoriedade (Vergnglichkeit), de
l9l5, na pg. 358.
Na primavera antes da ecloso da primeira guerra mundial, Freud passeia com dois amigos, um deles um
jovem poeta, que, apesar da exuberncia mostrada na natureza, no consegue apreciar tal beleza. Pelo contrrio,
entristece-se at, porque a esse esplendor se seguir mais tarde o inverno, quando a natureza parece morta. Com o
desenrolar das ocorrncias de guerra e com a morte se tornando uma coisa corriqueira, Freud se pe a pensar
tambm sobre a dor dos que perdem um ente querido e das dificuldades de superar esse luto.
No luto, a pessoa tem que ir, aos poucos, fazendo o trajeto inverso em relao libido objetal: quando, ao
longo da vida, a libido fluiu para o objeto, agora com a morte desse objeto, a libido deve voltar aos poucos e ser
investida num outro objeto, ou noutras atividades da vida. Alis, como se pode ver, este trabalho de Freud j um
prenncio do artigo sobre O Luto e a Melancolia, de l9l6, como bem assinala Strachey na edio inglesa. Mas nos
parece tambm que o embrio de sua teoria de duas pulses opostas, uma com a fora da vida e outra trabalhando
na direo contrria, buscando a inrcia, j est se formando.
Freud est falando neste texto to sucinto e profundo da durao efmera da vida, tanto a humana quanto a
de outros animais e plantas, mas que no perde a beleza por causa disso. Entretanto, a dificuldade em aceitar a
morte de entes queridos que estaria no mago de sentimentos amargos como o do jovem poeta a respeito do
esplendor da primavera. Eu prpria tive uma cliente de vinte e poucos anos, cujo pai tinha morrido de enfarto no
mesmo dia em que ambos tinham feito uma longa viagem, quando ela tinha l3 anos. Tiveram um pequeno acidente
sem grandes propores no caminho de volta, mas ao chegarem em casa ela foi se deitar, o pai deu uma sada,
dizendo que no se demoraria. A filha acordou mais tarde com um grande alvoroo dos vizinhos: o pai tinha tido o
enfarto e morrido enquanto estava fora. Ela ficou em estado de choque por boa parte de sua adolescncia, no viveu
o luto, no chorou, continuou fazendo tudo o que fazia como um autmato, se tornou bissexual e promscua (usava
mesmo o ditado: o que cair na rede peixe). Bastava morrer algum ligado a uma pessoa conhecida que isto lhe
trazia grande sofrimento e agitao. Via-se compelida a ir a todos os enterros e sofrer junto com os parentes, embora
ela, muitas vezes, nem conhecesse os mortos e estes fossem de idade bem avanada. Dizia textualmente que o pai
fora injusto com ela por t-la deixado sozinha com a me e os avs paternos, os quais odiava. Durante os quatro
anos como minha cliente, despejou prodigamente seu dio contra mim, interrompeu o tratamento, alegando que com
um psiquiatra ela estaria melhor. Entretanto, me ligou alguns anos depois, para me agradecer por tudo o que eu tinha
feito por ela, dizendo que estava em paz com a me e o irmo, que estava vivendo com a moa de quem gostava,
que ia bem profissionalmente etc., etc.
Agora, por que razo a pessoa no aceita a morte da pessoa querida e vive o luto at que seu interesse pela
vida e por outras pessoas volte novamente? Em vrios textos, Freud atribui esta dificuldade ao sentimento de culpa
inconsciente, produzido pela ambivalncia de sentimentos. Como h amor e dio em relao pessoa amada e o
como o dio o sentimento destrutivo, se a pessoa morre, como se ela tivesse morrido devido a esse dio. Mas
vamos voltar a esta discusso posteriormente.
ALGUNS TIPOS DE CARTER TIRADOS DO TRABALHO PSICANALITICO
No momento, importante frisar que esta questo do sentimento de culpa est se tornando de importncia
primordial para Freud tanto que ele escreve mais alguns trabalhos a respeito. O primeiro Aqueles que malogram
no sucesso, de l9l5 (Die am Erforge scheitern). Este trabalho a segunda parte de um outro mais amplo intitulado:
Alguns tipos de carter (extrados) do trabalho psicanaltico (Einige Charaktertypen aus der psychoanalytischen
Arbeit), pg. 364.
Como exemplo daqueles que, ao alcanarem o sucesso, adoecem neuroticamente para no usufru-lo, Freud
cita o caso de uma mulher, que tendo vivido por muitos anos como companheira de um artista, se sara muito bem
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como dona de casa e sua amante, mas que comeou a falhar (versagen), quando este decidiu torn-la legalmente sua
esposa e apresent-la famlia. claro que no tempo de Freud o casamento civil era muito mais valorizado do que
hoje, mas h ainda atualmente uma idia de que a unio ia muito bem at que resolveram se casar para valer,
talvez seja esta a explicao.
Um outro exemplo o de um professor que ansiava pelo dia quando chegaria a hora de substituir o mestre
com quem tinha iniciado seus prprios estudos. No entanto, quando o mestre se aposentou, ele entrou em dvidas
sobre sua capacidade de ocupar o cargo e acabou entrando em depresso que o incapacitou para o trabalho por
alguns anos.
Freud cita dois outros exemplos, ambos tirados da literatura: Lady Macbeth, de Shakespeare e Rebekka
Gamvijk, de Ibsen. Ambos os personagens no hesitam em cometer uma srie de maldades - ou induzir algum a
faz-lo no caso de Lady Macbeth para afastar quem estiver no caminho de sua felicidade. Quando a hora do
grande sucesso chegada, ambas se enchem de remorso, mas o interessante que este remorso no tem a ver com a
culpa por qualquer dano causado pessoa afastada. Ele tem a ver com o sentimento de culpa inconsciente, que
est relacionado vontade de destruir a me para ter o pai, isto , tem a ver com o complexo de dipo.
Mas, Freud no atribui ao sentimento de culpa inconsciente (Schuldbewusstsein que, alis, quer dizer
estar consciente da culpa) aqueles casos considerados na primeira parte do trabalho intitulada justamente
Excees (Ausnamen). So pessoas que nasceram com algum tipo de problema orgnico, ou que os adquiriram
muito cedo na vida. Acham-se, portanto, injustiadas pela Providncia e pelo Destino e tornam-se rebeldes e
insatisfeitos, exigindo que as pessoas ou a sociedade lhes recompensem pela falta. Ou se acham no direito de fazer
o que bem entenderem como uma forma de retaliao pela deficincia orgnica ou fsica: se agiram de modo errado
comigo, tenho o direito de agir errado com os outros. Estes casos e outros semelhantes so atribudos ao narcisismo
ferido: por que no nasci rico, ou belo, ou muito inteligente, ou bem alto e louro, etc. etc. Acho, alis, que este tipo
de insatisfao mais comum do que se pensa...
A terceira parte do artigo de Freud se chama Os criminosos por sentimento de culpa (Die Verbrecher als
Schuldbewusstsein). Aqui Freud apresenta a idia de certos tipos de criminosos cometerem delitos como uma
necessidade de aplacar o sentimento de culpa. Ento, h uma culpa que precede o delito e este cometido por causa
dela. De novo, este sentimento de culpa obscuro (dunkle Schuldgefhl) vem do desejo na infncia de matar o pai
(ou a me) para ter a me (ou o pai). Freud diz tambm que outros autores, como Nietzsche, tambm falaram sobre
isto, havendo tambm evidncia disso no comportamento das crianas quando fazem travessuras para provocarem a
punio dos adultos. Uma vez punidas, elas se tornam dceis e boazinhas. (ao contrrio dos criminosos). Por outro
lado, a punio aos criminosos s faz consolidar a culpa.
LUTO E MELANCOLIA
Seguindo a idia delineada no artigo sobre a transitoriedade, Freud desenvolve agora neste trabalho sobre O
Luto e a Melancolia, de l9l6 (Trauer und Melancholie) uma diferenciao entre os dois tipos de perda objetal. Para
melhor compreenso, separamos abaixo a anlise resumida de cada uma dessas situaes:
LUTO
a reao perda de uma pessoa querida, ou, em seu lugar, a alguma abstrao do tipo ptria, liberdade etc.
MELANCOLIA
Mas em algumas pessoas, sob as mesmas influncias e em quem se poderia pensar numa predisposio doentia,
haveria melancolia, em vez de luto.
No se leva a tratamento, acha-se que vai passar eventualmente, que nem se deve intervir.
Caracteriza-se na alma atravs de um amuo profundo, falta de interesse pelo mundo externo: atravs da perda da
capacidade de amar e inibio de rendimento e da diminuio da auto-estima, que se expressa por auto-acusaes e
auto-xingamentos, que vo aumentando at a espera delirante do castigo.
LUTO
O quadro acima semelhante no luto, exceto por um ponto no parece haver aqui a perturbao na auto-estima.
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A pessoa s se ocupa com coisas que lembrem o morto, perde o interesse por tudo que no tem a ver com as
lembranas do morto.
No patolgico, compreensvel. Este tipo de dor econmica.
MELANCOLIA
A melancolia ocorre quando este esforo (Straben) se torna to forte que h afastamento da realidade
(Abweichung) e um segurar firme (Festhalten) no objeto atravs de uma psicose de alucinao.
.No preciso que haja uma perda real do objeto de amor (morte p. ex.). Basta que o objeto de amor se afaste da
vida da pessoa.
Tambm, muitas vezes o prprio doente no sabe o que foi perdido, pois isto fica a nvel inconsciente. Aqui h um
trabalho interno, mas no se pode ver o porqu da inibio do paciente.
LUTO
O trabalho do luto em que consiste?
A pessoa amada no mais estando l, a libido investida tem que retornar.
Mas h um esforo ao contrrio. A pessoa no desiste fcil do investimento feito, mesmo quando h possibilidade de
uma substituio.
Eventualmente, por respeito realidade, a libido retorna do objeto perdido (a pessoa desinveste). Leva algum tempo
at que cada recordao, cada situao ligada ao objeto seja desinvestida, descatexizada.
No luto, o objeto perdido fica a nvel consciente.
O interesse pelo objeto perdido e a inibio so dissolvidos pelo trabalho do luto.
Mas Freud reconhece haver pouco estudo a respeito. Permito-me dar aqui uma contribuio, pois perdi quatro
pessoas da minha famlia original nos ltimos trs anos, todas vitimadas por cncer. Afora o terrvel sofrimento do
doente e dos familiares, quando a morte ocorre, o desinvestimento acontece aos poucos e parece ser proporcional
profundidade do lao afetivo, culminando em uma internalizao secundria da figura do morto. Na linguagem
comum, seria como guardar a pessoa no corao, j que ela no est mais l fisicamente.
MELANCOLIA
A auto-estima vai a nvel muito baixo, fora do normal.
LUTO
A auto-estima no sofre alterao.
MELANCOLIA
Aqui o prprio ego que se torna pobre e vazio.
LUTO
O mundo se torna vazio e pobre.
MELANCOLIA
O ego no digno de coisa alguma, no capaz de nada e moralmente detestvel.
Ele faz auto-acusaes, xinga a si mesmo e espera rejeio e castigo.
Ele se rebaixa ante qualquer pessoa, se lamenta com todos a respeito dos seus, e de que ele esteja ligado a pessoas
to indignas.
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Ele no tem o julgamento de uma mudana que possa lhe ocorrer, mas abrange sua autocrtica sobre o passado
como nunca ter sido melhor.
O quadro deste delrio de inferioridade mormente moral se materializa atravs de insnia e falta de apetite e
domnio da pulso, que obriga todos os viventes a se agarrarem vida (estaria Freud falando das pulses egicas?).
No adianta contradizer o doente. Provavelmente, ele tem razo nas suas queixas e, provavelmente, percebe melhor
as causas de sua melancolia.
.
Porque o ego se sente empobrecido, o doente, quando dirige suas autocrticas, est falando a verdade e o principal
ver que ele est falando de sua doena com razo ou sem razo.
Expe sua inferioridade expansivamente chega a ser incmodo e chato. Encontra satisfao em se expor.
Perdeu o auto-respeito e deve ter bom motivo para isto.
Sofreu provavelmente uma perda em relao ao objeto, na verdade uma perda em seu ego.
Uma parte do ego se coloca frente ao outro, se avalia criticamente (o que mais tarde Freud vai chamar de superego),
toma-se como igual ao objeto.
Esta parte do ego uma instncia crtica e pode-se notar em vrias ocasies sua independncia
Seria a j conhecida conscincia.
Esta parte est identificada com a censura consciente e com o teste de realidade.
Ela pode adoecer por conta prpria.
O empobrecimento do ego a caracterstica mais marcante ante as outras execraes: feiura, inferioridade social,
doena fsica (males), fraquezas etc.
O que parece se dar que as crticas dirigidas ao ego na verdade so dirigidas ao objeto que o doente ama, amou ou
quer amar.
Queixas so Acusaes (Klage sind Anklage).
As auto-acusaes ficam misturadas s denncias, funcionando como um meio para encobri-las.
Elas se originam dos prs e contras da disputa amorosa, que provocou a perda do amor.
O doente no se envergonha das auto-acusaes porque elas so dirigidas a outrem.
.
Diante de uma ofensa ou humilhao e uma decepo por parte da pessoa, que o objeto de amor, o doente retira a
libido deste objeto, mas no investe em outra pessoa e sim em seu prprio ego.
Este investimento egico cria condies para identificao com o objeto.
- O ego se identifica com o objeto
A sombra do objeto cai sobre o ego, que agora pode ser julgado como um objeto pela instncia especial.
A perda do objeto se transforma na perda do ego.
O conflito entre o ego e a pessoa amada se transforma na discrdia entre a crtica egica e o ego mudado atravs da
identificao (ego crtico contra ego empobrecido com a perda do objeto).
Mas h condies e circunstncias para que isto acontea: fixao forte no objeto de amor.
Em contraposio deve haver uma resistncia pequena da catexia objetal, provavelmente porque a escolha objetal
se deu em base narcsica, conforme observao feita por Otto Rank.
Desta maneira, a catexia objetal pode regredir ao narcisismo, quando se levantam dificuldades contra ela.
A identificao narcsica com o objeto fica substituda pela catexia objetal (identificao equivale a catexia
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objetal), o que traz como conseqncia que a ligao amorosa no precisa ser deixada (abandonada), apesar do
conflito com a pessoa amada.
Este tipo de substituio do amor objetal atravs da identificao um mecanismo significante para as afeces
narcsicas (foi descoberto por K. Landauer em l9l4) no tratamento da esquizofrenia.
Corresponde naturalmente regresso de um tipo de escolha objetal ao narcisismo originrio.
J foi demonstrado em outro lugar que a identificao o estado anterior da escolha objetal , e a primeira forma, na
sua expresso ambivalente, de como o ego distingue um objeto (identificao: primeira forma de escolha do objeto).
O ego desejaria incorporar este objeto, o que vai corresponder, na verdade, fase oral ou canibalstica do
desenvolvimento da libido, correspondendo ao devorar o objeto.
Esta a razo porque em casos de melancolia grave o doente se recusa a se alimentar, como relata Abraham.
A evidncia clnica para a teoria, infelizmente, pouca, admite Freud.
Identificao com o objeto aconteceu tambm nas neuroses de transferncias, mormente na histeria. Mas h uma
diferena: na melancolia a catexia objetal abandonada, o que no acontece na histeria; esta tem um resultado que
se limita a determinadas aes e inervaes.
Tambm nas neuroses de transferncia, a identificao a expresso de uma associao, que pode significar amor.
A identificao narcsica a mais estudada e abrimos caminho para a menos estudada a histrica.
Desta maneira, a melancolia toma emprestada uma parte de seu carter do luto, a outra parte do processo de
regresso entre a escolha objetal e o narcisismo.
Ela , por um lado como no luto, muitas vezes uma reao perda real do objeto de amor, mas est presa a uma
condio que escapa ao luto normal e que, quando presente, o transforma em luto patolgico.
A AMBIVALNCIA NAS RELAES AMOROSAS

A perda do objeto amoroso uma tima oportunidade de trazer baila a ambivalncia das relaes amorosas
Onde houver predisposio para a neurose obsessiva, o conflito de ambivalncia do LUTO empresta uma
configurao patolgica e obriga o sujeito a exteriorizar, na forma de auto-acusaes, que a perda do objeto
amoroso seja imputada a si mesmo ou que ele tenha assim desejado.
Em tais casos de depresso neurtica compulsiva aps a morte de pessoas queridas nos apresentado o que o
conflito de ambivalncia por si s no mostra, que a absoro regressiva da libido no est associada.
MELANCOLIA E A AMBIVALNCIA
Os casos de melancolia ultrapassam na maior parte o caso claro de perda por morte e aambarcam todas as
situaes de adoecimento, humilhao e decepo, atravs dos quais um contrrio de amor e dio possa ser tolerado
na relao ou uma ambivalncia j existente possa ser fortificada.
Este conflito de ambivalncia, ora mais real, ora mais de uma origem constitutiva, no pode ser desprezado como
condio para a melancolia.
O amor ao objeto se refugiou na identificao narcsica, sendo que o amor pode no ser abandonado, enquanto que
o objeto prprio pode; assim o dio atua neste objeto substitutivo, xingando, aviltando, fazendo sofrer e ganhando
com isto uma satisfao sdica (pura pulso de morte!).
A auto-lamentao, sem dvida prazerosa, da melancolia significa, tal como o fenmeno correspondente da neurose
obsessiva, a satisfao de tendncias sdicas e odiosas, que se referem (gelten) a um objeto e desta maneira
descobriram uma virada contra a prpria pessoa (aluso ainda idia de que o masoquismo o sadismo virado
contra a prpria pessoa, mas, por outro lado, veremos, mais tarde, que se trata do sadismo do superego contra o
ego).
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Em ambas as afeces, o doente costuma ainda conseguir se vingar do objeto original atravs dos desvios (Umwege)
da autopunio e acalmar seu amor por meio de adoecimento, para no ter de mostrar sua inimizade diretamente ao
objeto.
A pessoa para quem o sentimento do doente e sua doena esto orientados acha-se, normalmente, na proximidade
mais imediata do paciente.
Assim a catexia objetal do melanclico encontrou um destino de dois tipos: ela regredia em parte identificao,
por outra parte, sob a influncia do conflito ambivalente, ela foi transportada ao estgio do sadismo prximo ao
conflito.
Este sadismo o que vai nos solucionar o enigma da tendncia ao suicdio, pelo qual a melancolia se torna to
interessante e to perigosa.
Como condio originria, da qual a vida pulsional se deriva (ausgeht), reconhecemos um amor prprio to
formidvel do ego que difcil de entender como esse ego pode consentir em sua destruio.
J h muito conhecido que o neurtico no tem intenes suicidas ou no retorna para si algum impulso homicida,
mas incompreensvel saber com qual meio de energia tal ato possa ser levado a cabo.
Mas agora nos ensina a anlise da melancolia que o ego pode se matar quando, atravs da volta da catexia objetal,
ele se trata como a um objeto, dirigindo contra si mesmo a inimizade que o prprio ego dirigiu contra os objetos do
mundo exterior.
Assim o objeto at levantado pela regresso da escolha narcsica do objeto, mas se mostrou muito mais
poderoso que o prprio ego.
Nas duas situaes opostas de mximo apaixonamento e de auto-extermnio, o ego subjugado pelo objeto, embora
por caminhos diferentes ( que, nos parece, em ambos os casos haveria a ao da pulso de morte).
A melancolia decorre dentro de um determinado tempo, esse aspecto ela partilha com o luto, sem deixar mudanas
muito drsticas (! espanto meu).
LUTO
Decorre dentro de um determinado tempo.
Na melancolia podemos imaginar que o ego se ocupe de um trabalho semelhante. A compreenso econmica do
processo fica excluda aqui como no luto.
O tempo no luto necessrio para a conduo de detalhes na lei da realidade, depois deste trabalho, o ego se torna
livre de sua libido objetal.
MELANCOLIA
A falta de sono da melancolia testemunha bem a rigidez da condio, a impossibilidade de efetuar a absoro geral e
necessria das catexias para o sono.
O complexo melanclico se comporta como uma ferida aberta, puxando de todos os lados a energia catexial para si
[o que denominamos contra-catexia nas neuroses de transferncia (Gegenbesetzung)] e esvazia o ego at o
empobrecimento total.
O complexo melanclico pode se tornar ligeiramente resistente contra o desejo de dormir do ego.
MANIA
Mas como explicar a mania? Se na melancolia o ego est abatido, na mania ele seria posto de lado ou subjugado.
Outra maneira de ver seria que as expresses de alegria e jbilos normais na mania seriam uma condio econmica.
A mania pode ser encarada como um triunfo sobre um longo perodo de depresso.
Seria como nos casos em que algum muito pobre ganha a sorte grande, ou que algum trabalha muito para
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conseguir algo e quando o consegue pode se alegrar com o triunfo.

Por outro lado, no se entende muito bem sobre o qu o triunfo do ego ocorre na mania.
Talvez a explicao fosse de que o ego termina por aceitar a perda do objeto, ficando disponvel a quota de
anticatexis que o ego atraiu para si mesmo durante a melancolia.
Uma evidncia para isto a de que o sujeito passa a procurar novos investimentos objetais, tal qual algum
esfomeado.
Mas esta explicao no convence muito bem. Mesmo porque no luto o sujeito acaba tambm por aceitar a perda do
objeto, embora enquanto o processo dure, ele absorva todas as energias do ego.
No entanto, durante sua ocorrncia (no luto ou melancolia) no h qualquer indicao no seu caso de condio
econmica para uma fase de triunfo.
No caso do luto, ns nem sabemos quais os meios econmicos usados no trabalho. Pode ser que cada lembrana
evocada do morto, demonstrando a ligao libidinosa com o objeto perdido, encontre o veredicto da realidade: o
objeto no mais existe.
O sujeito, por sua vez, sabe que seu dia chegar e persuadido pela soma das satisfaes narcsicas, que ele
consegue por estar vivo, a cortar sua ligao com o objeto. Algo como o melhor cuidar da vida que a morte
certa ou morreu, feijo no fogo(como dizem as pessoas na roa).
MELANCOLIA
Mas na melancolia h ainda incertezas. Por exemplo, que parte dos processos mentais da doena ainda ocorre em
conexo com as catexias objetais inconscientes abandonadas e qual a parte que ocorre em conexo com seu
substituto por identificao no ego?
Supe-se que a libido vai se desligando gradualmente das noes das coisas inconscientes (unbewusste
Dingvorstellungen) associadas ao objeto.
No entanto, este processo comum no luto e na melancolia e est baseado nas mesmas condies econmicas e
serve aos mesmos propsitos.
A diferena, entretanto, que na melancolia a situao complicada pelo conflito da ambivalncia.
Esta ou constitucional, isto , ela se atrela a cada relao amorosa do ego, ou ela se origina direto da experincia,
que traz consigo a ameaa (Drohung) da perda objetal.
A melancolia suplanta por causa disso nos seus motivos o luto, que solucionado pela perda real a morte do
objeto.
O que acontece na melancolia que um nmero de lutas individuais se desenrola pelo objeto, nas quais dio e amor
lutam entre si, de um lado para livrar o objeto da libido, de outro para afirmar a posio da libido contra o assalto
(anterior).
Estas lutas se travam naturalmente no inconsciente, no domnio dos traos de memria das coisas (em oposio s
catexias das palavras).
LUTO
No luto tambm haveria tais lutas no inconsciente, mas no haveria obstruo a elas, j que pelos caminhos normais,
estes processos chegariam ao consciente atravs do pr-consciente.
MELANCOLIA
Este caminho est fechado para o trabalho melanclico, talvez devido a vrias razes, talvez pela ao conjunta
delas.
A ambivalncia constitucional pertence por si mesma ao recalcado, sendo que as experincias traumticas com o
objeto podem ter ativado outro (material) recalcado.
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Mas estas lutas permanecem distantes da conscincia at que a libido objetal volta para o ego, de onde tinha sado
anteriormente.
desta maneira se refugiando no ego que a libido escapa extino.
Mas forma-se um conflito dentro do ego representado por uma parte do ego e a instncia crtica (kritischen Instanz),
conflito que agora pode ficar a nvel consciente.
Mas Freud nos avisa que no o que vem conscincia que nos traria a soluo do sofrimento melanclico.
Se por um lado, no luto, a constatao da morte do objeto e da vida do sujeito o que provoca gradualmente a volta
da libido, na melancolia, o doente parece precisar desvalorizar, aviltar e acabar com o objeto (erschlgt = matar),
desafogando assim seu dio, para finalmente abandon-lo, desistir dele (aufgeben).
O ego pode, desta maneira, triunfar sobre o objeto, por se sentir melhor que ele.
No entanto, das trs condies da melancolia: perda do objeto, ambivalncia e regresso da libido para o ego, as
duas primeiras tambm so encontradas nas acusaes obsessivas aps os casos de morte.
E embora aqui, sem dvida, o conflito ambivalente seja a mola pulsional nem por isso se segue o triunfo manaco.
REGRESSO DA LIBIDO COMO CONDIAO PARA A MANIA
Parece-nos, ento, conclui Freud, que a terceira condio a mais eficiente para iniciar a mania: cada cota de
catexia ligada que vai se tornando livre no final do trabalho melanclico possibilita a mania e isto temos que
relacionar com a regresso da libido ao narcisismo.
Freud compara esse conflito no ego, que a melancolia troca pela luta para conseguir o objeto a uma ferida
dolorosa que exige para si uma grande quantidade de contra-catexia.
Mas ele prope uma parada nas investigaes at que novas pesquisas sejam feitas para esclarecer a natureza
econmica no s da dor corporal como tambm da dor anmica (seelischen Schmerzes), de forma a que se ganhe
maior entendimento do processo da mania.
E numa nota posterior de rodap, o prprio Freud que nos remete a uma continuao do problema da mania em
Psicologia das Massas e Anlise do Ego, de l923. (Massenpsychologie und Ich-Analyse, Bd XIII. pg.73).
Volume XI - l9l7
Este volume contm as aulas (Vorlesungen) ministradas por Freud nos semestres de inverno de l9l5/l6 e
l9l6/l7 a uma platia composta de mdicos e estudantes de outras reas, de ambos os sexos, na Universidade de
Viena. So 28 prelees de grande interesse. Entretanto, ao examin-las, optei por no inclu-las aqui porque me
pareceu que todos os assuntos j tinham sido tratados nos artigos e livros anteriores, cujos resumos j esto no
presente trabalho.
Volume XII - l9l7 a l920
COMPORTAMENTO DESTRUTIVO NA INFNCIA
O primeiro trabalho do volume a nos chamar a ateno Uma Recordao de Infncia de Poesia e
Verdade (Eine Kindheitserinnerung aus Dichtung und Wahrheit), de l9l7, pg. l5. Aqui Freud compara algumas
recordaes de infncia de um seu cliente com uma recordao, tambm de infncia, de Goethe, relatada em sua
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obra Poesia e Verdade.

