Levinton, El Espacio Jesuitico Guarani La Formacion de Una Region Cultural

1
Ttulo del libro:

El espacio jesuitico-guaran: la formacin de una regin
cultural
Autor: Norberto Levinton. Arquitecto y Doctor en Historia
ndice
Introduccin -pgs 3 a 15
1-La problemtica de definir los lmites del territorio misionero
2-El concepto de Regin Cultural como esencia conformante de la MacroRegin Misionera
3- El proceso de formacin de la Macro-Regin Misionera.
La Macro-regin
Captulo 1
El mercado de una economa sin lucro-pgs 17 a 34
La regin
Captulo 2
El agua como Y-pgs 36 a 47
Captulo 3
Ir y cargar-pgs 48 a 78
La Micro-regin
Captulo 4
Una frontera exclusivista-inclusivista-pgs 80 a 96
Captulo 5
Gura y territorio-pgs 97 a 120
Captulo 6
Parte 1: De la Aldea al Pueblo misional y de all a la Ciudad Colonial, luego,
nuevamente a la Aldea-pgs 121 a 133
Parte 2: La Ciudad y la enfermedad-pgs 134 a 147
Parte 3: La Ciudad y la mujer-pgs 148 a 160
Parte 4: La Ciudad y el delito- pgs. 161 a 175
Captulo 7
El trabajo urbano: esculturas y lienzos-pgs. 176 a 192
Captulo 8
El significado de Abamba.-pgs. 193 a 208
Captulo 9
El concepto de estancia en las Misiones Jesuitico-Guaranes. El caso de
Yapey-pgs. 209 a 227
Captulo 10
Conclusiones-pgs. 228 a 232
Ilustraciones
Ilustracin del Captulo 1
Mapa que contiene una delimitacin de la Macroregin misionera
En Furlong, Guillermo. Cartografa Jesuitica del Ro de la Plata. Mapa N53
Buenos Aires, Peuser, 1936
Mapa de las aguadas del Pueblo de Santo Thom
En Furlong, Guillermo. Cartografa Jesutica del Ro de la Plata. Mapa N102.
Buenos Aires, Peuser, 1936.
Ilustraciones del Captulo 3
Indios maniobrando una balsa / la carreta
En Paucke, Florian. Iconografa colonial rioplatense. 1749-1767
Buenos Aires, Editorial Elche, 1973.
Mapa de ubicacin de parcialidades indgenas
Evolucin de la micro-regin yapeyuana. Dibujos del autor.
Plano del Pueblo de San Juan Bautista.
En Torre Revello, Jos. Mapas y planos referentes al Virreinato del Plata. Mapa
N11.
Mapa del sector de chacras correspondiente al Pueblo de Jess. Plano indito
Mapa referente a las estancias del Pueblo de Yapey ubicadas en la Banda
Oriental del ro Uruguay
Introduccin
() space was seen as
somehow epiphenomenal,
as a codification or a
reflection
of
human
intentionality or social
structure1
1- La problemtica de definir los lmites del territorio misionero
La idea del sistema misional como una totalidad espacial integrada ha sido
manejada con dificultad debido a la complejidad de la experiencia.
Hubo constantes cambios en la distribucin territorial de las tierras utilizadas
por los indios misioneros. Por una parte, las estancias necesitaron crecer
debido a la evolucin demogrfica de los pueblos. Por otra, la expansin
portuguesa produjo importantes modificaciones en las estancias. A la vez que
las fricciones, entre los jesuitas y las ciudades espaolas, suscitaron
modificaciones en los derechos de explotacin de las vaqueras y de los
yerbales.
Por ello, para explicar esta compleja organizacin territorial, en la historiografa
proliferaron las caracterizaciones afines a las utopas de cada poca2 o,
directamente, se tom a la historia como un reservorio de experiencias ideales.
Estas interpretaciones, a veces totalmente descontextualizadas y anacrnicas,
se aplicaron utilizando las ms variadas categorizaciones del uso de la tierra.
La dificultad fundamental era vincular las prcticas misioneras con el contexto
colonial. Sin tener claro el fundamento terico fue imposible definir el carcter
institucional del conjunto de los treinta pueblos y dar cuenta de la delimitacin
del territorio misionero a travs del tiempo.
La problematicidad ha originado que gran parte de la historiografa se
abstuviera de definir un marco conceptual sobre la totalidad, evitando el ida y
vuelta entre el conjunto y las partes.
Hubo excepciones, que procuraron ahondar en la existencia de lineamientos
generales en todos los asentamientos. En general se prefiri una etapa
temporal: la de su apogeo demogrfico y econmico. Hubo tambin abordajes
ms preocupados por ciertos aspectos particulares de determinadas zonas o
de determinados pueblos.
El trabajo realizado por Gutirrez3 en 1974, desde la historia del urbanismo y
de la arquitectura, tena como objetivo relacionar la estructura poltica, social y
econmica de los 30 pueblos con su resultante espacial. Debido a la dismil
data de fundacin de los asentamientos se enfoc temporalmente el trabajo en
el momento en que el conjunto de ellos ya se encontraba organizado y
contenido en un espacio, segn la entidad de cada uno, en la primera mitad del
siglo XVIII. La idea ms sobresaliente del estudio, dentro del campo abarcado
por este trabajo, fue sostener que haba prevalecido en los misioneros la
1
Gregory / Urry (Edited by), 1994: 3.

Perams, 1946 (17 ); Garay, 1897; Lugones, 1985 (1904) ; Fassbinder, 1926; Gothein, 1928; Lugon,
1970; Armani, 1988 (1977);
3
Gutirrez, 1974 : 1 a 39.
2
implementacin de un esquema tipolgico adaptado a diferentes

circunstancias. Este criterio, evidentemente, defina la existencia de un planteo
comn mencionando la incidencia de las particularidades en cada caso.
Dentro de las concepciones abarcantes la posicin de Garavaglia result de un
enfoque de organizacin espacial territorial del sistema misional vinculado con
la historia econmica. Se bas en la bsqueda de una especializacin
productiva particular de cada pueblo. De ah es que propone la consideracin
de subconjuntos de los mismos y sus territorios, integrando varias regiones
dedicadas cada una de ellas a una temtica especfica como la yerba o la
confeccin de lienzos. Al respecto tiene en cuenta cuatro regiones, y al puebloregin de Yapey lo ubica en forma separada por su decisiva especializacin
en la produccin ganadera4. Se puede considerar como un antecedente
valedero para la aplicacin del concepto de regin pero restringido a la variable
econmica.
Tambin en los anlisis de conjunto es importante el aporte de Alberto De
Paula al destacar al fundamento cultural de la idea urbana de reduccin como
organizador del espacio, partiendo del concepto filosfico de la Ciudad de Dios.
Es decir, que el pueblo misional en si mismo actuaba como un polo de la
estructuracin de la micro-regin. Este anlisis forma parte de su tesis de
doctorado, la que constituye un importante basamento para la comprensin de
la historia del urbanismo colonial.
Erich L.W. Poenitz, en cambio, se dedic al estudio epocal de la organizacin
espacial post-misional de los pueblos de la cuenca del ro Uruguay y,
especialmente, a ciertos aspectos de la estructuracin de Yapey durante la
misma etapa. En cada trabajo aportado a diferentes congresos y publicaciones
tom cuestiones particulares de la regin, como la circulacin en La ruta
oriental de la yerba, navegacin y comercio en el Alto ro Uruguay o la idea de
frontera en Los infieles Minuanes y Charras en territorio misionero durante la
poca virreinal5.
Su hijo, Alfredo J. Poenitz, continu estudiando la organizacin espacial de
sectores de
la regin; primeramente a travs de un libro que hizo
conjuntamente con su padre y posteriormente en diferentes trabajos. Algunos
de ellos fueron producidos individualmente y otros con el historiador regional
Snihur. Entre ellos debemos destacar uno, por su vinculacin con esta tesis
sobre la cuestin de la estancia misionera6 . Por la eleccin de un perodo
temporal posterior a la expulsin, de los jesuitas de los territorios espaoles en
Amrica, la mayora de sus escritos debi incluir las problemticas de los
primeros perodos de la formacin de las naciones independientes. En la
eleccin temporal se aprecia fundamentalmente la importancia de las guerras
entre espaoles y portugueses con respecto a la definicin de las fronteras.
Para este investigador fue tambin una cuestin decisiva a tener en cuenta,
4
Garavaglia, 1987.
Otros de sus trabajos vinculados con la temtica de esta tesis han tomado como objeto de estudio el
propio pueblo de Yapey durante el mandato del Teniente de Gobernador Juan de San Martn. Poenitz se
interes por este perodo debido a la concepcin de que el padre de Jos de San Martn fue el organizador
de un nuevo espacio geogrfico destinado a la fundacin de estancias en la banda occidental en lugar ms
prximo a los Saltos, crendose en la zona un puerto para naves de mayor calado. Esta organizacin
espacial post-misional al sur del ro Miriay fue desarrollada por Poenitz y su hijo en el libro Misiones,
Provincia Guarantica (Poenitz / Poenitz, 1993).
6
Poenitz / Snihur, 2002. El espacio agrcola ganadero en las Misiones jesuticas. Relevamiento de los
vestigios en el nordeste de Corrientes.
5
porque decididamente influenci en la disgregacin de la organizacin espacial

misionera, la incidencia del crecimiento de las ciudades espaolas y
portuguesas y su necesidad de incorporar mayor superficie de tierras
destinadas a la produccin ganadera, como sucedi con la ciudad de
Corrientes en el ltimo perodo colonial e inclusive despus del inicio de la
conformacin de los nuevos estados7.
Un aporte importante, tambin orientado a las cuestiones particulares de la
organizacin espacial de uno de los pueblos misionales, fue el de Barcels. En
el 2000 public un libro, que incluy una experiencia de trabajo de campo en
arqueologa histrica, dedicado al pueblo de San Juan Bautista. Su visin de la
estructura de este asentamiento tuvo en cuenta los diversos sub-espacios de
las reas urbanas y rurales as como tambin las vas de circulacin y los
dispositivos de la infraestructura hidrulica construdos en la plenitud de su
evolucin. Debe valorizarse la intencin de tratar de incluir todas las
expresiones materiales de las acciones misioneras destinadas a la
organizacin espacial. Entre ellas, la composicin de la cartografa necesaria,
posterior objeto de la tesis de doctorado del mismo autor. Dentro de la misma
hay un intento de delimitar el espacio misionerol relacionandolo con aqulla.
2- La idea de Regin Cultural como conformante de la Macro-Regin
Misionera
El habitat 8 de los grupos indgenas semi-sedentarios9 de lengua guaran tena
ciertos patrones de distribucin, de sus grupos o parcialidades, en el medio
fsico al cual consideraban como la tierra de sus ancestros10. Es evidente que,
sin haber conformado una organizacin al estilo de los europeos, se puede
afirmar que los indios manejaban el concepto de territorio y ciertas normas de
convivencia pacfica, o no, tanto entre grupos de la misma etnia como con
respecto a las relaciones intertnicas.
El impacto de la irrupcin de los espaoles produjo cambios que distorsionaron
la organizacin indgena. El corrimiento y la distante11 ubicacin entre s de las
diferentes aldeas de los territorios, cuyos habitantes posteriormente integraron
las Misiones Jesuiticas -denominados del Guayr, Tapes, Paranaes e Itatines-,
fue una de las consecuencias.
Los jesuitas estructuraron una reorganizacin del territorio indgena. El
propsito de evangelizar a los indios, inicialmente por medio de misiones
volantes originadas en Asuncin, insisti en apoyarse en la cultura guaran
como identidad del proceso de evangelizacin debido a ser la etnia
En este tema, como en muchos otros, se percibe claramente la apoyatura en los trabajos de Maeder,
como nos sucede a todos los que optamos por el estudio de esta temtica.
8
Cardozo / Brignoli consideran el posibilismo geogrfico como que el hombre es a su vez un factor de
transformacin del medio ambiente (Cardozo / Brignoli, 1981: 15)
9
Los grupos tnicos semi-sedentarios eran los indios del tronco linguistico tup-guaran que tenan
diferencias entre s segn su ubicacin. A ellos se agregaron yaros, charras y guenoas en las reducciones
del ro Uruguay, Guayans en las del ro Paran.
10
Santos, 1996 : 73. ()ese conjunto de todas las cosas dispuestas como sistema es lo que forma la
configuracin territorial.
11
La Antigua Provincia del Paraguay abarcaba desde el Cabo de Hornos hasta la Guyana.
numricamente ms importante12 y tener caractersticas culturales con una

gran potencialidad 13 de transformacin.
A travs de una experiencia particular la interactuacin de los adelantos
europeos con los aspectos de la cosmovisin indgena que no dificultaran el
conocimiento de la religin cristiana, formaron parte de una nueva cultura
basada en la lengua guaran como lengua general.
La modificacin de la fragmentacin territorial preexistente y por ende del
aislamiento de las aldeas entre s, una vez lograda una primera evolucin
bsica de los asentamientos, fue resultado de estas acciones. La antiguanueva estructura se bas en la decisin, de los jesuitas y los indios, de
aglutinar los pueblos fundados teniendo como uno de sus objetivos el propsito
de crear un andamiaje espacial defensivo para enfrentar los ataques de los
esclavistas portugueses14.
La particular integracin socio-productiva y espacial de los guaranes al
sistema colonial fue uno de los principales logros de esta experiencia. La idea
de este trabajo es indagar con mayor precisin en el carcter de su
organizacin.
Entendemos que la estructuracin de los asentamientos fue diagramada de tal
manera que se convirti en una extensin territorial continua, homogeneizada
por los criterios metodolgicos 15 aplicados en la configuracin de los
agrupamientos humanos. Por eso la hiptesis de este trabajo es que, ms que
una cuestin poltica o administrativa, lo que la organizacin del espacio
misional jesuitico-guaran constituy fue una Regin16 Cultural17.
Una de las categoras crticas sustentante de esta definicin es la de
articulacin18. Al respecto, la base de este principio metodolgico devino de la
12
Jolis , 1972 (1789).

En la amplsima rea abarcada por los grupos tnicos guaranes existan otros grupos vecinos como los
guayanas y los charras que participaron en distintas etapas del proceso misional. Pero, a los fines de la
evangelizacin los guaranes eran agricultores semi-sedentarios.
13
14
En un primer momento la accin de los jesuitas se limit a acompaar la geopoltica de las autoridades
coloniales. Al evolucionar la relacin entre Espaa y Portugal de manera negativa para los indios y al
establecerse una conjuncin de propsitos entre los espaoles y portugueses vidos de riquezas, los
jesuitas asumieron un importante compromiso con los indgenas logrando su encomienda directamente al
Rey.
15
Uno de los trabajos ms importantes sobre la temtica es Ripodas Ardanaz, 2000: 11 a 29.Ver tambin
Borges ,1992;
16
Es evidente que la complejidad de la vinculacin de condicionantes externos e internos as como los
cambiantes procesos de evolucin histrica de un territorio no permiten una implementacin ligera del
concepto de regin. Sin embargo, entre los aportes tericos sobre la cuestin del elemento configurante,
se destaca como aplicable en el caso misional la concepcin integral de Chiaramonte, 1998. Tambin
Bandieri, 1991 y Santamara, 1995.
17
Wilde plantea esta problemtica en un trabajo donde analiza las regiones definidas como complejos
ecolgicos-culturales. (Wilde, 1996).
18
Archivo del Colegio del Salvador. Cartas de los Padres Generales de la Compaa de Jess. 12 carta2da va- 13 de diciembre de 1732. Carta del Padre General Francisco Retz al Padre Provincial Gernimo
Herrn.()no est en los Armarios de los Pueblos de las Misiones (no se me dice en cuales) de poco
tiempo a esta parte el Retrato de su Majestad Catlica habiendo estado y debiendo conservarse siempre en
ellos; que algunos de los Misioneros llevados del afecto a su Nacin ya en lo poltico, ya en lo sagrado,
han introducido e introducen ciertos modos y usos que se practican en su tierra ms no en la
espaola()confieso que no tengo palabras para explicar el dolor y desagrado que estas cosas me
causan. Considere Va Ra la gravedad del delito de levantar bandera y proclamar soberano en dominios
distintos y territorio extrao; de retraer con estas especies a los indios del amor y sujecin que deben a su
soberano legtimo que es su Majestad Catlica.
posicin de la Compaa de Jess por la cual, basndose en la tradicin

cultural judeo-cristiana y en los escritos del Padre Jos de Acosta19, la
institucin religiosa sostuvo la existencia de una esencia bsica comn para
toda la humanidad. Al mismo tiempo, los jesuitas creyeron en la existencia de
una diversidad cultural expresiva de la identidad
de las diferentes
comunidades indgenas influenciadas por su entorno ecolgico, a las que se
deberan hacer evolucionar al nivel de la cultura europea. Es con esta relacin
dialctica entre lo general y lo particular con la cual habra de implementarse el
proceso de evangelizacin.
Es importante destacar que ni la geografa ni la economa condicionaron la
caracterizacin de la integracin regional misionera, la imagen selvtica slo ha
sido un mito historiogrfico. La Regin Cultural estuvo compuesta por zonas
de diferentes relieves, montes y pastos20.
Por eso mismo, evidenciando desde el punto de vista econmico la disparidad
de las caractersticas del medio natural, Garavaglia ha propuesto la agrupacin
de los pueblos en cinco subregiones, subrayando las diferentes
especializaciones productivas.
Otra cuestin fundamental tiene que ver con la evolucin en el tiempo de este
proceso. Debieron reconvenirse los vnculos entre las diferentes aldeas
basndose en el nuevo ser indgena cristiano y esto necesariamente origin
adaptaciones y rechazos.
Por un lado, intentamos explicar este aspecto controvertido de la evolucin
basndonos en la mentalidad misionera. Por eso definimos el comportamiento
social de los sacerdotes con los indios como adaptacin relativa21.
Por un lado la concepcin jesutica del cristianismo fue influenciada por las
ideas de la cultura europea de la poca y eso produjo limitaciones en la
flexibilidad de los criterios aplicados en la relacin con los indios22. Esta
cuestin del relativismo cultural23 se sustentara en la nocin de que las ideas
evolutivas originadas en los jesuitas si bien concretaron cambios considerados
positivos por los indios tambin debieron sobrellevar ciertas contradicciones
con el contexto cultural indgena.
Por otra parte, tambin hubo variaciones de la respuesta de los indios ante
dichos cambios24. Ellos fueron re-significando relativamente25 muchos de los
conceptos transmitidos de generacin en generacin. Pensamos que en la
relacin con los misioneros hubo aceptacin pero tambin existieron ciertos
19
Acosta, Jos de, 1952 (1588). Ver tambin Alb, 1966, del Pino Daz, 1978 y del Pino Daz, 1993.
Daus, 1971: 133 a 153.. Considera como subregiones de la mesopotamia la selva misionera, los esteros
y las lomadas.
21
Meli dice que () la adaptacin crea correspondencias y formula acuerdos que aseguran de una
manera u otra la comunicacin de personas y con el medio. En Roque Gonzlez en la cultura indgena.
Meli, 1988: 137 a 144.
22
Archivo del Colegio del Salvador. Cartas de los Padres Generales de la Compaa de Jess. 4 carta-1
va- 4 de abril de 1713. Cara del Padre General Miguel A. Tamburini al Padre Vice Provincial del
Paraguay () es exceso lo que se siembra en las doctrinas, siguindose de aqu gran trabajo de los
indios sin necesidad, como de las Indias en lo mucho que se les obliga a hilar, y esto por la vanidad de
algunos de que se diga que sus pueblos estn ricos y sus almacenes llenos..."
23
Bonte/Izard, 2005 (1991): 627 y 628.
24
Dice Graciela Chamorro que los guaranes desarrollaron estrategias propias que apuntaban no
solamente a la mera supervivencia sino tambin a la permanente nueva creacin de su identidad y de su
modo de ser frente a condiciones progresivamente adversas (Chamorro, 2004: 54).
25
La re-significacin como la puesta al da de la relacin entre la parte de un signo que puede hacerse
sensible o significante y la parte ausente o significado. Ducrot/ Todorov, 1974(1972): 122.
20
contenidos de la cosmovisin indgena que persistieron sin adquiesencia

jesuitica, originndose conflictos.
3-El proceso de formacin de la Macro-regin misionera
La articulacin sustent la formacin de la Regin Cultural. A los fines de la
configuracin de esta verdadera macro-regin fue especialmente importante el
hecho de haberse fundado pueblos en la antiguamente denominada Provincia
del Paran, antes de las relocalizaciones masivas. Por su ubicacin geopoltica
este espacio ya se haba afianzado como territorio del sistema misional y tena
la extensin necesaria para recibir a otros pueblos.
La primera etapa puede ser considerada entre 1609 y 1641. En 1609 se fund
el pueblo de San Ignacio Guaz, primera reduccin del sistema y primer
pueblo localizado en la Provincia26 del Paran. El ao de 1641 se libr el
combate de Mboror, momento a partir del cual se detuvo el traslado masivo de
las comunidades27.
La conformacin de la Regin Cultural se sustent legalmente28 en los
derechos jurdicos de las comunidades que integraron los asentamientos en su
calidad de continuadores de las aldeas del rea circundante. Estos
emplazamientos, que persistieron en un lugar o slo se trasladaron dentro del
mismo territorio en el cual fueron fundados, los denominaremos como
oriundos.
Por eso podemos afirmar que en el pasaje de estas aldeas al pueblo misional
se produjo una articulacin en el pasaje del guara indgena a la organizacin
misionera. En otras palabras, la estructura espacial configurada surgi de
aplicar el concepto de Derecho Natural, en muchas decisiones se tuvieron en
cuenta las prcticas indgenas. El criterio implementado lo consideramos
fundamental para explicitar la organizacin espacial misionera.
En cambio, los pueblos provenientes de otras reas, emigrados debido a los
ataques esclavistas, soportaron varios traslados hasta su ubicacin definitiva
alrededor de los pueblos oriundos. Algunos de los pueblos relocalizados se
fusionaron con otros debido a la disminucin abrupta de la cantidad de sus
integrantes.
En estos casos, las tierras que recibieron los indios constituyeron una
construccin histrica realizada por la Compaa de Jess, basndose en el
Derecho Natural de los asentamientos de los pueblos oriundos anteriormente
configurados. Los territorios de los pueblos oriundos se compartimentaron
todas las veces que fueron necesarias para recibir a los nuevos asentamientos.
Esto fue refrendado por Merced del Oidor Blazquez de Valverde de 1657, acto
legal que termin de reafirmar la conformacin de los territorios. De cualquier
manera estas cesiones produjeron innumerables litigios entre los pueblos,
denunciando este hecho la presencia de una resignificacin relativa.
Los asentamientos que definieron su ubicacin definitiva posteriormente a la
intervencin del Oidor Blazquez de Valverde en 1657, obtuvieron alguna
26
Se utiliza el concepto de Provincia que manejaban los cronistas de la poca.

El triunfo de los indios misioneros en el combate de Mboror produjo la detencin de los ataques de los
bandeirantes y permiti la expansin espacial del sistema misional.
28
Legalmente en el sentido de haber licencias de los gobernadores para fundar.
27
Merced del Gobernador29 del Paraguay o adjudicacin realizada por el

Provincial jesuita del momento.
La Regin Cultural fue organizada, entonces, en funcin del aprovechamiento
de los ros principales. La divisin de los pueblos de tal manera dio origen a la
formacin de subregiones basadas en la existencia histrica de las llamadas
Provincias del Paran y del Uruguay.
Todo este proceso de distribucin de los pueblos se explica claramente por la
necesidad de organizar econmicamente a los diferentes asentamientos.
Ambas subregiones, del Paran y del Uruguay, se estructuraron espacialmente
en funcin de los ros principales porque estos funcionaron como dos ejes
circulatorios30 para el transporte de la produccin. En 1717 haba 16 pueblos
del ro Uruguay (uno luego disuelto) y 15 pueblos del ro Paran. Para 1731
haba 15 pueblos del ro Uruguay y 15 del ro Paran y en 1746, por razones
tcticas, haba 17 pueblos del ro Uruguay y 13 del ro Paran31.
Los ros fueron el medio esencial de ligazn de las aldeas y luego lo fueron de
los pueblos misionales entre s y de cada uno de ellos con los Oficios de
Misiones. Estas oficinas administrativas, siempre unidas a los Colegios de la
orden religiosa, se ubicaron en las principales ciudades espaolas fundadas
sobre el ro Paran; no slo se encargaron de la produccin para la venta al
exterior de los productos del sistema misionero y el pago de los tributos sino
tambin del intercambio de los productos de los pueblos entre s32.
En el caso de la Sub-regin paranaense los pueblos oriundos fueron San
Ignacio Guaz, Itapua y Corpus. En sus tierras, hacia 1632, se asentaron los
pueblos de sobrevivientes procedentes del Guayr (San Ignacio Min y
Loreto)33. Posteriormente se integraron los pueblos procedentes del Caazap
Min (Candelaria) y del Tape (Santa Ana y San Jos). A mitad del siglo XVII
tambin se agregaron los pueblos procedentes del Itatn (Santiago y Nuestra
Seora de Fe). Finalmente en 1685 se fund el pueblo de Jess y a principios
del siglo XVIII se form Trinidad, una subdivisin de San Carlos.
A la vez, el rea paranaense sirvi de punto de apoyo, por relaciones de
parentesco, para la fundacin de las reducciones de Concepcin y Yapey,
pueblos oriundos que no sufrieron ningn traslado, que fueron fundados en la
Provincia del Uruguay.
A esta rea se agregaron pueblos procedentes del Iguaz (Santa Mara), del
Tape (Mrtires, San Carlos, Apstoles, San Xavier) y Asuncin del Mboror
que se ubic en tierras pertenecientes a Yapey.
San Miguel que vena del Tape y San Nicols del Piratin se juntaron
temporariamente a otros pueblos para despus regresar a sus mismos lugares
de origen. De esta manera el territorio del Uruguay termin de delinearse
29
El Gobernador de Buenos Aires Garca Ros hizo Merced de la Estancia de Curupaity para el pueblo de
Trinidad en 1715.
30
Morner, 1985 (1953): 41. () Hernandarias () seal en su informe dirigido al gobierno central que
las nuevas misiones sobre el ro protegeran la navegacin y daran a los indgenas la oportunidad de
exportar sus productos.
31
AGNA, Sala IX, 6-9-5 (1703-1722); Sala IX, 6-9-6 (1723-1734) ; Sala IX, 6-10-1 (1746-1756).
32
Carbonell de Masy, 1992: 128. () cabra comparar la capacidad de negociacin y de servicios
peculiar de una Procuradora de Misiones con la de una cooperativa central que acta en nombre de sus
cooperativas afiliadas.
33
La mayora de estos datos los hemos extrado del Trabajo La poblacin de las Misiones de Guaranes
(1641-1682). Reubicacin de los pueblos y consecuencias demogrficas. Maeder, Ernesto J.A. En
Estudos Ibero-Americanos, 1989, 49 a 65 y de la Tesis de Doctorado indita- del Dr. Arquitecto Alberto
S.J. De Paula..
10
despus de 1680, cuando hubo nuevas comunidades que se formaron

escindindose de los pueblos con mayor incremento poblacional. El ltimo
pueblo conformado de esta manera fue Santo Angel.
La reparticin de las tierras de los siete pueblos de la banda oriental tuvo como
base la antigua delineacin de los asentamientos fundados anteriormente en el
rea. No slo se produjo la cesin de tierras por los pueblos originarios sino
que se efectiviz la compensacin de las mismas con tierras ganadas a los
nmades, consideradas como realengas34.
La totalidad de los asentamientos, despus de la ubicacin de los pueblos
trasladados, present una contiguidad de sus tierras para reas urbanas,
chacras y estancias. En los casos que se produjo una discontinuidad en las
tierras de un mismo pueblo, existi continuidad del sistema misional y
servidumbre de paso dada por otros pueblos.
Uno de los principales elementos configurantes de la homogeneidad35 de la
macro-regin ha sido la concepcin de hacerla evolucionar como un sistema
econmicamente solidario. La posibilidad de que las reducciones funcionaran
de esta manera tiene sus antecedentes en las alianzas blicas de los
indgenas, basadas en la reciprocidad y en el intercambio de mujeres con el
propsito del cuadazgo. De cualquier manera, en la prctica, hubo fricciones
entre los pueblos y falta de colaboracin en determinadas circunstancias. En
algunos de estos diferendos asumi el Cura la representacin legal de la
voluntad del Cabildo indgena correspondiente.
Es importante implementar el concepto de adaptacin relativa de los jesutas
para explicitar el carcter jurdico de todos los territorios misionales pero
especialmente de ciertas reas realengas utilizadas por los indios misioneros.
Es el caso de las tierras correspondientes a los yerbales y las vaqueras sin
contiguidad con los territorios de las regiones misionales y sin mediar Merced
que pudiera evitar los litigios. Este trabajo las considera como reas externas a
la macro-regin36 pero, de todas maneras, como partes inherentes a una
categora territorial ms amplia a la cual hemos designado como Espacio
Misionero. En todos los casos intervino la Compaa de Jess en las gestiones
judiciales por conflictos y en los pedidos ante las autoridades coloniales. La
configuracin de la llamada guerra guarantica, originada por el Tratado de
Permuta de 1750, supone la adaptacin relativa de la estructura de la orden
religiosa de los jesuitas a los principios esbozados por sus propios misioneros.
Debido a lo trabajoso de beneficiar la yerba hasta a 50 leguas de distancia y a
los litigios con los criollos, a principios del siglo XVIII se crearon los plantos de
yerba en las reducciones37. La decadencia de la Vaquera del Mar provocada
34
Mariluz Urquijo, 1968.

Vera, 1968: 21. () una regin homognea es un espacio continuo, del que cada unidad, rea o zona
constitutiva tiene caractersticas lo ms parecidas posibles a las de la siguiente unidad, rea o zona.
36
Vera, 1968: 20-21. () hemos dicho que espacio y regin no son sinnimos. Una Regin
Econmica, escribe Boudeville, es un rea continua y localizada; un Espacio Econmico no lo es () dos
departamentos son parte del mismo espacio econmico homogneo, { pero por falta de continuidad} no
pertenecen a la misma regin econmica homognea.
37
Con respecto a los yerbales el Padre Bartolom Ximenez hizo una presentacin judicial en 1707
declarando la ubicacin de los mismos hasta a 50 leguas justificando los derechos de los indios a
beneficiar yerba por la obligacin de pagar el tributo y por la lejana de los espaoles. BNRJ, I-29-3-64.
35
11
por los criollos suscit la necesidad de conformar vaqueras propias del sistema
misionero38.
A la extensin territorial correspondiente a la comunidad de cada pueblo, con
linderos determinados histricamente por Derecho Natural y durante la
experiencia misionera como Merced Real, la designamos como micro-regiones.
En ellas se reprodujeron los principios generales de las ideas de articulacin y
de adaptacin relativa esbozadas ut-supra con las especificidades relativas a
la escala, a la ubicacin geopoltica, la composicin tnica de la comunidad y
la conformacin del medio fsico. El anlisis de la influencia de cada uno de
estos elementos permite entender la especializacin econmica de cada
asentamiento.
La configuracin espacial de cada micro-regin tuvo como origen la fundacin
del centro urbano o pueblo misionero que fue delineado, en un principio, como
una ciudad espaola39 por las Ordenanzas de Alfaro emitidas en 1612 (traza y
ejido)40. La respectiva comunidad se integr, generalmente, por la
concentracin de las macrofamlias de las aldeas circunvecinas al
asentamiento. Se procuraba que estos Cacicazgos fueran parte del mismo
guara; sin embargo, poco a poco, a estas comunidades se agregaron
parcialidades indgenas de diferentes identidades tnicas. Cada uno de los
grupos incluidos aport los derechos a sus territorios histricos.
En el caso de la micro-regin yapeyuana, la constitucin de la estancia ha sido
paradigmtica. Sabemos que, antes del contacto, el medio fsico sin montes
condicion a los habitantes guaranes de la zona, que formaron parejas con
charras y se dedicaron fundamentalmente a la caza y al comercio. Por ello
entendemos que se produjo una articulacin especfica con esta micro-regin.
Por medio del estudio de la vinculacin espacial de la caza con la ganadera y
del seguimiento de los cambios tcnicos y tecnolgicos relacionados con
dichas actividades es posible explicitar la relacin de los emplazamientos con
la estructura espacial pertinente 41 .
Los cambios ms significativos produjeron sucesivas espacializaciones42. Es
decir que no slo hubo una diferencia en el desarrollo de las fuerzas
38
Se trata de los derechos para vaquear en la Mesopotamia y en la Vaquera del Mar. En el primer caso el
Sistema Misional recibi licencia del Gobernador Cspedes y posteriormente tuvieron donaciones de Don
Juan Alonso de Vera y Zrate en 1633 y de Don Mendo de la Cueva y Benavdez en 1638. AGNA, Sala
IX, 6-9-5. Carta del Padre Castaeda al Gobernador de Buenos Aires del 8 de diciembre de 1715.
En el caso de la Vaquera del Mar hubo un controvertido juicio entre el Sistema Misional y las ciudades
de Buenos Aires y Santa Fe.El mismo termin con la firma de la llamada Concordia en 1726 que
estableca cupos de extraccin. Sin embargo dos aos despus el Gobernador de Buenos Aires prohibi a
los misioneros sacar ganado.
39
El tema del origen del planteo reduccional ha sido estudiado por De Paula en su tesis de doctorado. En
Levinton (1997: 499 a 511) hay un estudio de la traza de los primeros asentamientos misionales.
40
El Padre Roque Gonzlez de Santa Cruz deline de esta manera el plan de San Ignacio Guaz mediante
cuadras o mamzanas rectangulares. Estas estaban conformadas por las viviendas indgenas alargadas pero
tenan huertas y gallineros. Posteriormente, desde mi punto de vista alrededor de diez aos despus, se
gest la idea de las viviendas-manzanas totalmente exentas de patios.
41
En la cuestin tcnica de la organizacin productiva nos apoyamos en el libro de Carbonell sobre las
estrategias y mtodos implementados en el rea rural de las Misiones Jesuticas (Carbonell, 1992) y en
un trabajo de Cardozo y Brignoli que se interesa por la relacin entre los avances tcnicos en la historia
de la agricultura y su relacin con la geografa (Cardozo y Brignoli, 1981)
42
Santos, 1996 : 70. () el espacio es el resultado de la suma y la sntesis, siempre reelaborada, del
paisaje con la sociedad a travs de la espacialidad.
12
productivas43 de la comunidad comparada con la situacin previa al contacto

con los misioneros, sino que tambin se puede hablar de una evolucin dentro
del propio perodo misionero. Dentro de los fenmenos producidos por los
cambios es posible detectar, lo que hemos considerado como una
consecuencia de la re-significacin relativa, la permanencia de esquemas
conceptuales, propios de las culturas indgenas, trasladados a nuevas
actividades.
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ANA
BNRJ
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16
La Macro-Regin
Captulo 1
El mercado de una economa sin lucro
La explicitacin de la idea de las Misiones jesutico-guaranes como una macroregin implica necesariamente analizar, entre otras cosas, los mecanismos que
posibilitaron la organizacin espacial de la administracin y especialmente el
funcionamiento econmico integral del conjunto de los treinta pueblos44.
Este campo de estudio debe ser planteado como de inters esencial dentro de
la temtica misionera debido a que se trat de una administracin dirigida por
una sociedad religiosa. Es necesario esclarecer algunas cuestiones
relacionadas con la metodologa implementada por los misioneros, confundir el
significado del tenor o calidad de las prcticas puede implicar un juzgamiento
moral del accionar de la Compaa de Jess.
Para realizar una interpretacin del contexto es importante tener en cuenta que
a los jesuitas no les fue fcil tomar la decisin de hacerse cargo de las
misiones, justamente por la peligrosidad del manejo de las cuestiones
temporales. La aceptacin de asumir esa responsabilidad signific, en su
momento, una profunda discusin interna; hay una abundante bibliografa
sobre el tema45.
44
Se destacan algunos trabajos por su nivel de elaboracin. Popescu (1967 (1950): 95) dijo que (), la
confusin en la comprensin del sistema jesuita, proviene del hecho que los padres, por un lado,
fomentaban el inters por los bienes materiales y, por otro, la frenaban () dicho nivel deba permanecer
constante. Por la labor de investigacin realizada el libro de Mrner de 1968 (1985); el autor habla
cuidadosamente de las actividades econmicas de los jesuitas.Tambin debemos destacar los trabajos
de Garavaglia basados en documentacin especfica y producidos en 1973 (1982), 1983 y 1987. En su
primer trabajo sobre el tema (Garavaglia, 1982 (1973)) este historiador define el modo de produccin
misional como desptico-aldeano o desptico-comunitario, posteriormente no volvi a utilizar la
misma categora.
Coincidimos con la posicin de Santana Cardozo cuando se refiere a diversos sentidos del concepto de
modo de produccin que han sido rgidamente interpretados afirmando que ()no convienen al
anlisis de los modos de produccin coloniales de Amrica. Santana Cardozo, 1982 (1973): 142.
45
Morales, 1998: 21 a 23. Ver tambin Echanove
17
Para tomar consciencia de los riesgos asumidos por los misioneros se podra
revisar los lbelos46 de los siglos XVII y XVIII contrarios a la accin de los
jesuitas, que centraron sus principales argumentos incriminatorios en las
cuestiones econmicas. La propaganda anti-jesutica alcanz cierta difusin; la
confusin creada por estos escritos sobre el carcter de los manejos
administrativos de las misiones, entre otras cosas, afect las decisiones de la
monarqua47 con respecto al monto de lo que deban tributar los indios.
El objetivo de este anlisis es verificar la hiptesis de que el Oficio de Misiones
hizo las veces de un mercado para todos los pueblos. La idea bsica es que
esta organizacin slo fue posible por el sustento moral aportado por la cultura
tradicional guaran y los principios de los misioneros; esto fue expresado en la
produccin y reproduccin de la macro-regin misional mediante un sistema
econmico sin lucro.
Articulacin y adaptacin relativa para la organizacin del mercado
misionero
Comercio48, del latn commercium, de cum con y merx mercanca, quiere decir
accin de comerciar, trfico, negociacin, que se hace comprando, vendiendo o
permutando cosas. Mercanca viene de mercar y de lo que es un gnero
vendible, cosa que se hace objeto de trato o venta.
Cul es el concepto de mercado49 que debemos tener en cuenta?
En el Vocabulario de la Lengua Guaran del Padre Ruiz de Montoya no figura la
palabra comercio. Pero s comprar aja, ajogua (tavo) y vender ane `e
lepa ri50. Es decir, que de alguna manera se interpretaba la prctica en su
pura esencia, como un intercambio y no como un arte de ganar dinero.
En esa misma tnica segn el padre jesuita Molina51
el negocio de compra-venta, tomado en su sentido estricto, no puede
considerarse por s mismo ni como un vicio ni como una virtud, sino que,
debidamente practicado debe considerarse como una prctica indiferente que, si
se ordena a un fin bueno, ser lcita, buena, til y necesaria.
Por eso, inmediatamente sentencia,

la economa no es autnoma de la moral.
Qui volunt divites fieri, incidunt in tentationem, et in laqueum diaboli (los que
piensan enriquecerse caen en la tentacin y el poder del Diablo).
46
Real Academia de la Historia, 9-9-2, 14 de septiembre de 1758. Cardiel, Joseph. Declaracin de la

verdad contra un lbelo infamatorio impreso en portugus.
47
Hubo innumerables informes sobre la situacin econmica del sistema misional con el principal fin de
decidir la poltica tributaria para los indios.
48
Diccionario Ilustrado VOX, 1995: 298.
49
Para Ricossa, en una definicin actual, mercado es cualquier organizacin que tenga el objeto de poner
en contacto a compradores y vendedores, para establecer precios de intercambio, es un mercado o forma
parte de un mercado. En ningn momento menciona que la condicin sine-qua-non sea que en el lugar se
produzca utilidad. Ricossa, 1990 (1982): 377.
Kotler afirma que un mercado est formado por todos los clientes potenciales que compartan una
necesidad o deseo especfico y que podran estar dispuestas a participar en un intercambio que satizfaga
esa necesidad o deseo. Kotler, 1996.
50
Ruz de Montoya, 2002 (1640): 106 y 396.
51
Molina , 1597: 129 y 133.
18
Este camino nos permite el acercamiento a la idea de que la Compaa de

Jess asumi la responsabilidad administrativa sobre la produccin indgena
debido a la existencia de una articulacin entre los criterios de los misioneros y
los de los indios.
Los textos de Molina tuvieron gran influencia intelectual entre los misioneros de
la Provincia Jesutica del Paraguay El Padre Muriel52 dice al respecto del
comercio que
lo que hay de cierto es que por el Derecho Cannico est prohibido a los
eclesisticos la negociacin o comercio. Y que cosa sea esto se ensea en el
mismo derecho: el que compra una cosa, no para venderla ntegra y sin
mudanza, sino para que le sirva de materia de hacer algo con ella, no es
mercader; pero el que la compra para ganar vendindola ntegra y sin mudanza,
ese es mercader.
Esta es la base conceptual sobre la cual se apoy el sacerdote para afirmar

que ningn negocio de los prohibidos se ha hecho por los jesuitas en las
Misiones.
El principio conductor tuvo una expresin particular en las diferentes escalas de
aplicacin.
La oficina del Oficio de Misiones fue el lugar de intercambio para el mercado
interno, el conjunto de los pueblos misioneros; y de los pueblos con lo externo,
o sea las ciudades de la sociedad colonial. Asimismo manej las cuestiones
tributarias impuestas por la Corona.
Todos los pueblos compraban y vendan entre ellos, segn las reglas
establecidas por los Padres Provinciales, sin necesidad de trasladarse de un
lugar a otro53 y fundamentalmente sin el uso del dinero.
El Padre Gilge54, Cura del pueblo de Santo Angel, refiere que
() ya he comprado unos de estos animales con algodn, del cual hall bastante
copia; pero los otros Pueblos no lo quieren ms comprar, diciendo que es viejo
() si los otros pueblos ayudasen con bueyes a pagrselos con el tiempo, me
alegrar mucho.
El Padre Jos Cardiel generaliza el procedimiento

() en nuestros pueblos estn sealados los precios de todas las cosas; y cada
Cura tiene su papel de ellos.
y agrega (un avance conseguido despus de 1709):

() stos precios nunca se varan, haya caresta o abundancia.
52
Muriel, 1919: 424, 426, 429 y 432.

AGNA, Sala IX, 6-10-6. Compaa de Jess. Jess, 6 de abril de 1764. Carta del Padre Juan Antonio de
Rivera al Padre Visitador Contucci.() es muy cierto como por mis achaques y dolamas (de doler) con
consejo y aun mandato del Hermano Ruperto ped antao un poco de chocolate al Padre Arnal, que con
mucha caridad cuando le he tenido me ha enviado alguna cosa moderada; pero esta cantidad que el ao
pasado me envi dicho Padre no ha sido la peticin ma ni yo he gustado de ello, antes bien he sentido el
exceso, por lo cual acud luego a S. Ra. el Padre Superior, as por carta domo boca a boca en la visita de
ese pueblo, y S. Ra. determin, para que no me perdiese, vendiese una partida de l a otro pueblo, hzelo
luego vendiendo arroba y media al Pueblo que S. Ra. me seal .
54
AGNA, Sala IX, 6-10-5. Compaa de Jess. Santo Thom, 15 de octubre de 1761. Carta del Padre
Juan Bautista Gilge al Padre Visitador Nicols Contucci.
53
19
En la mencionada lista, estaban aclarados los gastos que se consideraban

comunes a todos los pueblos, las diferencias de fletes segn la distancia y el
cargo obligatorio de cada pueblo en el caso de la servidumbre de pasos55 para
el cruce de los ros. Esto ltimo era importante en una regin donde
proliferaban los ros y los arroyos as como se evidenciaba notablemente la
ausencia de puentes.
En el caso de las compras, los Procuradores enviaban a los Curas la lista de
precios a que haban conseguido los gneros solicitados por cada pueblo.
Como dice Cardiel, esta constancia demostraba que los productos no se
haban comprado para revenderlos con lucro sino que era un servicio que le
prestaba la Procuradora a los pueblos. Otra cosa, sera negociacin prohibida
a todo eclesistico. Pero adems, los Curas deban mostrar a los
Procuradores indgenas la constancia de la adquisicin.
Carbonell explica
() cabra comparar la capacidad de negociacin y de servicios peculiar de una
Procuradora de Misiones con la de una cooperativa central que acta en nombre
de sus cooperativas afiliadas .
Con respecto al excedente, no hubo ninguna apropiacin del mismo por parte
de los Oficios. Un caso tpico sucedi en 1690: el Padre Gernimo Delfn56
critic la utilizacin de indios de su pueblo que estaban de pasada, como mano
de obra para la construccin del Colegio de Corrientes.
() ms caridad es que trabajen para s .
Otro ejemplo acerca del tenor de las prcticas lo manifiesta un precepto:

() para los 6 pueblos que tienen trato con los Espaoles, revoco el orden 4 del
Padre Provincial Jayme de Aguilar de su 1ra visita de 1735 y concedo a estos 6
pueblos que si los Espaoles pidieren algunos gneros de surtimiento, v.g.
algunas varas de bretaas, cintas, sempiternas, unas onzas de seda, o algunas
varas de tafetn, se les puedan dar en paga de los gneros que ellos traen, que
suelen ser yerba, azcar y sal. Concedo asimismo que estos gneros se les
puedan dar a mayor precio que el que lleva la ganancia de 25 por cien, que slo
permita el dicho orden; pero se deben dar siempre a precio ms moderado que el
que tienen en el Paraguay, supuesto que los Espaoles traen sus gneros a los
57
pueblos y que esta ventaja es digna de especial precio .
Es decir, cualquier diferencia de la comercializacin quedaba para las

comunidades.
55
Cardiel, 1989 (1771): 89. En Hernndez, 1913: 600 y 601.Precios de varios gneros en Doctrinas.()
Primeramente, por el flete de los gneros que se traen del Paraguay para los pueblos de abajo, dos reales
por cada arroba () la yerba de palos puesta en La Candelaria o en Itapua, se pagar a doce reales la
arroba neta () los montes del Corpus arriba desde el Pirap, exclusive, sern comunes a todos para
cortar madera () el paso de la Candelaria ser comn, como lo ha sido siempre () por el flete y
conduccin de los gneros de las Doctrinas a Santa Fe slo se pagarn cuatro reales por arroba y cinco
por su conduccin a Buenos Aires .
56
57
AGNA, Sala IX, 6-9-4. Compaa de Jess. Carta del Padre Delfn al Provincial.
AGNA, Coleccin Biblioteca Nacional 140.Padre Bernardo Nusdorer.
20
En un trabajo Garavaglia58 sugiere que un sector particular de la comunidad

indgena pudo haber recibido parte del excedente comercial. Indica que el
grupo social que Susnik designa como los mandarines era el que reciba un
pago adicional.
Hemos comprobado que haba diferencias entre lo que podan recibir los
indios artesanos y los llamados mboys59. Pero esta circunstancia puede ser
entendida como un estmulo a la superacin individual.
Al respecto del valor de cambio, es fundamental el rol que deba desempear el
Cura. Era el sumo responsable de todas las transacciones con la Procuradora
de Misiones. En este sentido, es evidente que los sacerdotes tuvieron un gran
compromiso moral y afectivo con los indios. Los pleitos que se entablaron por
la posesin de tierras muestran la firmeza con que el sacerdote representaba
los intereses de su comunidad. Era posible que un Cura tuviese un criterio
opuesto al de un hermano de religin, jesuita, o de un Cura del otro pueblo
comprometido en un diferendo comercial60.
Cardiel dice que
() todos estos tratos los hacen los Padres al modo que los hace un padre de
familia en su casa por no ser los indios capaces de ello .
Carbonell, explica que cada Cura deba anotar todas las entradas y salidas
para que en todo tiempo conste61 el movimiento realizado. La idea era que
cada familia tuviera un respaldo para comprar miel, sal, lana y algodn. Es
decir, existi una contabilidad individual por cada grupo familiar, otra por
cacicazgo y una tercera por la comunidad.
Ahora, para interpretar profundamente lo que suceda en los pueblos
misioneros es necesario retrotraernos a la cultura tradicional tup-guaran.
Para ello, es obligatorio recurrir a los cronistas del siglo XVI, entre los cuales
est Jean de Lery. Este describe que los indios Tup-Guaranes no estaban
interesados en la moneda metlica para realizar un pago sino que se
manifestaban muy agradecidos al recibir camisas, cuchillos, anzuelos de
pescar, espejos y otras mercaderas62.
Susnik63, basndose en documentos pertinentes a los guaranes, afirma algo
similar a los dichos de Lery: el trueque entre los indios deba basarse en la
reciprocidad del arreglo. Entre otras cosas, por que no slo era importante la
equivalencia del trueque sino tambin lo que se decida intercambiar.
Meli-Grnberg-Grnberg64, en funcin de sus relevamientos hechos en
comunidades indgenas actuales, mencionan que la tierra y los objetos rituales
no se pueden comprar y vender, no son mercanca. Las herramientas se
pueden comprar y vender pero tambin se pueden prestar. En ese contexto la
condicin de pobre se interpreta como una condicin voluntaria.
58
Garavaglia, 1982 (1973): 165.