A lembrana contada por Goethe, quando ele j tinha a idade de 60 anos, foi de que, quando bem pequeno,
fora presenteado com miniaturas de louas e vasilhas de cozinha ao ser feita uma compra grande de vasilhas e loua
para a casa. Estando ele a brincar com essas miniaturas num dia calmo e sossegado, ocorreu-lhe jogar uma pea na
calada, divertindo-se a valer quando esta se quebrou em pedaos. Tinha ele como amigos trs irmos vizinhos, que,
vendo seu divertimento, o incitaram a continuar com a brincadeira. Ele acabou quebrando todas as peas em
miniatura, passando a arremessar e quebrar os pratos e vasilhas novas da casa, com regozijo e estmulo dos trs
irmos e dele prprio, at que algum da famlia o deteve. Goethe alega no entender a razo de seu procedimento.
O relato do paciente de Freud era de que, antes de ele completar quatro anos, nascera um irmozinho, o que
lhe provocou muita raiva e cime, estes se manifestando atravs de uma tentativa de atacar o beb em seu bero. O
paciente que at ento, apesar de doentio, tinha para si todo o amor da me, tornou-se um menino difcil e
obstinado, no mais encontrando seu prprio caminho. Viera para a anlise por causa de um conflito com a me,
mas tinha o irmo agora em grande considerao. O cliente relatou ainda outro episdio ocorrido mais ou menos na
mesma poca em que atacara o irmo no bero: jogou pela janela da casa toda a loua em que pode botar as mos.
Esta associao de raiva por um irmo que nasce e comportamento destrutivo levou Freud a investigar na
vida de Goethe quais tinham sido os irmos e irms que ele tivera. O poeta foi o mais velho e com um ano e dois
meses nasceu-lhe uma irm, mas Freud considera que com esta idade a criana ainda no poderia sentir raiva e
cime por esta irm, ou sendo a diferena de idade to pouca, como se a irm j estivesse l (no sei se concordo,
j vi expresses de raiva e cime contra irmos em idades bem tenras).
Goethe teve mais quatro irmos (dois meninos e duas meninas) que morreram em idades variando entre 6
anos e oito meses. O menino que nasceu depois dele morreu j crescidinho, quando Goethe j estava com l0 anos e
esse irmo com 6 anos e 6 semanas. Todos estranharam que o menino no mostrou qualquer tristeza pela morte do
irmo e em sua autobiografia, Goethe escreveu que o irmo era uma criana delicada, quieta e obstinada e que ele e
o irmo nunca tiveram algo a ver um com o outro.
Freud associa o episdio da loua arremessada na rua com a raiva que a criana (Goethe ento com trs anos
e pouco) sentiu pelo nascimento do irmo. Arremessar e quebrar coisas so atos mgicos e simblicos, que na
verdade escondem o desejo real de acabar com o irmo e mostram tambm a raiva que a criana sente dos pais,
pois, ao quebrar a loua, sabe que est sendo malcriada e que os pais vo estar zangados com ela. O arremessar pela
janela estaria tambm ligado crena de que se o beb foi trazido pela cegonha pela janela, ento ela pode lev-lo
de volta pela janela.
No entanto, me parece que a criana nem precisa ter parentesco com outra criana para sentir raiva dela
quando acha que est sendo preterida em prol da outra. Quando minha filha era um beb de uns quatro meses, tive a
visita de uma amiga com seu filho de uns seis anos. Coloquei a nen para dormir em seu bero de vime e sentei-me
na sala para conversar com a visita. bem provvel que estivssemos conversando sobre a menina. O menino dela
estava pela casa, ora l, ora c. Num determinado momento, no ouvindo mais seu barulho pela casa, me levantei e
fui at o bero e l estava o menino com um travesseiro contra o rosto da menina. Cheguei bem a tempo de evitar
que ela morresse asfixiada.
O HOMEM DOS LOBOS
O trabalho seguinte Da Histria de uma Neurose Infantil (Aus der Geschichte einer infantilen Neurose),
l9l8, pg. 29. No segundo captulo, Freud fala da poca da meninice de seu paciente, quando este, tendo sido at
ento uma criana calma e cordata, passou a ter medo de animais, principalmente de uma figura de lobo em um
livro, mas por outras vezes perseguia e maltratava os animais. Passou tambm por um perodo, durante o qual se
tornou piedoso e muito religioso. Tornou-se tambm uma criana irascvel e birrenta.
Durante uma das viagens do pai, foi seduzido pela irm, que acariciou seu pnis e ainda alegou que a bab
fazia isso com todo mundo, inclusive com o jardineiro. O menino, despertado para a sexualidade por este episdio e
como j era muito ligado sua bab (Nanja), ps-se a mexer com o pnis ostensivamente em presena dela. A bab,
uma velha senhora sem instruo, mas muito dedicada ao menino, zangou-se com ele, dizendo para no fazer mais
aquilo, pois se continuasse iria ficar com uma ferida (Wunde) ali. A atividade sexual com a irm no continuou, pois,
provavelmente, ele j nutria sentimentos antagnicos com ela, que era a preferida dos pais.
A admoestao da bab encontrou reforo quando o menino observou duas primas no ato de urinar. As
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fantasias de castrao se tornaram mais intensas. Na mesma ocasio, foi admitida na casa uma governanta inglesa,
que entrou em choque com a bab, desacreditando sua autoridade na frente da criana. Os pais estavam ausentes
em viagem e, na sua volta, encontraram o menino mudado, o que foi posto por conta da altercao entre a
governanta e a bab. A governanta foi despedida, mas o comportamento difcil do menino continuou. Tornou-se
sdico com pequenos animais, nutria fantasias de bater em cavalos e espezinhava sua bab at que ela rompesse em
lgrimas. Provocava com isto a preocupao dos pais e buscava ser castigado por eles, mostrando um lado seu
masoquista. Freud identifica esse lado masoquista com uma atitude passiva, feminina em relao ao pai, como
conseqncia da seduo sofrida com a irm. As fantasias de castrao foram tambm reforadas por incidentes
como o chapu da governanta inglesa arrancado pelo vento, ou sua explicao de que as balas compridas que as
crianas chupavam eram cobras cortadas em pedaos, o que foi associado por ele com o pai, por ter achado certa
vez uma cobra e t-la feito em pedaos com sua bengala.
Os contos lidos em livros infantis tambm serviam para alimentar suas fantasias sexuais. Assim na estria (de
Reinecker) em que o lobo usava seu rabo como isca para pescar os peixes, mas teve seu rabo cortado pelo gelo, sua
fantasia de castrao ganhava nova fora. E nos contos de Chapeuzinho Vermelho e dos Sete Cabritos, onde as
crianas so tiradas de volta da barriga do lobo, as fantasias sobre o nascimento dos bebs se intensificaram: o lobo
era tambm um ser feminino, ou podem os homens tambm ter crianas na barriga? Entretanto, foi mais tarde que
ele passou a ter medo de lobo.
Freud atribui a mudana do comportamento do menino ao fato de que a atividade genital (despertada pela
seduo) foi impedida de sua continuao pela ameaa de castrao da bab e, desta maneira, regrediu a uma fase
anterior da organizao pr-genital (flica). Esta anlise foi possvel porque o paciente relatou ter parado com a
atividade masturbatria logo depois que foi admoestado pela bab. Entretanto, tentativas de seduo eram feitas
pelo menino em relao ao pai, quando seus ataques de gritaria aumentavam na presena dele, expressando a
atitude passiva e masoquista do menino. Queria apanhar do pai, de forma que o castigo (Zchtigung) tranqilizasse
seu sentimento de culpa (Schuldbewusstsein) e fosse de encontro aos seus anseios masoquistas.
A reconstruo durante a anlise do paciente possibilitou que se situasse a idade entre trs anos e trs meses
at os quatro anos como a poca desses acontecimentos e de seu adoecimento. O paciente se lembrou, entretanto,
de um sonho que tivera tambm nessa poca e que fizera com que ele passasse a sentir um medo terrvel de lobos e
de sonhar quando dormia, pois ele poderia ver algo amedrontador nos sonhos. Este medo de sonhar perdurou at por
volta dos l2 anos. O sonho era de que o menino se achava em sua cama, com o lado dos ps contra uma janela, que
dava para uma carreira de nogueiras. Era noite e no inverno. De repente a janela se abre e ele v, com grande terror,
que na grande nogueira em frente janela esto sentados alguns lobos brancos, seis ou sete deles. Eles se pareciam
mais com raposas por causa do rabo grande e com ces pastores por causa das orelhas levantadas, quando estes
prestam ateno em alguma coisa. O menino grita apavorado com medo (Angst) de ser devorado pelos lobos e
acudido pela bab, demorando at se convencer de que estava livre do perigo e podia adormecer de novo. O que o
impressionou tambm foi que os lobos olhavam diretamente para ele em completo silncio.
Com as associaes feitas pelo paciente, Freud pode interpretar o sonho. Os lobos tinham a ver com a figura
de lobo com que a irm se comprazia em atorment-lo. Esta figura parecia pertencer ao conto de Chapeuzinho
Vermelho e tinha a mesma postura dos lobos no sonho. A cor branca deles foi associada com os rebanhos de
carneiros que havia em volta da propriedade. O pai o levava de vez em quando para visit-los, o que o tornava
muito orgulhoso e bem-aventurado, feliz (selig). Mas houve uma epidemia nos rebanhos e apesar de terem sido
vacinados por um discpulo de Pasteur (um agente sanitrio ou veterinrio), grande nmero deles foi dizimado aps
a vacinao.
A razo de os lobos estarem na rvore foi associada com uma estria contada por seu av. Um alfaiate est a
trabalhar, de repente, abre-se a janela e um lobo pula para dentro. O alfaiate tenta bater nele com o cvado (Elle =
medida antiga de 66 centmetros), ou melhor, puxa-o de forma a arrancar-lhe o rabo, ao que o lobo foge apavorado.
Algum tempo depois, o alfaiate vai floresta e encontra uma alcatia e para fugir dela, sobe numa rvore. Dentre os
lobos, est aquele cujo rabo foi arrancado pelo alfaiate e do qual ele quer se vingar. Este lobo prope aos outros que
eles subam na rvore, um a um, at alcanar o alfaiate, ele prprio por ser muito forte servindo de base para a
pirmide. O alfaiate grita: peguem aquele com o rabo arrancado! Ao que o lobo, lembrando-se do ocorrido, sai
correndo apavorado, fazendo com que todos os lobos caiam no cho.
Por outro lado, o que mais chamava a ateno no sonho era a imobilidade dos lobos, o modo fixo com que
eles olhavam para o menino e a sensao de realidade que o sonho transmitia. No decorrer da anlise, Freud e o
paciente conseguiram reconstruir o material do contedo latente desse sonho. A imobilidade estava indicando um
contrrio, isto , uma atividade intensa. O olhar fixo no era dos lobos e sim do prprio menino. A sensao de
realidade indicava algo acontecido realmente e no alguma coisa da fantasia, ou tirada de contos de fada. E assim o
paciente pode voltar a uma cena que ele viu quando tinha l ano e 6 meses. Estava com febre, por causa de um
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ataque de malria e fora colocado no quarto dos pais para dormir. Era vero e de tarde, por volta das 5 horas. Ele
abre os olhos e v os pais em intensa atividade sexual, tendo relao por detrs (a tergo). O menino pde observar
os genitais da me e o rgo do pai, mas s foi entender o significado do que viu quando alcanou os quatro anos,
parte por causa de seu desenvolvimento e parte por causa da seduo e de suas pesquisas sexuais. A postura da me,
inclinada para baixo como um animal e a do pai, em p, marcaram para sempre sua atividade sexual posterior. A cor
branca dos lobos tinha a ver com a roupa de baixo que os pais usavam naquela ocasio. At a poca da anlise,
quando ele tinha 28 anos, o paciente sofria de perodos de depresso tarde, por volta das 5 horas.
A seduo pela irm sobre a impresso da cena primria acabou por determinar uma atitude passiva,
feminina e homossexual em relao pai. Por regresso a uma organizao anal-sdica, esta atitude foi transformada
num objetivo masoquista de apanhar e ser punido pelo pai, da a provocao na frente do pai, que, alis, no batia.
A identificao com a me foi reforada quando antes dos quatro anos, ele acompanha a me que est levando o
mdico estao e ela diz: a continuar assim (com disenteria e sangramento), vou morrer. Numa outra ocasio,
achou que estivesse com disenteria e que ia morrer. A me estava tomando todos os cuidados com as crianas
porque havia um surto da doena na regio. O medo da morte passou a ser uma constante na sua vida. A respeito
disso, foram reconstrudos alguns dados bem precoces de sua vida. Com uns dois anos de idade, ele s queria comer
coisas doces, ao que lhe foi dito que poderia morrer, como um tio que morreu por no se alimentar direito e que
tambm, ele prprio j quase morrera quando tinha s trs meses, por ter estado muito doente. Ele passou a comer
em demasia. Estas perturbaes da fase oral esto relacionadas com os desejos direcionados ao pai. Comer s doces,
ou passar a comer demais, seria uma maneira de satisfazer os desejos erticos.
No entanto, no sonho, com a ativao da cena primria, ele entende a diferenciao entre os sexos, o que o
trouxe de volta organizao genital (flica). A atitude passiva, feminina recalcada e em seu lugar surge o medo
do pai, a fobia pelo lobo. Mas pode-se dizer que houve uma atitude masculina por parte do menino numa cena da
poca em que ele tinha dois anos e meio. H uma criada curvada esfregando o cho, ela tem a mesma posio que a
me na cena primria. O nome da criada Grusha, que quer dizer pra. Aquela posio o excita e ele faz xixi no
cho, ao que a moa troa dele e o ameaa com a castrao. Mas a masculinidade aqui est representada pelo
erotismo da urina.
Voltando anlise do sonho, Freud diz que o recalque se associa ao reconhecimento da castrao, mas, por
outro lado, esta informao rejeitada (verworfen) porque sua aceitao lhe custaria o pnis. Mas, o que foi
recalcado foi a posio homossexual no sentido genital e fica constituda como uma camada profunda e isolada do
inconsciente. O motor do recalque foi a masculinidade narcsica: se continuar na atitude homossexual,, ter que ser
castrado, o que no aceito. Por outro lado, o recalque da corrente homossexual foi substitudo pelos sintomas
intestinais, numa forma de histeria.
Os sintomas intestinais perduraram at a poca da anlise e ser caracterizavam por perodos prolongados de
priso de ventre, que s era aliviada com enemas, administrados por um servial. S mais tarde, o paciente passou a
aplic-los sozinho. Ele dizia que via o mundo atravs de um vu, mas que, por uma vez, conseguiu v-lo claramente,
aps um enema, quando o intestino funcionou muito bem.
Uma prova de que a castrao reconhecida mais tarde quando, aos cinco anos, o menino est brincando
no jardim com um canivete e, de repente, ao fazer um entalhe no tronco de uma rvore, tem a exata sensao de que
cortou um dedo fora. Fica aterrorizado por algum tempo, at ter coragem de olhar para o dedo e ver que no tinha
havido corte algum. No entanto, a castrao reconhecida, mas no aceita (abgewiesen), rejeitada erworfen). A
criana se decide em favor do intestino e contra a vagina. A identificao com a me se d pelo intestino devido s
queixas maternas e observao da cena primria, imaginada pelo menino como um coito anal. S no sonho com os
lobos que houve uma compreenso posterior de que a relao sexual dos pais seria pela vagina. A esta
compreenso posterior, nascida em parte pelo desenvolvimento sexual e em parte por influncia das estrias infantis
e a fala dos adultos, Freud d o nome de Nachtrglichkeit, uma palavra formada com nachtrglich que quer
dizer ulterior, posterior e o sufixo keit, indicativo do substantivo.
A no aceitao da castrao (vagina) trouxe como conseqncia o medo pelo pai a nvel inconsciente,
sendo substitudo no consciente pelo medo aos lobos ou outros animais (leo, borboleta etc.). Mais tarde, quando j
adulto, ele contrai gonorria e vive a doena como uma ameaa de castrao. O recalque da teoria antiga coito
anal e atitude homossexual d como sintoma o medo de morrer por disenteria (ou priso de ventre) e sangramento.
As fezes passaram a ter significados importantes. J na observao da cena primria, esta tinha sido
interrompida por uma evacuao seguida de gritos do menino. Freud fala do valor afetivo que as fezes podem ter na
infncia precoce. Como presente dado a quem se ama, como rebeldia a quem se odeia, e mais tarde, como dinheiro
que se gasta e se perde, ou se acumula, como criana que se quer ter com o pai, no caso do paciente, e como parte
do corpo do qual se separa como na castrao.
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No significado do dinheiro, chama ateno a reclamao que o paciente tinha da me, depois que o pai
morreu e essa passou a administrar os bens da famlia. Acusava-a de dar-lhe pouco dinheiro e de ela no gostar dele
o suficiente. Antes, na pr-adolescncia, j tinha uma vez brigado com a irm, que recebera dinheiro do pai na
presena dele. Reclamou tanto que a irm, em prantos, jogou-lhe as notas. Ele tambm ficou aliviado quando a irm,
estranhamente, cometeu suicdio, ainda jovem, em uma das viagens que fez com uma senhora mais velha. O alvio
era porque agora ele poderia se tornar o nico de quem o pai iria gostar e tambm o herdeiro da famlia, embora ele
e a irm tivessem at se tornado bons camaradas na adolescncia.
Freud diz que os dois pontos de vista, isto , a identificao com a mulher atravs do intestino (Darm) e o
reconhecimento/rejeio (Erkenntnis/Verwerfung) da castrao (feminilidade atravs da vagina) ficam separados
atravs de uma camada de recalque (Verdrngungstufe). Porm, mesmo tendo sido rejeitada, a posio feminina em
relao ao homem puxa para si, igualmente, a sintomatologia dos distrbios intestinais, por causa do carter sexual
que as fezes possuem.
Para finalizar esta anlise sobre este longo e complicado caso de Freud, temos que acentuar o trecho em que
ele diz que no psiquismo do menino se formaram trs correntes, convivendo lado a lado. A primeira que repudia
(verabscheute) a castrao, uma segunda, contrria a ela, que est pronta para aceitar e se consolar com a
feminilidade (vagina) como substituta, e uma terceira, mais antiga e mais profunda, que rejeita (verwieft) a
castrao, no quer saber dela, embora no tenha nem emitido um julgamento sobre sua realidade. Mas esta terceira
ainda ativvel.
Tenho que admitir que este caso clnico de Freud constitui uma leitura extremamente complexa pelo ir e vir
de Freud de um captulo para outro, voltando vrias vezes nos detalhes da reconstruo surgida ao longo da anlise
do paciente. E mesmo quando o caso possa parecer simples aps a releitura de Lacan, que extraiu dele o mecanismo
da rejeio como a defesa do psictico, no prprio texto isto no fica to claro. bem claro o que Freud diz
pg.111 um recalque uma coisa diferente de uma rejeio (Eine Verdrngung ist etwas anderes als eine
Verwerfung). Mais adiante, na pg. ll7, Freud nos d a posio do paciente com respeito castrao, isto , as trs
correntes enunciadas acima, no penltimo pargrafo. Mas, a ele diz tambm que a rejeio no se manteve por
muito tempo nem nos anos da meninice e d como exemplo do reconhecimento da castrao o incidente com o
canivete, j narrado acima.
Freud se mantm firme na idia de que se trata de um caso de neurose, sem definir exatamente qual delas,
mesmo porque o paciente exibia sintomas de todas trs, fobia a lobos e outros animais, histeria atravs dos
intestinos, comportamentos sdicos contra animais e obsessividade atravs da religio. A questo da identificao
com a me, que se d primeiro atravs do nus e, depois, recalcada diante do reconhecimento da castrao, a qual
por sua vez rejeitada, d ensejo a muita dificuldade de compreenso, pelo menos, para mim. Precisei ler e reler os
nove captulos tanto em alemo quanto em ingls, embora todos eles j tivessem sido marcados a lpis em leituras
anteriores.
A primeira identificao com a me provocada pela cena primria resulta no grande amor do menino pelo
pai, mas esta atitude homossexual sucumbe ao recalque por ocasio do sonho na vspera do Natal, data tambm do
aniversrio do paciente. Isto facilita em que haja uma identificao tambm com Cristo, criando uma religiosidade
como sublimao (amor a Deus Pai, amor ao pai). Ao masoquismo de Cristo se sobrepe o masoquismo do paciente
(provocava o pai para apanhar, se apaixonava facilmente por moas de condio inferior e sem nem ter lhes visto o
rosto, s a postura que lembrava a da me na cena primria etc.). Mas as questes religiosas tambm suscitavam
dvidas e raiva (teria Cristo um traseiro, as associaes de Deus com porco e sujeira), o que indica a ambivalncia
tpica da neurose obsessiva e repete a questo do amor e dio pelo prprio pai.
Entretanto, mesmo a religiosidade precoce encontrou uma certa rejeio por parte do menino, por ser algo
novo, contado pelas mulheres da casa. Esta tendncia em no aceitar o que novo reflete uma capacidade
(Fhigkeit) para a fixao, uma inibio das catexias de energia (Energiebezetzungen). A fluidez das catexias
psquicas, sejam elas de natureza libidinosa ou no, Freud reconhece, algo que varia de pessoa para pessoa, pode
piorar com o envelhecimento, mas encontra um obstculo no neurtico. E a este ponto da fixao a que queremos
chegar para justificar a anlise deste caso clnico num trabalho sobre a pulso de morte. As fixaes tanto na cena
primria quanto na seduo tiveram um efeito perturbador no desenvolvimento sexual do menino at a idade adulta,
marcada por uma luta pela afirmao da masculinidade. Outro aspecto decorrente das fixaes a indiscutvel
compulso repetio e a infelicidade geral do paciente, principalmente quando se v ameaado pela gonorria.
Mas vamos deixar agora o homem dos lobos e passar para o prximo trabalho de Freud.
UMA CRIANA BATIDA
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O prximo trabalho do vol. XII a ser analisado Uma Criana Espancada, Contribuio para o
Conhecimento da Formao das Perverses Sexuais (Ein Kind wird geschlagen, Beitrag zur Kenntnis der
Entstehung sexueller Perversionen), de l9l9, pg. 197.
Aqui Freud estuda a gnese e formao de uma forma de perverso, o masoquismo, a partir de uma das
fantasias dos pacientes sobre crianas apanhando. Esta fantasia surge durante a anlise, mas com grande resistncia.
Tem ligados a ela sentimentos de prazer e est associada masturbao, tornando-se uma obsesso. Apesar de
aparecer inmeras vezes na anlise, relatada com hesitao e incerteza e acompanhada por sentimento de culpa
e vergonha.
Quando se investiga a origem dessas fantasias, se v que elas datam de antes dos cinco ou seis anos, antes da
idade escolar (no tempo de Freud). Mas o costume (daquela poca) de os professores baterem nas crianas (com a
palmatria) refora ou faz voltar estas fantasias, agora de que vrias crianas apanhavam na escola, fundindo a
fantasia antes da escola com a da escola. Tambm os livros de estrias infantis contriburam para reforar as
fantasias, que vinham sempre acompanhadas de muita satisfao auto-ertica e prazerosa, embora associadas
repugnncia por verem os colegas apanharem. O apanhar no deveria trazer qualquer dano fsico s crianas, era o
desejo daquela que presenciava a cena.
Freud se pergunta se estas fantasias teriam alguma relao com o modo de os pais educarem as crianas. No
entanto, pacientes que no apanharam quando crianas tambm tinham tais fantasias. Mas Freud concorda em que
as crianas acabam por entender que os pais so mais fortes fisicamente e que, tambm, elas prprias trocam alguns
sopapos entre si quando esto juntas.
O sexo da criana que apanha no definido. O de quem bate tambm no. Mas a criana pequena e est
com o bumbum de fora. No h como saber se a fantasia sdica ou masoquista, mas na infncia tal fantasia seria
considerada um trao primrio de perverso. O componente da funo sexual (o sadismo ainda visto como
componente da pulso sexual) passou por uma fixao, se desenvolveu antes dos outros e no fez parte do resto do
desenvolvimento sexual, servindo, no entanto, para contribuir para uma constituio anormal da pessoa. Este trao
anormal pode vir a sucumbir frente ao recalque, ou ser revertido atravs de sublimao, ou de uma formao reativa
como na neurose obsessiva. Se estas transformaes no acontecem, a perverso persiste at a maturidade,
aparecendo em formas diversas de perverso, fetichismo e inverso.
Como a poca da fixao desse componente sdico se d at os 6 anos de idade, Freud acentua a
necessidade de o terapeuta investigar a vida infantil do paciente, levantando a amnsia que a mantinha oculta. Ele
diz que entre os dois e cinco anos, haveria um despertar das vivncias ligadas a fatores libidinosos, que fazem parte
de um determinado complexo (edpico) e que as primeiras fantasias de bater (ou apanhar) aparecem no final deste
perodo.
Freud passa a apresentar o material investigado a respeito dessas fantasias referente a quatro pacientes do
sexo feminino, deixando o material sobre o sexo masculino para outra ocasio. A criana que apanha sempre
outra, talvez um irmo ou irm mais novos. No a criana que tem a fantasia a que bate, portanto, no uma
fantasia sdica. A pessoa que bate acaba por aparecer mais tarde como o pai da criana. A fantasia o pai bate na
criana pode ser mudada, no entanto, por causa do contedo que vai aparecendo, para o pai bate na criana que
eu odeio. A, j no se pode mais falar em fantasia e sim em recordao de acontecimentos ou de desejos que
surgiram em ocasies diversas.
Numa segunda fase, o pai continua sendo o que bate mas quem apanha agora a prpria criana que tem a
fantasia, que passa ento a ter um cunho masoquista e carregada de prazer (Lustbetont) . A afirmao agora eu
estou apanhando de meu pai, mas isto no quer dizer que o fato em si tenha acontecido. A frase uma construo
da anlise, no foi uma recordao nem chegou a ser consciente.
A terceira fase da fantasia se parece com a primeira, s que o autor do espancamento muda para o professor
em vez do pai e, tambm, a criana agora a expectadora de uma cena em que vrias crianas apanham.Estas
crianas so meninos e desconhecidos. A cena desperta uma excitao sexual intensa que serve como satisfao
masturbatria para a menina.
A explicao de Freud para a primeira fase da fantasia da menina pequena de que uma criana apanha a de
que, enquanto outra criana que apanha, ela se mantm na certeza de que o pai ama somente a ela e no a outra
criana (irmo ou irm). Como ela tem que competir com os irmos pelo amor do pai, sente dio se algum deles
preferido em vez dela. Freud fica em dvida sobre se a fantasia seria de natureza sdica ou sexual e acaba por
concluir que seria uma mistura de ambos, o que j um prenncio da fuso das pulses, que seria enunciada mais
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tarde.
O destino desse amor incestuoso da menina (assim como do menino) acaba por ser o recalque, ficando esses
desejos a nvel inconsciente. No entanto, esses desejos incestuosos demonstram que a menina atingiu a organizao
genital e que ela est se desenvolvendo normalmente do ponto de vista sexual. A este ponto da psicanlise, Freud
alega no saber ainda porqu o amor da menina pelo pai perde a fora, declina, por assim dizer (untergeht). A
criana poderia estar repetindo a histria da humanidade, quando tal sentimento teve que ser recalcado, ou poderia
ser porque no seu desenvolvimento outros interesses passam a ter mais importncia , ou porque se sente trada
quando nasce um irmozinho etc.
Com o recalque do amor incestuoso, surge um sentimento de culpa tambm ainda de origem desconhecida.
Freud nos remete ao artigo de 1924 A Dissoluo do Complexo de dipo (Der Untergang des dipuskomplexes),
numa nota de rodap, de 1924. Entretanto, o sentimento de culpa traz algumas transformaes na fantasia que, se
antes, se referia ao pai bater na outra criana porque no a amava, agora se reverte em a prpria criana estar
apanhando do pai e esta se constitui na segunda fase da fantasia. Freud diz que o sadismo se transformou em
masoquismo, embora este no seja todo o contedo do masoquismo. Ele reserva uma parte para a excitao sexual.
Como j foi dito antes, nestas pacientes o componente sdico, devido a fatores constitucionais, tinha se
desenvolvido precocemente e ficado isolado, o que determinou uma volta organizao anal-sdica por ocasio do
recalque. Assim, antes do recalque, a fantasia era genital e dizia o pai me ama, depois do recalque ela se tornou o
pai me bate (ou eu sou espancada pelo pai). Freud acha, ento, que desta maneira que os dois componentes o
ertico e o sdico (expresso pelo sentimento de culpa) se encontram. A fantasia de apanhar constitui no s o
castigo (Strafe) para a relao genital proibida (verpnt), mas tambm a sua substituta regredida. Isto faz com que
a excitao sexual fique ligada a essa fantasia substituta e encontre satisfao em atividades masturbatrias. Esta
fantasia da segunda fase fica, em geral, a nvel inconsciente, provavelmente devido intensidade do recalque e s
vem tona durante o processo de anlise.
Em um dos casos masculinos de Freud, o sentimento de culpa era consciente. O paciente teve uma
recordao clara de masturbao com a fantasia de estar sendo espancado pela me. Freud acha que, talvez, no caso
dos meninos, baste s a regresso, no precisaria haver recalque, mesmo porque teria que haver uma mudana de
atividade para passividade (Freud est igualando masoquismo com passividade). Tambm possvel, no caso das
meninas, que a fantasia de apanhar do pai volte por via do sonhar acordada (devaneio), com nuances diferentes para
disfarar o contedo: um heri que era sempre espancado (ou punido e humilhado) pelo pai.
Agora Freud parte para a anlise da terceira fase da fantasia. Aqui a criana uma expectadora, ela olha
(zuschaut) outras crianas apanharem do professor (em lugar do pai). A frase meu pai ama s a mim, ele bate em
outra criana parece a mais acertada; tem cunho sdico, mas tambm masoquista por causa do sentimento de culpa
que provoca. Na verdade, todas as outras crianas que apanham representam a prpria criana. O interessante na
fantasia que as crianas que apanham so sempre do sexo masculino, tanto do caso dos meninos ou das meninas.
No caso das meninas, Freud acha que uma vez que o desejo incestuoso pelo pai sucumbe ao recalque, as meninas
deixam de lado seu papel feminino e almejam ser meninos (Buben).
Por outro lado, a fantasia de apanhar, embora possa ser parte do desenvolvimento sexual normal da criana,
pode vir a configurar uma fixao de tal maneira que a criana no consiga, mesmo com esforo, principalmente na
adolescncia, retomar o desenvolvimento normal, desta maneira se mantendo na perverso.
Freud se estende agora (na 5a parte de seu trabalho) numa longa discusso a respeito do sadismo e do
masoquismo, sua relao com a fantasia de apanhar e o complexo de dipo. evidente que ele no est satisfeito
com suas explicaes sobre o masoquismo ser o sadismo virado contra a prpria pessoa, suas ligaes com a questo
edipiana e o sentimento de culpa. Uma explicao, no entanto, clara e vai se manter: a de que o complexo de
dipo o verdadeiro ncleo da neurose. E Freud ainda v as fixaes perversas, entre elas a fantasia de apanhar,
como precipitaes ou sedimentos (Niederschlge) decorrentes do processo edpico, uma vez que ele vencido. Ele
nega que o masoquismo seja uma manifestao de uma pulso primria, o que vai ser mudado principalmente no
artigo O Problema Econmico do Masoquismo, de l923, quando ele reconhece trs formas de masoquismo, todas
trs oriundas, basicamente, da pulso de morte, mas a primeira delas, o masoquismo ergeno, se constituindo como
um resduo intrnseco dessa mesma pulso destrutiva. Uma outra forma de masoquismo reconhecido no mesmo
trabalho, o masoquismo que ele chama de feminino, j est aqui praticamente delineado. um masoquismo prprio
de homens que querem ser (mal) tratados como crianas malcriadas (schlimme Kinder); tambm querem ser
castrados, submetidos ao coito e parturio, numa fantasia de ser mulher.
Freud est tambm s voltas com a questo da anttese passividade (mulher) e atividade (homem), que ele
atrelou anttese sadismo (homem), masoquismo (mulher). Isto faz com que a discusso fique limitada, por
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exemplo, masoquismo sempre passividade e feminino e sadismo sempre atividade e masculino. Outra pedra no
caminho do sentimento de culpa, pois no ficou claro at agora a que a culpa se refere. Ele prprio diz isso pg.
2l5: De onde o sentimento de culpa, ele prprio se origina, as anlises por sua vez no dizem (Woher das
Schuldbewusstsein selbst stammt, sagen wiederum die Analysen nicht). Mas o notvel que Freud j est
chegando perto de separar a estrutura do ego em instncias diferentes, porque logo depois ele diz que a culpa surge
junto com a nova fase (a segunda que corresponde fantasia da poca do complexo de dipo), em que a criana
entra e permanece ali desde ento, como a formao de uma cicatriz, um estigma (Narbenbildung) e a instncia
responsvel por isso seria uma parte do ego extremamente crtica, que vigia o que o restante do ego faz (superego).
Freud lamenta no ter tido casos suficientes para analisar a fantasia de apanhar dos pacientes masculinos. A
idia de que haveria um paralelo entre os dados femininos e os masculinos no se concretizou. No entanto, algumas
observaes puderam ser feitas. Antes do estgio anterior, que consciente, de apanhar da me, uma fase
inconsciente de apanhar do pai acontece e ela estaria no lugar de ser amado pelo pai, o que corresponderia atitude
feminina em relao ao pai. Ento o que h de comum entre a fantasia feminina e a masculina a ligao incestuosa
com o pai. S que, no caso dos meninos, a fase inconsciente da ligao com o pai, se transforma aps ter sido
vencido o complexo de dipo em ser batido pela me (ser amado pela me), uma maneira de evadir
homossexualidade. Freud acha que a fantasia de apanhar, mesmo depois de recalcada, continua potencialmente
operativa no inconsciente. No menino, embora ele tenha trocado o objeto para no cair na homossexualidade, ele
continua se sentindo como mulher e coloca na figura feminina que bate atributos masculinos (botas pesadas, chicote
etc.). A menina, por sua vez, no se livra facilmente da figura paterna, apesar do recalque, ela tem uma fantasia de
ser menino e que so os meninos que apanham do pai.
Penso que seria interessante se pudermos, mais tarde, na discusso aprofundar certos aspectos deste artigo
(obscuro numa primeira leitura) com as idias vindas posteriormente de que nas relaes entre o id, o ego e o
superego, o dio uma expresso da pulso de morte tem um papel preponderante na formao do masoquismo e
do sadismo, atravs mesmo da regresso que desencadeia uma desfuso das pulses de vida e de morte. Por
enquanto, mister que passemos para o prximo artigo de Freud.
O SINISTRO
Este trabalho de Freud traduzido em portugus como O Sinistro (Das Unheimliche) segue-se ao anterior e
de l9l9, pg. 229. Primeiro Freud faz um levantamento do significado da palavra no alemo e em vrias lnguas.
Chega concluso que heimlich e unheimlich tm o mesmo sentido de sinistro e estranho.
Depois ele analisa o conto de Hoffmann, que contm um enredo inquietante, estranho (outros significados de
unheimlich), como diz Jentsch. Mas Freud vai dar outra interpretao ao conto. Trata-se de um estudante de
nome Nathaniel, que tem acessos de loucura. Quando pequeno, a me mandava os filhos para a cama dizendo que o
Homem Areia estava chegando e, realmente, as crianas ouviam os passos de um visitante que chegava para ver o
pai. A me dizia que isto era um modo de falar e que o Homem Areia no existia, mas a criada os amedrontava,
dizendo que ele jogava areia nos olhos das crianas que no iam para a cama, os arrancava e os levava para os
filhotes comerem.
Uma noite Nathaniel resolveu descobrir quem era o Homem Areia. Ele se escondeu no escritrio do pai at
que chegou uma visita. Era o advogado Koppelius, um sujeito repulsivo para as crianas. Assim, ele identificou
Koppelius com o Homem Areia. Nathaniel ouve Koppelius dizer junto lareira, perto de onde os dois (o pai e o
advogado) trabalham: olhos aqui, olhos aqui (Augen her, Augen her,). Nathaniel se assusta e grita. Koppelius est
para jogar pedaos de brasa nos seus olhos e jog-los no braseiro quando o pai implora para salv-lo (a criana j
parece estar delirando). Ela adoece longamente depois disso.
Um ano mais tarde, o pai morre numa exploso no escritrio. Koppelius est presente, mas desaparece. Anos
mais tarde, Nathaniel, agora um estudante, pensa reconhecer o fantasma de sua infncia no oculista ambulante
italiano Giuseppe Coppola, que vende culos do tempo (Wetterglser). Nathaniel compra culos para espiar. Olha
para a casa em frente com os culos e v a filha linda do Prof. Spalanzi, embora estranha e imvel. Apaixona-se por
ela e esquece a noiva, moa inteligente e sensvel.
Mas Olvia uma boneca feita pelo Prof. Spalanzi e com olhos colocados por Coppola, o Homem Areia. Eles
brigam por causa dela. O oculista carrega a boneca sem olhos e o Prof. Spalanzi apanha os olhos ensangentados de
Olmpia e os joga no peito de Nathaniel, dizendo que Coppola os roubou do estudante. Nathaniel cai de novo na
loucura. Confunde a cena da morte do pai com a da boneca. Tenta estrangular o pai de Olmpia.
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Ao sarar de uma longa e grave crise da doena, Nathaniel parece ter se recuperado. Pretende se casar com
sua noiva com quem se reconciliou.Um dia esto andando pela praa do mercado, sobre a qual a torre da prefeitura
lanou uma imensa sombra. Por sugesto da moa, eles sobem a torre, deixando o irmo dela abaixo; l de cima, a
ateno de Clara, a noiva, se demora sobre algo que se move l embaixo. Nathaniel olha para aquilo com os culos
comprados de Coppola e entra em novo ataque de loucura. Ele grita para a noiva: gira, gira, boneca de madeira e
tenta jog-la l de cima. A moa grita, o irmo vem em seu socorro e a tira da. Nathaniel, louco, continua: anel de
fogo, anel de fogo, gira, gira.
Embaixo, entre as pessoas que se ajuntaram est Koppelius, o advogado, que voltou repentinamente. Foi a
sua chegada que despertou o ataque de loucura em Nathaniel. Quando os transeuntes resolvem subir e trazer o rapaz
enlouquecido, Kopellius diz: deixe-o, ele descer por conta prpria e ri. Nathaniel fica imvel por um momento e
com um grito, diz: sim, belos olhos, belos olhos e se joga sobre o parapeito. Com a cabea rachada, ele est
estendido nas pedras do ptio e Koppelius, o Homem Areia, desaparece na confuso.
Agora Freud d uma interpretao psicanaltica a esta estria fantstica de Hoffmann. As figuras masculinas
representam o pai de Nathaniel, o Prof. Spalanzi o pai bom e Koppelius e Coppola, ambos travestidos de Homem
Areia porque arrancam olhos, representam o pai mau, que ameaa com a castrao simbolizada com o arrancar
dos olhos.
A boneca Olmpia seria a atitude feminina em relao ao pai quando pequeno. O amor obsessivo de
Nathaniel seria um amor por si mesmo, um amor narcsico, o que compromete sua capacidade de amar a outro,
principalmente a uma mulher.
Mas Freud ainda estende sua interpretao ao sentimento de estranheza como tendo origem nos desejos e
crenas infantis, h muito recalcados. A idia sobre haver algo ou algum que conta para a pessoa, um esprito, uma
intuio, uma premonio sobre o que vai acontecer tem sua origem no fenmeno do duplo ou ssia
(Doppelgnger), algo como uma diviso de si mesmo (do self ou selbst). Freud cita o estudo de Otto Rank
sobre a idia do duplo nas supersties, nas religies e na morte. Como se o pensamento fosse capaz, magicamente,
de determinar as coisas. (Mas esta idia do duplo me pareceu o superego sobre o qual Freud ainda no tinha
falado, mas j o delineava quando falava da instncia crtica do ego). Freud cita tambm que h uma idia do duplo
nas percepes de si mesmo no dia a dia, por exemplo, nas reflexes de si mesmo que so tomadas como sendo de
outro. Ernst Mach leva um susto, por exemplo, quando se d conta que o rosto no reflexo era seu mesmo e o mesmo
acontece com o prprio Freud quando percebe que o outro no espelho era dele prprio.
O fenmeno do duplo se refere ento ao retorno do recalcado, isto , a ocorrncias da infncia, de pocas
primitivas, quando o modo de pensar e o de sentir eram mgicos. O modo de pensar de povos primitivos e o modo
de pensar da tenra infncia se igualam principalmente nesse aspecto da onipotncia, da magia. O estranho (ou
sinistro) tem a ver, assim, com o retorno do recalcado, de algo que era familiar na infncia, mas que depois, aps o
recalque, se tornou no familiar (unheimlich), amedrontador, estranho, sinistro.
Freud chama a ateno para o fato de os poetas e escritores usarem em suas obras de fico e de fantasia
estas caractersticas da vida infantil de onipotncia do pensamento e falta de sentido da realidade, criando um
mundo fantstico onde tudo se torna possvel, mas que, no entanto, no desperta no leitor um sentimento de
estranheza. Hoje em dia, os filmes de cinema e a televiso seguem tambm esta tendncia de explorar ao mximo a
imaginao do expectador, oferecendo um mundo mgico que no tem muito a ver com a realidade. Contanto que a
pessoa saiba separar fantasia e fico da realidade da vida, est tudo bem. Crianas e muitos adultos no conseguem
e a que est o grande perigo de querer atuar na vida com as suposies impingidas pelas telas.
No entanto, o retorno do recalcado acaba por determinar uma volta ao igual (das ewige Gleiche) e uma
compulso repetio desse igual. Freud j comea a lanar a base de seu trabalho de l920 Alm do Princpio do
Prazer, que, conforme nos conta Strachey na traduo inglesa, ele j estava escrevendo e que iremos logo
apresentar.
Volume XIII 1920 A 1924

ALM DO PRINCPIO DO PRAZER, 1920 (JENSEITS DES LUSTPRINZIPS)
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Captulo I
COMPULSO REPETIO
A expresso usada por Freud Wiederholungszwang (Zwang = presso e Wiederholung = repetio)