Mboys: vasallo, sbdito, menor. Ruiz de Montoya, (2002) 1640 :394
60
En este sentido es explcito cualquier documentacin de litigios entre los pueblos pero especialmente en
el pleito entre Jess y Trinidad por la Calera de Itaend. AGNA, Sala IX, 6-10-6
61
Carbonell, 1992: 233. Reglamento de Doctrinas elaborado en la VI Congregacin Provincial de 1637.
62
Lery, 1889 (1578): 144.
63
Susnik, 1982:96.
64
Meli-Grnberg-Grnberg, 1976: 212.
59
21
Por eso, cuando Moreira65 asegura que estas sociedades rechazan la

economa porque no sobreproducen ni tampoco subproducen y slo fabrican lo
que consumen, su error es continuar analizando la cuestin desde un punto de
vista meramente cuantitativo relacionado con la ganancia. El indio quera
mejorar su situacin, pero dentro de los lmites determinados por ciertas pautas
culturales.
Asimismo, el indio distaba de ser un incapaz para los tratos. Para la poca
inmediata al contacto, el Cura de Yapey explica que en la prctica del
intercambio los indios implementaban algn tipo de argucia. El Padre Romero66
tild de strapas, hombre ladino, astuto y que sabe gobernarse con arreglo a
su conveniencia, a los yapeyuanos originarios.
Para el intercambio entre los pueblos hubo necesidad de otra contabilidad
especfica. Este verdadero mercado interno le dio cohesin a la macro-regin
misionera.
El control fue riguroso debido a la constante bsqueda de la autonoma
econmica por parte de cada micro-regin y slo la contabilidad poda informar
sobre la situacin econmica de cada pueblo67. En este contexto, todos deban
tener algo especial para intercambiar pero tambin para prestar. De cualquier
manera, es sumamente aleccionador el criterio de soporte econmico-social
impuesto en los tratos por los sacerdotes misioneros.
() Porque el pueblo de los Mrtires entr a recoger toros en la estancia de este
pueblo para pagarlos con palos, y a este fin hizo cortar bastantes palos en su
estancia, el Yapey recibir la paga de los 700 toros que los Mrtires le deban en
palos y satizfir lo que ha recibido por ello en otros gneros. Y aunque no ordeno,
que este pueblo admita los 500 palos que el pueblo de los Mrtires ha cortado
para el Yapey, sino los que solamente corresponden a los 700 toros, con todo me
alegrar que los cojiesen todos, pues juzgo que dichos palos sern de mucho
provecho para este pueblo, que tienen que fabricar todas las casas de los indios y
mudar en gran parte los horcones de nuestra casa, y los pudiera pagar con toros
que en los aos siguientes le han de ordenar a dar al pueblo de los Mrtires por
68
tener poco ganado en su estancia .
Esta especializacin econmica de cada pueblo deba haber llevado a la

autonoma econmica absoluta. Este fue uno de los objetivos ms buscados
por la Provincia Jesutica del Paraguay, pero slo fue conseguido en algn
caso particular, como el del pueblo de Yapey.
Para lograrlo, se intent especializar a cada pueblo en el tipo de produccin
ms favorable segn su contexto geogrfico69. Hubo pueblos que tenan tierras
aptas para la agricultura y otros que, con buenos pastos, al no tener montes
65
Moreira, 2005: 88.

BNRJ. I-29-7-16. Carta del Padre Romero al Padre Provincial Mastrillo Durn del 20 de septiembre de
1627.
67
Un instrumento fundamental fue la balanza. AGNA, Sala IX, 6-10-5. Carta del Padre Felix Urbina al
Hermano Miguel Juan Martnez. Itapa, 9 de septiembre de 1762. () Las balanzas que me ha enviado
Mi Hermano, no son las que yo deseaba y peda () las que yo he deseado y pedido varias veces son
balanzas grandes con sus pesas como las que hay en la Candelaria y otros pueblos para pesar las
haciendas gruesas .
68
AGNA, Sala IX, 6-10-1. Yapey, 22 de marzo de 1749. Memorial del Padre Provincial Manuel
Querini.
69
Ver Garavaglia, 1987: 168 a 176. Las diversas subregiones dentro del mundo misionero guaran.
66
22
tuvieron ms facilidades para dedicarse a la cra de ganado. A su vez, las

formaciones selvticas propiciaron la recoleccin de yerba en yerbales
silvestres y posteriormente el cultivo de las plantas.
El determinismo geogrfico incida en los aspectos culturales. Al respecto, el
Padre Cardiel al referirse a la integracin social de yapeyuanos propiamente
dichos y de indios de San Javier, por una gran mortandad de la poblacin
yapeyuana, design a los primeros pamperos y a los otros monteses.
Estas caractersticas identitarias, que convertan a los yapeyuanos en hbiles
vaqueros, explican su facilidad para atender al ganado.
Por esta predisposicin a manejar las vaqueras eficientemente, Yapey y San
Miguel cumplieron un rol preponderante en el sistema misional. Una vez que se
diluy la reserva de ganado en la Vaquera del Mar y los portugueses coparon
la Vaquera de los Pinares, se delimitaron dos enormes estancias que
quedaron bajo la gida de estos dos pueblos. Esta fue la principal reserva
alimenticia del sistema misionero. Para que no hubiera discusiones, los jesutas
controlaron exhaustivamente el intercambio del ganado entre los pueblos:
() Los pueblos del Paran ponen la hacienda en San Carlos y reciben el
ganado en San Carlos. Los pueblos de la otra banda del Uruguay la ponen en el
paso de la Concepcin y los de esta banda en el mismo lugar. Los 4 Pueblos del
Uruguay abajo la ponen en la otra banda del Piratin. Los 4 Pueblos del Paran
abajo en la Candelaria.
70
Padres Dombidas y Roca
La variedad en la especializacin de cada pueblo favoreci el intercambio. Este

accionar poda realizarse pasando o no la mercadera por el Oficio de Misiones.
Pero a travs del mismo se garantiz una administracin ordenada que evit
los conflictos. Por medio de la conexin con la Procuradora los pueblos ms
lejanos entre s se relacionaron y se integraron al conjunto de la macro-regin.
El sistema tena controles en el pasaje de la mercadera de la micro-regin,
espacio supervisado por el Pay o Cura de la reduccin, a la gida de la macroregin o sistema misional.
Esta era la responsabilidad del Padre Superior quien controlaba los pedidos de
los diversos curas y se haca eco de sus quejas. Segn Carbonell71 estos
sacerdotes tenan el mismo rol que los rectores de los Colegios.
Las prcticas de justiprecios fueron el resultado de largas discusiones en las
reuniones de Consulta con los Padres Provinciales72.
Es importante destacar que el sistema no siempre funcion en la misma forma.
En un exhaustivo trabajo73 se critica el accionar del Padre Provincial Nuez y
los arbitrarios mrgenes impuestos a fines del siglo XVII por la Procuradora de
Misiones. Por eso, el autor destaca la importancia de las nuevas normas
impuestas por el Padre Grriga. Las disposiciones de este sacerdote (1709 a
1713), imprimieron al sistema comercial su carcter definitivo.
70
AGNA, Coleccin Biblioteca Nacional 140.

Carbonell de Masy 1992: 128.
72
AGNA, Sala IX, 6-10-7. Compaa de Jess.Oficio: () una nota de los Pueblos a quienes envi
fierro el Padre Carri en el ao de 1766 () este fierro se debe cargar a los Pueblos a razn de 16 pesos q
c.
73
Carbonell de Masy, 1992: 289.
71
23
El Padre Carbonell de Masy, historiador y economista jesuita, apunta a

demostrar que las reformas tuvieron como objetivo buscar la mayor
transparencia posible en la rendicin de las compras y las ventas. Ms aun,
segn este, los escritos de Grriga esclarecen terminantemente la cuestin de
los mrgenes:
() Que no puedan disponer dichos Procuradores de lo que les sobrare de lo que
tienen sealado o cargado a los Pueblos y Comunidades por los gastos que se
hacen por razn de su Oficio, sobrare alguna cosa, estarn obligados a distribuirla
y cargarla, a prorrata a favor de dichos pueblos; y slo doy facultad que puedan
74
dar limosna de 50 pesos cada ao .
Los gastos fueron una constante preocupacin para los Procuradores. En el

siglo XVIII, hubo un proyecto preparado por el Padre Cardiel para introducir
modificaciones en el sistema de transporte mediante la construccin y
utilizacin de navos de mayor tonelaje de carga. Los mismos hubieran podido
ser utilizados por varios pueblos al mismo tiempo.
Con la misma intencin, tambin se pens conectar el ro Uruguay con el ro
Paran a travs del ro Miriay, los esteros del Iber y el ro Corrientes; el
objetivo era evitar los saltos que impedan el trfico con naves de mayor
calado.
En el caso del traslado de los procuradores de ciudad en ciudad, cuando la
posicin en el camino estaba alejada de Colegios y Residencias jesuticas, los
sacerdotes o hermanos coadjutores dorman en una de las carretas.
() el Padre Andrs Parodi de la Compaa de Jess que viene de la Rioja para
esta ciudad llevando en once carretas ciento y ochenta botijas de vino y diez
sacos de pasas, y asimismo en un carretn, su cama y cuatro petacas con su
75
vestuario y dems avos necesarios .
Las distancias eran descomunales en relacin con los medios de transporte

existentes. Pero, las peridicas visitas de los Padres Provinciales76 a todos los
pueblos misioneros significaron un control exhaustivo de la evolucin
econmica de los mismos77. Generalmente los padres provinciales mantuvieron
su residencia en Crdoba y en la necesidad de tomar decisiones rpidas actu
como reemplazo el Padre Superior con residencia en el pueblo de Candelaria.
Una instancia que, por la complejidad y riqueza de las discusiones, debiera ser
estudiada en particular fue la Consulta. Se dirimieron, entre un grupo amplio de
sacerdotes, desde cuestiones especficamente religiosas hasta pleitos entre
74
Padre Grriga. Ao 1711. Preceptos del Padre Visitador y ViceProvincial Antonio Grriga a los
Procuradores de Los Oficios. Citado por Carbonell, 1989: 125.
75
AGNA, Sala IX, 10-9-10. 25 de septiembre de 1731. Carta de la Guardia de Lujn a Exmo Seor Don
Bruno de Zabala.
76
AGNA, Sala IX, 6-9-6. Compaa de Jess. Visitas del Padre Provincial Laurencio Rillo. Ao 1728.
Estado de los Pueblos de Misiones.Yapey: tiene en sus estancias 1838 caballos vaqueros, caballos de
plaza 180, mulas entremansas y chcaras 809.
77
El Padre Procurador le notificaba al Provincial los items de los pedidos de los pueblos que deba
aprobar. AGNA, Sala IX, 6-10-1. Compaa de Jess. Memoria de los gneros de Castilla que necesita el
Pueblo de Itapua en agosto de 1749. () Doy la licencia para lo que reza esta memoria. Itapua, agosto
18 de 1749. Bernardo Nusdorffer. Confirmo la misma licencia. Itapua, agosto 28 de 1749. Manuel
Querini.
24
pueblos, arquitectura de edificios importantes y hechicera. El Padre Provincial

y sus llamados consultores del ro Paran o del ro Uruguay se reunan en un
pueblo determinado con los Curas circunvecinos. Una de las Consultas de
1737, entre los ms variados temas, fij algunos precios78 -se discutan
permanentemente- sobre ganado y analiz un trato especial acordado entre la
Procuradora de Misiones y el pueblo de Yapey.
() en los precios de la sal, tabaco y azcar los ms juzgaron que se este a lo
entablado, otros que en la azcar negra se rebaje, otros que en el tabaco.
El propio funcionamiento interno de la Compaa de Jess revela un absoluto

respeto por los criterios individuales de sus miembros. La controversia entre el
Colegio de Buenos Aires y el Oficio de Misiones, suscitada por la jurisdiccin
sobre dos habitaciones del mismo colegio, revela en toda su amplitud la
profundidad con que los jesuitas defendieron las pertenencias de los indios79.
De todas estas prcticas la que confirma con mayor claridad el concepto de
comercializacin sin utilidad es la cuestin del prstamo.
Al respecto, un documento seala que
() porque se ha permitido a los Borjistas el ir a los yerbales de San Lorenzo,
80
este pueblo podr usar de los yerbales de San Miguel .
La calidad de los principios del accionar comn se advierte en varias

situaciones. En general existe una amplia documentacin referida a la
solidaridad con los pueblos relocalizados. Otros casos especficos fueron la
ayuda de un pueblo a otro dada para la construccin de iglesias o para la
asistencia en casos de epidemias.
Tambin existieron otras formas de colaboracin. En los casos en que hubo
prestacin de mano de obra especializada de un pueblo a otro, la comunidad
solicitante del servicio deba pagarle su trabajo a l y a su familia. Pero si este
oficial hubiera hecho falta en su pueblo, el Padre Superior ordenaba alguna
recompensa adicional81.
Al fundarse el pueblo de Jess figura que
() los Padres de la Compaa () han fundado nuevo pueblo en el Ibarot ()
82
los grandes gastos que los dems pueblos hicieron para esta fundacin .
78
AGNA, Coleccin Biblioteca Nacional, Legajo 69. () determinose ms con parecer de los ms que
los novillos chcaros se vendiesen a 4 reales y las vacas de San Miguel a 3 reales en esta banda y en San
Carlos a 4, como las del Yapey.
79
AGNA, Sala IX, 6-10-5. Reparos y que se deben hacer() es cierto que el colegio de Buenos
Aires no vendiera ni pudiera vender a seglar o extrao, una vara de sitio dentro de su cuadra o cerca por
ningn precio, porque el edificio que este hiciera en el fuera un padrastro inaguantable y perjudicial al
colegio ; pero al Oficio de Misiones cuyo Procurador es su sbdito , se lo pudo dar y dio, y aun le oblig ;
a que edificase no slo por su justo precio, sino por muy excesivo ; porque el sitio no se puede vender por
miles de pesos la vara a un extrao, se debe vender por su justo precio y aun por menos a un domstico y
sbdito; pues su edificio le aade suntuosidad y conveniencia a la casa () este supuesto (esto es la
doctrina del Padre Molina sobre el valor de los sitios).
80
AGNA, Sala IX, 6-10-1. Compaa de Jess. San Lorenzo, 12 de marzo de 1749. Memorial del Padre
Provincial Manuel Querini para el Cura de San Lorenzo.
81
AGNA, Coleccin Biblioteca Nacional 140, Ordenes Comunes.
82
Coleccin Gondra, MG 1028. Asuncin, 20 de septiembre de 1688. Carta a Su Majestad de Don
Francisco de Monforte. Ver AGNA, sala IX, 7-1-2. Compaa de Jess. Sin fecha. Modo como
25
Cuando la expulsin de los jesuitas de Portugal en 1764 por solidaridad

() el pueblo de San Ignacio Min dar 200 arrobas netas de yerba puestas en
Santa Fe; el pueblo de la Candelaria dar 150 arrobas de yerba 100 en el Oficio
de Buenos Aires y 50 en el de Santa Fe; el pueblo de Santa Mara dar dos piezas
83
de lienzo a escoger mediano o grueso en el Oficio de Santa Fe .
Asimismo, todos los pueblos debieron coparticipar en la fundacin de nuevos

asentamientos o colaborar con donaciones en momentos excepcionales.
Es importante mencionar que hubo espordicamente alguna ausencia de
solidaridad. Esta se manifest por diversas causas, como las crisis suscitadas
por hambrunas, el celo de los Curas o las presiones de algunos indios que
mantenan algn resentimiento con los vecinos.
Con respecto a la relacin del sistema misional con el exterior, la sociedad
colonial, hubo una cuarta contabilidad propia de la relacin del Oficio de
Misiones con los comerciantes.
Al respecto de la poltica comercial con la sociedad colonial, segn Blumers84,
esta fue definitivamente instaurada por el Padre Provincial Nusdorffer en 1745.
Estaba la posibilidad de que los comerciantes se acercaran a los pueblos o que
los procuradores se trasladaran a las ciudades.
Con respecto a la primera alternativa, las normas reglaban las relaciones de los
llamados pueblos de abajo85, los que estaban autorizados para tener tratos
con los comerciantes de Asuncin interesados en los buenos precios de la
produccin misionera. Estos asentamientos tuvieron una construccin llamada
Tambo para alojar a los compradores de paso.
En el caso particular de Yapey, la ms importante de las reducciones desde el
punto de vista de su desarrollo econmico, su Cura resolvi el intercambio
comercial por medio de un dilogo epistolar directo con Juan Anchorena, un
destacado comerciante de la poca86. Yapey vendi varios lotes de burros a
comerciantes de Potos por su intermedio.
Por otra parte, en las ciudades ms importantes, como Potos y Santiago de
Chile, las instituciones locales de la orden religiosa cumplan las delegaciones
de las provincias vecinas87. Por esta fluida comunicacin, el Procurador del
Colegio de Corrientes obtuvo el dinero para la construccin de la iglesia de los
suavemente podrn inducirse los indios guaranes de los treinta pueblos que estn a cargo de los Padres
Jesuitas del Paraguay, a contribuir en cada un ao alguna cantidad o cosa por va de diezmo as de que
con ella se fomenten nuevas conversiones de infieles.
83
Donacin del 20 de mayo de 1764. () lo que disponga el Padre General de la Compaa.
84
Blumers, 1992: 221.
85
Los pueblos de abajo eran San Ignacio Guaz , Nuestra Seora de Fe, Santa Rosa y Santiago. Todos
ubicados al sur de Asuncin. Posteriormente fue extendida la licencia a Itapa y San Cosme.
AGNA, Coleccin Biblioteca Nacional, Legajo 140. Sobre el comercio y entrada de los espaoles en
nuestros pueblos:
() los tres das de la ley se observen. Encarga seversimamente Nuestro Padre Thyrso, que se guarde la
Ordenanza Real tan santa sobre que los Espaoles que entran en nuestros pueblos de Indios no se pueden
detener pasados los tres das.
() los 4 pueblos de abajo () estos han de tener su tambo.
86
AGNA, Sala VII, Fondo Anchorena y sucesores, Legajo 311, Documentacin oficial y particular.
87
AGNA, Sala IX, 6-10-6. Compaa de Jess. 20 de enero de 1763, Santiago. Carta del Padre Juan
Agustn Sals al Padre Procurador Juan Francisco Carri.() este pueblo tena puestos en Chile 123
tercios de yerba.
26
jesuitas en la ciudad. En ello colaboraron las familias pudientes de Potos, de

las cuales este sacerdote formaba parte.
La relacin con la Corona tambin era determinante. En el precio de la compraventa se deba considerar varios gastos que no estaban incluidos en los tratos
dentro del sistema misional sino directamente en las ventas al exterior. Los
pueblos, despus de los diez aos de exencin concedidos por la Corona,
deban pagar el tributo y en algunos lapsos de tiempo otros impuestos como la
sisa88. En el caso del diezmo, el Padre Lozano realiz un estudio histrico para
cuestionar su aplicacin a los indios89. Los jesuitas discutieron, en un tira y
afloje, cada avance del Estado sobre la situacin de los indios. El monto a
pagar, decidido por la Corona, fue considerado como una obligacin de la
totalidad de los pueblos en conjunto; de esta manera, se tena conciencia de la
cantidad de tributarios de cada uno.
Otros temas fueron resueltos en comn teniendo en cuenta las posibilidades de
cada pueblo. Esto se puede advertir en la intervencin colectiva dada por la
construccin de obras pblicas gubernamentales90 as como tambin, en la
asistencia a los diversos hechos militares a los cuales fueron requeridos, como
las tomas de la Colonia del Sacramento, la represin de los comuneros o la
respuesta a los ataques de indios guaycures y charras.
() en la primera expedicin del Seor Ceballos contra la Colonia fueron a servir
al Rey 93 indios de este pueblo y en la segunda que mand prevenir dicho Seor
91
Cevallos fueron ciento; por este servicio no ha recibido este pueblo cosa alguna .
Los reclamos ante el Estado o las discusiones por exenciones en los tributos,
fueron realizados propiamente por los sacerdotes de la Compaa de Jess,
que contaban entre sus miembros a grandes peritos en leyes92.
Un intercambio tambin basado en el trueque, que no fue controlado por el
Oficio de Misiones, fue el mantenido con todos los grupos indgenas, cristianos
o infieles, de los alrededores. De alguna manera, es posible afirmar que dentro
del sistema misional se mantuvieron los procedimientos tradicionales de las
relaciones interculturales indgenas. El Padre Cardiel, cuando estaba a cargo
de Concepcin, seal la importancia del trfico
88
AGNA, Sala VII, Coleccin Estrada, Legajo 3369.Estrada precis los momentos en que los indios
misioneros debieron pagar el impuesto de la sisa.
89
AGNA, Sala VII, Coleccin Andrs Lamas, Legajo 2631.Carta del Padre Pedro Lozano al Padre
Gabriel Novat. Crdoba, 13 de febrero de 1741. Ver AGNA, Sala IX, 24-9-13. Real Cdula del 26 de
agosto de 1748. () era mi Real nimo el que dichos indios contribuyesen alguna porcin de Diezmo
adems del peso de plata que cada uno me satizface por el tributo () he resuelto admitir por va de
mayor servicio el aumento de los tres mil pesos anuales que me ha ofrecido el mencionado Provincial
(100 pesos por cada reduccin).
90
AGNA, Sala IX, 6-9-4. Compaa de Jess. Presentacin del Protector de los Indios Alferez Juan de
Herrera y Abreu reclamando el resarcimiento econmico por servicios a la Corona. Asuncin del
Paraguay, 23 de diciembre de 1677. Ver AGNA, Coleccin Biblioteca Nacional, Legajo 183. Cdula
Real reconociendo prestaciones de los indios.
91
AGNA, Sala IX, 22-6-3. Santa Ana, 12 de agosto de 1768. Testimonio de las diligencias actuadas en el
Pueblo de Santa Ana de Indios Guaranis sobre el extraamiento de los regulares de la Compaa.
92
AGNA, Coleccin Biblioteca Nacional, Legajo 181. Cdula Real del 2 de noviembre de 1679
suspendida debido a la no contemplacin de exenciones y fallecidos en epidemia.
27
() los que pasan por aqu viendo tan continuos despachos por todas partes,
tantas gentes y vinientes de tantos pueblos, tantos quehaceres y faenas mucho
93
ms que en la Candelaria y en Yapey .
Es importante considerar, que tambin existieron problemas. La adaptabilidad

relativa es posible de percibirse en el manejo conceptual del tema del trabajo.
Los jesuitas lo vinculaban a la idea de virtud, los indios, en cambio,
tradicionalmente haban relacionado el trabajo con el convite y la fiesta.
Meli describe el concepto de potyr94 o trabajo en comn. La palabra quiere
decir manos a la obra o todas las manos.
Segn este autor, los indios
() juegan a trabajar, para, al final, trabajar jugando.
En cambio, para un misionero como el Padre Sepp, proveniente de la provincia

germnica de la Compaa de Jess, los indios eran harto perezosos.
() cuando se acerca la poca de arar y sembrar, lo que habitualmente sucede
en los meses de junio y julio, el Padre da a cada indio dos o tres yuntas de bueyes
para labrar el campo, que a menudo no es mayor de quince pasos () ni an con
un pedacito tan pequeo de campo, con semejante puadote de tierra cumpliran
en dos meses si el Padre no presionara al labrador perezoso con azotes y
continuas inspecciones. Apenas abriran un surco por da, sino que yaceran en su
95
hamaca entre dos rboles y haran una eterna fiesta .
Para el Padre Sepp, el trabajo debi ser ms productivo y el indio, como valor
social, deba estar todos los das y la mayor cantidad posible de tiempo,
ocupado en la labranza96.
El Padre Cardiel pensaba de manera similar. Como Sepp, se quejaba de que
los indios se coman los bueyes que reciban para la labranza.
() cuando es tiempo de arar, traen al corral (que los hay grandes al lado del
pueblo) 600 u 800 bueyes () ponense a la puerta los Secretarios con su papel,
apuntando a todos los que sacan bueyes y van con ellos a sus sementeras. A la
tarde vuelven los Secretarios y van apuntando todos los que los vuelven para ver
si alguno los perdi, mat o comi: que lo suelen hacer algunas veces (y si no
hubiera esta diligencia, lo hicieran cada da), y dan luego razn al Padre si estn
bien los bueyes () de que es incapaz la inadvertencia, incuria y cortedad del
97
indio .
Pero justamente este proceder, sustenta la idea de que a los misioneros poco
les interesaba el posible excedente que podan producir los indios. Los jesuitas
se preocupaban del uso del tiempo para que los indios pudieran atender con el
mayor esmero las chacras del abamba.
Los desajustes entre los jesuitas y los indios, una cuestin de mentalidades,
hicieron eclosin por la expulsin de los sacerdotes en 1768. Hasta ese
93
AGNA, Sala IX, 6-10-6. Compaa de Jess. Concepcin, 12 de septiembre de 1763. Carta al Padre
Visitador Nicols Contucci.
9494
Potyr o trabajo en comn. Meli, 1990:295 a 325.
95
Sepp, 1971 (1696):219.
96
Ver Trabajo productivo y sociedad ocupada en Diez, 2001: 28 a 68.
97
Cardiel, 1988 (1771): 73.
28
momento, los procuradores indgenas de cada pueblo conocan perfectamente

el movimiento de las mercaderas y el estado de sus cuentas98.
Pero tambin es en ese momento cuando aparecen en toda su magnitud las
cuestiones resueltas y las irresueltas por los jesuitas.
El Estado Colonial interpret errneamente la metodologa impuesta por la
orden religiosa y la mayora de las personas elegidas para asumir las
responsabilidades econmicas no posey la misma calidad moral de los
sacerdotes.
Entre otras cuestiones, el Gobernador Bucarelli dispuso la separacin entre lo
terrenal y lo espiritual. Es decir, fue necesario designar un plantel de
funcionarios para las cuestiones administrativas y las polticas as como
tambin hubo que recurrir a diferentes rdenes religiosas, sin experiencia con
indios guaranes, para designar a los curas.
Los administradores generales de los pueblos misioneros, configuraron un
sistema de compra-venta perniciosa para los intereses de los pueblos. Se
produjo la prdida de los estados de las cuentas y en los balances de varios
pueblos no se reconocieron los montos de los productos enviados en los aos
previos a la expulsin. Un juicio, que entablaron entre s el Administrador
General de Misiones y el Gobernador de los treinta pueblos, puso en evidencia
las maniobras estructuradas por ambos contendientes. Fueron comunes los
sobreprecios y los reembolsos originados en arreglos con los comerciantes de
las ciudades ms cercanas a los asentamientos.
En apariencia, los nuevos Curas tuvieron limitado su accionar a las tareas
religiosas. Entre ellos hubo casos de verdaderos misioneros con la misma
calidad de los jesuitas y tambin otros que no tuvieron la estatura moral para el
cargo. Estos ltimos, tuvieron complicidad con los administradores.
Fundamentalmente, el trueque que imperaba en el sistema misional se
convirti, en la nueva etapa, en comercio.
Bucarelli99, sustent su propuesta organizativa en la supuesta incapacidad de
los indios.
() los indios guaranis y tapes por la mala educacin que han tenido hasta aqu
se deben considerar inhbiles para hacer por s solos el comercio de sus frutos.
Debido a ello, el gobernador configur una estructura administrativa que

reemplazaba al orden establecido por los jesuitas.
Apenas dos aos despus de la expulsin, el 7 de noviembre de 1770, el
Protector General de Naturales Juan Gregorio de Zamudio100 present un
escrito denunciando el estado pernicioso de la cuestin.
() el referido Espinosa () teniendo presente sus mismos documentos que
suministraron y dieron mrito para conocer con toda claridad la desarreglada
conducta y malversacin con que procedi en el manejo de los intereses de los
pueblos como se tiene evidenciado.
98
En el momento del traspaso de la administracin debido a la expulsin de la orden religiosa los indios
le manifestaron al administrador designado por el gobierno de Bucarelli que conocan perfectamente
cuanto les deba el Oficio de Misiones. AGNA, Sala IX,
99
AGNA, Sala IX, 17-5-5. Ordenanzas para arreglar el comercio de los espaoles con los pueblos de
indios tapes y guarans del Paran y Uruguay. Buenos Aires, 15 de enero de 1770.
100
AGNA, Sala IX, 17-4-2. Buenos Aires, 7 de noviembre de 1771. Presentacin al Seor Teniente del
Rey y Gobernador.
29
El administrador abus del ejercicio de su cargo sin tener ningn tipo de

reprobacin por parte del sistema jurdico colonial. Espinosa le venda a los
particulares con escaso margen y a los indios con ms de un cien por ciento de
recargo.
Esta situacin gener que cada pueblo actuase en forma independiente En
1773 el administrador del pueblo de Yapey plante a los administradores de
los pueblos de San Ignacio Guaz y de Santiago que el precio por cabeza de
ganado haba variado en funcin de donde se entregaba el arreo.
Esto fue, aparentemente, criticado por el Gobernador de Misiones,
() no siendo admisible la propuesta de Yapey por sus condiciones
101
exhorbitantes y costos que se seguiran a aquellos pueblos con mucha prdida .
con la idea de estructurar la compra de ganado con beneficio para su peculio,

realizando las transacciones con ganaderos correntinos.
Haba cambiado la esencial filosofa del intercambio. Como consecuencia, el
Visitador notar la similitud del nombre del cargo con respecto a la etapa
jesutica- Marcos Joseph de Larrazabal, destaca la decadencia de los pueblos,
denunciando el nivel de sus gastos con respecto a las entradas y la necesidad
de volver a la metodologa implementada por los misioneros.
() estas permutas se deben hacer al precio establecido por sus antiguos
102
ecnomos; sin alterar la caresta o abundancia de los aos el precio .
El pueblo de Yapey, como ejemplo, mantena administrador, 4 religiosos,

cirujano (en coparticipacin), Maestro de Primeras Letras, Aserrador,
Carpintero; responsabilidades u oficios que desempeaban sin cargo los
jesuitas103 o los propios indios aprendices de los Hermanos Coadjutores104.
En 1773 el Teniente de Gobernador Joseph Barbosa solicit al Gobernador
Zabala que los pueblos de Yapey y San Miguel sean preferidos en la compra
de ganado de los otros pueblos. Zabala envi una nota a Vrtiz donde le
comentaba haber optado por esa metodologa pero que haba dificultades para
su realizacin105.
Lo interesante es que solamente seis das despus de la carta de Zabala est
fechado un escrito de Lazcano, Administrador General de las Misiones, sobre
los Medios para socorrer los Pueblos con prontitud por lo respectivo a
ganados.
Es decir, que en Buenos Aires la administracin general de los pueblos estaba
implementando un camino diferente En que consista la diferencia? En quien
101
AGNA, 17-4-6. 22 de noviembre de 1773.Firmante Gobernador Francisco Bruno de Zabala.

AGNA, Sala IX, 17-4-6. Buenos Aires, 11 de agosto de 1773. Marcos Joseph de Larrazabal a Seor
Don Juan Jossef de Vrtiz y Salcedo.
103
Los Sacerdotes tenan su Snodo o la huerta del Colegio. Los pueblos solamente deban mantener en
forma transitoria a los Hermanos Coadjutores Especializados Arquitectos (no tenan Snodo) o alguna
breve e imprescindible contratacin de algn oficial de las ciudades de Corrientes o de Asuncin.
104
En los pueblos misionales tener oficio era una distincin que tena recompensa econmica y social.
Ver en AGNA, Coleccin Biblioteca Nacional 140, Pg.28. En la etapa jesutica los indios eran privados
de sus oficios como castigo por delitos.
105
AGNA, Sala IX, 17-4-6. San Ignacio Guaz, 28 de enero de 1774. Barbosa a Zabala. San Nicols, 14
de septiembre de 1774. Zabala a Vrtiz.
102
30
manejaba la compra, si el Gobernador Zabala o el Administrador General de

Misiones Lazcano106 .
La relacin entre ambos culminara en un juicio donde se acusaran
mutuamente de robo107 ; ambos seran exculpados por la justicia espaola.
Un Informe sobre el estado de los pueblos en 1778 producido por Fray Jos
Blas de Agero108, Provincial de la Orden de San Francisco, dice:
() el medio para evitar el golpe decisivo que vemos venir es uno slo. Este es el
reducir los Pueblos a su gobierno antiguo, dejando a sus Curas la libre
administracin de todo lo que tienen y producen () convengo en que en Espaa
ha causado novedad el ver implicados a unos Sacerdotes en un manejo que
parece impropio a su sagrado carcter, pero no lo es () los Indios () ya saben
que los Curas proporcionan el trabajo con sus fuerzas; que jams piensan en
enriquecerse con su sudor y que sus ganados sern destinados a slo su
alimento.
Conclusiones parciales
Es evidente que el procedimiento de los misioneros dist de haber procedido
de una rgida normativa109 . La mayora de los preceptos se basaron en la
articulacin con la cultura tradicional indgena y en las requisitorias de
adaptacin emanadas de la dinmica de los cambios.
En las cuestiones econmicas, la transparencia de los procedimientos incentiv
al indgena. La confianza permiti la venta de la produccin a lugares lejanos y
los indios pudieron comprobar diariamente en sus pueblos las consecuencias
materiales de las transacciones. En ese sentido, es indudable que existieron
ideas especficamente misioneras con las cuales se interpret, se le dio sentido
a la accin y a la organizacin del espacio.
Por eso, es posible que la complejidad de la contabilidad impidiera la
delegacin del manejo administrativo. De cualquier manera, por lo que se
trasluce en los documentos, es posible suponer que hubo una importante
participacin del cabildo indgena en la toma de decisiones sobre las
cuestiones ms diversas. En este sentido, sabemos que varios indios
participaron en la gestin administrativa y en el control: un Mayordomo, un
Procurador y varios secretarios.
La problemtica ms compleja de resolver fue la adaptabilidad relativa de los
misioneros al modo indgena de trabajar.
Para los sacerdotes, el esfuerzo cotidiano significaba un enriquecimiento
espiritual del ser humano, un acercamiento a Dios por medio del sacrificio y de
la total entrega a travs del esfuerzo. En cambio, para los indios la
consustanciacin de Dios con la naturaleza les incentivaba la estimacin de la
belleza del mundo y de la alegra de estar vivo como parte esencial del mismo
106
Ver Garavaglia, 1978: 479 () es evidente que desde el mismo momento en que en 1769 se hace
cargo de la Administracin General de los pueblos de Misiones Don Francisco de San Gins, primer
administrador, la riqueza en ganados y por lo tanto en cueros de Yapey, ser uno de los blancos
preferidos de estos funcionarios espaoles.
107
AGNA, Coleccin Biblioteca Nacional, Legajo 289. Buenos Aires, 1779.
.
108
AGNA, Coleccin Andrs Lamas, Legajo 6. Buenos Aires, 24 de mayo de 1778.
109
Garavaglia en un pretrito trabajo defini el sistema econmico misional como desptico-aldeano o
desptico-comunitario. Garavaglia, 1982 (1973): 161.
31
mundo. Esto redundaba en opciones diferentes y fundamentalmente en una

interpretacin propia del concepto de trabajo.
Los misioneros intentaron separar la mentalidad europea de su concepcin
religiosa. En algunos aspectos, lograron superar las limitaciones y en otros no.
Haba que crear una estructura que diera respuesta a la sustentabilidad de esa
importante cantidad de indgenas. Morner ha mencionado que el Padre Roque
Gonzlez de Santa Cruz comprendi perfectamente que el establecimiento de
una slida base econmica era el requisito esencial de cada reduccin110.
Esta cuestin se resolvi basndose principalmente en la primaca de la moral.
La importancia del trato es posible de advertir en cosas simples como la
aceptacin indgena de que cada Cura almacenase por separado lo cosechado
por cada indio. Pero, ms an, esta confianza es posible de advertir en la
situacin de que lo producido por cada comunidad se insertase en una
organizacin regional basada en la definicin de los ros Paran y Uruguay
como vas de transporte, y en la entrega de las cargas en manos de los oficios.
Los indios interpretaron la representacin del Oficio de Misiones como una
prolongacin del sistema misional. En estas oficinas se instrument
administrativamente el pasaje de las mercaderas desde el mercado111 interno
de los pueblos, basado en el trueque, al mercado colonial, de funcionamiento
comercial de compra y venta.
Las ciudades de Santa Fe y de Buenos Aires, tuvieron los principales oficios.
Fueron los mismos miembros de la Compaa de Jess, desde esas ciudades
y a travs de una estructura creada paralelamente a la de la propia institucin
religiosa, los que se responsabilizaron del buen destino y de conseguir un
precio adecuado para las mercaderas112; ellos representaron a la macro-regin
de los indios misioneros ante la sociedad colonial.
El cargo de Procurador tuvo tal importancia que, generalmente, los que iban a
Europa a tratar la organizacin de las expediciones de sacerdotes, a comprar
artculos inexistentes en Amrica, a considerar diversas cuestiones con los
funcionarios de la Corona o a informar sobre la marcha de la provincia a los
Padres Generales en Roma, fueron, salvo excepciones, los siguientes Padres
Provinciales113.
Fuentes
AGNA
ANA
BNRJ
CG
110
Archivo General de la Nacin

Coleccin Gondra / Universidad de Texas
Morner, 1985 (1968): 42.

El concepto mercado viene del latin mercatus y tiene que ver con comercio, trfico, negocio, mercado
pblico, feria. No hemos encontrado otro concepto que pudiera reflejar las prcticas misionales sin
connotar la idea de un excedente o ganancia.
112
Los autocuestionamientos de los jesutas fueron continuos. Carbonell de Masy destaca la resolucin
prctica de problemas de alcance teolgico. () la fijacin de precios en los pueblos con vistas al
intercambio resultaba una tarea sumamente delicada () el segundo Provincial expres (Padre Pedro de
Oate 1568-1646} tengamos por justo el establecido en pblico.Carbonell de Masy, 1992: 326.
113
Los Padres Herrn y de la Roca fueron Procuradores y posteriormente provinciales pero hubo
excepciones como las del Padre Rico, su viaje fue estudido por Morner, y la del Padre Arroyo.
AGNA, Sala IX , 6-9-5. Padre Luis de la Roca Procurador electo por la Congregacin General de 1721.
Morner, 1971. Sobre el viaje del Padre Juan Jos Rico.
AGNA, Sala IX, 7-1-2. Sobre el viaje del Padre Pedro de Arroyo.
111
32
MM
RAH
Museo Mitre
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34
La Regin
Captulo 2
El agua como Y
7. Entonces Jehov Dios form el hombre del

polvo de la tierra, sopl en su nariz aliento de vida
y fue el hombre un ser viviente.
8.Y Jehov Dios plant un huerto en Edn,
al oriente; y puso all al hombre que haba
formado.
9. Y Jehov Dios hizo nacer de la tierra todo
rbol delicioso a la vista y bueno para comer;
tambin el rbol de vida en medio del huerto,
y el rbol de la ciencia del bien y del mal.
10. Y sala de Edn un ro para regar el huerto
y de all se reparta en 4 brazos114.
Y quiere decir agua en guaran. La regin donde se desplazaban los indios
era proficua de ros, arroyos y manantiales subterrneos.
El vital elemento fue considerado por el grupo tnico tup-guaran como
principio activo del universo o materia primordial.115 Chamorro dice que Jasuk,
lluvia perpetua y clara, era parte esencial de la creacin.
El uso del agua, sin embargo, no deba significar una perturbacin. Los
guaranes tambin crean en la existencia de los dueos de la naturaleza.
La plena existencia de agua aseguraba que el proyecto misional se relacionara
con la visin de un futuro mejor, un factor utpico basado en la conformacin
de una sociedad ms perfecta. Los grupos del tronco lingstico tup-guaran,
mayoritarios en los pueblos misioneros, traan la imagen de un espacio
paradisaco procedente de la concepcin mtica de la tierra sin mal. A su vez,
los misioneros aportaron a estas ideas las ms acendradas imgenes basadas
en los escritos, las crnicas y los relatos acerca del cristianismo primitivo
El agua era fundamental para la alimentacin pero tambin como va de
movilidad para la navegacin, como elemento imprescindible de la conduccin
sanitaria de los deshechos de los asentamientos, organizador de los espacios
de estancias como bebida de los animales o contencin de sus estampidas,
riego complementario de los cultivos, posible fuerza motriz y garanta de la
acostumbrada higiene indgena por medio de sus baos.
Por todo eso, el uso del agua en los pueblos misionales tuvo una importancia
superior a la que se le otorg en las principales ciudades espaolas de la
114
115
La Santa Biblia / Gnesis 1, 2.

Chamorro, 2004:190.
35
regin. Basta mencionar que recin despus de la epidemia de fiebre amarilla

en Buenos Aires (1871) se instal un sistema de provisin de agua. Hasta ese
momento, la poblacin dependi de los aguateros que la sacaban del ro o del
agua de lluvia que se depositaba en los aljibes.
Los indios y los misioneros, con un criterio absolutamente diferente al de los
habitantes de las ciudades, intentaron crear un hbitat en el cual el hombre
pudiera estar perfectamente armnico con el medio natural. La idea de Jasuk,
como motor reproductor de todos los seres vivos, debi condicionar para que
el ambiente se interpretara como una unidad entre el hombre y su territorio. El
logro de este objetivo implicaba tener toda el agua necesaria.
El propsito de este captulo es sealar la articulacin del imaginario indgena
con la utopa religiosa a travs del elemento agua. Ello ha influenciado
notablemente en la organizacin espacial de la macro-regin misionera.
La adaptabilidad relativa se percibe en situaciones como el control de la
desnudez y en la separacin de los sexos en el momento del bao.
La resignificacin relativa puede percibirse en el trazado de distintos tipos de
canalizaciones, a cielo abierto o subterrneas, en la configuracin de lagunas
artificiales o en la transfiguracin de manantiales en fuentes y piletones.
El agua como fundamento bsico del microcosmos y de la percepcin del
macrocosmos
Hasta el momento del contacto, como consecuencia del rpido agotamiento de
los campos debido al mtodo de cultivo por rozado, los grupos del tronco
linguistico tup-guaran eran semi-sedentarios.
Pero, tambin tenan prcticas de recoleccin, de cultivar maz o de cazar y
pescar que no eran depredatorias, utilizaban de la naturaleza solamente lo que
se precisaba. Es significativo el hecho de que hacan represas en los cursos de
agua para capturar peces, anestesindolos con sustancias extradas de hierbas
de su conocimiento. Haba una conciencia de ser parte de un macrocosmos.
El espacio vital de varios grupos macrofamiliares era definido con el trmino
gura. Tena sus lmites determinados por ros o arroyos y montes. Dentro de
este espacio se rotaban los campos cultivados y no se agotaban los animales
ni los frutos.
Cada tekoha, el espacio ocupado por la aldea, se mantena como tal por un
trmino de tres a cinco aos. Luego, acostumbraban trasladarse a un nuevo
emplazamiento116.
Al contactarse con los misioneros, cambiaron ciertas costumbres tradicionales.
La habitabilidad en un ncleo mayor y la consiguiente formacin de un espacio
de permanencia por una larga duracin de tiempo supondra adoptar nuevas
tcnicas e introducir cambios en el medio ambiente.
El padre Diego de Torres, superior de la Provincia Jesutica del Paraguay, en
1609 les comunic a los misioneros instrucciones precisas. Les orden que
eligieran el sitio ms propicio, marcando como prioridad la importancia del
agua:
() advirtiendo primero, que tenga agua, pesquera, buenas tierras y que no sean
todas anegadizas ni de mucho calor sino buen temple y sin mosquitos ni otras
116
Susnik, 1980:12.
36
incomodidades y en donde puedan sembrar y mantenerse hasta 800 o 1000
117
indios .
Es importante considerar lo determinante de la cantidad de habitantes. El

sacerdote y sus consultores haban evaluado cul era la escala que deba tener
una comunidad autosuficiente. Dar inicio a un pueblo significaba acomodar un
medio natural que, hasta ese momento, haba dado cobijo a comunidades de
100 a 300 habitantes.
Fue necesario preparar las superficies de cultivos para la cantidad de poblacin
prefijada. Para ello, se procur mejorar las tcnicas y los jesuitas proveyeron
cuas o arados metlicos. El agua sera fundamental para contar con un riego
complementario para los cultivos y darle de beber a los animales.
Los misioneros se adaptaran a cada circunstancia, Susnik dice que en
perodos de sequas los indios recogan agua de pozos excavados.
Otros usos del agua eran los relacionados con la higiene y la erradicacin de
los desperdicios. Segn Bertoni118 , basndose en el Padre Cardim, el aseo del
cuerpo fue importantsimo para los guaranes. Empero el Padre Sepp,119
simplemente relaciona el tema del aseo con la
() complexin ardiente; por eso se lavan y baan continuamente, especialmente
las mujeres, pero tambin los hombres.
La solucin adoptada por los jesuitas para el bao sera la construccin de

albercas. Con respecto a la erradicacin de los desperdicios, cada pueblo se
manejara con una zona destinada para ese fin, quemndoselos para reducir su
tamao y para usarlos como abono. Asimismo el proceso se completara con
un segundo arroyo elegido especficamente para tal fin, ubicado en los bordes
de la poblacin.
El agua tambin se valoriz como un instrumento de la ordenacin del
espacio. Los ros y arroyos se utilizaron para la definicin de los lmites de los
ejidos urbano-rurales correspondiente a cada pueblo. Esto tena que ver con la
posesin histrica de una determinada rea. De esta forma, cada comunidad
sera pasible de ser identificada como la heredera de un patrimonio que le
sera propio.
El tema era diferenciar las zonas de pasturas para alimentar los animales, de
las destinadas al hbitat humano, necesariamente alejado del ganado
cimarrn por el peligro de las estampidas. Posteriormente, con la produccin
del ganado de rodeo o ganado domstico y la cra de diferentes especies
como las mulas y las ovejas, cada curso o brazo de agua asumira otras
funciones especficas.
En el caso del pueblo de La Cruz, sus estancias estuvieron organizadas en
funcin de su relacin con el ro Uruguay. Estaban las que correspondan a la
Banda Oriental y las que pertenecan a la Banda Occidental. Dentro de este
ltimo grupo se subdivideron en las ubicadas en las mrgenes del dicho ro,
las del paraje nombrado Ayayay, las de las mrgenes del Miriay y las del
Bahiat, todos arroyos, baados o lugares de manantiales. Pero tambin, como
117
Sierra, 1980:402.
Bertoni, 1927: 42.
119
Sepp, 1973:204.
118
37
parece distinguirse en un plano de Santo Tom o en otro de San Juan Bautista,

se configuraran zonas por desvos de arroyos o por formacin de lagunas de
aguas semisurgentes.
El agua era importantsima en los pueblos misioneros, haba que encontrar
toda la necesaria.
El padre Sanchez Labrador describe en su libro El Paraguay natural120
diferentes maneras de detectar la presencia de agua. Por un lado, sabemos
que los misioneros se basaron en la radioestesia, en los consejos de la
tratadstica y especialmente en el volumen octavo de la obra de Vitrubio que
sugera escudriar horizontalmente el contorno, a baja altura y a la maana
temprano, para detectar las evaporaciones de agua de los manantiales.
Snchez Labrador tambin menciona los mtodos que aprendi de los indios.
Los Mbayas registraban la ceja u orilla de algn bosque al sur o al poniente
porque las huellas de agua no se secaban. Lo interesante, es que los
misioneros tenan hasta la posibilidad de tener una idea acerca del rendimiento
que poda aportar cada fuente.
Cuando sali en los diarios la cuestin del acufero guaran121, me pregunt si
los misioneros pudieron haber tenido alguna conciencia de su existencia. Me
dirig al INA (Instituto Nacional del Agua) y me asesoraron al respecto. Puedo
afirmar que existi un convencimiento de que la zona de los pueblos era
prolfica en manantiales perennes de agua potable, e inclusive se tuvo la
certeza de su recuperacin constante debido al ingreso del agua de lluvia a
travs de capas de roca basltica fisurada. Los relatos de las experiencias
misionales contienen abundantes descripciones de los manantiales, llamados
ybus (agua que brota) por los indios.
Desde poca muy temprana del proceso de evangelizacin se menciona el
tema del uso del agua. Un misionero, relata que al pueblo de San Francisco
Xavier
() lo pasaron a un bosque muy alto y vistoso puesto en donde se han hallado
las comodidades que en el primero se deseaban; el agua, muy cerca y tanto que
122
pasa por el pueblo, en nuestra huerta un manantial y an dos .
El Padre Antonio Sepp la bsqueda de agua ms depurada como prctica

comn-, localiz un lugar de nacientes:
Ahora me preguntar, tal vez, de donde saco el agua que necesito para mi gente.
Si la recibo de un pozo artesiano o de canales y lagunas subterrneas. O si he
construdo tal vez unas cisternas para recoger el agua de lluvia. Nada de eso, la
Providencia Divina me ha proporcionado, como mencion arriba, cuatro hermosas
123
y sanas fuentes al pi de la colonia que me dan suficiente agua para mis indios .
Si la introduccin de la cua de hierro y su reparticin a los indios signific para

Metraux y para Meli una revolucin cultural, desde mi punto de vista la
transformacin regional encarada a travs de un nuevo uso del agua tuvo un
alcance similar.
120
Sanchez Labrador, 1772: 225.