est intimamente ligada natureza conservadora das pulses. Ele chega a ela por um cuidadoso trajeto embora
aparentemente confuso para o leitor nesta obra de 1920 Alm do Princpio do Prazer. Ele diz logo no 1
captulo que, na teoria psicanaltica, os processos anmicos so regidos pelo princpio do prazer. O prazer est ligado
a uma diminuio da tenso e o desprazer a um aumento. Mas Freud reconhece que nem tudo nos processos
anmicos pode ser regido pelo princpio do prazer. H uma forte tendncia para o prazer, ele retifica, mas h outras
foras ou condies que se opem, de forma que o resultado final nem sempre corresponde tendncia ao prazer.
As pulses de auto-preservao, por exemplo, assim como o princpio da realidade, podem fazer com que,
diante das dificuldades do mundo externo, a satisfao do prazer seja adiada ou evitada. Outra fonte de desprazer
surge atravs de conflitos e divises no aparelho anmico entre os objetivos das pulses e partes delas. Nas vrias
fases do desenvolvimento, as excitaes pulsionais no aparecem por igual e podem se tornar insuportveis para o
ego. So ento separadas do ego como um todo atravs do processo de recalque (Verdrngung), so mantidas em
graus mais baixos de desenvolvimento psquico, como acontece facilmente com as pulses sexuais, podem, no
entanto, achar um desvio e conseguir uma satisfao indireta ou substituta. S que isto no sentido como prazer e
sim como desprazer. Estas pulses tendem, no entanto, a ficar inibidas de sua possibilidade de satisfao. O
desprazer neurtico desse tipo.
Captulo II
NEUROSE TRAUMTICA
Aqui, Freud faz um estudo da neurose traumtica, isto , aquela decorrente de choques graves na vida
individual como desastres, acidentes ou guerras e no de fora mecnica. Mas, na verdade, ele quer chegar ainda ao
estudo da compulso repetio atravs da neurose traumtica. A caracterstica principal da neurose traumtica o
susto (Schreck); no se estava preparado para o perigo, o indivduo pego de surpresa. O medo (Angst), por
exemplo, a um determinado perigo, mesmo que seja desconhecido, prepara a pessoa e, por causa disto mesmo, no
parece produzir neurose traumtica, pelo contrrio, protege a pessoa dela.
atravs dos sonhos que se pode fazer uma anlise mais clara da neurose traumtica. Ao sonhar, o doente
costuma voltar situao traumatizante, o que provoca sempre novos sustos. como se o doente tivesse ficado
fixado psiquicamente no trauma, que o afetou to fortemente. Esta fixao no aparece quando a pessoa est em
viglia. Por outro lado, esta repetio da cena traumtica com conseqente susto e aflio, ou desespero, vai contra
o que Freud diz a respeito dos sonhos como meio de satisfao de desejos infantis. Ele prprio reconhece isto e diz
que precisamos pensar sobre a tendncia misteriosa e masoquista do ego, isto , a tendncia a repetir vivncias
desagradveis.
O prximo passo de Freud para mostrar a tendncia da compulso repetio se d na observao do
brinquedo de um de seus netos. Ele observa que o menino de 1,5 ano arremessava seus brinquedos emitindo o som
o- o- o- o, que, segundo a me e outros observadores, queria dizer fort(foi embora). A criana ento se
ocupava, atravs de seus brinquedos, de um jogo de fort sein(estar fora) ou fortgehen(ir embora). Freud teve
ocasio de confirmar esta hiptese. Observou um dia o menino brincando com um carretel atado a um barbante.
Lanava o carretel com bastante jeito para dentro de seu bero cortinado, de forma que o carretel desaparecia ali
dentro, ele emitia seu o- o- o- o cheio de significado, puxava de novo o carretel e saudava seu aparecimento com
um alegre da(ei-lo ou a est!). Assim o desaparecer e aparecer estavam sendo representados pela criana, sendo
que obviamente o prazer maior dela estava ligado ao aparecer do objeto.
Freud no tardou a ver que este jogo de fazer desaparecer e aparecer se referia no ao brinquedo
propriamente dito, mas representava as sadas e chegadas da me. Como de se supor que as sadas da me lhe
causassem sofrimento e suas chegadas alegria, o jogo com o carretel era uma maneira de ele ter um papel ativo e
no passivo, exercendo assim uma pulso para o domnio dos sentimentos e da situao. Mas Freud admite tambm
a hiptese de que o arremesso do carretel poderia representar o dio que o menino possa ter sentido pela me por
sua sada: v embora, no a quero mais; hiptese confirmada um ano mais tarde quando arremessou um
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brinquedo e disse v para a guerra (o pai estava na guerra e ele estava feliz sozinho com a me).
Freud se pergunta se esta presso para trabalhar tal vivncia psiquicamente e domin-la seria primria e
independente do princpio do prazer. A criana s pode repetir a situao desagradvel por que a essa repetio
estava ligado um ganho prazeroso de outro tipo, embora direto. A observao de outras crianas no brincar revela
um desejo de ser adulto e fazer o que os adultos fazem, concluiu Freud. Continuando, ele diz que a natureza
desagradvel de uma experincia no a torna inadequada para uma brincadeira, uma operao, por exemplo, na
garganta vai logo se tornar motivo para o prximo jogo, mas tambm h uma parte de prazer de uma outra fonte. Na
medida em que a criana vai de passiva na experincia para ativa no jogo, ela passa a experincia desagradvel para
um dos colegas e, desta maneira, se vinga em um substituto.
Captulo III
TRANSFERNCIA E RESISTNCIA NA RELAO TERAPEUTICA (Compulso Repetio)
Continuando seu cuidadoso caminho para apresentar a compulso repetio, Freud passa a discutir a
questo da transferncia e da resistncia na relao teraputica. Na transferncia para com o terapeuta, o paciente
repete a relao afetiva vivida com os pais. Como muito do contedo desses sentimentos foi recalcado no
inconsciente, o paciente tem, assim, dificuldade em se lembrar daquilo que ocorreu. Mesmo com o terapeuta
sugerindo uma reconstruo das vivncias, nem sempre o paciente se convence de sua adequao. A prpria
natureza do recalque a de manter o contedo censurado no inconsciente. Freud nos remete a ao seu artigo
Recordar, Repetir e Elaborar (Erinnern, Wiederholen und Durcharbeiten), 1914, volume V na edio alem.
Mas a notvel compreenso de Freud foi justamente a de observar que o paciente no precisava ficar
tentando se lembrar do que aconteceu na infncia, ou no era preciso que o terapeuta ficasse tentando reconstruir
para ele as vivncias. Na prpria rea da transferncia se encerra, se reproduz com fidelidade no desejada uma
parte da vida sexual, inclusive do complexo de dipo e seus decorrentes. Se, no tratamento foi trazida uma neurose
anterior, temos agora em substituio uma neurose de transferncia, diz Freud. O paciente precisa entender que o
que ele vive agora na relao com o terapeuta e a maneira como ele atua na relao so reprodues do passado
esquecido. A reproduo no mais tarefa do terapeuta e sim do paciente. Esse entendimento vai sendo alcanado
na medida em que o terapeuta interpreta e maneja a transferncia.
Por outro lado, a luta contra a resistncia no vem do material recalcado no inconsciente. Ela surge dos
sistemas e camadas superiores que exercem presso para que o recalcado no alcance a conscincia, formando uma
contra-catexia ou contra-investimento (Gegenbesetzung, mas ele no est usando este termo aqui). Estes sistemas e
camadas superiores so partes inconscientes do ego que provocaram o recalque e pressionam para que ele seja
mantido. Por outro lado, a compulso repetio se origina do material recalcado, fazendo-se notar medida que o
trabalho teraputico solta esse material recalcado. Outro aspecto que facilita a compulso repetio durante o
processo teraputico e que est profundamente enraizado no complexo edpico inconsciente a submisso perante o
terapeuta (ou rebeldia).
Desfazer o recalque traria baila todos os impulsos edipianos vividos antes e no satisfeitos. O amor pela
me, ou pelo pai, o medo castrao, os ressentimentos e desapontamento seriam alguns desses impulsos. Ento, a
resistncia exercida para que isto que gera desprazer continue reprimido. A resistncia opera ento sob os
auspcios do princpio do prazer, evitando o desprazer. O trabalho do terapeuta o de tornar o desprazer tolervel
para o paciente, dentro do princpio da realidade. Uma vez que o desprazer pode ser tolerado, h lugar para prazeres
substitutos. Note-se que aqui Freud est se referindo ao desprazer gerado na poca infantil pelos impulsos
edipianos. A resistncia evita esse desprazer, porm mantm o desprazer gerado pelos sintomas. Aprender a tolerar
esse primeiro tipo de desprazer seria um dos primeiros passos para o desmanche dos sintomas.
O sentimento de baixa estima provocado pelo fracasso da vida afetiva infantil influencia a criana e mais
tarde o adulto em suas tentativas de conseguir se realizar na vida. No tratamento, o paciente vai exercer resistncia
atravs de desvalorizao do trabalho analtico. Isto seria, expresso de outra maneira, repetio do que deve ter
ocorrido na infncia, e no deve ter trazido prazer e sim desprazer. Aqui Freud pede permisso para dizer que o
paradoxo em que se encontra o doente que, ao evitar o desprazer que seria produzido pelo desmantelamento do
recalque, ele acaba persistindo noutro desprazer, que o produzido pelos sintomas ligados ao recalcado. A
compulso repetio nasce pelo fato de que o recalque deixou sintomas, formando uma espcie de constelao,
aprisionando o paciente.
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Mesmo no estando sob tratamento, a presso isto , a compulso repetio pode ser observada em
vrias pessoas. So aqueles casos em que uma mulher se casa sempre com o mesmo tipo de homem que a faz sofrer
e a unio se desfaz; o homem de negcios que acaba sempre em bancarrota ou trado pelos amigos, etc. Freud fala
do ewige Wiederkehr des Gleichen, a eterna volta do igual, ou o carter demonaco do destino, quando na
verdade a pessoa teve ou tem uma parte ativa para que o igual (igual ao passado distante da infncia) sempre ocorra.
Freud chega concluso de que a presso repetio se coloca alm do princpio do prazer. S que ele mais
tarde tambm vai dizer que o princpio do prazer que tende ao alvio da tenso e com isto manter a excitao
nervosa a um mnimo serve, ou est regido pela pulso de morte. Isto vai complicar as coisas visivelmente, como
vamos ver.
Captulo IV
AS RELAES ENTRE OS SISTEMAS INCONSCIENTE, PRE-CONSCIENTE E CONSCIENTE E O
PRINCPIO DO PRAZER
Neste captulo, Freud faz uma anlise, que ele considera audaciosa, do desenvolvimento do crebro como
aparelho mental. Ele se reporta para isto ao seu trabalho sobre A Interpretao dos Sonhos (1900), aos Estudos
Sobre a Histria (1895) e outros. Mas na edio inglesa, Strachey nos chama a ateno para os vrios pontos j
abordados no Projeto (1950) e esta , alis, uma das razes por que no inclumos este trabalho de Freud em
nosso estudo sobre a pulso de morte.
Freud diz que a conscincia se desenvolveu de tal maneira a se localizar no crtice cerebral, a superfcie
mais externa do sistema nervoso central. Devido estimulao que vem do mundo externo, a camada mais externa
do crebro se tornou mais dura do que a interna e adaptada para receber estimulao de forma especfica. A
percepo desta estimulao tarefa da conscincia. No entanto, os traos de memria deixados por esta
estimulao permanecem nos outros sistemas. Os dois processos tornar-se consciente e deixar traos de memrias
so incompatveis. Freud diz: a conscincia surge em vez do trao de memria (das Bewusstsein entstehe an
Stelle der Erinerungsspur).
A forma especfica de receber estimulao resultado da especializao dos rgos dos sentidos. Uma das
tarefas desses rgos percepo da estimulao de certa forma se tornou menos importantes do que a outra, que
a de proteo contra os estmulos muito fortes e nocivos. Esta proteo contra os estmulos nocivos funciona
como um sistema de filtro, que deixa passar s uma quantidade mnima de toda estimulao que vem de fora e ainda
tem a propriedade de se desligar de quando em vez.
Freud diz que os achados da psicanlise indicam que o sistema inconsciente no tem noo de tempo, mas
que o sistema consciente e pr-consciente sim. Este ltimo sistema tambm recebe estimulao interna, mas a
comunicao entre os sistemas no tem barreira protetora contra estmulo e isto d origem srie prazer - desprazer.
Os estmulos que geram desprazer, no entanto, so analisados como vindo de fora e no de dentro, devido
tendncia de evitao do desprazer. Isto d origem ao mecanismo da projeo, que tem um papel significativo na
causalidade dos processos patolgicos.
As excitaes demasiadamente fortes que atravessam a barreira de proteo so chamadas de traumticas.
Elas pem em moo medidas de defesa e fora de ao o princpio do prazer, surgindo o desprazer. Por outro lado, a
energia psquica flui para o local do trauma, empobrecendo os outros sistemas psquicos.
Tomando a hiptese de Breuer de que o desempenho de energia (Energieerfllung) ocorre de duas formas,
temos que as catexias dos sistemas psquicos se constituem de uma energia livre, que busca descarga e outra
quiescente (ruhende) do tipo ligado. Mas essa energia livre pode ser convertida em energia quiescente, ligada, se o
sistema psquico for altamente catexizado (energizado).
Freud prossegue dizendo que a neurose traumtica poderia ser o resultado da quebra extensiva na barreira de
proteo contra estmulos. O susto seria devido a que o sistema afetado foi pouco energizado. Isto significa que no
houve preparo para o medo ou a angstia. Uma pessoa quando est em alerta est com o sistema psquico
altamente catexizado, poderamos ento concluir junto com Freud.
Nos sonhos, a realizao dos desejos feita de maneira alucinatria e sob o domnio do princpio do prazer.
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Mas os sonhos de pacientes com neurose traumtica contrariam o princpio do prazer. Eles teriam, no entanto, a
misso de dominar o estmulo retrospectivamente, desenvolvendo o medo cuja omisso se tornou a causa da neurose
traumtica.
Freud conclui com sua argumentao que os sonhos desses pacientes apontam para uma funo do aparelho
anmico, que sem contrariar o princpio do prazer, e, no entanto, independente dele, parece ser mais primitiva do
que o propsito da obteno do prazer e a evitao do desprazer.
Os sonhos dos pacientes sob anlise, que trazem de volta os traumas da infncia, tambm caem, junto com os
sonhos de pacientes com neurose traumtica, na srie que contraria o preenchimento dos desejos, sendo mais
acertado coloc-los como uma compulso repetio. Fora do contexto analtico, os pacientes com neuroses de
guerra podem tambm ter sonhos que os fazem reviver momentos traumticos, embora a expresso j implica em
mais do que s o incio do padecimento. Freud, que j tratou do assunto no trabalho Psicanlise da Neurose de
Guerra, de 1919, diz que este tipo de neurose surge facilitada por um conflito do ego. Por outro lado, um ferimento
fsico pode diminuir as chances do desenvolvimento da neurose, j que a leso atrai uma quantidade grande de
catexe narcsica para si. Tambm a agitao mecnica produzida pelo trauma provoca a liberao de excitao
sexual, que resulta traumtica devido falta de preparo para o medo.
Quando h uma severa perturbao na distribuio da libido, como o caso da melancolia, um adoecimento
orgnico poder suspend-la temporariamente. Este pode ser o caso tambm da demncia precoce, mesmo quando
j plenamente desenvolvida.
Captulo V
PRINCPIO DO PRAZER VERSUS ENERGIA LIVRE E LIGADA.
Aqui Freud tece consideraes sobre energia livre, e energia ligada no aparelho anmico. As pulses do
origem a excitaes internas que fluem com mobilidade livre no sistema inconsciente; ao contrrio no sistema
consciente, a energia ligada. As pulses pressionam por descarga e pertencem ao processo primrio, j identificado
por Breuer (1895) como catexia (Besetzung) mvel e livre. No inconsciente, as catexias podem ser completamente
transferidas, deslocadas e condensadas, o que no acontece no pr-consciente e no consciente, onde os processos
so secundrios por serem ligados ou tnicos. Freud remete o leitor ao captulo 7 de Interpretao dos Sonhos
(Traumdeutung, Ges. Werke, Bd. II/IV, 1900) e Seo 2 de Teoreticalde Breuer (Studien ber Histerie, 1895)
e aqui ele no fala, mas agora j sabemos que todo esse material foi tratado no Projeto para uma Psicologia
Neurolgica(Psychologie fr Neurologen, 1895), publicado em 1950.
A excitao pulsional que chega ao processo primrio ligada por camadas superiores do aparelho mental;
se isto no ocorrer, uma perturbao anloga neurose traumtica pode acontecer. S aps a ligao pode se
estabelecer o domnio do princpio do prazer (e sua modificao para o princpio da realidade). Aqui Freud ento
est concluindo que o princpio do prazer obedece energia ligada, o que estranho porque ento ele pertenceria ao
sistema consciente onde a energia ligada e (o princpio do prazer) obedeceria ao processo secundrio, que tem
energia ligada. Como se v, h alguns pontos obscuros aqui que esperamos sejam resolvidos aos poucos.
Freud torna a falar sobre a tendncia que as crianas tm no brincar de repetir as experincias desagradveis
como algo contrrio ao princpio do prazer. Elas, alis, tendem a repetir no s as desagradveis como as agradveis.
No adulto, a repetio do agradvel sem interrupo tende a diminuir. Na criana, a compulso repetio vai ser
um instrumento de domnio, sobre as atividades ldicas e afetivas, um meio de exercer um papel ativo em vez de
passivo, como j havia notado Freud no captulo II. Atualmente o programa Teletubbies oferece uma boa
ilustrao desta tendncia repetio na criana pequena. Por outro lado, quando a criana est repetindo vivncias
agradveis do brinquedo, o princpio do prazer no est sendo contrariado. Mas quando o paciente atua repetindo os
eventos da infncia, ele contraria o princpio do prazer. Desta maneira, ele mostra que os traos de memria
reprimidos de suas experincias primeiras no esto presentes nele num estado ligado e so incapazes de obedecer
ao processo secundrio. Portanto, a compulso repetio na situao analtica obedece ao processo primrio e se
ope ao princpio do prazer.
Nos sonhos, a energia tambm livre e mvel e o que possibilita a formao de fantasias de desejo
amparada nos resduos diurnos. A presso para a repetio (isto , compulso) tambm pode se tornar um obstculo
para o final de anlise quando preciso fazer com que o doente se separe completamente do analista. de se supor
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que aquelas pessoas que no confiam no tratamento psicanaltico teriam, na verdade, medo de despertar em si esta
presso demonaca (diesem dmonischen Zwang).
Agora Freud se pergunta qual seria a relao do pulsional (Triebhafte) com a compulso repetio. Talvez,
ele diz, tenhamos chegado pista do atributo universal de todos os organismos, o qual at agora no tinha ainda sido
reconhecido: a pulso seria uma presso (Drang = presso, impulso, mpeto), inerente ao organismo vivo de voltar a
um estado anterior, que a entidade foi obrigada a abandonar sob presso de foras perturbadoras externas. Seria
assim uma espcie de elasticidade orgnica, ou a expresso da inrcia (Trgheit) inerente vida orgnica.
Quando antes reconhecamos as pulses como algo que impele para o desenvolvimento e promove
mudanas, agora dizemos que as pulses tm um carter conservador, que elas tendem a fazer o organismo voltar
para um estado anterior. Na biologia, os exemplos so amplos, sendo os mais conhecidos os das aves e peixes
migratrios, que voltam para acasalar e desovar no lugar onde viveram seus antepassados. Tambm h os exemplos
da embriologia e da hereditariedade mais convincentes: a clula germe de um animal vivo passa por todas as etapas
estruturais de todas as formas das quais surgiu, em vez de ir pelo caminho mais curto para a forma final.
Freud admite que possa haver algum tipo de pulso que impele o organismo para frente e para novas formas,
mas que por enquanto as concluses a que ele chega so de que as pulses orgnicas so conservadoras, adquiridas
historicamente e tendem em direo a um estado anterior de coisas. Um pouco mais adiante, Freud conclui com sua
argumentao que o objetivo de toda vida a morte (Das Ziel alles Lebens ist der Tod) ou que o inorgnico j
existia antes do orgnico (Das Leblose war frher da als das Lebende). De alguma fora atuante inimaginvel, a
matria despertou para a vida, o que provocou uma tentativa de volta ao estado anterior, ao inorgnico, criando
assim a 1a pulso.
Alguns comentrios meus: neste ponto, achamos conveniente a apresentao de alguns comentrios meus do
ponto de vista da teoria da evoluo. certo que Freud estava fortemente influenciado por Darwin, mas agora, mais
do que na sua poca quando os estudos de animais e plantas ainda no estavam to adiantados, podemos fortalecer e
at mesmo colocar maior nfase na questo da pulso de morte como uma presso para a volta a um estado
inanimado.
A grande questo parece ser no que a vida conduz morte, mas que a morte constitui a essncia da vida,
quer dizer, se no houvesse a eterna ameaa da morte, os seres vivos no precisariam passar por transformaes que
os possibilitam manter a vida. Aqueles que no tm comportamento adaptativo no chegam idade adulta, no
procriam, esto fadados a ter a espcie extinta. Traos e comportamentos adaptativos se fixam por causa disso e as
espcies sobrevivem desta maneira.
Ento, as pulses de auto-preservao acabam ganhando um papel mais importante do que Freud pensou. Na
verdade, ele teve alguma dificuldade em lidar com estas pulses, que no incio ele ops s pulses sexuais. A partir
dos trabalhos sobre o narcisismo e a psicose (Narcisismo, Caso Schreber), as pulses de auto-preservao ou do ego
foram includas nas pulses sexuais. No presente artigo, elas so colocadas a servio da pulso de morte (pg. 41),
isto por causa da afirmao de que a vida conduz morte. Mais tarde, no 6 captulo, pg. 55, Freud se corrige e as
coloca de volta com as pulses sexuais.
Num contexto mais amplo dos seres vivos abrangendo os vegetais, animais e fungos as pulses
auto-preservadoras so at mais importantes do que as sexuais, porque precedem as ltimas e at as determinam.
Por outro lado, fica difcil isolar um tipo de pulso da outra. Uma determinada planta, por exemplo, quando brota de
sua semente vai se desenvolver j com um objetivo fixo: o de propagar a espcie, seja por cruzamento de seus
indivduos separados e diferenciados, seja por enraizamento de seus prprios galhos. At a prpria maneira de
propagao reflete a adaptao feita evolutivamente com vantagens para um maior sucesso para a espcie.
Resulta assim que a caracterstica adaptativa de um dado comportamento aquela que concorre para que a
espcie sobreviva num determinado meio. Adaptabilidade est ligada pulso de vida e no adaptabilidade est
ligada pulso de morte, poderamos concluir. Por outro lado, tambm, o que adaptativo para uma espcie, por
exemplo, cortar folhas para a sava, destrutivo para as plantas que tm suas folhas cortadas. Ento a pulso de
vida ou de morte tem a ver com o indivduo e sua espcie, no como algo absoluto. As folhas que a formiga carrega
para sua colnia vo, depois de devidamente maceradas pelo rgo bucal, servir de tijolos para sua casa e de
canteiros para o fungo com o qual ela se alimenta. Na natureza, as plantas cujas folhas so escolhidas pelas formigas
para o corte s vo sobreviver se houver algum mecanismo que contrabalance tal destruio: facilidade de
multiplicao, substncias na planta cujos cheiros so desagradveis para os insetos, etc.
Mas animais, plantas e fungos podem, muitas vezes, ficar dependentes um do outro para a sobrevivncia.
Para as orqudeas, por exemplo, crucial que haja fungos trazendo nutrientes para que elas possam sobreviver. As
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flores na sua diversidade de cores e formas dependem dos pssaros e insetos, ou do vento, e mesmo de pequenos
mamferos e rpteis para sua polinizao e assim por diante.
Mas voltando argumentao de Freud, ainda no captulo V, diz ele que as clulas geminais em todos os
organismos trabalham no sentido de prolongar a vida e assegurar at mesmo certa imortalidade (o que seria em
termos da evoluo a sobrevivncia da espcie) e um prolongamento do caminho para a morte.
COMPULSO REPETIO E PULSES SEXUAIS
Quanto repetio, necessrio que ela ocorra tambm nas pulses sexuais, que so conservadoras na
medida em que trazem de volta estado anteriores da substncia viva e que so resistentes a influncias externas
(embora no ponto de vista adaptativo, me parece que isto no seja verdade) e conservam a vida por longos perodos
de tempo. As pulses sexuais so as verdadeiras pulses de vida, conclui ele.
Captulo VI
PULSES DO EGO (PULSES DE MORTE) X PULSES SEXUAIS (PULSES DE VIDA).
Freud no captulo VI ainda acha que as pulses do ego auto-conservadoras exercem presso para a morte
e as pulses sexuais uma presso para o prolongamento da vida. Com isto, as pulses do ego tomam um carter
conservador, retrgrado, que corresponde compulso repetio. Ele cria aqui uma oposio entre pulses do ego
versus pulses sexuais e iguala pulses do ego pulso de morte. a primeira meno publicada do termo
Todestriebe- pulses de morte (Tod = morte, Todes a declinao do genitivo singular; Triebe plural de Trieb
= pulso).
MORTE DOS SERES VIVOS
Freud quer saber o que determina a morte dos seres vivos. A morte seria por influncias externas ou por
causas internas? Para isto, Freud faz uma anlise de vrios estudos de bilogos e pensadores que no achamos
necessrios repetir aqui a respeito da durao da vida e da determinao da morte.
Alguns pontos de vista mostrados so, no entanto, importantes para a argumentao. A distino feita por
Weismann de que o soma mortal e o germe plasma imortal refora a idia de Freud sobre as pulses do ego como
pulses de morte (que levam morte) e pulses sexuais como preservando a vida e conduzindo imortalidade.
Tambm a filosofia de Schopenhauer a morte o verdadeiro resultado e desta maneira o objetivo da
vida, enquanto que a pulso sexual seria o encorpamento do desejo de viver refora as idias de Freud neste
momento. Por outro lado, o ponto de vista de Hering que mais se parece com a dualidade que Freud j agora passa
a reconhecer entre as pulses de vida e as pulses da morte. Segundo Hering (1878), haveria dois processos com
direes opostas operando nos organismos vivos, um assimilatrio (construtivo) e outro dissimilatrio (destrutivo).
PULSES DO EGO = PULSES DE MORTE.
Parece que aqui Freud achou o ponto forte em que ele vai se apoiar e justamente a que a analogia feita no
incio do captulo 6 pulses do ego iguais a pulso de morte comea a incomod-lo. Ele parte ento nas pginas
seguintes a tecer consideraes sobre como no estudo sobre o narcisismo se viu que a libido, investida nos objetos,
reflui para o ego no luto, na melancolia e na psicose com resultados diferentes alis (Introduo ao Narcisismo,
1914, Luto e Melancolia, 1917). Vai s origens de seu reconhecimento das pulses do ego como opostas s pulses
sexuais (Os distrbios psicognicos da viso, 1910) no estudo das pulses do ego e as pulses sexuais. E reconhece
que esta oposio j ficou insuficiente, j que uma parte das pulses egicas foi reconhecida como libidinosa.
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Especialmente no caso das neuroses de transferncia, haveria um conflito entre o ego e a catexia libidinosa objetal.
DUALIDADE ENTRE PULSES DE MORTE E PULSES SEXUAIS.
Mas j no prximo pargrafo, Freud usa a expresso o carter libidinoso das pulses do ego, quer dizer,
no mais uma parte das pulses egicas que libidinosa, o ego contm a libido narcsica, seu reservatrio
natural. (Mas Freud vai mudar este reservatrio para o id, no cap.III do Ego e o Id pg. 369 e 387, edio inglesa,
onde se l: a libido flui para os objetos do id, onde ela se acumula no incio. s medida que o ego fica mais forte
que ele vai poder retirar a libido dos objetos para si. Mas Freud muda de novo seu pensamento. Strachey faz um
apanhado dessas vicissitudes no apndice B da mesma obra).
Entretanto, voltando ao 6 captulo, Freud vai dizer que a libido flui para os objetos a partir do ego. As
pulses sexuais tambm operam no ego. A diferena ento entre as pulses do ego e as sexuais agora s tpica
(topisch) topogrfica - em vez de qualitativa. Ento, haveria s um tipo de pulses ou por outra, haveria s pulses
de carter libidinoso? Estaria Freud concordando, por exemplo, com Jung que usou o termo libido para descrever
fora pulsional (Triebkraft) de uma maneira geral? Mas Freud no abre mo da dualidade que sempre enxergou
nos processos anmicos. Abre mo, sim, de igualar pulses do ego com pulses de morte; a dualidade agora entre
pulses de vida e pulses de morte. Ele deixa bem claro que sua teoria no monstica como a de Jung. E desta
polaridade agora estabelecida, passa a apontar uma segunda que estaria operando no amor objetal (Objektliebe), a
do amor (ternura) e a do dio (agresso).
COMPONENTE SDICO DA PULSO SEXUAL
O componente sdico da pulso sexual j tinha sido h muito reconhecido por Freud em seu trabalho Trs
Ensaios sobre a Sexualidade (Drei Abhandlung zur Sexualtheorie), 1905. Como pode, no entanto, ele se pergunta,
a pulso sdica, que visa danificar o objeto, ser derivada da pulso sexual, que preserva a vida? Alis, Freud no diz
pulso sexual e sim Eros, termo que ele j est usando h j alguns pargrafos como sinnimo de pulses sexuais ou
de vida. Isto por causa do carter de preservador da vida que o termo Eros possui. Ento, este sadismo, ele continua,
na verdade uma pulso de morte, que sob a influncia da libido narcsica foi forada a emergir em relao ao
objeto, entretanto a servio da funo sexual.
Captulo VII
ENERGIA LIVRE/ ENERGIA LIGADA
No VII e ltimo captulo, Freud diz que muitos processos, por exemplo, os que derivam das pulses parciais,
teriam esta tendncia ou objetivo de voltar a um estgio particular no curso do desenvolvimento. Eles ocorreriam,
ento, independentemente do princpio do prazer. Mas a relao do princpio do prazer com os processos pulsionais
de repetio ainda precisa ser mais bem resolvida. A funo do aparelho mental o de ligar a energia que flui
livremente, caracterstica do processo primrio, para uma energia de catexia (Besetzung = ocupao) quiescente,
isto , calma, tnica o que a caracterstica do processo secundrio.
Havendo esta ligao, estaria assegurada a dominncia do princpio do prazer. A ligao funciona como uma
preparao para se chegar descarga ou dissoluo da tenso acumulada, que causa desprazer. Desfazendo-se a
tenso, h o prazer. O princpio do prazer, portanto, funciona de maneira a manter o aparelho anmico num nvel de
excitao o mais baixo e o mais constante possvel. H um esforo do ser vivo de retornar ao inorgnico, atravs dos
processos que dependem do princpio do prazer. Aqui o princpio do prazer se equipara ao princpio da pulso de
morte.
Mas poderiam as sensaes de prazer e desprazer ser produzidas tanto pelos processos excitatrios ligados
ou no, se pergunta Freud. Ele prprio responde que parece, sem dvida, que os processos primrios que no so
ligados - produzem sensaes amplamente intensivas em ambas as direes, como aqueles ligados do processo
secundrio. Os processos primrios so tambm os que ocorrem mais cedo, no comeo da vida anmica no existem
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outros e se o princpio do prazer no estivesse j em atividade neles, no seria possvel que estivessem nos processos
mais tardios. Tambm o esforo para o prazer se expressa de maneira mais intensiva no incio da vida anmica do
que mais tarde, mas no de maneira to irrestrita; tem tambm que se submeter a interrupes freqentes. Em
tempos mais maduros, o domnio do princpio do prazer est muito mais assegurado, mas no escapou ao
amansamento tanto quanto as outras pulses. A concluso que Freud chega de que, tanto no processo primrio
quanto no secundrio, as sensaes de prazer e desprazer so ativas.
Ento processos primrios no ligados, e processos secundrios ligados j pressupem a atividade do
princpio do prazer desprazer. Mas Freud ainda parece confuso a respeito. Alis, todo este ltimo captulo me
pareceu bem confuso, isto , esta questo do princpio do prazer ocorrer dentro de processos ligados ou no ligados,
processos primrios ou secundrios. Mas vamos continuar, pois nos parece que os pensamentos de Freud vo se
aclarando medida que ele os apresenta.
Ele prprio reconhece que preciso haver mais estudos a respeito. Prossegue dizendo que nosso consciente
nos faz no s a mediao de sensaes de prazer e desprazer, mas tambm de uma tenso peculiar, ela prpria
prazerosa ou desprazerosa.
Seriam ento os processos energticos ligados ou no ligados os que ns devemos diferenciar um do outro
atravs destas sensaes? Ou a sensao de tenso que se relaciona com a magnitude absoluta, talvez com o nvel
da catexia, enquanto que a srie prazer desprazer indica a mudana da magnitude da catexia, numa unidade de
tempo, Freud se pergunta. H que se notar que as pulses de vida tm mais a ver com nossas percepes, que elas
surgem como perturbadoras da paz, trazem tenses constantes consigo, cuja consecuo sentida como prazer,
enquanto que as pulses de morte parecem prestar seu trabalho sem se fazerem notar. O princpio do prazer parece
estar diretamente a servio das pulses de morte (ento, o que estaria alm do princpio do prazer?); ele vigia, alis,
tambm sobre os estmulos de fora, que so avaliados pelos dois tipos de pulses como perigo, mas especialmente
vigia os aumentos de excitao de dentro para fora, que possam objetivar um dificultamento da tarefa da vida.
Mas Freud pede, novamente, pacincia ao leitor. Muitas so as perguntas e poucas as respostas. Algumas
respostas precisam at ser deixadas de lado porque infrutferas. E com isto ele encerra seu trabalho sobre o que est
alm do princpio do prazer, embora nos parea que o prprio prazer possa, muitas vezes, entrar para a categoria da
pulso de morte e, talvez, para a pulso de vida entre o prazer possvel, dentro do princpio da realidade. Mas vamos
deixar isto para a discusso posterior.
OS DOIS TIPOS DE PULSO J REGISTRADOS EM ENCICLOPDIA
Freud vai mencionar novamente os dois tipos de pulses no trabalho Psychoanalyse und Libidotheorie
de 1923, parte 2, pg. 232 da Gesamnte Werke, feito para uma enciclopdia.. Mas antes disto h uma nota de
rodap no final do 6 captulo de Alm do Princpio do prazer, pg. 66, onde ele d um resumo e explicao dos
termos pulses de vida, Eros, pulses sexuais, e pulses de morte, assim como das transformaes do termo pulses
do ego e de auto-preservao, de natureza libidinal. Aqui Freud j introduz o termo pulses destrutivas como
sinnimos de pulses de morte. Parte desta nota de rodap de 1921 (como nos conta Strachey na edio inglesa
Pingim pg. 334).
Voltando ao trabalho para o dicionrio, ali Freud d ao tema o ttulo Reconhecimento de dois Tipos de
Pulso na Vida Anmica. Eis na ntegra o que ele diz: embora a psicanlise procure se desenvolver independente
de outras cincias, ela forada a procurar apoio na biologia quando se trata da teoria pulsional. Correspondente
aos processos de construo e destruio do organismo e com base em extensas consideraes sobre os processos
que constituem a vida e aqueles que levam morte,
provvel que se tenha que reconhecer dois tipos de pulses. Aquelas pulses que, no fundo, trabalham sem
barulho, por isso o nome de pulses para a morte; seriam dirigidas para fora de muitos organismos unicelulares
elementares e apareceriam como tendncia para a destruio ou para a agresso. As outras seriam aquelas que so j
para ns conhecidas analiticamente, isto , as pulses libidinosas, sexuais ou de vida, no melhor, sumarizadas como
Eros, cujo objetivo seria formar com a substncia unidades cada vez maiores para manter a durao da vida e a
dirigir para desenvolvimentos cada vez mais altos.
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MISTURAS, FUSES
ENTMISCHUNGEN).
DESFUSES
DAS
PULSES
(VERMISCHUNGEN,
LEGIERUNGEN,
No ser vivo as pulses erticas e as de morte chegariam a misturas ou ligas (fuses) regulares. Mas seria
possvel tambm haver desfuses das mesmas; a vida decorreria nas expresses do conflito ou da interferncia de
ambos os tipos de pulses e traria ao indivduo a conquista das pulses de destruio atravs da morte, mas tambm
a conquista de Eros atravs da reproduo.
A NATUREZA DAS PULSES

Na base dessa concepo, as pulses apresentam a caracterstica de serem as tendncias inerentes
substncia viva de reproduo de um estado anterior, de natureza conservadora e ao mesmo tempo, a expresso de
uma inrcia ou elasticidade do orgnico, portanto, dependente historicamente. Ambos os tipos de pulses, Eros e a
pulso de morte (e Freud aqui passa a usar o termo Trieb pulso no singular) atuariam desde o primeiro
aparecimento da vida e trabalham uma contra a outra. Os dois tipos de pulses se expressariam de maneira anloga
aos processos orgnicos de construo e destruio e dois tipos de pulso de vida e de morte. Na base (Grund), a
pulso de morte trabalha silenciosa, dirige o ser vivo para a morte, quando dirigida para fora se expressa como
destruio ou agresso. As pulses sexuais, ou erticas, ou de vida, mantm, complicam e tornam as unidades vivas
mais complexas e desenvolvidas.
O EGO E O ID (DAS ICH UND DAS ES), l923
Penso que este trabalho de Freud sobre uma hiptese de trs instncias psquicas de fundamental
importncia para a prtica clnica e mesmo para a compreenso das interaes das diversas tendncias que agem no
psiquismo. No entanto, estamos selecionando somente os captulos considerados mais pertinentes ao tema em
estudo.
Capitulo IV
OS DOIS TIPOS DE PULSO (DIE BEIDEN TRIEBARTEN), pg. 268.
Aqui Freud faz uma breve resenha a respeito das pulses de vida (Eros) e as do ego, que esto agora
definitivamente inseridas junto com esse primeiro grupo de Eros. Diz ainda que no foi fcil apontar a 2a classe de
pulses. No final, sadismo foi seu principal representante. Veja-se que ele emprega aqui o termo sadismo
referindo-se especificamente s pulso de morte.
Ele repete praticamente tudo o que foi dito como caractersticas dos dois tipos de pulso, mas de maneira
mais clara e precisa. Houve amadurecimento das idias. H uma questo que no havia sido tratada no trabalho de
1920, embora tenha sido mencionada nas notas para o dicionrio citado acima. a hiptese da fuso, liga e mistura
em graus diferentes das duas pulses. Freud diz que esta hiptese fundamental e os dados clnicos a confirmam;
acontece regular e extensivamente.
Outro aspecto importante que a ao da pulso de morte pode ser neutralizada com sucesso e desviada
para fora dos organismos atravs do aparelho muscular; nesta forma de expresso a pulso destrutiva pelo menos
em parte em relao ao mundo externo e outros organismos. Aqui temos que perguntar dentro do princpio da
realidade, o que fazer ento com ela?
LIGA, FUSO OU MISTURA (LEGIEREN, VERBINDEN, VERMISCHEN) DAS PULSES
Os dois tipos de pulso vo atuar em propores diferentes, ou mesmo, uma predominando sobre a outra na
substncia viva, numa espcie de liga, fuso ou mistura. Mas tambm, assim como concebemos uma mistura das
pulses, podemos imaginar uma desmistura (Entmischung) desfuso das mesmas. Freud d exemplos de
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desfuso das pulses: ataque epilptico, casos graves de neurose obsessiva, onde predomina a pulso de morte, a
regresso da libido da fase genital para a fase sdico-anal, a ambivalncia encontrada to freqentemente na
condio constitucional para a neurose, embora talvez seja uma fuso no completada. Como o caso tambm do
sadismo, para o qual Freud v duas possibilidades: uma em que o sadismo est associado pulso sexual e outra em
que o sadismo se tornou independente como perverso e a seria uma desfuso, embora no totalmente. Na verdade,
a concluso importante a que Freud chega de que a pulso destrutiva est, normalmente, para efeito de descarga, a
servio de Eros.
A questo aqui tambm diz respeito, a meu ver, ao sentido dado ao termo Eros. Se o termo est igualado
pulso sexual e esta faz lembrar prazer, ento sadismo o caso clssico de a pessoa sentir prazer ao infligir tortura e
dano outra pessoa vai constituir sempre uma fuso. Mas, claro que esta associao contm nuances de um caso
para o outro. E talvez a entramos com aquela diferenciao feita por Freud entre mistura, liga e fuso. Seria, por
exemplo, o sadismo moral em que uma pessoa espezinha e humilha outra, s uma mistura das pulses? O caso de
pessoas que deliberadamente se encontram para uma atividade sado-masoquista seria chamado de fuso? E como
seria a outra possibilidade do sadismo, aquela em que o sadismo se tornou independente como perverso, que Freud
v quase como desfuso, isto , teria ficado s a pulso de morte agindo?
Mas nos ocorrem dois casos que poderiam ser qualificados como ligados aos dois tipos de pulso. Um de um
matador profissional, que foi entrevistado na TV. pergunta de por que ele matava, retrucou (de costas para a
cmara) que sentia mais prazer ao matar do que se tivesse ido com uma mulher para a cama. H outro muito popular
no momento: Pedrinho matador. Est tatuado em seu brao: mato por prazer. Mas ele no profissional no
sentido de que ganha para matar algum desconhecido. Ele mata algum com quem ele tem uma rixa, algum que o
contrariou ou a quem ele julga errado. A carreira de mortes comeou com um desagravo sofrido pelo pai. Pedrinho,
ainda adolescente, matou duas pessoas implicadas no desagravo e a, como ele prprio diz, matar ficou muito fcil.
J matou mais de 100 pessoas, inclusive o pai com a mesma quantidade de facadas com que esse matara a me, o
que nos faz voltar ao conflito edpico sem resoluo. Mas deixemos de lado tais casos de psicopatia.
POLARIDADE ENTRE O AMOR E O DIO
Agora Freud se pergunta sobre as relaes dos tipos de pulso com as estruturas psquicas que ele apresenta
justamente neste seu artigo sobre o id, o ego e o superego (Das Es, das Ich und das ber-Ich) e tambm com o
princpio do prazer que domina os processos mentais.
Mas antes disso, ele pe dvidas sobre a diferenciao entre os dois tipos de pulso do ponto de vista de
evidncia clnica, para logo depois desfaz-las ao considerar a polaridade entre o amor e o dio como representante
da oposio entre as duas classes de pulso.
E Strachey que nos remete para uma discusso semelhante, embora com outros termos em A Pulso e
suas Vicissitudes, 1915, pgs. 134/8 e outra ainda por vir em Mal-Estar da Civilizao, 1930a, pgs. 298 e 308. Na
primeira discusso em 1915, Freud apresenta as polaridades possveis para o psiquismo; o ego e o mundo externo
correspondendo a amor e indiferena. A polaridade prazer desprazer a amor dio. Estas polaridades esto
ento sendo apresentadas em relao ao desenvolvimento da libido e do ego (o ego daquela poca), e em relao a
uma discusso sobre as pulses sexuais e as pulses egicas. As pulses sexuais em seu incio se apoiariam no ego
de conservao; vo se separando, pouco a pouco, seguindo na eleio do objeto os caminhos marcados pelas
pulses do ego.
No incio do artigo, Freud apresenta tambm os destinos que a pulso (no caso ele est falando das pulses
sexuais) pode tomar no curso de seu desenvolvimento. O primeiro que a pulso pode reverter em seu oposto, em
que haveria uma mudana de atividades para passividade e uma reverso de seu contedo. Como exemplo dos dois
casos, ele cita sadismo masoquismo e a transformao do amor em dio. Ao discutir o sadismo visto a como
uma pulso Freud reconhece que esta pulso tenha o propsito no s de humilhar e dominar, mas tambm de
infligir dor no objeto. A explicao que Freud j reconhece a a ligao entre sensaes de dor (p.ex. no
masoquista) que produzem excitaes sexuais, o que faz com que a pessoa passe a querer experimentar de novo as
sensaes de dor. No sdico, haveria a associao de querer infligir dor com prazer. A nica diferena a em relao
aos textos aps o reconhecimento de uma pulso destrutiva que o sadismo ainda visto como um componente da
pulso sexual, alis, como pulso parcial mesmo. A tambm o masoquismo ainda est sendo encarado como
resultado da pulso sdica virada para dentro do sujeito (dass der Masochismus ja ein gegen das eigene Ich
gewendeter Sadismus ist, vol. 10, pg. 220), o que vai ser mudado em O Problema Econmico do Masoquismo,
1924, quando a viso sobre o masoquismo j est sob a influncia da nova concepo sobre a pulso de morte.
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Como se daria a reverso do contedo da pulso no nico exemplo que seria a transformao do amor em
dio? Atravs das pulses de auto-preservao (i.e., que vo se transformar em pulses egicas) o objeto
introduzido no ego. Este objeto do mundo externo primeiramente suscita indiferena (a me tambm? certo que
provavelmente ainda no existe amor, mas h uma ligao determinada pelo cordo umbilical, pelo meio fisiolgico
comum) depois se torna uma fonte de prazer, suscita amor e incorporado ao ego. A polaridade amor dio vai
surgir com as experincias de desprazer com o objeto, embora num estgio preliminar indiferena o precursor e
depois se equipara ao dio (estranho isso). Parece que o desprazer por si s o fator decisivo para que o ego sinta
dio. Freud acha at que os prottipos de toda relao de dio no se originam da vida sexual, mas da luta do ego
para preservar-se e manter-se, isto , das pulses egicas, que frustradas gerariam dio.
interessante isto porque no livro A Arte da Guerra (Abril Colees, pg. 9 e 11, l997) h uma meno de
que o homo sapiens sapiens, espcie qual pertencemos e que surgiu h 100.000 anos, no pareceu dar sinais de
comportamento belicoso em seus primeiros 90.000 anos. Quando as tribos, at ento nmades, comearam a
cultivar a terra e estabelecer propriedades, surgiram os primeiros conflitos pela posse das riquezas agrcolas e da
terra, estas funcionando ento como meios de sobrevivncia, que uma vez ameaados geraram dio e guerras.
PULSES DE AUTO-PRESERVAO E O DIO
importante a relao que Freud aponta entre as pulses de auto-preservao e o dio. Ele diz que o dio em
relao ao objeto mais velho que o amor, j que o objeto oferece desprazer ao ego narcsico muito mais facilmente
do que oferece prazer, h mais frustrao do que satisfao. Embora Freud siga por algum tempo fazendo a anttese
pulses sexuais versus pulses do ego e estas ltimas, por um curto perodo, at sendo equiparadas s pulses de
morte, ele no estava longe de uma associao plausvel entre o dio, uma das expresses da pulso de morte, e as
pulses egicas agora no grupo das pulses sexuais. A no satisfao das pulses de conservao (egicas) gera
dio. Experimente no alimentar um beb quando ele est faminto. claro que j pode estar entrando tambm o
componente sexual da ligao da criana com a me, mas chega-se a um ponto em que ele pode estar precisando
realmente de comida e, se no a recebeu, o seu choro alto e estridente vem carregado de dio. Alis, foi o ponto de
partida para Melanie Klein com seus estudos sobre a pulso de morte no beb. Todavia, foge ao presente trabalho
fazer uma comparao entre a viso Kleiniana e a de Freud.
Mas o prprio Freud que nos confirma esse ponto de vista quando nos diz que os prottipos da relao de
dio so derivados no da vida sexual, mas dos esforos do ego de preservar e de se manter.
Tambm um ponto importante nestas observaes sobre a ambivalncia entre o amor e dio que, em
determinadas fases do desenvolvimento sexual, a fuso entre as duas pulses de tal maneira que um sentimento
no se distingue um do outro. Provavelmente, este seria um caso da liga (legieren), de que Freud nos fala. Exemplos
dessa liga seriam quando o amor se expressa atravs de impulsos para devorar (fressen) e para incorporar o objeto
na fase oral-sdica e nos graus mais altos da organizao sdico-anal, quando h uma presso (Drang) para o
domnio do objeto, indiferentemente se esse objeto lesado ou destrudo. Vm-nos mente, para ilustrar, casos
graves de perverso no adulto, quando o indivduo experimenta prazer sexual ao recortar, arrancar ou morder e
comer pedaos de suas vtimas. Na criana bem pequena, esta liga de pulses no chega a se expressar de maneira
to drstica. Mas no adulto perverso, houve uma regresso ao ponto de fixao, com desfuso das pulses ou
mesmo alguma fuso com predominncia de alto grau da pulso destrutiva sobre a pulso de vida. Isto nos faz, por
outro lado, indagar a respeito de outro ponto importante: pulso sexual, pura e simples, seria sempre pulso de vida?
No entanto, vamos tentar responder isto mais tarde na discusso final.
Por outro lado, a antropofagia constitui um exemplo clssico do desejo de tribos primitivas de incorporar
aqueles inimigos a quem admiravam numa tentativa de adquirir seus atributos de coragem e valentia. Ainda no
desenvolvimento das pulses, esta ligao se transforma em oposio no surgimento da organizao genital (flica)
quando o amor se torna o contrrio do dio.
AINDA POLARIDADE ENTRE AMOR E DIO = POLARIDADE ENTRE PULSO DE VIDA E PULSO
DE MORTE
Fizemos esta volta ao texto As Pulses e seus Destinos (Triebe und Triebschicksale), 1915, embora o
prprio Freud em seu texto alemo no faa meno desse trabalho anterior. Voltemos, pois, ao ponto de onde nos
desviamos. quando Freud nos fala da polaridade entre o amor e o dio como representantes da oposio entre os
dois tipos de pulses (pg. 271). No difcil achar um representante de Eros, mas podemos nos dar por satisfeitos
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se conseguimos encontrar na pulso destrutiva a elusiva pulso de morte, para a qual o dio aponta, ele diz.
Os dados clnicos mostram que o dio , no s, normalmente, o inesperado acompanhante do amor, como
tambm seu precursor nas relaes humanas, mas ainda tem a propriedade, em muitas relaes, de se transformar
em amor e este em dio. Freud exclui os casos de transformao numa sucesso ou alternncia temporal como
representantes das duas pulses (mas estranho, no sei se concordamos conheo pelo menos um caso clnico em
que o indivduo alterna uma temporada de mau-humor e dio explcito contra os objetos de amor esposa e filhos, e
outra temporada, mais curta e menos freqente, quando as expresses de amor para com os mesmos objetos so a
caracterstica).
Freud tambm exclui os casos em que o indivduo primeiro ama e depois odeia a pessoa por que esta lhe deu
motivo para isto, ou o contrrio. Ainda exclui os casos em que os sentimentos de amor esto em estado latente e a
relao comea com tendncias agressivas e de hostilidade (em filmes isto comum: a agressividade por algum
to exagerada e deslocada que se desconfia logo que h por debaixo uma atrao pela pessoa, a qual se manifesta
mais cedo ou mais tarde). Agora Freud descreve os casos em que a transformao do dio pelo amor e vice-versa
realmente acontece. Na parania persecutria, numa fase preliminar, o amor da relao homossexual se
transforma em dio, este projetado no objeto, que passa a ser sentido como perseguidor e a quem o paciente
muitas vezes dirige uma perigosa agressividade. Entretanto, como estes sentimentos de hostilidade tambm, muitas
vezes, no so satisfeitos e nos casos mais fracos de homossexualidade, acabam por se transformar em identificao,
que se desenvolve como substituta para uma escolha objetal afetuosa, que, por sua vez, tomou o lugar da atitude. No
entanto, pode haver uma transformao do dio em amor, quando o dio surge por rivalidade entre o sujeito, a
figura parental e ou os irmos e irms (Geschwistter), tal como acontece na origem da homossexualidade e os
sentimentos sociais dessexualizados. De novo, o destino do dio poder vir a ser uma identificao, em vez do amor.
Mas Freud, seguindo sua maneira tpica de argumentao manter mo hipteses plausveis e us-las
quando necessrio diz que haveria uma outra possibilidade: a ambivalncia na parania j estaria presente desde o
incio e a transformao se efetuaria atravs de um deslocamento de catexia (Besetzungverschiebung), pelo qual a
energia excitatria ertica retirada e dirigida para a energia hostil.
Na homossexualidade, no aconteceria exatamente isto, mas algo parecido, ele continua. No haveria
transformao de um sentimento pelo outro, mas, sim, uma mudana por motivos econmicos: o dio fica sem
possibilidades de satisfao, o que mais provvel para o amor, isto , o dio no encontra satisfao e o amor sim.
ENERGIA NICA = EROS DESSEXUALIZADA
Com todas essas digresses, o que haveria por detrs seria uma hiptese de uma energia ou no ego ou no id,
transfervel, em si prpria indiferenciada, mas que seria capaz de ser adicionada excitao ertica e excitao
destrutiva, alm de aumentar sua catexia total. Ao mesmo tempo, vem a pergunta; de onde vem, pertence a que, e o
que significa.
Freud reconhece que o problema da qualidade das excitaes pulsionais (Triebregungen) e sua persistncia
atravs de seus diferentes destinos ainda obscuro e pouco tratado at o momento. Mas Freud v alguma evidncia
para a hiptese de uma energia indiferenciada deslocvel, vinda do estudo das pulses parciais: uma pulso
derivada de uma fonte ergena particular pode passar sua intensidade para reforar outra pulso parcial, derivada de
outra fonte; a satisfao de uma pulso pode tomar o lugar de outra e mais fatos da mesma natureza (pg. 273,
Vol. XIII, edio alem).
Com isto, ele toma coragem para ousar hipteses de determinada natureza, embora no momento s tenha
uma e sem provas; esta energia indiferenciada e deslocvel, ativa tanto no ego como no id, seria originria do
depsito narcsico de libido, portanto Eros dessexualizada. A justificativa seria de que as pulses erticas parecem,
principalmente, mais plsticas, mais facilmente desviadas e deslocadas que as pulses de destruio. Esta libido
deslocada estaria empregada a servio do princpio do prazer para evitar bloqueios no processo de descarga, j que
sua ocorrncia tem que acontecer de qualquer modo. Esta caracterstica a de ter que ocorrer a descarga, no
importa como e em que objeto observvel nos processos de catexia do id, e se expressa, por exemplo, na
transferncia do paciente para o analista, no importa sua pessoa; tambm na filosofia do bode expiatrio
(expresso minha, no de Freud). Algum tem que pagar pelo crime, no importa quem. Freud se reporta estria
dos trs alfaiates. Um deles foi sacrificado pelo crime que o ferreiro nico no lugar cometeu. Como tinha ferreiro
de menos e alfaiate demais, quem punido um dos alfaiates. Mas eu pergunto, esta energia seria da pulso de vida
ou da pulso de morte?
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Nos dias de hoje, isto pode ser facilmente observado nos meios de comunicao televiso e imprensa
rgos governamentais e polticos. Os meios de comunicao, com sua voracidade por notcias escandalosas,
resolvem em pouqussimo tempo achar um culpado e puni-lo. A punio a destruio de nomes de pessoas ou
instituies idneas, no importa se houve realmente uma apurao de culpa ou no. rgos governamentais e
polticos projetam, por exemplo, nos empresrios sejam eles comerciantes ou industriais a culpa por aumentos de
preos que, na verdade, ocorrem devido a polticas errneas do prprio governo no gerenciamento dos recursos
pblicos. O que sentido como desprazeroso projetado para fora. Outro exemplo; instituies beneficentes, que
dependem de verba dos governos para a sobrevivncia, tm suas verbas atrasadas por razes dos prprios governos,
a qualidade de seus servios decai em conseqncia da falta de recursos e esta queda na qualidade usada como
argumento pelos mesmos rgos para queimar o nome de instituio, ou de seu dirigente e cassar-lhes o registro
de funcionamento. Assim, a sensao desagradvel provocada pelo no cumprimento dos acordos (a culpa, alis)
projetada no outro: so os particulares que administram mal as verbas e no o governo.
Mas voltemos a Freud, que continua na apresentao de evidncia para a hiptese de uma energia
indiferenciada e deslocvel. Ele alega que foi primeiro no estudo dos sonhos que foi possvel identificar uma espcie
de soltura nos deslocamentos provocados pelos processos primrios. Os objetos passam para uma posio
secundria e o que importa a descarga, nem mesmo seus caminhos so levados em considerao. A respeito, me
ocorre (exemplo meu, no de Freud) o exemplo de uma paciente homossexual por algum tempo bissexual que
dizia a respeito de suas investidas amorosas: o que cai na rede peixe. Esta paciente, bvio, tinha um ego
extremamente narcisista, frgil embora inflado, e um id atuando terrivelmente na realidade. Perguntava-me de modo
desafiador: qual a razo por que no se pode transar com pai e me? Aqui nesta questo da premncia da
descarga sendo mais provavelmente uma caracterstica dos processos do id, talvez caiba perguntar se no seria a
pulso de morte mais atuante no id do que no ego?
Freud diz ainda que se esta energia deslocvel libido dessexualizada, ento deve ser chamada de energia
sublimada, pois ela continua assegurada no objetivo principal de Eros, para unir e ligar, na medida em que serve
cada estabelecimento de cada unidade, atravs da qual ou atravs do esforo para alcan-la o ego se sobressai.
Em outras palavras, funo do ego trabalhar com os objetivos da pulso de vida ou Eros. A a pergunta feita no
pargrafo anterior estaria respondida: a pulso de morte mais atuante no id do que no ego, j que este ltimo tende
a organizar, ligar e unir. Os processos do pensamento entrariam tambm sob essa energia deslocvel e sublimada,
que no fundo uma fora pulsional erotizada.
A sublimao ento ocorre atravs do ego, diz Freud. Este ego executa atravs disso as primeiras e
certamente as ltimas catexias objetais do id, retirando delas a libido para si e ligando-se atravs da identificao
com a mudana egica. Com esta transformao em libido egica ocorre uma renncia dos objetivos sexuais,
portanto uma dessexualizao. Fica claro o papel importante do ego em relao a Eros. Na medida em que ele
domina dessa maneira a libido das catexias objetais, se lana como objeto nico de amor, dessexualiza ou sublima a
libido do id, ele trabalha contra o objetivo de Eros e se coloca a servio das excitaes pulsionais rivais. Outra parte
da catexia objetal do id tem que se comprazer, isto , participar (mitmachem). Mas Freud diz que vai falar mais
sobre essa atividade do ego em outra ocasio.
Freud est agora em posio de ampliar a teoria sobre o narcisismo. Bem no incio toda a libido se acumula
no id, enquanto o ego ainda est se formando ou ainda muito fraco. O id envia uma parte dessa libido para as
catexias objetais erticas, enquanto o ego fortificado procura dominar esta libido objetal e se forar perante o id
como objeto de maior. O narcisismo do ego assim secundrio, retirado dos objetos, Freud conclui.
Fazemos sempre e de novo a constatao de que as excitaes pulsionais, que ns podemos acompanhar, se
revelam como descendentes de Eros, continua Freud. Se no fossem pelas consideraes tecidas no Alm do
Princpio do Prazer, teramos dificuldades em manter a dualidade dos tipos de pulso e as associaes de
componentes sdicos a Eros. Chegamos, portanto, concluso de que as pulses de morte so essencialmente
silenciosas e que o barulho da vida na maior parte procede de Eros. A Freud coloca uma nota de rodap, a meu ver,
muito importante. Ele diz nela que acredita que as pulses de destruio dirigidas para fora atravs de Eros foram
desviadas do prprio eu. Ento, para que o prprio eu (Selbst) no seja destrudo, Eros dirige a pulso de morte para
fora do sujeito. Considerado assim, penso eu, cria-se uma justificativa para as pulses destrutivas e, claro,
socialmente, o sujeito cairia na perverso. Parece-me que o trabalho clnico est em analisar no s a destrutividade
como tambm a ao interna e silenciosa da pulso de morte no paciente. Freud vai fazer justamente isto em seu
estudo das relaes do superego com o ego e o id, no captulo V prximo.
Mas, por enquanto, ele ainda procura acentuar as diferenas entre os dois tipos de pulso e suas relaes
com a libido e o id, bem como com o princpio do prazer. Este ltimo serve ao id como um compasso na luta contra
a libido, que introduz perturbaes no processo da vida. Se o princpio da constncia no sentido de Fechner domina
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a vida, a qual deveria ser tambm um deslizar para a morte, assim deveriam ser tambm as exigncias de Eros isto ,
as pulses sexuais, as quais como necessidade pulsionais seguram (aufhalten) a cada do nvel (para a inrcia) e
introduzem novas tenses. O id defende-se delas, guiado pela percepo do desprazer (pelo princpio do prazer) de
vrias maneiras. Primeiro atravs de condescender o mais rpido possvel perante as exigncias da libido no
dessexualizada, portanto, buscando a satisfao das demandas sexuais diretas. De uma maneira mais ampla, ele se
liberta das substncias sexuais em relao a uma dessas satisfaes, para a qual todas as exigncias parciais se
convergem, e que so, por assim dizer, portadores saciados das tenses erticas. Aqui Freud tece um paralelo entre o
ato sexual e a morte. Devido eliminao das substncias erticas, isto , um esgotamento da pulso sexual, haveria
uma sensao de morte j que esta pulso que estaria predominando. A separao entre o soma e o germe-plasma
corresponderia eliminao da matria sexual. H alguma evidncia para estas idias vindas do reino animal, onde
em algumas espcies de aranha e formiga sava, os indivduos machos morrem aps o acasalamento (comentrio
meu).
Captulo V
RELAES DE DEPENDNCIAS DO EGO.
Neste captulo, Freud vai abordar um assunto muito importante para o trabalho analtico, que o sentimento
de culpa inconsciente. Ele tambm importante para a compreenso de como a pulso de morte atua no psiquismo,
anulando os esforos teraputicos para a cura e determinando padres recorrentes de condutas que levam o
indivduo ao fracasso constante na vida, e quando no for isso, ao sofrimento.
Assim o caso da reao teraputica negativa quando o paciente parece no ser capaz de suportar
o sucesso do tratamento, indo em direo contrria cura, isto , piorando em vez de melhorar de seus sintomas.
como se a aproximao da cura fosse temida como um perigo, diz Freud. Nestes pacientes, o desejo da cura
sobrepujado pela necessidade da doena. Mesmo quando esta resistncia analisada em seus vrios aspectos
desafio ao terapeuta e as vrias formas de ganho com a doena, a maior parte ainda constitui o grande entrave para
o tratamento. Esta forma de resistncia se revela como um fator moral, um sentimento de culpa, que acha
satisfao no estar doente e no quer abrir mo da punio de sofrer. S que isto no sentido pelo paciente como
culpa, ele se sente doente e no culpado por alguma coisa. Mas mesmo se sentindo doente, ele evita e at pode
desistir do tratamento, alegando no ser adequado para o seu caso. Esta resistncia s vencida na medida em que o
analista torna o sentimento de culpa consciente.
AS RELAES ENTRE AS ESTRUTURAS PSQUICAS, O SENTIMENTO DE CULPA INCONSCIENTE

E AS VRIAS FORMAS DE DOENA.
A nosso ver, esta discusso de Freud de fundamental importncia para o trabalho clnico. Ele comea por
dizer que o ego sente medo angstia (Angst) oriundo de trs fontes: do id, do mundo externo e do superego. O
medo em relao ao id devido s exigncias pulsionais que o id faz sobre o ego, ele pressiona o ego para ter os
desejos satisfeitos no importa por que meios o id amoral, j o ego tenta ser moral. Por outro lado, o medo que o
ego experimenta do mundo externo (Aussenwelt) por que nem todas as exigncias pulsionais do id podem ter
descarga no mundo externo. A terceira fonte de medo para o ego o superego constitui uma formao reativa
contra as pulses. Por conhecer as exigncias pulsionais do id, o superego trata o ego de forma cruel, sdica e
condenatria. Existe tenso entre o ego e o superego. Este surge do complexo de dipo atravs de dessexualizao
ou sublimao, o que vai determinar uma desfuso amor e dio se separam e esta a causa da crueldade com que
o superego trata o ego. Por outro lado, no incio s existe o id, que fonte de pulses, mas que tambm contm
experincias de vidas passadas armazenadas atravs da hereditariedade. O ego formado por identificaes e, por
sua vez, d origem ao superego. Assim, a experincia de geraes passadas tambm trazida para o superego (os
adeptos de terapia de vidas passadas iam gostar disso). O superego, com sua instncia de ideal de ego - modelo
idealizado do que o sujeito deve ser - tanto mais severo com o ego, quanto mais contida a agressividade. O ego,
por sua vez, percebe e controla as pulses, ora inibindo-as, ora obedecendo-as.
Na neurose obsessiva, o superego essencialmente sdico, carregado de pulso de morte, ele condena o ego,
mas a culpa sentida pelo ego barulhenta e este ltimo no a aceita facilmente. A razo da severidade do superego
sobre o ego a mesma mencionada anteriormente desfuso das duas pulses: que se d atravs de uma regresso
quando o amor e dio se separam. Esta desfuso efetuada pelo id, com quem o superego ntimo. As razes da
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culpa ficam claras. O superego sabe do id, mas no quer saber dos esforos do ego na sua luta contra os impulsos e
suas demandas do mundo externo. O ego efetua formaes reativas para encobrir as intenes destrutivas do id.
Estas so dirigidas contra o objeto. Mesmo com formaes reativas, o ego trata o objeto de forma a descontar nele a
presso que vem do id e do superego. Que bela interpretao para as relaes amorosas!
FUNES DO EGO E RELAES COM O SUPEREGO
O ego coloca noo de tempo nos processos anmicos e os coloca sob prova da realidade. Atravs dos
processos de pensamento, adia as descargas motoras e controla o acesso mobilidade. Retira a libido do id e a
transforma em catexia objetal. As experincias do mundo externo o enriquecem. Freud acha que o ego funciona
como um monarca constitucional que tem que atender e tentar conciliar as demandas vindas de vrias frentes.
Na neurose histrica e estados do tipo histrico, as crticas vindas do superego so dominadas pelo ego
atravs do recalque. Assim, o sentimento de culpa mantido inconsciente e a sua causa mantida distncia.
Voltando melancolia novamente: o ego fica esvaziado, as acusaes so contra o outro, o outro que no
vale nada. Na mania, o ego posto de lado ou subjugado. Desapontamento com o objeto amado foi a causa. A
catexia objetal tem pouca resistncia. A catexia objetal livre vai para o ego e empregada para a identificao com
o objeto: a sombra do objeto cai sobre o ego. Pode ser julgado por agncia especial como se fosse um objeto. Perda
do objeto: provoca uma correspondente perda no ego. Ocorre um conflito entre o ego identificado e ego crtico
(superego). A identificao substituda por amor ao objeto. A escolha objetal foi baseada em escolha narcsica. O
ego incorpora o objeto em si prprio, devorando-o. A recusa em se alimentar na melancolia vem da. O sentimento
de culpa aceito pelo ego que submetido. O componente sdico se entrincheirou no superego e atormenta o ego.
Leva o sujeito morte se no ocorrer uma virada para a mania. Nestas condies, o ego fica inflado, e se protege
contra o perigo de se auto-destruir.
Voltamos agora novamente neurose obsessiva. A contra-catexia funciona para a manuteno das atividades
ritualsticas e idias obsessivas. O sentimento de culpa barulhento e o paciente busca ajuda do terapeuta para se
livrar dele. No leva ao suicdio, por que o objeto retido. A pulso de destruio busca acabar com o objeto, e o
ego que no a adotou busca lutar contra ela atravs das formaes reativas (rituais, etc.), os propsitos
destrutivos permanecem no id. O superego responsabiliza o ego por estes propsitos destrutivos. O ego fica entre o
id assassino e o superego punitivo. Resultado: tortura contra si mesmo e tortura contra o objeto.
Na parania o objeto de amor (pai ou me) se torna perseguidor. H ligao inconsciente a uma pessoa que
se torna seu perseguidor. O paciente mostra agressividade contra esta pessoa. Estes sentimentos podem ser
substitudos por identificao. Competio e rivalidade precedem a identificao.
Na psicopatia, h um forte sentimento de culpa inconsciente. O crime resultante do sentimento de culpa que j
existia antes dele. O sujeito age contra a lei para justificar a culpa. Ligando o crime culpa d alvio, porque algo
palpvel. Eu me pergunto: ser que a razo de criminosos comuns matarem estupradores seria porque estes estariam,
de certa forma, denunciando a razo de seus crimes: sentimento de culpa originado pela pulso destrutiva isto
o dio sentido durante a fase edpica quando o desejo incestuoso no encontra descarga? O sentimento de culpa
est assim sempre ligado a um desejo proibido. No estupro, o objeto de desejo igualmente proibido, por no haver
consentimento de sua parte. Na neurose de angstia, a contra-catexia funciona para a manuteno da fobia.
Freud ainda faz meno da doutrina do pecado original da Igreja Catlica e o associa culpa
pela morte do pai primevo, culpa que expiada por Nosso Senhor na cruz. No entanto, no s o dio que provoca
a culpa: a existncia de amor e dio, isto a ambivalncia, contra a mesma pessoa. Como nos pareceu que este
captulo de suma importncia, fizemos abaixo um quadro com os pontos fundamentais:
QUADRO II
SUMRIO DO CAPTULO V DE O EGO E O ID
AS DEPENDNCIAS DO EGO
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FENMENO
ESTRUTURA
COMPLEXO
SUPEREGO SENTIMENTO
ID
EGO
PSQUICA
CRTICO
DE
OBJETO
IDEAL DE
CULPA
REGRESSO DE
PULSO
DE
DIPO
MORTE
EGO
superego nasce
amoral,
tenta ser moral
super moral,
cruel
percepo da
cruel, rigidez
Inconsciente
Recebe a
realidade
obriga
Torna-se
libido
retira libido do id,
formao
consciente
Ou descargas
Nas neuroses
de dio
Caracterstica sede das

pulses
por
Desfuso
identificao
das
das figuras
causa de a
pulses
desfuso
faz mediao
reativa contra
parentais.
pulso
entre o id e o
os impulsos
Ocorre
de morte
mundo
do id.
desfuso
se instalar
externo
pulsional
no
com
superego
dessexualizao
ou sublimao
Psicopatologia
Neurose
Histrica
Faz
Recalca as
No
demandas
Crticas do
consegue
inconsciente
Impossveis
superego
Dominar
ao ego
libido
ego
Vale enquanto
Sintoma se d
Admira
Atravs
da Encontra
necessidade de um
histrico
ser amado e equilbrio

nos
admirado
flui para o ego
sintomas
contm
formao
propsitos
reativa,
severo,
agredido e
ocorre
assassinos
encobrindo
recriminador
atormentado,
determina
de
busca
impulsos sdicos
sabe sobre o
mas
volta fase
sentimentos.
destruir
id,
mantido.
anal-sdica.
Identificao
impulsos
amorosos se
contra
barulhento
e ambivalncia
Neurose
objeto.
contra
Obsessiva
opera a
objeto.
regresso.
auto-recriminao, punitivo
com o id
tortura
como meio de transformam em
contra contra o ego.
objeto inocente.
Melancolia
controle
sdicos
da libido.
contra o objeto.
Esvaziado
Severo
submisso,
(super),
Desapontamento, Inconsciente,
identifica-
impiedoso
objeto
Tende para a do com
assassino,
morte
o objeto,
faz com
s mudana
que o ego
substituiu
por
para mania o
tenha
o amor.
acusaes
salva do
da
suicdio.
morte ou a
Perda do
medo
mas
livre,
objeto.
dio contra o Figuras
os ego predomina
parentais
objetos
destrutivas
atravs da
externos so
massacram
identificao que
massacrados
ego
Pura
Cultura
o
injustas.
efetue.
dio
Parania
Amor
Agressividade
Sadismo vai
transformado contra o objeto.
para
em
objeto.
dio.
Devido
o ao dio.
Perseguidor
predomina
Ambivalncia
Contra o objeto
se desfaz, dio idias

prevalece.
Determina
persecutrias
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Agressividade
Sadismo vai
Psicopatia
Demandas
Contra o objeto.
Para o objeto
(em
no podem
parte)
grande
Encontrar
barreiras
desvalorizado. Despreso pelo Desejo

Motivo e
Destrudo
Inflado pela libido
no causa
quando
excessiva
culpa
interpe.
inconsciente
objeto.
se Culpa o objeto
incestuoso no Livre,
satisfeito
gera visa
por se sentir dio, que traz destruir o

impelido a agir sentimento
errado.
culpa.
de objeto e/
ou coisas
do mundo
externo.
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O PROBLEMA ECONMICO DO MASOQUISMO
O prximo trabalho do volume XIII que nos interessa O Problema Econmico do Masoquismo (Das
konomische Problem des Masochismus), de 1924, pg. 371.
Freud inicia dizendo que a existncia de uma tendncia masoquista na vida pulsional dos seres humanos
pode ser descrita como misteriosa do ponto de vista econmico. Pois, se processos mentais so governados pelo
princpio do prazer de tal maneira que seu primeiro objetivo a evitao do desprazer e a obteno do prazer,
masoquismo incompreensvel. Se dor e desprazer podem ser, no simples avisos, mas realmente objetivos, (diz
ele), o princpio do prazer paralisado; como se o guarda sobre nossa vida mental fosse colocado fora de ao por
uma droga (o guarda seria o princpio do prazer). Mas e quando se busca s o prazer? Eu, no Freud, me pergunto.
viver fora do princpio da realidade, o que j seria uma forma de atuao da pulso de morte, me parece, mas
voltemos a Freud. Ele continua, o masoquismo aparece para ns luz de um grande perigo; o que no verdade de
sua contrapartida, o sadismo.
Mas temos que investigar a relao do princpio do prazer com os dois tipos de pulses que ns distinguimos
as pulses de morte e as pulses erticas ou libidinais, ou de vida, antes de examinarmos o problema do
masoquismo.
PRINCPIO DO PRAZER
Em Alm do Princpio do Prazer (1920, 276-8), Freud adotou o ponto de vista de que o princpio que
governa todos os processos mentais um caso especial da tendncia em direo estabilidade. Assim, o aparelho
mental teria o propsito de reduzir a nada, ou pelo menos, manter to baixo, as somas de excitao que vm at ele
(Lei de Fechner). Foi Brbara Low (1920) que sugeriu o nome de Princpio de Nirvana para esta tendncia e
Freud, em Pulses e seus Destinos, deu a esta tendncia o nome de Princpio de Constncia.
Segundo este princpio, todo desprazer deveria coincidir com um aumento e todo prazer com uma diminuio
da tenso mental devido a estmulos. O princpio de Nirvana (e o princpio do prazer - desprazer que supostamente
idntico com ele) estaria inteiramente a servio das pulses de morte, cujo objetivo conduzir o desassossego da
vida estabilidade do estado orgnico e teria a funo de avisar diante das demandas das pulses de vida a libido
que tentem perturbar o curso dirigido da vida (para a morte), mas tal modo de pensar no pode estar correto, diz
Freud.
Podemos perceber aumento e diminuio nas quantidades de estmulos e no tocante percepo de tenses,
mas parece no haver dvida de que h tenses prazerosas e relaxamentos desprazerosos de tenso. O estado de
excitao sexual o exemplo mais marcante de um aumento prazeroso de estmulo deste tipo, mas certamente no
nico. Prazer e desprazer, portanto, no podem ser referidos a um aumento ou diminuio de uma quantidade de
estmulo, embora eles, obviamente, tm em grande parte a ver com esse fator. Outros fatores tais como ritmo,
aspecto qualitativo, a seqncia temporal de mudana, aumentos e quedas na quantidade de estmulos poderiam
influenciar nas sensaes de prazer ou desprazer.
Seja l o que for, temos que perceber que o princpio de Nirvana, pertencendo como pertence pulso de
morte, passou por uma modificao nos seres humanos atravs da qual se tornou o princpio do prazer.
Assim, os dois princpios no so um s e evitaremos, de aqui em diante, de v-los assim. Ento agora Freud
no v mais o princpio do prazer como uma tendncia estabilidade, como ele afirmava antes. Acho de
fundamental importncia, porque, at agora, princpio do prazer e pulso de morte convergiam para o mesmo
propsito e, se ele est o tempo todo associando princpio do prazer pulso de vida, como esta pode ser igual
pulso de morte? Mas, acho que a questo ainda vai suscitar muita discusso.
Mas Freud prossegue dizendo que no difcil adivinhar que fora foi a fonte de modificao do princpio de
Nirvana. Seria a pulso de vida, a libido, que tem assim, do mesmo jeito que a pulso de morte, tomado uma parte na
regulao dos processos de vida. Ento agora a questo fica assim: o princpio de Nirvana expressa a tendncia da
pulso de morte, mas se modifica sob a ao da pulso de vida e surge o princpio do prazer, que representa as
demandas da libido. Entretanto, sob a influncia do mundo externo, o princpio do prazer se modifica e surge o
princpio da realidade (Realittsprinzip).
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Nenhum destes trs princpios posto fora de ao um pelo outro. Como uma regra, so capazes de tolerar
um ao outro, embora surjam conflitos por causa dos objetivos diferentes impostos a cada um deles: Assim, temos:
Princpio de Nirvana uma reduo quantitativa do estmulo
Princpio do Prazer uma caracterstica qualitativa do estmulo
Princpio da Realidade um adiamento na descarga do estmulo e uma aquiescncia temporria no
desprazer devido tenso.
Assim, conclui Freud, a descrio do princpio do prazer como sendo o vigia de nossa vida no pode ser
rejeitada. Ele volta a discutir isso no captulo VIII de Esboo da Psicanlise, editado em 1940.
Agora Freud apresenta as formas do masoquismo:
O primeiro teria uma base biolgica e constitucional e surge como uma condio imposta pela excitao
sexual o masoquismo ergeno. ter prazer na dor e serve de base para os outros tipos. O segundo mais fcil de
ser observado e surge como uma expresso da natureza feminina. O terceiro decorrente de uma norma de
comportamento moral. , portanto, chamado de masoquismo moral e subentende um sentimento de culpa
inconsciente. Sob certos aspectos mais importante que os outros tipos.
Freud comea a discusso com o segundo tipo o feminino. Apresenta observaes feitas em pacientes
homens muitas vezes impotentes (impotentes por que j so masoquistas, muitas vezes) sujeitos cujas fantasias
ou terminam num ato de masturbao ou representam uma satisfao pessoal em si prpria. As fantasias desses
perversos correspondem s atuaes da vida real, no importando se as atuaes so efetuadas como um fim ou
servem para induzir potncia e levar ao ato sexual. Em ambos os casos pois as atuaes so, na verdade, somente
uma execuo ao vivo das fantasias o contedo manifesto o de estar sendo amordaado, amarrado, espancado
dolorosamente, chicoteado, de algum modo maltratado, forado em obedincia incondicional, tornado sujo e
aviltado. Mutilaes so raras de acontecer, no entanto, e podem se tornar s objeto de limitaes estritas.
A interpretao bvia de que o masoquista quer ser tratado como criana pequena e abandonada, mas
particularmente como uma criana m. Os casos apresentam bastante uniformidade mesmo aos no analistas. Nas
fantasias masoquistas bem elaboradas, o sujeito colocado numa situao caracteristicamente feminina, isto , de
ser castrado ou copulado, ou dando nascimento a uma criana. Esta a razo para chamar este masoquismo de
feminino, embora muitos aspectos dele apontem para a vida infantil. Sendo castrado ou ficando cego, que
corresponde a isso deixa muitas vezes um trao negativo nas fantasias, na condio de que nenhum mal deve
acontecer precisamente aos genitais ou aos olhos (as torturas do masoquismo so raramente to cruis como as do
sadismo).
H tambm um sentimento de culpa no contedo manifesto das fantasias masoquistas. O sujeito assume que
ele cometeu algum crime (cuja natureza deixada indefinida) que tem ser expiado com todos esses procedimentos
dolorosos e tormentosos. Talvez isto seja uma racionalizao superficial, mas por detrs h uma conexo com a
masturbao infantil. O masoquismo feminino inteiramente dependente do masoquismo ergeno primrio, com
prazer na dor. Para entender temos que retroceder na discusso anterior. Nos Trs Ensaios, foi apresentada a idia
de que no caso de um grande nmero de processos internos, a excitao sexual surge como um efeito
concomitante, to logo a intensidade destes processos passa alm de certos limites quantitativos. Na verdade
bem possvel que nada de grande importncia pode acontecer no organismo sem a contribuio de algum
componente para a excitao da pulso sexual.
De acordo com isto, a excitao de dor e desprazer teria o mesmo resultado. A ocorrncia de uma excitao
libidinal simpattica, quando h tenso devida a dor e desprazer, seria um mecanismo fisiolgico infantil que pra de
operar mais tarde. Teria um grau variado de desenvolvimento em constituies sexuais diferentes, mas em todo o
caso iria prover a fundao fisiolgica sobre qual a estrutura psquica do masoquismo primrio seria mais tarde
levantada. o prprio Freud que diz que esta explicao inadequada por que no nos d nenhuma luz sobre o
problema do sadismo. Mas, se voltarmos hiptese de dois tipos de pulso operando no organismo, chegaremos a
outra derivao do masoquismo que no est em contradio com a anterior.
A libido tem a tarefa de tornar a pulso destrutiva incua e tem o objetivo de desviar esta pulso em grande
parte para fora, com o auxlio do aparelho muscular (e outros como verbal ou visual), em direo aos objetos do
mundo externo. A pulso de morte ento chamada de destrutiva, ou de dominncia ou da vontade do poder. Uma
poro da pulso colocada diretamente a servio da funo sexual, onde tem parte importante a fazer. Isto o
prprio sadismo. Mas uma parte permanece dentro do organismo e com a ajuda da excitao sexual descrita acima
se torna ligada libidinalmente l. nesta poro que temos de reconhecer o masoquismo original ergeno. Ento,
esclarecendo melhor o pensamento de Freud, temos aqui duas coisas importantes a considerar: a libido que dirige a
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pulso destrutiva para fora, de forma que o organismo no seja destrudo. Segundo: o sujeito se torna sdico para
proteger a si mesmo! De novo temos que concluir que uma das tarefas do analista a de tratar o dio proveniente da
pulso de morte (concluso minha).
Mas Freud continua: como feita esta domao da pulso destrutiva pela libido no sabemos. Assumimos
que ocorra uma fuso ou um amalgamento das duas pulses em propores variadas de forma que nunca lidamos
com pulses de vida puras ou pulses de morte puras, mas s com misturas delas em quantidades diferentes. Mas
desfuso delas haveria tambm. Mas ento desfuso seria o qu? Eu me pergunto e no Freud. Se nunca uma pulso
opera de maneira pura, quer dizer s uma delas, ento desfuso (Entmischung = desmistura literalmente) fica difcil
de entender. Seria uma questo de predominncia de uma das pulses em detrimento da outra? Mas Freud est
falando de masoquismo e continua dizendo que o quanto de pulso destrutiva se recusa a ser domada isto
dirigida para fora pela libido no se sabe.
Freud se desculpa pela inexatido, pela qual pode-se dizer que a pulso de morte que atua no organismo - o
sadismo primevo (Ursadismus) idntica ao masoquismo. Depois que a principal poro dela foi transposta para
fora e para os objetos, permanece dentro como um resduo o masoquismo ergeno propriamente dito que, por um
lado, se tornou um componente da libido e, por outro, tem o prprio ser como seu objeto. Este masoquismo seria
uma testemunha e um remanescente da fase de formao no qual a fuso, fuso esta to importante para a vida,
entre a pulso de morte e Eros aconteceu. Mas no ficaramos surpresos de observar que em determinadas
circunstncias, Freud diz, o sadismo, ou pulso de destruio, que foi direcionado para fora, projetado, pode ser de
novo introjetado, voltando-se para dentro e, desta maneira, voltando para sua situao anterior. Se isto acontece, um
masoquismo secundrio produzido, que se soma ao masoquismo original. Ento, sadismo da prpria pessoa ao
voltar para ela prpria torna-se masoquismo secundrio. E a Freud tinha razo quando dizia que o masoquismo o
sadismo virado contra si mesmo. S que entre a antiga declarao e a atual muita coisa mudou.
O masoquismo ergeno acompanha a libido atravs das fases desenvolvimentais e deriva delas suas
roupagens psquicas. O medo de ser comido pelo animal totmico (pai) se origina da organizao primitiva oral; o
desejo de ser espancado pelo pai vem da fase posterior sdico-anal; como precipitado da fase de organizao
flica surge a castrao, embora recusada mais tarde no contedo das fantasias masoquistas, e da organizao
genital definitiva desguam naturalmente as situaes caractersticas femininas de ser copulada e de dar luz. A
Freud est colocando estas situaes como necessariamente masoquistas prazer na dor. Ser copulada no traz
necessariamente a dor, s se a mulher no estiver querendo ou se o ato sexual for violento. Dar luz, sim, dor
seguida de prazer, mas ento as dores provocadas pelas contraes podem ser consideradas como masoquismo
ergeno? Pulso de morte trabalhando para manter a vida? Pois se a criana no expulsa por meio das contraes
do tero e da prpria criana, esta pode vir a morrer. , acho que Freud tinha uma idia muito pessimista do que
ser mulher. Por outro lado, h realmente mulheres que tm fantasias de serem violentadas, por mais estranho que
isso possa ser. O criminoso conhecido como o manaco do parque, por exemplo, psicopata que violenta e mata
moas ingnuas e ansiosas pela fama, costuma receber na priso cartas de fs apaixonadas! Mas voltemos a Freud.
Ele diz que o papel das ndegas no masoquismo, fora a razo real explcita, fcil de entender, pois h uma
preferncia ergena na fase sdico-anal, assim como o seio na fase oral e o pnis na fase genital.
A terceira forma de masoquismo notvel, pois perdeu conexo com o que achamos de sexualidade. As
duas outras formas tm a condio de que elas emanam da pessoa amada e devem ser agentadas sob seu comando
(a pessoa amada sdica). Mas no masoquismo moral esta condio cai por terra. O sofrimento em si mesmo o
que interessa; se foi decretado por algum que amado ou por algum indiferente no importante. Pode at ser
causado por poderes impessoais ou por circunstncias; o masoquista sempre vira sua face toda vez que tem
oportunidade de receber uma bofetada (bvia aluso a Cristo). tentador ao explicar esta atitude deixar a libido de
lado e assumir que a pulso destrutiva voltou-se para dentro de novo e est l se enfurecendo contra o eu (Selbst).
Deve haver algum significado no fato de que o uso lingstico no abandonou a conexo entre esta forma de
comportamento e erotismo e chama estes auto-algozes de masoquistas tambm. Freud d como exemplo tpico do
masoquista moral aquele paciente que encontra prazer no em ter agresses fsicas perpetradas contra ele, mas em
humilhaes e tortura mental. o paciente com sentimento inconsciente de culpa, de que falou Freud
anteriormente. Este paciente pode ser reconhecido pela reao teraputica negativa, que constitui uma forma de
resistncia aos esforos teraputicos. H uma satisfao nesse sentimento de culpa inconsciente e o bastio mais
poderoso no ganho da doena que o paciente tem um ganho composto pela soma de foras que lutam contra sua
recuperao e se negam a entregar seu estado de doena.
O sofrimento contido na neurose precisamente o fator que faz com que as foras sejam valiosas para a
tendncia masoquista. A neurose que desafia todo tratamento desaparece se o paciente se torna envolvido num
casamento infeliz, ou perde todo seu dinheiro, ou desenvolve uma doena orgnica perigosa. Quer dizer, um
sofrimento substitudo por outro e a, vemos que o importante era manter alguma maneira de sofrer. uma
necessidade de ser punido, interpretao melhor aceita pelo paciente do que a culpa inconsciente. Como j foi
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explicado no Ego e o Id, esta conscincia de culpa o resultado da tenso entre o ego e o superego. O ego tenta
ser como o ideal de ego, uma instncia do superego e, quando sente que no correspondeu, responde com angstia.
Dissemos que a funo do ego unir e reconciliar as exigncias das trs agncias a que ele serve; e podemos
adicionar que, ao fazer assim, tambm possui no superego um modelo a quem tenta seguir. Pois este superego
tanto um representante do id como do mundo externo. Nasceu atravs da introjeo no ego dos primeiros objetos
dos impulsos libidinais do id me e pai. Neste processo, a relao a estes objetos foi dessexualizada; foi desviada
de seus objetivos sexuais diretos. S desta maneira que foi possvel desmontar o complexo de dipo. O superego
retm os aspectos essenciais dos pais introjetados sua fora, sua severidade, sua inclinao para supervisionar e
punir (tambm a identificao ocorreu por causa de um desejo que no foi satisfeito tem que tomar conta para que
assim permanea observao minha).
Como foi dito no Ego e o Id, facilmente concebvel que graas desfuso da pulso que ocorre ao longo
com esta introduo ao ego, a severidade aumenta. O superego a conscincia a trabalho no ego pode assim se
tornar dura, cruel e inexorvel contra o ego que est sob seus cuidados. O categrico imperativo de Kant assim o
herdeiro direto do complexo de dipo, conclui Freud.
Mas estas figuras parentais tambm pertencem ao mundo real. de l que elas foram tiradas; seu poder,
atrs do qual esto escondidas todas as influncias do passado e de tradio, foi uma das manifestaes mais
fortemente sentidas da realidade. Portanto, o superego tambm se torna um representante do mundo externo e assim
um modelo para as aspiraes do ego. O Complexo de dipo, como j foi provado num sentido histrico em Totem
e Tabu, a fonte de nosso senso moral individual, nossa moralidade. O desenvolvimento da criana leva a um
desligamento cada vez maior dos parentes e sua significncia pessoal para o segundo plano. s imagos que eles
deixavam para trs esto ligadas s influncias de professores e autoridades, modelos auto-escolhidos, heris
publicamente reconhecidos, cujas figuras no precisam mais ser introjetadas pelo ego, que j se tornou mais
resistente. Destino, Razo, Necessidade, Providncia, Deus, Natureza, tudo isso tem sua origem nas figuras parentais
com as quais os indivduos se acham ligados por laos libidinais. O medo da morte tambm est ligado ao mesmo
modo parental de viso da sorte. Difcil ficar livre disso, conclui. Freud. Mas tambm mais cmodo para as
pessoas acreditarem que h um destino traado para elas aqui no mundo e o que acontece com elas seria por obra
desse determinismo, penso eu.
Volume XIV 1925-193l
O 1o trabalho deste volume importante para o nosso estudo Um Estudo Autobiogrfico