Diario Clarn, 21 de junio de 2004:28.
122
Citado por Carbonell, 1992: 142.
123
Sepp, 1973: 226.
121
38
En los mapas es posible reconocer la ubicacin del lugar de implantacin de un

pueblo misionero por el hecho de existir alrededor por lo menos dos vas de
agua. El pueblo de Yapey tiene el Arroyo Tapebicu, la Caada del Omb y el
Arroyo y Baado Guavirav. En el caso de Candelaria, estn los arroyos
Garup y Anselmo. San Ignacio Min tuvo su emplazamiento junto a los Arroyos
Yabebiry y Persiguero. San Jos estaba rodeado por el Pindapoy Grande y
otros arroyos menores. Santo Thom tena al It-Cur y al Cambay. San Carlos
tena los brazos del ro Aguapey y a otra parte del recorrido del Arroyo
Pindapoy y los que servan a Apstoles cumplan con el mismo esquema
siendo el Chuniray, del Potrero, el Apstoles o el Cua Man.
Es importante diferenciar en cada pueblo la fuente, a cielo abierto o no, de los
manantiales. Barcels, en su interpretacin del plano de San Juan Bautista,
describe la existencia de una trama de varias vas de agua producidas por el
hombre. La formacin de esta trama fue el resultado de la combinacin de la
utilizacin de manantiales y de la desviacin de brazos del arroyo Lajeado do
Moinho.
En el mapa es posible distinguir cuatro brazos de agua a cielo abierto que
terminan muy cerca de la planta urbana. Uno de ellos, tena una represa o azud
que permita utilizar el agua para dar de beber a los animales. Otro, serva para
riego. De ellos, tambin se derivaban canalizaciones, detectadas por Kern
entre las ruinas del asentamiento, que transportaban el agua hasta 3 lagunas o
estanques ubicados en los ngulos del sector de las viviendas y detrs del
cementerio.
Lo que fue constatado por este arquelogo brasilero en San Juan Bautista y no
se advierte a simple vista, coincidentemente con lo detectado por Carugo y Pini
en Loreto y Santa Ana, es la existencia de caeras de provisin de agua
dirigidas hacia el ncleo principal de edificios. Este sistema abasteca los
talleres, el refectorio y la cocina del colegio o casa de los padres, los lugares
comunes o sanitarios y la huerta. Cada uno de estos recorridos tena cmaras
intermedias para distribucin y limpieza de los trayectos.
Asimismo, Barcels menciona la distribucin de agua a los yerbales y a las
huertas del tupamba o propiedad comn. Estos sembrados, ubicados
alrededor de la poblacin, estaban comunicados por medio de un sistema de
acequias a cielo abierto.
Tambin, por el sofocante clima, sabemos que otros ramales abastecan, en
determinados lugares de la planta urbana, pilas o fuentes destinadas para el
consumo. Hay que tener en cuenta tambin, formando parte del transporte
subterrneo, la existencia de toda una red para los desagues cloacales y el
agua de lluvia.
En el caso del plano del pueblo de Mrtires, si bien no se distingue el modo de
llegada del agua, se advierte la existencia de tres de las llamadas lagunas
artificiales ubicadas detrs de la iglesia, a un costado de las viviendas y en un
ngulo de la traza. La distribucin de las lagunas es anloga a la de los espejos
de agua de San Juan Bautista. En Santa Rosa tambin haba por lo menos una
laguna que se hallaba inmediata al Pueblo124 .
Para otros asentamientos, distintos documentos avalan la existencia de tramas
de provisin de agua similares. Un memorial del padre Luis de la Roca, para el
pueblo de Jess, ordena la construccin de una acequia para dirigir el agua y
124
AGNA, Sala IX, 17-4-4. 30 de septiembre de 1774.
39
evitar que pase de la loma a la plaza125.Otro memorial, pero esta vez del padre
provincial Aguirre, ordena hacer
() una o dos fuentes que sirvan, para que la gente del pueblo tenga buena
agua y limpia para beber. Tambin son necesarios dos baaderos que se han de
hacer separados y apartados para que el uno sirva para los varones y el otro para
126
las mujeres; y son convenientes para la salud y limpieza de la gente .
El concepto de diseo es similar en el rea contigua a los emplazamientos

urbanos. Un mapa de la coleccin Furlong muestra la ubicacin de los
manantiales que haba en las estancias y alrededor del pueblo de Santo
Thom127.
Al respecto, cronistas o investigadores que recorrieron las ruinas han
consignado el hallazgo de diferentes partes de la traza del agua. El agrimensor
Queirel, en el siglo XIX, describe diversas instalaciones:
En los alrededores de Concepcin existe un estanque de unos veinticinco metros
cuadrados de extensin, construccin jesutica que sirve actualmente para su
bao a los habitantes de las cercanas. Examinando con atencin se observa que
el agua es trada por medio de un acueducto subterrneo saliendo el sobrante por
otro lado. Antiguamente el agua debi ser represada o derramada a voluntad, a
juzgar por la disposicin de ciertas piedras que all se ven. El fondo del estanque
es empedrado. Una construccin anloga y del mismo origen hay en San Javier
128
.
Para el pueblo de Apstoles, describe Queirel algo similar:

() a alguna distancia de las ruinas, donde termina el monte frutal, se ve
abandonado, en medio de un camino, un chafariz o pila de piedra, muy bien
trabajado con mascarones esculpidos en tres de sus costados y en uno de estos,
una abertura para el desague.
En el mismo pueblo, ubica otra construccin de mayor complejidad funcional y

valor esttico:
() llamme la atencin () una pila de piedra en forma de concha, teniendo
esculpidas en su faz externa ngeles, racimos de uvas, el signo de la Compaa y
otros dibujos (unida al templo pero sin comunicacin con l evidentemente
pensando Queirel que se trataba de una pila bautismal). Sigue describiendo
refirindose a otro estanque artificial. la forma rectangular me pareci evidente
y pude apreciar una superficie de agua de dieciseis metros cuadrados (...) se me
dijo que ms arriba y ms abajo haba otros dos estanques o fuentes iguales a la
descripta y que encontrndose las tres a diferentes niveles el agua pasaba de la
primera a la segunda y de esta a la tercera por conductos subterrneos.
El investigador La Salvia advirti la existencia de un chafariz en el pueblo de

San Nicols. Era una fuente que, por caeras, llevaba el agua hasta el ncleo
urbano aprovechando la inclinacin del terreno. En los asentamientos de San
Miguel y San Lorenzo se encontraron fuentes que tenan un sitio determinado
125
AGNA,Sala IX 6-9-6. Compaa de Jess. Padre Luys de la Roca., 29 de mayo de 1725

AGNA, Sala IX 7-1-2. Compaa de Jess. Padre Joseph Aguirre, 13 de abril sin ao (1719 a 1722).
127
Furlong, 1936: 47.
128
Queirel, 1897: 238.
126
40
para colocar los cntaros (zafariches) y recibir el agua que sala por la boca de
unas esculturas de ngeles. Snihur, durante sus trabajos para el Proyecto
Misiones Jesuticas, encontr varios estanques en un radio de 400 metros
alrededor del pueblo de Nuestra Seora de Loreto. Pens que podan ser
tajamares que embalsaban las aguas pluviales, o agua procedente de
manantiales, retenindola en depresiones naturales del terreno.
El pueblo de Santa Ana ofrece otro ejemplo de estanque ubicado en la huerta.
Carugo y Pini129 detectaron que tena forma cuadrada, de 6 metros de lado y
1,8 metros de profundidad, y estaba construdo con bloques de asperon. El
estanque posea cinco salidas del agua, dos de ellas hacia los talleres y otras
dos que posiblemente estaban dirigidas hacia los retretes que generalmente
haba en la parte de atrs de la iglesia o a un costado del cementerio.
Esto nos lleva a mencionar otro aspecto de la circulacin de agua: los
desages cloacales. En este caso, an sin comprobacin fehaciente,
entendemos que debe ser considerada una extensa red de distribucin.
Hemos visto sanitarios ubicados detrs de las iglesias y en un extremo del
colegio como en el pueblo de Jess. Pero adems, Furlong muestra un dibujo
en planta de una vivienda indgena que presenta un sanitario para cada sexo
en los extremos130. Este historiador cita un memorial en el cual un provincial
reclama mayor cantidad de retretes en los pueblos por la decencia y
comodidad de nuestros hijos. En San Cosme y Damin, donde intervinimos en
la restauracin, se han encontrado partes de atarjeas (va de los excrementos)
conectadas con los comunes (sanitarios y su correspondiente ventilacin). Al
respecto, en el mismo libro, Furlong menciona un memorial de otro provincial
que en 1693 observaba que la acequia que pasa por los retretes necesita
mayor cuidado para que nunca falte el agua.
La importancia que los jesuitas otorgaron al agua no slo qued manifiesta por
todas estas instalaciones sino tambin por los estudios que se dedicaron al
tema y por el nivel tcnico de los sacerdotes y coadjutores que intervinieron en
las obras. En la dcimo sexta Congregacin Provincial de 1762, se pidi
dedicar una ctedra de matemticas a las artes mecnicas porque estas se
aplicaban a la hidrotecnia muy til en la fundacin de nuevos pueblos.
Relacionada con esta informacin sabemos de la existencia de molinos y
ruedas hidrulicas.
Tambin hubo un gran desarrollo de estudios vinculados a la cuestin del
agua, como los topogrficos. As lo indica la presencia de especialistas, como
el Padre Quiroga, que era gegrafo y astrnomo.
Hubo asimismo estudios geolgicos, como lo seala el libro El Paraguay
Natural de Sanchez Labrador.
Los inventarios de las bibliotecas de los pueblos misionales denuncian el uso
de libros tcnicos de matemticas, geometra y mecnica aplicada. Podemos
mencionar a autores como Vicente Tosca, Iigo de la Cruz, Miguel Gernimo
de Santa Cruz, P. Ramos y Gaspar Scotto de matemticas; Alexandro Cappa
de geometra y Guidi Ubaldi de mecnica.
Haba multiplicidad de requerimientos conectados con la temtica del agua,
pero pensamos que por el desarrollo de cada detalle en su utilizacin, en ella,
129
130
Carugo y Pini, 1972.

Furlong, 1961: 614.
41
indios y misioneros no slo solucionaban un problema prctico sino que

encontraban la presencia de Dios.
Desde m punto de vista, la utilizacin de conceptos y palabras musulmanas
para los elementos de la trama de provisin de agua no es casualidad. Segn
Rubiera Mata en la descripcin cornica del paraso, la ciudad ideal era un
oasis atravesado por ros y acequias con profusin de rboles frutales.
Burckhardt cita al Corn para afirmar que el paraso era un vergel por el que
corren los riachuelos131. Es la misma imagen arquetpica del Edn que haban
transmitido los autores del antiguo testamento para gratificacin de los judos y
despus de los cristianos. Y que tambin, seguramente, debieron sensibilizar a
los indios misioneros debido a las posibles relaciones con la concepcin de la
tierra sin mal, la que en sus diferentes versiones orales presentaba continuas
asociaciones con el agua.
Para una sociedad como la indgena en la cual no haba, al decir de Descola,
una oposicin polar entre naturaleza y sociedad sino que primaba una
ecocosmologa, era posible la realizacin en la tierra de esa imagen mtica. Lo
nico diferente, entre la concepcin indgena y la cristiana, era la idea de la
persistencia de la misma forma de vida, despus de la muerte, en el mbito
celestial. De alguna manera, segn la visin de Irma Ruiz132, se produjo una
sustitucin de la concepcin horizontal, previa al contacto con los misioneros,
para asumir la existencia de una idea vertical cristiana, una tierra sin mal en el
cielo.
Por eso, el imaginario urbano-rural de los pueblos misioneros requiri de un
paisaje real -con profusin de agua y frutas- que aport a esas sensaciones.
En las huertas, quintas, plantos y corrales - los reinos vegetal y animal- ,que
rodeaban a la traza urbana, abundaron los efectos paradisacos aguzados por
la presencia del agua y una gran cruz.
anderykey cre la tierra
ahora, su obra ya est cansada
por eso l desarmar la cruz, sostn de la tierra.
La tierra temblar
Para dnde iremos?
Sin la cruz, sobrevendr una seca
Todo se secar
Todos morirn de sed
Solamente el rezo nos puede salvar
Dios vendr a buscarnos
133
No tendremos pereza para acompaarlo .
En Santo Thom, un inventario menciona un arrabal con la capilla de Santa

Brbara134 que tena 153 rboles frutales de naranja de la China formando tres
calles. Adems, haba 7 rboles de toronjas y 2 de limas, 7 naranjos agrios y 2
algarrobos dulces. Otro inventario, correspondiente a San Xavier, destaca la
existencia al otro lado del pueblo de una fuente y una calle de naranjas y otros
varios rboles frutales. En el mismo pueblo, haba una capilla en un monte que
llamaban el Calvario, ubicada a 1000 pasos de la plaza, cuyo trnsito se sigue
131
Burckhardt, 1992:77 a 96.

Ruz, 2004: 101 a 108.
133
Chamorro, 1995: 62.
134
AGNA, Sala IX 22-8-2.
132
42
por una alameda poblada de naranjos, limones, cedros y palmas. Del pueblo
de Mrtires, un testimonio de entrega de bienes nos informa que en los
mrgenes de este pueblo hay 3 capillas tituladas San Roque, San Jos y San
Isidro y alrededor de ellas hay bastantes naranjos y todas ellas son de tejas.
En el pueblo de San Jos, una de sus estancias la de San Francisco Xaviertena una capilla con una huerta cerrada con palos a pique cuya medida de tres
cuadras en cuadro presentaba un monte de duraznos, un mandiocal, tabacal y
otras plantas medicinales. El pueblo de Apstoles, tena 325 rboles de
naranjos en varias capillas y alrededor de la fuente de agua. Todas las capillas
del pueblo de La Cruz tenan rboles frutales. La de San Juan 24 naranjos, la
de Santo Cristo 7 duraznos, la de San Carlos 43 duraznos, la de la Asuncin 33
duraznos, la de Santa Rosa 9 duraznos, la de Santo Angel 279 duraznos, etc..
San Borja tena la huerta del colegio con 206 naranjos dulces, 147 rboles de
manzanas, 142 de duraznos, 8 higueras y otras diferentes plantas.
Evidentemente, todos esos bosques de frutales plenos de colorido y de sabor
ubicados ordenadamente alrededor de capillas tenan que ser portadores de un
placentero simbolismo.
Es decir, no se trataba solamente del simbolismo de la casa de Dios la iglesia, la plaza como mbito procesional o las capillas posas ubicadas en
elevaciones perimetrales al pueblo: haba una concepcin espacial de un
mundo mejor aqu y ahora.
A este mundo se lo deba asociar a la tierra sin mal. Esta, segn Helne
Clastres, era un lugar privilegiado indestructible, donde la tierra produce por s
misma sus frutos y donde no hay muerte135.
Para sustentar el significado de esta imagen, la investigadora cita al misionero
Cardim quien describe imgenes procedentes de la religiosidad tup-guaran.
Las almas se dirigen a campos llenos de frutos cerca de un bello ro donde
todas juntas no hacen ms que danzar.
Pero, por otro lado, tambin se la podra asociar al mundo primigenio de los
guaranes del cual Susnik aporta algunas semejanzas. Este mundo habra sido
destrudo por poderosas aguas subterrneas136. En l, habra tenido como
los misioneros- un importante accionar el hroe cultural denominado Kwaray.
Su figura se encarg de transformar el medio natural dando origen a diferentes
plantas y rboles frutales y medicinales. Por ser plantas cultivadas, se
quedaron libres de los dueos o seres malignos. A otro hroe cultural,
anderykey, Susnik le atribuye la aparicin de algunas frutas.
En su trabajo esta antroploga tambin menciona la concepcin del okavus o
paraso de los contemporneos Chirip-Guaranes. Evidentemente, se trata de
un producto residual del escaso tiempo de contacto de estos indios con los
misioneros durante la poca colonial. En este paraso, creceran todas las
plantas cultivadas.
Nimuendaj-Unkel recogi relatos similares entre los Apapakuva-guaran137.
anderuvus construy su casa en el centro del soporte de la tierra, all hizo
tambin su chacra que se planta sola y produce frutos al momento.
135
Clastres, 1989:34.
Susnik, 1984-85: 18.
137
Unkel, 1978: 117.
136
43
Cadogan, obteniendo hallazgos anlogos, 138 analiz la obra de Nicols

Yapuguay indio misionero del siglo XVIII- los Sermones y ejemplos en lengua
guaran. Con respecto a este texto afirma que
() describe detalladamente dos parasos, el terrenal o Jardn del Edn y el
celeste. Aquel podra corresponder a Yvy Mar Ey, el paraso de los vivos, meta
de los bienaventurados.
Curiosamente destaca que cuando Yapuguay se refiere al Jardn del Edn

dice
() hizo nuestro seor Dios () una hermosa tierra llamada paraso.En dicho
lugar hizo (cre) un hermoso huerto y diversos rboles frutales de frutos muy
dulces para ellos.
Este mismo investigador, en otro artculo sobre el concepto que el indio guaran
tiene de los reinos animal y vegetal, identifica una imagen ya mencionada por
Schaden en sus estudios sobre los guaranes. El paraso es un huerto sin fin en
el que rboles frutales de todas las variedades imaginables fructifican
diariamente. Cadogan agrega que en el gnesis mby-guaran el centro de la
Tierra o Jardn del Edn est sealado por un pind eterno que est ubicado
junto a una fuente en donde el dios Pai Ret Kuaray, el padre de la raza, y su
esposa abrevaban la sed.
Yo ciertamente har tronar para m mismo las cuerdas del Yrisa (cuerdas del
curso de agua)
139
del Jasuk de Mi Padre .
La experiencia espacial de los pueblos misionales fue urbano-rural. No haba
lmites estrictos entre la traza urbana y su entorno. Justamente, el elemento
ordenador de esa traza, o sea la plaza, sera el lugar de la fusin de la
comunidad y, al mismo tiempo, la sntesis simblica, por medio de una
escenografa implementada en las fiestas religiosas, de la relacin entre una
representacin propia del hombre social lo urbano- y otra significativa de su
relacin con la naturaleza lo rural-. En estas experiencias se reconfirmara,
cada vez, la aceptacin de las condiciones geogrficas y la configuracin de la
vida humana en funcin de las diversidades de la naturaleza. Eso significaba la
apropiacin de la nueva identidad tnica misional, porque cada regin tendra
su propia configuracin e historia.
El desarrollo de la fiesta de Corpus fue la representacin por excelencia de la
sntesis. La plaza se preparaba especialmente:
Das antes haban salido al bosque y acarreado troncos y sobre todo gran
cantidad de ramaje verde. Con caas y maderas labradas y pintadas formaban
dos paredes paralelas de enrejado convenientemente separadas por todo el
trayecto que haba de recorrer la procesin. De trecho en trecho se levantaban
138
139
Cadogan, 1968:70.
Saguier (Comp.), 1980: 141.
44
entre una y otra pared arcos triunfales, y a veces cpulas de diez metros de alto.
Todo este armazn se revesta de verdura y flores, y cada arco corra a cuenta de
un cacique con sus vasallos, esmerndose todos en el adorno del suyo. Al mismo
tiempo se haban afanado en cazar y traer vivos cuantos animales podan haber a
las manos: papagayos, avestruces, quirquinchos y a veces las fieras ms bravas
atadas en aquellos arcos, eran los tapices y colgaduras que solemnizaban la
fiesta; las aves de toda especie y hasta los peces de los ros hacan que sirviesen
en esto a su Creador. Y el que ms no poda contribua para el adorno con
gallinas, perdices, pavos y otros animales comestibles. Sin contar con el adorno
de los animales vivos, agregaban las frutas ms exquisitas que podan recoger y
las legumbres, semillas y races de sus sementeras. En lo alto de los arcos se
dejaba ver una imagen principal de algn santo, obra de pintura o escultura, y
otras menores a su alrededor. El suelo estaba alfombrado de flores y yerbas
olorosas. Las mismas plantas que en seguida les haban de servir para sus
sementeras las disponan o en altarcitos que formaban con la imagen de algn
santo, o a veces en esteras dispuestas de modo que pasase por ellas el sacerdote
que llevaba el Santsimo Sacramento. Los animales vivos, los frutos de la tierra y
an algunas obras que artificiosamente preparaban para este da, queran que
estuviesen en el camino por donde pasaba Jesucristo (el hroe cultural) en
140
persona para que fuese reconocido como Rey .
En esta glorificacin de Dios y de la naturaleza, todo fue posible gracias al

agua. El vital elemento pareciera haber sido uno de los elementos que ms
permiti una articulacin previa y una resignificacin posterior, la
implementacin de un elemento arquetpico?
Fuentes
AGNA
Bibliografa
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140
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45
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Susnik, Bratislava. Los aborgenes del Paraguay. Tomo VI. Asuncin, Museo A.
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Unkel, C., Los mitos de creacin y de destruccin del mundo como
fundamento de la religin de los Apapokuva-guaran, Lima, Centro Amaznico
de Antropologa, 1978.
46
Captulo 3
Ir y Cargar
La palabra viaje o transporte no figura en el Tesoro de la lengua guaran de
Ruiz de Montoya. Pero si figura ir (aha y ho), carga (mboh it) y llevar carga
(abohi i hera habo). De all se origina la frase est muy cargada la canoa
(omoembreig).
Esta composicin representa una escena tpica de la etapa previa al contacto y
el cuadro de situacin de los primeros aos con los misioneros, toda la
circulacin debi realizarse por va fluvial y en pequeas embarcaciones.
En los territorios vecinos a los grandes ros Paran y Uruguay, no haba
caminos y a lo sumo, una exigua picada una dos puntos. Los grupos indgenas
prefirieron evitar el trfico terrestre y dejaron la comunicacin fluvial para la
efectivizacin de las relaciones intertnicas de reciprocidad, de la guerra y del
comercio141. Esto fue as, porque la comunicacin terrestre estaba restringida
por la selva, la topografa del terreno y los innumerables ros, arroyos y
baados142.
El tema era complejo, en los grandes ros haba arrecifes. Antes del contacto
estas formaciones rocosas y los rpidos fueron utilizados por los indgenas143
como un instrumento de defensa. Susnik, con respecto al Paran, destaca la
actitud agresiva de los guaranes-paranaes ante cualquier intruso. Varios
grupos ocupaban las islas de Yacyret y Apip y controlaban los encuentros de
los ros principales con los secundarios.
En el ro Uruguay, fueron los charras y guaranes-chandules quienes
controlaron los saltos; los guaranes se encargaron del curso del ro aguas
arriba y de varios brazos hasta la desembocadura del Ibicuy. Ms cerca del
nacimiento del ro tuvieron el control del mismo los guayans; lo interesante es
que entre todos hubo una fluida comunicacin.
Por ello, al asentarse el sistema misional, basndose en las relaciones
intertnicas, poco a poco se fue configurando un flujo circulatorio fluvial por la
macro-regin, resolvindo mediante acuerdos la conexin con el sistema
colonial144.
De cualquier manera, la circulacin fluvial siempre tendra limitaciones para el
uso de embarcaciones mayores. Los saltos de agua y rpidos encajonados en
ciertos lugares de los lechos de los ros principales, estaban configurados por
piedra basltica145 imposible de ser reducida por las herramientas de la poca
141
Susnik, 1982: 125. Segn Susnik () los guaranes tenan establecida una comunicacin canoera
pantribal desde la isla de Santa Catalina por los ros Yacu, Yga, Uruguay, Paran, Paraguay .
142
Susnik, 1982:122.El cruce de los ros fue un tropiezo para todos los grupos tnicos. () el cruce de
los ros mayores siempre significa un problema para las tribus pedestres chaqueas; los Guaycures usan
la as llamada canoa porttil o pelota.
143
Susnik, 1982: 124. () el Cacique Cavacamb de los Paranes con asiento en la isla de Yasyret- se
proclamaba el seor del ro.
144
AGNA, Coleccin Biblioteca Nacional, Legajo 140. () todo lo que baja de las doctrinas o sube de
la Provincia por el Paran, se ha de registrar en Itapa, como lo que fuese y viniese de Buenos Aires en el
Yapey y no dar licencia el Padre Superior para lo contrario .." Firmado por el Padre Provincial Lauro
Nuez.
145
Sanchez Labrador, 1772: 532. () en estos Ytus y saltos, pasando el agua de un caz ms ancho a otro
ms estrecho y cayendo de alto a lugar ms bajo, acelera grandsimamente su movimiento y fuerza.
Arrebata las embarcaciones y si no se navega con mucha advertencia, las estrella . Caz (de cauce): canal
construdo junto a los ros para llevar a donde conviene el agua que de ellos se toma.
47
(hasta fines del siglo XIX se crey que la restinga tena dimensiones
reducidas).
El cruce de los llamados Its o arrecifes presentaba un grado de complejidad
diferente segn se tratara de invierno o verano. El clima fijaba la altura de las
aguas en funcin de las lluvias. La cuestin de las lluvias no slo incida en el
cruce de los arrecifes sino tambin en la profundidad de los ros y arroyos
secundarios, determinando la rapidez o la lentitud de la navegacin.
Los jesuitas procuraron diversas soluciones tcnicas para los arrecifes. A
principios del siglo XVIII existi la idea de la conformacin de un pasaje
comunicando el ro Uruguay y el Paran a travs del ro Miriay, los Esteros del
Iber y el ro Corrientes.
En ese sentido, la bsqueda del desarrollo productivo y de la autonoma
econmica, de cada una de las micro-regiones integrantes del sistema, cre
especializaciones productivas y por ende flujos circulatorios internos dentro de
la macro-regin146 .
Entre otras cosas, la posicin geopoltica de cada pueblo, como parte de la
conformacin de la estructura de circulacin, indujo a la designacin de un sitio
de intercambio tierra-agua (puertos) en el rea perteneciente a cada uno147.
La circulacin por tierra, a medida que fue evolucionando la estructura
misional, fue favorecida por la conformacin sectorial de caminos. Por este
medio, se instal un sistema de chasquis148 . Aparentemente, es posible que
para obtener mayor velocidad se haya experimentado con palomas
mensajeras.149
La idea esencial es que la configuracin econmica del sistema misional slo
pudo ser posible al montarse sobre una estructura de flujos integrada por las
vas fluviales implementadas por los indgenas. A este sistema se le fueron
agregando alternativas tcnicamente novedosas suscitadas por ganar una
mayor celeridad en las comunicaciones, un aumento en la capacidad de carga
y en la seguridad con respecto a los indios enemigos. Entre estos, estaban los
payaguas y otros grupos que tenan gran manejo de sus canoas.
Por eso, el principal propsito de este anlisis es sealar la articulacin del
flujo circulatorio misionero con las prcticas indgenas y que la implementacin
de los cambios, fundamentalmente a travs del uso de embarcaciones ms
importantes y de la conformacin de caminos para el uso de carretas, debera
ser interpretada como una re-significacin relativa. Sostenemos que los
indios tuvieron cierta dificultad en adaptarse a los sucesivos cambios.
1-Ir y cargar por agua o por tierra?
a- Por agua
146
Santos, 1996: 50.

Ver nota 69 ,en pgina 20 .
148
AGNA, Coleccin Biblioteca Nacional, Legajo 140. () Chasqui trimestre de Yapey a Santa Fe 40
pesos () por una canoa de chasqui con indios 50 pesos; canoa sin indios 20 pesos .
AGNA, Sala IX, 6-10-1. Compaa de Jess. Adicin al Memorial del Pueblo de los Apstoles. 12 de
marzo de 1747.Firmado por el Padre Provincial Bernardo Nusdorffer. () pngase sin falta un indio
tapereneguara al Aracutay y despchense con puntualidad las cartas .
149
AGNA, Sala IX, 6-9-5. Compaa de Jess. Memorial del Padre Provincial Luis de la Roca de 29 de
julio de 1714 para esta doctrina de la Concepcin. () el Palomar que est en el Patio Principal en el
lienzo de la Iglesia se quitar y pondr fuera de dicho patio .
147
48
Haba dos tipos de embarcaciones bsicas: la canoa y la balsa.

La canoa, bote, piragua, era el ygara o yg. Poda ser construdo de cscara
del rbol jatov o del tronco de otros grandes rboles. En este ltimo caso, se
empleaba preferentemente el cedro o ygary, el rbol sagrado.
Poda tener diferentes largos. Thevet150, refiere que entre los tupes-guaranes
() on fait des barques longues, pour aller en guerre, portant trente cinq ou
quarante hommes.
La balsa itapba151 o jangada, era fabricada de troncos de rboles livianos o

de gruesas takuaras colocadas lado a lado y atadas con ysyp, una atadura
vegetal. Segn Gonzlez Torres152, la embarcacin meda de 5 a 8 metros de
largo por 1,2 a 1,5 metros de ancho.Jean de Lery153, describe su porte entre los
indios Tupes y considera la existencia de dos tipos distintos de
embarcaciones:
() tambem penetram no mar e rios dagua doce em jangadas, denominadas
piperis e compostas de cinco ou seis pos redondos mais grossos do que o braco
de um homem, juntos e bem ligados com vergonteas retorcidas. Sentados nesta
armadilha com as pernas estendidas, dirigem-se para onde querem com um
pequeo bastao xato, que lhes serve de remo. Como estes piperis nao teem mais
de uma braca de comprimento e apenas quazi dois ps de largura, nao rezistem a
qualquer tormenta, e mal pde cada um suster um homem () na suas barcas,
xamadas igara, feitas de uma s casca de arvore () sam tam grandes, que 40 ou
50 pessoas podem caber dentro.
Es decir, el sistema misional introdujo modificaciones en las medidas y en la

tcnica de la construccin de las embarcaciones pero, sin ningn tipo de duda,
se limit a desarrollar, por lo menos en los primeros tiempos, lo producido por
la cultura tradicional indgena. Asimismo, ocurri con la infraestructura
dispuesta por los indios, como los aparcaderos para canoas. Susnik, reflejando
el flujo circulatorio de los indgenas, menciona la existencia de importantes
puertos canoeros llamados ygrupva154 155. Esta designacin, aparece en el
Tesoro de la lengua guaran de Ruz de Montoya.
Introducir algun cambio no resultara demasiado sencillo, los misioneros
transmiten su sensacin al recibir el impacto de la toma de conciencia de la
estructura del ecosistema. El Padre Ruiz de Montoya explica
() esta tierra es toda montuosa y agua, a cuya causa se iba de un lugar a otro
156
por ros .
Al respecto, dice el Padre Boroa157

150
Thevet, 1953 (1575): 131.

Ruiz de Montoya, 1640: 205.
152
Gonzlez Torres, 1991: 82.
153
Lery, 1889 (1555): 232 y 254.
154
Susnik, 1982: 125. () frente a Ygaa e Itapa()hervan canoas indgenas() puertos, donde se
concentraban las canoas.
155
Susnik, 1879-80: 35. () la nucleacin antigua ms importante movase entre los riachos Atinguy,
Maracanay, Aguapey y las islas paranaenses. En esos riachos se construyeron los puertos para los
pueblos misionales.
156
Ruiz de Montoya, 1989:59.
157
BNRJ, (Idem nota 6)
151
49
() herva este ro de canoas.
y en las reducciones en el Guayr158 (Loreto del Pirap y San Ignacio del

Ipaumbucu)
() enviaron llamar a los indios circunvecinos que viniesen a poblar all porque
hasta el Pirap se puede ir con canoa y balsa.
Por eso, intentaron mejorar la infraestructura, tomndose el tiempo necesario

que demandaba la compleja relacin con los indios.
() aunque no dista esta reduccin del Paran ms de un cuarto de legua donde
llegaban con sus canoas y embarcaciones; no tenan aqu puerto abrigado donde
guarecerles de los temporales y as eran forzados a ponerlas a riesgo, con muy
grandes prdidas o llevarlas a un puerto ms lejos con mucho trabajo. Cuando
pas por esta reduccin repar en este dao y animeles con eficacia a que
abriesen a manos un puerto a propsito, resolvieronse a ello y al fin lo acabaron
159
con mucho trabajo y mayor provecho, con industria del Padre Vosquier .
El sistema misional, para facilitar la autonoma de cada pueblo, preparara ms

puertos160 en lugares estratgicos.
Esto tendra que ver con la ubicacin de los asentamientos, con cuestiones
estratgicas o simplemente estaran vinculados a un aprovechamiento
estacional. Un lugar alternativo podra solucionar las consecuencias de las
crecientes y bajadas de los ros que determinaban la imposibilidad de cruzar
los its o arrecifes.
La Carta Anua161 de 1633, explica
() de Santo Thom (del Tape) a Yapey () aqu se embarcan para ir a la
reduccin de los Reyes del Yapey y si el ro est abajo se tarda 4 das a lo ms
162
largo y si est crecido en dos y en menos .
El sistema misional, buscando evitar la dificultad de los saltos del Paran,

ubicara un puerto cerca de San Jos y Candelaria. El lugar se llamaba
Mboequ. Posteriormente, habra otro puerto en el lugar que hoy ocupa la
ciudad de Ituzaing, o sea inmediatamente antes de los saltos y rpidos. Este
sitio era parte de las tierras del pueblo de Candelaria, pero all tambin tendra
su atracadero el Pueblo de San Joseph163.
158
Documentos para una Historia Argentina. Iglesia. Tomo XIX, 1926: 129.Tercera Carta Anua.
Documentos para la historia Argentina, 1929: 271.Duodcima Carta Anua del Padre Nicols Mastrillo
Durn.
160
Puerto de Trinidad en el arroyo del Capybary que desagua en el Paran. AGNA, Sala IX, 22-8-2.
Estado del Pueblo de la Trinidad. 1 de enero de 1784.
161
Cortesao, 1969.
162
AGNA, Sala IX, 6-9-6. Carta del Hermano Leoni al Hermano Ibarlucea. Candelaria, 12 de mayo de
1732. () el barco de este pueblo estaba para salir y ya estaba cargado de yerba () pero de repente
baj el Paran y all estancose su salida, que ser cuando Dios fuera servido, el Paran creciente.
163
AGNA, Sala IX , 22-8-2. Inventario del Pueblo de San Joseph. 15 de mayo de 1784. () en el Puerto
del Salto de Candelaria: un Barco grande apeado para seguir viaje a la ciudad de Buenos Aires.
AGNA, Sala IX, 18-1-3. Inventario original del Pueblo de San Jos de la entega hecha por Don Pablo
Ignacio Galarza en Don Joaqun Aleman. San Jos, 20 de octubre de 1790. () en el Puerto del Salto
del Paran hay lo siguiente: Barco nuevo nombrado San Jos sin cubierta y sin calafatear.
159
50
El mejoramiento constructivo de los diferentes tipos de embarcaciones tuvo, en

un principio, que ver con necesidades eminentemente prcticas.
En ese sentido, Rouillon Arrspide164 destaca la fabricacin multitudinaria de
balsas durante el llamado xodo del Guayr (1638):
() pona espanto ver por toda aquella playa ocupados indios en hacer balsas
() fabricronse en muy breve tiempo setecientas.
El Padre Sepp165, describe la embarcacin que lo transport en su primer viaje

por el ro Uruguay. Este se efectu desde el 1 de mayo de 1691 hasta el 2 de
junio, arribando en esta ltima fecha al pueblo de Yapey.
() se toman dos rboles tan fuerte como es posible, de 70 a 80 pies de largo
por 3 a 4 de grosor. Estos se atan entre s a la distancia de una hoja de cuchillo,
de modo que las balsas parecen rboles flotantes. Sobre este fundamento los
indios colocan, de travs, caas de 12 pies de largo y 2 palmos de espesor,
precisamente en la mitad de los troncos. Encima construyen luego una choza o
casita de paja y caa ms delgada, tan grande que dos o tres y aun cuatro
Padres, tienen lugar en ella. Las paredes y el techo son tambin de paja, y estn
cubiertos por pieles de vacunos. De un lado se encuentra una pequea ventana,
del otro una puertecita, igualmente constituda por una piel de vacuno.
Es evidente que la tcnica de navegacin haba evolucionado con respecto a

las descripciones de las primeras cartas anuas de las reducciones.
Una nueva costumbre, facilitada por el armado de las balsas mediante canoas
de soporte, consisti en usar las mismas ro abajo para el transporte de la
carga y, una vez entregada, ro abajo, se venda la madera de los troncos,
regresando al pueblo misional mediante el uso de las canoas166 .
En los tiempos calmos, se navegaba a la sirga o por medio de los remos.
Siendo las embarcaciones un poco ms grandes, ro arriba levantaban el palo
mayor para aprovechar el viento y durante la bajada del ro el mismo palo
mayor lo llevaban recostado sobre cubierta. El Tesoro de la lengua guaran de
Ruiz de Montoya tiene la frase I robayt hac cat, que quiere decir es trabajo
ir ro arriba contra el agua.
Las canoas eran especialmente requeridas para la vigilancia de los pueblos. En
1666 el Provincial Andrs de Rada167 encargaba que en todos los
asentamientos hubiese embarcaciones suficientes para los centinelas. De esta
manera, sealaba la importancia del ro, como espacio de trnsito, en la
cuestin de la seguridad.
164
Rouilln Arrospide, 1997: 258 y 259. En el texto el autor cita prrafos del Padre Ruiz de Montoya y
del Padre Oate sobre la construccin de las balsas. () stas tenan como base, escribe Antonio, dos
canoas o dos maderos grandes, cavados a modo de barco, y sobre ellas forman una casa bien cubierta.
Oate es ms explcito: es una casita hecha de juncos, que ac se llama totora, sobre dos maderos huecos,
en que van los indios bogando.Era peligroso viajar en ellas, porque encallaban fcilmente en los muchos
bajos o las canoas de base se inundaban en las crecientes y en las tormentas.
165
Sepp, 1971: 168.
166
Garavaglia, 1983: 428 y 437. () (balsas) entre las 1300 y las 3500 arrobas de porte mximo ()
dos tipos de balsas:las hechas con troncos y caas y las realizadas a partir de canoas () de 2 a 4 por
balsa () al volver a sus pueblos van de ordinario en canoas sueltas () Asuncin /Buenos Aires ida y
vuelta, gira alrededor de los 8 meses .
167
Boletn de la Real Academia de la Historia, 1900: 317.
51
Por todo esto, se buscaran lugares ms aptos para una mayor cantidad de
embarcaciones, para mejor resguardo ante posibles ataques de los indios
payaguas y por si acaso hubiere temporales.
En algn caso la definicin del sitio para un puerto podra determinar la
ubicacin de una poblacin. El historiador Lozano destac que el Padre Alonso
del Castillo haba fundado la reduccin de Santiago el Mayor cerca del
() Atingu, en que navegan balsas y botes
168
Confirma la importancia de la decisin una comunicacin del Padre Snchez de

1699 que dice:
() son menester seis o siete balsas para llevar desde el Atingu hasta Itapua al
Seor Gobernador y su comitiva, por tanto enviarn sus balsas bien compuestas
los Pueblos del Corpus, San Ignacio Min, Loreto, Santa Ana, Candelaria, Itapua y
Santiago; esten prevenidos que yo avisar para que da han de estar en el Atingu.
Este mi comn se trasladar con la mayor brevedad posible en cada pueblo y
169
pasar adelante desde Santiago todo el Paran arriba hasta el Jess .
Por el tipo de embarcaciones utilizadas, los puertos podran ubicarse en ros de

menor escala170.
El Provincial Machn dijo, al respecto de un barco de Nuestra Seora de Fe:
() tngase en el Tebicuar y en caso de que en dicho ro no se pueda tener se
pondr en el Igarup (puerto) de Santiago.
La cuestin estaba ntimamente vinculada con el tamao. Este diseo permiti

el uso de arroyos que podan ser ms fcilmente resguardados que los ros
principales171. En un memorial, del Padre Provincial Luis de la Roca172 al Padre
Superior de las doctrinas de los ros Paran y Uruguay, se dictamina que
() si se juzgare factible abrir el paso por el Tatar para las balsas que bajan de
estas doctrinas a Santa Fe concurrirn todos los pueblos del Paran.
Con la fundacin de Trinidad en 1712, se dispondra de un nuevo puerto en el

arroyo Capiibary, un sitio que tambin sera utilizado por el Pueblo de Jess.
.
En el siglo XVIII, surgieron otras variantes de embarcaciones que fueron
requeridas segn la ubicacin del puerto en un asentamiento, las cambiantes
situaciones militares, el peso de las cargas y la importancia de viajeros como
los Obispos.
() un barco del Paran carga de 2 a 3000 arrobas y los de los Pueblos que
llamamos de abajo del Paraguay, que no tienen arrecife, hasta 5000 arrobas.
168
Lozano, 1759:83.
AGNA, Coleccin Biblioteca Nacional 315. 15 de mayo de 1699.
170
Martnez Montero, 1955: 439. Carta Anua del Padre Boroa de 1637. () fui directamente a la
reduccin de San Ignacio. Al llegar al puerto del Atingui.
171
AGNA, Sala IX, 6-9-7. Nuestra Seora de Fe, 25 de junio de 1740. Memorial del Padre Provincial
Machoni. () el Barco, que mi antecesor mand que se hiciese, se acabe y si no se hallare alguna
especial dificultad tengase en el Tebicuar y en el caso que en el dicho ro no se pueda tener se pondr en
el Igarupa (puerto) de Santiago.
172
AGNA, Sala IX, 6-9-5. Compaa de Jess.
169
52
Dice un documento firmado por el Padre Provincial de la Roca:

() la balsa en que ha de caminar un sujeto tendr puerta de madera que se
173
pueda cerrar por la decencia y seguridad .
Al respecto, Zapata Golln174 considera que en la etapa colonial haba 7 clases

distintas de embarcaciones. Estas eran barcos, botes, garadumbas, piraguas,
balsas, lanchas y canoas. Durante el siglo XVIII, muchos de estos tipos seran
de uso comn en los pueblos misioneros
En general, los barcos eran considerados ms grandes cuando su carga
superaba los 4000 quintales. Las garadumbas slo servan para llevar carga
aguas abajo y llegaban a cargar 8000 quintales.
Estas variaciones de tonelajes incidieron en los precios de los fletes.
Justamente, el Padre Provincial Juan Bautista de Zea175, en 1719 se preocup
especialmente por sustituir el sistema de balsas por otro sistema basado en
embarcaciones ms grandes, con el propsito de que se hicieran menos viajes
y ms controlados. La orden expresa que
() atento que ya no se hallan en estas doctrinas palos convenientes y a
propsito para hacer balsas de porte que bajen a Santa Fe y Buenos Aires, con la
yerba y dems haciendas de los pueblos, y atento a los gravsimos
inconvenientes, muertes de indios, robos que hacen en estas ciudades cuando
bajan a ellas y prdidas de los mismos indios, quedndose vagabundos por estas
provincias dejando por muchos aos a sus mujeres, con parecer de casi todos los
Padres de estas misiones tengo resuelto y ordeno que de aqu adelante no
remitan los Padres Curas sus haciendas con balsas a los Oficios de Santa Fe y
Buenos Aires sino en barcos, para cuyo efecto habr en el Paran dos barcos que
176
tengan de baque cada uno de tres a cuatro mil arrobas de carga, que con ellos y
con el Barco del Colegio de Santa Fe son los bastantes para la conduccin de las
haciendas () la conservacin y alineo de dichos Barcos pertenecer a los dos
pueblos de Itapa y Loreto. El flete por cada arroba, si el embarque fuere en la
Candelaria o en Itapa, ser cuatro reales. Pero si fuera ms abajo del It o en el
Mbaequ ser tres reales.
Porque no queden destitudos los cuatro Pueblos de abajo del Paraguay de
embarcacin para la conduccin de sus haciendas al Oficio de Santa Fe se ordena
asimismo el que puedan tener un Barco de hasta cuatro mil arrobas de baque que
sea comn para dichos 4 Pueblos el cual estar tambin al cuidado del Padre
Superior y su conservacin y alivio pertenecer al Pueblo de Nuestra Seora de
Fe y su Cura. Lo mismo se ha de entender de los cuatro pueblos del ro Uruguay
abajo.
Tambin, incidi la distancia en el transporte. Un documento especifica sobre el

costo del transporte de cargas177 segn fuere el lugar de embarque:
173
AGNA, Coleccin Biblioteca Nacional, Legajo 140.

Zapata Golln, 1940: 20.
175
AGNA, Sala IX, 45-3-12. Muy amados Padres Misioneros del Paran y Uruguay.
176
Quiere significar la cantidad de carga ro abajo. Baquear: navegar con las velas al filo del viento,
cuando este es favorable. Nuevo Diccionario Ilustrado de la Lengua Espaola, 1933: 1319. Vaquear:
navegar por un ro o canal con las velas al filo del viento cuando hay corriente a favor y aquel no permite
marearlas por ser escaso. Ibidem: 1262.
177
En esto incidi fuertemente el cambio de la capacidad de carga de los barcos. Un documento dice:
() las balsas no cargan sino 300 arrobas y las que ms 400 arrobas y as la hacienda que lleva un barco
ahora con 30 o 32 indios lo bajaban antiguamente 6 y 7 balsas con 22 indios (por lo menos) cada una y as
bajaba ms gente con menos hacienda.AGNA, Sala IX, 6-10-5. Buenos Aires, 28 de marzo de
1762.Sobre el pleito que ha puesto el Colegio al Oficio de Misiones.
174
53
() Por arroba de yerba bruta cargada en la Candelaria o Itapa para Santa Fe 4

reales. Para Buenos Aires 5 reales. Pero si se cargare abajo del It o en el
Mbaequ 1 real menos.
178
Padre Zea
Es decir, los Pueblos misioneros se dividieron, a los fines puramente

organizativos del transporte de cargas, en tres grupos: los 4 pueblos del
Paraguay llamados los pueblos de abajo (Santiago, Nuestra Seora de Fe,
Santa Rosa y San Ignacio Guaz), los llamados pueblos del Paran (algunos
slo considerados de esta manera para el transporte de sus cargas) y los
cuatro pueblos del ro Uruguay abajo (Yapey, La Cruz, Santo Thom y
Concepcin.
En 1722, debido a una presentacin judicial que realiz el Procurador179 de la
Compaa de Jess, es posible informarse que el sistema misional tena
alrededor de quince embarcaciones entre grandes y pequeas. Segn las
diferentes declaraciones se estaba cumplimentando un proceso de adquisicin
de embarcaciones grandes de 12000 a 20000 arrobas de carga y quedaban
algunas que estaban entre 5000 y 7000 arrobas de carga. Las ms grandes
eran de incorporacin reciente, lo que es posible relacionar con el memorial del
Padre Zea y con la muerte de los Padres Blas de Silva y Joseph Masso a
manos de los indios Payaguas, suceso ocurrido viajando en balsa por el ro
Paran en 1717180. Este hecho fue uno de los detonantes del cambio de
sistema de transporte. El Padre Cardiel, en cambio, lo atribuye a las
deserciones de los indgenas.
En un Memorial de marzo de 1724, del Padre Luis de la Roca181 (segundo
provincialato) para el pueblo de Itapa, completa el esquema organizativo
dispuesto por el Padre Zea:
() queda licencia para comprar el barco que ofrece el Capitn Bartholom
Rodrguez.
En abril de 1725, se menciona182 la preparacin de otra embarcacin que

corresponda, segn el esquema, a Nuestra Seora de Fe
() el barco ser proporcionado de suerte que cargue de tres a cuatro mil
arrobas con que se lograr que sin riesgo de que lo quemen los Payaguas, como
al antiguo, pueda entrar y salir por el Tebicuar.
Pero, inclusive en plena vigencia de estas normativas, hubo algunas

excepciones. En mayo de 1725, el Provincial ordena183 que tambin en
Candelaria se prevengan
178

AGNA, Sala IX, 6-9-5. Asuncin, 25 de agosto de 1722.
180
Ver Carta del Padre Astudillo al Padre Luis de la Roca desde Itapua del 25 de abril de 1718. AGNA,
6-9-5. Compaa de Jess.
181
AGNA, Sala IX, 6-9-6.Compaa de Jess.
182
AGNA, Sala IX, 6-9-6. Compaa de Jess. Memorial del Padre Provincial Luis de la Roca del 26 de
abril de 1725.
183
AGNA, Sala IX, 6-9-6. Compaa de Jess. Memorial para el Pueblo de la Candelaria en la visita de
14 de mayo de 1725.
179
54
() los materiales para hacer barco cuando hubiere necesidad de l.
Uno de los motivos para mantener el sistema restringido era la preocupacin

por la seguridad. En agosto del mismo ao, el Provincial 184 ordena al Superior
de Doctrinas:
() escribir Vuestra Reverencia como orden ma al Padre Procurador de
Misiones en Buenos Aires que compre tres o cuatro chalupas para el fin que se
trat en las Juntas y si no se hallaren se harn en las doctrinas o en el Paraguay
con direccin de un buen Maestro, aunque sea necesario traerlo de la Asuncin.
La chalupa era una embarcacin pequea con cubierta y dos palos que fue
destinada a la vigilancia de la circulacin.
En 1730, para reforzar esta funcin, habra ms cambios. El Provincial
Herrn185 dispondra para el pueblo de Santiago:
() pngase el mayor empeo y calor posible en la construccin de la falua
186
La falua era una embarcacin de una vela y poda tener algn tipo de cubierta
provisional para protegerse de la lluvia.
En esta poca, el sistema misional, por temor a las epidemias, tena como
puerto de carga y descarga al de Las Conchas, prximo a Buenos Aires. Los
misioneros, los indios y las cargas, se trasladaban en carretas hasta el lugar
donde los esperaba la balsa187 .
Durante 1733, la situacin188 poltica suscitada por la sublevacin de los
comuneros, impidi que bajasen los barcos por el ro Paran. Por ello, tom
impulso el transporte por carretas.
Para la misma poca, el Padre Thoms Werle189 hizo una presentacin ante el
Gobernador de Buenos Aires. En ella se discuti la declaracin de Santa Fe
como nico puerto preciso para cobrar el impuesto de sisa. El Procurador
General trat de explicitar la necesidad de tener a Buenos Aires como puerto
alternativo y lo irracional de esa disposicin para el transporte de las cargas
que provenan del ro Uruguay190 .
El Provincial Machoni, en 1740, sealando que persista la estructura de
pueblos cabezas de reas191, mand que los barcos del Pueblo de Itapua
() se compondrn o se harn otros en su lugar para que pueda este Pueblo, no
solamente sus efectos sino tambin los de otros Pueblos, llevar a los oficios.
184
AGNA, Sala IX, 6-9-6. Compaa de Jess. Agosto de 1725() cada una de dichas chalupas se
armar de 7 u 8 mozos correntinos o de otras partes y de los indios necesarios y las 3 recorrern desde las
doctrinas hasta ms debajo de Santa Luca o hasta donde fuere necesario para desterrar o dar caza a los
enemigos Payaguas.
185
AGNA, Sala IX, 6-9-6. Compaa de Jess. 10 de febrero de 1730.
186
Falua: embarcacin menor cmoda y con carroza a popa (un solo palo).
187
Buschiazzo, 1941: 158. Carta del Padre Cattaneo en 1730 sobre su viaje a las misiones.
188
AGNA, Sala IX, 6-9-6. Compaa de Jess. Candelaria, 27 de marzo de 1733. Carta del Hermano
Francisco Leoni al Hermano Pedro Felipe de Ibarluzea.
189
Storni, 1980:310. Se fija la fecha de llegada a Buenos Aires y su fallecimiento; entre esos aos
escribi el documento.
190
AGNA, Sala IX, 6-9-6. Compaa de Jess.
191
AGNA, Sala IX, 6-9-7. Compaa de Jess. Memorial del Padre Provincial Antonio Machoni para el
Padre Cura de Itapua en la visita de 10 de junio de 1740.
55
En el caso de los 7 pueblos de la Banda Oriental el mismo Provincial dispuso

que
() los pueblos de la otra banda del ro Uruguay tendrn sus canoas otra vez en
el Igarup (puerto) de San Nicols como lo acostumbraban y el Padre Cura de
San Nicols les dar cada mes una vez a cada semana 1 vaca a los de los
192
pueblos que cuidan de ellas y los pueblos lo pagarn conforme lo convinieran .
A su regreso de Espaa, enviado como Procurador de las Misiones, el Padre

Nusdorffer193 cambi el sistema adoptado por el Padre de Zea. En este trance,
los Pueblos del Paran volvieron a tener barcos propios.
En 1749, en correspondencia con esta decisin, el Padre Querini194 le permiti
al Pueblo de Jess hacerse una embarcacin
() doy licencia para que este pueblo pueda hacer un barco de dos mil arrobas
para despacharse a los oficios.
Es interesante el hecho de que, en el mismo memorial, el Padre Querini dej

establecido un servicio de embarcaciones pequeas para comunicar al Pueblo
de Jess con el Pueblo de Candelaria, residencia del Padre Superior:
() y para que estos indios se hagan al timn y remo del barco pueden hacer una
fala que sirva para enviarla a la Candelaria en los despachos que entre ao se
suelen ofrecer.
El propsito del Provincial, era que los indios lograsen el dominio de esta
tipologa de embarcacin. Lamentablemente, el uso no fue muy provechoso; la
tecnologa naviera entr en colisin con la cultura tradicional indgena.
Era evidente que el rendimiento de las embarcaciones no era satisfactorio en
manos de los indios. En una carta de 1761, el Cura del pueblo el Padre Juan
Antonio de Rivera195 seal estas cuestiones:
() este pobre Pueblo no ha tenido Barco hasta el tiempo del provincialato del
Padre Manuel Querini que concedi la licencia para tenerlo como lo tienen todos
los dems, pero como hemos estado en estos tiempos slo ha ido a los Oficios de
tres para cuatro veces.
Por eso, se hizo imprescindible la contratacin de capitanes de barco, criollos o

espaoles.
El problema esencial, continuaba vigente. Los arrecifes tambin obstaculizaban
el transporte de cargas realizado en mejores embarcaciones. Una tempestad
seal la escasa estabilidad de las mismas196 en el paso de los rpidos.
() el barco mayor con todo la hacienda y encomiendas se volc y se fue al agua
en un huracn terrible que tuvieron en Santo Domingo Soriano. Con que no s
todava lo que se salv o lo que se perdi o maltrat, Dios sea bendito en todo.
192

AGNA, Sala IX, 6-10-5. Compaa de Jess. Sobre el pleito que ha puesto el Colegio al Oficio de
Misiones.
194
AGNA, Sala IX, 6-10-1. Compaa de Jess. Jess, 3 de julio de 1749.
195
AGNA, Sala IX, 6-10-5. Compaa de Jess. Jess, 20 de octubre de 1761. Carta del Padre Rivera al
Padre Visitador Nicols Contucci.
196
AGNA, Sala IX, 6-10-5. Yapey, 24 de noviembre de 1764.
193
56
Los capitanes criollos, incidieron en situaciones precisas.