(Selbstdarstellung), de l925, na pg. 33. Freud traa uma retrospectiva do desenvolvimento da Psicanlise,
principalmente no tocante teoria da libido. Ele diz que h um tempo, durante o desenvolvimento da criana, em
que no h objeto (pg. 83). Isto em oposio poca do complexo de dipo, quando a libido est ligada idia dos
pais (elterlichen Personen). A libido flui, entretanto, para o ego, que toma a si mesmo como objeto. Freud aqui no
fala disso, mas suponho que a libido vem do id para o ego. claro, todo esse assunto j foi comentado no artigo
sobre o narcisismo, de 1914. Tambm importante observar que, apesar de no haver um (ou mais) objeto, quer
dizer, a criana no estaria investida em um objeto, o objeto (ou os objetos) est continuamente investindo nela, ou
haveria falha de narcisao para usar uma expresso de Bion. Isto sem falar na viso kleiniana, de que uma
primeira onda edpica j teria acontecido por volta dos trs primeiros meses de vida. Mas, voltemos a Freud.
Este narcisismo (Narzissmus em vez de Narzissismus, como j observou Strachey) um amor para si mesmo
(Selbstliebe), que, de uma certa forma, assim permanece para o resto da vida como um reservatrio de onde flui a
libido para os objetos e para onde ela volta dos objetos. O processo do recalque seria operado dentro da libido
(innerhalb der Libido selbst), em vez de ser determinado pelas pulses de auto-conservao, como tinha sido
pensado antes. Como estas pulses egicas foram reconhecidas como de natureza libidinosa, ento o recalque tem a
ver com a libido, conclui Freud. A oposio agora entre libido narcsica (das pulses egicas) e libido objetal, os
interesses da auto-conservao se opondo s demandas da libido objetal.
Freud agora cita os trabalhos Para alm do Princpio do Prazer, Psicologia das Massas e Anlise do Ego
e O Id e o Ego, onde reconhecida uma outra oposio de pulses, atuando nos seres vivos. As pulses de
auto-conservao e de manuteno da espcie foram arroladas sob a denominao de Eros em oposio pulso de
morte ou de destruio, que trabalharia sem barulho (geruchlos). Ouso no concordar com Freud, pois a pulso
destrutiva quando est direcionada para fora do organismo pode ser bem barulhenta. Alm disso, a pulso de vida
pode tambm ser silenciosa, pelo menos para ns. Algum j escutou o barulho de plantas crescendo, flores
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desabrochando, fetos se formando?

Freud agora est em posio de definir a pulso como sendo uma espcie de elasticidade do ser vivo, como
uma presso para a repetio de uma situao j existente antes e que foi suprimida (aufgehoben), atravs de uma
perturbao externa. A tendncia, fora ou presso repetio (Wiederholungszwang) ilustra bem esta natureza
conservadora da pulso. Note-se que Freud est se referindo ao termo pulso (der Trieb) de um modo geral. A
atuao conjunta e oposta de Eros e da pulso de morte nos d o quadro da vida. Mas Freud se desculpa por esta
caracterizao do termo pulso, que pode parecer pouco til na prtica. Acha, entretanto, que as prprias cincias
exatas comearam com conceitos no muito bem definidos e, aparentemente, com pouca utilidade na prtica.
Podemos passar agora ao prximo trabalho de Freud Inibio, Sintoma e Angstia.
INIBIO, SINTOMA E ANGSTIA (HEMMUNG, SYMPTOM UND ANGST)
O 2o. trabalho importante para o nosso estudo no volume XIV, pg. 111, o enunciado acima e que data de
l926. Vamos procurar fazer um resumo dos quatro primeiros captulos, j que os seis seguintes vo se tornando mais
complexos e vo exigir maiores explicaes. A partir de uma diferenciao dos significados de inibio como ligada
a uma funo e sintoma como sinal de um processo doentio, Freud parte para dizer que a excitao pulsional que
o recalcado. Em seu lugar entra uma excitao substituta que no satisfaz porque inibida, adiada e atrofiada. Esta
excitaco substituta tambm no suscita prazer quando acionada, j que este acionamento tem o carter da
compulso. Ela pode no ter sada atravs da motilidade e sim efetuar uma mudana no prprio corpo, (como na
neurose histrica).
Uma vez efetuado o recalque, existe uma luta do ego para manter a excitao pulsional recalcada, manter os
sintomas, j que ele tende organizao, unio. O ego , na verdade, a parte organizada do id. O ego atravs da
represso recalca uma parte do id e este tenta ganhar de volta a parte que foi recalcada. Os dois medem fora. Se o
ego for mais forte, o recalque isola a excitao pulsional. Os processos que, atravs do recalque, se transformam em
sintoma acontecem fora da organizao egica e independente dela, mas ao custo do ego, que arca com o sintoma
como com um corpo estranho. Acaba por entrar em compromisso com o sintoma: isto feito atravs do ganho pela
doena (Krankheitsgewinn); o sintoma busca satisfao, o que serve de sinal de alerta para o ego tornar a reprimir.
No caso do Pequeno Hans, a ambivalncia de sentimentos em relao ao pai determinou o medo ao cavalo.
Mas o que foi reprimido foi a excitao pulsional inimiga contra o pai, isto , o desejo assassino de afastar o pai. O
que nos indica isto o medo da criana de o cavalo morder. O pai vai morder a criana, mas a criana que quer
faz-lo, quer tirar o pai do caminho da me. Freud diz que, mormente, a corrente terna se refora e a corrente do
dio desaparece, embora um aumento exagerado da corrente amorosa deixe entrever por debaixo a corrente de
dio, como nas formaes reativas, o que no o caso de Hans. Aqui o processo do recalque aboliu todos os
componentes do complexo edpico impulso hostil e terno em relao ao pai e o impulso amoroso para com a me.
Freud acha que o complexo de dipo de Hans positivo.
Por outro lado, no caso do Homem dos Lobos, o efeito da seduo na infncia foi o de desenvolver seu lado
passivo e feminino, com pouca agressividade em relao ao pai, sendo recalcada a atitude feminina. Mas nos dois
casos, a razo comum foi o medo castrao (fear, Angst). Hans abriu mo de sua agressividade para com o pai por
medo de ser castrado pelo cavalo (pai). Tambm o menino russo (Homem dos Lobos) abandonou o desejo de ser
amado pelo pai para no perder os genitais. O medo de ser devorado pelo urso/pai indica uma regresso fase oral,
sendo, portanto, um triunfo do recalque manter a fobia sem trao de castrao. Assim, o medo de ser mordido, o
medo de ser devorado so substitutos para o medo da castrao. Esta idia que foi recalcada.
Freud comea o 5o. captulo dizendo que, na histeria de converso, normalmente, no h medo ou ansiedade
(Angst), provavelmente por causa da natureza de formao do sintoma. O rgo carrega o sentido muitas vezes ao
contrrio da excitao pulsional (Triebregungen). Fobia e neurose histrica so to parecidas que a fobia foi
chamada de histeria de angstia (Angsthysterie). Na neurose obsessiva, h dois grupos de sintomas com tendncia
oposta: a) proibies, precaues e expiaes (carter negativo) ou b) satisfaes substitutas que aparecem em
disfarce simblico. O 1o. grupo o mais antigo. Se a doena se prolonga, o 2o. grupo passa a prevalecer, mas o
triunfo da formao do sintoma se torna maior quando associa proibio com satisfao substituta. O ego faz isto
graas ao seu poder de sntese e ambivalncia de sentimentos. O sintoma acaba por ter dois lados: aps o
cumprimento de um ato (Tat), segue-se logo um outro que desmancha ou o pe para trs, mesmo quando no ousa
transform-lo no seu oposto (dar um passo para frente e dois para trs, como dizem os clientes).
A luta continua contra o recalcado. O ego e o superego tm papel importante a desempenhar na formao do
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sintoma.A situao da neurose obsessiva a mesma da histeria: achar uma sada defensiva para as exigncias
libidinais do complexo de dipo. Forma-se tambm uma camada anterior e precoce de sintomas histricos em toda
neurose obsessiva, mas no se pode esquecer da influncia do fator constitucional. O fato quer a organizao
genital (flica) da libido se demonstra fraca e pouco resistente para os esforos defensivos do ego, acabando por
provocar uma regresso total, ou parcial, fase sdico-anal. Interrompo a fala de Freud para aventurar uma
hiptese: j no haveria a uma ao sub-reptcia da pulso destrutiva, que faz com que a organizao flica fique
enfraquecida. Em termos da criana, faltou amor (libido), sobrou raiva, ressentimento? Ou o fator constitucional
algo pr-determinado, pronto, que no sofre a ao de variveis endgenas e exgenas?
Freud diz (pg. l45) que se pode, simplesmente, tomar como fato que na neurose obsessiva forma-se um
superego to rigoroso, ou que se pode pensar da que o carter fundamental deste tipo de afeco seja a regresso da
libido e tentar ligar tambm a ela o carter de severidade do superego. De fato, o superego, que se origina do id, no
pode prescindir da regresso e desfuso pulsional, que se estabelecem l (no id). No de se admirar que ele se
torne mais duro, briguento e menos amoroso do que no desenvolvimento normal.
Fazendo uma sntese do que foi dito at agora neste 5o. captulo, temos ento que a sada para a dissoluo
do complexo de dipo na neurose obsessiva seria:
Menino se v ameaado pela castrao
se continuar com as exigncias libidinais (amor pela me).
Exigncias libidinais se traduzem atravs da masturbao.
Novas ameaas de castrao.
Medo (angstia, ansiedade, Angst) da castrao atua como
sinal para que o amor pela me seja recalcado (masturbao pra).
dio pelo pai que ameaa com castigo recalcado tambm (pulso de morte recalcada).
Organizao lidinal regride fase anal-sdica.
Regresso requer desfuso pulsional (amor e dio se separam).
Formao reativa em forma de limpeza, rituais, repetio (para esconder o dio e o sentimento de culpa
provocado pelo dio).
Na puberdade, excitaes agressivas so de novo despertadas com o
restabelecimento da organizao genital interrompida antes.
Novos impulsos libidinais surgem, mas eles tero que seguir
o caminho traado pela regresso.
Surgem ento como tendncias agressivas e destrutivas, com formaes reativas poderosas efetuadas pelo
ego, sob a bandeira de princpios ticos.
Estes impulsos libidinais que surgem como tendncias agressivas e destrutivas mostram uma fuso das
pulses de vida e de morte. Isto interessante, pois explica a rebeldia e tendncia destrutividade do adolescente,
que se insurge, alis, contra a limpeza e valores ticos que ele v como impostos pela autoridade, sociedade e pais.
Mas Freud continua: assim se mostra o conflito na neurose obsessiva aguado em duas direes: o que est
sendo defendido (das Abwehrende) est mais intolerante; o que est para ser defendido (das Abzuwehrende) se
tornou mais insuportvel, ambos atravs da influncia da regresso da libido.
Por outro lado, Freud continua mais adiante, dizendo que o superego se comporta como se o recalque no
tivesse ocorrido e trata o ego de acordo. Este fica, ento, obrigado a ter um sentimento de culpa e carregar uma
responsabilidade pela qual no est em posio de justificar. No processo de recalque, o ego fecha o acesso ao id,
mas, por outro lado, fica accessvel influncia do superego. Ele pode tentar se livrar disso criando novo conjunto
de restries auto-punitivas, que atestam o carter masoquista e que so reforados pela regresso. Uma
caracterstica geral da neurose obsessiva a de abrir caminho para a satisfao substituta custa da frustrao do
ego, que se v paralisado e no conflito entre o id e o superego.
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No VI captulo, Freud continua a discutir a neurose obsessiva, apresentando duas tcnicas usadas na
formao da satisfao substituta. So elas: desfazer o que foi feito (das Ungeschehenmachen) e o isolamento
(das Isolieren). A 1a. busca desmanchar no s as conseqncias de um evento como torn-lo inexistente. levada
a efeito de modo difsico, isto , uma ao cancelada pela 2a. ao e assim por diante (um passo para frente e
dois para trs, como j foi dito), de forma que possa parecer que nenhuma ao aconteceu, quando na verdade
ambas aconteceram. Mas esta tentativa de desmanchar s um dos motivos do cerimonial obsessivo. O outro o de
tomar precaues para a no ocorrncia ou no repetio de um determinado evento. H ainda uma compulso
repetio na medida em que se um evento no ocorreu de forma desejada, se o torna no acontecido ao faz-lo de
forma diferente, havendo a mais motivos para repeti-lo com bastante demora.
A tcnica do isolamento procura manter a idia separada do afeto tal como ocorreu no recalque. Na prtica,
ela se faz atravs da esfera motora e significa que aps um acontecimento desagradvel ou importante em termos da
neurose, vai ser preciso intercalar uma pausa, durante a qual nada mais deve ser alcanado, nenhuma percepo
deve ser feita e nenhuma ao tomada (no sei porque, mas estou associando isto com a tcnica do tempo lgico
usada pelos lacanianos). O ego do neurtico acaba tendo muito trabalho para ficar em alerta, de modo a manter este
isolamento, atravs da fala e do pensamento (que fica bem claro no trabalho teraputico). O paciente fala muito,
procurando tirar a ateno do terapeuta do ponto que no deve ser tocado.
Este no tocar no ponto importante se traduz tambm no toque fsico, que Freud diz ser um dos
mandamentos da neurose obsessiva o tabu do toque. O toque fsico tanto vale para o investimento amoroso quanto
para o agressivo. Alm do mais, a prpria neurose obsessiva no comeo perseguia (verfolgte) o toque ertico e,
depois da regresso, o toque mascarado como agresso, portanto nada mais apropriado que o toque se tornar o
centro de um sistema de proibies. O isolamento ento se d tambm atravs da supresso do toque.
No 7o. captulo, Freud se pergunta qual a excitao pulsional que est sendo reprimida no caso do Pequeno
Hans. O normal seria ter a excitao pulsional terna e no a agressiva contra o pai. Como h uma fuso em
propores diferentes das duas pulses, ento todas duas seriam recalcadas e no haveria problemas. No caso de
Hans, a ligao amorosa com a me recalcada, mas a formao de sintoma se d em relao aos seus impulsos
agressivos (pulso de morte recalcada). Mas Freud chama a ateno para o fato de que a fobia ao cavalo (pai) se
deu aps a organizao genital ter sido alcanada. Mas ele prprio se questiona: como toda a organizao da libido
foi estudada em termos da pulso sexual, agora como encaixar a pulso agressiva nesta organizao?
na anlise da ansiedade (Angst) que ele pensa achar a soluo. O ego ao reconhecer o perigo da castrao
d o sinal de ansiedade e inibe atravs da agncia prazer-desprazer o iminente processo cattico do id. A fobia
formada ao mesmo tempo. O medo da castrao direcionado para outro objeto e deformado de tal maneira que
agora a criana no est com medo de ser castrada pelo pai, mas de ser mordida por um cavalo, ou devorada por um
lobo. A formao de sintoma serve a dois propsitos, cessa o conflito criado pela ambivalncia de sentimentos em
relao ao pai e faz cessar a gerao de angstia (Angst) pelo ego. Isto porque o medo de ser mordido pelo cavalo s
aparece quando Hans vai rua. No caso do Homem dos Lobos, s quando ele obrigado pela irm a olhar a figura
dos lobos. Para no sentir medo, o Pequeno Hans se recusa a sair, mas o seu medo um do tipo realstico. A
angstia castrao fica a nvel inconsciente e o medo ao cavalo consciente, real.
Os outros tipos de fobias, principalmente, as de adultos podem ser mais complicadas, mas de um modo geral,
o sintoma fbico estar ocultando, por exemplo, os desejos erticos, como no caso de agorafobia, e a punio se eles
fossem satisfeitos. Freud cita um paciente agorafbico que tinha medo de ceder s solicitaes de prostitutas e ser
punido com sfilis. Um paciente meu que jamais sai de casa sozinho sempre acompanhado pelo pai, s vezes pela
me falou de sua ansiedade quando pequeno, ao escutar os pais brigando no quarto contguo ao seu durante a
noite. Ficou de tal modo fixado neste tringulo de amor e dio contra os pais, que est preso ali dentro at hoje. O
trabalho de atendimento psicanaltico no durou mais do que algumas sesses, por resistncia mesmo dos pais.
Por outro lado, na neurose obsessiva existe o medo do ego pelo superego. A situao de perigo do qual o ego
quer se livrar a hostilidade vinda do superego. um perigo interno, indefinido, sentido como ansiedade moral ou
social (ou medo mesmo, como o caso de uma cliente minha, que sentia um medo generalizado pelas pessoas e pelas
situaes da vida), que impele a pessoa a seguir ordens, precaues, rituais e penitncias. Quando impedido de as
seguir tomado de grande aflio equivalente ansiedade.
Assim, os sintomas so criados para evitar uma situao de perigo, que foi assinalada pela ansiedade vinda
do ego. Mas o ego no sente ansiedade s pela ameaa de castrao, os seus prottipos foram ansiedade de
nascimento, ansiedade pela perda do seio, das fezes, e ansiedade pela perda do objeto de amor. Em ltima anlise,
ento, a perda, a separao, ou sua ameaa que produz a ansiedade. O medo da morte, cuja experincia o ego no
tem como conhecer, tambm o medo da castrao, da separao, do abandono e, talvez, do desconhecido.
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O 8o. captulo do trabalho dedicado a uma discusso sobre o termo Angst (medo, ansiedade, temor,
angstia). Freud diz que o termo evoca algo desagradvel e a reao a uma situao de perigo. Freud discute o
tema por causa da teoria de Rank sobre o trauma do nascimento. O medo ou angstia sentida pela criana no
nascimento seria o prottipo de todas as outras angstias. Mas Freud no concorda com isto, mesmo porque jogaria
por terra a teoria da angstia de castrao. Como a palavra em alemo Angst, que tanto traduzida como medo,
temor, ansiedade ou angstia, tive certa dificuldade em saber qual o termo apropriado a usar. No ingls o termo
usado ansiedade (anxiety), mas tem-se que se tomar cuidado em portugus para saber quando o termo est sendo
usado com o sentido de medo mesmo, com o sentido de ansiedade ou angstia. Aqui neste captulo tudo indica que
o termo deveria ser traduzido realmente por medo, pois contra a teoria de Rank, Freud argumenta que no
nascimento no h uma noo de perigo por parte da criana de que sua vida possa estar ameaada e sim uma
sensao de que houve uma perturbao enorme na economia de sua libido narcsica. O medo viria se h uma
compreenso de um perigo que ameaa a criana, o que no o caso do beb ao nascer.
S no decorrer do desenvolvimento afetivo que a criana vai ter noo de objeto e do que significa ficar
separada dele. H estudos posteriores a Freud mostrando que os bebs estranham pessoas desconhecidas por volta
do 6o. ou 7o. ms de vida. O separar-se do objeto de amor provoca medo de se expor a uma situao de perigo, que
ficar sem a proteo de um ente querido. Por outro lado, em etologia, h estudos mostrando que muitos
passarinhos respondem no apenas ao pio de alarme de sua prpria espcie, mas tambm ao de outras e que os pios
de vrias espcies tendem a ser muito parecidos. Ambas caractersticas tm grande valor de sobrevivncia no caso
de aparecerem predadores. Os estudos tambm mostram que os pios de alarme so instintivos, isto , j esto
prontos, no h componentes de aprendizagem. O mesmo verdade com respeito resposta de fuga uma vez ouvido
o pio de alarme (Em Introduo ao Comportamento Animal, pg. 52 e 205, de Manning, A., Livros Tcnicos e
Cientficos Editora S.A. l979). Estamos ento vendo que a resposta de medo a um perigo (de vida) importante para
a sobrevivncia do sujeito e da espcie.
No entanto, a discusso aqui tem a ver com o mecanismo da neurose. Rank acha que o nascimento de tal
maneira traumtico para o beb que vai determinar toda forma de neurose posterior. Freud no concorda porque as
formas de neuroses vo depender, entre outros fatores, da ligao de amor e dio que a criana vai estabelecendo
com os pais, principalmente na fase edpica. Alm disso, preciso haver um desenvolvimento psquico para que a
criana se aperceba das diferenas anatmicas entre os sexos. O medo de ser castrado pelo pai (e ficar como a
menina castrada), pode determinar a forma de neurose. O medo da separao o medo de perder um objeto
altamente valorizado, como o caso do medo de perder a me e o medo de perder o pnis, a que o menino est
ligado libidinalmente. Para no perder o pnis, ele abre mo de ter a me, se identifica com o pai e recalca o amor
pela me e o dio pelo pai.
Com a internalizao das figurais parentais, o medo se torna inespecfico e sentido ento como ansiedade
ou angstia (ou mesmo como um medo generalizado e injustificado a pessoas e situaes da vida, como no caso de
uma paciente minha). O medo da castrao se desenvolve em medo da conscincia, em medo social
(Gewissenangst, soziale Angst). Esse medo sentido pelo ego em relao ao superego, medo de ser punido por ele
por no corresponder s expectativas do ideal de ego. No final do captulo, Freud vai dizer que o medo na menina
corresponde ao medo da perda do amor e que mais prprio da histeria, o medo castrao prprio das fobias e o
medo ao superego prprio da neurose obsessiva.
No captulo 9o. Freud diz que a funo dos sintomas a de evitar situaes de perigo e ele estuda a relao
entre a formao do sintoma e a gerao da ansiedade. Embora alguns sejam de opinio que a prpria ansiedade
(Angst) seja um sintoma da neurose, h tambm uma idia de que haja uma ligao muito mais estreita entre
ansiedade e neurose. Segundo esta opinio, toda formao de sintoma feita no sentido de evitar a ansiedade. Os
sintomas ligam a energia psquica, que seno seria escoada como medo, de forma que a ansiedade seria o fenmeno
fundamental e o problema principal da neurose. Exemplos disso seriam o doente agorafbico, que acometido de
um ataque de ansiedade quando deixado sem companhia na rua e o neurtico obsessivo que se aflige quando
impedido de lavar as mos aps tocar em alguma coisa. Mas Freud diz que neste sentido qualquer inibio sobre o
ego poderia ser chamada de sintoma.
Reformulando, Freud ento prefere dizer que a formao de sintoma visa tirar o ego de uma situao de
perigo (Gefahrsituation). Se os sintomas no se formam, o ego se v sem ajuda face a uma demanda pulsional
crescente, com a qual ele no consegue lidar, como o caso da situao do nascimento, portanto a primeira e a mais
precoce das condies de medo. Por outro lado, sintoma e ansiedade no so to ligados assim, pois tm a situao
de perigo entre eles. Na verdade, o desenvolvimento do medo (ou ansiedade) a condio necessria para conduzir
a formao do sintoma, pois s assim o ego aciona a instncia prazer-desprazer e consegue ter o poder de parar o
processo ameaador de perigo, que est sendo preparado no id.
Freud agora analisa as situaes de perigo como vindas de fora ou de dentro do sujeito. A ameaa de perda
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da me assim como a ameaa de castrao so externas, assim como a ameaa de ataque de um animal impetuoso
(reissendes Tier). Entretanto, os perigos so diferentes: o lobo iria nos atacar independente da maneira de como nos
comportamos diante dele, a me no deixaria de nos amar e a ameaa de castrao no ocorreria, se no tivssemos
certas intenes e sentimentos dentro de ns. Assim, as excitaes pulsionais se tornam condies para o perigo
externo e com isso tambm perigosas e ns podemos lutar contra o perigo externo usando medidas contra os perigos
internos. O perigo nas fobias animais parece ser sentido completamente como vindo de fora, j que ele passa no
sintoma por um deslocamento externo. Na neurose obsessiva, h dois aspectos do medo: a angstia social, vinda do
superego, representa ainda o substituto interno de um perigo externo; a outra parte, o medo (angstia, ansiedade) da
conscincia de todo endopsquico.
Os meios que usamos para lidar com o perigo externo diferem, desde uma simples fuga at um ataque ao
lobo, por exemplo. Com o perigo interno, pulsional, por outro lado, no temos como mud-lo ao no ser que o
mecanismo de defesa tente desviar a pulso de sua rota, recalc-la de alguma forma para que no possa ser perigosa.
Mas pode haver tentativa de fuga do ego, enquanto ele prprio aciona outros meios de defesa para lutar contra o
perigo. De toda maneira, cada situao de perigo corresponde a um perodo determinado da vida anmica. No incio
da vida, importante que as pessoas de quem a criana depende a tratem com cuidados zelosos (zrtliche Sorge), j
que ela no capaz ainda de lidar com grandes somas de excitao vindas de dentro ou de fora. Quando o menino
sente o pai como um poderoso rival a quem dirige tendncias agressivas por causa de suas intenes sexuais em
relao me, tem ele razo de temer (frchten) esse pai, sendo que o medo de receber um castigo dele pode se
expressar, atravs de reforamento filogentico, como angstia de castrao (Kastrationsangst). Com a entrada nas
relaes sociais, o medo do superego, a conscincia, se torna uma necessidade, a ausncia desse elemento uma
fonte de pesados conflitos e perigos etc. O que nos traz um novo problema.
Aqui Freud compara a dor com o medo. D exemplo de algum que chora por motivos justos em vrios
momentos de seu desenvolvimento individual, mas que quando adulto, chora por causa de bugigangas. Este choro
desproporcional ao motivo que mostra a neurose da pessoa. Assim tambm, podemos ver com pacientes nossos ou
conhecidos, que pensam j estar com uma doena grave ao menor problema de sade. Embora no haja mais
nenhum perigo de castrao, a pessoa se comporta como se ela estivesse sempre iminente. Por outro lado, Freud diz
que boa parte dos problemas, que surgem na infncia, suplantada e s uma menor parte se mostra mais tarde como
fobias, sintomas histricos ou obsessivos graves. Mesmo porque as condies de ansiedade vo mudando durante o
desenvolvimento e as situaes de perigo vo perdendo sua importncia em face de outras que vo se atualizando. O
medo do superego, no entanto, uma condio de angstia que est fadada a acompanhar a pessoa para o resto da
vida. Freud conclui o captulo dizendo que a diferena entre o neurtico e a pessoa normal que aquele reage de
maneira exagerada s situaes de perigo.
No captulo 10o. Freud volta a rebater a teoria de Rank e diz que o recalque ainda o modo mais simples
que o ego encontra para fazer desaparecer da conscincia a excitao pulsional sentida como perigosa. O medo age
como sinal para deflagrar o recalque da idia pulsional que como parte do id fica aprisionada no inconsciente. Mas
como o afeto da idia pulsional se ligou a alguma idia substituta a nvel consciente, o caminho para a compulso
repetio fica marcado a partir da. E como se a situao de perigo ainda existisse. Cada repetio da idia
substituta tem como pano de fundo a idia pulsional que foi recalcada. Com isto, o ego perde o domnio sobre a
compulso repetio, que reflete a fixao ocorrida ao nvel do inconsciente. Raramente, o ego consegue desfazer
os recalques que ele prprio criou. No trabalho analtico, o ego pode se tornar forte o suficiente para levantar o
recalque, ganhando fora sobre o id recalcado, deixando as excitaes se desenvolverem como se a situao de
perigo antiga no mais existisse.
O 11o. captulo se constitui de contribuies posteriores, resultado de um amadurecimento de idias por
parte de Freud. A primeira parte - A - se chama Modificaes de Pontos de Vista Expostos Anteriormente e tem
como subttulo a) Resistncia e Contra-catexia (Widerstand und Gegenbesetzung). Aqui Freud diz que a resistncia
sentida no trabalho teraputico nada mais do que o esforo do ego em manter a pulso recalcada ao nvel do
inconsciente. Como a tendncia do material pulsional o de fazer o caminho de volta de onde ele foi recalcado
(abgedrngt), seria necessrio efetuar o recalque inmeras vezes, de forma que para evitar isso, o ego levanta uma
barreira que age como uma contra-catexia (anti-catexis, contra-investimento, Gegenbezetzung). Resistncia ento
reflete o trabalho da contra-catexia para manter a idia pulsional no inconsciente.
Freud diz que na neurose obsessiva, a contra-catexia notada pelas formaes reativas na direo contrria
da pulso: compaixo, retido, limpeza (Mitleid, Gewissenhafigkeit, Reinlichkeit), com traos exagerados em
relao aos normais, que se desenvolvem durante o perodo de latncia. Por outro lado, a contra-catexia difcil de
ser detectada na histeria. Ela se faz notar mais facilmente na ambivalncia de sentimentos, quando o dio dirigido ao
objeto de amor mantido escondido sob uma ternura e um zelo exagerados para com esse objeto. Isto no seria, ao
contrrio do que acontece na neurose obsessiva, um trao de carter e sim restrito a determinadas relaes.
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Uma outra forma de contracatexia manter o sujeito o mais longe possvel da percepo temida, que
motivou a pulso. Isto fica mais claro na histeria de angstia, quando o medo colocado num animal, ou situao,
fazendo com que o ego se restrinja em sua movimentao para evitar situaes de perigo. Freud diz ento que isto
faz supor que haja uma ligao entre recalque e a contracatexia, assim como entre a regresso e a contracatexia
interna (a modificao do ego atravs da formao reativa). A defesa contra percepo perigosa prpria das
neuroses. Os vrios mandamentos e proibies da neurose obsessiva tm o mesmo propsito.
Agora, Freud faz uma observao muito importante a respeito do levantamento da resistncia durante o
trabalho analtico. A tendncia de que a resistncia vinda do ego se agarre em sua contracatexia, porque o ego
sente dificuldade em reconhecer como suas percepes e idias que ele tinha como princpio evitar (em outras
palavras, s reconhece aquilo que est a nvel consciente). A prpria resistncia inconsciente devido sua ligao
com o recalcado. Mesmo quando a resistncia se torna consciente, o paciente tem dificuldade em desfazer os
recalques por causa da compulso repetio. Ele precisa de um tempo de elaborao (Durcharbeiten), para vencer
esta resistncia vinda do inconsciente (Widerstand des Unbewussten).
Freud reconhece cinco tipos de resistncia que emanam de trs fontes: do ego, do id e do superego. Trs
resistncias so egicas: uma vinda do recalque, outra prpria da transferncia e a terceira vinda do ganho na
doena (Krankheitsgewinn), o qual o doente no quer perder. A resistncia vinda do id a que torna necessrio o
trabalho de elaborao. Por ltimo, vem a resistncia do superego, reconhecida por ltimo mas pouco conhecida,
embora nem sempre a mais fraca. Ela se origina do sentimento de culpa e da necessidade de castigo
(Strafbedrfnis).
No item b, Freud discute sua mudana de opinio a respeito da origem da angstia (Angst). Se antes achava
que ela seria decorrente da libido que no foi usada, ou mesmo uma reao normal do ego sob condies de
desprazer, agora sob tais condies de desprazer (no pode investir no objeto de amor porque est sob ameaa de
castrao, ou dio diante daquele que ameaa com a castrao), a angstia diante do perigo serve para assinalar
para o ego a necessidade de efetuar o recalque.
Mais uma vez, Freud aproveita a discusso para discordar de Rank na teoria de que a angstia de nascimento
seja o prottipo de todas angstias, ansiedades e medos posteriores.
No item c, Freud faz um esclarecimento a respeito dos termos Recalque e Defesa (Verdrngug und Abwehr).
Um mecanismo de defesa (Abwehrvorgang) compreende todas as tcnicas de que o ego lana mo nos conflitos que
conduzem a neuroses. Enquanto que o recalque uma das tcnicas empregadas pelo ego. O recalque ficou primeiro
conhecido no estudo da histeria, quando se observou que o contedo perceptivo de vivncias excitantes, bem como
o contedo ideativo de formaes de pensamento patognicas, eram esquecidos e excludos de reproduo da
memria. Isto se tornou uma caracterstica do recalque na histeria.
Na neurose obsessiva, por outro lado, os ataques patognicos no so esquecidos e sim isolados, de
maneira que o resultado final se equipara amnsia histrica. Mas ainda h uma diferena grande entre as duas
formas de neurose, marcada pela regresso da excitao pulsional a uma fase anterior da libido. Esta regresso no
torna o recalque suprfluo, mas atua claramente no mesmo sentido que o recalque. Outra tcnica de defesa
obsessiva para proteo do ego, e que j no traz mais qualquer semelhana com o recalque, a que j foi vista
anteriormente como desfazer (Ungeschehenmachen fazer no acontecer). Todas estas tcnicas de defesa tm
um ponto comum que o de proteger o ego contra as exigncias pulsionais e isto basta, diz Freud, para trazer de
volta o antigo conceito de defesa. Ele acha ainda que a importncia de tal conceituao o de poder levantar
ligaes entre formas especiais de defesa e certas afeces, p. ex. entre recalque e histeria.
Pode ser que o aparelho anmico exercite outras formas de defesa antes da especializao precisa em id, ego
e superego diferentes de quando ele alcana estas camadas de organizao. Um estudo mais profundo seria
necessrio, Freud conclui antes de passar para a parte B, que ele denomina Complementao ao Medo (
Angstia) (Ergnzung zur Angst). O conceito de Angst tem uma relao indiscutvel com expectativa. medo de
alguma coisa. Freud alega que tem tambm um carter de indefinio e falta de objeto e diz que no uso corrente, o
termo mudado para temor (Furcht) quando existe um objeto [ estranho, porque em 4 anos de viver na Alemanha,
pude notar que o termo Furcht bem menos usado do que Angst, que normalmente usado no sentido de um
medo real, com um objeto definido, embora ele seja empregado tambm nas outras acepes como ansiedade e
angstia, mas na verdade, olhando pelo dicionrio (Porto Editora, l985), os dois termos so sinnimos. Alm disso,
por que ento Freud usa a expresso Realangst medo real e no Furcht ?].
Ele agora procura fazer uma separao dentro dos termos perigo e medo, dependendo de eles serem
conhecidos ou no. Usa assim os adjetivos real e neurtico. O perigo real conhecido e evoca um medo real
(Realangst). O medo neurtico angstia ou ansiedade em portugus (Neurotischeangst) no tem perigo conhecido,
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mas ns sabemos pela anlise que se trata de um perigo pulsional. E na medida que ele se torna consciente, durante
o tratamento, medo real e medo neurtico se equiparam e podemos lidar com eles melhor.
No perigo real h duas reaes: a afetiva, que a ecloso do medo (Angstausbruch) e o manejo da proteo
(Schutzhandlung). O mesmo deve acontecer com o perigo pulsional. O surgimento do medo atua como sinal para o
aparecimento da medida de proteo, mas h o caso inoportuno da paralisia por medo, em que aquela aumenta
custa do outro. H os casos nos quais as caractersticas de medo real e medo neurtico se misturam. O perigo
conhecido e real, mas o medo diante dele excessivamente grande, maior do que deveria ser dentro do nosso
julgamento. Neste a mais, o elemento neurtico se trai. Mas estes casos no trazem nada de fundamentalmente
novo. A anlise nos mostra que atado ao perigo real existe um elemento pulsional desconhecido.
Mas continua Freud, podemos ir mais adiante, se no estivermos satisfeitos com a reconduo do medo ao
perigo. Qual a essncia (Kern), o significado da situao de perigo? Claramente, a avaliao de nossa fortaleza em
comparao com o seu tamanho, o reconhecimento de nosso desamparo contra ela (a situao de perigo), o
desamparo material no caso do perigo real, o desamparo psquico no caso do perigo pulsional. Nosso julgamento
guiado a por vivncias realmente feitas. Se com isto se erra em sua avaliao, d no mesmo para seu sucesso. Se
chamarmos de traumtica uma tal situao de desamparo vivenciada, temos uma boa razo para separar a situao
traumtica da situao de perigo.
E Freud diz ainda: damos um passo importante em nossa prpria proteo se uma tal situao traumtica de
desamparo for no aguardada, mas prevista, esperada. Na situao, na qual a condio para tal espera est includa,
quer dizer na situao de perigo, nela dado o sinal de medo (angstia). Isto quer dizer, eu espero, que vai se dar
uma situao de desamparo, ou a situao presente me lembra uma das vivncias traumticas experimentadas. Com
isto, eu antecipo esse trauma, quero me comportar como se ele j estivesse l, contanto que ainda haja tempo de me
desviar dele. O medo , portanto, por um lado, expectativa do trauma, por outro lado, uma repetio suavizada do
mesmo. Ambas as caractersticas, que percebemos no medo, tm tambm origem diversa. Sua ligao com a
expectativa pertence situao de perigo, sua indefinio e falta de objeto situao traumtica do desamparo, que
se antecipa situao de perigo.
Aps o desenvolvimento da srie - medo perigo desamparo (trauma) - podemos resumir: a situao de
perigo a reconhecida, lembrada, esperada situao do desamparo. O medo (angstia) a reao original diante do
desamparo no trauma, que, ento mais tarde na situao de perigo, reproduzida como sinal de ajuda (Hilfssignal).
O ego, que vivenciou o trauma passivamente, repete agora, de modo ativo, uma reproduo enfraquecida do mesmo,
na esperana de poder dirigir seu fluxo espontaneamente. Ns sabemos que a criana se comporta desta maneira
contra todas as percepes que lhe so dolorosas, na medida em que as reproduz atravs do brinquedo. Desta
maneira, ela vai de passividade para a atividade, e procura dominar psiquicamente suas impresses de vida
(Lebenseindrcke). O decisivo , no entanto, o primeiro deslocamento da reao de medo a partir de sua origem na
situao de desamparo sobre sua expectativa, a situao de perigo. Ento se seguem os outros deslocamentos a
partir do perigo sobre a condio do perigo, a perda do objeto e sobre as suas modificaes j mencionadas.
Agora Freud comenta que o mimar (Verwhnung) da criana pequena tem a conseqncia no desejada de
que o perigo da perda do objeto o objeto como proteo contra todas as situaes de desamparo vai ultrapassar
todos os outros perigos. Ele favorece tambm se manter (Zurckhaltung) na infncia, quando o desamparo motor e
psquico prprio.
Agora ele conclui que no h at nenhum motivo de considerar o medo real diferente do medo neurtico
(angstia). Ns sabemos a diferena: o perigo real ameaa de um objeto externo, o neurtico de uma demanda
pulsional. Na medida em que esta demanda pulsional e algo real, pode o medo neurtico tambm ser reconhecido
como baseado no real. Ns entendemos que a evidncia de uma relao especialmente ntima entre angstia e
neurose se reporta ao fato que o ego se defende com a ajuda da reao de medo do perigo pulsional da mesma
maneira que do perigo externo real, mas que esta direo da atividade de defesa cai na neurose devido a uma
incompletude (Unvollkommenheit) do aparelho anmico. Ns estamos tambm convencidos de que a demanda
pulsional muitas vezes s por causa disso se transforma em perigo (interno), porque sua satisfao iria trazer um
perigo externo, porque esse perigo interno representa um perigo externo.
Por outro lado, o perigo (real) externo precisa tambm ter encontrado uma interiorizao, se ele deve ser
importante para o ego; ele precisa ser reconhecido em sua ligao com uma situao vivida de desamparo. Em nota
de rodap, Freud considera a ao da pulso de morte: pode acontecer freqentemente que em uma situao de
perigo, que como tal avaliada, ao medo real se junta uma parte do medo pulsional. A demanda pulsional, de cuja
satisfao o ego se retrai com susto (zurckschrekt) seria ento a masoquista, a pulso destrutiva que se vira contra
a prpria pessoa. Talvez esse ingrediente explique o caso em que a reao de medo se precipita, excessiva e
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inadequadamente, de modo paralisante. As fobias de altura (janela, torre, despenhadeiro) poderiam ter essa origem;
seu significado escondido feminino fica prximo ao masoquismo. Voltando ao texto, Freud diz que um
reconhecimento instintivo (instinktive) dos perigos que ameaam de fora parece no ser dado pessoa, ou ento s
em medida modesta. As crianas pequenas parecem fazer coisas sem cessar que as colocam em perigo de vida e no
podem por causa disso prescindir do objeto que as protege. Em relao situao traumtica, contra a qual se sem
amparo, tanto perigo externo e interno quanto perigo real se encontram. Pode o ego vivenciar em um caso de dor
que no para, em outro caso um represamento de necessidade que no consegue encontrar qualquer satisfao,a a
situao econmica para ambos os casos a mesma e o desamparo motor encontra sua expresso no desamparo
psquico.
Para encerrar este trabalho de Freud sobre a angstia (o medo neurtico), achamos importante comentar
uma idia que teimou em tomar corpo enquanto traduzamos esta ltima parte sobre o desamparo (Hilflosigkeit). A
idia a de que a situao de desamparo provavelmente facilita a ao da pulso de morte, desestruturando o ego
incipiente da criana e favorecendo fixaes, que vo por sua vez determinar posteriores regresses. Sabe-se que a
regresso determina uma desfuso pulsional, e nesta separao predomina a pulso de morte.
O FUTURO DE UMA ILUSO
Neste trabalho de l927 (Die Zukunft einer Illusion), Freud discute a necessidade de haver renncia pulsional
por parte das pessoas para que possa haver vida em sociedade. Esta renncia pulsional foi conseguida atravs dos
tempos de desenvolvimento da civilizao (Kultur) pela interiorizao de preceitos e normas de se viver em
sociedade. Esta interiorizao nada mais do que a incorporao das figuras parentais como herana do complexo
de dipo. Ser moral e social s possvel atravs da interiorizao (Verinnerlichung) do superego, que este
herdeiro. As medidas externas de coero ficam dispensveis nas pessoas em que este processo ocorreu. Por outro
lado, h um grande nmero de pessoas que no conseguem fazer tal interiorizao de leis e normas, de forma que a
obedincia s leis s acontece sob a presso de uma coero externa (unter dem Druck des usserem Zwanges).
Mas h tambm os casos de renncia a certas pulses e falta de renncia a outras. Freud d vrios exemplos
para ilustrar, que certamente so vlidos at hoje: a pessoa se horroriza diante de incesto ou homicdio, mas no
hesitaria em enganar e ludibriar os outros. O ladro que no tolera o estuprador, o homicida passional
aparentemente to diferente do homicida repentino, que age sob efeito de drogas e mata pessoas completamente
desconhecidas dele. O ponto em comum na perverso, no entanto, sempre o mesmo: a no interiorizao da lei
que barra a satisfao da pulso destrutiva.
Por outro lado, Freud chama a ateno para o fato de que se numa sociedade muitos ficam excludos dos
bens para uma vida melhor e que se nada feito para diminuir o descontentamento, de se esperar que esses
oprimidos (Unterdrckten) se voltem contra aqueles que possuem mais e que nem aceitem as proibies dessa
sociedade (Kultur). Acho que temos um exemplo muito claro disso no Brasil, embora temos tambm que reconhecer
que a no aceitao das leis, isto , a criminalidade, esteja grassando em todas as classes sociais. Muitos dizem que a
razo seria a impunidade, ento, para seguir o raciocnio de Freud, a falta de coero social. Mas, por outro lado, o
que faltou foi a interiorizao do superego para que esses indivduos se tornassem morais e sociais. Ento o
problema est na educao da famlia, que no conseguiu dar condies para que seus filhos internalizassem os
muitos nos que a vida impe. Por outro lado, se a prpria sociedade se torna permissiva quanto satisfao das
pulses, h um enfraquecimento da moral e uma inverso de valores ticos, e a famlia vai ter dificuldade de educar
seus filhos com dignidade.
Achar que a sociedade ou a cultura no deve impor limites ao cidado e sim deix-lo ao sabor da natureza
(Natur), iluso, diz Freud, pois os limites da cultura foram conseguidos justamente para que tenhamos controle
sobre nossa natureza e contra ela lutemos. Temos que controlar a natureza fora de ns, se quisermos manter os
recursos naturais no s disponveis para as nossas necessidades, mas tambm para que os elementos da natureza
no caiam sobre ns em forma de catstrofes. Sobre a morte no possvel ter controle, embora possamos adi-la
at um certo ponto se tivermos uma vida saudvel, mas h muitos fatores que fogem ao nosso controle (esta parte
minha). Na verdade, diante da natureza como um todo, o desamparo do ser humano uma constante ameaa e fonte
de angstia.
J que a satisfao das pulses no pode ser completa, isto , no pode obedecer ao princpio do prazer e sim
ao princpio da realidade, o prazer possvel pode ser alcanado atravs de outros caminhos, como o da arte, Freud
argumenta. S que ela no accessvel maioria das pessoas. Ento uma forma de coero e de renncia pulsional
vem atravs dos mandamentos religiosos (Os dez mandamentos da lei de Deus, por exemplo). Um deles
fundamental para que a pulso de morte no ande solta por a: no matar (Du sollst nicht tten).
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o prprio desamparo do ser humano j nos primeiros anos de vida, mas tambm diante da natureza e das
dificuldades da vida que o leva idia de deuses e de Deus. A imperfeio e a impotncia do homem levaram
idia de um ou mais ser todo poderoso e perfeito. Uma maneira de vencer a morte ter a convico de que a
verdadeira vida junto a Deus Supremo comea com a morte. Ou mesmo que, antes de estar pronto para ter o
privilgio de se juntar a Deus Supremo, seu esprito passa de um corpo que morre para outro que nasce. A renncia
pulsional vem com a necessidade de alcanar um grau de perfeio comparvel a de Deus. Somos recompensados
pelos bons atos e punidos pelos maus. O desamparo do adulto e sua angstia esto, por sua vez, calcados sobre o
desamparo da criana pequena e sua relao com os pais, principalmente o pai, detentor do poder e da lei. A religio
tem assim sua origem na crena infantil de que os pais so seres onipotentes e eternos. Por outro lado, atravs dos
tempos, a cultura e a religio perseguiram os mesmos objetivos que so a renncia s demandas pulsionais e o
combate contra essas mesmas demandas que vm da prpria natureza humana. A prpria cultura se vale da religio
para estabelecer normas e punies.
Na hiptese lanada em Totem e Tabu (1912-13), a civilizao (Kultur) s teria se tornado possvel na
medida em que houve renncia ao incesto e matana consangnea provocada pela onipotncia de um pai e pela
ira e inveja dos filhos. Cada criana na relao com seus pais repete essa histria atravs da ligao intensa com a
me e a ambivalncia de sentimentos com respeito ao pai. Tem que renunciar ao amor pela me (e pelo pai) e tem
que renunciar ao dio que sente pelo pai (ou pela me), sob pena de cair na perverso e na psicopatia. A origem das
religies se confunde com a origem da cultura (Kultur). O totem, seja em forma de um animal, seja em forma de
Cristo na cruz, virou um smbolo para expiao dos pecados (do mundo) da luxria e do homicdio (e outros mais).
A prpria morte e condenao do filho lembram a morte do Pai.
A hiptese de Freud neste trabalho de 10 partes de que as idias religiosas (religise Vortestellungen) tm
sua origem na projeo de sentimentos infantis em relao aos pais e que, por causa disso, no passam de iluses.
Ele passa a dizer, ento, que idias religiosas no podem ser provadas e vivenciadas como outras coisas. uma
questo de crena e no da razo. Pela razo, no h como crer nelas. Mesmo porque no h evidncia palpvel
como no caso de verdades demonstrveis na matemtica e na fsica. As pessoas que no crem, ou que tm dvidas
sobre as idias religiosas, so vistas com descrdito ou espanto, mesmo porque as crenas religiosas passam de
gerao desde muito tempo e difcil crescer sem acreditar nelas.
Freud se pergunta de onde vem a fora interior das doutrinas religiosas e a que circunstncias elas devem sua
independente eficcia, apesar de no reconhecidas pela razo. O segredo de sua fora vem do fato de que as idias
religiosas preenchem os desejos mais fortes e prementes da humanidade. E como tais, so iluses (Illusionen). A
criana pequena precisa de proteo atravs de amor por causa de seu desamparo, o que provido por pai (e me);
isto faz com que, pela vida afora, a pessoa busque um pai mais forte e poderoso ainda para proteg-la contra suas
prprias fraquezas e dificuldades nesta vida. A felicidade completa isto , uma vida com todos os desejos
satisfeitos s ser possvel junto a Deus Pai, numa outra vida que no a terrena.
As regras da cultura, da sociedade e da justia acabam por funcionar dentro da estrutura desse sistema de
idias religiosas, o que, de certa forma, traz um alvio para o psiquismo individual quando os conflitos no vencidos
e oriundos do complexo paterno lhe so tirados e lhes dada uma soluo aceita por todos. Em outras palavras, se
as prprias idias religiosas surgiram do complexo paterno, no h soluo adequada para os conflitos
infantis dentro delas.
Freud faz uma diferenciao entre erro e iluso. O erro baseado em dados falsos ou no, mas surge como
resultado dos desejos da pessoa. As iluses se assemelham aos delrios dos psicticos, s que estes esto em
contradio com a realidade, o que nem sempre o caso das iluses. Freud d vrios exemplos de iluses, mas aqui
vai um exemplo meu: a idealizao que se faz de determinadas pessoas vai trazer, mais cedo ou mais tarde, desiluso
para quem projetou nelas seus prprios desejos. Enquanto a idealizao persiste, est se vivendo na iluso.
As idias religiosas no passam de iluses, que no condizem com a razo e a realidade, Freud continua. E
mesmo as pessoas, como os filsofos, que terminam por limitar o conceito de Deus a uma abstrao vaga na qual, no
ntimo, j no mais acreditam, se comportam como crentes e tementes a Deus e so vistos como tais. Por outro lado,
no o reconhecimento da pequenez e impotncia do homem diante do mundo que constitui a essncia da
religiosidade, mas a busca de ajuda e consolo em reao a esse sentimento de desamparo. A pessoa sem religio
aquela que reconhece o papel humilde que o ser humano tem no universo e no vai mais alm.
Se a civilizao est baseada na crena em Deus e nos ensinamentos das idias religiosas, no haveria um
perigo se a humanidade cai na descrena? Todos seguiriam seus impulsos mais mesquinhos e o caos prevaleceria,
Freud imagina seus oponentes perguntando. Contra isto, ele argumenta que atravs da cincia e da busca do
conhecimento e da compreenso do mundo que se vai poder combater os impulsos. As pessoas precisam entender
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que dar vazo aos impulsos est errado no porque podem ser punidas por Deus, ou pela prpria sociedade, mas
porque a vida em comum no seria possvel. O respeito uns pelos outros exige renncia pulsional e o contentar-se
com aquilo que possvel, mesmo porque a ao de uma pessoa provoca reao em outra se eu saio matando,
posso ser morto tambm, se saio agredindo, posso ser agredido tambm e assim por diante. Os mandamentos
emanam da prpria necessidade de se viver junto e em paz e no deveriam ser ligados idia de Deus ou de
santidade. As regras seriam entendidas melhor pelas pessoas se elas entendem que normas so feitas para o seu
prprio bem.
Freud se reporta sua hiptese sobre o assassinato do pai primevo, na horda primitiva, como origem do
mandamento no matars, da ir se estendendo a outras pessoas, no parentes e desconhecidas. Como esse
prprio pai era visto como todo poderoso e onipotente, foi confundido com o prprio Deus e, desta maneira, os
mandamentos passaram a ficar ligados a Deus.
interessante que os animais conseguiram desenvolver filogeneticamente mecanismos de evitao de
matana intra-espcie. Talvez por serem mais antigos que os homens, seus mecanismos sejam muito mais eficientes.
Mesmo nas lutas de machos para acasalamento com as fmeas, o normal haver rituais que asseguram o
afastamento de um dos machos. A luta por territrio, que se confunde em parte com a do acasalamento, contm
tambm elementos que inibem o comportamento do intruso. Os animais matam inter-espcie para se alimentarem,
mas raramente matam intra-espcie, isto , os seus prprios congneres.
Voltando argumentao de Freud, ele diz que a religio a neurose obsessiva da humanidade: como a
neurose obsessiva infantil surgiu do complexo edpico, da relao com o pai e como parte do desenvolvimento
normal, na maior parte dos casos, desaparece espontaneamente. Assim, ele acredita que a humanidade vai largar
tambm espontaneamente suas crenas religiosas. Por outro lado, o que Freud prope que se instruam as pessoas
do verdadeiro significado das crenas religiosas, que so transmitidas de modo destorcido e com sentido simblico,
mas que so entendidas ao p da letra (a cegonha trazendo os bebs; cegonha com o sentido simblico do tero, mas
crianas entendem ao p da letra, sentindo-se enganadas pelos pais quando descobrem a verdade).
Freud tambm de opinio que a religio inculcada na criana desde cedo prejudica o pleno
desenvolvimento da inteligncia da criana, principalmente por causa das ameaas de castigo com o fogo do inferno.
Eu estava aqui pensando que isso era exagero do Freud, mas me lembrei de uma cliente minha, que relatava ficar
apavorada com fantasmas, almas do outro mundo e castigos no inferno, coisas que lhe foram contadas desde a tenra
infncia, reforando, claro, seu superego j extremamente rgido. Todavia, penso que hoje em dia, pelo menos, por
parte da Igreja Catlica, essas crenas j perderam sua fora.
A idia de Freud que se eduque a criana para a realidade (Erziehung zur Realitt) para que ela, ao se
tornar adulta, possa encarar a vida melhor preparada. Com um desenvolvimento maior da inteligncia e sem a
influncia dos ensinamentos religiosos, a pessoa pode dominar melhor a vida pulsional, Freud acredita.
O HUMOR
O prximo trabalho do volume XIV a ser considerado est na pgina 382 e se chama O Humor (Der
Humor). Aqui Freud vai dizer que na situao do humor, o ego se recusa a ser perturbado por provocaes da
realidade e a se deixar levar pelo sofrimento. As ocasies traumticas so usadas no para sofrer mas para obter
prazer. No entanto, o humor no resignado, rebelde. um triunfo do ego e tambm do princpio do prazer.
O humor faz parte dos processos regressivos prprios para evitar o sofrimento tais como a neurose, a
loucura, a embriaguez (Rausch), o auto-afundamento (Autoversenkung) e o xtase. O superego relaxa a viglia sobre
o ego, trata-o com condescendncia e o remete para o princpio do prazer, evitando assim o sofrimento. Mas nem
todas as pessoas tm a capacidade de usar o humor para evitar o sofrimento, diz Freud.
Aqui se d um problema interessante: como processo regressivo, o humor, se usado como mecanismo
constante, se torna uma faca de dois gumes: ao tirar a pessoa do sofrimento, colocando-a sob o princpio do prazer,
evita que a pessoa encare o sofrimento isto , fique dentro do princpio da realidade e use o sofrimento como
forma de mudana para no cair na compulso repetio. E , alis, esse sair momentaneamente da realidade que
Freud assinala como aspecto caracterstico do humor. Outro aspecto seria o superego perder a rigidez, tornar-se
super investido de tal modo a poder tratar o ego complacentemente. Freud assinala no entender bem como isto
funcionaria, mas como ele (o superego) foi formado pela interiorizao das figuras parentais e dos sentimentos que a
criana
teve
em
relao a eles, como se a parte do dio responsvel pela rigidez cedesse lugar parte amorosa, responsvel pela complacnc
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DOSTOIEVSKI E O PARRICDIO
Nesta belssima anlise sobre o escritor russo (Dostojewski und die Vaterttung) 1928, pg. 397, Freud
aborda alguns aspectos da personalidade de Dostoievski como homem e escritor. Como escritor (Dichter), Freud
reconhece a grandeza de Dostoievski, com um lugar no muito longe aps Shakespeare.
No aspecto tico, homem e escritor se confundem para mostrar uma caracterstica que Freud diz ser prpria
da alma russa: praticar atos abominveis, penitenciar-se deles, comet-los novamente para ento se penitenciar e
assim por diante (algo como tornar o ato abominvel possvel atravs da penitncia). Observao minha: Freud
deveria estar sob a inuncia do que acontecia na Rssia sob o regime soviAco, que da para frente at piorou na maneira
de perseguir seu prprio povo!
Um outro aspecto apontado por Freud o de pecador (Snder) ou criminoso (Verbrecher) e antes que algum
leitor fique indignado, Freud se apressa em explicar que ele analisa o homem atravs dos personagens do escritor. E
que dois traos so essenciais em um criminoso: egosmo sem limites e desejo destrutivo forte. Comum a ambos e
uma condio necessria para sua expresso a ausncia de amor, falta de apreciao emocional de objetos
(humanos), trao encontrado nos tipos violentos, assassinos e egostas escolhidos por Dostoievski para povoar seus
livros. No entanto, na vida real, o escritor tinha grande capacidade de mostrar amor, mesmo em situaes em que
normalmente no seria esse o sentimento requerido.
Freud acha que os ataques epilpticos de Dostoievski seriam causados por neurose histrica e no devidos a
alguma disfuno cerebral. Ele diz isso porque o autor no teria sofrido ataques quando estava na priso na Sibria,
embora as informaes sobre isso sejam conflitantes. A priso j cumpria o papel de castigo, ento os ataques que
teriam esse objetivo j podiam ser dispensados. Esses ataques j teriam tido seu incio, de forma tnue, desde a
infncia, se caracterizavam por um sono profundo e pesado que davam uma sensao de morte a Dostoievski. Freud
relaciona esses ataques a alguma coisa terrvel, inesquecvel e dolorosa que teria acontecido na infncia do
escritor. Como na situao edipiana, h um desejo de morte em relao ao pai, no caso do menino, possvel que os
ataques de Dostoievski tivessem se iniciado com uma identificao dele com o pai morto. Na verdade, o pai
morreu assassinado quando o escritor tinha l8 anos e foi tambm quando os ataques passaram a ser diagnosticados
como epilpticos. Em todo caso, j desde o incio, o desejo pela morte do pai teria provocado sentimento de culpa e
uma necessidade de expiao, concretizada pelo prprio sofrimento que os ataques provocavam. O assassinato real
do pai reforou o sentimento de culpa e a necessidade do castigo pelo parricdio. Freud ainda chama a ateno
para o forte trao de bissexualidade do escritor, notado principalmente atravs do modo terno com que tratava seus
rivais, mas tambm atravs de seus personagens. Assim, o menino desejaria ser como a me para ser amado pelo pai.
A ameaa de castrao (Kastrationsdrohung), no entanto, age de forma a que haja recalque do amor pelo pai e do
dio por esse mesmo pai. O amor pelo pai continua sendo tratado como um perigo pulsional interno, que remete de
volta ao perigo externo da ameaa de castrao.
A paixo pelo jogo, que fazia com que ele e sua mulher perdessem todo o dinheiro, tambm seria uma
maneira de punio e de sofrimento para si e para ela. Por outro lado, ela agentou a situao por algum tempo,
porque reconhecia que a inspirao do marido vinha com toda fora quando ele conseguia perder todos os haveres
no jogo. Algo como destruir tudo para ento criar, a prpria ao alternada das pulses de morte e de vida em sua
expresso mxima. Esta ltima observao minha e no de Freud. Ele prprio conclui que Dostoievski no se
tornou um criminoso ou um libertador de pessoas (algo como um lder filosfico), porque direcionou seu sadismo
internamente, isto , tornou-se masoquista com um forte sentimento de culpa. Um superego alimentado pelo dio
massacrando o ego e produzindo situaes concretas de sofrimento.
MAL ESTAR DA CIVILIZAO
Neste livro de Freud, editado em l930 (DAS UNBEHAGEN IN DER KULTUR), e aparecendo ainda no
volume XIV, pg. 4l9, ele vai continuar sua discusso sobre a religio como iluso e como neurose obsessiva das
sociedades, bem como apresentar uma anlise da impossibilidade de felicidade dentro da civilizao, j que o viver
em comunidade exige do indivduo renncia completa satisfao pulsional.
Por outro lado, a renncia e a frustrao trazem para o indivduo sofrimento e assim ele est sempre em
busca da felicidade, que inclui a satisfao das pulses. Mas Freud avisa, o ego tem que se contentar com o que
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possvel obter. Ento, o princpio do prazer tem que ficar submetido ao princpio da realidade, que aponta para as
leis e normas de uma sociedade. preciso haver controle pulsional, embora o prazer obtido por um impulso no
domado pelo ego seja maior do que o obtido por um domado.
Freud comenta a respeito das vrias maneiras de se buscar a felicidade, seja renunciando ao prazer e
buscando o isolamento, como fazem muitas religies e filosofias, seja na busca incessante do prazer como no caso
da intoxicao por drogas e no caso da mania. Entretanto, tais mtodos se opem ao princpio da realidade, j que
trazem ao indivduo dificuldades para o convvio na comunidade. O melhor caminho a sujeio dos impulsos
vontade prpria. Tambm, se no possvel seguir o princpio do prazer, que pelo menos se procure o prazer
possvel, ou se evite o desprazer (Unlustvermeidug). Uma outra forma de felicidade possvel seria atravs da
sublimao da satisfao pulsional, conseguida com a realizao artstica e profissional.
Freud mostra as trs fontes de onde se originam os sofrimentos (das Leiden) para o indivduo: a
superioridade da natureza, a fragilidade de nosso corpo e a insuficincia dos mecanismos (Einrichtungen), os quais
regulam as relaes das pessoas entre si no seio da famlia, estado e sociedade. queles que vem no
desenvolvimento da civilizao um oponente felicidade do ser humano, Freud no d crdito, pois no h como
fugir da cultura, da civilizao. Mesmo porque o desenvolvimento da civilizao trouxe o progresso da tecnologia e
a melhoria das condies de vida das pessoas, diminuindo o sofrimento. As conquistas da civilizao so muitas e
entre elas, beleza, limpeza e ordem so exigncias a que no se pode fugir e julgamos como brbaros aqueles povos
que ainda no as alcanaram. Freud discorre ainda sobre vrios outros aspectos importantes de uma cultura, como o
estabelecimento de leis e direitos, a representao poltica e governamental de um povo e a busca do conhecimento
cientfico.
A civilizao se desenvolveu a partir da necessidade e do amor, diz Freud. A descoberta do prazer sexual fez
com que a mulher fosse mantida perto do homem e ela, por sua vez, pela necessidade de cuidar da prole, se viu
forada a se manter junto ao homem. A famlia e os laos familiares foram se formando a partir da. S que os laos
afetivos dentro da famlia tambm conduzem ao sofrimento pela perda ou traio dos objetos. Uma maneira de
evitar isso no constituir famlia e dedicar a libido s pessoas de um modo geral, dedicando-se a elas, como
fizeram muitas pessoas de carter altrusta como So Francisco (Hoje em dia, Madre Teresa ou Ghandi, etc.). De
uma maneira mais atenuada, essa forma de amor inibida de objetivo (zielgehemmte Liebe) leva amizade entre as
pessoas, trazendo melhor convvio entre elas.
Freud discute as dificuldades que o amor traz para as pessoas em relao ao ter que viver em sociedade. O
homem sacrificando a vida familiar em prol da vida profissional e em sociedade com outros homens, a mulher
ressentida porque relegada ao segundo plano em termos de profisso e realizao pessoal, os filhos que a famlia
reluta em soltar para enfrentar a vida por conta prpria e por a vai. No entanto, a energia da civilizao retirada
mesmo de Eros, da fora construtiva que une e agrega, da pulso de vida. Mas, ao mesmo tempo, a sociedade
exerce severas restries sexualidade, comeando com a proibio ao incesto, que Freud v como a mutilao
mais dramtica que o ser humano (einschneidenste Verstmmelung) descobre na sua vida amorosa, depois
seguem-se tabus, normas e leis, que restringem ainda mais sua sexualidade. Se algumas dessas normas so
justificveis, outras so injustas porque no respeitam diferenas individuais e obrigam as pessoas a um padro
heterossexual. Mas mesmo o amor heterossexual fica limitado legitimidade e monogamia. (Bom, acho que de
l930 para c as coisas se afrouxaram um pouco!).
Freud discorre sobre as dificuldades de cumprir o mandamento amar o prximo como a ti mesmo, ou pior
ainda, aquele que diz ame teu inimigo. A dificuldade maior vem da tendncia agressiva uma expresso da pulso
de morte presente em todo ser humano. Como vou aceitar algum que me fez mal? Ou como vou tratar bem
algum que despertou em mim sentimentos hostis? essa tendncia agressiva que ameaa a cultura, a civilizao,
diz Freud. Alis, nem precisa que o outro tenha feito mal a algum para sofrer a agressividade de uma pessoa. As
notcias dirias de hoje e do tempo de Freud mostram isso facilmente, de perseguies tnicas a guerras, ataques de
marginais, crimes de colarinho branco, abuso de poder, desleixo com os problemas sociais etc. E claro que a
histria da humanidade o prprio desenrolar de guerras sem fim, onde, no fundo, o que est em jogo o domnio
de um povo sobre o outro. Freud h muito (Trs Ensaios sobre a Sexualidade, l905) j havia chamado o sadismo de
pulso de domnio (Bemchtigungstrieb).
No entanto, por causa mesmo da tendncia agressiva do ser humano que a sociedade tem que colocar
restries ao seu comportamento agressivo, e mesmo na guerra h regras que precisam ser obedecidas. Freud acha
que o ser humano no consegue viver sem essa tendncia agressiva. Mesmo numa comunidade onde todos so
unidos libidinalmente, a agressividade de seus membros dirigida queles que so de fora. o que Freud
denominou de narcisismo das pequenas minorias. Quando a comunidade no foi unida pela identificao uns com
os outros, a tolerncia aos estranhos costuma ser maior.
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Ento, conclui Freud, no h como ser feliz dentro da cultura e da sociedade, ou da civilizao, se para se
viver h restries sobre a sexualidade e a agressividade. Tirar as restries tambm no resolveria o problema
porque se perderia em termos de segurana pessoal, mais por causa da tendncia agressiva do que pela sexualidade.
Uma outra constatao de Freud de que o reconhecimento de uma pulso destrutiva no ser humano,
independente da pulso sexual, alterou sua teoria sobre a libido. Quando, no incio de suas pesquisas, ele se deixou
guiar pela expresso de Schiller de que fome e amor norteavam o comportamento humano, passou a acreditar que o
amor busca os objetos e as necessidades do ser humano formavam um grupo de pulses prprias do ego.Com as
investigaes sobre o narcisismo e a psicose, estados em que a libido preenche o ego e a libido objetal retorna para o
ego, Freud chega concluso que as pulses egicas de auto-preservao so tambm libidinais, no havendo
razo para a anttese pulses sexuais e pulses egicas. A pulso de domnio estava ligada s pulses de
auto-preservao e sua conotao sexual s foi reconhecida por causa de seu carter sdico.
No vamos nos estender aqui nas peripcias pelas quais Freud chegou idia da tendncia agressiva do ser
humano. O nosso trabalho j as vem mostrando desde o incio de seus escritos. Outros autores j tinham
reconhecido a pulso destrutiva, mas Freud precisava de muitos dados para armar seu quebra-cabeas. O
reconhecimento da compulso repetio e da natureza conservadora das pulses foi um deles, alm dos citados
acima. Tambm a idia de que as pulses no poderiam ser de um s tipo, como era o pensamento de Jung. Assim,
Freud agora (na 6a. parte) reafirma o que j tinha sido dito sobre as pulses em Alm do Princpio do Prazer:
Eros a pulso para ligar e preservar a vida.
A Pulso de Morte busca dissolv-la e traz-la ao estado inanimado (algo como o dito bblico tu s p e em
p te tornars).
As duas pulses so concorrentes e a luta pela vida resulta de sua ao oposta: se uma constri, a outra entra
em ao para destruir e assim indefinidamente.
Freud diz que manifestaes da vida so conspcuas e manifestaes da pulso de morte so silenciosas
quando dentro do organismo (acho que isto discutvel). A pulso de morte dirigida para fora do organismo sai
como agressividade e destrutividade, o que faz pensar que dirigi-la para fora um meio de auto-defesa.
Os dois tipos de pulso nunca aparecem sozinhos, em isolamento. So fundidos um com o outro, em
propores variadas a ponto de se tornarem irreconhecveis ao nosso julgamento. No sadismo, por exemplo, h
correntes de amor mais pulso de morte (talvez correntes de prazer seria mais apropriado) e no masoquismo,
e sexualidade. O fato que a unio das duas pulses torna a tendncia
destruio direcionada para dentro
imperceptvel em uma conspcua e tangvel. Esta fuso pulsional determina a bipolaridade na natureza das relaes
objetais.
Freud diz que a bondade inata do homem uma iluso, assim como a idia de o homem ser feito imagem
de Deus. Assim, o diabo seria tambm uma contrapartida para a existncia de Deus. Como Goethe, Freud acha que
o Mal se ope no ao Bem, mas Criao, Vida. A libido uma manifestao do poder de Eros e se diferencia da
energia da pulso de morte, mas que s suspeitada por detrs de Eros. O sadismo, diz Freud, o melhor e mais
claro exemplo da fuso entre Eros e a pulso de morte: o objetivo ertico est torcido, no entanto a nsia saciada.
Mesmo em destruio e fria, o ato acompanhado de satisfao pela prpria onipotncia.
Assim, Freud volta a afirmar que a inclinao para a agresso uma disposio natural do homem e constitui
o maior impedimento civilizao (Kultur), mas concorda em que uma vez que a pulso destrutiva moderada e
domada, e inibida em seu objetivo, ela precisa ser direcionada ao objeto a fim de prover o ego com a satisfao de
suas necessidades vitais e com o controle sobre a natureza. Algo como colocar a pulso de morte a servio da pulso
de vida. A civilizao est a servio de Eros com o propsito de combinar indivduos (humanos) e depois disto
famlias, raas, povos e naes, em unidades maiores, a unidade da raa humana (algo como o ideal dos Jogos
Olmpicos).
Freud volta a afirmar que os homens numa comunidade no esto ligados pela necessidade ou pela vantagem
do trabalho em comum, mas sim pela libido. No entanto, a hostilidade natural do ser humano se ope a este
programa da civilizao. A pulso agressiva o derivativo e o representante principal da pulso de morte, que
encontramos junto a Eros e que participa com ele do domnio do mundo. O sentido do desenvolvimento cultural (ou
evoluo da civilizao) fica agora claro: ele nos mostra a luta entre Eros e a Morte, entre a pulso de vidas e a
pulso de destruio como ocorre na luta pela vida na espcie humana.
Freud diz que o instrumento mais eficiente de que a civilizao lanou mo para manter a tendncia
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agressiva sob controle um mecanismo individual segundo o qual a agresso introjetada, internalizada, mas na
verdade de l mandada de volta de onde foi enviada, portanto de volta para o ego. De l ela tomada por uma parte
do ego, que se coloca contra o restante como superego e sentido pelo ego como conscincia (Gewissen),
exercendo sobre o ego a mesma prontido para agresso (Aggressionsbereitschaft) que o ego gostaria de exercer
sobre outros indivduos estranhos. A tenso entre o superego enrijecido e o ego a ele submetido chamado de
sentimento de culpa (Schuldbewusstsein, literalmente estar consciente da culpa) e se expressa como necessidade de
castigo. desta maneira que a cultura (civilizao) denomina o prazer (Lust) da agresso do indivduo,
enfraquecendo-o, desarmando-o e vigiando-a atravs de uma instncia interior, como uma tropa de ocupao numa
cidade conquistada.
Ter m conscincia quando se fez algo errado importante para o convvio social, mas Freud vai falar do
sentimento de culpa de quando a pessoa no fez realmente algo errado, mas somente o desejou.Para o superego, no
h diferena entre o ato e a inteno. H uma suposio de que j se reconheceu que o que ruim repreensvel,
algo que no se deve levar a cabo. A capacidade de distinguir o bem do mal no natural. Por outro lado, o que
mau para o ego no o que possa lhe fazer algum dano ou trazer-lhe perigo, mas algo que desejado, e que lhe traz
algum prazer. Isto indica uma influncia vinda de fora, isto , a ligao afetiva com o objeto e o medo (Angst) da
perda desse amor, devido ao seu desamparo. Sem a ligao libidinal, o ego fica exposto a perigos e prpria
possibilidade de punio vinda do objeto, que mais forte. Ento, no incio da vida, a m conscincia est ligada ao
medo da perda do amor objetal. A renncia pulsional se d, portanto, por medo da perda do amor objetal embora
no faa diferena ter feito o mal ou s t-lo evitado. Em todo caso, a criana deixa de fazer algo que ela gostaria
por medo de perder o amor dos pais e ser punido. Nos adultos, este tipo de conscincia pode perdurar, e a culpa
sentida s na medida em que podem vir a ser descobertos pelo que fizeram de errado. Alis, comentando sobre este
trecho de Freud, eu diria que eles sentem-se culpados no pelo que possam ter feito de errado, mas por terem sido
pegos.
Mais tarde, por ocasio do ocaso edpico, a autoridade interna erguida e a renncia pulsional passa a ser
por medo do superego (medo da conscincia) e no por medo de ser descoberto. Agora entre fazer o mal (Bses tun)
e querer o mal (Bses wollen) no h diferena, porque nada fica escondido do superego. A punio vem do prprio
superego, que avilta e massacra o ego, mesmo antes que a autoridade externa venha com algum castigo (se for o
caso). Estranhamente, quanto mais a pessoa for virtuosa e se aproximar da santidade, tanto mais severo o superego,
pois ele sabe das tentaes pulsionais a que o ego est sujeito. No faz diferena se o ego satisfaz ou no tais
demandas. Freud comenta sobre a tendncia das pessoas de interpretarem como castigo alguma desgraa que possa
lhes ter acontecido. Ento, enquanto est tudo bem, a conscincia est tranqila, mas alguma infelicidade vinda de
fora traz de volta a severidade do superego. Neste caso haveria tambm algo ainda da conscincia infantil, que no
cessa de existir com o surgimento do superego. O destino (ou Deus) toma o lugar da instncia parental.
Na conscincia infantil, no entanto, o sentimento de culpa desaparece assim que se evita de satisfazer
demanda pulsional. Depois do surgimento do superego, o sentimento de culpa permanece, mesmo sem a satisfao
pulsional. Agora o medo da perda do amor e do castigo vindo de fora pais ou autoridade substitudo por uma
tenso sentida como sentimento de culpa, uma (sensao de) infelicidade interna e duradoura. Sumarizando, Freud
diz que no princpio a conscincia (ou o medo, que mais tarde se transforma na conscincia) d origem renncia
pulsional, mas que, mais tarde, a relao se reverte: a conscincia o resultado da renncia pulsional, ou melhor, a
renncia pulsional (que nos imposta de fora) cria a conscincia, que ento novamente exige renncia pulsional.
Esta renncia pulsional diz respeito tendncia agressiva que a criana mostra em relao s figuras parentais, j
que a demanda amorosa no pde ser satisfeita por interferncia parental mesmo. Com a identificao de uma das
figuras parentais culminando na formao superegica, a agresso fica incorporada essa instncia. O importante
aqui saber que esse componente agressivo (raiva, dio) no vem da figura parental, mas sim do prprio indivduo,
ento, podemos dizer de novo que a conscincia no incio surge do recalque (Unterdrckung) de uma agresso e se
fortalece no decorrer do tempo com novos recalques do mesmo tipo.
Freud, por outro lado, no nega a influncia do modo como os pais esto criando os filhos. Acha que para o
surgimento da conscincia e formao do superego, fatores constitucionais e a influncia do meio vo agir
simultaneamente. Cita em nota de rodap o trabalho de Franz Alexander, cujos resultados apontam que os filhos
criados com pais indulgentes desenvolvem superego rgido porque havendo s amor no haveria sada para a parte
agressiva, que se voltaria ento para dentro do indivduo. Por outro lado, os que so criados sem amor, no tero a
tenso necessria entre o ego e o superego, a agresso toda poder ser dirigida para fora. Assim conclui Freud que,
do ponto de vista do fator constitucional, a conscincia severa vai surgir da ao simultnea de duas influncias de
vida, a frustrao pulsional, que desencadeia a agresso, e a descoberta amorosa (Liebeserfahrung), que dirige essa
agresso para dentro e a passa para o superego.
Agora alguns comentrios sobre estas investigaes de Freud (e de outros). A meu ver, este um dos pontos
mais importantes para o trabalho clnico. Se o analista no tem em mente esse conhecimento sobre a formao do
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superego e a parte que cabe pulso de morte neste processo, ter perdido uma boa oportunidade de ajudar seu
paciente. Alis, na transferncia, o paciente tem oportunidade de mostrar todo o dio sentido em relao aos pais
dando ensejo a que o analista mostre para o cliente como a instncia crtica se tornou to severa.
Freud agora se preocupa em como conciliar a idia de como surge o sentimento de culpa na criana e o
sentimento de culpa praticamente herdado pelas geraes atravs do assassinato do pai totalitrio. Alega que este
primeiro assassinato trouxe remorso (Reue), que o arrependimento por um ato destrutivo real, mas que este
remorso s foi possvel porque os filhos tinham uma relao ambivalente com o pai, eles o amavam tambm. Ento,
remorso pressupe a existncia do amor. Deve ser por isso que muitos criminosos no sentem remorsos, no tm
amor ao prximo. A formao do superego neles tambm ficou prejudicada por causa de problemas (?) na
identificao com a figura parental. Seria um assunto importante a se pesquisar, mas esta parte minha, portanto,
voltemos a Freud.
Ele diz que atravs da identificao com o pai primevo, os filhos ergueram as barreiras (Einschrngungen) contra a
repetio do ato de homicdio e como, nas geraes seguintes, a tendncia de agresso contra o pai se repetiu, ficou
o sentimento de culpa (Schuldgefhl) sempre presente, fortificado em cada nova tendncia agresso que era
incorporada ao superego. O papel do amor , ento, de primordial importncia para o surgimento da conscincia.
Freud frisa tambm a inevitabilidade do sentimento de culpa no ser humano, no sendo nem importante saber se
realmente os filhos mataram o pai primitivo ou no, pois a ambivalncia de sentimentos que determina o
sentimento de culpa. Esta ambivalncia expressa a eterna luta entre Eros e a pulso de destruio ou de morte
(Destruktions- oder Todestrieb) e se desenrola dentro do seio familiar e na medida em que as pessoas tm que viver
em comunidade (Gemeinschaft). Mesmo porque uma comunidade s sobrevive pelos laos do amor, quer dizer,
pulso de vida tem que ser maior do que pulso de morte, ou as pessoas vo destruindo umas as outras.
Na parte final de seu trabalho (oitavo captulo), Freud faz algumas distines entre os vrios conceitos como
sentimento de culpa e estar consciente da culpa (Schuldgefhl e Schuldbewusstsein), medo, remorso, conscincia,
superego e suas relaes entre si e dentro do desenvolvimento da civilizao. em parte uma tentativa de esclarecer
um assunto to complexo e em parte uma tentativa de resumo. Embora sempre interessante, vamos ressaltar aqui
somente a ressalva que ele faz a respeito do que outros autores da literatura psicanaltica andavam dizendo naquela
poca. Em nota de rodap (pg. 498), Freud cita Jones, Susan Isaacs, Melanie Klein, Reik e Alexander. Segundo
estes autores, cada espcie de frustrao, cada satisfao pulsional evitada tem ou poderia ter como
conseqncia um aumento no sentimento de culpa. Freud esclarece ento que a no satisfao do impulso ertico
por si s no aumenta o sentimento de culpa. O que acontece que esta no satisfao provoca uma tendncia
agresso contra a pessoa que perturbou a satisfao e esta tendncia agressiva precisa de novo ser recalcada. Esta
agresso que se transforma em sentimento de culpa, uma vez que empurrada para o superego.
A importncia clnica destes achados muito grande, embora Freud ache que seja difcil ver isto na prtica
j que as pulses no aparecem isoladas. So os casos extremos que apontam para esses achados. Freud procura
us-los ento no processo do recalque. Os sintomas na neurose so satisfaes substitutas para desejos erticos no
realizados, cuja contrapartida um acmulo do componente agressivo no superego, contribuindo para elevar o
sentimento de culpa. A concluso a que se chega que quando h recalque da tendncia pulsional (Triebstrebung),
as partes libidinais se transformam em sintomas e os componentes agressivos em sentimento de culpa.
Freud faz uma analogia entre o processo do desenvolvimento individual e o da civilizao, chegando
concluso de que ambos tm alguns pontos em comum. O indivduo procura sua felicidade e se ligar aos outros na
comunidade. O objetivo de uma comunidade o de manter os indivduos ligados entre si, sem a preocupao da
felicidade individual. Mas a comunidade tambm forma um superego, muitas vezes to severo quanto o do indivduo
e formado atravs da identificao dos indivduos com lderes de grande fora de esprito.
Do ponto de vista teraputico, no entanto, somos forados a ir contra o superego do paciente. Temos que tentar
diminuir sua severidade para que o ego se sinta mais livre. O superego cultural tambm exige das pessoas coisas com
as quais elas no tm condies de lidar. E Freud de opinio que esta seria uma das razes porque o homem
adoece na sociedade. Ele d o exemplo do mandamento ame ao teu prximo como a ti mesmo, mas hoje em dia
acho que a presso maior sobre o cidado de que ele seja bem sucedido financeiramente, ou que ele se sobressaia
de alguma forma e se torne famoso. No exemplo de Freud, o mandamento constitui uma defesa contra a prpria
agressividade do cidado para com o outro. Mas obedecer ao mandamento pode trazer tanta infelicidade quanto a
prpria agressividade. A nica recompensa que a pessoa tem a de pensar ser melhor do que os outros e quando se
religioso, vai ganhar o cu. Freud no v soluo na tica baseada na religio e v um impasse da prpria
civilizao, um mal estar que ele chama de patologia das comunidades culturais (Pathologie der kulturellen
Gemeinschaften).
A SEXUALIDADE FEMININA
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Este texto de l93l (BER DIE WEIBLICHE SEXUALITT) o ltimo do volume XIV a merecer nossa
ateno. Freud fala da hostilidade que a menina desenvolve contra a me ao descobrir que a me no a dotou com
um pnis. A ambivalncia, portanto, tambm est presente na menina, mesmo porque o primeiro amor foi a me. A
ambivalncia, alis, normal nas crianas, embora, na idade adulta elas possam super-la como resultado de
vivncias posteriores. Os neurticos obsessivos, entretanto, retm e tm como caracterstica a ambivalncia.
Freud de opinio que os meninos sabem lidar melhor com a ambivalncia, mesmo porque mantm o amor
pela me e direcionam a hostilidade contra o pai, embora seja preciso ter cuidado quando se faz tal comparao. Por
outro lado, os desejos orais e agressivos, bem como os sdicos, da menina pequena, de alguma forma forados sobre
ela pela represso precoce, aparecem como medo de ser morta pela me. Um medo que, de certa forma, justifica seu
desejo de morte contra a me. Realmente, o ressentimento pela me pode acompanhar a menina, e mais tarde a
mulher, por muito tempo. Uma paciente minha odiava a me terrivelmente, at que atravs da anlise essa raiva foi
se desvanecendo. Mesmo porque sendo homossexual, de se supor que o amor pela me tenha sido muito grande no
incio. Numa ocasio em que faltou comida em casa, porque a me jogava no bicho e ficou sem dinheiro, a paciente
(de l9 anos) entrou em pnico e foi passar uns dias na casa de uma amiga (cuja me alimentava todos). Uma outra
cliente ficou muito chocada quando a filha, j adulta, jogou-lhe a acusao de que a me puxava seus cabelos
quando ela era pequena, coisa que a cliente no tinha o hbito de fazer. A seu ver tambm, a me dava preferncia
aos dois irmos, porque eram homens. As reclamaes no pareciam ter fim, e a pobre cliente ficou muito sentida
porque se preocupava muito com a filha, procurando dar-lhe mais conforto material j que morava fora de casa e
tinha pouco dinheiro, apesar de a famlia ter boa situao financeira.
Volume XV 1928-1933
NOVA SRIE DAS AULAS SOBRE A INICIAO EM PSICANLISE
A traduo acima deve parecer estranha porque em portugus me parece que se chama Novas
Conferncias Introdutrias, mas traduzi mesmo ao p da letra (NEUE FOLGE DER VORLESUNGEN ZUR
EINFHRUNG IN DIE PSYCHOANALYSE), pois Freud deve ter sentido saudade do tempo em que deu aulas
(expositivas) na Universidade, assim ele imaginou-se falando de novo para um auditrio cheio de alunos. A
expresso Neue Folge tambm poderia ser traduzida como novo resultado, j que a idia de Freud com essas aulas
imaginrias
era
contar
sobre
os
resultados
de suas investigaes da poca em que pronunciou as primeiras conferncias at l932, quando escreveu as novas.
Vamos direto para a conferncia 32, intitulada Ansiedade (Medo, Angstia) e Vida Pulsional (Angst und
Triebleben), pg 87. Freud faz um relato do que j foi falado em seu trabalho sobre Inibio, Sintoma e Angstia
(1926), mas a discusso sobre as relaes entre medo real, medo neurtico (angstia), recalque, id, ego, excitao
pulsional e princpio do prazer-desprazer merece ser lida novamente. O mesmo acontece com a parte sobre a teoria
das pulses. No entanto, vamos para a pg. 109, quando Freud entra na explicao de como surgiu a idia de outro
tipo de pulso, se opondo pulso de vida. Aqui Freud vai dizer que a distino entre as pulses egicas e pulses
sexuais estava na base da teoria da libido. Entretanto, o estudo do ego levou ao conceito de narcisismo, fazendo cair
por terra tal distino. No narcisismo, o ego toma a si mesmo como objeto e fica apaixonado por si mesmo. No
normal mais tarde no adulto, embora seja um estgio natural e precoce do desenvolvimento libidinal.
Freud torna a afirmar que o ego o reservatrio principal da libido de onde as catexias libidinais dos objetos
saem e para onde elas voltam novamente. Ento, a energia psquica, que a libido, est sempre fluindo entre o ego e
os objetos. Mas a energia psquica nica no pode ser aceita, diz Freud, por causa do dualismo das pulses sexuais,
ou Eros, com as pulses agressivas (Aggressionstriebe), cujo objetivo a destruio. Esta enunciao, alis, no
passa de uma tentativa de teorizar aquilo que j banal e conhecido, a oposio entre amor e dio, que, por sua vez,
corresponde polaridade conhecida da fsica entre atrao (Anziehung) e repulsa (Abstossung). Mas Freud se
pergunta por que ele levou tanto tempo a reconhecer as pulses agressivas e acha que porque no ser humano
torna-se difcil de aceitar que ele j nasa com uma tendncia para a destrutividade, o que aceito facilmente para
os animais.
A idia de que o ser humano bom por natureza e que quando ele se mostra cruel seria porque foi induzido
pelas circunstncias uma daquelas iluses ruins que fazem mais mal do que bem, afirma Freud. A base para a
crena em uma pulso especial para a agresso e para a destruio est nos fenmenos do sadismo e do
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masoquismo, continua Freud. Estes fenmenos formam tambm um exemplo tpico da fuso e liga entre Eros e a
agresso, com as condies de mistura as mais variadas, fazendo prevalecer ora uma tendncia, ora outra. Com esta
suposio, abre-se um leque enorme de possibilidades para a pesquisa e o entendimento de processos patolgicos.
Mesmo porque as fuses podem se desfazer (zerfallen) e tais desfuses pulsionais podem trazer as piores
conseqncias para a funo (a que elas esto subordinadas).
Voltando ao masoquismo, se deixarmos de lado, diz Freud, seu componente ertico, ele nos garante a
existncia de um esforo, cujo objetivo a auto-destruio. Quando esse objetivo diz respeito pulso destrutiva, de
modo que o ego mas queremos dizer aqui mais provvel o id, a pessoa por inteiro originalmente encerrava em si
prprio todas as excitaes pulsionais, assim resulta a compreenso de que o masoquismo mais antigo do que o
sadismo, sendo o sadismo, porm, a pulso destrutiva voltada para fora (der Sadismus aber ist nach aussen
gewendeter Destruktionstrieb) que com isso ganha o carter de agresso. Um nmero indeterminado da pulso
destrutiva original pode ter permanecido ainda no interior, mas nossa percepo s pode detect-la sob essas duas
condies, quando ela (a pulso) se liga no masoquismo com as pulses erticas, ou quando ela como agresso com maior ou menor complemento ertico - se volta contra o mundo exterior. Quando o sadismo no encontra
meios para sua satisfao, ele volta-se para dentro, aumentando o grau de autodestruio. Aqui Freud repete
novamente o grande dilema, destruir outros para no destruirmos a ns prprios. Mas cair na perverso tambm
uma forma de autodestruio!
Mais adiante, Freud torna a enfatizar as caractersticas principais das pulses e diz que elas no governam
somente a vida psquica, mas tambm a vegetativa, de forma que estas pulses vegetativas mostram um trao de
carter digno de nosso maior interesse. S mais tarde poderemos julgar se ele um carter geral das pulses. Elas
encerram em si prprias na verdade um esforo (Bestreben) para se restabelecerem novamente em uma condio
anterior. Pode-se imaginar tal condio, que uma vez alcanada, perturbada, surgindo uma pulso para cri-la
novamente, gerando fenmenos, que ns podemos denominar de compulso repetio (Wiederholungszwang). A
embriologia d exemplos disso: rgos que se reconstroem, o instinto migratrio de aves e peixes, a prpria
capacidade de cura se d em todos os animais (inclusive nos humanos), graas a esta compulso, que se deve por
sua vez natureza conservadora das pulses. interessante notar aqui que Freud continua atribuindo estas
caractersticas a ambos tipos de pulso.
Esta compulso repetio a nossa maior inimiga nos esforos teraputicos, pois faz com que o paciente se
mantenha na doena. H uma satisfao aliada ao sofrimento. Noto aqui que a compulso repetio no diz
respeito s pulso de morte, mas tambm pulso de vida j que h satisfao com sofrimento. Freud reafirma a
importncia de se reconhecer no paciente neurtico esta tendncia a repetir situaes desagradveis, mas que esto
aliadas a um ganho. H uma necessidade inconsciente de punio e tem origem na parte de agressividade que foi
internalizada e dominada pelo superego, gerando um sentimento de culpa inconsciente. Freud d o exemplo da
paciente que no podia estar bem e sempre arrumava uma maneira de sofrer. O carter demonaco do destino, a que
as pessoas muitas vezes se referem, tem a ver justamente com a compulso repetio.
Por outro lado, o dio acumulado no superego contra o ego nem sempre vem pela frustrao face ao
impedimento do mundo externo. Provavelmente uma parte dele exera sua silenciosa e sinistra (stumme und
unheimliche) atividade como pulso destrutiva livre no ego e no id. O mais provvel que haja tal participao,
embora no saibamos mais nada a respeito, admite Freud. No entanto, vamos pensar um pouco alm de Freud. No
incio bem precoce da vida, digamos ao final da 1a. semana, o beb j exibe resposta de raiva se ele se sente
frustrado em alguma demanda. E claro que a temos que pensar nos estudos de Melanie Klein sobre o perodo
esquizoparanico nos trs primeiros meses de vida, quando o dio surge diante da frustrao ertica e a criana se
sente perseguida diante da ambivalncia. Mas voltemos a Freud. Ele volta a dizer que a educao severa no
necessariamente a causa da rigidez do superego, mas que por ocasio da primeira instituio do superego
(Einsetzung des ber-Ich), foi usado para abastecer esta instncia cada bocado de agresso contra os pais (raiva
acumulada desde o nascimento!), j que esta agresso encontrou dificuldades de achar uma sada externa e tambm
devido fixao ertica. Nos sucessivos recalques da agresso, bem possvel que a pulso tome o mesmo
caminho, que lhe foi aberto naquele momento (Zeitpunkte) decisivo. Tenho que confessar que achei esta frase de
Freud um pouco confusa.
Agora Freud se reporta reao teraputica negativa, tpica daqueles pacientes que no conseguem conviver
com o sucesso. Quando o trabalho teraputico traz uma soluo (Lsung) dos sintomas e espera-se um
desaparecimento momentneo deles, h ao contrrio um recrudescimento forte dos mesmos e do sofrimento. Uma
palavra do analista indicando que o tratamento est caminhando bem e eis que esses pacientes pioram sem que se
reconhea por que. Na linguagem no analtica, dir-se-ia que no h vontade de cura, mas sabemos que podemos
atribuir o problema a uma expresso do sentimento de culpa inconsciente, fazendo jus ao estar doente com seu
sofrer e suas limitaes.Temos que concordar com Freud em que a questo do sentimento de culpa inconsciente
abre um campo vasto de trabalho para o analista, abrangendo a Moral, Pedagogia, Criminalidade e o Abandono
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(social, eu diria, mas tambm individual).