En 1768, apenas concretada la expulsin de los jesuitas, se le avis al
Gobernador Bucarelli que
() ayer tuve la fortuna de pasar los 3 barcos con toda felicidad este mal paso
197
del It, aunque con muchos golpes en las piedras .
Francisco Bruno de Zavala198, insisti en aplicar una solucin ms drstica

() la principal dificultad es el pasaje de los dos saltos (Paran y Uruguay) y no
se si el ingenio alcanzar a darle una buena canal lo que si se ideara y
consiguiese sera una grande utilidad para este comercio.
Al principio, los indios tuvieron la impresin de que las autoridades queran

imprimir un nuevo impulso econmico a sus pueblos. Por eso, el Gobernador
Bucarelli decidi entregarle al Pueblo de Yapey el fuerte del Salto Chico para
poner en prctica una antigua idea del Padre Cardiel199. Como Yapey era el
punto de transbordo de las mercaderas y de las personas que suban y
bajaban por el ro debido a su cercana a los saltos del ro Uruguay, el jesuita
haba pensado aumentar el tonelaje de las embarcaciones para bajar los
costos de los fletes, usando embarcaciones ms grandes, ubicadas ro abajo al
otro lado de los arrecifes o its. Estos barcos costearan su mantenimiento
llevando a Buenos Aires los productos de los pueblos, cargando all enseres
para las misiones de la Patagonia y trayendo al regreso sal desde el puerto de
San Julin.
Bucarelli llev a la prctica este esquema. En un manuscrito del 20 de
noviembre de 1769 el administrador del pueblo y el cabildo le informaron al
gobernador el cumplimiento de sus rdenes.
() se ha determinado quevayan los oficiales de carpintero con gente a cortar
maderas para una embarcacin grande de cubierta como de diez mil arrobas de
carga, para que as pueda ir bien pertrechada al puerto del Riachuelo con menos
200
gente y costo .
En funcin de este proyecto, se fundara el puerto de San Xavier. Pero, al ao

siguiente, fueron trasladadas sus instalaciones a Paysand. En la otra orilla se
ubicara el puerto de San Antonio del Salto Chico201 que haba estado en la
Banda Oriental; las crecientes haban obligado a los yapeyuanos a ubicarlo en
la banda occidental202.
De cualquier manera, la nueva ubicacin solucionara parcialmente la situacin.
Para sustentar sus dichos, el mismo funcionario203 menciona la necesidad de
volver a recurrir a las balsas:
197
AGNA, Sala IX, 6-5-7. 26 de agosto de 1768. Carta de Don Phelipe Planell.
AGNA, Sala IX, 6-10-7. 28 de diciembre de 1768.
199
AGNA, Coleccin Biblioteca Nacional, Legajo 289. Cardiel, Jos SJ. Dificultades que hay en la
conversin de los infieles de esta Provincia del Paraguay y medios para vencerlas.
200
AGNA, Sala IX, 17-4-2. Razn de los asuntos ms principales que se han propuesto y determinado
por lo pronto en razn de negocios y faenas del pueblo para su conservacin y aumentos a saber.
201
AGNA, Sala IX, 17-7-2. Buenos Aires, 20 de septiembre de 1785. Don Francisco de Paula Sanz
Gobernador Intendente dicta las instrucciones para la administracin del puerto de Salto Chico.
202
Poenitz, 1983.
203
AGNA, Sala IX, 6-10-7. La Cruz, 28 de diciembre de 1768.
198
57
() la dificultad de no tener Barcos los otros pueblos fuera de Yapey, hace que
no se hagan ms prontas las remesas; se estn preparando canoas para balsas,
pero estas cargan poco, tardan mucho en su navegacin y necesitan muchos
indios para su manejo.
Mientras tanto, los arrecifes siguieron causando estragos

() las dos itapas (balsas) de madera pertenecientes al pueblo de San Cosme
() las desbarat un temporal () despus de haber trabajado la tripulacin
bastante tiempo en recoger y juntar los palos que se llev el ro () trabajaron de
nuevo a armarlos y pasar con jangadas el salto lo que no se ha verificado por falta
de agua() han echado las maderas en tierra inmediato al Salto y dispuesto que
204
salgan con la creciente del ao que viene .
Los saltos constituan la mxima muralla contra la evolucin del comercio. El

mismo ao se plante construir un puerto con galpones un poco antes de la
ubicacin de los mismos205.
() habiendo yo dispuestoconstruir dos embarcaciones capaces para cargar
hasta 1000 arrobas de hacienda, se ha conseguido mediante Dios, pero tenemos
la dificultad de que para pasar el salto o Itu, que dista del pueblo de la Candelaria
ms de 30 leguas, se necesita una creciente grande del ro del Paran y aun con
todo van con riesgo y a su vuelta es mucho ms el riesgo y casi inaccesible el
pasar ro arriba las embarcaciones grandes. Por lo que el ao pasado ocurrimos
con memorial al Gobernador de esta Provincia a fin de que fuese servido
concedernos licencia para dejar dichos barcos de la banda de all de dicho salto,
y formar en la barranca orilla del ro Paran un galpn que diste de donde se
amarran los Barcos como dos cuadras, para que en dicho galpn se aseguren las
haciendas que se remitan () que el pueblo de la Candelaria poblase y le
pagaremos almacenaje y custodia.
Para 1773, Yapey tena en pleno funcionamiento embarcaciones de mayor

capacidad que se cargaban del otro lado de los arrecifes, pero se empezaron a
plantear vas opcionales para el transporte. La cuestin a aclarar es si esas
propuestas alternativas tuvieron un propsito de reduccin de gastos y la
aceleracin de la entrega de las cargas o, como lo sugiere el juicio entre
Lazcano y Zabala, hubo intereses creados.
Zabala206 le escribe a Vrtiz:
() de Yapey nunca se me avisa de la ida de los barcos ni de las cargas que
llevan ni retornos que traen por lo que no s de all. Con despachar por Yapey las
haciendas de los seis pueblos orientales del Uruguay se les sigue bastante atraso
y demora como sucede con la hacienda de San Miguel que est all cerca de un
aolo que no sucedera si las despacharan por el Paran que les queda ms
cerca y hay bastantes embarcacionespara facilitar la conduccin hasta el
Paran hay en este pueblo carretas.
Mientras tanto, se pensaron otras modificaciones complementarias. Entre ellas,

se construyeron galpones en el puerto de las Conchas para alojar a los indios
204
AGNA, Sala IX, 17-4-4. Itapa: balsa o jangada formada de canoas.

AGNA, Sala IX, 17-4-4. 15 de abril de 1772. Carta del Administrador del Pueblo de San Joseph
Manuel Carrera a Don Juan Francisco Vrtiz, Gobernador y Capitn General.
206
AGNA, Sala IX, 17-4-6. Concepcin, 4 de abril de 1773.
205
58
que bajaban de los pueblos misioneros207 . En esta poca, slo se utilizaba de

tanto en tanto el puerto del Riachuelo208.
En 1774 finalizaba la construccin de un barco en el astillero del pueblo de
Santa Rosa, ubicado en el Tebicuar, en el mismo lugar donde estaba el paso
del ro209 para las carretas.
El documento menciona el cambio de lugar del Puerto del Pueblo de Santiago,
que haba estado por largo tiempo en el Arroyo Atingu por seguridad. Las
nuevas instalaciones se dispondran sobre el propio ro Paran en las tierras de
la estancia de San Jos; esta, le dara su nombre al puerto (San Jos M210 ).
() a ltimos de agosto de setenta habiendo tenido noticia de la llegada del
Barco de este Pueblo de regreso de Buenos Aires al Paso y Puerto que llaman de
San Joseph perteneciente al Pueblo de Santiago.
Pero, para los pueblos ubicados a ms distancia de los arrecifes no se

encontraron mejores alternativas. El Barco de Corpus211 tena como doble
limitacin de su capacidad la posicin del pueblo ro arriba de los saltos y tener
su puerto212 en la propia ribera del ro Paran. La embarcacin, llamada San
Joseph, tena de tripulacin un capitn, un piloto y 46 bogadores (remadores).
El pueblo de San Ignacio Min tena un problema similar, disponiendo de un
barco llamado San Pedro, armado por un Constructor Espaol213.
El informe de un Teniente de Gobernador214, seala la persistencia de los
mismos problemas a los que se haba enfrentado el sistema misional. Las
cargas de algunos pueblos tenan posibilidad de ser recibidas antes de los
arrecifes, pero los caminos continuaban presentando grandes dificultades. La
ms importante era la obligatoriedad del cruce de varias vas de agua. Los
barcos chatos, o garadumbas, no resultaron solucin, eran demasiado
onerosos porque solamente podan hacer viajes ro abajo. Todava en 1796,
para los pueblos misioneros, lo mejor segua siendo adaptarse a los tiempos de
la crecida del ro.
() es el poco valor que tienen en ellos los frutos y efectos de la industria de los
indios por los crecidos costos que ocasiona su conduccin ya sea en carretas
hasta el Arroyo de la China o Salto Chico o en Barcos por el Paran hasta el
Puerto de Las Conchas () esta navegacin no la considero tan
dificultosaporque los estorbos que se oponen a ella son dos, el primero los
arrecifes y saltos de piedras que hay en la distancia y el otro no haber indios
prcticos para esta navegacin () el primer estorbo se facilita en mucha parte
con las continuas crecientes que en todo el ao, y sin otro perodo que el de las
lluvias, se experimentan en este ro. En estas crecientes no slo pueden navegar
207
AGNA, Sala IX, 17-4-4.Masa Comn, Documento de data n13. 25 de septiembre de 1772.
AGNA, Sala IX, 17-4-2. Yapey, 3 de agosto de 1770. Carta del Administrador del Pueblo Sanchez
Franco al Administrador General Julin Gregorio de Espinosa. AGNA, Sala IX, 30-3-1. Buenos Aires, 4
de abril de 1783. Carta del Administrador General de los Pueblos de Misiones al Seor Intendente de
Ejrcito y Real Hacienda. AGNA, Sala IX, 17-3-4. Carta de Diego Casero Administrador General de los
Pueblos de Misiones al Gobernador Intendente General. 28 de agosto de 1786. De Paula Sanz lo autoriz
con la salvedad de que si echaban basura al ro seran castigados.
209
AGNA, Sala IX, 17-4-4. 30 de septiembre de 1779.
210
El antecedente ms cercano de la futura ciudad de Ayolas.
211
AGNA, Sala IX, 17-4-5. Candelaria, 20 de abril de 1779.
212
AGNA, Sala IX, 22-8-2. 1784.
213
AGNA, Sala IX, 22-8-2. San Ignacio Min, 1783.
214
AGNA, Sala IX, Concepcin, 23 de abril de 1796. Carta del Teniente de Gobernador Feliciano del
Corte al Virrey Pedro Melo de Portugal.
208
59
barcos chatos () tambin cualquiera otro () romper dichos arrecifes y saltos
abriendo canales.
Yapey, lleg a tener dos goletas215 . Estas aparecen en un inventario de las

posesiones de los indios216 . Por la decadencia econmica, en 1801 fue emitida
la orden de venta de estos barcos llamados San Juan Bautista y Nuestra
Seora de Dolores217 . Uno de ellos habra transportado carga hasta Ro de
Janeiro. La carta del Cabildo218 de Yapey expresa
() mediante a sernos perjudicial y a los intereses de la comunidad que
representamos por los crecidos gastos que nos acarrean y la ninguna utilidad que
hasta ahora de ellas hemos reportado, siendo nuestra voluntad el deshacernos de
los dichos barcos.
A pesar de todo, en el mismo ao, se menciona al Maestro Constructor Juan de

Achega219 preparando un barco en Corpus.
La situacin no era la misma para todos los pueblos. Los malos manejos
administrativos incidieron en los diferentes procesos. Dentro de este contexto,
algunos asentamientos volvieron al sistema de puertos ubicados antes de los
saltos. En 1804, Liniers220 menciona que
() el primer Pueblo en que entr fue el de San Cosme, situado a media legua de
la orilla del Paran donde forma un buen puerto dicho ro antes de encontrar el
Salto Grande.
b- Por tierra
Las causas de la aversin indgena al trnsito terrestre fueron explicadas por
Mller221:
() de parte de los indgenas no hubo ni hay hoy todava ninguna necesidad de
caminos y mejores condiciones de circulacin. Es que falta el motivo para el
trnsito y el transporte, la mercadera. El poco sociable indgena no slo se
desinteresa de lindas y cmodas vas de trnsito, sino que a menudo obstruye las
propias sendas, bastante comparables a caminos para evitar visitantes molestos.
Su circulacin es prcticamente local y raramente sobrepasa los 30 a 50 kms a la
redonda.
Por eso, la idea misionera de configurar el desplazamiento terrestre como una

alternativa a la circulacin fluvial, supuso un lento proceso de cambios.
Un documento222 de 1611, refiere que haba 223
215
Goleta: embarcacin fina de dos palos y un cangrejo en cada uno.

AGNA, Sala IX, 17-7-4. Testimonio del inventario de bienes y dems pertenecientes a los Pueblos de
Misiones.Buenos Aires, 12 de marzo de 1795.En enero de 1803 estaba a la venta. Ver AGNA, Sala IX,
30-7-3.
217
AGNA, Sala IX, 30-7-3. 4 de diciembre de 1801.
218
AGNA, Sala IX, 30-7-3.
219
AGNA, Sala IX, 18-3-3. 17 de marzo de 1801. En AGNA, Sala IX, 17-5-1. Se menciona a Christian
Friedrik como Maestro Constructor residente en los pueblos misionales durante el ao 1772.
220
AGNA, Sala IX, 18-3-3. Carta al Exmo. Seor Virrey Don Joaqun del Pino. Candelaria, 6 de enero de
1804.
221
Mller, 1989 (1934) : 97.
222
AGI, Charcas 27.Carta del Gobernador de Buenos Aires al Rey. Buenos Aires, 25 de abril de 1611
(Citado en Bracco, 2004: 52).
223
Zapata Golln, 1955:49 y 50.
216
60
() grandsima multitud de yeguas y caballos silvestres, con que han dado

ocasin a los indios a andar a caballo, y ya estn tan diestros
De cualquier manera, a veces, se hizo imprescindible transitar por tierra. Un

informe del Padre Diego de Boroa224 sobre el recorrido terrestre por la vera del
ro Paran dice
() para el buen asiento de la Reduccin de Yaguapoha con el capitn, se
determin el Padre Roque de llegarse a donde estaba, por muy malos caminos de
pantanos y ros que el uno de ellos fue necesario pasarle a nado.
Lo mismo refiere el Padre Ruiz de Montoya225, respecto de aguas arriba

() desde Maracay se v por tierra hasta el gran Salto del Paran (Saltos del
Guayr) en que se gastan 6 y 8 das que se andan a pi por pantanos y speros
caminos y peligrosos ros.
Estas situaciones obligaron a pensar en proyectar un circuito de caminos.

Poco a poco, los jesuitas fueron conformando un trazado que intentaba unir
primeramente las reducciones con sus puertos; posteriormente entre s y una
vez conseguida la confianza de los indios se buscara la conexin con el
camino real, lo que significara la vinculacin con el sistema colonial.
Cuando comenzaron a configurarse las rutas bsicas qued el paso de los ros
y arroyos como la mxima problemtica a resolver. Al principio los misioneros
debieron circular utilizando las llamadas pelotas226.
El relato del viaje del Padre Lorenzana227, desde Asuncin hasta la regin
misional a la vera del ro Paran, menciona que
() hallamos el camino no tan malo como nos decan, aunque hubo algunos
pantanos adonde nosotros y los caballos anduvimos por el suelo y se nos moj
buena parte de lo poco que traamos, mayormente las hostias que si la harina
viene mala nos har harta falta. El Tebicuary hallamos crecido pero como trujimos
dos balsas de cueros de toros [pelotas] ahorramos mucho trabajo; all se ahog el
caballo que traje.
En 1625, se decidi construir un nuevo camino, alternativo a las rutas

existentes. El Padre Ruiz de Montoya, relata que
() vino con muchos indios que abrieron camino en aquel monte espeso
228
haciendo muchsimos puentes en los ros, en las quebradas y pantanos .
Poco a poco, la construccin de caminos se afianz. Por esta causa, hubo que
configurar un sistema para los pasos de las vas de agua. Hacia 1696, el Padre
General de la Compaa de Jess, Thirso Gonzlez229, dispuso el criterio:
224
BNRJ, Manuscritos de la Coleccin de Pedro de Angelis, I, 29,7,9. Estado de la reduccin de la

Encarnacin formado por el Padre Diego de Boroa a 26 de octubre de 1619.
225
226
Mller, 1989: 99. () pelota con cuero de vaca-se refuerza con unos palos () lleva una soga que un
buen nadador toma entre los dientes.
227
Documentos para la historia Argentina.Iglesia. Tomo XIX., 1926: 44.
228
Documentos para la historia Argentina,. Tomo XX. Iglesia, 1929: 300. Citado por Carbonell de Masy,
1992:411.
229
AGNA, Coleccin Biblioteca Nacional, Legajo 349. Roma, 30 de enero de 1696.
61
() a las quejas que se me dieron de que a la reduccin de San Ignacio (Guaz)

se le haba puesto una muy pesada carga de cuidar con bueyes, mulas y gente a
los pasajeros para pasar el Paso embuc responde Vra con la clara
imposibilidad de que muchos las lleven de otra parte y ser aquel paso necesario
para todo el comercio de aquellas partes. En la circunstancia no tengo que decir
sino que la cartidad obliga a que los indios lleven esta carga y que los Padres que
dieron las quejas se deben contentar con que los pasajeros paguen a los indios su
trabajo y dems cosas con que les sirvieren.
Todava en 1714, se continuaba con la fundacin de pueblos y eso tambin

acarreara la construccin de nuevos caminos. Durante su visita al pueblo de
San Xavier, el Padre Provincial Luis de la Roca230 orden
() pues hay bien que hacer en el Pueblo no se ocupe la gente en abrir camino
alguno para Santo Angel.
Con el arribo de Hermanos Coadjutores especializados, hubo otras alternativas

para la problemtica de los pasos. En algunos lugares, de menor luz de
separacin entre las riberas, se construyeron algunos irbbo o puentes.
En este trajn, ocurrieron algunos tropiezos. Durante 1727, el Provincial Ignacio
de Arteaga231 orden para el pueblo de San Luis:
() habindose experimentado ya que el ro Piray se lleva el puente por lo
arrebatado de sus aguas no se proseguir el que est empezado, antes se
retirarn las maderas para las obra del Pueblo; pero se procurar tener all canoa
o balsa como al presente, para el trajn ordinario.
Lo que seala este ltimo documento, es que los caminos bsicos ya estaban
construdos, pero, haba que mantenerlos. El Padre Herrn232 orden
() componer los caminos pblicos y los puentes que estn en ellos y reparar las
capillas que no se lluevan.
Los caminos, deban contar con alojamiento transitorio para los viajeros. Por
eso, no llama la atencin que en la Consulta que hubo en el Pueblo de Yapey
en junio de 1731, durante el mandato del Padre Herrn, se dispusiera el arreglo
de las capillas sobre los caminos. Estas construcciones, tenan una o dos
habitaciones, se ubicaron estratgicamente en los pasos233 o en los lugares
considerados los ms aptos para cruzar los ros o arroyos con escasa
profundidad de sus aguas.
En esta poca, el sistema misional ya aseguraba un servicio de cruces con
pequeas embarcaciones o balsas, responsabilizandose al pueblo ms
cercano al sitio para realizarlo234 . Asimismo, se dispuso asegurar la existencia
de aguadas o derivar manantiales, buenos pastos para los animales y lea
para la cocina y el abrigo de los viajeros.
230
AGNA, Sala IX, 6-9-5. Compaa de Jess. San Francisco Xavier, 20 de julio de 1714.
AGNA, Sala IX, 6-9-6. Compaa de Jess. 13 de julio de 1727.
232
233
Pasos de arroyos y ros: eran lugares escogidos para vadear los ros y aroyos caudalosos. Esto
funcionaba desde larga data mucho antes del contacto con los misioneros.
Ver Maruca Sosa, 1957:33.
231
234
Cardiel, 19886 (1771): 69.
62
En la Consulta celebrada en Candelaria en diciembre se trat especialmente

que
() sobre que en el ro Igarup que est a 1 legua de este pueblo y por donde es
el trajn de los dems se hiciese un puente de piedra como lo ofreci hacer el
235
Hermano Prmoli .
Esta infraestructura, ms compleja, aceler el desplazamiento del trnsito.

Las carretas236, Ibir yre o los carretones Ibra yre myr, en el siglo XVIII, ya
iban desde Asuncin a Santa Fe237 o a Buenos Aires. Un documento fij el
costo del flete
() Carreta a las Corrientes 20 pesos; Carretn 30 pesos. Carretn de Santo
Thom a Yapey para Santa Fe 40 pesos; Carretn 50 pesos. De vuelta, la mitad
238
.
El transporte de la produccin de un Pueblo o de una Estancia, viajes

organizados por los Curas o por los Procuradores, significaba la puesta en
marcha de una tropilla de carretas:
239
Parte de la Guardia de Lujn

() el Padre Andrs Parodi de la Compaa de Jess que viene de la Rioja para
esta ciudad llevando en once carretas ciento y ochenta botijas de vino y diez
sacos de pasas y asimismo en un carretn su cama y 4 petacas con su vestuario.
La demanda impuls el mejoramiento de los rodados. Existe documentacin

que detalla, paso a paso, los avances tcnicos.
Una carta enviada por el Padre Garvia240 , el Procurador de la Compaa de
Jesus en Crdoba, describe, en 1733, aspectos de este proceso de evolucin
de las tcnicas del transporte.
() acabo de recibir carta del Padre Bartolom Salinas su fecha 29 de diciembre
en que me dice como ya tiene hechos los 3 carretones todos de tablazn; tres
cartas tengo escritas a Vra. en que le rogaba no fuesen de tablazn los carretones
sino de caas porque la experiencia ha mostrado que no sirven de tablazn
porque se aflojan los encajes y parecen andan sueltas las tablas dndose unas
contra otras y molestan con el ruido y golpes, de suerte que no basta forrarlos por
dentro como estos aos pasados lo hemos visto a que se aade lo pesado que
salen que no hay bueyes que los aguanten.
235

237
Garavaglia, 1983: 452. Viaje con yerba desde Asuncin a Santa Fe.()si se quiere hacer el
trayecto desde la capital provincial hacia las ciudades de abajo en carretas, se debe tomar el camino
conocido con el sintomtico nombre de Camino de las Vacas y que bordea el pueblo jesutico de San
Ignacio Guaz. De all se llegaba hasta el Paran este era cruzado por las grandes islas de Apip y Salto
Grande- y se enfilaba hacia la villa de Corrientes. Desde San Juan de Vera se contina bordeando el
Paran por su margen oriental, cruzando innumerables arroyos y se llega frente a la desembocadura del
Colastin. Una vez descargadas las carretas, los tercios y sacos son acondicionados en algunas de las
pequeas barcas y botes que hacen la travesa cotidiana entre las dos orillas para llegar a Santa Fe.
238
239
AGNA, Sala IX, 10-9-10. Lujn, 25 de septiembre de 1732.Dirigido a Exmo. Seor Don Bruno de
Zabala.
240
AGNA, Sala IX, 6-9-6. Compaa de Jess. Padre Diego Garvia al Padre Procurador Ignacio de
Ledesma. Crdoba, 20 de enero de 1733.
236
63
Esta situacin deriv tambin en un ingreso econmico para algunos pueblos.

Un documento de 1752, una declaracin de gastos, revela el costo del
desplazamiento del Padre Comisario Luis Altamirano241.
() por 3 carretones a 50 pesos cada uno .-150 pesos.
por 6 carretas a 30 pesos cada uno .-180 pesos.
Por 16 indios de la balsa que estuvo en el Miriay
para pasar a los Padres y carruaje 56 das a un
real y medio cada da
.-168 pesos.
El Diario242 de la Segunda Expedicin a Misiones, correspondiente a la llamada

guerra guarantica, en febrero de 1756, describe algunos aspectos de los
caminos y la ubicacin de los pasos para el cruce de las vas de agua en la
Banda Oriental. Hay que tener en cuenta que el avance de las tropas se realiz
por caminos que se haban abierto estrictamente para el servicio de la
estructura productiva de los pueblos y no para el trnsito de tropas. En ese
sentido, el recorrido descripto se refiere a la calidad de un camino que
podramos considerar como secundario. Este slo una los pueblos entre s y
con algunas estancias.
Es decir, no se trataba de un Camino Real, generalmente dispuesto entre
ciudades importantes. Sin embargo, se lo califica de buen camino por tener
pastos y aguadas para los animales de tiro y los caballos.
Solamente en la cuestin de los pasos se hara evidente su carcter de camino
secundario. El relato pormenorizado nombra el caso del ro Bacacay Min y el
del arroyo Bocauara, que no se presentaron como obstculos serios. Pero,
tambin menciona otros que se convirtieron en murallas para las carretas
debido al nivel del crecimiento del agua de las lluvias de la estacin.
La traza de los caminos secundarios no era muy conocida y la existencia de
derroteros alternativos, o de diarios de viajes, es lo que facilita informacin
sobre el estado de estos 243.
() los de Yapey con las carretas y su caballada marcharn por la otra banda
del Ibicu por el ms derecho y llano camino a su Estancia nombrada Santa Ana.
Estas redes secundarias no aparecieron en los mapas. Tiene cierta lgica el

hecho de que muy raramente los jesuitas confeccionaran planos sobre los
caminos; debido al temor de una nueva invasin de bandeirantes o de los
portugueses, esto persisti durante mucho tiempo.
En este contexto, el hecho de mencionarse el buen estado de un camino
viejo, que llevaba desde la Banda Oriental al pueblo de San Xavier en el otro
lado del ro Uruguay,
pone de manifiesto
un proceso de continuo
mantenimiento de la infraestructura y de la existencia de una red histrica.
Empero, otro documento de la misma poca una carta de Don Pedro de
Cevallos244- transmite una visin diferente. Expresa que
241
AGNA, Sala IX, 6-10-1. Compaa de Jess. Yapey, 24 de octubre de 1752. Firmado por el Padre
Cura Antonio Estelles.
242
243
AGNA, Sala IX, 17-4-6. Derrotero que han de seguir las Partidas de Indios que estn apercibidas en
los cuatro Pueblos de Yapey, La Cruz, Santo Thom y San Borja. Concepcin, 8 de octubre de 1773.
Firmado por Francisco Bruno de Zabala. Para la Partida del pueblo de La Cruz le ordena un derrotero por
el Paso de Santiago, pasando el Ibicu por el Paso de San Borja.
244
AGNA, Sala IX, 6-10-2. Compaa de Jess. 23 de febrero de 1757.
64
() los caminos que vamos siguiendo por menos trillados estn llenos de
incomodidades y malos pasos.
Una posibilidad de explicar esta dicotoma, es considerar que su carta fue

enviada desde los campos del ro Cuareim. Era la zona de la vaquera de
Yapey y el estado de los caminos responda a su funcin de servir a las
tropillas. Adems, haba una falta de voluntad evidente del sistema misional
con respecto a establecer conexin por tierra con Montevideo. Segn
Torrano245, en 1756 el Gobernador de Montevideo Joaqun de Viana ofreci
abrir un camino desde el Salto (en ese momento haba un destacamento de
ese nombre en la Banda Oriental) hasta el Pueblo de San Juan Bautista.
Pero aun ms explcito es un diario llevado por un misionero jesuita246:
() por haber de caminar en tiempo de invierno y a los principios de la primavera,
en que crecen naturalmente los arroyos y ros muy frecuentemente en la banda
que cogimos y atentos que los indios de los pueblos intermedios eran poco
diestros en nadar, no muy prevenidos de cueros (pelotas), los que nos servan de
vaqueanos sin decirme nada y sin saber yo por donde iba, determinaron coger y
cogieron un rumbo muy alto y distante del Uruguay, para tomar o aun evitar
totalmente las cabeceras de los ros y arroyos.
Es decir, el sistema misional procur mejorar la infraestructura caminera en

donde, estratgicamente, le pareci ms adecuado.
En los pasos cada puesto tena las viviendas de los prestadores del servicio y
cuidadores, una capilla, la huerta y algunos animales. En 1756 el Padre
Superior247 orden
() emprndase cuanto antes el hacer la capilla del Tacuar, para que los sujetos
tengan donde descansar cuando pasan a los Pueblos de abajo y lo mismo se
ejecutar en la capilla de San Luis y que sean tales las capillas que puedan
cmoda y decentemente pasar la noche los sujetos si fuese menester.
En el importante Paso248 del Tebicuar, el Pueblo de Nuestra Seora de Fe

tena dispuestas dos canoas y un rancho para los indios que atendan el
servicio.
Pero, de cualquier manera, en 1767 se continuaba dependiendo de los
designios de la naturaleza. Dice el Padre Jayme Mascar de Yapey249
() el enviar por ro no da lugar por estar muy bajo. Despach el da 30 a
medioda 13 carretas y dos carretones.
Posteriormente, en la etapa pos-jesuitica, se produjeron cambios en la

estructuracin del espacio, lo que significara una nueva forma de organizar la
circulacin. En general, no variara demasiado la cuestin de los Pasos.
Zavala250 le escribe al Gobernador Bucarelli:
245
Torrano, 1984: 43.

AGNA, Sala IX, 7-1-1. Compaa de Jess. Sin firma y sin fecha.
247
AGNA, Sala IX, 6-10-1. Compaa de Jess. Memorial del Padre Superior Antonio Gutirrez en la
visita que hizo en nombre del Padre Provincial Joseph de Barreda en la reduccin de Itapua el 4 de
noviembre de 1756
248
Azara, 1784: 226.
249
AGNA, Sala IX, 6-10-7. Compaa de Jess. 31 de mayo de 1767.
246
65
() en el Paso de Paysand hay indios para dar reses a las lanchas y tambin en
el Paso de Caravallo.
Los viajes de las carretas, por razones de seguridad251, se organizaban de tal

manera que pudiesen hacerlo conjuntamente la mayor cantidad posible de
unidades Este fue el fundamento de la formacin de las llamadas tropas de
carretas.
Es importante tomar conciencia que la complejizacin del transporte provoc,
desde antes de la expulsin de los jesuitas, la necesidad de tener capataces o
jefes de tropas criollos.
() he tenido noticia han llegado a aquel paraje las Tropas de Carretas que de
los Pueblos de Yapey y La Cruz vinieron a cargo de Don Miguel de Arellano.
La complejizacin dada por la cierta autonoma de los pueblos pos-jesuticos

trajo la necesidad de abrir nuevos caminos y con ello la posibilidad de opciones
en la trayectoria de las tropas de carretas. Esta fue una de las consecuencias
de la apertura del sistema252 misionero a los comerciantes.
() una carta del Seor Teniente de Gobernador, su fecha 3 de abril, en que
ordena se apronten todas las Carretas que tuviere este Pueblo (San Juan
Bautista) para caminar a Buenos Aires por Santo Domingo Soriano.
Despus de la expulsin de los jesuitas, el procedimiento militar de transcribir

lo actuado permiti conocer ms proundamente el estado de los caminos. Una
red secundaria de la etapa misional pasara a tener mayor importancia por la
construccin de un fuerte. Esto ocurri con el puesto y la capilla de Santa
Tecla, perteneciente a una estancia del Pueblo de San Miguel.
El Diario253 de viaje de un Teniente de Dragones describe el estado del camino,
la existencia de los medios necesarios para reaprovisionar al medio de
traccin, los bueyes, y la posibilidad de acudir en caso de necesidad a un
puesto de guardia ubicado en el trayecto.
() dicho da me puse en marcha y fui a hacer noche a Dos Islas que les
nombran Caam siendo el camino todo bueno se pasa un pequeo arroyo
nombrado Santa Tecla () Sal antes de ponerse el sol al arroyo que llaman
Tacuaremb el cual es penoso para el paso de Carretas por lo encajonado que
corre () Da 11- Emprend la marcha al salir el sol fui a parar a un pequeo
arroyo a la izquierda del camino cuyo nombre ignoro siendo todo el camino bueno
y abundante de pastos, lea y aguada () Da 16- Continu mi marcha despus
de medio da a causa de haber llovido toda la maana y fui a parar al Cerro que
llaman Batov. De este nacen las vertientes del arroyo que llaman Guacaca, es
algo el camino por tener muchos repechos y algunas piedras, tiene bastante
ganado cimarrn y en dicho cerro se halla establecida una Guardia de Indios del
Pueblo de San Miguel que dista dos leguas.
250
AGNA, Sala IX, 6-10-7.Salto Chico del Uruguay, 12 de mayo de 1768.

AGNA, Sala IX, 17-4-5. Buenos Aires, 16 de abril de 1770.
252
AGNA, Sala IX, 17-4-3. San Juan Bautista, Acuerdo del 6 de abril de 1771 firmado el 16.
253
AGNA, Sala IX, 23-2-6. Diario de la Ruta que el Teniente de Dragones Don Gaspar de la Plaza
emprende el da 12 de abril de 1775
251
66
La prestacin de servicios en los Pasos continuaba, pero haba desaparecido el

principio solidario instituido por los jesuitas. El Teniente Gobernador Valiente se
quej del servicio correspondiente al Pueblo de Itapa:
() es tambin parte del quebranto que padece nuestra comunidad el que las
armadas expediciones que a cada paso que vienen de los Pueblos del
Departamento de Tebicuar hayan de perder tiempo nuestros hijos en los pasajes
del Paran en botes y canoas as de las personas como de sus caballos, recados,
254
armas y avos .
Esto tena que ver con el proceso de decadencia econmica de las

comunidades. La existencia de obrajes de carretas en todos los pueblos da una
idea del avanzado mal estado de los caminos255.
Sin embargo, por impulso de los intercambios comerciales, en 1797 se
construy un importante puente sobre el arroyo Chimina, que suponemos es el
actual Chimiray256.
Una visin completa de la situacin la transmite Santiago de Liniers. En los
comienzos del siglo XIX , este funcionario257 , durante el ejercicio de su
mandato como Gobernador de Misiones, realiz un viaje por tierra refiriendo los
hechos ms importantes en una especie de diario. Sali de Buenos Aires, un
27 de enero, en una embarcacin e inici su travesa por tierra antes del Salto
del ro Uruguay desde la capilla de Mandisov.
() all a dos leguas de esta capilla el Comandante del Partido Don Manuel
Heredia () me tena dispuesta () sobre el ro de Mocoret una Balsa () sal
de Mandisov el 22 (febrero).
El da 24 pas el ro Miriay, el cual

() lo pas entre dos canoas medio carcomidas, formando una mala Balsa de
caa entre las dos.
Lamentablemente, no hace mencin del cruce de los arroyos ms pequeos. El

1 de marzo sali de La Cruz y pas en Balsa el ro Aguapey. El 2 de marzo
debi pasar a nado un arroyo despus de la capilla de San Antonio y uno ms
grande sobre Balsa para llegar a Santo Thom. Finalmente, el da 6 de marzo
lleg a Candelaria, la sede de su gobierno, a pesar de habrsele roto el eje de
su carreta.
Es decir, que viajar desde Buenos Aires por agua y tierra a la regin misionera,
en 1804, insuma 38 das, con mltiples dificultades, aunque fuera el propio
Gobernador.
Todava en 1810, segn la crnica del camino que recorri Belgrano durante
su expedicin al Paraguay, circular por all constitua una mayor aventura que
enfrentar a indios o asaltantes. Este cruz toda la Mesopotamia por su centro,
desde La Bajada hasta la capilla de Curuz- Cuati. Despus, all se conect
con el mismo camino que sigui Liniers a partir del Pueblo de Yapey;
254
AGNA, Sala IX, 17-6-3. Informe de Itapa en el Informe de Don Juan Baliente Teniente de Dragones
y de Gobierno del Departamento de Nuestra Seora de Candelaria.1776.
255
AGNA, Sala IX, 22-8-2. San Francisco Xavier, 1784.
256
AGNA, Sala IX, 30-6-2. 22 de enero de 1797.En el AGNA est el plano del puente.
257
AGNA, Sala VII, Coleccin de los Lopez, Legajo 2410. Viaje de Santiago de Liniers.
67
2-El itinerario del Padre Provincial Luis de la Roca258: por agua y por
tierra.
El Padre Provincial Luis de la Roca es un caso particular en la historia de la
Provincia Jesutica del Paraguay. No slo por haber sido uno de los pocos
sacerdotes que ejerci tan alto cargo en dos perodos, con singular eficiencia,
sino porque, casualmente, muchos de sus memoriales, documento en el cual
se dejaba constancia de las observaciones hechas durante la visita a cada
colegio o misin, se conservan en el Archivo general de la Nacin.
Esta circunstancia nos permite plantear, con mejor aproximacin, un anlisis de
sus itinerarios. El objetivo es sealar el concepto de flujo circulatorio
subyacente en la eleccin del orden de visitas.
Es importante destacar que el mandato anterior al de este sacerdote fue el
ltimo en el cual se fundaron pueblos misionales en la regin guarantica. Por
eso, se debe tener en cuenta que este anlisis corresponde a una etapa
particular y a un esquema de circulacin con cierto grado de evolucin.
Para ubicarnos en el tiempo transcurrido en sus mandatos, el primero de ellos
se extendi entre el 22 de abril de 1713 y el 29 de diciembre de 1717. El
segundo mandato, se extendi entre el 11 de septiembre de 1722 y el 27 de
marzo de 1726.
Inmediatamente, lo que se distingue es una gran inversin de tiempo en viajes,
con una importante diferencia entre uno y otro perodo.
Sobre el transcurso del primer mandato, tenemos la constancia de que recin
estuvo viajando a los ocho meses y medio de iniciado. El 26 de enero de 1714
estuvo en Tucumn, doce das despus en Santiago del Estero y hasta mayo
no tenemos ningn memorial; en el segundo mandato, a los tres meses ya
estaba visitando la Rioja el 5 de enero de 1723- y no se detuvo hasta despus
de visitar la estancia de San Ignacio en Crdoba, la reduccin de Miraflores y el
Colegio de Tucumn, este ltimo el 24 de abril de 1723.
Evidentemente, faltan memoriales tanto del primero como del segundo
mandato, pero de cualquier manera podemos afirmar no habiendo gran
diferencia entre los lugares que visitar entre un perodo y el otro- la idea de
que fue un provincial cada vez ms itinerante. Si adems tenemos en cuenta
que el primer mandato se extendi a 56 meses y el segundo slo comprendi
43 meses, llama la atencin que en este periodo hiciera dos visitas a cada
colegio y misin. El primer itinerario se extendi desde fines de 1723 hasta abril
de 1724 y el otro, entre abril y agosto de 1725.
Se podra discutir esta idea, a partir de considerar que muchos de los
memoriales se perdieron. Hay indicios, sin embargo, que sustentan el criterio
de que el provincial decidi encarar una menor cantidad de visitas en los viajes
de 1713 y 1714. Una explicacin posible la otorgan las cartas de los padres
generales a los provinciales. Ellas indican la existencia de un importante
258
Documentos para la historia Argentina. Iglesia. Tomo XX, 1929: 166. Un Provincial del siglo XVII
refiere sobre su provincia: () es tan lata y extendida que para dar la vuelta en la dicha visita he andado
mil y quinientas leguas en 20 meses que dur por que comprende tres gobernaciones que son la de Chile,
la de Tucumn y la del Paraguay; las cuales estn en tal disposicin que en la de Chile se andan las
quinientas leguas a caballo y en la de Tucumn otras quinientas en carretas de bueyes (y en la de
Paraguay otras quinientas) las ms de ellas por el gran Ro de la Plata y en balsas y por esto es forzoso
que el Provincial haga tres navos diferentes .
68
conflicto del colegio de Salta con las autoridades de la ciudad, entre 1715 y
1716, que demand la presencia del provincial en la regin259 .
El hecho tambin afect el desarrollo de una congregacin de la provincia
jesutica, mxima asamblea de la orden religiosa.
Otra cuestin, que pudo haber incidido en la menor cantidad de visitas, es los
cambios introducidos por el propio Roca en los pueblos misionales, que
seguramente debi defender ante los otros padres de la provincia en reuniones
de consulta y ante el general de la Compaa260, por correspondencia. Estamos
seguros que no tuvo influencia directa la muerte de los Padres Blas Silva y
Mass a manos de los Payagus, 261 mientras circulaban en balsa por el ro
Paran. Esto lo vemos as, porque el hecho sucedi en 1717, o sea, sobre el
final del mandato.
Con respecto al segundo perodo, es posible ubicarnos en un contexto
diferente para las acciones de este provincial. Un elemento a tener en cuenta
es que el Padre Roca fue Procurador General262 en el ao 1721 y estuvo en
Roma con el Padre General de la Compaa de Jess263.
En una mayor aproximacin, como primer criterio de anlisis de sus itinerarios,
es importante destacar que existieron dos polos geogrficos. Alrededor de ellos
se distribuyeron los lugares a visitar, de tal manera que consideraremos dos
agrupamientos regionales.
Por una evidente proximidad, hubo un agrupamiento regional de la zona
noroeste Crdoba, Santiago del Estero, La Rioja, Tucumn y Salta- y otro
agrupamiento regional en la zona nordeste - Asuncin y las misiones de
Guaranes-. Para la poca, la ciudad de Buenos Aires era un sitio aislado. En
cambio, la ciudad de Santa Fe estaba inmejorablemente ubicada a una
distancia ms o menos similar de uno y otro agrupamiento regional. Una carta,
dice
() sera de mayor conveniencia, no slo para aquellas doctrinas sino para el
resto de la provincia, el que la Congregacin Provincial se tenga en Santa Fe por
264
ser el paso de todas las casas y colegios para ir a Crdoba .
Debido a los medios de transporte de la poca, fundamentalmente la carreta y

las embarcaciones llamadas o itapas265 , es evidente el importante espacio de
tiempo invertido en viajes. Ese espacio de tiempo lgicamente aumentaba
cuando el padre Roca pasaba de un agrupamiento regional al otro.
Es interesante ver la decisiva influencia del ro en los recorridos. En el primer
mandato, luego de recorrer el agrupamiento regional del noroeste entre enero y
259
10 carta- 2 va 1-5-1716 del P. General Miguel A. Tamburini al Provincial.