Freud termina este trabalho reafirmando o quanto difcil para o ser humano viver dentro das limitaes
impostas, sobretudo contra as pulses agressivas. Restrio (Einschrngung) de sua agresso o primeiro, talvez o
mais pesado sacrifcio que a comunidade exige do indivduo. As pulses agressivas dificultam a vida em comum e
ameaam sua continuidade. A instituio do superego foi a maneira que a civilizao encontrou para domar algo to
recalcitrante (como a agressividade), mas o ego no fica to vontade por ter que sacrificar a satisfao de suas
tendncias destrutivas contra outros em prol da sociedade. a retomada daquele dilema comer ou ser comido, que
domina os seres orgnicos, (levado) ao nvel psquico. E Freud conclui, otimista, que ainda bem que as pulses
agressivas nunca vm juntas, mas fundidas com as erticas, que atravs da civilizao alcanada pelas pessoas tm
muito que suavizar e proteger.
Ocorre-me, no entanto, que esta fuso nem sempre pode ser encarada como algo benfico. As perverses
fsicas e morais so acompanhadas de prazer, assim como a ganncia pelo poder e pelo domnio (etc. etc.) e esse
prazer s vai fortalecer ainda mais tais comportamentos. A questo que as pulses sexuais viraram sinnimo de
prazer e de amor. Prazer nem sempre amor e amor nem sempre encerra prazer sexual e o prazer pode ser s
psquico (sublimado).
A FEMINILIDADE
Nesta 33a conferncia, de l932 (DIE WEIBLICHKEIT), Freud aborda novamente a questo do complexo de
dipo feminino e principalmente a superposio criada por ele entre atividade-masculinidade e passividadefeminilidade. Acha agora que essa superposio inadequada e reconhece a influncia dos costumes sociais que
sempre fortaleceram as mulheres em situaes passivas. Ou era conveniente manter as mulheres sob o jugo
masculino? Mas continua Freud, a supresso da agressividade prescrita para elas constitucionalmente (falta de
testosterona?) e imposta a elas socialmente favorece o desenvolvimento de impulsos masoquistas poderosos, que
conseguem se ligar eroticamente s tendncias destrutivas desviadas para dentro (uma espcie de masoquismo
secundrio), de forma que o masoquismo seria predominantemente feminino.
Freud chama a ateno para o fato de a menina sempre dcil e obediente mudar seu comportamento para a
rebeldia e a birra. Podemos atribuir isto em parte ao ressentimento que nutre pela me, porque acha que esta no a
equipou (como ao menino) devidamente e porque no quer que a ateno da me seja desviada de si para os irmos.
A menina sofre tambm uma frustrao maior (do que o menino) de seus desejos erticos (haja vista o caso extremo
de extirpao do clitris para que ela no sinta prazer), o que aumenta esse ressentimento.
Volume XVI 1932 a 1939
POR QUE A GUERRA?
O primeiro trabalho deste volume que nos interessa a resposta de Freud carta de Einstein. A edio em
alemo s traz um resumo da carta. A resposta de Freud se chama Por que a Guerra?. Em 193l, a Sociedade das
Naes, atravs de seus Comits, estimulou a troca de idias entre os intelectuais da poca para que se descobrissem
meios de se evitar o dio, a destruio e a guerra entre as pessoas e as naes. Einstein perguntou a Freud: H uma
possibilidade de dirigir o desenvolvimento das pessoas de modo a torn-lo refratrio s psicoses do dio e da
destruio?. A resposta veio pessimista, mas se consideramos a escalada crescente, na dcada de trinta, do dio, da
soberba, sede de poder e crueldade que culminaram na 2a Guerra Mundial, em que a prpria descoberta de Einstein
foi usada para esses fins, podemos ver o pessimismo de Freud justificado.
A partir das palavras direito e poder usadas por Einstein (Recht und Macht), Freud troca poder por
domnio (Gewalt) e faz uma discusso de como no reino animal as espcies dominam umas s outras e de como o
ser humano (alis, de uma espcie s) tende a dominar um ao outro, principalmente atravs das guerras. A quebra
dessa sede de domnio seria atravs do direito e da unio dos mais fracos. O direito o poder de uma sociedade
(Das Recht ist die Macht einer Gemeinschaft), que precisa ter um carter permanente e criar leis para salvaguardar
os direitos dos indivduos. Esses, por sua vez, so ligados por sentimentos que os tornam um grupo, uma comunidade
e nisso reside sua fortaleza.
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Mas as coisas no so to simples, diz um Freud realista, pois desde o comeo a sociedade tem elementos de
poderes desiguais: homens, mulheres, crianas e velhos. As leis acabam sendo feitas por aqueles e para aqueles que
detm o poder e os submetidos ficam com poucos direitos. Freud discute as dificuldades para se manter os direitos e
os interesses de Estados e cidados, sem que haja conflitos. Mostra como certas guerras e conquistas s trouxeram
calamidades, outras conseguiram transformar o domnio da fora em direito, na medida em que criaram maiores
unidades (de pessoas), onde a possibilidade do uso da fora (Gewalt) cessou e uma nova ordem de direitos
apaziguava os conflitos, embora no por muito tempo. Mas Freud acha tambm que difcil evitar as guerras
atravs da substituio do poder real (reale Macht) pelo poder das idias. Por exemplo, achar que o comunismo iria
resolver os problemas sociais, ou o nazismo que veio durante a dcada de trinta, ou o capitalismo etc. etc. Mesmo
porque um contra-senso impor idias pela fora.
Freud cita novamente Einstein, que se admira da facilidade com que as pessoas so entusiasmadas para a
guerra e supe que algo nelas, uma pulso para o dio e a destruio, age no sentido de vir ao encontro de tal
incitamento. Ele pede licena ao fsico para expor seus ltimos estudos sobre a teoria das pulses e diz que as
pulses humanas so de dois tipos: aquelas que procuram preservar e unir e aquelas que procuram destruir e matar.
Nenhuma dessas pulses menos essencial que a outra. O fenmeno da vida emerge da ao concorrente, ou oposta
mutuamente, de ambas. Mas isto nada mais do que a velha oposio entre amor e dio, ou a polaridade entre
atrao e repulsa j conhecida da fsica. Entretanto, tal anttese no corresponde necessariamente ao bem e o mal.
Parece que qualquer destas pulses no opera sozinha e sim est sempre fundida em propores diferentes
uma com a outra. Esta fuso que modifica seu objetivo, ou que possibilita alcanar este objetivo. Por exemplo, a
pulso de auto-preservao ertica, mas precisa de uma certa agressividade para alcanar seu objetivo (na busca
de um alimento). A pulso amorosa direcionada para um objeto tambm precisa da pulso de domnio para tomar
posse de seu objeto. Foi a dificuldade de isolar os dois tipos de pulso em suas aparncias que nos impediram, por
tanto tempo, de reconhec-las.
raro, continua Freud, que uma ao o resultado de uma excitao pulsional, que por si s precisa ser
composta de Eros e de Destruio (Eros und Destruktion). Em regra, vrios motivos construdos da mesma maneira
precisam convergir para que uma ao se torne possvel. Assim, na guerra tambm, haveria vrios motivos porque
as pessoas concordariam com ela. Alguns desses motivos seriam nobres, sobre os quais se fala, e outros mesquinhos,
sobre os quais se cala. O prazer na agresso e na destruio , na certa, um desses ltimos. As atrocidades
incontveis da histria e da atualidade (de Freud e nossa) reforam sua existncia e sua fora (Strke). O amlgama
dessas tendncias destrutivas com outras, erticas e idealizadas, facilita naturalmente sua satisfao. Quando se
consideram os feitos abominveis da histria, tem-se a impresso de que os motivos idealsticos serviram aos
apetites destrutivos somente como subterfgio, outras vezes, por exemplo, nas atrocidades da Santa Inquisio, os
motivos idealsticos foram impelidos para a conscincia e os destrutivos lhes trouxeram um fortalecimento
inconsciente. Freud diz que as duas possibilidades so possveis, mas no vejo muita diferena entre as duas.
Freud explica a Einstein que a pulso destrutiva, segundo sua teoria, age (arbeitet, que quer dizer trabalha)
em toda criatura viva e tem como empenho traz-la desintegrao (Zerfall), dirigir a vida de volta ao estado
inanimado. Ganha por isto o nome de pulso de morte, enquanto que as pulses erticas representam as tendncias
para a vida. A pulso de morte dirigida para fora contra os objetos chamada de pulso de destruio. Pode-se dizer
que o ser vivo resguarda sua prpria vida na medida em que destri o que desconhecido. Uma parte dessa pulso
de morte permanece ativa dentro do ser vivo, e tentamos inferir um grande nmero de fenmenos normais e
patolgicos dessa interiorizao da pulso destrutiva. Cometemos at a heresia de explicar o surgimento da
conscincia atravs dessa volta (Wendung) da agresso para dentro. Pode-se at achar uma justificativa para a
tendncia agressiva do ser humano nesta idia de que a pulso de morte internalizada destri o prprio indivduo,
pelo menos do ponto de vista biolgico, supe Freud. Embora do ponto de vista de sobrevivncia da espcie, nem a
internalizao nem a agressividade estariam justificadas, ousaria me contrapor ao pensamento de Freud.
No h como abolir as inclinaes agressivas das pessoas. Acreditar que quando o homem tiver todos os
desejos satisfeitos sua agressividade cessa utopia, mesmo porque no se consegue satisfazer todos os desejos das
pessoas. Tambm o dio fica direcionado para aqueles de fora, que no concordam com aquele modo de pensar. Por
outro lado, no se trata de afastar por completo a inclinao para agresso do ser humano; pode-se tentar desvi-la
de tal modo a no ter sua expresso na guerra.
Parece-nos, Freud continua, que a maneira de se combater a prontido para a guerra seria atravs de Eros
que se ope pulso destrutiva. Todos os sentimentos que visam unir os homens devem impedir a guerra. As
ligaes de amor entre as pessoas, mas sem o objetivo sexual, do tipo que a prpria religio prega: ame o teu
prximo como a ti mesmo, embora mais fcil de falar do que de ser cumprida, seriam um exemplo. Outra forma de
ligao de sentimentos atravs da identificao, que o que constri em parte uma sociedade.
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Outro ponto aludido por Einstein e comentado por Freud o do mau uso, ou abuso (Missbrauch), da
autoridade. Se, por um lado, as pessoas se dividem em lderes e seguidores e estes seguem as decises dos lderes
sem pensar, seria necessrio educar melhor os lderes para que eles tenham valores mais altos que possam ser
seguidos pela maioria. Mas cerceamento liberdade de pensar exercida pelos governos e a Igreja (Catlica naquele
tempo, h exemplos piores hoje em dia, olhe o islamismo no Afeganisto destruindo as esttuas milenares de Buda,
sem mencionar a represso total s mulheres). O ideal seria uma sociedade cuja vida pulsional ficasse submetida
ditadura da razo, o que no deixa de ser utpico, Freud reconhece.
idia de por que se preocupar com a guerra j que ela mesmo uma fatalidade (Verhngnis), apesar de
todo o prejuzo material e em vidas humanas, Freud responde, depois de muita discusso, que porque pessoas
como ele, Einstein e outras, so pacifistas por motivos orgnicos. O orgnico diz respeito evoluo do ser humano
desde tempos imemoriais, culminando no fortalecimento da vida intelectual e na exigncia da renncia pulsional.
Ento tudo, o que o desenvolvimento da cultura (outros prefeririam usar o termo Zivilisation, diz Freud) fomenta,
trabalha tambm contra a guerra, conclui um Freud, agora com um pouco de esperana, embora to perto da
realidade que estava por vir.
ANLISE COM FIM E SEM FIM
Neste trabalho de 1933 (Die endliche und die unendliche Analyse), Freud vai dizer no 6o. captulo, pg. 88,
que os maiores impedimentos ao sucesso da anlise so as resistncias vindas do sentimento de culpa
(Schuldbewusstsein) e da necessidade de castigo, provenientes das relaes de dependncia do ego com o superego.
Outras foras resistentes vm da reao teraputica negativa, mostrada por aqueles que no conseguem conviver
com o sucesso e o masoquismo imanente de muitas pessoas.Tal a importncia dessas descobertas que hoje no se
pode mais acreditar que a vida psquica seja dominada s pela busca do prazer (Luststreben), mas tambm por uma
fora (Macht), denominada pulso para a agresso ou para a destruio devido a seus objetivos, e que resulta da
pulso de morte originria da matria viva. Somente a atuao conjunta ou oposta das duas pulses originais
(Urtriebe), Eros e Pulso de Morte, explica a variedade dos fenmenos da vida, nunca uma separada da outra.
Seria gratificante investigar como, e em que condies, estas misturas pulsionais se afrouxam ou se
desintegram, a que perturbaes essas mudanas correspondem e com quais sensaes a escala de percepo do
princpio do prazer responde a elas. Freud diz que a pesquisa para comprovar a atividade (Bettigung) da pulso
destrutiva no precisa ficar restrita aos fenmenos patolgicos observados na clnica. Inmeros fatos da vida
anmica normal pressionam por tal explicao, quanto mais agudo o nosso investigativo olhar paira sobre eles. Freud
d o exemplo de pessoas bissexuais, que tomam como objeto pessoas de ambos os sexos, sem prejuzo de qualquer
das direes. Todas as pessoas so bissexuais no sentido de que elas distribuem sua libido ou em forma manifesta ou
em forma latente para objetos de ambos os sexos. No primeiro caso, as duas direes convivem bem uma com a
outra, mas h casos em maior nmero em que elas entram em um conflito irreconcilivel. A heterossexualidade de
um homem pode no tolerar qualquer homossexualidade, e vice-versa. A corrente mais forte vai manter a mais fraca
em estado latente e, neste caso, o incmodo se resume nisso. Por outro lado, no se entende por que as duas
correntes rivais, tendo libido a seu dispor, no a compartilham de acordo com sua fora relativa. Ora a pessoa seria
homossexual, ora heterossexual, se entendi bem o que Freud quer dizer. Parece-me que, pela prpria natureza do
recalque, aquilo que recalcado produz formaes reativas contrrias idia original. Ento o heterossexual teria
repugnncia do comportamento homossexual e este do comportamento heterossexual. Mas voltemos a Freud. Ele
acha que a propenso (Neigung) para o conflito seria por interveno de um pouco de agresso livre (freier
Aggression). Acho que o assunto demanda maior elaborao. Em todo caso, fica a dvida, a libido que pertence
pulso de vida tem sempre que encontrar satisfao? At que ponto o princpio do prazer no se torna tambm
uma expresso da pulso de morte?
Freud busca suporte para sua teoria das pulses opostas no pensador grego Empedokles de Akragas, que
nasceu por volta de 495 antes de Cristo. Segundo esse filsofo, haveria dois princpios do acontecimento
(Geschehen) tanto na vida universal quanto na vida anmica, que esto em eterna luta um com o outro. Seriam o
amor e a desunio (Streit). Uma dessas foras (Mchte), que para ele no fundo so foras da natureza (Naturkrfte)
agindo de modo pulsional e que de maneira nenhuma constituem uma inteligncia consciente, busca aglomerar as
partculas originais (Ur-Teilschen) dos quatro elementos (terra, gua, fogo e ar) em uma unidade. A outra fora, ao
contrrio, procura reverter essas misturas e separar as partculas originais dos elementos umas das outras. As duas
foras bsicas estariam em eterna luta no universo, ora vencendo uma e dominando o mundo, ora vencendo a outra
que estava antes submetida.
H algumas diferenas entre a teoria de Freud e de Empedokles. A mais bvia a que diz respeito s
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partculas e os quatro elementos, com que Freud no poderia concordar. Tambm, por causa disso, no haveria
mescla (Vermengung), nem separao (Trennung) de partculas, mas soldagem (Verltung) e desfuso
(Entmischung) de componentes pulsionais. Na teoria freudiana, h o ser vivo (Lebewesen) e o inanimado
(Leblosen), para o qual o ser vivo tende, atravs da atividade da pulso de morte, mais antiga do que a pulso de
vida. Freud tambm no estende sua teoria ao universo (Weltall), restringe-a aos seres vivos.
Volume XVII
ESCRITOS PSTUMOS
Alguns desses escritos j foram vistos no incio deste trabalho (pg. 7) e datam de l892. O trabalho
importante para ns agora o 2o captulo do Esboo da Psicanlise (Abriss der Psychoanalyse), de 1938, o qual
versa sobre Teoria da Pulso (Trieblehre). O volume XVII o penltimo das Obras Completas, sendo que
tambm o ltimo para os escritos, mesmo porque o volume XVIII dedicado ao registro geral (Gesamtregister).
Logo de incio, Freud diz que o poder do id expressa o propsito de vida prprio do indivduo. Ele consiste
em satisfazer as necessidades que traz consigo (seine mitgebrachte Bedrfnisse). Freud est falando do princpio do
prazer, porque logo depois ele diz que ao id no cabe preservar a vida e se proteger do perigo atravs do medo. Isto
seria tarefa do ego, ao qual cabe tambm achar a maneira mais favorvel e menos perigosa de satisfao com
respeito ao mundo externo. A tarefa do ego trabalhar dentro do princpio da realidade, frase minha, mas que eu
acho que isso tem tudo a ver com pulso de vida e pulso de morte. O princpio do prazer estaria ligado pulso de
morte e o da realidade pulso de vida, mas vamos retomar isto na discusso. No momento, voltemos a Freud. Ele
prossegue, dizendo que o superego pode fazer valer novas necessidades, mas que sua principal incumbncia a
limitao das satisfaes (Einschrnkung der Befriedigungen).
Chamamos de pulses (Triebe) as foras, que ns supomos estarem por detrs das tenses de necessidade do
id. Elas representam as demandas corporais (krpelichen) sobre a vida anmica. Embora a causa ltima de cada
atividade, elas so de natureza conservadora. Isto quer dizer que de cada condio que um ser alcana surge um
esforo para restaurar essa condio, uma vez que ela deixada. As pulses podem tambm mudar seu objetivo
(atravs de deslocamento) e podem substituir uma a outra, na medida em que a energia de uma pulso passa para a
outra. Este dado de Freud me parece nunca ter sido mencionado e corrobora a idia de que haveria s um tipo de
energia.
Freud diz que depois de muita hesitao e vacilao, ele decidiu por s dois tipos bsicos de pulso, Eros e a
Pulso Destrutiva. Em parnteses ele diz que o contrrio de pulso auto- e espcie-preservadora, assim como a outra
de amor egico (Ichliebe) e amor objetal cai ainda dentro de Eros o contrrio a que ele se refere com respeito
pulso destrutiva no final da frase anterior. O objetivo de Eros sempre produzir unidades cada vez maiores e assim
as conservar, portanto, ligao ( seu objetivo). Ao contrrio, o objetivo da outra desmanchar conexes
(Zusammenhnge), e destruir as coisas (zerstren). Podemos pensar que o ltimo objetivo (Ziel) da pulso de
destruio parece ser o de conduzir a vida ao estado inorgnico. Por causa disso, a chamamos de pulso de morte
(Todestrieb). Se supusermos que o ser vivo (Lebende) chegou mais tarde que o inanimado e que dele se originou,
assim a pulso de morte coincide com a frmula mencionada de que uma pulso se esfora (anstrebt) para voltar a
um estado anterior. Para Eros (ou pulso de amor) no podemos atribuir tal aplicao. A condio para isso seria
que a substncia viva tivesse sido uma unidade alguma vez, que ento teria sido desunida (zerrissen) e que agora se
esforasse para uma nova reunio. Freud pe uma nota de rodap, onde diz que os poetas j haviam fantasiado algo
parecido quando disseram que da histria da substncia viva no nos conhecida qualquer coisa correspondente.
Vejo que a primeira vez que Freud faz esta distino entre os dois tipos de pulso. At agora, ele vinha atribuindo
essa natureza conservadora aos dois tipos de pulso, como vimos repetidas vrias vezes. Mesmo porque se a vida
surgiu do inanimado e a pulso de morte opera no sentido da volta ao inanimado, a pulso de vida tem que operar no
sentido de unir aquilo que foi desarticulado; neste sentido, haveria uma volta ao estado anterior, mas deixemos isto
para a discusso e voltemos a Freud.
Ele repete a questo de as duas pulses operarem conjuntamente ou em oposio uma outra. (Tambm
acho estranho isso j que ele tambm diz que elas no operam sozinhas, mas acho que d para entender com os
exemplos e tambm operar contra no estar sozinha, seria as duas operarem ao mesmo tempo com atividades
contrrias, uma faz, a outra desfaz). Freud d exemplos do ato de comer, quando necessria a destruio
(Zestrung) do objeto com o objetivo final de incorporao e do ato sexual com agresso com o intuito da unio
mais ntima (! espanto meu). Estes seriam exemplos de operar conjuntamente. Freud menciona a correspondncia
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na fsica dos dois tipos de pulso: atrao e expulso. Cita em nota de rodap a teoria de Empedokles, j discutida
por ele no artigo sobre o fim do tratamento analtico.
As mudanas na condio de mistura das pulses do os resultados mais palpveis (greifbarsten). Um
aumento mais forte na agresso sexual transforma um amante em estuprador (Lustmrder), mas uma diminuio
forte do fator agressivo vai torn-lo tmido ou impotente.
Um aspecto novo que Freud traz aqui que as pulses no esto restritas, cada uma delas, a alguma
provncia anmica (seelischen Provinzen). Elas tm que ser encontradas por todo lado. A libido, que a energia
disposio de Eros, estaria de incio no ainda indiferenciado id-ego e serve para neutralizar as tendncias destrutivas
igualmente existentes. Em parnteses, Freud diz que ele no tem um termo para a energia da pulso de destruio,
embora ele tenha falado h pouco, no incio do captulo, que a energia de uma pulso poderia passar para a outra.
Ele admite tambm que foi mais fcil traar os destinos da libido do que os da pulso de destruio.
Enquanto essa pulso operar no interior como pulso de morte, fica ela calada (stumm), ela se nos apresenta
primeiro quando voltada para fora (gewendet wird) como pulso destrutiva. Freud j usou o adjetivo
geruschlos (sem barulho) no mesmo sentido que stumm (silencioso, calado, taciturno etc.). Ento, a
compreenso aqui seria no sentido de que ela, operando no indivduo, no se faz notar, ao contrrio de quando o
indivduo dirige a agresso para o objeto. Quando ela opera no indivduo, o ego que se torna o objeto da ira do
superego e um processo psquico interno. Voltaremos a isto na discusso. Freud continua dizendo que dirigir a
agresso para fora uma defesa para salvaguardar o indivduo contra a pulso de morte. Do ponto de vista clnico,
um sujeito extremamente agressivo com as pessoas precisa ter analisadas as relaes de dependncia do ego e
superego. o que Freud confirma na prxima frase: com a instituio do superego considerveis montantes de
pulso de agresso so fixadas no interior do ego (Innern des Ichs) do ego ou do superego? e agem l se
auto-destruindo. Freud diz que a agresso guardada dentro torna o sujeito doente e esse um dos perigos higinicos
( sade) que o homem trouxe consigo no caminho do desenvolvimento da civilizao.
Para ilustrar, ele d exemplo de uma pessoa em ataque de fria, que arranca os cabelos e esbofeteia o
prprio rosto, agresses que ela teria preferido reservar para o outro. Uma parte da autodestruio permanece sob
todas as circunstncias no interior, at que ela consiga finalmente matar o indivduo, se sua libido tiver sido
consumida ou fixada de maneira desvantajosa. Ento, a pessoa tem que tomar cuidado com a sua reserva de libido e
me parece que a isso que Freud se refere quando ele diz na prxima frase que o indivduo morre por seus conflitos
internos; a espcie, no entanto, se extingue por falta de sucesso na sua luta contra o mundo externo, quando este
muda de uma maneira para a qual a adaptao conseguida pela espcie no foi suficiente.
Uma nota de rodap no 3o captulo sobre O Desenvolvimento da Funo Sexual nos chamou a ateno
quando estvamos a finalizar a apresentao dos textos sobre pulso de morte. Est na pgina 76 e diz respeito ao
que Freud est dizendo sobre o surgimento de impulsos sdicos na criana com o aparecimento dos dentes. A
criana est ento na fase sdico-anal (sadistisch-anale), quando ela busca satisfao na agresso e na excreo.
Freud diz ento que ele se reserva o direito de colocar as tendncias agressivas sob a libido, porque o sadismo uma
mistura pulsional de tendncias puramente libidinais com tendncias puramente destrutivas, uma mistura que a partir
da no vai cessar. A nota de rodap diz que fica a questo sobre se a satisfao de excitaes pulsionais puramente
destrutivas pode ser sentida como prazer; se destruio pura existe sem complemento libidinal. A satisfao da
pulso de morte que fica no ego no parece suscitar sensaes, apesar de o sadismo apresentar uma mistura bem
anloga do sadismo.
Chegamos ao final da apresentao dos trabalhos de Freud. Alguns tero estranhado por eu, muitas vezes, ter
apresentado a fala de Freud ipsis literis. Alis, muitas vezes fiz um resumo. De todo modo, o que eu pretendi foi
buscar no texto original as idias que, ao longo do tempo, fizeram Freud mudar sua teoria pulsional. Reler quase
toda a sua obra em alemo foi um trabalho longo e paciente, mesmo porque o fiz nas horas vagas, entre as
obrigaes e deveres do dia a dia. Acho que todos que se interessam genuinamente pela psicanlise conhecem a
sensao de reler seus textos: o que j se sabia de leituras anteriores ganha novos significados e outras dimenses,
grande parte como se a leitura fosse a primeira, embora rabiscos aqui e acol assinalam uma leitura anterior. que
apreender todo o contedo da obra tarefa rdua, mesmo porque, como linguagem corrente, h muitas
interpretaes. A minha a de uma tradutora que procurou estar o mais perto possvel do original.
Antes de passar para a discusso, tomo a liberdade de colocar aqui alguns poemas meus inspirados pelo
estudo do conceito de pulso de morte e pelas vicissitudes da vida.
AGONIA
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Entre a vida e a morte,

a nossa pobre irm se debate,
vtima de um mal silencioso,
que se espalha e destri sua vitalidade.
sua vontade de viver grande,
aceita a morte, mas no a queria agora
tinha planos ainda.
Queria ver os netos crescerem,
os filhos prosperarem,
passear, viajar.
Quem sabe, at sonhar
com um amigo
que a tirasse da solido.
Mas no, a doena a consome.
para tristeza de todos,
apesar dos esforos mdicos e
dos que se revezam heroicamente
sua cabeceira.
No entanto, viver lutar.
Qualquer melhora reanima
a esperana de vida.
Se ela consegue tomar algumas gotas,
algumas colheres de um alimento,
quem sabe, meu Deus,
ela agora vai em frente,
debela esse mal,
sobrepe-se, toma p firme,
comea um novo tratamento.
que detenha o crescimento do mal.
Enquanto h vida, h que se tentar,
acabar com o que a consome,
no desanimar, lutar,
pois lutadora ela sempre foi,
enfrentou dificuldades sem par,
mas no se deixou abater.
De um modo ou de outro,
sempre procurou uma soluo
que resolvesse as contendas
e aplainasse as arestas.
A MORTE
A verdade que o processo da Morte
duro de se encarar
Embora ele esteja a
Sempre rondando,
Ameaando, atuando, agindo,
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Muitas vezes de maneira ruidosa,

Mas, em geral, na calada,
Sem que se perceba,
Vai crescendo, tomando para si
A fora da vida,
Roubando energia e vigor,
Com um fim predeterminado
De fazer a matria viva
Voltar inrcia,
Como no dito bblico
Tu s p e em p te tornars.
A PRINCESA
Pobre princesa,
vtima da prpria beleza e posio,
vtima dos sonhos de menina,
vtima do prncipe encantado
e da mdia voraz.
Sendo ela prpria infeliz,

pde se identificar
com os abandonados,
os largados prpria sorte,
os aleijados de guerra,
as crianas sem futuro.
Futuro que ela, uma vez livre,
quis mudar para si.
mas numa bela noite em Paris,
o novo prncipe encantado
deu a ordem de fuga fatal
ao chofer alcoolizado:
Mais rpido, mais rpido,
temos que vencer os papparazzi
que no deixam a princesa em paz.
E esta, impotente, deixou-se levar.
afinal, tinha trs homens para guard-la.
S no contou com o prprio masoquismo,
que no a deixou protestar.
Assim a princesa to amada,
pois era um misto
de sentimentos nobres e padecimentos mil,
terminou tragicamente sua
trajetria de luz.
LADAINHA SEM FIM

trocar o prazer pelo gozo
gozar sem amor
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falar s do sofrer
sofrer sem querer falar
falar com despeito
invejar e destruir
tentar destruir a bondade do outro
falar sem se comunicar
falar por falar
falar sem parar
no escutar
jogar nos outros o mal do corao
submeter o outro prpria vontade
subjugar o outro ao prprio desejo
no saber do prprio limite
no aceitar a interdio
desorganizar e assim deixar
fragmentar sem recompor
viver em brancas nuvens
e na inrcia
repetir os padres de sofrimento
no se dando conta disso
se desesperar quando h soluo
se iludir na busca da plenitude
se esvaziar na paixo.
Pensar s em si enquanto com os outros
pensar s nos outros e no em si
fazer-se de vtima e glorificar-se com isto
amar e odiar em demasia
no querer se separar para crescer
se perder na paixo
no querer crescer
separar para enfraquecer
cutucar a ferida
pegar a ona com a vara curta
buscar a solido.
No deixar as plantas florescerem
no deixar as sementes germinarem
semear ventos e colher tempestades
devastar as matas
deixar a terra ferida, sem proteo
cortar as rvores que temperam o calor
destruir o habitat dos bichos grandes e midos
abreviar a vida e dela no cuidar
viver na imaginao
romper com a realidade
viver sem amor
desligar-se da vida
esperar pelo fim
desanimar e se deixar levar
se deprimir e assim ficar
se desesperar e assim continuar
no ter desejos
tudo desejar
no ter piedade
no tolerar
tolerar por demais
arrogar-se direitos sem os ter
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pisar nos sentimentos dos outros

ignor-los
destruir as pessoas com palavras
agredi-las com a prpria ira
esquecer-se disto
ser algoz fazendo-se de vtima
ser bom pela frente e mau por trs
usar a lei para dela sair
acumular sem repartir
usar o poder em convenincia prpria
guardar o poder s para si
culpar-se por tudo
no culpar-se por nada
culpar s os outros
culpar-se s quando descoberto
culpar-se porque descoberto
ser bom por demais
prometer sem poder cumprir
ceder sempre/nunca ceder
negar a realidade
recusar-se a v-la
rejeit-la
tornar o ocorrido inexistente
no ter gratido
no perdoar
alimentar o ressentimento
no dar
dar em demasia
no se valorizar
encher-se de si mesmo
se iludir com a transitoriedade
da morte definitiva
mortificar-se e deixar-se humilhar
no ter humildade
mentir sempre
nunca mentir
no ter ambio, t-la desmedida
enganar, trapacear, falsificar
trair
malhar o Judas
achar um bode expiatrio
no terminar esta balada sem fim
no dar oportunidade a outros de
aqui colaborar
DISCUSSO
Chegamos finalmente pergunta da introduo: o que a pulso de morte? Podemos ver pelos ltimos
escritos de Freud que o conceito Pulso de Morte agora se restringe a uma tendncia desestruturante,
remanescente do inanimado e que permanece internamente no ser vivo. o prprio masoquismo ergeno. Por outro
lado, quando a pulso de morte dirigida para fora do sujeito, ela chamada de pulso de destruio ou pulso
agressiva. O dio uma das expresses da pulso de morte, mas qualquer impulso que visa desunir, desestruturar,
destruir tambm . No ltimo estudo apresentado, Freud est em dvida sobre se a pulso de morte residual esta
com que o ser vivo j nasce vem acompanhada de prazer, quer dizer, se ela pode existir sem o complemento
libidinal. Ele deixa a questo em aberto na medida em que diz que satisfao da pulso de morte que permaneceu
no ego no parece dar como resultado sensaes de prazer, apesar de o masoquismo apresentar uma mistura bem
anloga do sadismo (pg. 157).
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Isto importante porque no me parece que esta questo da mistura, fuso e liga de pulses fica muito clara.
Isto porque Freud fala vrias vezes em desfuso, quando as pulses se separam. Se ao mesmo tempo ele diz que elas
nunca (ou quase nunca) esto sozinhas, fica difcil de entender o que acontece na desfuso e na separao. No
complexo de dipo, por exemplo, h uma dessexualizao e uma regresso, quando dio e amor se separam. J
sabemos agora que o dio vai ser incorporado ao superego para formar o sentimento de culpa e a corrente amorosa
vai formar o sintoma. Deve ser esse o sentido das desfuso e da separao, poderamos concluir, mas a questo
ainda fica aberta.
A pergunta feita algumas vezes no decorrer deste trabalho sobre se o dio, o impulso agressivo, sujeito
tambm ao recalque fica respondida afirmativamente. Resta uma dvida nos casos dos outros mecanismos de
defesa, mas como o prprio Freud estende o sentimento de culpa inconsciente psicose e psicopatia (casos da
melancolia e de alguns criminosos), o destino dessa pulso agressiva interna parece ser sempre o superego, embora o
id e o ego no estejam excludos dela, mesmo j a pulso de morte, prpria do masoquismo ergeno.
A compulso repetio passou a caracterizar somente a pulso de morte e sua derivada, a pulso destrutiva
ou agressiva e no se estende para a pulso de vida. O carter conservador no se aplica ento para a pulso de
vida, embora a argumentao anterior ao Esboo da Psicanlise, atribuindo uma compulso repetio tambm
para a pulso de vida, tenha sido bem consistente. Mas acho que Freud gostaria de ver a questo em aberto. A sua
explicao de que no h um esforo para voltar a ser uma unidade por parte da matria viva (pg. 156) porque ela
no foi desunida faz sentido. No entanto, como explicar a tendncia para restabelecer unidades desagregadas pela
pulso de morte. Dou um exemplo do mundo animal: num laboratrio de estudo de formigas savas, o aluno esbarra
num jarro de vidro onde h um formigueiro. Com a agresso, o formigueiro se transforma em um monte de terra com
as pobres formigas correndo para todo lado. O aluno volta no dia seguinte e encontra o formigueiro em ordem, j
restabelecido do caos anterior. A necessidade de sobrevivncia criou na espcie a capacidade de se organizar e
delegar tarefas de maneira a aumentar ao mximo a eficincia.
Entra ento em jogo aquele dito do incio captado em um filme sobre plantas gigantes: a essncia da vida a
morte. Mas se o prprio Freud diz que os dois tipos de pulso esto sempre de alguma forma fusionados, significa
que a pulso de vida est sempre ameaada pela ao desestruturante e destruidora da pulso de morte e por causa
disto que os seres vivos tm que se adaptar para conseguir preservar a vida e conseguir algum prazer na vida.
Mas a compulso repetio tem conseqncias srias porque ela implica no retorno do recalcado, na volta
do sofrimento e do reviver de situaes e ligaes objetais semelhantes s vividas na infncia. A pessoa fica presa
pelo recalque, ou pela falta dele. A ambivalncia de sentimentos em relao aos pais determinou no s os sintomas,
mas tambm o sentimento de culpa. As excitaes erticas renunciadas criam os sintomas, o dio por ter que
renunciar a elas e a tendncia agressiva dirigida ao interditor se incorporam no superego, criando o sentimento de
culpa.
A nosso ver, a questo do superego com o sentimento de culpa de grande importncia. Se temos nele duas
sub-instncias, uma que vigia e outra que o ideal do ego, qualquer possibilidade de engano do ego e este j se v
maltratado pelo superego. H pessoas que no aceitam outras opinies, seu ponto de vista est sempre certo, o ideal
de ego criou um modelo rgido que acaba por determinar um ego fraco, sem auto-estima. H uma iluso de
auto-estima proveniente do mundo externo: dinheiro, poder, fama, religio. Sucesso em uma ou mais dessas reas
refora o ideal de ego, a vaidade pessoal, o ego fica inflado no porque o superego est complacente, mas porque
flui catexia objetal para o ego. O sentimento de culpa se faz notar nem tanto pela pessoa - no momento em que
opinies diferentes so apresentadas. que o sentimento de culpa surge com a instituio do superego com a
renncia da pulso ertica. Toda vez que h um recrudescimento desse dio, o superego se torna mais rgido e mais
exigente com o ego e se h algum de opinio diferente, no est havendo reforo no ideal de ego e a raiva de
novo acionada.
Por outro lado, aqueles que malogram no sucesso esto dominados de tal maneira pelo sentimento de culpa
dio acumulado dirigido ao ego que no h nem possibilidade de auto-estima no ego, nem proporcionada pelo
superego, nem vinda de fora, mesmo porque as circunstncias do mundo externo no podem proporcionar benesses
e sim fonte de sofrimento. Todos j ouvimos frases assim: tenho que carregar minha cruz; nasci para sofrer etc. O
que Freud mostra que a pessoa at capaz de melhorar sua condio de vida em termos de relaes amorosas e de
realizaes pessoas e profissionais, mas que uma vez isso alcanado, a pessoa toma uma deciso que estraga tudo
isso. como se ela dissesse: eu no mereo ser feliz, tenho que estar mal e sofrer. O superego, que trata o ego como
a um objeto, est realmente falando isso para o ego. E fala porque conhece os desejos do id, que tudo quer, mas
ignora os esforos do ego para conseguir a felicidade possvel. claro que pessoas assim tambm sentem
necessidade de repetir as situaes dolorosas da infncia.
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A reao teraputica negativa um caso tambm de malogro no sucesso, pois o tratamento no foi
procurado para que a pessoa se livre de seus sintomas e sentimento de culpa. Talvez ele seja procurado para que
haja um triunfo do cliente sobre o terapeuta: olhe aqui como eu sou to difcil que ningum, nem voc, com todo o
seu conhecimento, d conta de mim; ou: no tem jeito no, eu sou assim, vou morrer assim etc. Mas h tambm uma
abertura para a melhora, s que quando detectada, h uma reao de piora. O sentimento de culpa est agindo
atravs da carga destrutiva do superego sobre o ego.
Um quadro semelhante se observa na melancolia no que concerne crueldade do superego com o ego. Este
pode ser levado ao suicdio pelo superego se no houver uma virada para a mania. O superego sdico com o ego e
este sdico com os objetos externos. Pela identificao com o objeto perdido, o ego incorpora o objeto e tratado
assim pela instncia crtica. Mas como uma identificao narcsica, o ego se torna vazio e pobre. J em 19l6 em
Luto e Melancolia, Freud dizia (pg. 61 deste trabalho) que o ego na melancolia no digno de coisa alguma, no
capaz de nada, moralmente detestvel, se faz acusaes, se xinga e espera rejeio e castigo.
O sentimento de culpa do neurtico obsessivo barulhento e ele no o aceita facilmente, diz Freud na pg.
97 (capitulo V de O ego e o id). O superego extremamente sdico, carregado de pulso de morte porque houve
uma desfuso das duas pulses, quando amor e dio se separam. Esta desfuso se d atravs de uma regresso e
efetuada pelo id. A regresso possvel porque houve uma fixao na fase anterior, neste caso, na fase anal-sdica.
Outro aspecto que desperta discusso quando se fala no conceito de pulso de morte sobre se as
consideraes de Freud sobre a guerra teriam influenciado suas idias a respeito. Acho que os captulos que foram
apresentados de Mal Estar da Civilizao mostram bem que ele reconhece principalmente no ser humano uma
tendncia para a destrutividade e para o domnio, que muitas vezes o que torna as guerras possveis. Os vrios
escritos de Freud, mesmo antes da primeira e da segunda guerra mundial mostram sua preocupao com a tendncia
agressiva. O que a guerra tem de comum com a compulso repetio, objeto de seu estudo em Alm do Princpio
do Prazer, que nessa ltima a mola mostra foi o recalque do amor e do dio. Como a guerra muito pouco tem de
amor, o comum com esse mecanismo de defesa o dio. Digamos at que o dio na guerra fica despistado e contido
dentro da disciplina militar, aparecendo s a destrutividade permitida matar o soldado inimigo, destruir a defesa
inimiga. Aes destrutivas fora desse padro permitido podem ser punidas por um tribunal militar. E alis, a prpria
tendncia da humanidade de recorrer guerra para resolver os impasses pode ser vista como uma compulso
repetio coletiva. como se o estado de guerra provocasse uma volta pulso parcial do sadismo-masoquismo.
Assim nas relaes das pessoas, se elas querem dominar umas s outras, s vai haver dominador e dominado, os
papis muitas vezes se alternando, sem trazer grandes alegrias, a no ser o gosto da vingana, que mais pulso de
morte do que pulso de vida.
Uma dvida que ainda persiste sobre a atividade (Bettigung) da pulso de morte diz respeito ao sistema de
catexia, isto , como a energia (?) da pulso de morte agiria psiquicamente. O prprio Freud confessa no seu ltimo
escrito que o assunto ainda necessita mais pesquisa. Poderamos partir da idia de que s h uma energia, a da vida
e que h aes de um tipo construtivo, adaptativo, que a criam, conservam e prolongam e outras do tipo destrutivo,
no adaptivo, que a ameaam e podem levar sua destruio. A falta de ingredientes para a conservao da vida j
daria ensejo deteriorao, que conduz morte. Viver exige o esforo de vencer as exigncias de se manter a vida,
pois na falta desse esforo, a vida se extingue. Morte , ento, simplesmente a falta de vida, a volta matria
inanimada. Dentro de um ponto de vista da qumica e da biologia, mesmo a matria que j teve vida e agora est
morta pode ser aproveitada para incrementar a vida novamente. Mas no vamos fugir das idias de Freud.
Um ltimo ponto a ser abordado antes de fechar esta discusso no momento, pois sem dvida, ela deve ficar
em aberto, diz respeito aos Princpios enunciados por Freud ao longo de sua obra e as relaes com os dois tipos de
pulso. A explicao de Freud mais clara a respeito dos Princpios est no artigo O Problema Econmico do
Masoquismo, pg. 1l3 deste trabalho. L ele vai dizer que o Princpio do Prazer um caso especial de tendncia
estabilidade porque busca a satisfao das demandas pulsionais, diminuindo as tenses provocadas por essas
demandas. Os Princpios de Nirvana e Princpio da Constncia tm em comum com o Princpio do Prazer e entre si
a tendncia estabilidade. Freud associa o Princpio de Nirvana pulso de morte, porque o aparelho mental tem a
tendncia de reduzir a nada, ou pelo menos, quase nada, as somas de excitao que vm at ele.
O Princpio do Prazer estaria ento a servio da pulso de morte, o que no pode estar correto, ele diz. Para
corrigir isto, ele lana a idia de que o Princpio de Nirvana, que pertence pulso de morte, passou por uma
modificao nos seres humanos atravs do qual se tornou o Princpio do Prazer. A fonte de tal modificao teria
sido a libido, a pulso de vida. Sob a influncia das demandas do mundo externo surge o Princpio da Realidade, que
adia, ou interdita e substitui, a satisfao exigida pelo Princpio do Prazer. Parece-me que o problema aqui seria o de
igualar pulso de vida com princpio do prazer. Acho que Freud no faz isso, embora ele iguale libido com prazer,
com amor e ambos tm a ver com pulso de vida. A pulso de vida parece ter a ver mais com o princpio da
realidade do que com o princpio do prazer. Este sim parece ligado pulso de morte na medida em que, se o sujeito
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no tolerar qualquer aumento de tenso provocado por uma exigncia pulsional, ele vai tender ao princpio de
Nirvana, portanto tenso zero que a morte.
Acresce tambm que do ponto de vista neurolgico, a tendncia estabilidade seja at mesmo para preservar
a vida, mas como estamos entrando em terrenos desconhecidos, sugiro parar por aqui.
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BIBLIOGRAFIA
OBRAS COMPLETAS DE SIEGMUND FREUD
Editora S. Fischer, 1940/1983
(Siegmund Freud - Gesammte Werke)
(S. Fischer Verlag, 1940/1983)
Volume I 1892 a 1899
Estudos sobre A Histeria, 1895

Sobre o Mecanismo Psquico dos Fenmenos Histricos (Comunicao Provisria), Freud e Breuer
Casos Clnicos e Psicoterapia da Histeria, Freud.
Um Caso de Cura Hipntica, 1892/3
Mais Observaes sobre Neurose de Defesa, 1896
Volumes II/III - A INTERPRETAO DOS SONHOS, 1900
Volume IV - Psicopatologia da Vida Quotidiana, 1904
Trs Ensaios sobre a Sexualidade
Volume VI O Chiste e sua Relao com o Inconsciente
Volume VII 1906 a 1909
Corpo de Delito e Psicanlise, 1906
Gradiva, 1907
Atos Obsessivos e Prticas Religiosas, 1907
A Moral Sexual Cultural e o Nervosismo Moderno, 1908
Fantasias Histricas e suas Relaes com a Bissexualidade, 1908
O Poeta e o Fantasiar, 1908
Anlise de uma Fobia de um Menino de 5 Anos, 1909
Observaes sobre um Caso de Neurose Obsessiva, 1909
Volume VIII - 1909 a 1913

5a. Aula na Clark University Fuga para a Doena, 1909
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Contribuies para a Psicologia da Vida Amorosa, 1910

Sobre as Condies para um Tipo Especial de Escolha Objetal
Sobre a Degradao da Vida Amorosa
Uma Recordao Infantil de Leonardo da Vinci, 1910
Dois Princpios do Funcionamento Psquico, 1911
Sobre um Caso de Parania Descrito Autobiograficamente, 1911
Sobre os Tipos de Adoecimento Neurtico, 1912
Sobre a Dinmica da Transferncia, 1912
O Interesse da Psicanlise, 1913
A Disposio para a Neurose Obsessiva, 1913
Sobre a Introduo ao Tratamento, 1913
Volume IX 1912
Totem e Tabu
A Histria do Movimento Psicanlico, 1914
Sobre o Falso Reconhecimento, 1914
Recordar, Repetir e Elaborar, 1914
Introduo ao Narcisismo, 1914
O Recalque, 1915
O Inconsciente, 1915
Observaes sobre o Amor de Transferncia, 1915
Da Atualidade sobre a Guerra e a Morte, 1915
A Transitoriedade, 1915
Alguns Tipos de Carter Tirados do Trabalho Psicanaltico, 1915
Excees
Aqueles que Malogram no Sucesso
Os Criminosos por Sentimento de Culpa
Luto e Melancolia, 1916
Volume XI 1917 a 1920

Conferncias Introdutrias s leitura, no foram includas no
presente trabalho.
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Volume XII 1917 a 1920

Uma Recordao de Infncia de Poesia e Verdade, 1917
Da Histria de uma Neurose Infantil, 1918
Uma Criana Espancada, 1919
O Sinistro, 1919
Volume XIII 1920 a 1924
Alm do Princpio do Prazer, 1920
Psicanlise e Teoria da Libido, 1923
O Ego e o Id, 1923
O Problema Econmico do Masoquismo, 1924
Volume XIV 1025 a 193l
Um Estudo Autobiogrfico, 1925
Inibio, Sintoma e Angstia, 1926
O Futuro de uma Iluso, 1927
Dostoievski e o Parricdio, 1928
Mal Estar da Civilizao, 1930
A Sexualidade Feminina, 1931
Volume XV 1928 a 1933
Novas Conferncias Introdutrias, 1932
No. 32 Ansiedade e Vida Pulsional
No. 33 A Feminilidade
Volume XVI 1932 a 1939
Por qu a Guerra? 1933
Anlise Terminvel e Interminvel, 1933
Volume XVII Escritos Pstumos
Carta de Freud a Breuer a respeito de Estudos sobre a Histeria, 1892
Para a Teoria do Ataque Histrico, 1892 Breuer e Freud
Esboo da Psicanlise,1938/1940
2o. captulo Teoria da Pulso
3o. captulo O Desenvolvimento da Funo Sexual
As Obras de Siegmund Freud
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Pelican Freud Library e Penguin Books, 1984 e 1991, Londres

O Vocabulrio da Psicanlise, J. Laplanche e J. B. Pontali
Libraria Martins Fontes Editora, 1986
The Complete Letters of Siegmund Freud to Wilhelm Fliess, 1887 1904
Jeffrey Moussaieff Masson (editor), 1985.
Dicionrio de Alemo Portugus
Dicionrios Editora Porto Editora, 1985
Langenscheidts Taschenwrterbuch
Langenscheidt KG Verlagsbuchhandlung, Berlin
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APRESENTAO DOS ANEXOS
Os termos e as expresses em alemo suscitam duvidas e controvrsias. Tentando esclarecer algumas delas,
anexei cpias da afirmao de Freud sobre O objetivo da vida a morte (Das Ziel alles Lebens ist der Tod).
O termo "Angst, que em alemo cobre os significados de medo, ansiedade e angstia em portugus, tambm
gera problemas de traduo e sentido, portanto anexei cpia de seus significados extrados de dois dicionrios.
Tem havido tambm confuso do termo "Angst com os termos "Eng e "Enge. A traduo apresentada
por dois dicionrios para os significados das duas ltimas palavras visa esclarecer a dvida.
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NDICE DOS ANEXOS

A- Cpia da pgina 40 de Alm do Princpio do Prazer, no original em alemo, onde Freud fala que o
objetivo da vida a morte e o inanimado existia antes da matria viva..
B- Cpia da pgina 26 do Dicionrio de Alemo-Portugus (Porto Editora, 1985), assinalando as palavras eng
e Enge, com os significados de apertado e desfiladeiro respectivamente,
C- Cpia da pgina 120 do Dicionrio Langenscheidts Taschenwrterbuch (KG Verlag, 1954), assinalando as
palavras eng e Enge,
D- Cpia da pgina 63 do Dicionrio de Alemo-Portugus (Porto Editora, 1985), assinalando a palavra

Angst com seus significados,
E- Cpia da pgina 23 do Dicionrio Langenscheidts Taschenwrterbuch (KG Verlag, 1954), assinalando a

palavra Angst e seus significados.
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Desenvolvimento do conceito de pulsão de morte em Freud

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Volume I 1892 a 1899

ESTUDOS SOBRE HISTERIA

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Volume II e III 1900

INTERPRETAO DOS SONHOS

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Volume V 1904 a 1905

TRS ENSAIOS SOBRE A SEXUALIDADE

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embora possa haver preponderncia de uma das pulses.

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