11 carta- 2 va 1-5-1716 del P. General Miguel A. Tamburini al Provincial. () el Padre Roca ha
mostrado un genio de introducir novedades en esa provincia, aunque con capa de celo, pero que le ha
faltado este, para para hacer observar las rdenes prudentsimas del padre Visitador Grriga
261
AGN, Sala IX, 6-9-5. Interrogatorio sobre el punto de navegacin de las embarcaciones.
262
AGNA, Sala IX 6-9-5. Poder del Padre Provincial Aguirre para el Procurador General Padre Luis de la
Roca.
263
1 carta- 2 va 28-4-1725 del P. General Miguel A. Tamburini al P. Luis de la Roca.() viendo en
la de Vra. de 15 de septiembre de 1722 como quedaba ya nombrado provincial de esa provincia con
mucho consuelo mo por lo mucho que espero de su celo y prudencia habr de desempear el oficio con
cabal satizfaccin.
264
10 carta- 2 va 1-5-1716 del P. General Tamburini al Padre Provincial
265
itapas: balsa o jangada formada de canoas
260
69
febrero de 1714, el Padre Roca emiti un memorial desde Buenos Aires el 4 de

abril. Desde all266 , suponemos que se traslad a Yapey por balsa llegando el
25 de mayo.
La posibilidad de pensar que haya pasado por Santa Fe (no tenemos ningn
comprobante) e inmediatamente se haya trasladado desde la Bajada por tierra
camino realizado por los indios misioneros- a Yapey267 , se reduce al tener
presente el tiempo que esta variante hubiera requerido. A pesar de tratarse de
un viaje ro arriba, la navegacin igualmente hubiese sido ms rpida que una
carreta.
En el segundo mandato, durante el primer itinerario, el provincial recorri el
agrupamiento regional del noroeste durante enero, febrero, marzo y abril
realizando el mismo trayecto del viaje anterior para llegar a Yapey el 4 de
diciembre de 1723.
En el segundo itinerario, cambi el criterio. El primer dato revelador es la visita
al pueblo de Santa Rosa el 20 de abril de 1725, evidentemente se preocup
por estar rpidamente en Asuncin.
Suponemos, que se traslad por el Paran desde Buenos Aires o Santa Fe
hasta el puerto del pueblo de Santiago. Estimamos que tuvo alguna importante
razn relacionada con la sublevacin de los comuneros, como la entrada del
gobernador Ros a la ciudad -el 29 de abril de 1725- o la inspeccin de los 6000
soldados de las misiones.
Al respecto de su recorrido por el agrupamiento regional del noroeste, el
provincial utiliz casi obligatoriamente el camino real y por consiguiente la
carreta. En cambio, en las visitas del agrupamiento regional del nordeste pudo
variar el ingreso y la salida del conjunto de los pueblos debido a la existencia
de importantes vas fluviales y, fundamentalmente, porque el territorio era
misionero. All, poda tener a su disposicin la infraestructura de los pueblos.
Eso significaba que poda salirse del camino real y trasladarse en algunos
trechos por agua. El 25 de mayo de 1714 estuvo en Yapey, la ms meridional
de las misiones e inici un recorrido por tierra. Luego de visitar La Cruz (27/5) y
Santo Thom (3/6), cruz el Uruguay para recorrer los 7 pueblos de la Banda
Oriental. Primero San Borja (ubicado enfrente de Santo Thom, el 10 de junio),
luego San Luis Gonzaga (16/6), San Juan Bautista (21/6), Santo Angel (24/6),
San Miguel (28/6), San Lorenzo (1/7) y San Nicols (14/7). Esto significa, que
ciertamente los pueblos de la margen izquierda del ro Uruguay, componan un
subconjunto del agrupamiento regional del nordeste.
Ingresando a este circuito por Santo Thom, en 1714 y en 1724, o por
Concepcin, en 1725; en cualquiera de los tres casos visit seguidamente los 7
pueblos que, como decamos, pertenecan a un circuito terrestre particular.
Seguramente, en ambos casos haba buenos caminos. Es importante tener en
cuenta que, entre otras cosas, los yerbales de estos pueblos fueron
compartidos con otros de la margen derecha, como Concepcin y Santo
Thom. Esta situacin tuvo que ver con la historia de cada pueblo y su derecho
natural a las tierras de sus antepasados. Con lo cual, haba una cierta
antigedad en el flujo circulatorio de una banda a la otra.
266
En realidad la balsa se abordaba en el puerto de Las Conchas por su ubicacin frente a los riachos del
delta paso obligado hacia el ro Uruguay.
267
Esta ltima alternativa es ms dudosa porque pas por Santa Fe a su regreso el 9 de diciembre de
1714. AGN, Sala IX, 6-9-5. Compaa de Jess.
70
En cambio, entre los pueblos de la margen derecha y de la izquierda del ro

Paran no se conform una situacin anloga. Tambin era un circuito mixto
de tierra y agua. Pero, haba una distribucin de las tierras de estancias harto
compleja, lo que dificult los recorridos.
Esto sucedi, porque los pueblos de la margen izquierda tenan tierras en la
margen derecha y uno de los pueblos de esta margen tena tierras cruzando el
Paran, en la margen izquierda.
Un ejemplo de la incidencia de esta situacin aparece en un memorial de
Candelaria (24/8/1714):
() procrese que la gente que hubiere de pasar a la otra banda a ver, trabajar
en sus chacras y conducir los frutos de ellas pase a alguna hora sealada en el
barco junta toda para obviar desrdenes y desgracias.
La explicacin del problema est en el seguimiento del proceso evolutivo del

pueblo de Trinidad. Era una colonia, escindida del pueblo de San Carlos. Se le
otorg una de las estancias que perteneca al pueblo madre y otra nueva,
camino de la ciudad de Corrientes. Al trasladarse la planta urbana de Trinidad a
a la margen derecha del Paran, la distancia a sus estancias le acarre
muchas dificultades. Su gente tena que atravesar las reas pertenecientes a
varios pueblos.
Otro caso particular, del subconjunto de pueblos de la margen izquierda y la
derecha del Paran, fue el de San Cosme y Damin. Hasta 1718 haba estado
ubicado junto a Candelaria. En ese ao, se corri una legua.
Por eso, en 1714 no hay datos de cmo visitado. En 1724 ya esta ubicado y
fue visitado seguidamente al de Candelaria, como en 1725. En 1740, la planta
urbana se la ubicara en la margen derecha pero le quedaran tierras en la
margen izquierda.
En el caso de los pueblos de la margen izquieda, algunos de los cambios en el
orden de visitas tienen que ver con la ubicacin anterior o posterior de sus
tierras en la margen derecha.
Esta situacin la debieron enfrentar Candelaria y Corpus. Mientras el primero
retuvo sus tierras apenas cruzando el ro Paran, el segundo slo conserv
yerbales bastante ms lejanos, lo que implic traslados en balsa y a caballo. En
esa zona distante tambin tuvieron yerbales los pueblos de Loreto, San Ignacio
Min y San Carlos. Por eso no llama la atencin que en el recorrido del
provincial de 1714 aparece Corpus como visitado el 5 de septiembre, luego el
provincial pas a Trinidad -cruzando el Paran- el 7 de septiembre y a Jess
(9/9) para visitar Loreto (17/9) volviendo a cruzar el ro- y a Itapa (22/9)
saltando por tercera vez de una orilla a la otra.
Estos pasajes, de una margen a la otra, sealan que el ro nunca fue un lmite.
Se lo trataba como un accidente de la naturaleza, inteligentemente
aprovechado. Su uso signific una ganancia de tiempo, al poder usufructuar un
medio de transporte como la balsa que por la corriente favorable era, en ese
momento, muchsimo ms gil que la carreta.
Justamente por la misma razn, el itinerario de 1714 termin luego de la visita
de Santiago (29/10); yendo desde este pueblo hasta su comunicacin con el
71
ro, para tomar desde all una embarcacin a Corrientes (12/11) y

posteriormente otra a Santa Fe (9/12), desde donde se traslad a Crdoba268 .
En resumen, durante el primer itinerario de su segundo mandato, pas de
Trinidad (26/3) margen derecha- a San Ignacio Min (28/3) en la margen
izquierda, luego estuvo en Corpus (29/3), Loreto (3/4), Santa Ana (6/4) y desde
all, seguramente por embarcacin, pas a Corrientes (6/5) para terminar
nuevamente en Santa Fe el 16 de junio.
Durante 1725, como ya mencionamos, el recorrido comenz en Santa Rosa,
visitando Santiago (1/5) y desde all, cruzando el ro, fue a Candelaria (14/5).
Inmediatamente recorri San Cosme (16/5) y por tercera vez cruz el Paran
para ir a Santa Ana (20/5) y San Ignacio Min (22/5). De all, cruzando el
Paran, visit Trinidad (25/5) y Jess (29/5). Finalmente el 9 de junio estaba de
regreso en la margen izquierda para visitar Corpus (4/6), Loreto (9/6), San
Carlos (19/6), Mrtires (25/6), Santa Mara (27/6), San Xavier (29/6),
Concepcin (7/7), recorri 6 de los 7 pueblos de la margen izquierda del ro
Uruguay, reingres la margen derecha del mismo ro por Santo Thom (30/7) y
al otro da estuvo en San Borja completando el circuito de este subconjunto.
El 4 de agosto estuvo en La Cruz y el 10 en Yapey, desde donde se dirigi por
tierra a Santa Fe, arribando el 1 de septiembre. Se trataba de un camino que
cruzaba la actual provincia de Entre Ros en diagonal y que una la Bajada con
Yapey. Su trazado origin la capilla de Curuz-Cuat, luego convertida en
una pujante poblacin.
Un anlisis de las visitas del provincial permite introducirnos en cuestiones que
podran explicitar la idea que tena la Compaa de Jess y el propio Padre
Roca de su cargo.
El subconjunto de los siete pueblos del actual Brasil ofrece algunos ejemplos.
En el caso del pueblo de San Miguel, visita de 1714, de la Roca reorganiz el
abamba. Es decir, reforz el uso de las chacras pertenecientes a cada
cacicazgo. Despus de la expulsin de la orden religiosa, se perder esta
institucin tradicional indgena. Esto sucedi debido a que, para los
administradores, resultaba ms fcil robarle a los indios en la produccin del
comn o tupamba. Por otro lado, el cambio de la dieta (hacindose ms
carnvora) relajara a los indios con respecto al trabajo agrario.
La visita de diciembre de 1723 a San Luis Gonzaga signific la sustitucin de
un algodonal, rinden poco269, por un nuevo yerbal.
El pueblo de Santo Angel, se mostr como uno de los pocos donde evolucion
el cultivo de una via. En la visita de enero de 1724 el provincial comprueba
este resultado, entonces ordena procrese el aumento y cultivo de las dos
vias.
Que el mejoramiento de la produccin era una de sus inquietudes ms
importantes lo demuestra el memorial de su visita a San Juan Bautista, de
enero de 1724. Expresa en el:
() procrese conservar, aumentar y cultivar la via y no menos el yerbal tan
profcuo para el pueblo.
268
Tenemos comprobantes de visitas correspondientes al agrupamiento regional del noroeste: Colegio

Mximo de Crdoba, Colegio Convictorio, Estancia de Alta Gracia, Santiago del Estero y Salta durante
febrero, abril y mayo de 1715.AGN, Sala IX, 6-9-5.Compaa de Jess.
269
AGNA , Sala IX, 6-9-6.Compaa de Jess.
72
La visita a los pueblos de la margen izquierda del Paran aporta otros

aspectos. En Concepcin (29/7/1714), se menciona la presencia de un
palomar, lo que podra revelar la existencia de un sistema de comunicaciones
entre las misiones. De la informacin vertida en el memorial de San Carlos
(6/8/1714), es posible conocer tambin la existencia de telares. Esta idea, de
radicar industrias en el propio centro del pueblo, signific una alternativa para
evitar la dispersin de la gente en las tareas de campo.
Evidentemente, todas estas observaciones revelan conocimientos tcnicos y
prcticos que sern aplicados a cuestiones de carcter elemental, como decidir
la posicin de una rejilla o una ventilacin hasta problemticas complejas de
tecnologa agraria. Asimismo, la renovacin de disposiciones religiosas tambin
nos certifica una alta formacin intelectual en derecho cannico del Provincial
Luis de la Roca.
Los recorridos del Padre Luis de la Roca demuestran que en el momento de su
mandato ya estaba casi definida la ubicacin definitiva de la gran mayora de
los pueblos y por consiguiente un ordenamiento de los territorios
correspondientes a cada uno. Hubo algunas excepciones, en razn del
crecimiento demogrfico y la necesidad de ms tierras.
Por eso, hablamos de una construccin histrica, la formacin de cada uno de
los espacios micro-regionales. No es casualidad que la mayor parte de los
litigios por tierras entre las comunidades se originaron anteriormente a los
mandatos del Padre Roca, salvo el conflicto entre los pueblos de Jess y
Trinidad.
La ms importante causal del mismo, fueron los traslados que sufri el pueblo,
El Cura Valdivieso apoy una cuestionada maniobra trinitea por apoderarse
de la calera de Itaendy, de propiedad de Jess. Trinidad no quera pagar la cal
que necesitaba para su nueva iglesia y de paso pretenda quedarse con tierras
cercanas a su planta urbana, que podan servir para conformar una estancia.
Entonces, lo verdaderamente importante de este anlisis es confirmar que los
mandatos del Padre Roca realmente constituyeron un momento crucial para
reforzar y sostener la conformacin de una organizacin regional, el sistema
misional.
Desde nuestro punto de vista, esto significa, que los misioneros de la
Compaa de Jess construyeron una estructura circulatoria que fueron
adaptando con el paso del tiempo. Dispusieron la ubicacin de cada una de las
comunidades otorgndoles tierras lo ms equitativamente posible, diseando la
infraestructura necesaria y organizando los medios de produccin para su
supervivencia. Los memoriales del padre Roca indican una verdadera
preocupacin por la autosuficiencia econmica de cada uno de los pueblos. El
provincial se interes en poner a disposicin de ellos la tecnologa de la poca
y los conocimientos tcnicos necesarios para cada tarea.
En sus mandatos, se intent acelerar una ya iniciada especializacin de cada
poblacin, segn la distinta capacidad e inters de los miembros de las
comunidades. De esta manera, hubo pueblos tejedores como el de San Ignacio
Guaz, otros plateros como el de Loreto, ebanistas y encargados de retablos
como el de San Juan Bautista su gente hizo el mayor de la iglesia de San
73
Ignacio de Buenos Aires-, de constructores y maestros de obras hasta un

arquitecto en Santa Mara la Mayor-, herreros o ganaderos como el de Yapey
y el de San Miguel. Un tema aparte fue la construccin de instrumentos
musicales tambin el de Yapey- y la ejecucin de la msica europea a
niveles de excepcin. Asimismo, se crearon nuevos cultivos, trasplantando los
plantnes de yerba. Esta planta, hasta el mandato del Padre Roca, slo se
beneficiaba de los yerbales silvestres.
Tambin fueron impulsados los algodonales, que tuvieron singular xito. Para
usos de consumo interno, se plantaron durante su gobierno frutales, especias y
hierbas medicinales. Otros documentos de la misma poca los que contienen
litigios de tierras-, mencionan la existencia de la produccin de maderas. Los
montes subtropicales, proveyeron de un material que convirti a los indios
misioneros en requeridos carpinteros para las obras estatales de Buenos Aires,
Crdoba y Montevideo. Todo esto posibilit un desarrollo sostenido, que
confiri en el tiempo una identidad y un desarrollo a cada uno de los pueblos y
las subregiones circundantes.
De esta cultura misionera slo restan huellas. Pero como dice Benjamn, hay
un secreto acuerdo entre las generaciones pasadas y la nuestra270.
Hoy, todava es posible reconocer los lugares donde estuvieron las capillas de
alojamiento para los viajeros en los antiguos caminos reales, divisndose los
naranjos y otros frutales alrededor de aosos rboles de sombra. Tambin es
posible encontrar petrglifos con inscripciones para las balsas en los brazos de
los ros.
Para todo esto, fue necesario implementar una manera misional de entender la
produccin y la reproduccin del habitar. La adaptacin de los jesuitas en cada
etapa fue permanente, pero, en varios temas no fue acompaada por los
indios. Esto, oblig a recurrir a capataces criollos (Jefes de tropillas o capitanes
de barcos).
Hubo alternancia tctica del uso de vas fluviales, como el aprovechamiento del
Tebicuar. Estas prcticas tambin se advierten en los puertos de arroyos
secundarios -ms protegidos- o en la compra de menos embarcaciones pero
de mayor capacidad.
El sistema misionero, partiendo de la costumbre indgena, inici una forma
distinta de relacionarse con la naturaleza271. La necesidad de transportar
cargas cada vez ms importantes fue lo que constituy el mayor esfuerzo para
los indios. Este proceso de re-significacin constante de las embarcaciones,
en algunas situaciones se separ demasiado de los antecedentes culturales
tradicionales y produjo un rechazo por parte de los indios.
Fuentes
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AGNA
BNRJ
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77
LA MICRO-REGIN
Captulo 4
Una frontera exclusivista-inclusivista
El ro Uruguay nace en las faldas occidentales de la Sierra del Mar, a 2005
metros sobre el nivel del mar, en el actual Estado Brasilero de Santa Catalina.
La ubicacin de la naciente, es 28 09 de latitud Sur y 49 de longitud. Finaliza
su recorrido en la confluencia con el Ro de la Plata. Esto es en Punta Gorda,
actual Departamento Uruguayo de Colonia.
Tiene un curso de 1500 kilmetros. Se lo considera dividido en el Alto Uruguay,
desde su naciente hasta el paralelo de 28, donde tiene su desembocadura el
ro Iju Grande; el Medio Uruguay, hasta la latitud de la actual ciudad de Salto a
31 23; y el Bajo Uruguay, el resto del recorrido272.
El relieve es similar en la ribera oriental y en la occidental. A partir de una
altiplanicie de 700 metros sobre el nivel del mar, en la parte argentina; y de
1000 metros, en el llamado planalto brasilero; se desciende paulatinamente
por medio de un relieve ondulado que culminar en Entre Ros y en la Banda
Oriental.
Se han conformado, cada tanto, pequeas elevaciones denominadas cuchillas.
Puede afirmarse que en esta ltima parte del recorrido, rea de la micro-regin
yapeyuana, por la inexistencia de bosques y, por consiguiente, la imposibilidad
de hacer rozas, la naturaleza incentiv prcticas de subsistencia similares en
grupos tnicos dismiles. El territorio fue utilizado ms como coto de caza o de
pesca que, como zona de cultivos.
Los habitantes de esta regin eran indgenas de los troncos lingusticos tupguaran273, charra y g274 . Desde el punto de vista de la incidencia de cada
uno de estos grupos tnicos en la ocupacin del espacio correspondiente a la
Provincia del Uruguay y Tape, la documentacin de la poca colonial seala la
mayor importancia de los guaranies y los charras.
Durante el siglo XVI, comenz la presencia europea y la posibilidad de contar
con alguna informacin sobre las caractersticas de las relaciones entre estos
grupos. Evidentemente, en la zona que posteriormente ocupara el
asentamiento misional de Yapey, existi una situacin de contacto intertnico.
El objetivo de este captulo es describir el carcter de la relacin intertnica
planteada y sealar las causales de los cambios. Consideramos que los
misioneros jesuitas configuraron el nuevo pueblo misionero de Yapey
articulando su propuesta con las prcticas regionales. La continuidad de la
evolucin de los contactos intertnicos en la etapa misionera, transmite la
sensacin de haber existido una adaptacin relativa de los sacerdotes.
272
Martnez Montero, 1955:21.

Doblas, 1836 (1785): 51. Los Tups algunas veces se dejan ver junto al dicho pueblo de San Javier a
la banda opuesta del Uruguay.
274
Doblas, 1836 (1785): 51. Los Guayans viven a una y otra banda del Paran, desde unas 20 leguas
del Corpus hasta el Salto grande de dicho Paran y an ms arriba, extendindose hasta cerca del
Uruguay, por el ro Iguaz, el de San Antonio y otros.
273
78
A partir de la idea de estructura, como un ordenamiento de las diversas partes

de un todo, designamos como fenmeno de estructuracin de la relacin
intertnica a las distintas formas que adquiri el intercambio social inclusive la
guerra275- y como fenmeno de desestructuracin a los hechos suscitados por
intereses externos a los grupos indgenas, que estuvieron cerca de destruir el
contacto intertnico. Estos conceptos proceden de las ideas de Cardoso de
Oliveira sobre las caractersticas pertinentes a un sistema intertnico276. Se
trata de una trama de relaciones susceptible de ser tomada como unidad de
investigacin277. El enfoque de Cardoso de Oliveira se sustenta en los
aportes de Barth alrededor de la existencia de una fluida frontera entre
nosotros y ellos278. En este sentido, valorizamos los trabajos de Clastres
sobre antropologa poltica, especialmente Arqueologa de la violencia, donde
se evidencian las diferentes posibilidades de una relacin de contacto. Esto es,
lo que nos posibilit ms claramente interpretar la cambiante relacin charraguaran.
Es preciso hacer la salvedad de la complejidad del intento de delimitacin
identitaria de las parcialidades charras, debido a las confusas identificaciones
sincrnicas y diacrnicas de las mismas parcialidades, generadas por los
diversos cronistas.
Estructuracin
En el Tesoro de la lengua guaran279 de Ruiz de Montoya, frontera es Aa
que quiere decir enfrente; Cheaa hecni, est enfrente de m; Amoaa,
ymona, poner unos enfrente de otros.
Segn Mattai la nocin misma de frontera [psico-cultural] sugiere que todo lo
que se encuentra frente a un individuo constituye, de alguna manera, su
frontera, pues separa lo que l es de todo lo dems, el yo del no-yo280 . Con
una idea similar Reboratti dice que la frontera aparece como la separacin
entre nosotros y ellos281. Cardozo de Oliveira habla de la identidad
contrastante, como la base sobre la cual esta se define y concuerda con la
idea de que es la afirmacin de nosotros frente a los otros282. La relacin
charra-guaran parece tener un nivel de complejidad en el cual la identidad
275
Wilde, 109:2003.Guaranes, gauchos e indios infieles. () el uso de la violencia era el medio

principal de sobrevivir y hacer poltica en este mbito
276
Cardozo de Oliveira, 1992:59. Las relaciones intertnicas como una situacin y hasta una cultura del
contacto.
277
Cardoso de Oliveira, 1968:340.
278
Barth, 1976: 10. ()las distinciones tnicas categoriales no dependen de una ausencia de
movilidad, contacto o informacin; antes bien, implican procesos sociales de exclusin e incorporacin
por los cuales son conservadas categoras discretas a pesar de los cambios de participacin y afiliacin en
el curso de las historias individuales. En segundo lugar, queda demostrado que ciertas relaciones sociales
estables, persistentes y a menudo importantes, se mantienen por encima de tales lmites y ,con frecuencia,
estan basadas precisamente en los status tnicos en dicotoma..
279
Ruiz de Montoya, 1640:42.
280
Mattai, 1990:17.
281
Reboratti, 1990:8.
282
Cardozo de Oliveira, 1992: 23.
79
tnica de cada grupo en algn momento parece distanciarse de la del otro y en

otros momentos hasta parece mimetizarse283.
Clastres aporta algunos elementos para el anlisis de la cuestin. En
Arqueologa de la violencia plantea que las llamadas sociedades primitivas son
sociedades violentas, su ser social es un ser-para-la-guerra284. Esto es as,
porque entiende la violencia como un dato natural que hunde sus races en el
ser biolgico del hombre285. Lo importante, es que propone interpretar el
ejercicio de esa violencia como medio de asegurar la subsistencia. Entonces la
agresividad de la caza, podra haber sido una de las formas de la articulacin
de la agresividad en substitucin de la guerra.
Pero, teniendo los grupos indgenas en contacto, en algunos perodos, una
economa autosuficiente, la violencia adquiri otra forma alternativa. En nuestro
territorio de estudio, las relaciones se convirtieron en cuestiones comerciales.
El intercambio pas a ser una alternativa a la guerra. Al respecto, Clastres
define que la sociedad primitiva es el espacio del intercambio y tambin el
lugar de la violencia: la guerra, tanto como el intercambio pertenece al ser
social primitivo286.
Por eso, es posible encontrar cronistas que categorizan de manera opuesta las
prcticas sociales y las relaciones intertnicas de charras y guaranes.
Alrededor de uno de los aspectos del contacto intertnico, la alianza, Clastres
destaca que se origina en la existencia de enemigos comunes. Esto no quiere
decir que el estado de alianza permanecer inalterable. En este contexto, la
alianza bajo el principio de la reciprocidad, no habra sido un objetivo sino un
medio.
La esfera del intercambio se superpone con la de la alianza. Hubo, sobre todo,
intercambio de mujeres como medio de sellar las alianzas. Pero, es dentro de
un contexto cambiante en que la identidad y la independencia tnica se
mantienen. La comunidad sigue siendo homognea y contina persistiendo el
nosotros.
Con este criterio, entre los guaranes las expresiones orva y andva, una
ms cerrada y exclusiva y la otra ms abierta e inclusiva, pueden ser
interpretadas no como una oposicin sino como alternativas sincrnicas con la
realidad287.
De qu manera coexisti la identidad de un grupo semisedentario en un
intercambio con otro nmade? La relacin entre los guaranes y los charras,
desde el rea de la confluencia del Uruguay con el Miriay hasta la unin del
Ro Uruguay con el Ro de la Plata, debiera ser analizada particularmente en
cada perodo histrico.
Un antecedente importante, acerca del tema de las alianzas entre guaranes y
charras, lo aporta la experiencia de varios cronistas del siglo XVI. Algunos
mencionan hasta cierta convivencia. Diego Garca (1526-1527), con respecto al
ro Paran, dice que
283
El caso del pelo largo. Al respecto de los yapeyuanos ()traan muchos el cabello crecido que en
esta tierra es seal de infidelidad. En Documentos para la Historia Argentina. Iglesia. Tomo XX.
Cartas Anuas, 1929 :83.
284
Clastres, 1987,184.
285
Ibidem: 188.
286
Ibidem:198.
287
Ver Chamorro, 2004: 52 sobre la alternancia de los criterios del nosotros.
80
la primera parcialidad a la entrada del ro, a la banda del norte, se llama de los
Charras () otra parcialidad se llaman guaranes () Andando ro arriba, hay
otra parcialidad que se llaman los Chans () .De la otra parte del ro est la
parcialidad que se llama de los Carcaraes y, ms al norte de ellos, otra muy
grande que se llama de los Querandes. Ms al norte, hay otros indios por nombre
Atambes. Todas estas parcialidades son afines. Se juntan y mezclan entre s, y
288
comen maz, carne y pescado. .
Ulrico Schmidl (1536),

Buenos Aires:
relata su experiencia en la defensa de la primitiva
() vinieron los indios contra nuestro asiento de Buenos Aires con gran poder e
mpetu hasta 23000 hombres y eran en conjunto 4 naciones; una se llamaba
289
Querandes, la otra Guaranes, la tercera Charras, la cuarta Chan-Timbes .
Sin embargo, en la carta de Lus Ramrez a su Padre (1528), se vierte una

apreciacin diferente. El relato destaca una situacin intertnica conflictiva:
() nuestros amigos, los cuales se llaman guarans y por otro nombre chandris;
estos andan derramados por esta tierra y por otras muchas, como corsarios, a
causa de ser enemigos de todas estas otras naciones y de otras muchas que
290
adelante dir; son gente muy traidora, todo lo que hacen es con traicin
.
De alguna manera, como decamos, estas caracterizaciones dismiles pueden
interpretarse como apreciaciones realizadas en diferentes etapas de la relacin
entre los grupos indgenas.
Susnik capt esta situacin al proponer una forma de comprender el tenor de
las cuestiones intertnicas. Dice que los Chandules, guaranes habitantes de
las islas, mantenan a veces tolerantes relaciones etnoculturales con los
habitantes litoraleos, Mbegu, Timbes y diferentes grupos Guaycures,
todos de origen cultural paleoltico, pero con ethos agresivo de nmades
canoeros-guerreros291 y destaca que esta tolerancia intertnica, en cierto
momento, pas a otro nivel de contacto.
Entre otros ejemplos, se refiri a la aldea que fue la base de la fundacin del
Pueblo de Yapey. La comunidad de este asentamiento estaba formada por
gento guaran, yaro-g y por charra, por eso afirma que los mismos
guaranes yapeyunses fueron, en gran parte, mestizos intertribales292.
Por su parte Bracco, refirindose especficamente a nuestra rea de estudio,
destaca que la documentacin que expone pretende demostrar la existencia
de un fuerte grado de interaccin entre sociedades indgenas nmades y
semisedentarias293. Pero aclara, que a pesar de las alianzas contra los
europeos, de la utilizacin comn de paraderos e inclusive del intercambio de
productos y mujeres, la relacin entre los grupos tnicos vecinos poda deparar
una guerra.
Teniendo en cuenta esta cambiante dinmica del concepto de la relacin
intertnica, es posible introducirse con los instrumentos pertinentes en la
situacin de frontera entre charras y guaranes, en la zona de la aldea base
de Yapey.
288
Furlong, 1933:209.
Schmidl, 1983 (1536): 30.
290
Medina, 1908:449.
291
Susnik, 1979-1980:37.
292
Susnik, 1979-1980:149.
293
Bracco, 2004: 15.
289
81
En las Cartas Anuas, correspondientes a los aos 1626 y 1627, el Padre

Provincial Mastrilli Durn destaca las relaciones comerciales intertnicas. El
prrafo se titul Descubrimiento y reducciones de la Provincia del Uruguay y
dice:
Don Francisco de Cspedes Gobernador por su Majestad del Ro de la Plata ()
entr con esto en grandes esperanzas () procur el Gobernador para encaminar
sus intentos, ganar con halagos y ddivas que liberalmente reparta, las
voluntades a los indios Charras que estn allende del Ro de la Plata y confinan y
comunican con los del Uruguay, para que mediante el comercio que tienen con
ellos, fuesen tomando alguna noticia de los Espaoles, y presos con el cebillo del
294
inters, le trajesen alguno de los de esta nacin .
Ms adelante, en el mismo texto, el Padre Mastrilli Durn discursea sobre la

situacin particular de la aldea base de Yapey. Explica que los Charras,
Yaros y otras naciones inhumanas y brbaras (como ellas)
tratan tambin (comercialmente) con los indios del Uruguay (llama as a los
guaranes Tapes) en particular con los de este puesto (que) es como la llave (por
la cercana del ro Ibicuit y los saltos del Uruguay) de toda la provincia.
El propio cura de la nueva reduccin, el Padre Romero, ldesigna a los

yapeyuanos como strapas (hombre ladino, astuto. En este caso era una
metfora de comerciante) y que sabe de todo de este Uruguay e Ybicuit295.
El provincial ya estaba informado, por una experiencia fallida de Romero296, de
la existencia de una comunicacin entre los diferentes grupos tnicos del ro
Uruguay y destaca que en todo el Uruguay corre la (lengua) general del
Paraguay. Informa que en el recodo del ro hasta donde haba llegado
anteriormente el Padre Romero, los indios que lo recibieron despacharon
correos a todas partes a consultar los caciques de la tierra, que convendra en
aquel caso. Es evidente que haba una fluda comunicacin entre Charras y
Guaranes, porque cualquier viajero debera pasar por zonas correspondientes
a los dos grupos tnicos. Al respecto, el provincial manifiesta, refirindose a los
primeros grupos del Uruguay, que estos sirven a todos de espas
El Padre Mastrili Durn .menciona la participacin en la conformacin del
nuevo pueblo del Cacique Guayrama, procedente del ro abajo. Este,
nombrbase seor de aquellas islas. Se trataba de un indio guaran-chandul
que tena varios de sus hijos casados con indias charras. Estas, se cortaron
los dedos conforme al uso de su nacin, con motivo de un duelo.
El Padre Romero tambin informa de la participacin en la reduccin de
muchos indios e indias cristianas amancebadas con infieles. Es decir, que
tenemos aqu presente el intercambio de mujeres y el cuadazgo como otra de
las formas, aparte del intercambio comercial y del traspaso de informacin, de
la relacin charra-guaran.
Empero, el espacio del teyy o de la macrofamilia, llamado tekoha entre los
guaranes y definido segn Meli por la estructura casa-chacra-monte,
generalmente tena lmites naturales con respecto a otros grupos indgenas297.
294
Documentos para la Historia Argentina Tomo XX. Iglesia. Cartas Anuas, 1929 (1628): 357.
Biblioteca Nacional de Ro de Janeiro. Coleccin De Angelis. I-29-7-16.Yapey, 20 de septiembre de
1627.
296
Techo, 1897:136.
297
Meli, 1988: 105.
295
82
Por eso, entendemos que en esta rea la particularidad del ecosistema incidi
en una mayor flexibilidad de los lmites, debido a que la caza y la pesca fueron
los medios esenciales de subsistencia hasta para las comunidades
semisedentarias. No haba montes y en el campo raso no se podan hacer
rozas298 .
Los diferentes grupos tnicos, antes de la vida misional, en esta zona
integraban comunidades de alrededor de 100 miembros. Esto evitaba la puja
por los alimentos. La problemtica de la subsistencia se limit, entonces, al
aprovechamiento comn de los cazaderos y al intercambio comercial o trueque.
La vida misional modific este concepto del espacio perteneciente a la
comunidad. La poblacin creci porque los jesutas entendan que un pueblo
deba contar, para poder sobrevivir, con un mnimo de 1000 habitantes. Se
pas de la aldea al pueblo misional.
Esta nueva situacin determin la necesidad de tener sembrados. Los
sacerdotes invirtieron un gran esfuerzo, pero no lograron modificar las
condiciones existentes.
En todo caso, la bsqueda de las tierras necesarias implic, contrariamente a
lo dispuesto en experiencias anteriores, la necesidad de formar pequeas
aldeas dependientes del pueblo misional.
Los lmites territoriales yapeyuanos fueron ubicados entre el Arroyo Estinga, al
norte, y el ro Miriay, al sur, en la banda occidental. En la Banda Oriental,
desde el Iibicuy, al norte, hasta el Cuareim, al sur. Pero, de cualquier manera,
persistieron antiguas pautas de interaccin territorial entre los indios guaranes
y los charras.
Los yapeyuanos, que haban subsistido practicando el comercio y la caza, en
la etapa misionera debieron dedicarse a la ganadera. Esta actividad, por su
carcter andariego, incentiv que los hijos de guaranes y charras nativos de
Yapey, debido a que tenan libertad de circulacin por el espacio regional,
continuaran los contactos intertnicos.
Haba un sentido comn de pertenencia, para los guaranes y para los
nmades. Por eso individuos de uno u otro grupo pudieron integrarse
temporariamente a la comunidad del vecino y hasta con permiso especial
usufructuar el producto de la tierra. De alguna manera, haba una reciprocidad
entre grupos que conformaban un verdadero sistema intertnico.
Esto se visualiza claramente en que, debido a la continua expansin del
espacio yapeyuano, debise proceder a acordar con los grupos nmades299.
Por eso, es posible asegurar que la vida misional no interrumpi la relacin
intertnica.
Una cosa es indudable: el hecho de mencionar el carcter de la relacin en una
determinada etapa parece depender del hallazgo del documento pertinente. La
multiplicidad de las situaciones, revelan la riqueza de los diversos tipos de
contactos. Inclusive algunos jesuitas fueron reticentes en dar cuenta de la
magnitud de las vinculaciones de los yapeyuanos con los nmades. Otros, las
mencionaron claramente. Se desprende en algunas de estas manifestaciones
un cierto resquemor de los sacerdotes. Intumos, en que haba cierta
desconfianza, por los peligros potenciales derivados de estas amistades.
298
Cortesao, 1969: 61.Reduccin de los Reyes del Yapey en 1633: () por no haber en ella tanto
monte, como los indios quieren para hacer sus sementeras .
299
Ver Levinton: 2004.
83
Sin embargo, tenemos constancia de una alianza coyuntural de yapeyuanos

con charras aprobada por su Cura, teniendo como enemigo comn a los
yaros. Una carta del Padre Romero de 1636, posteriormente a un ataque yaro,
relata que todos los indios (de Yapey) vinieron en que convena avisar a los
charras de su ida y que se diesen prisa a juntarse con ellos para dar sobre los
Yaros300 .
Posteriormente, hubo participacin conjunta de yaros y charras integrando los
ejrcitos misioneros contra los portugueses y de guenoas, a favor de los indios
misioneros, contra martidanes, yaros y bohanes.
Pero la ms importante alianza intertnica se verific durante la guerra
guarantica. Desde 1743, los charras se haban refugiado en las estancias de
Yapey. Durante 1753, se dice que
() en su estancia estaban todos los infieles charras, mohanes, yaros, guenoas
y minuanes, refugiados, porque todos estaban mal con los Espaoles, ni hallaban
301
en otra parte sustento para vivir, sino con los indios yapeyuanos sus parientes .
La cuestin de las relaciones comerciales tambin perdur durante toda la

existencia del pueblo de Yapey (1627 a 1817). La carta anua de 1637-39,
refirindose a Yapeyu dice: cerca de ella viven los Indios Charras, sus
parientes, con los cuales comercian302 .
En una carta de 1683, se menciona que
() de estos brbaros (guenoas) algunos frecuentan, cuando no lo impiden las
crecientes de los ros, las reducciones del Yapey, La Cruz y Santo Tom, para
303
comprar algunos frutos .
El Padre Sepp refiere este tipo de relaciones con los yaros en el relato de su
travesa desde Buenos Aires a las Misiones en 1691304 . Posteriormente, vuelve
a mencionar los tratos con los yaros al describir su proceder con el Cacique y
Hechicero llamado Moreyra. Este, hablaba espaol fluidamente.
Sepp dice que Moreyra () vena a menudo a m aldea, que lindaba con su
pas. Yo sola invitarle amablemente a m casa305 .
Tambin Lozano d cuenta de las relaciones comerciales entre los guaranes
misionales y los yaros. En un libro, sobre la sublevacin de los comuneros,
menciona que
() dice Antequera que dichos charras son acrrimos enemigos de los jesuitas
y de sus indios. Es falssimo. Furonlo en algn tiempo; pero ha ms de veinte
aos que hicieron las paces y ces la enemiga (enemistad). Cada da entran
charras en los pueblos de La Cruz y del Yapey doctrinados por los jesuitas a
buscar lo que necesitan, como yerba, tabaco y otras cosas, y son recibidos como
306
amigos, sin tener de nosotros ni de nuestros indios el menor recelo .
Es evidente que el propio proceso de ocupacin del territorio, por parte de

Espaa y Portugal, restringi el acceso de los charras a la obtencin de
300
Cortesao, 1970:310.
Cortesao, 1969: 251.
302
Cartas Anuas de la Provincia del Paraguay 1637-1639:136.
303
Xarque, 1687: 383.
304
Sepp, 1971:172 y 173.
305
Sepp, 1973:107.
306
Lozano, 1905 (17 ): 273.
301
84
elementos para el trueque. Pensamos que durante el siglo XVII y parte del
XVIII, primeramente obtuvieron ganado, luego caballos y finalmente objetos
varios en algunos casos procedentes de barcos encallados307. Tambin
apelaron a la venta de otros indios o directamente al hurto. Pero, cuando se les
restringi la circulacin por el territorio debieron pedir la yerba y el tabaco como
obsequio,
o lo exigieron como medio de evitar sus incursiones en las
estancias o de aliarse con los portugueses308.
Hacia 1776 Francisco Bruno de Zabala, el Gobernador de las Misiones,
expresa en una carta a Vertiz que
() el Capitan Don Miguel de Ayala me escribe que segn le previne tiene
convocados a los minuanos con aquella seguridad que se puede tener de ellos, y
que le han prometido estar de nuestra parte y para que los pueda agradar he
pedido que de Yapey le remitan algn tabaco y yerba () siempre es preciso
regalarles algo, son interesados y donde les dan acuden, y nos pueden hacer
309
mucho dao .
Entre otras expresiones de los contactos, el trato cotidiano se evidencia por la

formacin trunca de pueblos misionales con yaros, bohanes y guenoas. Los
propios indios misioneros hacan de agentes culturales de la evangelizacin310.
La lengua nunca fue un problema porque el guaran tom el carcter de una
lengua general y los caciques nmades o los hechiceros la hablaron con
soltura.
En 1657, se form San Andrs de Yaros. En este caso, no est claro si fue con
indios yaros capturados o si estos se radicaron en el Arroyo Ibirapitaguaz por
su propia voluntad. Estos estaban ubicados en una zona, () pocas leguas
ms abajo del Yapey311 . En determinado momento, a menos de un ao de
la fundacin
() dijronle (al Padre Ricardo) que todos queran dejar el pueblo y volverse a su
brbaro modo.
Hacia 1682, exista la reduccin de Jess Mara de Guenoas, en lugar cercano

a San Borja. Esta reduccin se form por la activa participacin de indios
yapeyuanos312. Alrededor de 1690, se fund San Joaqun, de corta existencia.
Estuvo en ubicacin cercana a los saltos del Uruguay, sobre la Banda Oriental.
Dice Sepp,
307
Salaberry y Maeder tambin mencionan el pago de rescate por cautivos guaranes. Salaberry, 1926:
153 en adelante . Maeder, 1992:135.
308
En 1748 los charras trabajaban para el sistema misional: hacan escoltas, pastoreaban el ganado y lo
arreaban adonde fuera necesario. Salaberry, 1926:55.
309
AGNA, Sala IX, 4-3-8. San Nicols, 1 de abril de 1776.
310
AGNA, Sala IX, 7-1-2. Modo como suavemente podrn inducirse los Indios Guaranes de los treinta
pueblos que estn a cargo de los Padres Jesuitas del Paraguay a contribuir en cada un ao alguna cantidad
o cota por va de Diezmo as de que con ella se fomenten nuevas conversiones de Infieles . () siempre
que se ha ofrecido alguna nueva conversin de gentiles () han concurrido dichos Indios (por el celo que
tienen en que se les comunique a sus vecinos el bien de que ellos gozan) .
311
Xarque, 1687:383-384.
312
Porto, 1943: 305. () conhecida uma entrada que, em 1674, fizeram os indios de Sao Tom e
Japej, em companha dos padres para catequizar os guenoas.
85
() nuestro celoso Padre A. Boehm fue a vivir como misionero entre estos
313
brbaros y pas casi un ao de penurias. . .
Despus de la guerra contra los nmades (1700-1715), recin la anua de 173034 menciona la existencia de relaciones con los charras desde tiempo atrs.
En la necrolgica del Padre Miguel Fernndez, fallecido en 1730, se hace un
elogio de su actuacin, siendo cura de Yapey, con estos indios.
() an a los infieles que por ser su pueblo frontera de gentiles acudan all los
trataba muy humano para ver si los poda aficionar al cristianismo y aunque por la
protervia de ellos consigui poco fruto pero a lo menos los mantuvo pacficos,
siendo as que cuatro aos antes de entrar all el Padre haban hecho en el
Yapey notable estrago y tendole en continuo sobresalto en la porfiada guerra
314
que dur catorce aos .
En ese mismo ao fracas por un incidente un intento de agregar ms

Guenoas al pueblo de San Borja, un hecho donde intervino el Padre
Ximenez315.
Aparentemente, una vez puesta en crisis la relacin de los santafesinos con los
charras316, importantes contingentes de estos indios se ubicaron en las
estancias yapeyuanas por el ao 1743. Una carta del Padre Ribas,
responsable de la estancia yapeyuana de San Joseph en la Banda Oriental,
compone un alegato para justificar la decisin de aceptar su presencia.
() los charras no hacen dao a los de este pueblo () tienen esperanza de
317
refugio en este pueblo por caso que los espaoles los persigan .
Asimismo, el Padre Cardiel pas a visitarlos varias veces por sus tolderas
entendiendo que haba una situacin propicia.
318
() predicbales en lengua guaran que casi todos los adultos entienden
Este jesuita plantea una metodologa para la evangelizacin de los nmades, la

idea es que si se pudiera conformar una colonia de indios cristianos junto con
los charras estos () quizs toda la nacin o casi toda estuviera ya
convertida319 .
Antes de la expulsin de los jesuitas, hubo dos intentos de fundar pueblos de
guenoas en la Banda Oriental320 . Posteriormente a 1768, tambin se
produjeron nuevas tentativas. En cada situacin, es necesario puntualizar las
circunstancias del momento y la actitud de los organizadores. La intencin
demostrada en un proyecto reduccional por el padre dominico Fray Marcos
313
Sepp, 1973:101.
Cortesao, 1966:176.
315
Cortesao, 1969:162.
316
Los santafesinos compraban las cosas robadas por los charras. Salaberry, 1926: 124.
317
318
Cardiel, 1953 (1747): 204.
319
AGNA, Sala IX, Bib. Nac. Legajo 289.Dificultades que suele haber en la conversin de los Infieles y
medios para vencerlas.
320
Querini, 1931 (1750).
314
86
Ortz, se iba a llamar Nuestra Seora del Rosario321, no fue la misma que
evidenci en 1808322 el Capitn Jorge Pacheco, al servicio de los hacendados
montevideanos.
La persistencia de la comunicacin, fuera de los circuitos del sistema, tambin
se manifest en otra forma como la continua huda de indios guaranes
misionales a las tolderas de los nmades323 .
En cuanto al intercambio de mujeres, los informes de los jesuitas certifican la
prctica; el parentesco charra-guaran es ostensible desde los primeros aos
del pueblo misional de Yapey. Una carta del Padre Romero al Provincial
Mastrillo Durn librada en 1627, ao de la fundacin, lo explica
() como la mayor parte de la gente que estaba aqu junta eran hudas de
Buenos Aires, haba muchos indios e indias cristianas amancebadas con
324
infieles .
En el mismo texto, ms adelante aclara refirindose a la muerte del nieto de un

cacique chandul (guaran de las islas) llamado Guayrama
() como su madre es charra, ella y sus parientes se cortaron los dedos y
arrancaron los cabellos.
En 1636, el Padre Romero vuelve a referirse a este cacique. Se haba retirado

de la reduccin y se estaban haciendo tratativas para su retorno:
() tambin nos pareci que no haba que tratar ahora de traer a Guayrama,
supuesto que nos ayuda y est tan emparentado con los charras y ahora no es
325
tiempo de cobrar enemigos sino de ganar amigos .
El intercambio de mujeres contin durante el siglo XVIII. As lo certifica el

Padre Nusdorffer, al referirse al parentesco entre guaranes y charras durante
la guerra guarantica. Despus de la expulsin de los jesuitas, otras menciones
del Padre dominico responsable del curato de Yapey corroboran la
permanencia y renovacin de las relaciones de parentesco.
Desestructuracin?
Al principio del contacto, la idea de los jesuitas fue substituir el orden indgena.
Los sacerdotes entendan que deba sustituirse la violencia por el derecho de
gentes. El Padre Romero researa que
321
Se form a fines de 1768 y todava se insista con ella en 1773. Fue desestimada su evolucin por la
escasa cantidad de indios que participaban. Entre ellos haba charras casados con indias guaranes
yapeyuanas. AGNA, Sala 6-10-7.; Brabo, 1872: 234, AGNA, Sala IX, 17-4-6..
322
AGNA, Sala IX, 24-5-4. Pacheco interpretaba que el medio ms eficaz para insertar a los nmades en
la sociedad colonial era la violencia.
323
Cortesao, 1954:123. () y dichos indios yaros y los otros infieles sus compaeros reciban Espaoles
foragidos que vivan entre ellos como gentiles; reciban asimismo indios cristianos que apostataban de la
fe.
AGNA, Sala VII, Col. Andrs Lamas, Legajo 2636.Carta de Francisco Rodrigo, Teniente de Gobernador
del Departamento de Yapey, al Virrey Avils. San Miguel, 29 de junio de 1799.
324
325
Biblioteca Nacional de Ro de Janeiro, Manuscritos de la Coleccin De Angelis, I-29-7-16

Cortesao,1970 :310.
87
() el Cacique Caarup que dije arriba lleg aqu con 13 canoas llenas de gente
y antes de venir a verme me envi dos mensajeros a pedirme le diese licencia
para ir a la guerra y yo le envi a decir que no se la poda dar, y que ya no era
tiempo de eso por estar ya Padres entre ellos, y as que ya se acababa aquello por
326
prohibirlo la ley Santa de Dios .
Sin embargo, tiempo despus el propio Padre Romero acept la alianza de los
indios misioneros con grupos de charras en represalia contra los yaros (ver ut
supra). En esta circunstancia, el sacerdote parece actuar ms cercanamente al
ordenamiento indgena que a las leyes de la civilizacin327.
Para explicitar esta posicin, primero debemos recordar que los guaranes
tuvieron discontinuas328 guerras con los yaros durante mucho tiempo.
En 1633, se habla de que los () Yaros () son unos indios sus enemigos de
diferente lengua y nacin que les hacen mucha guerra329.
Durante una Informacin solicitada por el Gobernador Pedro Esteban Dvila
en 1634 a un indio guaran
Preguntado si tienen guerra con alguna nacin confinante dijo que con las
naciones que estn delante de su pueblo no tienen guerra y una que est ms ac
hacia esta ciudad que se llaman yaros antiguamente han ido a su pueblo a
hacerles guerra y que cuando vienen a esta ciudad por pasar por la tierra de los
330
yaros vienen con cuidado y prevenidos de flechas y dardos .
Es decir, que todava durante el siglo XVII era comn la alternancia de pocas
de violencia y de convivencia pacfica.
Entre 1700 y 1715, se modificaron las reglas de las relaciones entre los
guaranes y charras. Nos preguntamos si la guerra produjo una verdadera
desestructuracin de la relacin intertnica. Entendemos que la guerra alcanz
un nivel importante de sangre pero el sistema intertnico retorn a su esquema
de funcionamiento despus de un tiempo necesario de recomposicin.
Es importante el hecho de que cuando los jesuitas decidieron hacerles la
guerra justa a los nmades, que se haban apoderado de la estancia principal
de Yapey y del camino a las Vaqueras, se desplegara toda una
argumentacin jurdica que hasta podra haber sostenido legalmente la
eliminacin y exterminio fsico de aqullos.
Me refiero a la implementacin de la idea de guerra justa de Santo Toms de
Aquino y posteriormente, la aplicacin de conceptos de Francisco de Vitoria y
del filsofo jesuita Francisco Suarez. Citemos a Santo Toms:
326
Biblioteca Nacional de Rio de Janeiro, Colec. De Angelis, I-29-7-16. Carta del Padre Romero al
Provincial Mastrilli Durn. Yapey, 26 de septiembre de 1627.
327
Concordamos con Alberdi cuando manifiesta queel derecho a la guerra es el derecho del homicidio,
del robo, del incendio y de la devastacin; pero entendemos que la violencia debe ser contextualizada.
Alberdi, 1922:19.
328
Vazquez de Espinosa, 1948 (1630):212. () los indios Parans, confinan con la nacin de los
charras la cual es grandsima y extendida () unas veces estn de paz, y otras de guerra como mejor les
est.
329
Jesuitas e Bandeirantes no Tape, 1969:62.Reduccin de los Reyes del Yapey en 1633. En 1636 hubo
u ataque yaro que cost la vida de 42 yapeyuanos.Los yaros expresaron que venan a ()vengar la
muerte de sus abuelos que sus padres y ellos les haban muerto en tiempos pasados.Jesuitas e
Bandeirantes no Uruguai, 1970:308.
330
AGNA, Col. Bib. Nac., Legajo 450. Extracto del expediente promovido por el Gobernador del Ro de
la Plata Don Pedro Esteban Dvila sobre el descubrimiento del Uruguay, Tape y Viaz.
88
() para que una guerra sea justa conviene examinar con grande diligencia la
justicia y las causas de ella, y escuchar asimismo las razones de los adversarios,
331
si acaso quisieren discutir segn razn y justicia .
Cumplimentando estos principios, en 1702 los jesuitas mandaron a varios

sacerdotes a hablar con los yaros y sus aliados (bohanes y guenoas?)332 . Los
nmades respondieron que no queran dejar la estancia y () que antes
queran pelear con nuestros indios333. Citemos a Francisco de Vitoria:
() la guerra se hace, en primer lugar, para defendernos y defender nuestras
334
cosas . Segundo: para recobrar lo que se nos ha quitado. Tercero: para vengar
335
la injuria recibida. Cuarto: para procurar la paz y la seguridad .
El sistema misional perda la principal fuente de alimentacin que eran las

vaqueras y haba que recobrarlas a cualquier costo336. Asimismo, los jesuitas
no podan dejar pasar los agravios337 inflijidos a su religin delante de los indios
misioneros y debase solucionar la seguridad del transporte y la circulacin de
mercaderas por los ros Paran y Uruguay338, as como por los caminos de la
Mesopotamia en direccin a Santa Fe. La declaracin del Padre Delfn es
elocuente:
() se debe pedir al Seor Gobernador del Puerto a quien pertenecen dichos
infieles les haga la guerra hasta humillarlos y si fuese necesario acabarlos porque
339
no hay esperanza de su conversin .
En el Tesoro de la lengua guaran de Montoya, figura Marambot que significa

guerrear y tambin aparece hacer mal. Una derivacin, es Chemarambot
c, que quiere decir soy amigo de hacer dao, juntamente con
Nachemarambotcri, que quiere decir soy amigo de paz340. Es decir, que el
guaran cristianizado tena perfectamente deslindado el paso de la violencia a
una situacin de paz.
331
Vitoria, 1946: 227.

AGNA, Sala IX, 6-9-4. Declaracin del Padre Adrin Gonzlez. Pueblo de La Concepcin, 26 de
julio de 1701. () al Padre Pablo Cano que iba a hablarles de paz le mataron cuarenta y dos hombres y
le hirieron ms de cuarenta. Al Padre Bartolom Ximenez que as mismo iba a hablarles de paz le
acometieron y mataron setenta y dos hombres, le hirieron muchos ms, le hurtaron ms de dos mil
caballos.
333
Cortesao ,1954:135
334
AGNA, Sala IX, 6-9-4. Pueblo de la Concepcin, 26 de julio de 1701.Declaracin del Padre Adrin
Gonzalez. () dichos indios infieles mboyas, yaros, mbatidas y dems coaligados son injustos invasores
de cosa ajena .
335
Vitoria , 1946: 241.
336
AGNA, Sala IX, 6-9-4. Declaracin del Padre Adrin Gonzlez.6 de julio de 1701. () estn
apoderados de las vaqueras propias de estos veintiocho pueblos de cristianos que son su nico sustento y
no hay otro modo de buscarle sino es por la guerra defensiva .
337
Antecedentes do Tratado de Madri, 1955: 231. Estado de las Misiones de los Padres Jesuitas.
Memorial enviado por el Padre Francisco Burges, Procurador General de la Provincia del Paraguay, al
Rey. 1702. () se apoderaron del lugar de Yapey () lo saquearon, profanaron la iglesia, las imgenes
y los vasos sagrados () oblig tan deplorable insulto a nuestros nefitos a tomar las armas en su defensa
.
338
Ibidem.() tienen quitado el comercio de las ciudades de los espaoles entre s y de los veintiocho
pueblos de indios cristianos entre s y con las dichas ciudades de los espaoles () estn apoderados de
los dos ros Uruguay y Paran .
339
AGNA, Sala IX, 6-9-4.Compaa de Jess. 10 de agosto de 1701.
340
Montoya, 1876:208.
332
89
Pero, para los indios, los conceptos estaban imbudos de los niveles de
profundizacin y los tiempos de duracin de los conflictos.
Por eso, los jesuitas debieron sustentar su posicin con cada uno de los
argumentos de la guerra justa. El Padre Gernimo Delfn aclara () nos
defenderemos haciendo la guerra pues ellos la quieren341.
La concepcin de los jesuitas toma ms sentido al compararla con la posicin
del Teniente de Gobernador Juan de San Martn en 1779. Este dice en una
carta al Virrey Vertiz:
() debo decir que juzgo por conveniente hacerle el posible esfuerzo para quitar
de estos campos a los Minuanes y Charras, hacindoles la guerra ofensiva
342
donde se encontrasen .
La situacin se volvi insostenible. Los indios nmades haban superado el

nivel de los robos o de las fortuitas reyertas. Por eso, es clave el hecho de la
existencia de motivaciones ajenas a los dos grupos tnicos343.
Como tambin lo seala Maeder, la problemtica geopoltica entre Espaa y
Portugal haba cambiado radicalmente despus de la fundacin de la Colonia
del Sacramento en 1680. La intencin lusa de acceder al Ro de la Plata
apoderndose de la banda oriental, en esta poca, implic necesariamente la
existencia de una estrategia de ocupacin del espacio considerando como
factor determinante a los indios nmades. La imposibilidad de contar con una
fuerza militar, la escasez de gente para enviar a la zona y la existencia de
tratados que necesariamente haba que violar, propiciaron la participacin de
los nmades como instrumentos de la poltica344 345.
Pero en la guerra no participaron todas las parcialidades charras e inclusive
un grupo tnico particip en los dos bandos. En el caso de los guaranes, su
condicin misionera implic una comprometida adhesin a las decisiones de
los jesuitas y por consiguiente el enfrentamiento con los ejecutores de la
poltica de los portugueses346.
341
AGNA, Sala IX, 6-9-4. 10 de agosto de 1701.

Documentos para la Historia del Libertador General San Martn, 1953 : 50.Yapey, Informe de Juan
de San Martn al Virrey Vertiz del 13 de agosto de 1779.
343
Cortesao, 1955 :231. () se han aliado los indios con los portugueses y sacan de ellos alfanges,
espadas y otras armas en cambio de sus caballos .
344
Los nmades tambin eran utilizados por los santafesinos y los correntinos. Les compraban el
producto de sus robos inclusive los esclavos. Tambin propiciaban sus conflictos con los indios de las
misiones y los defendan judicialmente.Ver Salaberry, 1926 y Maeder, 1974: 69.
345
Santamara-Peire, 1993: 116. los colonos espaoles excitan sistemticamente la guerra intertnica, al
principio para conseguir esclavos, luego para lanzar unas tribus contra otras mediante alianzas inestables
y restablecer as el equilibrio, otras veces, en fin, para protegerse con unos de otros .
346
Bracco coincide en algunos aspectos:() algunas de las circunstancias que concurrieron al conflicto
deben buscarse en la rivalidad de las potencia europeas, especialmente Espaa y Portugal.Bracco,
2004:197.
AGNA, Sala IX, 6-10-3. Con los guaranes se modific la poltica portuguesa a partir del Tratado de
Permuta de 1750. Hubo un importante proceso de disgregacin de los pueblos y una apreciable cantidad
de indios pasaron a territorio portugus formando parte de nuevos asentamientos. Interrogatorio al indio
Eugenio Tubichamir (25 de enero de 1758): P. Si tiene noticia de hallar algunas familias dispersas en las
cercanas de dicha capilla. R.() algunas personas le han dicho al declarante y a otros indios de los
congregados que no se fiasen de los espaolesP.Que personas y en que tiempo le dijeronR.() un
indio llamado Sebastian Arayiya que era Procurador en este puesto les dijo a todos los Indios que haba
en el que los espaoles no los queran y slo les mostraban cario para arruinarlos y que los que les
amaban eran los portugueses .
342
90
La batalla de Rosario del Y, en 1702, parece haber sido particularmente

cruenta347 pero la guerra continu, hasta por lo menos 1715. La cuestin es
que, desde nuestro punto de vista, no acreditamos la existencia de ningn tipo
de masacre de indios nmades, como lo sugiere la historiografa antijesutica348
del siglo XIX y principios del XX, porque en determinados momentos hubo
atisbos de la reconstruccin del sistema intertnico, y una vez finalizada la
contienda, los nmades volvieron a tener las relaciones acostumbradas -de paz
y de guerra- con los yapeyuanos.
Durante 1709, en plena guerra, el Diario de los sucesos y de las operaciones
de guerra del Padre Herrn menciona que, por medio de un indio chan
conocido por los infieles, hubo dilogo entre las facciones.
hablaron de paz a los nuestros () dicindoles que () no era bien continuar
349
las muertes, ni el odio por ellas concebido .
Antes del contacto y durante el primer siglo de experiencia misionera, funcion
una mecnica de las relaciones intertnicas que fueron coherentes con las
tradiciones culturales de los yapeyuanos. Es decir que se produjo una
articulacin de la propuesta misionera con la particular expresin guaran
correspondiente a una compleja regin.
Los vnculos del sistema intertnico parecieran haberse modificado durante la
guerra guaran-charra de 1700-1715. Pensamos que en este caso podra
aplicarse el enfoque de Eriksen350, el cual propone una suplementariedad de
las ideas de Bartth, acerca de que las unidades de anlisis no sean los
individuos ni los grupos sino el contexto de interaccin. Este antroplogo
noruego destaca que () ethnicity and ethnic processes is partly related to
historical changes.
En ese sentido, la guerra guaran-charra seala la existencia de nuevas
caractersticas en las relaciones intertnicas, debido a la geopoltica de Espaa
y Portugal. Es evidente que muestra a los europeos y criollos utilizando las
discordias entre los indios para poder apropiarse de sus espacios de
supervivencia. De esta manera, la prdida del hbitat, la aculturacin y la
aniquilacin fsica formaron parte del mismo proceso.
Por eso, entendemos que los indios tuvieron algn grado de percepcin de la
posible evolucin de su relacin con los europeos. Esta conceptualizacin,
347
AGNA, Sala IX, 45-3-11. Certificacin del Sargento Mayor Alejandro de Aguirre de lo obrado contra
los infieles yaros y mboyas. 9 de marzo de 1702.
348
Cervera, 1907: 418 a 423.
349
AGNA, Sala VII, Col. Andrs Lamas, Legajo 2609. Cuando el ejrcito espaol le ofreci a los
charras participar en la represin de los guaranes misioneros, ellos contestaron: () que no; que los
guaranes eran indios como ellos . En Nusdorffer, 1929: 61.
350
Eriksen, 2006 (1993). En Briones (1998: 74) hay un anlisis de la obra de este antroplogo noruego y
dice: () este autor, por tanto, va a buscar suplementar el enfoque barthiano con conceptos que
permitan comparar los tipos de distinciones reproducidas. Propone a tal fin distinguir los contextos donde
las mismas se reproducen segn varien cualitativamente los tipos de diferencias culturales activadas. Para
evitar, adems, toda posibilidad de incurrir en la reificacin de la nocin de cultura, Eriksen va a proponer
que las unidades de anlisis no sean ni los individuos ni los grupos, sino los distintos contextos de
interaccin. Para dar cuenta de ellos, el autor apelar a la idea wittgensteiniana de juegos del lenguaje,
postulando que en cada contexto las diferencia adquieren valencias distintas segn el juego jugado en
ese contexto.
91
podra vincularse con lo sucedido en la guerra guarantica de 1753, los

guaranes y los charras estuvieron en el mismo bando. Relativamente, se
podra afirmar que en esta guerra los grupos indgenas intentaron conformar
una frontera intertnica contra los europeos.
Fuentes
AGNA
BNRJ

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94
Captulo 5
Gura y territorio
La palabra territorio, procede del latn territorium. El concepto, es explicado
como porcin ms o menos extensa de la superficie terrestre perteneciente a
una nacin o provincia y un sinnimo de ella es jurisdiccin. El problema es
que territorio no figura en el libro Arte y Vocabulario de la lengua Tupguaran elaborado por Ruiz de Montoya. Sin embargo, en este libro
encontramos varias voces sinnimas, entre ellas las palabras jurisdiccin y
distrito como traduccin de ibi mboyaocba351.
Adems, la lengua guaran tiene otra voz que podra ser interpretada como
sinnima de territorio, que est includa en el libro de Montoya y que tena
connotaciones histricas para los indgenas352. Me refiero a gura, que se
traduce como provincia, pas, regin o comarca. La palabra, es til para
sealar que entre los indios guaranes exista, a pesar de las mentadas
migraciones hacia la tierra sin mal, la utilizacin del concepto de una zona
propia mayor al tekoha y asimismo delimitada por elementos naturales.
Dos Santos353 advierte que se debe manejar el trmino con cuidado. Si bien
este sentido de territorio aparenta haberse sustentado en la costumbre, de
ninguna manera es posible concebir su uso con respecto a un conjunto cerrado
de aldeas unidas entre s por lazos de parentesco y de alianza. La cuestin es
tener presente la dinmica de los procesos y la cambiante determinacin de las
espacialidades.
Por eso, si bien es comn encontrar en las fuentes jesuticas que en la etapa
inicial de la fundacin de las reducciones se consideraba claramente delineado
el territorio guaran con respecto a las reas de otros grupos indgenas354, es
posible suponer que esas zonificaciones pudiesen haber cambiado con el paso
del tiempo, quizs por influencia del crecimiento vegetativo.
Meli, tambin se refiere a la cuestin del gura afirmando que entre los
espaoles se mencionaba la existencia de diferentes provincias355,
vinculndolas con la autoridad de grandes Caciques. Por eso, destaca que
Ruiz de Montoya mencionaba al Cacique Tayaoba como factor aglutinante de
una regin, resaltando su potencial como factor determinante de la
organizacin espacial indgena. Meli afirma, en relacin a las dimensiones de
los gura o los tekoha, que no haba uniformidad en cuanto a la porcin de
territorio dominado por cada cacicazgo. La extensin poda depender de la
fertilidad del suelo, la cantidad de miembros de la comunidad o la presencia
cercana de otras tribus.
351
Ruiz de Montoya, Antonio.

Ruiz de Montoya, 2002 (1640) : 346. Regin :Gura
353
Dos Santos, 1999: 210 a 213.
354
Tierras de los guaranes. Ver mapa de Unkel, Kurt (Nimuendaj).
355
Meli, 1988 : 18, 72
352
95
El tekoha, se considera como el espacio de cada aldea pero su significacin

era el lugar de la costumbre. Segn Meli, el tekoha consista en el complejo
de casas-chacras-monte356 . Asegura que
() es esta forma de organizarse en el espacio la que los dirigentes guaran
consideraban como una estructura esencial de su cultura.
destacando que la superficie de desarrollo estaba delimitada por cerros y ros.

De cualquier manera los jesuitas, cuando mencionaban las nuevas fundaciones
de reducciones, expresaban que los indios guaranes infieles no queran que
entrasen en sus tierras los espaoles357. Es decir, que los misioneros
manejaron la nocin de que los indios tenan derechos sobre ciertas tierras que
eran histricamente suyas.
El asunto se torna ms claro, cuando se analizan los litigios por tierras entre los
diferentes pueblos misionales. En todos ellos se aprecia como sustento de la
decisin el concepto de la tierra de los abuelos358.
La cuestin es que integrando o no un gura y considerando variantes
importantes entre los diferentes tekoha, los litigios por tierras359 demuestran
que hubo una vinculacin histrica y los derechos correspondientes con
respecto a la tierra.
Cmo se pas de ese concepto previo, quizs el de gura, al de territorio
perteneciente al pueblo de Yapey?360 Esta accin, indudablemente merece
ser caratulada como una articulacin. Pero, en el caso de los cacicazgos no
originarios o sea los que perdieron totalmente su vinculacin con el rea de
habitacin original, interpretamos que hay una resignificacin relativa del
concepto de territorio.
356
Meli, 1988:105. Cita de Biblioteca Nacional de Rio de Janeiro. Manuscritos de la Coleccin De

Angelis I: 209. Int. J. Cortesao. Rio de Janeiro, 1951. ()30 leguas delante de la reuccin (de la
Natividad del Acaray) estn los lindes donde comienza a extenderse la segunda provincia que llamamos
de Guayr y tom este nombre del Cacique que antiguamente la tena en posesin.
357
Jesuitas e Bandeirantes no Tape, 1951 :20.
358
Biblioteca Nacional de Ro de Janeiro. I - 29 - 4 70. Papeles del Pueblo de San Francisco Xavier, que
prueban el derecho que tienen a sus montes y tierras.()de varios puestos donde tenan sus
pueblecillos se redugeron a donde estn hoy y que aunque se mudaron de all sus padres y abuelos han
mantenido y mantienen los nietos aquellos puestos antiguos de los dichos sus Padres como herederos
suyos.
359
El tema no solo se reduce a los conflictos entre los pueblos misionales sino tambin a los de estos
asentamientos con las ciudades espaolas, contra las reducciones de la orden franciscana o contra
particulares. Es el caso del litigio del pueblo de Trinidad con Corrientes relacionado con la estancia de
Curupayt. Ver AGNA, Sala IX, 31-6-7. Carta de Francisco Bruno de Zabala al Virrey Pedro Melo de
Portugal del 24 de octubre de 1796 o Machn, 2004 .La estancia de Curupayt del pueblo de Trinidad.
O el problema del pueblo de Jess con el pueblo franciscano de Yut sobre ()los yerbales de sus
tierras originarias. AGNA, Sala IX, 6-10-7. Compaa de Jess. Carta del Cura de Jess Juan Antonio
de Rivera al Padre Visitador Contucci. 11 de junio de 1766. O el dilatado juicio de Yapey con Martnez
Haedo.Ver AGNA, Sala IX, 39-6-2. 1784. Recurso de Don Juan Angel Lazcano de las Providencias
dadas por el Juez Comisionado en el Litis con Don Francisco Martnez de Haedo, sobre terrenos.
Tambin AGNA, 39-6-1 y AGNA, Colec. Biblioteca Nacional Legajo 215, Documento 2501.
Un aspecto particular es el de las servidumbres de paso. Ver AGNA, Sala IX, 6-10-6. Compaa de Jess.
Carta del Padre Valdiviero Cura a cargo del pueblo de Trinidad al Visitador Padre Contucci. 8 de enero
de 1765. () este pueblo como el de San Carlos han usado desde que el pueblo de San Cosme se
convinieon en la divisin de las tierras () el derecho que tiene este pobre pueblo para usar dicho camino
con su paso para ir a su estancia .
360
El concepto de territorio no siempre era sinnimo de superficie continua de tierra. Algunos pueblos
tuvieron sus estancias a grandes distancias como Trinidad en la zona de Curupaity. De esa manera el
sistema misional deba ofrecer servidumbre de paso.
96
La adaptabilidad y las resignificaciones de los conceptos espaciales

Al respecto, es importante destacar que los jesutas cuando mencionaban la
dispersin361 de los indios se refirieron a su forma de habitar en pequeas
aldeas. Ruz de Montoya afirma que los guaranes estaban
() viviendo a su antigua usanza, en montes, sierras y valles, en escondidos
arroyos, en tres, cuatro o seis casas solas, separados a legua, dos, tres y ms,
362
unos de otros .
Qu sucedi con los gura? Aparentemente hubo una crisis suscitada por la
presencia de los europeos, tanto de los espaoles como de los portugueses.
Los mismos jesuitas recogieron informes de mayores concentraciones de
indios, que despus resultaron equivocados363. El Padre Roque Gonzlez de
Santa Cruz, menciona el significado de Tape y lo interpreta como poblacin
grande, porque haba fama de que haba una de innumerable gente364 .
En todo caso, la nueva organizacin espacial misional modific una situacin
que ya estaba alterada por las acciones de los encomenderos y los cazadores
de esclavos. Entonces, a partir de este anlisis hipottico se puede decir que
los misioneros transformaron pequeas aldeas en asentamientos mayores,
convirtiendo un hbitat de dispersin en uno de concentracin con alrededor
de mil indios.
En algunos pueblos misionales, hubo grandes Caciques, como Arapizand en
San Ignacio Guaz o enguir en Concepcin, pero en general fueron
comunes las disputas por la hegemona de los liderazgos 365.
En los casos en que el gento transmite en las fuentes documentales la
conciencia de haber formado parte de un gura, los jesuitas reconocieron los
antiguos lugares de habitacin como parte de una extensin sobre la cual
tenan derechos366 . Quizas, no hubo exactamente una correspondencia de la
361
Meli, 1988:193.
Ruiz de Montoya, 19 :60. () hallaron 25 aldehuelas () (formacin de San Ignacio de Ipaumbuz
y Loreto del Pirap).
363
Susnik, 1996 : 28. () los guaranes de la segunda migracin proto-cario preferan convivir ya en
aldeas teko de 4 u 8 malocas, de plano rectangular y con la amplia plaza central, manifiesta la
caracterstica tendencia de aglomerar el gento aldeano, especialmente entre las parcialidades: Carios,
Guarambarenses, Paranes, Guayres y Taps. La densidad pobladora de la aldea oscilaba entre 500 a
1000 habitantes.
364
Meli, 1988: 52.
365
AGNA, Sala IX, 22-2-7. El Gobernador Bruno de Zabala informa que () el cacique cuando se le
pregunta que Mboyas tiene, responde tengo tantas filas de casas o galpones. Buenos Aires, 28 de agosto
de 1784.
Si bien los misioneros reconocieron inmediatamente el status social de los Caciques la administracin
colonial recin lo efectiviz en 1658.Ver AGNA, Sala IX, 47-8-4. Informacin AD PERPETUAM REI
MEMORIAM acerca de los Caciques de las Provincias del Ro de la Plata, Paran y Uruguay.
366
Aguirre, 1951 Tomo XX : 349 () en las excursiones evanglicas que los jesuitas hicieron en los
terrenos indicados, hallaron dispersos en diferentes parajes de la banda oriental del Uruguay las tolderas
de los Caciques Aber, Aruja, Anduruje, Tara, Yaciber, Tauir, Mbaer, Tabaca, Tamand,
Mbaracay, Guayacu, Guirab, Arazay, Azuyare y Apita; y en la occidental Saygua, Zaycoa, Zodanua,
Nandu, Taycara, Gepureyro, Mendan, Piribera, Tayao, Cuyapiyu, Mandar, Saypu, Yarabi, Nepoir,
Mbacro, Mbaracayucoa, Mbot, Boy, Caaendi, Maranyaco, Tabiur, Parapi, Ocaragua, Gyebo, Yboli,
Guaybingua, Guaraye, Aracuyu, Andi, Azurica, Catuari, Cuyapei, Saygua, y Pirapiy. Segn expresan
algunas memorias que existen, se dio principio a la reunin de los mencionados caciques en sociedad, el
362
97
extensin del rea anterior con el nuevo territorio misionero, pero es evidente
que mnimamente existi un consenso de lo que les corresponda. En muchos
casos esos antecedentes fueron confusos por los sucesivos traslados de los
pueblos367. Pero en los considerandos de los litigios en que participaron
pueblos que persistieron en su rea original, se visualiza claramente la
importancia del testimonio de los indios.
Otra cuestin es que en el momento del contacto todas estas tierras, segn las
leyes del sistema colonial, estuvieron sujetas a las decisiones de la Corona
espaola368. Por eso, los sucesivos gobernadores slo dieron licencia para la
fundacin de cada reduccin369 y la frmula legal no incluy ningn
reconocimiento de la propiedad de la tierra.
Alrededor de este precedente, las Ordenanzas promulgadas, en enero de
1612, por el Oidor de la Audiencia de Charcas Francisco de Alfaro, en muchos
aspectos estan basadas en las Leyes de Indias370 . Estos contenidos sirvieron
para comenzar a delimitar legalmente el territorio de cada reduccin.
En la elaboracin de su sustentacin, entre otras consideraciones, Alfaro
incluy una Real Cdula que menciona los grandes agravios, prisiones y
vejaciones que reciban los Indios de las Provincias del Tucumn, Ro de la
Plata y Paraguay. Debido a ello, ordenaba que se les reconocieran tierras a
los indios alrededor de las nuevas poblaciones llamadas reducciones y
ao de 1619, y se efectu el de 1627, y despus se agregaron dos caciques nombrados Panayu y Viruay,
que vinieron en una Colonia de indios reducidos para el establecimiento del pueblo.
367
Como ejemplo Candelaria, fundada en 1627 en lugar de la Banda Oriental cercano a Yapey, se
traslad tres veces. San Cosme pas del actual Ro Grande Do Sul a la unin con Candelaria, luego se
independiz en lugar cercano, algunos aos ms tarde se la ubic en el actual Paraguay para finalmente
trasladarse a lugar ms sano en las proximidades. San Ignacio Min pas del Guayr a la zona del arroyo
Yabebir y tuvo otra mudanza en la misma zona. En estos tres pueblos, por arribar tardamente a sus
lugares de implantacin definitiva, sus estancias estaban ubicadas en ambas orillas del ro Paran o en
sitios lejanos del otro lado de los esteros del Iber a distancias de hasta 45 leguas.Ver AHN, Legajo 120,
Carpeta 104. Pueblos fundados y destrudos.
Querini, Manuel S.J.. Misiones de Indios que tiene actualmente la Provincia del Paraguay de la Compaa
de Jess. En Torre Revello, Jos. Boletn del Instituto de Investigaciones Histricas. Informe sobre
misiones de indios existentes en la segunda mitad del siglo XVIII, en las provincias del Paraguay (de los
padres jesuitas) y de la Asuncin (de los padres franciscanos).Buenos Aires, 1931.
Tambin Hernndez, 1913 : 14 o Pastells-Mateos Tomo VII, 1948 : 778.
Un tipo de problemas especficos ha trado la unin temporaria de dos pueblos. Ver ANCH. Jesuitas.
Legajo 203. 1684. () atento que cuatro de dichos pueblos estn embebidos en dos, con solas dos
iglesias y con riberas del Ro Paran, el Pueblo de Nuestra Seora de la Candelaria junto con el de San
Cosme; y en el Uruguay, el pueblo de San Nicols , junto con el de los Apstoles.
Otro caso particular es la historia del pueblo de Marrtires que tuvo varios traslados pero en uno de ellos
regres a un lugar anterior que ya estaba ocupado por el pueblo de Santa Mara. Ver AGNA, Sala IX, 7-11. Compaa de Jess. Sin fecha. Orden dada al cumplimiento de lo que deben dar el Pueblo de Santa
Mara al de los Martires de permuta sobre lo litigado y lo que este ha de dar al de Santa Mara.
368
Mariluz Urquijo, 1968:20.() la referencia al seoro de las Indias atae a la soberana o en todo
caso al dominio eminente del Estado pero este no pretende la propiedad entendida como institucin del
derecho privado y la prueba de ello la tenemos en que se respeta la propiedad preexistente de los indios.
369
Jesuitas e Bandeirantes no Tape, 1955: 75.Declaracin de licencia del Teniente de Gobernador de
Asuncin Francisco Gonzlez de Santa Cruz al Padre Roque Gonzlez de Santa Cruz para fundar tres
reducciones enfrente de Itapa (23 de febrero de 1615).() en las partes y lugares que mejor le
pareciere y en particular enfrente del Itapa de la otra banda del ro del Paran y sobre la laguna de Santa
Ana.
Testimonio de la facultad y licencia dada por Don Francisco de Cspedes Gobernador del Ro de la Plata
para que puedan fundar reducciones en el Uruguay (4 de julio de 1626). () hagan y funden todas las
reducciones que pudieren.
370
Mariluz Urquijo, 1965.
98
estableca una distancia no menor a una legua entre estas tierras y las de los
espaoles. Adems, se les reconoca a las nuevas reducciones un ejido para el
ganado de los indios no menor a una legua371. Al respecto, Aguirre 372 afirma
que la extensin dada a los pueblos nuevos no fue suficiente aunque tuvieran
poca gente. Lo que no advirti, es que tanto los jesuitas como el Oidor Alfaro,
en el momento de promulgar las Ordenanzas, slo tuvieron en cuenta la
formacin de pueblos de mil habitantes y la obtencin de su sustento por medio
del cultivo de chacras.
Es decir que, aparentemente, la primera organizacin espacial de un pueblo
misional tuvo como territorio una determinada rea extendida alrededor de la
planta urbana del asentamiento reduccional.
El caso del pueblo de Yapey, fundado en 1627373 , se muestra cualitativamente
diferente.
La comunidad comenz a organizar el espacio circundante inmediatamente
despus de un perodo de estabilizacin del asentamiento, que dur hasta
mediados del siglo XVII. Durante ese perodo, fue estril el esfuerzo de los
misioneros por orientar el esfuerzo productivo hacia la agricultura374 . Por eso,
aparece como una consecuencia de la situacin imperante la inclinacin hacia
la explotacin ganadera.
Se empez el trabajo, en una vaquera formada con ganado cimarrn
capturado en las Vaqueras que haba entre los ros Paran y Uruguay. Pero,
hacia 1634 se adquirieron reses en la ciudad de Corrientes. Estos animales
fueron utlizados para conformar una vaquera propia de la comunidad, ubicada
hacia el Sur del centro urbano yapeyuano entre el arroyo Guabirab y el ro
Miriay375.
Poco a poco, los yapeyuanos se especializaron en la cra de ganado y
precisaron de un territorio ms extenso. En ese momento, se fueron
recuperando las reas de donde procedan los propios habitantes del pueblo: el
gura.
El proceso es complejo. Tambin se perderan tierras, porque el pueblo de
Yapey, como integrante solidario del sistema misional, cedi algunas
extensiones para el asentamiento de La Cruz.
Este pueblo, designado anteriormente como Asuncin de Mboror, se haba
mudado de donde estaba ubicado en 1651, junto a Yapey, por prevencin de
un nuevo ataque de los bandeirantes. En 1657, los cacicazgos de La Cruz
371
AGNA, Col. Biblioteca Nacional, Legajo 255. Papeles curiosos pertenecientes a varios asuntos de esta
Provincia de Buenos Aires compilados por el D.D. Saturnino Segurola.
372
Aguirre, 1951: 353.
373
En un documento se hace alusin al pedido de consentimiento para recibir a los misioneros, de los
indios de la aldea base de Yapey, a un gran Cacique ubicado en la Banda Oriental del ro Uruguay.Ver
Martnez Montero, 1955: 427 y 428.Hernando de Sayas () llegando al dicho ro del Ybicuit hizo un
propio al gran cacique .
374
En 1637 la Congregacin Provincial propuso que cada reduccin procurase entablar alguna cosa
propia suya con que acudir a las necesidades comunes de su pueblo. [Para esa poca Yapey ya mostraba
dificultades humanas y naturales para desarrollar la agricultura. La solucin se encontrara en la
explotacin ganadera]. Carbonell de Masy, 1984: 67.
375
El Padre Nicols del Techo relata que () en Yapey el Padre Andrs de la Ra ense a los
nefitos a labrar la tierra a fin de que no se esparciesen por el campo hostigados por el hambre; reuni
adems bastante ganado vacuno, cuando los brbaros de las cercanas supieron esto solicitaron ser
instrudos en el cristianismo .(1628-1631).Techo, 1897: 205.
El territorio se designa como malezales del Aguapey-Miriay. El nombre se refiere a terrenos bajos,
anegables y pantanosos cubiertos con pastizales aptos para la ganadera. Perez, 1984 :30.
99
decidieron vivir separadamente y los misioneros les entregaron tierras

yapeyuanas en la Banda Occidental hacia el Norte, entre el ro Aguapey y el
arroyo Mbocar376. En la Banda Oriental tambin se les dieron tierras
yapeyuanas al Norte del ro Ibicuy, exceptundose un rea limitada por los
arroyos Paririt y Tembetar377 . Posteriormente, se les agreg una zona
designada como el potrero378.
El momento era propicio, el Oidor de la Real Audiencia y Gobernador del
Paraguay Don Juan Blazquez de Valverde, les hizo merced de tierras para
chacras y estancias a todos los pueblos del sistema misional, en base a las
sugerencias de los misioneros379.
Es interesante constatar que posteriormente el procedimiento gener en un
largo litigio380, porque los yapeyuanos persistieron en el reclamo de las tierras
de su gura a pesar de que la comunidad haba recibido nuevas tierras a
cambio.
En el mismo momento que Blzquez de Valverde les hizo una Merced a los de
la Cruz, tambin lo hizo con los yapeyuanos. Estos se expandieron hacia el sur
y hacia el este381 aprovechndose de tierras pertenecientes a los nmades.
Los sucesos descriptos corresponden a la primera etapa de configuracin del
territorio yapeyuano. Debido a lo sucedido, en 1657 se fund la estanciareduccin de San Andrs382 .
376
AGNA, Sala IX, 6-9-4. Compaa de Jess.Parecer del Padre Anselmo de la Mata sobre los litigios
entre La Cruz y Yapey.13 de noviembre de 1696.
377
AGN, Sala IX, 22-8-2.Inventario del pueblo de La Cruz. Pueblo de La Cruz, 1784. Ver la declaracin
del Gobernador de Misiones Francisco Bruno de Zabala del 5 de agosto de 1769 sobre el paraje del
Pasirit y el arroyo Tembetar. AGNA, Sala IX, 18-5-1.
378
AGNA, Sala IX, 6-9-4. 1699. () potrero que hizo donacin el pueblo de los Reyes. Ver el tema en
Biblioteca Nacional de Ro de Janeiro. Colec. De Angelis, I-29-3-107. Estado que tena el Yapey por
abril de 90.
379
AGNA, Sala IX, 22-8-2. Inventario de los Bienes Comunes del Pueblo de Indios Guaranes nombrado
Santa Mara la Mayor.1784. () los ttulos que se hallan en el archivo de este Pueblo de la pertenencia
de las tierras de Estancia son los siguientes: el Doctor Don Juan Blasques de Valverde () por cuanto
habiendo visitado este Pueblo () hago merced () para todos los Indios de esta dicha doctrina del sitio
que hay () con todas sus ensenadas, montes, arroyos y lagunas.
Hubo algunas donaciones o reconocimientos posteriores:
AGNA, Sala IX, 22-8-2. Estado de los bienes comunes de Nuestra Seora de Fe. 1784.Nuestra Seora de
Fe tuvo una Declaracin de propiedad de tierras despachada por el Gobernador del Paraguay Don Juan
Antonio Dies de Andrino a la cual se le puso la fecha, por ser desconocida, del 31 de marzo de 1700.
Una problemtica especial ha sido la discusin sobre el derecho de usufructo de los yerbales silvestres y
la Vaquera del Mar.
Ver Biblioteca Nacional de Ro de Janeiro, Coleccin de Angelis, I-29-3-64. 1707. Sobre el derecho a los
yerbales firmado por el Padre Bartolom Ximenes.
380
AGNA, Sala IX, 6-9-4. 1696. Determinacin del Padre Cristobal Altamirano aprobada por el Padre
Visitador Andrs de Rada.Ver AGNA, Colec. Biblioteca Nacional, Legajo 361.
381
Poco antes de la expulsin de los jesuitas el pueblo tuvo un juicio por tierras con un particular llamado
Franciosco Martnez de Haedo. La sospechosa desaparicin de la documentacin donde estaba asentada y
descripta la merced de Blasques de Valverde dej al pueblo sin elementos legales. Pero el Administrador
General de las Misiones Jesuticas Don Juan Angel Lazcano hizo uso del mismo recurso que
implementaron los jesuitas, es decir, plante el reconocimiento de la posesin basndose en el Derecho
Natural. Una Real Cdula respald el procedimiento. Ver AGNA, Sala IX, 39-6-2. Recurso de Don Juan
Angel Lazcanoy AGNA, Coleccin Biblioteca Nacional, Legajo 215, Documento 2501. Real Cdula
resultada del pleito
382
ANONIMO,1913 (1826), p. 546.
100
Se trataba de la primera fundacin de un asentamiento misional de indios

Yaros, y por eso, en el lugar se dispuso dejarles alrededor de 500 cabezas de
ganado que los nmadas deberan cuidar. Pero un ao despus, se produjo la
disolucin del precario asentamiento y la zona qued a cargo de la comunidad
como la vaquera de Yapey383.
A esta vaquera se la aument con ganado cimarrn proveniente de la propia
mesopotamia; por un legado384 la Compaa de Jess tuvo derecho a la
apropiacin de este ganado y as lo hizo hasta casi el fin del siglo XVII.
Despus del hallazgo de la Vaquera del Mar, se consolid el avance
yapeyuano en la Banda Occidental, hasta el ro Miriay. La estancia de San
Pedro se configur junto a este ro. Posteriormente, esta actu como un portn
de entrada al espacio misional yapeyuano. En ese momento, el ro Miriay
pas a funcionar como frontera con los Yaros.
Existi una segunda etapa de crecimiento de la micro-regin yapeyuana.
Durante el mismo ao de 1657, al fracasar la estancia-reduccin de Yaros, se
fund otro establecimiento cruzando el ro Uruguay, aparentemente, en la
rinconada385 del Ibicuy. Posteriormente, esta estancia se convirti en la puerta
de entrada a la Vaquera del Mar; desde all comenzaba un camino que llevaba
al ganado cimarrn evitando las alturas.
Pero, ms adelante, por las disputas de las ciudades espaolas con los
portugueses, y en menor grado con otros pases europeos, poco a poco se
debi ir dejando de lado el uso de la Vaquera del Mar. Entonces, se utiliz
como vaquera el espacio charra (bohan y guenoa) entre el Queguay y el ro
Negro.
La estancia que estaba en la rinconada del Ibicuy se traslad a la rinconada del
Cuareim y se fundaron otras estancias y puestos de menor importancia a los
cuales nos referiremos ms adelante.
La tercera etapa comprende el perodo durante el cual tom ms importancia
el espacio comprendido entre los ros Queguay y Negro. ste espacio se utiliz
para manejar a salvo de los buscadores de cueros- el ganado cimarrn,
dejando la zona utilizada anteriormente para la cra del ganado domstico.
Despus de la expulsin de los misioneros de la Compaa de Jess, se
despleg una cuarta etapa de crecimiento hacia el Sur. Tuvo como gestor al
Teniente de Gobernador Juan de San Martn386, quien extendi por la Banda
Occidental las tierras del pueblo hasta el arroyo Yeru, convirtindose sus
aguas en el nuevo lmite de los territorios de Yapey.
Este proceso es factible de ser explicitado mediante tres categoras bsicas
que definen la apropiacin del espacio: uso cotidiano, acuerdo intertnico y
383
Carta del Padre Romero con noticias del Uruguay. Santa Mara, 3 de abril de 1636.() todos los que
fueron a la vaquera fueron confesados. Vianna (ed.), 1970, p. 308.
384
Declaracin de la accin que tenemos a vaquear el ganado cimarrn que hay entre este ro Paran y
Uruguay. Buenos Aires, 8 de enero de 1671. Archivo General de la Nacin Argentina en adelante
[AGN]-, Col. Bib. Nac., Leg. 287.
385
Una rinconada es un ngulo entrante que se forma en la unin de dos ros. Diccionario Ilustrado de la
Lengua Espaola, 1933, p.518.
386
Documentos para la historia del Libertador General San Martn.Tomo 1 , 1953 : 22. Juan de San
Martn fue nombrado Teniente de Gobernador del Departamento de Yapey el 13 de diciembre de 1774.
Se hizo efectivo el cargo desde el 6 de abril de 1775 hasta fin de agosto de 1779.
101
Derecho Natural387 . Entendemos que el Derecho Natural fue la base de la

articulacin del territorio previo al contacto con el territorio misionero.
El uso cotidiano y el acuerdo intertnico tendran que ver con una
resignificacin relativa.
a) Uso cotidiano
Con este concepto concebimos un territorio no modificado por obra humana y
que fue utilizado espontneamente por grupos de indios de diferentes troncos
lingsticos con fines de sustentacin, previamente al contacto con los
misioneros.
El funcionamiento intertnico se explica por la estructura ecolgica del entorno,
ya que al no existir bosques, fundamentales para las tcnicas agrcolas
guaranes, la comunidad pre-misional de Yapey debi dedicarse a comerciar
con todos y a obtener el sustento bsico mediante la caza y la pesca.
Si bien habran existido bordes, fronteras y distintas delimitaciones del territorio,
la reciprocidad habra facilitado el uso comn de zonas conocidas como
cazaderos, con los grupos nmades circundantes. Estas reas se habran
extendido hasta cinco leguas388 alrededor del asentamiento.
Asimismo, los caciques guaranes de Yapey, obligados por las condiciones
del medio y por ser fugitivos de Buenos Aires389, se mostraron receptivos a un
intercambio de mujeres con los nmades, lo que produjo la construccin de un
parentesco particular. No todo el tiempo se mantuvo la relacin al mismo nivel;
en la banda occidental y en la oriental hubo etapas de sangrientos
enfrentamientos con los yaros y los charras pero tambin otros tiempos de
convivencia pacfica390 . De la misma manera que se produjeron violentos
choques entre guenoas contra bohanes o de stos contra los yaros, los
yapeyuanos supieron unirse a unos u a otros, para sobrellevar las peores
situaciones391.
En particular, la disolucin de la reduccin de San Andrs de Yaros no fue
causada por una situacin de violencia392. Los nmades no se acostumbraron
387
Por Derecho Natural Murel entiende el conjunto de leyes promulgadas por Dios al gnero humano de
alguna manera ya sea por medio de la recta razn o por la revelacin, tanto natural como sobrenatural.
Comentario de Juan Corts del Pino (Int.). Morelli, 1980 (1791), p.5.
388
1 legua argentina = 5199 metros / 1 legua de posta = 4000 metros. Diccionario Ilustrado de la Lengua
Espaola T. 2, 1933, p. 41.
389
Biblioteca Nacional de Ro de Janeiro, Colec. De Angelis, I-29-7-16. 20 de septiembre de 1627.Carta
del Padre Pedro Romero, Cura de Yapey, preparatoria de la Anua del Padre Provincial Mastrilli Durn.
390
El Padre Sepp que trata con ellos en 1691 dice () de todos los infieles son ellos los ms arrojados y
fuertes, los ms belicosos y los ms dedicados a la nigromancia. Estos son los llamados yaros . SEPP,
1971,p. 173.
391
En el siglo XVII () convena avisar a los charras de su ida y que se diese prisa a juntarse con ellos
para dar sobre los yaros. Carta del Padre Romero con noticias del Uruguay. Santa Mara, 3 de abril
de1636. Vianna (ed.), 1970, p. 310
En el siglo XVIII () dice Antequera que dichos charras son acrrimos enemigos de los jesuitas y de
sus indios. Es falssimo. Furonlo algn tiempo; pero ha ms de veinte aos que hicieron las paces y ces
la enemistad. Cada da entran charras en los pueblos de La Cruz y del Yapey doctrinados por los
jesuitas a buscar lo que necesitan como yerba, tabaco y otras cosas y son recibidos como amigos.
LOZANO, 1905, p. 273.
392
() y los padres de la Compaa quisieron juntarlos y empezaron a hacer pueblo e iglesia llamado
San Andrs y luego se huyeron que all estn an los horcones.. Memorial a Su Majestad presentado por
los Padres Juan Bautista de Zea y Mateo Snchez. Declaracin del Padre Domingo Rodiles de 70 aos.
Ro Uruguay, 6 de mayo de 1702.Cortesao (ed.), 1954, p. 133.
102
al trabajo agrcola y optaron por la conservacin de sus propias costumbres de

supervivencia. 393.
Al principio el pueblo de Yapey, tena su lmite reconocido en el arroyo
Guabirav. Jarque menciona en su libro que la reduccin de San Andrs,
levantada entre el Guabirav y el Miriay, estuvo situada en territorio yaro394.
Un documento lo confirma en los primeros aos del siglo XVIII395 .
Pero, en la prctica, los yaros ya reconocan como delimitacin de su territorio
el borde ro Miriay, sus tierras se extendan, por lo menos, al Sur junto al ro
Mocoret396 .
Un dato que refuerza la idea de la costumbre es que los ataques ms cruentos
de los nmadas a los yapeyuanos -como los de 1636 y 1708- se produjeron
sobre el ro Miriay, permitiendo estos hechos interpretar la posesin del sitio
como frontera establecida por el uso, hasta el de la guerra.
El hecho se podra justificar por el concepto de la comunidad de pastos397; los
yapeyuanos llevaban caballos y ganado vacuno a la zona. Despus el mismo
uso es lo que justificara la tenencia absoluta398. Como destaca Mariluz
Urquijo399 habitualmente el indio sedentario careca de ttulo de sus tierras y
consegua retenerlas probando su utilizacin desde larga data. Ms difcil le
resultara al nmada exigir el reconocimiento del dominio de sus cotos de
caza.
Al parecer, despus de disolverse la estancia-reduccin de San Andrs, poco a
poco, los yapeyuanos se apropiaron definitivamente de las tierras desde el
Guabirav hasta el ro Miriay. Un documento seala que en 1663 el Padre
Francisco, Ricard o Ricardo, prepar los ttulos originales del pueblo;
pensamos que ya habra includo esta zona.
Es decir, este lmite se fij por una nueva costumbre.
Recin en 1703 comienza a aparecer el nombre de la estancia o puesto de San
Pedro. Estuvo ubicada a orillas del Miriay y funcion como control un de
acceso destinado a los visitantes del pueblo.
Un mapa de 1732, muestra claramente que en el Sur de la mesopotamia
habitaron bohanes y martidanes Despus de 1740, entre la estancia de San
Pedro y el centro urbano se fundaron puestos destinados a diferentes ganados.
El puesto de San Martn estuvo dedicado a la cra de ovejas, el de San Jos lo
fue para cra de caballos, el de San Xavier para mulas de carga, el de San
393
Furlong, 1936. Mapas n3 de 1647 y el n8 de 1726.

Jarque, 1687, 381.
395
Declaracin del Maestre de Campo Francisco Garca de Piedrabuena. el da 8 de noviembre del
ao prximo pasado de 1715, en el paraje del Guabirav vulgarmente as llamado (que yo llamo Santiago)
trminos de los Santos Reyes, que llaman del Yapey. Santa Fe, 12 de febrero de 1716. AGN, Sala
IX, 6-9-5.
396
vino un hijo del Cacique Guayrama que est en el paso por el ro arriba distante de los yaros 20
leguas. Carta del Gobernador y Capitn General de las Provincias del Ro de la Plata Francisco de
Cspedes al Rey de Espaa (5 de febrero de 1626). Barrios Pintos, 1971: 501.La carta anua del Padre
Mastrilli Durn complementa la informacin desta reduccin comienza propiamente ro arriba la
nacin de los indios del Uruguay, charras, yaros y otras naciones inhumanas y luego dice ms
debajo de esta reduccin en unas isletas que forma el ro haba un Cacique llamado Guayrama. (12 de
noviembre de 1628). 12 Carta Anua. Documentos para la Historia Argentina, 1929: 355.
397
Mariluz IJrquijo, 1972: 12.
398
En un litigio entre Yapey y La Cruz el Padre Provincial Fras menciona el derecho cierto de la
posesin. Buenos Aires, 28 de noviembre de 1699. AGN, Sala IX, 6-9-4.
399
Mariluz Urquijo, 1978: 28.
394
103
Isidro para vacas lecheras, el de San Felipe para bueyes y los de San Alonso y
San Jorge para yeguas.
Por el anlisis de este proceso, es posible afirmar que el hecho de haber sido
substituda la caza por los mtodos misionales del cuidado de ganados
reprodujo el funcionamiento de los mecanismos intertnicos de la situacin
previa al contacto. Desde nuestro punto de vista, se trata de una
resignificacin relativa, debido a que los cambios pudieron ser interpretados
y los indgenas no tuvieron problemas de adaptacin.
b) Acuerdo intertnico
Jarque entre 1660 y 1680- observ que los yaros se conservaban pacficos400.
Si existi algn acuerdo intertnico debi haberse producido en ese momento,
antes de las guerras suscitadas en los principios del siglo XVIII401. Debemos
tener en cuenta que en 1706, la informacin emitida por las autoridades
menciona el arroyo llamado Miriay que es trmino de dichas estancias402.
Haba posesin de hecho y por eso, es posible interpretar que se haba
convenido con esos grupos indgenas los lmites de los territorios.
La cuestin tiene mayor sustentacin por la filtracin, en algunos documentos
histricos, de informacin procedente de los nmades. La conflictiva situacin
de 1755 nos permite acceder a una definicin, por parte de los indios yaros, de
la extensin de sus tierras.
Al pretender los jesuitas mudar a los luisistas (San Luis era uno de los siete
pueblos de la Banda Oriental) el Cacique yaro Gaspar Costero403 expres que
() estas tierras eran suyas y de ningn modo lo iban a permitir (se refera a la
zona del ro Mocoret fuera del rea entre el Guabirav y el Miriay).
A su vez los yapeyuanos declararon que () bien saban los Padres que en esta
estancia [la del Miriay llamada San Pedro] (los yaros) nunca los haban
molestado sino ahora; y que los dos lugares que queramos escoger eran pasos
404
de ellos que usaban muchas veces para ir de una banda a la otra .
En la Banda Oriental, sucedi algo similar. La zona pudo haber sido un

cazadero de uso cotidiano pero no conocemos documentacin que mencione
algo al respecto. Sin embargo, lo que s es posible destacar es la relacin
intertnica mantenida por los yapeyuanos con los charras de la regin405. Hay
que tener en cuenta, que los primeros manuscritos de los misioneros a cargo
400
los yaros.estos aos se conservan pacficosreducidos los guenoas, sus enemigos, ser ms
fcil convertir a stos . Jarque, 1687:383.
401
Aparentemente los nmades fueron soliviantados por los portugueses. Tomaron la estancia yapeyuana
de San Joseph y mataron a varios indios del pueblo. Ver Biblioteca Nacional de Ro de Janeiro, Colec. De
Angelis, I-29-3-48..28 de julio de 1701. Firmado por el Padre Antonio Ximenes.
402
Informacin del Gobernador de Buenos Aires del 20 de enero de 1706. Vianna (ed.), 1970:500.
403
Nusdorffer,1921: 295.
404
Ibidem, 1921: 379.
405
Biblioteca Nacional de Ro de Janeiro, Colec. De Angelis, I-29-3-107. 1696. El Padre Superior Joseph
Sarabia critic la utilizacin de tierras de los nmades. ()una de las estancias la poblaron en tierra
propia de infieles donde estuvo poblado el Padre Hiplito Dttilo en tiempo de su misin de infieles en
que se v el poco miedo y recelo que tienen de los infieles en la vecindad de su pueblo pues van a poblar
estancia de vacas ms de 30 leguas en meio de los mismos infieles sin necesidad por querer abrazar
todo.
104
del pueblo describen la existencia de parejas de indios guaranes y charras. El

cacique chandul (guaran de las islas) llamado Guayrama, tena como parte de
su macrofamilia parejas de guaranes y charras. Las cartas anuas y otros
documentos refieren ese parentesco406 y por ello no es sorpresivo que la
conjuncin de intereses entre los yapeyuanos y algunos de los grupos charras
de la regin haya permitido, hacia la mitad del siglo XVIII, un uso intertnico del
territorio entre el Queguay y el Negro. El Padre Ribas, escribe en 1743
() los charras no hacen dao a los de este pueblo () todos se han pasado a
la otra banda del Uruguay y tienen esperanza de refugio en este pueblo caso que
los espaoles los persigan () me vinieron algunos caciques de ellos
407
preguntndome donde quera que estuviesen .
O sea que este enfoque acerca de la organizacin espacial puede sustentarse

en una institucionalizacin del proceso basado en la costumbre indgena.
De esta manera, la persistencia de un territorio nmade inserto en un territorio
misionero tendra que ver con una resignificacin relativa de la relacin
intertnica original. Lo novedoso sera el condicionamiento a la relacin
intertnica impuesto por el avance de espaoles y portugueses sobre los
territorios indgenas.
c) Derecho Natural
La cuestin del Derecho Natural, en la tenencia de tierras de los indios
misioneros, fue analizada por el Padre Murel en su libro Rudimenta juris
naturae et gentium408. En dicha obra, define el tupamba como propiedad
comn basada en dominio y derecho originario. Este jesuita dice que la
propiedad privada tuvo una particular cabida en el abamba. Adems, Muriel
aporta un antecedente histrico del tupamba al sealar la interpretacin
misionera de la similitud entre las comunidades indgenas misionales y los
cristianos de la iglesia primitiva. Al respecto, menciona hechos pertinentes de
los apstoles
() y de la muchedumbre de los creyentes uno era el corazn, una el alma; y
ninguno de ellos deca ser suyo propio nada de lo que posea, sino que todas las
409
cosas les eran comunes
.
406
El tema del parentesco entre diversos grupos tnicos en la prctica fue mucho ms flexible de lo que
usualmente se considera. Para la regin de Yapey se menciona la existencia de lazos de parentesco entre
charras, yaros, bohanes y otros grupos del tronco lingstico charra. Salaberry, 1926: 57. Ms llamativa
todava es la relacin de parentesco entre guaranes y nmadas. El Padre Romero, al ao siguiente de la
fundacin de Yapey, relata la muerte de un joven nieto de un cacique guaran en un accidente de caza y
dice () como su madre es charra, ella y sus parientes se cortaron los dedos y arrancaron los cabellos.
Carta preparatoria de la anua. Yapey, 20 de septiembre de 1627. Biblioteca Nacional de Ro de Janeiro,
Colec. De Angelis, I-29-7-16. En la Carta Anua de 1637-39 se informa de la Reduccin de los Santos
Reyes o Yapey () cerca de ella viven los indios charras, sus parientes. Cartas Anuas de la
Provincia del Paraguay, 1984: 136. En 1750-56 se vuelve a mencionar que los charras son parientes de
los yapeyuanos. El provincial refiere que los yapeyuanos le haban comentado que los charras eran ()
gente hecha a ser insolentes, hacer robos y muertes, como poco ha, haban hecho dos en su estancia,
aunque muchos de ellos eran sus parientes..". Nusdorffer, 1921: 459.
407
30 de abril de 1743. Carta del padre Ribas al padre provincial Antonio Machoni. AGNA, Sala IX, 6-97.
408
Morelli, 1791: 35.
409
Morelli, 1911: 64.
105
Este derecho a la propiedad comunitaria, se vio particularmente afectado por la

cesin de tierras yapeyuanas al pueblo de Asuncin del Mboror. Ambos,
estuvieron unidos 1651 y se separaron en 1657.
El antiguo patrimonio de la gente que originamente se integr a Yapey se
extenda al Norte de la Banda Occidental, por lo menos hasta el ro Aguapey.
Una carta del Padre Romero410, destaca la incorporacin a Yapey del Cacique
Caarupa originario de esa zona; su participacin en el pueblo sustent el
Derecho Natural de la comunidad yapeyuana a esa parte del territorio411 .
El litigio se inici en 1663. Los yapeyuanos haban cedido tierras al pueblo de
Asuncin del Mboror ms tarde llamado La Cruz- por sugerencia de los
misioneros.
En un primer momento, el padre superior Cristobal Altamirano juzg que, al ser
las tierras reclamadas provenientes de una donacin considerada por l como
forzada, lo que importaba era el derecho antiguo o sea el Derecho Natural que
tenan los yapeyuanos sobre ese territorio412. La cuestin, a pesar de intervenir
varios padres provinciales y el propio Padre General Tirso Gonzlez413 , nunca
qued totalmente dirimida414. Cuando emiti su dictamen, el Padre General
Gonzlez lo hizo a favor del pueblo de Asuncin del Mboror. Afirm que se
trataba de una cuestin sobre la cual, en su momento, los indios de Yapey415
ya haban tomado una decisin, o sea era cosa juzgada.
Adems, a cambio de lo cedido a La Cruz, el Oidor Juan Blazquez de Valverde
le haba otorgado a los yapeyuanos una merced de tierras.
410
Carta preparatoria de la anua. Yapey, 1627. Biblioteca de Ro de Janeiro, Col. de Angelis I-29-7-16.
(.) parcialidades indgenas diversas por sus orgenes geogrficos y titulares de sus respectivas tierras.
Tierras que pasaban al pueblo en que esas parcialidades se incorporaban. Carbonell de Masy, 1992: 107.
Las Leyes de Indias dicen que () a los indios se les dejen con sobra todas las que les pertenecieren as
en particular como por comunidades. Libro IV, Ttulo 12, Ley 18. Recopilacin de las Leyes de Indias,
1680 (editadas en 1791).
412
Tratado de Madri (Cortesao) , 1954: 132 () dicha estancia de San Josep asi como se dice en dicha
pregunta es y ha sido por tiempo inmemorial de dicho Pueblo de Yapey no solo por ser los indios
naturales de las mismas tierras () sino es porque el Oidor Visitador Don Juan Blasquez Valverde les
hizo merced de ellas. Ver tambin Carbonell de Masy, 1992: 120.
413
Intervinieron como autoridades hipotticamente decisivas el padre visitador Andrs de Rada, el
provincial Andrs Dombidas, el provincial Lauro Nuez, el provincial Simn de Len, el provincial
Gregorio Orozco y el provincial Ignacio de Fras; tambin los padres superiores Cristobal Altamirano,
Alonso del Castillo, Luis Gmez, Bernardo de la Vega y Jos Sarabia. Como consejero reclamando una
sentencia definitiva y despus como autoridad el padre general Tirso Gonzlez; como jueces y
consultores los padres Santiago Ruiz, Sebastin de Toledo, Francisco Benzonio, Enrique Mattheis, Jos
Serrano, Francisco de Medina, Policarpo Duffo, Pablo Cano y especialmente el padre Andrs de la Mata.
Es importante un documento del 13 de noviembre de 1696 firmado por este sacerdote designado como
juez por el provincial Simn de Len (AGN, Sala IX, 6-9-4). Ver tambin AGN, Col. Bib. Nac. n349 del
31 de enero de 1696, AGN, Sala IX, 6-9-4 del 4 de noviembre de 1696 y AGN, Sala IX, 6-9-4 del 28 de
noviembre de 1699. El Inventario de los Bienes Comunes del pueblo de indios guaranes nombrado La
Cruz (AGN, Sala IX, 22-8-2) del ao 1784 incluye el veredicto del Padre Dombidas que fue el ms
preciso en la delimitacin de las tierras de este pueblo.
414
Hubo otros reclamos fundamentalmente por parte de los yapeyuanos. En 1724 debi intervenir el
padre provincial Luis de la Roca por causa de un rebao de vacas. Memorial para el Padre Superior de
las doctrinas Toms Rosa. AGN, Sala IX, 6-9-6.
415
El tema de la propiedad legal se convertir posteriormente a la expulsin de la orden jesuita en un
verdadero problema. En 1754 una Real Instruccin sobre venta y composicin de tierras ya haba
favorecido la formacin de latifundios. A partir de 1768 los comerciantes-hacendados comienzan a
disputar las tierras de los pueblos misionales con la colaboracin de los funcionarios coloniales que
daran por perdidos los ttulos de propiedad correspondientes. Sala de Touron / Rodriguez / Torre,
1962:26.
411
106
Pero, el documento correspondiente desapareci. Por ello, no podemos definir

la extensin de esta merced ni lo pudo hacer, posteriormente a la expulsin de
la orden religiosa, ningn estudioso de la cuestin.
Por un inters coyuntural, procuraron obtener documentacin los
administradores del pueblo416 y no hubo mejores resultados. Debieron esperar
una Real Cdula para encauzar la solucin del juicio con el hacendado
Martnez Haedo417.
Lo importante es que luego de innumerables controversias en la poca
jesutica, el conflicto con La Cruz qued restringido a una zona entre el arroyo
Itaqu y el Parir, en la Banda Oriental418. En esta situacin, lo ms importante
fue la posicin sustentada por el Padre de la Mata. Afirm que la determinacin
fundada en el Derecho natural no debera ser discutida salvo como no haya
otro mejor ni ms bien fundado derecho419. Se refera a la ratificacin de esa
donacin, por parte de los yapeyuanos, ante varios provinciales.
En la explicacin de su parecer, expresa que hubo un acto responsable de los
indios de Yapey en el proceso de donacin y por ello no podan negar su
aceptacin del acuerdo. Entre otros comentarios, mencion que se produjeron
donaciones entre varias doctrinas (entre ellas los pueblos de Concepcin, San
Javier, San Miguel, San Nicols, Santo Tom, Itapa, Corpus y otros) y que
revisar tal situacin provocara el hecho de resucitar muchos pleitos. Desde
nuestro punto de vista, ms all de cualquier evaluacin del resultado, es
destacable el anlisis de los hechos por los misioneros: demostraron un gran
respeto por los derechos y los deberes de los indgenas. Sus opiniones se
sustentaron en el Derecho Natural y en el Derecho Positivo420.
Sorprendentemente para nosotros, Muriel tambin justific la tenencia de
tierras por parte de los infieles421, reconocindoles el derecho a conservar su
hbitat. Al respecto, es necesario historiar la configuracin de las estancias
yapeyuanas en la Banda Oriental para comprender el tratamiento del tema.
416
Es una cuestin que parece tener implicaciones. Cuando el Padre Jaime Mascar hizo entrega del
pueblo mencion puestos que constan en el libro de los procuradores del pueblo y en () siete
pergaminos y cuatro papeles sueltos. AGN, Sala IX, 22-6-3. Pero Francisco Bruno de Zabala, despus de
la expulsin, en un documento titulado Memoria de los ttulos, pertenencias de tierras, pleitos y otros
papeles correspondientes a estos pueblos que quedan en el archivo de esta capital a saber no incluye
ningn papel de Yapey. AGN, Sala IX, 22-2-7. 16 de octubre de 1773. Asimismo en otro escrito
especifica que () Yapey que tiene tanta de una banda y otra del ro Uruguay no tiene ttulo alguno
sino slo un mapa segn consta del inventario que entreg al tiempo del extraamiento su cura el jesuita
Jaime Mascar. Buenos Aires, 28 de agosto de 1784. AGN, Sala IX, 22-2-7.
417
Juicio entre la comunidad de Yapey y un hacendado que dur alrededor de 20 aos.
418
En un plano de la jurisdiccin del pueblo de La Cruz que corresponde a 1784 aparece un sector al
norte del ro Ibicu que corresponde a Yapey. La existencia de esta zona puede haber tenido que ver con
los juicios y reclamos de este pueblo. AGN. Sala IX, 22-8-2.
419
El padre Anselmo de la Mata naci en Sevilla en 1658 y falleci en Candelaria en 1732. Lo interesante
es que tena 38 aos cuando fue elegido juez por el padre provincial Simn de Len para el litigio entre
Yapey y La Cruz (Asuncin del Mboror). Si tenemos en cuenta que haba hecho sus ltimos votos en
1692 es posible que haya sido por su juventud un potencial candidato a provincial. En el documento
donde explica la sentencia se evidencia la utilizacin de una jurisprudencia especfica del sistema
misional y la conservacin de todos los documentos en un archivo. Ver AGN, Sala IX, 6-9-4.
420
Derecho Natural y Derecho Positivo
421
Segn Covarrubias, quien a su vez se sustenta en Santo Toms de Aquino y en Toms de Vio
Cayetano, el Derecho Natural protege a los infieles: () son legtimos dueos y seores de sus tierras y
pueblos. En Carro, 1951: 421.
107
Segn Aguirre, el pueblo de Yapey se haba formado con cacicazgos

guaranes de ambas orillas422 .
La idea original de los jesuitas haba sido fundar dos reducciones ubicadas una
enfrente de la otra. Por eso hubo un primitivo pueblo de Candelaria en la
desembocadura del Ibicuit. Al cambiar de idea, Candelaria se fund
nuevamente ms al Norte pero algunos de sus cacicazgos pasaron a Yapey.
El territorio que les corresponda a estos indios no fue inmediatamente
utilizado. Es que, en un principio, la amenaza de los bandeirantes produjo un
uso restrictivo de las tierras. Despus del combate del Mboror (1641), los
yapeyuanos realizaron algunas incursiones pero hasta 1657 no se intent
usufructo 423 alguno. Recin en 1700, en medio de las guerras contra algunos
grupos nmadas, se empez a mencionar oficialmente la extensin de la
propiedad yapeyuana.
Se defini como lindero Este el ro Uruguay y Sur el ro Queguay. La
determinacin del lindero del Norte form parte de las controversias con el
pueblo de La Cruz. El del Oeste, se configur por una cadena de cuchillas y por
el ro Ibirapuit..
Vamos a describir someramente las caractersticas y la ubicacin de las
estancias yapeyuanas en este territorio. Los relatos parecieran sealar el
Rincn del Ibicuy como sitio de ubicacin de la primera estancia yapeyuana424,
el lugar aparece en un mapa pos-jesutico como rincn de Yapey.
No tenemos seguridad de que haya sido conocida con el nombre de estancia
de Santiago, los relatos descriptivos confunden este nombre con el de San
Joseph.
Posteriormente, en 1694 los yapeyuanos tuvieron cercanamente, o en el mismo
lugar, la estancia de San Joseph. Al ser destruda por los nmades, luego de
abandonar la zona durante un ao, la gente del pueblo la reconstruy
repitiendo el nombre de San Joseph. La estancia era en realidad una dehesa425
o malezal que tena los pastos apropiados para los animales. Las descripciones
de los ataques nmadas mencionan que el fuego se poda contemplar desde el
pueblo. En algun momento, el casco de la estancia de San Joseph se traslad
al Cuareim.
422
De la Banda Oriental eran los cacicazgos de Aber, Aruja, Anduruje, Tarara, Yaciber, Tauira,
Mbaer, Tabaca, Tamand, Mbaracay, Guayac, Guirab, Arazay, Azuyar y Apit. Los
correspondientes a la Banda Occidental fueron Saygua, Zaycoa, Zodanua, Nandu, Taycara, Gepureyro,
Mendan, Piribera, Tayao, Cuyapiyu, Mandar, Saypu, Yarapi, Nepoir, Mbacro, Mbaracayucoa,. Mbot,
Boy, Caaendi, Maranyaco, Tabiur, Parapi, Ocaragua, Gyebo, Yboli, Guaybingua, Guaraye, Aracuyu,
Andi, Azurica, Catuari, Cuyapei, Pirapiy. Aguirre, 1950: 349.
423
() declaro como he visto un instrumento original del Padre Juan Bautista Ferrufino Provincial de
esta Provincia del Paraguay por el ao de mil seiscientos y cuarenta y cuatro que est entre papeles
antiguos del pueblo del Yapey en que ordena al Padre Superior de los dos ros que haga poner ms vacas
en las taperas de los padres misioneros que estn por la parte del mar cuyos pueblos llevaron los
mamelucos de San Pablo.Yegros, Juan de. Declaracin sobre el derecho a la Vaquera del Mar.
Encarnacin de Itapa, 25 de agosto de 1722. Cortesao (ed.), 1954:198.
424
() despus de algn tiempo apartaron de dicha estancia mil cabezas y las pasaron a la Banda
Oriental del Uruguay y con ellas fundaron la primera estancia de Yapey en esta banda. En
ANONIMO,1913 (1826): 546.
425
El padre Cardiel maneja el concepto de las dehesas, los pastoreos o las estancias como si fueran
sinnimos. Una dehesa es un terreno que suele estar destinado para pasto. Se designa como dehesa boyal
si en ella pasta ganado vacuno y dehesa potril si en ella se cran potros. Un pastoreo es la accin de
pastorear o apacentar y cuidar el ganado (apacentar = dar pasto al ganado). Por lo tanto no se refiere a
estancia como un establecimiento; ms parecera relacionar el trmino con un terreno libre de
construcciones. Cardiel, 1988: 71.
108
Al mismo tiempo, se construyeron varios puestos426 . Estaban ubicados de tal

manera, que sirvieran para contener el ganado cimarrn desperdigado. La
Memoria para las generaciones venideras427, menciona la existencia de los
puestos de San Juan y de San Marcos durante el ao 1702. Para 1705, slo se
nombra nuevamente el puesto de San Marcos.
Pero en el plano del padre Marimn428, de 1753, no aparece este ltimo
puesto. Segn lo que dice la Memoria para las generaciones, suponemos
que habra sido reemplazado por el de Santa Ana.
El puesto de San Juan estaba en la interseccin del Queguay con el arroyo
San Martn. Ms al Sur, se ubicaba el puesto de San Martn. Siguiendo la
llamada cuchilla 429 de Yapey y buscando las nacientes del Queguay, estaban
los puestos de San Jernimo y de San Borja. Luego, acercndose a las
nacientes del ro Negro, donde se produce un abra entre este ro y las
nacientes del Ibirapuitan, se localizaba el puesto de Santa Ana. La nica salida
importante del espacio contenido entre el Ibicu, el Uruguay y el Cuareim sera
controlada por este puesto.
El resto de los puestos se ubic donde exista algn estrecho pasaje para
cruzar de un lado al otro de la cuchilla. Entre los ros Yarapei tambin llamado
Igarupei o Arapey-, Uruguay y el Ararugua no haba pasos, segn lo indica el
plano. Del Ararugua hasta el Queguay no se ubicaba ganado, aparentemente
por la baja calidad de los pastos.
Esta organizacin de la produccin ganadera tuvo su fundamento mientras se
utiliz la Vaquera del Mar430. Cuando la presin431 de los comerciantes hacendados de Buenos Aires, Santa Fe y Corrientes- se torn violenta, debido
a su intencin de apoderarse de esa reserva vacuna, los jesuitas intentaron
formar dos vaqueras propias: la de los Pinares y la del ro Negro432 .
426
Puesto: es denominado de esta manera un grupo de ranchos para cinco o ms familias con un indio que
haca de mayordomo o capataz, con una capilla, un pozo de agua y una huerta que serva como posta
para los chasquis o mensajeros, para cumplir funciones de vigilancia y para cuidar alrededor de 2.000
reses o yeguas.
427
Memoria para las generaciones venideras: se trata de un escrito encontrado en poder de un cacique
guaran hacia 1826. Un sacerdote, Hernndez lo llama Vicario General de las Misiones, se encargara de
traducirlo al espaol. Hernandez, 1913:549.
428
Plano del padre Marimn: en su libro sobre cartografa jesuitica Furlong se lo atribuye al padre
Nussdorffer (n 55 del catlogo). Sin embargo, por las inscripciones que hay en el mismo plano que
sealan al padre Marimn como su autor, Barrios Pintos confirma a este jesuita como responsable.
Furlong lo reconoce en su trabajo Bernardo Nussdorffer y su novena parte (Buenos Aires, 1971, p.117).
El plano describe la conformacin de la principal estancia yapeyuana de la Banda Oriental -San Josephdividida por ros y limitada por formaciones rocosas. Furlong, 1936:80 y Barrios Pintos, 1971:387.
429
Cuchilla: en el Ro de la Plata loma, cumbre, meseta, cuando se prolongan considerablemente.
Diccionario Ilustrado de la Lengua Espaola T.1, 1933:750.
430
La Vaquera del Mar se utiliz aproximadamente entre 1670 y 1710. Estaba ubicada en las serranas
existentes en los actuales departamentos uruguayos de Lavalleja, Treinta y Tres y Cerro Largo. Se deca
que lleg a tener ms de 4.000.000 de vacas.
431
La situacin econmica de las ciudades del Ro de la Plata: hacia principios del siglo XVIII la
situacin no era satisfactoria. Las restricciones al comercio que impona la Corona Espaola, el avance de
indios enemigos sobre Buenos Aires, Corrientes, Santa Fe y Asuncin por falta de un ejrcito competente,
el agotamiento de sus vaqueras y fundamentalmente la competencia por los mercados de yerba y cueros
entre las ciudades y las misiones provocaron la enemistad abierta que se tradujo en la puja por la
Vaquera del Mar, enfrentamientos legales como la llamada Concordia (firma de un pacto entre Santa
Fe, Buenos Aires y las Misiones) o la manipulacin de indios nmadas para ser utilizados contra los
indios misioneros.
432
La Vaquera del Ro Negro se fund en 1702 y la de los Pinares en 1704.La Vaquera del Ro Negro (
entre el ro Negro, el Quarey o Cuareim y el Uruguay) se form con 4.000 reses de Yapey, 10 a 12.000
109
En 1731, finalmente se resolvi, despus de que el ganado de la Vaquera de

los Pinares fuera robado por los portugueses433, crear una estancia separada
dentro de la estancia grande de San Joseph del Cuareim. Tena 20 leguas de
ancho y 10 de largo. En ella, se depositaron 40.000 vacas divididas en 3 4
rodeos con el objetivo de amansarlas434 .
La obtencin de ganado domstico435 permiti mejorar la cantidad de cras y
evitar heridas a los caballos que eran utilizados como control del ganado. En
funcin del tipo de manejo de esta estancia, orientada a una produccin ms
especializada, se configur un casco. Estaba compuesto por la vivienda de un
sacerdote o hermano coadjutor encargado junto a otras dependencias436.
Se le ubic en el ro Igarupey o Arapey y se design el sitio como San Joseph
el nuevo.
En 1733, comenz una crisis alimentaria437 en la mayora de los pueblos
misioneros provocada por la participacin de su poblacin en la represin de
los comuneros, por las malas cosechas y por las enfermedades epidmicas.
Esto provoc, en 1735, la quiebra del Oficio de Misiones438 y la necesidad de
replantear la explotacin ganadera. Entonces, se decidi en 1737 solicitar al
Gobernador de Buenos Aires que les hiciese merced de las tierras desde el Ro
Negro hasta el Queguay. Esto, aparentemente, no se concret. Hasta ahora no
hemos encontrado documentacin al respecto que confirmase la aprobacin
legal de la cuestin439.
reses de Santo Tom y 30.000 reses de La Cruz. La Vaquera de los Pinares estaba cerrada por los lados
Sur y Este por la sierra o cordillera general, por el lado Norte por el ro Uruguay que tiene su nacimiento
en la misma cordillera y por el lado Oeste por un tupido bosque.
433
En 1717 fue robada por primera vez y nuevamente en 1729. Barrios Pintos, 1971:489.
En 1730 se realiz una inspeccin que determin la imposibilidad de su utilizacin sealar Va Ra.
Un padre para visitar la vaquera nueva de los Pinares advirtindole que reconozca todas sus ensenadas o
rinconadas para que traiga noticia muy individual as del multiplico y extensin de las vacas como del
camino que se dice han abierto los portugueses por aquella vaquera. Memorial del Prov. Gernimo
Herrn para el Padre Superior, 22 de mayo de 1730.AGN, Sala IX, 6-9-6.
434
Carbonell de Masy, 1989:35.
435
Se domesticaban en un paraje eminente o en un cercado de palos donde se retena el ganado 3 horas,
una vez por da y dos veces por semana.
436
Un estudio sobre los restos significativos de una estancia relacionada con el pueblo de Apstoles
menciona entre los sitios representativos un llamado casco de estancia con una capilla, corrales, vivienda
para un sacerdote y separada para los indios, un rea de cultivos, un estanque, un pozo de agua y un
camino colector. Poenitz / Snihur, 2002: 435.
437
El pueblo de Yapey consuma treinta a cuarenta vacas por da y unas diez mil por mes. CARDIEL,
1988,p. 535.
y la del Yapey (est tan disminuda que en el gobierno pasado se orden que no se vendiese a los
otros pueblos ms vacas porque apenas tena bastantes para s). 18 de agosto de 1753. Carta del Padre
Escandn al Procurador. Archivo Histrico Nacional de Espaa en adelante [AHN]-, Leg. 120, Carpeta
44.
438
Quiebra del Oficio de Misiones: segn Carbonell el endeudamiento del Oficio de Buenos Aires se
produjo por el deterioro de la capacidad productiva de las doctrinas a consecuencia de la participacin de
los indios misioneros en la represin de los Comuneros y la toma infructuosa de Colonia del Sacramento.
A ello se sumaron epidemias transportadas por los indios que participaron en esas luchas. El Oficio sali
a comprar ganado en grandes cantidades para repoblar las estancias de los pueblos y calmar el hambre
que estaba provocando fugas masivas y no pudo responder econmicamente. Carbonell de Masy, 1992:
313.
439
El Gobernador de las Misiones Zabala en 1778 le envi una carta al Virrey Ceballos expresndole que
el pueblo de Yapey de acuerdo con la administracin general de los campos realengos que siempre
se han tenido por tales entre los ros Queguay, Uruguay, Ro Negro Min y el nombrado Yatait que
desagua en el Ro Negro. Barrios Pintos, 1971: 70.
110
Los yapeyuanos estaban utilizando la zona como vaquera440. A pesar de la

falta de apoyatura estatal, se cre una estancia para ganado cimarrn441
llamada Jess442, sobre el arroyo Itapeb entre el San Francisco y el Queguay.
Cul fue la actitud de los yapeyuanos ante los nmadas tradicionalmente
ocupantes de esta zona? Como antecedente encontramo la creacin, en 1692,
de una estancia en el mismo sitio donde estuviera una reduccin disuelta de
yaros y charras, llamada San Joaqun (en la propia zona considerada
nmada). Aunque tuvo varias mudanzas443, este pueblo estuvo principalmente
ubicado varias leguas arriba de la desembocadura del ro Negro, antes de
llegar a los saltos del ro Uruguay. Una vez disuelta la reduccin, su existencia
como estancia fue discutida por el Superior de ese momento. Se critic la
invasin del espacio nmada. El Padre Sarabia calific el hecho como sin
necesidad, por querer abrazarlo todo444.
Los hechos histricos demostraron la importancia de la cautela misionera y el
manejo de discursos con ribetes diplomticos. En 1701, fue atacada la
estancia de San Jos del Cuareim por indios nmades, empujados por los
portugueses; los yapeyuanos defendieron su Derecho Natural a las tierras y la
alimentacin de todo el sistema misional.
Una declaracin del Padre Gernimo Delfn (23 de julio de 1701), includa en
un escrito de los padres Juan Bautista de Zea y Mateo Snchez 445, destaca los
40 aos de tenencia de la estancia pero fundamentalmente se apoya en que
() los vecinos del dicho pueblo de Yapey son naturales de las mismas tierras
donde al presente est dicha estancia () y que () es pblico y notorio que han
tenido por propia y como de su propia connaturalizacin.
En cambio los indios nmades que haban atacado la estancia y se haban

apoderado de ella, aparentemente yaros y bohanes,
() jams han tenido dominio ni posesin en todo ni parte de dicha estancia de
San Jos, ni en sus ganados porque dicha estancia de San Jos con sus ganados
estn de una banda del ro Uruguay y los dichos infieles yaros y sus aliados an
440
AGNA, Sala IX, 30-3-9. 1784. Debido al juicio de Yapey contra Martnez de Haedo, el
Administrador General de las Misiones Juan Angel de Lazcano se apoya en un escrito en el derecho
natural de los yapeyuanos. De cualquier manera es evidente que, con el antecedente de haber sido
reconocido por los jesuitas esa zona como territorio nmade documento mencionado de 1696- la accin
de Lazcano se puede interpretar como una manipulacin de la historia del pueblo.() en atencin haber
sido el natural suelo de los caciques Aber, Ayiyua, Anduriye y Tarar, el terreno que ocupan el Rincn
de Valdez hasta el arroyo de San Esteban.
441
no habr cra de yeguas en esta tierra ni corral de ovejas (31 de julio de 1744). Nusdorffer,
Bernardo. AGN, Sala IX, 6-9-7.
442
El Gobernador Andonaegui encontr 11 ranchos desamparados en plena guerra guarantica. (11 de
julio de 1754) Diario de Andonaegui. Campaa del Brasil T.II, 1931-41: 181.
dieron en la estancia de Jess (robo de 3.000 vacas hacia 1762). Jaime Passino Procurador de las
Misiones. AGN, Sala IX, 7-1-2
443
Segn Dobrizhoffer la reduccin tuvo varias mudanzas sobre el ro Y. Dobrizhoffer, 1967: 151.
444
porque llegan los infieles a dicha estancia, han echado voz que los infieles no se apartan de esa
estancia, cuando los infieles se deberan quejar porque les ocupan sus tierras y no se atrevan a hablar,
porque no pueden resistir a los del Yapey, por ser muy pocos, y porque vienen de continuo a vender sus
caballos hasta el Yapey. Estado que tena el Yapey por abril de 90En Biblioteca Nacional de Ro
de Janeiro I.29.3.107. Citado por Maeder, 1992: 136.
445
Cortesao (ed.), 1954: 131.
111
por poco tiempo solan tener sus tolderas de esteras de la otra banda del ro
446
Uruguay muchas leguas y lo sabe porque ha visto todos sus parajes .
Otra declaracin, esta vez del Padre Jos Serrano, afirma que
() dicha estancia de San Jos () ha sido por tiempo inmemorial de dicho
pueblo de Yapey, no slo por ser los indios naturales de las mismas tierras ()
sino es porque el oidor visitador don Juan Blasquez de Valverde les hizo merced
de ellas .
Sin embargo, sealando la complejidad de las relaciones intertnicas, la

necesidad de tener ms territorios obligara tiempo despus a los yapeyuanos
a una suerte de condominio447 con los nmades.
El sentido del uso del trmino se comprende perfectamente al constatar las
actitudes hacia ellos de los propios indios misioneros. Cuando los sacerdotes,
hacia 1750, proponen a los yapeyuanos la divisin del pueblo por su gran
cantidad de habitantes stos se niegan. La cuestin es que les sugirieron
ubicar el nuevo pueblo entre los ros San Francisco y Queguay, en plena regin
nmada. En esa zona, los yapeyuanos slo aceptaron el uso de la tierra como
dehesa448.
Es decir, en el caso del litigio de Yapey con La Cruz el Derecho natural jure et
facto permite entender la nueva condicin basada en el derecho cierto de
propiedad, ahora relacionada en una regla de justicia, que indubijo melior est
conditio possidetis. Asimismo, en la cuestin del ataque nmada a la estancia
de San Jos, el Derecho natural configura el hecho como una invasin
injusta que promueve la justa defensa y el castigo a los infieles en guerra
justa uso legtimo de la fuerza fsica-449. Finalmente, el acuerdo intertnico es
lo que termina por organizar el espacio.
En el caso de las tierras incorporadas a Yapey, durante el mandato del
teniente de gobernador Juan de San Martn, no tuvo, aparentemente, ningn
sustento legal. Slo hubo una autorizacin provisoria emitida por Francisco de
Zabala, el gobernador de las Misiones. Esta apreciacin se apoya en el
resultado final de esas posesiones en gran parte independizadas por Belgrano
de la jida de los yapeyuanos. Asimismo, ocurri con las tierras dirimidas con
Martnez de Haedo en la Banda Oriental. El pueblo se las apropi mediante
una argucia legal de Lazcano, el Administrador General de las Misiones, y
despus fueron objeto de maniobras non sanctas de diferentes funcionarios.
La cuestin es que, esencialmente, el origen de la idea de prolongar los
dominios de Yapey ms al Sur se deba a los jesuitas y particularmente al
Padre Cardiel450 y tuvo su sustento en una decisin estrictamente tcnica. Se
pens en la posibilidad de utilizar una embarcacin que se pudiera cargar
446
Ibidem, p.131
Ver el Diario del viaje que hacen a la Vaquera del Mar el padre Juan Mara Pompeyo y el hermano
Silvestre Gonzlez, ambos de la Compaa de Jess (1705). Campal, 1994: 195.
448
Cuando se intent trasladar el pueblo de San Borja y situarlo en el lugar que antes estaba destinado
para la escisin de Yapey los charras intimidaron a los migrantes. Nusdorffer, 1921: 487.
449
Es interesante considerar que respaldado por la doctrina del Derecho natural el Padre Cardiel le
expres al Padre Altamirano, enviado como representante del General de la Compaa de Jess, que el no
poda concurrir a la mudanza de los pueblos por ser injusta.. Noticias que de las misiones del Paraguay
han escrito algunos sujetos de aquella provincia. Carta de Francisco Samma, Santa Fe 23 de agosto de
1754. AHN, Leg. 120, atado I
450
Dificultades que hay en la conversin de los infieles de esta Provincia del Paraguay y medios para
vencerlas. Cardiel, Jos. AGN, Col. Bib. Nac. 289.
447
112
aguas abajo de los saltos y que tuviera mayor capacidad de carga para llevar a
Buenos Aires los productos de las misiones y traer sal desde la Patagonia. El
gobernador de Buenos Aires, Bucarelli, retom la idea y mand construir un
embarcadero en un lugar denominado Salto Chico. Zabala emiti su
autorizacin para poblar las tierras al sur del ro Miriay, con el objeto de
facilitar el trnsito desde el salto Chico451 .
En un importante trabajo452 sobre la etnohistoria de la cuenca del Plata la Dra.
Branislava Susnik realiz un gran aporte sobre la configuracin de la
implantacin regional de las sociedades indgenas, en los momentos previos al
contacto con los misioneros. En ese trabajo, Susnik afirma que los guaranes
no constituyeron siempre una poblacin compacta y homognea. Segn su
visin, en muchas reas estos indios formaron simples colonias de avanzada
migratoria con una caracterstica ocupacin paulatina de su periferia. Por eso,
destaca que en la zona recorrida por los ros Paran, Uruguay y Yacu hasta la
costa atlntica la poblacin lingstcamente guaran present fuertes indicios
de integracin en nucleaciones tnicamente heterogneas -justamente una de
ellas fue la aldea base del pueblo de Yapey. Susnik la consider de esta
manera, al estar integrada por guaranes, yaros y charras453. Por eso, a los
yapeyuanos los designa como mestizos intertribales, por provenir de parejas
de guaranes y charras. Asimismo menciona la participacin de chandules, los
cuales, segn las Cartas Anuas, tambin estaban emparentados con charras.
Es decir, de alguna manera cuestion la definicin reductiva de las Misiones
Jesuticas como misiones guaranes.
Al analizar la cuestin de la construccin del espacio misional, a travs de la
tenencia de la tierra, algunos aspectos nos permiten reafirmar, complementar y
discutir la conceptualizacin de Susnik. Fundamentalmente, alrededor de su
idea acerca de que la reduccin
() slo fue factible al permitir la homogeneizacin cristiana la directa
454
convivencia intertribal .
Desde nuestro punto de vista, la configuracin y la evolucin del espacio

misional yapeyuano no slo debera visualizarse como un producto de la
homogeneizacin cristiana de la comunidad misionera, sino como la evolucin
de la heterogeneidad interna. Entendemos que es evidente la importancia de
las tcnicas aportadas por los misioneros europeos para formar las estancias
de cras de distintos tipos de ganados y su progresivo avance en cuestiones de
domesticacin y de perfeccionamiento de las razas bovinas.
Pero, es imposible de interpretar este proceso sin, justamente, tener en cuenta
la continuidad de esa heterogeneidad tnica. Cada categorizacin que hemos
utilizado para explicitar lo sucedido se ha originado en la continuidad de la
identidad histrica de los yapeyuanos y ella misma fue articulada, por la
451
Poenitz,1981:34. Ver tambin Labougle, 1961: 40

Susnik, 1979-80:75
453
Ibidem, p. 149.
454
Ibidem, p.149
452
113
experiencia misionera. Bsicamente, a partir de integrar a los abuelos, la

relacin de parentesco establecida por los yapeyuanos con los nmades
externos a la comunidad, en la nueva etapa.
Por ello, intentamos mostrar el desarrollo del espacio misional basndonos en
tres categoras flexiblemente relacionadas con el concepto de identidad
tnica455 . Nos referimos al uso cotidiano, al acuerdo intertnico y al Derecho
Natural. Al describir el funcionamiento histrico de cada una de estas
situaciones mostramos la inexistencia de un lmite riguroso entre la
heterognea comunidad misional y la heterogeneidad nmada externa. Para
explicar este resultado, debemos destacar que en vez de manejar un concepto
restringido de identidad tnica tuvimos que considerar la existencia de otros
conceptos ms amplios como resignificacin relativa. Si bien Susnik y
especialmente Meli proponen interpretaciones de las categoras socioespaciales guaranes de Teyy, Teko a y Guar456 , la gran ductilidad de la
situacin creada por la heterogeneidad tnica incit a intentar una explicacin
especfica para esta cuestin.
En ese sentido, aplicando la idea de frontera tnica de Barth es posible
describir variantes de funcionamiento de organizaciones sociales indgenas que
incluyen grupos con diferentes identidades tnicas. Segn este autor, las
diferencias tnicas pueden seguir existiendo a pesar de la convivencia. Con el
mismo sentido, Cardoso de Oliveira propone la idea del mantenimiento entre
grupos de una relacin intertnica dinmica y constructiva; lo que se modifica
no es la identidad tnica de cada participante sino algunos aspectos de su
cultura. En consecuencia, y a pesar de las discontinuas fricciones
intertnicas457 entre Guaranes, Yaros, Charras y Guenoas, consideramos
que a pesar del contacto con los misioneros y de la supuesta voluntad contraria
de algn jesuita se fue configurando un territorio fundamentalmente relacionado
con un factor de parentesco458 ,
no aclarado profundamente por la
documentacin de la poca. Aun ms, entendemos que el mantenimiento del
parentesco interno-externo termin siendo parte de una estrategia poltica de
los jesuitas para la regin.
Fuentes
455
Barth, 1976:11.
Para el nefito en cuestiones guaranticas Teyy es definido por el Padre Ruiz de Montoya como
parcialidad, linaje o familia y por extensin lo utilizamos para determinar el espacio utilizado por esa
estructura social. Susnik menciona la unidad sociobiolgica del linaje y al Teyy-ru como padre de la
comunidad. Dice que cuando varios teyy se asociaban formbase una conciencia sociolocal unitaria, el
vnculo aldeano teko a. All se produca el intercambio de mujeres y yernos lo que sustentaba el
correspondiente vnculo de reciprocidad. Segn Susnik el concepto de Gura era de gran importancia por
ser la conciencia de la unidad socio-regional que aseguraba el derecho a la tierra cultivable y a la
exclusividad de los cazaderos. Susnik, 1983: 128. Meli explica que lo que los espaoles de la poca
llamaban cacicazgos no eran muchas veces sino aquellos teyy cuyo significado segn el Tesoro de la
lengua guaran de Montoya (Madrid 1639) es compaa, parcialidad, genealoga, muchos. El mismo
autor destaca que el tekoha es un espacio de cultura e identidad guaran. Tek es ser, estado de vida,
condicin, estar, costumbre, ley, hbito.El tekoha tiene un rea bien definida, delimitada generalmente
por cerros, arroyos y ros y es propiedad comunal y exclusiva. Melia, 1988: 81, 101, 103, 106. Para
Meli el gura debe ser entendido en portugus como o sufijo ense, riograndense es el individuo que
est o es de origen de Rio Grande del Sur. Santos, 1999: 210-212.
457
Cardozo de Oliveira, 1992: 13.
458
Balandier, 2004: 94 y 124.
456
114
AGNA Archivo General de la Nacin Argentina

AHN Archivo Histrico Nacional de Madrid, Espaa
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118
Captulo 6-Parte 1
De la Aldea al Pueblo Misional y de all a la Ciudad Colonial,
luego, nuevamente a la Aldea?
La disposicin de la aldea guaran tuvo diferentes variantes regionales. En
algunas zonas, la cantidad de integrantes de una macrofamilia se vinculaba
con la extensin de las reas de bosques necesarias para los rozados, la
recoleccin de frutos y los cazaderos. Despus de la llegada de los europeos,
el tamao de las aldeas estuvo vinculado con la inseguridad ante las posibles
irrupciones de los cazadores de esclavos.
El rea del tekoha459 inclua la aldea, el monte y la chacra. Se permaneca en
un lugar entre tres a cinco aos; el agotamiento de la capa frtil obligaba a la
migracin de toda la aldea.
El sitio abandonado persista en las vivencias de los indgenas.
Fundamentalmente porque all, salvo los huesos de los grandes hechiceros,
dejaban a sus familiares fallecidos. Por eso, es importante tener en cuenta el
hecho de que para los guaranes el mbito de su residencia era un lugar
sagrado, especialmente en los das del rezo ritual.
La religin era parte de su vida cotidiana y su experienciacin por parte de la
comunidad tanto perteneca al espacio interior de las oga como se poda dar en
actos comunitarios realizados en el espacio comn delimitado por el trazado de
los habitculos.
En el tekoha, el espacio donde vivan de acuerdo a sus tradiciones, estaban
integrados los emplazamientos de aldeas anteriores y los ms recientes. Era
un rea amplia delimitada por ros o cerros y constreida a los acuerdos
establecidos con otros grupos.
Los misioneros, en general, eligieron las aldeas de los Caciques ms
importantes460 como lugar de asentamiento de la nueva reduccin. Una
explicacin posible es que ese emplazamiento debera haber sido el del origen
de varias de las aldeas circundantes, interpretando a las mismas como
pobladas por desprendimientos de la macrofamilia del Cacique.
Cuando Ruiz de Montoya define reduccin, aparentemente slo incluye la
cuestin de la evangelizacin de los indios. Sin embargo, con ms
detenimiento, es posible afirmar que Ruiz de Montoya prioriza en su idea una
conceptualizacin cultural del nuevo emplazamiento461 que no necesariamente
deba tener conexin con los principios estrictamente cristianos. En ella,
destaca que el objetivo de los misioneros es que los indios experimenten una
vida poltica y humana; una expresin, evidentemente, procedente del
pensamiento aristotlico462 .
459
Meli, 1988: 103 y 105. Teko es ser, estado de vida, condicin, estar, costumbre, ley, hbito. Tekoha
es lugar de modo de ser, de cultura; Teko pyahu es el sistema nuevo.
460
Lozano, 1755: 716. () Como los pueblos del Guayr se redujeron a solos dos () resistianse los
indios de los cinco pueblos a congregarse en solas dos poblaciones, siendo la dificultad mayor la
repugnancia de los Caciques principales, que no queran compaeros en el mando, y deseaba cada uno ser
absoluto en el suyo. Una excepcin fue el caso de Yapey. Slo tena 200 habitantes y sus Caciques
principales se haban relacionado entre s por haber hudo del puerto de Buenos Aires. El fundamento de
la eleccin del lugar era su cercana ubicacin al salto del ro Uruguay.
461
Ruiz de Montoya, 1989 (1638): 58.
462
Aristteles, 1994: 41,43, 44, 107 y 108() .cualquier ciudad es una cierta comunidad, tambin que
toda comunidad est constituda con miras a algn bien es evidente () sobre todo pretende el bien
119
Posteriormente, se utilizar la frase ser reducido a cruz y campana463 . Pero,

la esencia de la propuesta misionera, sin duda, se bas en la consideracin de
civis, de la ciudad como lugar forjador de la civilizacin -de civilizarse- de sus
habitantes.
Lo que parece diferenciar cualitativamente a la aldea de la reduccin no es slo
el tamao de la concentracin humana sino tambin el carcter de las leyes de
convivencia, que haran del asentamiento misional esa incipiente ciudad (civis).
El teko pyahu, entonces, designar la idea de la existencia guaran en un
sistema nuevo.
Desde el punto de vista de la configuracin formal de un pueblo misional, el
tema de la traza ya ha sido estudiado por de Paula y Gutirrez464. Se puede
afirmar, que si bien en un principio las reducciones se proyectaron como los
pueblos de espaoles, con manzanas rectangulares o cuadradas que
contenan patios internos, en pocos aos el esquema tipolgico465 de la traza
hubo de ser adaptado a una organizacin espacial ms cercana a las antiguas
aldeas indgenas.
Habiendose iniciado el proceso de fundaciones en los ltimos meses de 1609,
en la disposicin de las misiones del Guayr, San Ignacio de Ipaumbuzu (1610)
y Loreto del Pirap (1610), hubo manzanas rectangulares delimitadas por
viviendas alargadas y compartimentadas internamente. Cada parte de la
vivienda alargada que perteneca a una familia tena un patio interior que daba
al centro de la manzana.
En algn momento, todava indeterminado por la historiografa, al optarse por
articular el trazado con las pautas indgenas, qued como expansin la calle y
principalmente la plaza, eliminndose el patio interno, un hecho vinculado con
la preeminencia de lo comunitario en la cultura tradicional de los guaranes.
Desaparecieron las manzanas rectangulares, siendo reemplazadas por el
diseo de una trama compuesta en forma ortogonal por las viviendas alargadas
exentas, lo que Gutirrez designa como viviendas-manzanas. Asimismo, la
compartimentacin interna de las plantas alargadas, en algunos casos, no fue
impuesta tan rgidamente debido a que los misioneros comprobaron la
existencia de normas tradicionales de conducta entre los indgenas, que
castigaban el adulterio y evitaban el divorcio de los matrimonios.
superior la que es superior y comprende a las dems. Esta es la que llamamos ciudad y comunidad
cvica.
463
Biblioteca Nacional de Rio de Janeiro, Colec. De Angelis, I-29-7-13. Corpus, 1627.() tiene esta
reduccin dos mil almas () todo este nmero dicho ha recibido el santo bautismo en muy breve espacio
de tiempo, atropellando con muchas dificultades por verse ya en el gremio de los hijos de Dios. De una de
ellas que es la mayor que han padecido y es el haber dejado a sus mancebas y segundas mujeres ()
tom Dios por instrumento para arrancar a esta pobre gente de este msero estado a otros indios de este
mismo pueblo los cuales por propia meta (aunque guiados por la mano del Seor ) se llegaban a las
puertas de las casas de sus vecinos y all afeaban en voz alta el mal estado de los de aquella casa, diciendo
que ya tenan Dios, que ya conocan a su Creador y que viviesen conforme a su santa Ley que veda toda
inmundicia y ama la virtud, que hiciese diferencia entre ellos y sus antepasados que adoraban al
demonio.
464
De Paula, Alberto S. J. Argentina prehispnica : trasculturacin y mestizaje. En Summa 110, 1977.
Gutirrez, Ramn. La planificacin alternativa en la Colonia.Tipologas urbanas de las Misiones
Jesuticas. En Un camino hacia la Arcadia. Madrid, AECI, 1995, pgs. 61 a 70.
465
Biblioteca Nacional de Rio de Janeiro, Colec. De Angelis, I-29-7-13. Corpus, 1627. () el pueblo
est bien trazado, con plaza muy bien cuadrada, las casas hacen calles, el orden que Va Ra me envi.
120
Segn Hernndez, del concepto de reducciones se pas al de doctrinas. La

categorizacin tena que ver con la expiracin del perodo establecido por la
monarqua espaola para no tener que pagar tributos, permitindose as el
desarrollo del asentamiento466. A partir de que la reduccin o doctrina pasaba a
ser una parroquia de indios, se poda decir que efectivamente el asentamiento
se converta en un pueblo.
El paso siguiente, dependiente de la evolucin de la integracin de la
comunidad, fue la organizacin de un Cabildo, lo que, desde nuestro punto de
vista, es el indicador fundamental para definir al sitio como una Ciudad
Colonial. La cuestin es que despus de la expulsin de la Compaa de
Jess, en 1768, se efectiviz un proceso de decadencia que termin por hacer
regresar a los indios de cada pueblo a un esquema de hbitat similar a la
antigua aldea.
Por qu los indios optaron por esa antigua forma organizativa del espacio
despus de casi doscientos aos de insercin en la sociedad colonial?
La hiptesis es que se trataba de una resignificacin relativa. El cambio de
emplazamiento no fue un retroceso, un regreso a la aldea previa al contacto.
Desde nuestro punto de vista, al trasladarse las comunidades a las capillas de
las estancias, se produjo una contextualizacin de la situacin del momento,
persistiendo una acendrada voluntad de volver a conformar la civis.
1-El fundamento de la ciudad misionera
En el Arte de la Lengua -publicado en Espaa en 1638- Ruiz de Montoya
incluye taba: pueblo, tabapira: el fn del pueblo, tacup: arrabales y tbe tobapi:
entrada del pueblo; con estos elementos de designacin comn se puede
afirmar que el pueblo estaba delimitado de una manera similar a la de los
pueblos de espaoles.
El Cabildo era el elemento esencial para conferirle al pueblo misional la
cualidad de ciudad con su correspondiente jurisdiccin. En sus ordenanzas,
Alfaro ordena que en cada reduccin debe haber un Cabildo o Ayuntamiento
constitudo integramente por indios del pueblo467. El Cabildo era una
corporacin468 municipal469. Esto quiere decir que asuma la representacin de
la comunidad.
La nica particularidad o diferencia con respecto a las dems ciudades
espaolas es que, segn el Padre jesuita Domingo Muriel, los miembros de la
466
Hernndez, 1913: 333. () por la presente declaro que han de ser Doctrinas y se han de tener por
tales las que llaman reducciones.. (Real Cdula del 15 de junio de 1654).
467
Furlong, 1962: 366 y Hernndez, 1913: 107.
468
Nuevo Diccionario Ilustrado de la Lengua Espaola, 1933: 707. Corporacin: cuerpo, comunidad,
asociacin.
469
Orosz, Ladislao. En Szab, 1984 : 159 y 160. () respondo ahora al segundo punto. El rgimen civil
de los indios en todas nuestras misiones tena su poder supremo en el gobernador de la Provincia. El
corregidor de cada pueblo, propuesto por los Padres, no obtena su nominacin si no era confirmado por
el gobernador () los ciudadanos espaoles en sus ciudades y en la regin que les estaba sujeta, vivan
bajo el gobierno de sus ayuntamientos llamados Cabildos () (si su eleccin) no era confirmada por el
gobernador de la Provincia y la Real Audiencia de Charcas, quedaba totalmente anulada () los
habitantes de las misiones eran regidos por un corregidor, dos magistrados auxiliares y algunos
consejeros, a semejanza de las ciudades (un Cabildo) .
121
comunidad no asuman individualmente el derecho de propiedad de esas

tierras donde se asentaba su pueblo sino en forma colectiva470.
Afirma el Padre Muriel que el Tupamba o posesin comn de la Doctrina
() se adquiri por derecho y dominio primitivo de ocupacin, que era propio de
cada pueblo con comunin positiva, no pudiendo usarlo un particular sin
471
beneplcito del Cabildo .
Es decir, que estas comunidades de indios construyeron por derecho natural,

como fuero reconocido por el derecho espaol, su derecho a la ciudad:
() para que una autoridad sea legtima () debe nacer en el seno de ellas
472
mismas y ser una obra de sus propias manos .
La constitucin de esa calidad de ciudad fue refrendada por el funcionamiento

institucional del Cabildo durante todo el perodo jesutico473.
La nica particularidad era que los indios no se llamaban a s mismos
vecinos474. De cualquier manera, todos los indios eran ciudadanos y
especialmente los Caciques, miembros del Cabildo o no, que tenan el ttulo
hereditario de Don y su condicin fue equiparada a la de los Hidalgos de
Castilla. Por ello, fueron exceptuados de pagar tributos475 .
Los indios, despus de la expulsin de los jesuitas, aparentemente
se
subordinaron dcilmente a las directivas impartidas por las autoridades de
Buenos Aires, los Tenientes Gobernadores476 y los administradores477 . Sin
embargo, hubo excepciones478 .
470
El primero que mencion este tema en la historiografa de las Misiones Jesuticas fue Carbonell de
Massy en Estrategias de desarrollo rural de los pueblos guaranes. Madrid, Quinto Centenario,1999.
471
Muriel, 1913: 217.
472
Acta de Federacin de las Provincias Unidas de la Nueva Granada. 27 /11 /1811. En Diego Uribe
Vargas. Las Constituciones de Colombia, Madrid, 1977:365.
473
AGNA, Colec. Biblioteca Nacional, Legajo 341. 1756. Prosigue el diario de la Segunda Expedicin de
Misiones dado hasta el da 28 de febrero de 1756. Da 18. () en este da vinieron Indios del Pueblo de
San Juan pidiendo perdn en nombre de su cabildo y se ha respondido: venga el Cura, Caciques y cabildo
y que sern atendidos.
AGNA, Sala IX, 22-8-2. 1784. Inventario de bienes del Pueblo de San Juan Bautista. (:..)la Casa
Capitular nueva y pintada con dos puetas y sus cerraduras y llaves y dos ventanas con balaustres, unas y
otras de dos batientes. El Real Estandarte de damasco carmes acolchado y bordado todo de realce con
hilo de plata y oro y fleco todo alrededor. Con parte de las Armas de S.M., asimismo un realce por un
lado y por el otro el letrero de San Juan Bautista con dos ngeles con su asta de madera y espiga de
hierro.
474
Tanzi, 1997: 325 y 326. Concepto histrico y constitucional de vecino. () es posible apreciar que
la calidad de poblador de un lugar, al menos en un comienzo, estuvo vinculado a que se tuvieran indios
encomendados () pocos aos despus otra ley dispuso que slo se eligiesen vecinos para ocupar cargos
concejiles y defina vecino como aquel que tuviese casa poblada, aunque no sea encomendero de
indios() el vecino en estos primeros tiempos de la conquista, qued identificado con el poblador
asentado, con indios encomendados y an sin ellos cuando tena propiedades en la ciudad y viva en ella
con su familia.Ver tambin Chiaramonte , 1997 : 149.
475
Se les otorg el ttulo de Don el 12 de marzo de 1697. La Real Cdula del 21 de febrero de 1725
refrend el ttulo de nobleza y sucedi lo mismo en la Real Cdula del 11 de septiembre de
1766.Hernndez, 1913: 114.
El Corregidor no siempre era Cacique. Ver Daz de Zappia, 2003 : 112.
476
AGNA, Sala IX, 30-6-4. 1799. Testimonio de los autos obrados sobre la azonada de los Indios del
Pueblo de San Francisco Xavier.() preguntado que orden a los indios trabajadores el Seor Teniente
y a quienes lo mand y quienes le respondieron y que. Responde : que el seor Teniente le orden al
Alcalde de segundo voto despachase doce hombres a cortar palos para la obra emprendida, a que le
122
En cambio, hasta la mitad del siglo XIX, respetaron a sus representantes

indgenas elegidos para los Cabildos. La persistencia de la institucin,
sorprendente en comparacin con la finitud de los cabildos de las villas de
criollos, tuvo su fundamento en el deseo de reguardar la cohesin de las
comunidades en el exilio 479 .
2-La disolucin de la ciudad misionera y la prdida del fuero ciudadano
de los indios
En la poca el concepto480 de ciudad era relacionado con civi, que quiere decir
sociable, urbano y corts; lo que hablaba de una educacin. Al mencionar la
palabra civilizacin se la asociaba con cultura e ilustracin; civilizado, usos y
modales de gente culta y civilizar, que era el acto de sacar a alguien del
estado salvaje481. Por estas disquisiciones, ser ciudadano lleg a ser
inescindible de tener cierto nivel cultural, pero tambin tena que ver con
poseer una slida posicin econmica.
El Tesoro de la lengua castellana o espaola, de Sebastin de Covarrubias,
define ciudadano como el que vive en la ciudad y come de su hacienda, renta
o heredad482 . Determinar cual era el sentido de ciudadano es importante
porque los detentores de esta cualidad van a asumir un rol preponderante a
partir de 1810. Chiaramonte483 habla del cimiento municipal de los futuros
estados. Hilda Sbato484 tambin relaciona el hecho de ser ciudadano con la
idea de Estado y Nacin.
respondi el Alcalde de Segundo Voto, ira toda la gente a la tal faena para acabar ms breve, a que le
volvi a ordenar el Seor Teniente hiciese lo que solamente se le ordenaba sin rplica ..
477
Maeder, 1992: 40.
478
AGNA, Sala IX, 30-6-4. 1799. San Xavier. () Documento n1. Habiendo pasado a este Pueblo con
el objeto de posesionar al Corregidor Roque Cayuta y de Visitar las faenas y haciendas del; y habiendo
advertido el da de antes de ayer y ayer por la tarde en el Alcalde de Segundo Voto Rafael Arera una
particular oposicin a las rdenes que se le comunicaban al Corregidor nuevo para el mejor desempeo de
su encargo tomando siempre la voz con soberbia y arrogancia, me fue preciso disimular y prudenciar
hasta mejor ocasin () hacindole cargo de su delito lo suspend del empleo en cuyo instante llevndolo
preso se aboc todo el Pueblo en el Patio haciendo punta los Caciques.
Ver tambin el relato de un hecho similar ocurrido en Yapey. Labougle, 1941:54 a 207. Litigios de
antao.
479
Levaggi, 1996: 42. () las instituciones ms importantes de la organizacin judicial castellanoindiana que se suprimieron en la poca patria fueron probablemente- los cabildos () la abolicin de los
cabildos no se produjo en forma sbita. Iniciado el proceso en la primera dcada, con la desaparicin de
los cabildos entrerrianos, slo se complet en 1838, con la supresin del de Jujuy .
480
Ser ciudadano es un status. Un reconocimiento social y jurdico (derechos y deberes por su pertenencia
a una comunidad). La ciudad es intercambio, comercio y cultura. No es solamente urbs, es decir
concentracin fsica de personas y edificios, es civitas, lugar de civismo o participacin en los
quehaceres pblicos, es polis, lugar de ejercicio del poder. Borja, 2002.
481
Nuevo Diccionario Ilustrado de la Lengua Espaola, 1933: 623.
482
Covarrubias, 1611: 428.
483
Chiaramonte, 1997:95.
484
Sbato, 1999:11.
123
Despus de 1810, la idea del pueblo misionero como ciudad se verific en el

reglamento elaborado por Belgrano485. Pero en poco tiempo cundi el caos
originado en la sustitucin de la administracin colonial.
En 1811, Artigas es nombrado Teniente de Gobernador de los Departamentos
misioneros de Yapey y Concepcin486, inmediatamente, los cabildos de los
pueblos misioneros recibieron institucionalmente el nombramiento487.
A partir de este momento, el enfrentamiento de Artigas con Buenos Aires
evolucion rpidamente. La situacin fue aprovechada por los portugueses, el
ataque de 1812 constituy una muestra del propsito luso de destruir la
estructura espacial misionera sobre el ro Uruguay.
Hacia 1814, Artigas incluy el territorio misionero en la Liga de los Pueblos
Libres. La adhesin a la causa artiguista y la ubicacin geopoltica significaron
un estado de guerra permanente. Los misioneros tuvieron que enfrentar a lusos
y porteos. La falta de alimentos acentu el progresivo despoblamiento de este
territorio488 .
En 1817 y 1818, los portugueses volvieron a atacar a los pueblos de esa franja
de territorio, sustrajeron la mayor cantidad de ganado posible y los ornamentos
de las iglesias que tuvieran algun valor econmico. En el momento de la
retirada, incendiaron los caseros destruyendo a su paso todo lo que pudiera
servir para reconstruir los emplazamientos.
En estas circunstancias, las capillas de los caminos misioneros ya
concentraban a muchas familias y debieron aglutinar an ms gente489 . En ese
trance estaban las capillas de estancias que luego dieron origen a los pueblos
que se integraron a la Provincia de Corrientes, como San Miguel y Loreto490.
Tambin otros, como el llamado Caa-Caray, San Miguel de San Carlos,
Tumpatuva y uno conocido como Concepcin, ubicado sobre la margen
derecha del ro Aguapei491.
Los hombres del Supremo Dictador Francia, combinado con los portugueses,
hicieron lo propio en 1818 y 1821 con los pueblos ubicados sobre el ro Paran.
Es decir, que luego de la definitiva derrota de Artigas, qued en el territorio
misionero una escasa poblacin.
485
Machn/ Cantero, 2006: 47. Reglamento para el Rgimen Poltico y Administrativo de los Pueblos de
Misiones. 30 de diciembre de 1810. () Al Cabildo de cada pueblo se le ha de dar una cuadra que tenga
frente a la Plaza Mayor .
486
Machn, 1998: 29 y 32.() el Corregidor de Santo Tom Julin Baruy, el Teniente de Corregidor
Miguel Angel Tip, el Regidor 1 Santiago Alfonso y el Secretario de Cabildo Gervasio Cherococae,
trasladarn el da 23 de diciembre a los Corregidores y Cabildos de los pueblos de La Cruz y Yapey, la
copia original del oficio del Sr. Don Jos Artigas, Teniente Gobernador y Comandante General de la
Provincia
487
AGNA, Sala X, Legajo 1-5-12.
488
Machn/ Cantero, 2006: 81. () en 1813 se realiz un censo de Misiones () segn el cual su
poblacin ascenda a 13.714 habitantes.
489
Archivo Artigas Tomo VII, 1966. 4 de febrero de 1812. Carta de Elas Galvn a Artigas. () porque
hallndose toda su costa poblada de pueblitos o capillas sera V.S. avisado de cualquier procedimiento
que atentare su reposo .
490
Schaller, 1998: 531. La primera tentativa de incorporar estos pueblos a Corrientes fue en 1822() la
tentativa fracas porque el Comandante General de Misiones, Flix de Aguirre, reclam contra esa
medida.Segn el autor lo apoy el gobierno de Santa Fe.
491
Snihur, s/f : 56, 57 y 58.Machn / Cantero, 2006: 139. () los que haban emigrado con Andresito
desde La Cruz y Yapey se asentaron inicialmente en la Capilla del Rosario, sobre el Miriay, pero, por
el surgimiento de diferencias entre los Cacicazgos, poco despus los cruceos fundaron San Roquito y los
yapeyuanos hicieron lo propio con Asuncin del Cambay.
124
Ramrez, el caudillo entrerriano, tuvo una fugaz influencia sobre el rea492. El

ltimo Comandante General Misionero, Francisco Javier Sit, se plante un
proyecto de retorno a varios asentamientos. En los prrafos que explica su
idea, iguala la traza de los antiguos pueblos misioneros, quizs por el nivel de
su destruccin, con la situacin de lugares donde solamente haba capillas.
() pienso de formalizar una capital en Santo Tom y en San Jos otro pueblo, y
493
en Cambay, estos tres pueblos quiero establecer .
Pero su rompimiento con el caudillo lo oblig a l y a la mayora de los indios a

emigrar a los pueblos misioneros que estaban a cargo de los portugueses.
Es indudable que el vaciamiento del territorio misionero fue planeado por los
portugueses, luego de 1822 el imperio brasilero, y los asunceos.
A los primeros les persista la voluntad de extender su territorio a costa de los
vecinos. En el caso de los asunceos, urga la bsqueda de una salida
alternativa al mar. Buenos Aires manipulaba su posicin geopoltica con
respecto a la Cuenca del Plata, como principal argumento de poder en la
relacin con aqullos.
En esta situacin, con respecto a los indgenas hubo una desaprensiva actitud
de los porteos y de las ciudades del litoral. Ninguna de ellas intent medida
alguna para protegerlos.
La ciudad de Corrientes tena una larga historia de disputas con los misioneros.
La entrada del Comandante Andresito en la ciudad signific para los vecinos un
penoso recuerdo durante mucho tiempo494.
Los santafesinos asociaban a los indios misioneros a las prebendas en
cuestiones de tributos que los jesuitas haban conseguido de las autoridades
coloniales, o a las disputas por las vaqueras. Por su parte, los porteos slo
prestaban atencin a los indios como potencial mano de obra para los
ejrcitos495.
Al estallar la guerra con el Brasil, la escasa poblacin misionera que an
quedaba envi a sus hombres para integrarse al ejrcito de las Provincias
Unidas. Los correntinos aprovecharon la situacin y la gente misionera que
permaneca principalmente en los pueblos de la Asuncin del Cambay y San
Roquito, fue prcticamente aniquilada.
() Paran, 27 de octubre de 1827
el Gobierno de Entre Ros vuelve a manifestar al Excelentsimo de Corrientes, su
desagrado con respecto a la ocupacin que aquel ha hecho del territorio de
Misiones () un hecho que bajo todos los aspectos es ilegal, injusto y atentatorio
496
contra los derechos inalienables de los Pueblos
492
Machn, 2004: 32. La presencia de Bonpland est asociada a la poltica instaurada por Ramrez. ()
Arip consolidaba su villa enfrente de donde est la capilla del ex pueblo de San Ignacio.
493
Machn, 2004 (1994): 179. Carta de Sit al Cura de San Miguel Fray Isidoro Sosa. 15 de noviembre de
1820.Citado por Machn.
494
Machn/ Cantero, 2006: 161. () las clases acomodadas de Corrientes, que consideraron la
ocupacin como una invasin de la barbarie rural sobre la civilizada ciudad.
495
AGNA, Sala X, 2-1-6. En 1824 Aguirre solicit que el territorio misionero se incorpore de alguna
manera a la Provincia de Buenos Aires . Este misionero fue considerado como Gobernador de Misiones
hasta que el Gobernador de Corrientes decidi expulsarlo del territorio.Rosas lo retuvo a sus rdenes en
Buenos Aires, de comn acuerdo con el Gobernador de Corrientes.
AGNA, Sala X, 23-5-8.Carta de Rosas a Ferr. 11 de febrero de 1830. () Aguirre, quien queda en un
cuartel () de aqu no saldr.
496
AGNA, Sala X, 10-4-4.Carta del Gobierno de Entre Ros al de Corrientes.
125
Vicente Zapata
Una vez que se acord la paz con el Brasil, el General Rivera497 ultim una
maniobra poltica. Los indios de la margen izquierda del Paran, los de la
margen derecha del Uruguay y los que habitaban en los siete pueblos o en
otros asentamientos brasileos circunvecinos, decidieron participar en un
nuevo proyecto creado por el caudillo oriental. Este tena la idea de conformar
un asentamiento fronterizo con los misioneros, que estara situado en el lmite
del territorio de los orientales.
En este contexto, segn Padrn Favre,
() los misioneros occidentales constituan un pueblo casi nmade
498
Es que, por haber abandonado su territorio, los indios misioneros perdieron su

condicin de ciudadanos499. La Provincia de Corrientes, aprovechando estas
circunstancias, fragu un antecedente seudolegal e incorpor el territorio
indgena sin problemas500. Slo hubo leves protestas501.
El carcter de marginados sociales no fue aceptado por los indgenas. Padrn
Favre menciona que al ingresar en el territorio oriental
() solicitaban pues, los indgenas un estado de excepcionalidad institucional
502
que les permitiera mantener () todas sus autoridades, normas y costumbres .
La fundacin del pueblo de la Bella Unin o Colonia del Cuareim, idea de

Rivera, fue uno de los intentos por reconfigurar la relacin entre las
comunidades indgenas y un territorio. En el padrn figuraron familias de
Yapey, San Nicols, San Carlos, San Xavier, La Cruz, Mandisov, San Borja,
Angeles, Espritu Santo y de varios pueblos brasileros donde haban sido
radicados forzosamente no pocos indios misioneros.
Era la posibilidad de volver a ser ciudadanos. Pero, el incumplimiento de las
promesas hechas por Rivera y el propio proceso de disgregacin social,
afectaron la evolucin del proyecto.
Los ms aguerridos intentaron conformar un ejrcito y regresar al territorio
misionero. En este trance, le pidieron permiso de trnsito y ayuda a la Provincia
de Entre Ros.
Le escribieron al Gobernador que
497
Fructuoso Rivera (1788-1854). Primer Presidente de la Repblica Oriental del Uruguay.

Padrn Favre, 1996: 62.
499
Padrn Favre, 1996: 93.Una carta de Rivera al Gobernador de Corrientes presenta un criterio opuesto.
29 de diciembre de 1828.() han querido espontneamente pertenecer al nuevo Estado Oriental, sin
renunciar a los derechos que tienen a la tierra de sus mayores .Citado por Padrn Favre.
500
Ferr, 1921. Relata que en un viaje a Buenos Aires Garca le sugiri apoyarse en el decreto de
Gervasio de Posadas por el cual Misiones deba integrarse a la Provincia de Corrientes. Este decreto no
tuvo validez legal porque deba ser refrendado por la Asamblea del ao XIII y esta nunca lo hizo.
AGNA, Sala VII, Legajo 3359 (4). Pedro Ferr. Impresos y Correspondencia. () la Honorable Sala al
aceptar la agregacin de los nuevos territorios declarndolos de legtima propiedad de la Provincia por su
honorable decreto de 1 de septiembre del ao 32 .
501
Urquiza se comprometi con los indios misioneros a reclamar el territorio indgena. Pero a partir de
Caseros, cambi de actitud para sustentar su alianza con Corrientes para la organizacin nacional.Para
Poenitz, Urquiza abandon a los indios despus de la batalla de Vences. Poenitz, 1989-1990:474.
502
498
126
() los Corregidores, Tenientes Corregidores, Alcaldes, Jefes y Oficiales del
Pueblo Misionero que abajo firman hacen presente al Excelentsimo Gobierno a
quien se dirigen, que cansados de sufrir una peregrinacin sin trminos () ha
resuelto mnimamente y de una manera firme e irrecusable de pasarse de este
503
Estado y ocupar sus territorios en la Banda Occidental del Uruguay .
Pero no tuvieron una respuesta satisfactoria. La compleja situacin los super,

se rebelaron contra Rivera y fueron derrotados.
La formacin de la Bella Unin haba fracasado por varias razones. Entre ellas,
la dificultad de la comunidad de sustentarse econmicamente. El gobierno
oriental se opuso al abastecimiento gratuito de comida. Predominaba entre los
indios una profunda desazn propia de una situacin socialmente deteriorante.
El hambre llev a la desolacin y a los enfrentamientos internos. Todo esto
sucedi a pesar de que
() casi todos los de Bella Unin saban leer y escribir y conocan un oficio
504
Despus de la insurreccin, algunos de los sobrevivientes cruzaron el ro

Uruguay
() los indios que se levantaron en la Banda Oriental se han pasado al Entre
505
Ros en nmero de ochenta encabezados por el Comandante Tacuab .
Una vez aceptados, se incorporaron a las huestes de Urquiza. El grupo dirigido

por Tacuab se radic en el pueblo de Federacin506 .
Otros, retornaron al territorio brasilero y los repartieron en diversos
asentamientos507.
El resto decidi volver a sus tierras. Los asunceos los recibieron con el objeto
de que se restableciera el pueblo de Candelaria. Este propsito, por razones
que desconocemos, no fue cumplimentado.
() ya estn los indios cruzeos en Candelaria, adonde es preciso auxiliarlos con
todo a ver si poco a poco puede volver a restablecerse aquel pueblo. Lo primero
ha de ser proveerles de lo que han de comer. Entre varones, mujeres, grandes y
criaturas son 250 bocas y ya acabaron las otras 30 reses, porque con una res
508
diaria no tienen suficiente .
Los que no participaron de la insurreccin fueron obligados a trasladarse a un

nuevo emplazamiento denominado San Borja del Y. En un contexto cada vez
ms depresivo, la comunidad indgena continuaba respondiendo a los
representantes de los cabildos de cada pueblo509.
503
AGPER, Gob. IV Caja 5, Legajo 5.Por su importancia este documento fue citado por varios
historiadores, nosotros lo hemos fotografiado en el archivo correspondiente.
504
505
AGNA, Sala X, 24-5-3. Carta de Estanislao Lpez a Rosas. 22 de junio de 1832.
506
Un pequeo grupo se radic en Diamante. La orden de Urquiza fue repartirlos en varios destinos.
507
Palma, 1965: 200. Las rdenes que tena el Coronel Jos Lpez y los soldados correntinos con
respecto a los que pasaban el ro Uruguau: () si eran brasileos les hiciera conocer que aquel territorio
era de Corrientes y que ellos no deban transitarlo del modo que aparecieron y que les hiciera repasar el
Uruguay. Si eran indios de los pocos que antes se haban sublevadoen Bella Unin los batiera y que si
eran paraguayos guardara con ellos la mejor armona.
508
ANA, Seccin Historia, Vol. 244, Nmero 8. 15 de julio de 1840.
509
Wilde, 2005: 92 y 93.() los tres vrtices sobre los que se asienta un modelo situacional de anlisis
del liderazgo: a) las tradiciones socioculturales que pesan como costumbre sobre la accin cotidiana, b)
127
Estos indios habitaron el sitio en forma entrecortada. Por comprometese a

servir como soldados para las huestes de Rivera, sufrieron desplazamientos
continuos.
En esta poca, de luchas intestinas entre blancos y colorados o unitarios y
federales, los indios misioneros participaron en cualquiera de los bandos y se
enfrentaron entre s. En 1843, Urdinarrain, subalterno directo de Urquiza,
detuvo 700 carretas en el Paso de Polanco510 del ejrcito de Rivera, y traslad
las familias a Entre Ros. Se trataba en su mayora de indios misioneros, que
luego se integraron a las comunidades de Federacin y Diamante511 .
Tiempo despus, los dueos de las tierras de la zona de San Borja del Y,
lograron expulsar a los restantes. Padrn Favre seala la existencia de una
campaa en su contra y de una accin concertada de los criollos de buena
posicin contra los indios. Refirindose al pueblo se deca que
() en aquella guarida se asilaban los ladrones y malhechores tan seguros como
512
si estuvieran en territorio extranjero .
Recin en la actualidad, la historiografa uruguaya ha procurado recuperar las

huellas de esta experiencia.
El anlisis del proceso del exilio vivdo durante el siglo XIX por los indios
misioneros permite esbozar algunas definiciones sobre el tenor de la relacin
jesutico-guaran. Fernndez Bravo/ Garramuo/ Sosnowski cuando hablan del
exilio lo definen como una situacin de identidades escindidas; en este caso
consideramos que es posible aplicar esta conceptualizacin como diagnstico
de lo sucedido.
Fundamentalmente, interpretamos que el estar fuera de lugar se produjo
inmediatamente al abandonar el territorio misionero513 .
Entendemos que persistieron las formas de liderazgo ancestrales, traducidas
en la organizacin de los respectivos cabildos de cada pueblo, hasta que ello
no fue bice para que se produjera una desintegracin social de las
comunidades.
Es importante tener en cuenta que en los primeros aos del exilio la fortaleza
de la estructura social permiti el reacomodo de la comunidad. La aldea-capilla,
cuya traza alcanz a tener cierta semejanza con la traza urbana misionera
bsica, se experiment como una resignificacin relativa de la espacialidad
del pueblo abandonado.
los contextos o coyunturas concretas que definen opciones u oportunidades y c) las expectativas o
prospeccin de resultados que deciden las acciones individuales o colectivas () la introduccin de una
dimensin histrica incorpora necesariamente la variable contextual .
Curbelo/Padrn Favre/ Risso, 1998: 159. () todos ellos se mantenan bajo la autoridad de las antiguas
jefaturas de Corregidores .
510
Santos Muoz, 1973: 204. () segn un recuento hecho en febrero, entre mujeres, ancianos y nios
haba ms de 16.000 personas .
511
Brumatti, 2004: 34 a 38.
512
513
Fernndez Bravo/ Garramuo/ Sosnowski, 2003: 21.
128
Mientras tanto, si bien hubo emigraciones individuales o de grupos familiares

aislados, es posible afirmar que importantes grupos comunitarios de indios
misioneros mantuvieron un ordenamiento en cualquier espacio que respetaba
la identificacin con su pueblo de origen. Esta representacin, indudablemente,
la asumieron los cabildos.
Pero con el paso del tiempo y con la reiterada comprobacin del desinters y el
rechazo de las sociedades nacionales criollas, la desintegracin se hizo ms
aguda. Entre otras estrategias, muchas familias indgenas, optaron por cambiar
su apellido como posibilidad de integrarse, conseguir trabajo y lograr la
supervivencia.
Por todo ello, insistimos acerca de que la clave del proceso de desintegracin
est en la escisin que se produjo entre los indios y su territorio.
Esa dramtica vinculacin con la madre tierra nunca pudo ser sustituda. Los
indios tuvieron grandes dificultades para resolver su adaptacin a los lugares
cedidos por Rivera o por los brasileros, de tal manera que los mismos pudieran
conformar un nuevo hbitat.
Es decir, que en esta etapa decadente prevaleci la situacin de exiliados, de
sujetos en trnsito, inclusive, sobre la posibilidad de resignificar el microcosmos de la ciudad misionera.
Fuentes
AGNA
AGPER
ANA

Archivo General de Paran Entre Ros
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131
Captulo 6-Parte 2
La ciudad y la enfermedad
Tetmbete ibagapi reyma
(ciudad eterna es la del cielo)
En un asentamiento misionero la aparicin de una enfermedad como caso
individual era resuelta por los especialistas.
Los Curusuys514, generalmente515 de comn acuerdo con los sacerdotes516,
apelaban a los conocimientos tradicionales de la herborstica indgena o al
saber mdico de la poca. Para esto ltimo, los sacerdotes recurran a la
consulta de los libros existentes en la biblioteca del Colegio.
Pero en situaciones ms complejas, tales como enfermedades importantes o
epidemias, la cuestin se atenda por prcticas difcilmente encasillables con
referencia a la religin, la ciencia o la magia517
El objetivo de este captulo es sealar, como esencia de esas experiencias, la
articulacin de las prcticas tradicionales indgenas con las propuestas
jesuticas.
En este sentido, la hiptesis subyacente es la definicin del pueblo misionero518
como un lugar teolgico519 o de ntima relacin con el macrocosmos. O sea,
como una estacin de paso hacia la tierra sin mal o hacia la Ciudad de Dios.
514
Muchos de los Curusuys haban sido hechiceros. Ripodas Ardanaz, 1987: 246. Todos tienen a su
frente un shamn , hechicero o pay () la persistencia o recuperacin de la antigua forma de vida a que
se apunta. Schaden, 1976: 308.Meu pai ou Nosso Pai () Mbaekua, o que sabe as coisas.
515
AGNA, Coleccin Biblioteca Nacional, Legajo 140.Contra los hechiceros:
El que diese yerbas venenosas y polvos, si al paciente se le siguiere la muerte ser puesto en crcel
perpetua que es de 10 aos como el que cometi homicidio; pero si no se siguiere la muerte, llevar la
pena arriba dicha de 3 meses de crcel con grillos y 4 vueltas, no saliendo sino a Misa.Orden Comn 53.
A los hechiceros que hubiesen causado muertes, averiguando bien el delito, se les dar el castigo
conveniente y despus de un ao de crcel, en la visita del pueblo, se les darn los azotes que parecieren
justos con demostracin de rigor e ignominia, en presencia de todos se arrojarn a las tierras de los
espaoles significndoles que all, encogindolos en estos delitos los han de quemar. Padre Lauro Nuez.
A los que no hubiesen causado muertes se les castigar con rigor y despus de algn tiempo dilatado de
crcel y cepo se les perdonar, intimndoles que si vuelven a reincidir, ser bien enviarlos a los
gobernadores para que los ahorquen y quemen. Padre Lauro Nuez.
516
Documentos para la Historia Argentina Tomo XX, 1929: 266 y 267.()cada da uno de los
Padres, y si es uno el mismo siempre, va recorriendo todas las casas del pueblo para inquirir si hay algn
enfermo y de los que hallan no slo son mdicos del alma sino tambin igualmente del cuerpo, porque les
buscan las medicinas se las aplican y dan de comer y los sangran por sus manos y este medio ha sido de
los que mejor les ha salido a los Padres para domesticarlos principalmente a los nuevos.."
517
Malinowski, 1974: 16. () es en esta distincin entre lo que, por una parte, es control directo y, por
otra, propiciacin de poderes superiores donde Sir James Frazer ve la diferencia entre magia y religin.
La magia, basada en la confianza del hombre en poder dominar la naturaleza de modo directo, es en ese
respecto pariente de la ciencia () la ciencia nace de la experiencia, la magia est fabricada por la
tradicin. La ciencia se gua por la razn y se corrige por la observacin; la magia, impermeable a ambas,
vive en una atmsfera de misticismo () la ciencia est abierta a todos, es decir, es un bien comn de
toda la sociedad; la magia es oculta, se ensea por medio de misteriosas iniciaciones y se contina en una
tradicin hereditaria .
518
El pueblo misional tena un lmite de lo urbano configurado por una zanja. En AGNA, Sala IX, 18-76. Presentacin del Padre Provincial Jayme Aguilar en 1731.() el pueblo de San ignacio () como dos
leguas del Pueblo, camino de las Corrientes, hay una zanja, que, como en otros pueblos, aunque sin
camino de espaoles, sirve para que los caballos, vacas, bueyes, y otros animales que pasen fuera de ella
no entren a comer o talar las sementeras; esta zanja se puede saltar a pie y a caballo y est casi ciega y
slo obliga a las carretas que pasen por uno coma vaca o portillo en que no hay zanja . En este portillo
suele ah y en otras partes, para el efecto dicho de que no pasen los animales, haber unas trancas o palos,
132
La enfermedad interpretada por la interaccin cultural

A partir de enfermar, medio enfermo, enfermar muchas veces, enfermedad
(con sus acepciones: mbae asy, teminborara, mara, mbaraa), enfermedad de
calenturas y fros, enfermedad mortal, estar enfermsimo, andar enfermsimo,
caer enfermo y otras similares, el concepto de enfermedad tiene mltiples
traducciones del guaran al espaol.
Esto se debe a que el guaran crea en la existencia de distintas tipos de
etiologas de las enfermedades, cada una de ellas configurada por diversas
intersecciones entre las cuestiones culturales y las naturales.
Diversos estudiosos han mantenido algn tipo de contacto con parcialidades de
los indios guaranes y han aportado sus reflexiones sobre cmo cada
comunidad experimentaba la enfermedad. Para Mller, entre los Pai, el
shaman, agente del bien contra el mal, supuestamente habra recibido
() su sabidura y poder directamente del ande djra y recibe de el,
diariamente, segn los casos, indicaciones directas. ande djra le hace
reconocer la causa de las enfermedades, le revela los medicamentos para sta o
aquella enfermedad; le descubre los malhechores y le informa sobre los brujos de
la tribu. El Pai ensea a los miembros de la tribu y los adiestra en el ejercicio del
culto y establece la comunicacin entre el pueblo y el otro mundo y las almas de
520
los muertos .
y agrega que
() si aqu se trata de medicamentos y hechicera por separado estamos
procediendo exclusivamente segn nuestro criterio. En la mentalidad de los
521
guaranes ambas cosas se corresponden .
Al respecto, es importante comparar con las poblaciones indgenas actuales.

Segn Pini, los Mby distinguen
() las que provienen por no respetar el orden social, csmico, natural y
religioso que rigen sus vidas; las que provienen del viento y producen una
deficiencia fsica; las que provienen del monte, del agua, de los yara o dueos de
los rboles, piedras y otros elementos propios de la naturaleza; y las que
522
provienen de las almas negativas de los Mby muertos .
A una conclusin similar acceden Meli-Grunberg-Grunberg en su estudio

sobre los pa-tavyter
que cualquiera los quita y pone cuando se le ofrece. Tambin sola haber en este portillo un Indio que
viese si los pasajeros, como es frecuente, arreaban entre sus bueyes, cavalgaduras o animales algunos del
Pueblo, o si se llevaban indias o muchachos engaados o hurtados.
519
Meli, 1992: 176. Ver tambin Vysokoln, 1983: 313. () El escenario cultural que orienta y
concentra preferentemente la atencin de los Pai Tavytera es el tekoha de Mbae Marangatu. Si la
comunidad de Yvypyte es para los Pai el ombligo del mundo, Mbae Marangatu es por excelencia la tierra
santa.
520
Mller, 1989 (1928): 33.
521
Muller,1989: 105.
522
Pini, 1994 : 111.Nocin Mby-Guaran de salud / enfermedad.
133
los verdaderos ande ru son los mbae kuaa, los curanderos() el diagnstico
se hace a base de un anlisis de los sntomas y conversaciones con el enfermo
() tambin se toma en cuenta sueos y antecedentes traumticos (sustos,
encuentros con espritus malignos, etc.) () en el tratamiento se usa sobre todo
523
una farmacopea muy diversificada de plantas y sus derivados .
.- Magia y religin
El manejo del resguardo de la salud siempre fue una cuestin vinculada con el
poder. Gustavo Gonzlez afirma que
() el mdico (indio) crea ejercitar poderes sobrenaturales inherentes a su
propia fuerza mgica y poderes sobrenaturales evocados, que cooperaban con l
() el avapay poda devolver la salud expulsando a los espritus de la
524
enfermedad y poda tambin quitarla expulsado a los espritus de la salud .
En el momento en que el Padre Roque Gonzlez de Santa Cruz organiz la

fundacin de pueblos en la regin del Alto Paran, a la altura de las islas de
Yacyret y Apip, se preocup especialmente por la presencia de hechiceros
en la cercana aldea de Yaguapoh525.
Es evidente que la cosmovisin indgena no podra ser reemplazada fcilmente
por los misioneros. Una de las tcticas implementadas, para la contienda entre
los misioneros y los hechiceros, fue la demostracin del poder de Dios
transmitido por sus representantes. Esto constituy una adaptacin relativa,
no slo expresada mediante la religin sino tambin por medio de los
conocimientos cientficos.
- Ciencia, Magia y religin
En su trabajo, Meli-Grunberg-Grunberg llaman la atencin sobre el significado
del dolor de garganta, entre los pa-tavyter actuales.
Los Pai distinguen principalmente dos conceptos de alma: ee (teko katu), el
alma espiritual que se manifiesta a travs del hablar y toma su asiento en el
cuerpo de la mujer en la concepcin, oapykano. Durante la vida del hombre tiene
su asiento en la garganta, y por eso enfermedades de la garganta o ya el simple
526
dolor de garganta son considerados peligrosos por los Pai .
523
Meli-Grunberg-Grunberg, 1976 : 250

Gonzlez, 1957: 42.
525
Cartas Anuas Tomo XX, 1926: 90. Es importante el hecho de que los jesuitas fundaran una reduccin
en el lugar llamado Yaguapoha. Era un destacado centro de curaciones debido a la presencia de varios
hechiceros famosos.
() una mala vieja amando demasiadamente aun su hijo enfermo o por mejor decir aborrecindole le
hizo llevar en secreto en una hamaca a Yaguapoha que es un pueblo de infieles que est junto al Paran
para que unos famosos hechiceros, que all hay le sanasen (el hijo muri) () peor le sucedi a otra india
cuando el ao pasado estaba en la reduccin de Itapua que enfermando un hijo suyo le llev a estos
hechiceros de Yaguapoha (que deben de ser famosos) y en llegando o poco despus no slo su hijo pero
ella muri tambin.
526
Meli-Grunberg-Grunberg, 1976: 248.
524
134
Esta constatacin tiene antecedentes histricos que permiten hablar de una

adaptacin. Al respecto, es llamativo el nivel de importancia que se le adjudica
a la cura de un catarro en las cartas anuas. El texto dice,que en 1616 hubo en
San Ignacio cuatrocientos indios enfermos y el Padre Juan de Salas
() hizo un jarabe tocando la campana para que viniesen y todos acudan con
527
sus calabazas y vasos para llevarlo .
- Magia y Religin
La religin de los guaranes le adjudicaba una gran importancia al
mantenimiento y perfeccionamiento de la virtud. Segn Meli, hay una relacin
directa entre la posibilidad de ingresar a la tierra-sin-mal y la perfeccin de la
persona, por eso, por qu no pensar en una relacin directa entre la Ciudad
de Dios y la virtud?528
Antes del contacto, una de las principales causas de la prdida del estado
espiritual era la transgresin de preceptos sagrados. La solucin consista en
regresar al aguidj o estado de perfeccin espiritual, lo que se poda lograr
mediante rezos y ayunos especiales. Uno de los textos sagrados, recopilado
por Cadogan, expresa que
() de nuestro imperfecto vivir se apoderan de nosotros nuestras enfermedades
Ayv Rapit
En el pueblo misional, fue igualmente valorado el concepto de la virtud y este

hecho es posible de ser reconocido en la lucha contra las enfermedades como
una reinterpretacin relativa.
La virtud no slo era curativa sino tambin preventiva de las enfermedades y
aseguradora del buen camino en caso de avenirse la muerte.
() Un indio cacique principal, afirm que una tarde estando recostado en su
hamaca vio (no sabe si estaba dormido, o estaba embelesado) un gran torbellino y
humareda, un indio desnudo, flaco en los huesos, atado por la cintura con una
cadena de hierro y detrs de l, asidos de la cadena (...) muchos negros
fiersimos. Despert diciendo Jess, y vio que se haba resuelto en un viento
grande aquella visin. La noche siguiente dice que le pareci estaba cerca de una
ciudad muy resplandeciente y que con deseo de entrar se acerc un poco, y que
vio al padre Martn Xavier con el rostro ms resplandeciente que el sol, y que le
mir con agrado, y dijo con palabras muy pensadas: adnde vais?, pensais vos
que habis de entrar ac? En ninguna manera; porque este lugar es solamente
529
para los que viven bien .
La diferencia fundamental en el contenido de esta cita con respecto a la

anterior, es la aparicin de la idea de ciudad como espacio sagrado, como
lugar en el que habita Dios y todos los Santos.
Prosguese la misma materia con casos particulares sucedidos en esta misma
reduccin de Loreto
() tenamos en esta reduccin un buen indio dotado de sinceridad y de buen
alma; adoleci, y confesado muri, recibidos los dems sacramentos, que ya
527
Documentos para la Historia Argentina Tomo XX Iglesia, 1929 (1615-1637) : 22.

Meli, 1991:73.
529
Citado por Meli, 1991 : 110. CA II:35.
528
135
dbamos el Vitico (descuido de que pedir Dios cuenta a muchos curas que por
no trabajar en disponer a los indios para la comunin, los condenan de rudos e
incapaces). Orden el lugar de su sepultura, en la cul despus de algunas horas
vi que un Padre estaba enterrando un difunto, y no dud fuese este. Cerca de
medioda me llamaron de parte de este difunto, afirmando los mensajeros que
haba resucitado y que todo el pueblo acuda a verle; fui y hall que le haban
desamortajado. Tena el rostro muy agradable y alegre, y el pueblo alrededor de l
maravillado. Djome que haba muerto, y que all cerca de su cama, sealando l
el mismo lugar, encontr su alma con un fiero demonio, el cual le dijo: -tu eres
mo. No soy, respondi, porque me confes muy bien y recib los Sacramentos. No es as, dijo el demonio, que no te has confesado bien, porque aos ha que te
emborrachastes dos veces y nunca te acusastes de esta culpa. Es verdad, dijo
l, que no me confes de esos pecados no por malicia, sino por olvido, y as Dios
me los ha ya perdonado. No ha, dijo el demonio, y as yo te he de llevar porque
eres mo. En esto se le present San Pedro Apstol y dos ngeles, el uno conoci
ser Miguel, y el otro el de su Guarda, cuya presencia ahuyent al demonio.
Nunca haba visto este buen indio imagen de San Pedro, pero pintmele de la
misma manera que le pintan los pintores y los escritores lo describen, el cul
cubrindolo con su palio y en compaa de los dos ngeles se transmontaron y
pasando unos amensimos campos llegaron a vistas de una muy gran ciudad
cercada, de la cul sala muy gran claridad y resplandor.
Aqu hicieron alto, y San Pedro le dijo: -Esta que ves es la ciudad de Dios, aqu
estamos y vivmos con l; t, conviene que vuelvas a tu cuerpo y al tercer da
entrars en la iglesia, a este punto se hall en su cuerpo. Pregntele que entenda
l por aquel haber de entrar al tercer da en la iglesia. Respondi l: -porque el
domingo me enterrarn, que yo no vengo a otra cosa ms que avisar a mis
parientes para que crean lo que vosotros les predicais y enseais de la otra
530
vida .
- Magia y Ciencia
En las aldeas guaranes era fundamental la tcnica shamanstica de curacin
basada en la herboristera. Cadogan, cita en su trabajo Tangy Puku 531que
Irritados contra los hombres, los animales han enviado las enfermedades; los
vegetales aliados de los hombres, responden proporcionndoles los remedios.
Por eso, en los pueblos misionales los jesuitas debieron aceptar y aplicar la
utilizacin de los conocimientos indgenas como una adaptacin relativa. Al
respecto, Carbonell comenta que a diferencia de las boticas de los Colegios,
con bastantes gastos en medicinas importadas de Europa, las de Misiones se
aprovisionaban principalmente en la propia naturaleza532 .
La persistencia del uso herborstico fue afianzada por las prcticas533 de los
Curuzuys 534 (portadores de grandes cruces) o enfermeros, que, segn el
Padre Cardiel,
() desde pequeos aprenden a curar y hacer medicamentos o medicinas
530
535
Ruiz de Montoya, 1989 (1638) : 97-98.

Cadogan , 1972 .Citado por Ramrez Hita, 1994 : 65.
532
Carbonell de Masy, 1992: 111.
533
Matthei Cuaderno 3, 1972: 249. Carta del Padre Francisco Magg a un sacerdote. La Cruz, 3 de mayo
de 1730. () el Padre Gregorio Haffe. La maldad de un indio que practicaba la magia negra lo redujo a
tan lamentable estado, que durante algn tiempo se vi privado del uso de razn.
534
() La cruz expulsar en adelante a todos los demonios ; y los paganos quedan as persuadidos de
que los malos espritus ya no volvern a perseguirlos. Haubert, 1991 : 91.
535
Cardiel, 1989 (1747) : 127.
531
136
Actualmente, Fernandes, refirindose a una parcialidad de indios del tronco

lingstico Tup-guaran, describe una similar organizacin de la prctica
curativa al referir que () o xamanismo envolva um comeco incipiente de
especializacao536.
De estos enfermeros-hechiceros, los jesuitas recopilaron la informacin sobre
las hierbas medicinales y configuraron un material que fue organizado y
transcripto, una sustitucin de la trnsmisin oral, en tratados con el objetivo de
traspasar la informacin a los sucesores en las tareas especficas537. Debido al
xito de este pragmatismo cientfico, el conocimiento fue permanentemente
ampliado y se continu utilizando hasta la expulsin de la orden religiosa.
Es paradigmtico el hecho de que, en los pueblos misionales, las hierbas
tuvieron un proceso de aceptacin por parte de los misioneros- similar al de la
yerba mate; una vez que se despeg su uso de la hechicera la eficiencia del
remedio natural se impuso en los casos cotidianos.
Furlong afirma que el Hermano Domingo de Torres (muri en 1688) era un
fervoroso herborista, y que desde 1610 hasta 1696 no hubo en las reducciones
mdico alguno, en el sentido estricto del trmino538 , pero abundaron los
enfermeros.
Cuando hubo sacerdotes o Hermanos Coadjutores con conocimientos mdicos,
justamente se destacaron por la aplicacin de la herboristera. Estos son los
casos del Hermano mdico Pedro de Montenegro539 (1663-1728) y del idneo
Padre Asperger540 (1716-1772).
Las hierbas que utilizaron fueron cultivadas en las huertas de los Colegios y en
las quintas que haba junto a las capillas del ejido urbano. Entre las plantas
utilizadas se encontraban las hierbas necesarias para atender las ms variadas
enfermedades. Asimismo, hubo, como si constituyeran un botiqun, diferentes
hierbas medicinales en las capillas de las estancias, puestos y capillas de los
caminos.
El Padre Sepp, describe
() tenemos un jardn sumamente grande, hacia el que slo debo caminar un
paso desde mi habitacin. Hay all un jardn de hortalizas y de lechuga, un huerto
frutal, un jardn de flores, uno de hierbas para los enfermos aqu no hay ni
541
mdicos ni boticarios- .
Es importante diferenciar el tratamiento que se le dio a la herboristera en la

etapa jesutica en comparacin con la desvalorizada utilizacin que tuvo
posteriormente a la expulsin de los misioneros.
Exmo. Seor
536
Fernandes, 1976: 71.

Furlong, 1948: 73. () el Padre Antonio Ruiz de Montoya () describe con bastante exactitud la
vbora de cascavel y asevera que ajos mojados bebidos ayudan a contrarrestar los efectos de su
veneno.
538
AGNA, Sala IX, 7-1-2. Instrucciones del Padre Provincial Querini al Procurador electo Padre Pedro de
Arroyo antes de viajar a Espaa (1751). () especialmente necesitamos de dos hermanos Boticarios, de
dos Hermanos Cirujanos. Ver Furlong, 1947 : 61-62.
539
Montenegro, 1945 (1711).
540
AGNA, Coleccin Biblioteca Nacional 38. Segurola, Saturnino. Apuntes de varias cosas
pertenecientes a esta Provincia sacadas del Padre Sigismundo Asperger.
541
Sepp, 1971 (1692): 192.
537
137
Seor. El estar viendo la miseria y desamparo que padecen por estos Pueblos los
pobres enfermos por no haber un facultativo que entienda de medicina, y la
consideracin que estoy expuesto a sufrir igual de dicha me mueve a
representarlo a Va Exa. suplicando se digne destinar algunos facultativos que
asistan a los enfermos y enseen a los indios, pues solo tienen el nombre de
Mdicos, los que por aqu llaman Curusuyas, que si sangran es slo a tiento y sin
tener especulacin alguna, por aqu hay abundancia de yerbales y plantas
medicinales de que tienen algn conocimiento los indios, y se podrn recoger an
para llevar a Buenos Aires, en el pueblo de San Nicols hay alguna porcioncilla de
542
medicamentos pero no hay quien los conozca ni aplique .
La cuestin era el sentido que se le otorgaba a la idea de ciencia. Justamente,

la ineptitud de los falsos especialistas enviados por el gobierno colonial
seguramente aport al sentimiento de extraamiento que tendran los
indgenas con respecto a las prcticas sociales institudas por Bucarelli y Ursa
y sus sucesores.
Exmo. Seor Virrey
He recibido el Oficio de V.Exa. de 12 de mayo antecedente en el cual V.Exa. me
manda que para deliberar sobre el particular de Juan Felipe Chipres que existe en
Yapey ejerciendo de Cirujano inepto en tal facultad le informe a V.Exa. cuanto
adquiera y me conste en este asunto debo decir a V.Exa. que he preguntado al
Cirujano de estos Pueblos Don Dionicio Alvarado el cual me ha informado que con
l vino Chipres de Sangrador en el ao de setenta y siete, y que antes en Buenos
543
Aires tuvo algunos aos tienda Pblica de Barbero y Sangrador .
A pesar de todas las acciones en contrario, el cultivo de las hierbas medicinales

persisti. Diversos hechos criminales, como envenenamientos, describen
pormenorizadamente que se estaban realizando prcticas medicinales ajenas a
la de los supuestos especialistas enviados por la administracin colonial.
De cualquier manera, hasta muy tardamente, los inventarios de las huertas
mencionan la existencia de las hierbas medicinales utilizadas:
Huerta del Colegio del pueblo de Corpus (1783)
Primeramente naranjos de la China ciento once rboles viejos
Idem nuevos cincuenta y cuatro
rboles de duraznos veintiseis
Higueras viejas treinta y uno
Pltanos doscientos veintiuno
Pias trece tablones
Pencaes de Savila cuatro tablones
Manzanos doce rboles
Granados cinco rboles
Sidrales cinco
Limones sutiles tres rboles
544
Yerbas medicinales Rosa Borrajas Yerba de Santa Marta yaguarandio
545
Hortalizas cebollas coles y dems plantas
542
AGNA, Sala IX, 6-10-7. San Miguel, 5 de octubre de 1768. Carta de Francisco Bruno de Zavala al
Gobernador Francisco de Bucarelli y Ursua.
543
AGNA, Sala IX, 30-3-7.Candelaria, 16 de junio de 1787. Carta de Francisco Bruno de Zavala al
Virrey Marqus de Loreto.
544
Cataldo, s/f. Borrajas:recetado para viruela boba.
138
Pueblo de Concepcin (1784)

En los mrgenes del pueblo hay un obraje de fabricar tejas y ladrillos con su
galpn y dems menesteres, tambin hay un galpn grande que sirve de granero,
tambin hay tres quintas con cuatrocientos veinte plantas de naranjo
Ciento veinte dichas de sidras
Ciento y ocho de limn
Ciento y cincuenta manzanos
Seiscientos veinticinco rboles de duraznos
Parras cincuenta cepas
Membrillos veinticinco plantas
546
Hay varias plantas medicinales
- Magia y religin
Una forma alternativa de curar que brind el shamn y posteriormente
implement el misionero, fue mediante la colaboracin de poderes metafsicos.
La antigua cultura indgena tena profundamente incorporado el concepto de la
lucha entre los poderes benignos y malignos. Chase-Sardi interpreta que la
existencia de sanciones sobrenaturales se produce
() cuando se falta a las normas establecidas, puede venir un castigo
sobrenatural () para que no quede preso de un ojepota, posedo por un espritu
maligno Seor de una especie de una especie de animal silvestre () el que
comete la falta, tiene la posibilidad de evitar el castigo sobre natural conjurando
547
medios tambin sobrenaturales .
Para contraatacar, era necesario comunicarse con el ms all con el objeto de

ubicar la causa o el causante preciso de la enfermedad. En el cristianismo,
estas concepciones se introdujeron en las prcticas religioso-curativas a travs
de inculcar el poder de las representaciones. Si bien estas prcticas estuvieron
teidas de los contenidos del dogma cristiano, en esencia, se puede hablar de
una reinterpretacin relativa.
En este tema, por el tipo de relacin del indio con el smbolo, es factible
confundir las experiencias misionales con las tcnicas implementadas por los
shamanes antes del contacto.
Al respecto, Haubert menciona que
545
AGNA, Sala IX, 22-8-2.Estado del pueblo de Corpus. 1783. Borraja: planta anua comestible cuya flor
se emplea como sudorfico.
546
AGNA, Sala IX, 22-8-2.Inventario de los Bienes Comunes del Pueblo de Indios Guaranes nominado
Concepcin. 1784.
547
Chase-Sardi, 1992:71. La prctica de pinchar con agujas portadoras del pus varioloso se hizo en 1721
en Inglaterra. En 1765 hubo inoculaciones en Chile realizadas por el Padre Fray Pedro Manuel Chaparro.
Miguel OGorman (1749-1819) fue enviado en 1770 a Inglaterra a estudiar los mtodos contra la viruela.
Volvi con el Virrey Pedro de Ceballos en 1777 y comenz a hacer experiencias no preventivas sino
curativas con la inoculacin del virus.
139
() la devocin que los nefitos muestran rpidamente hacia los cuadros y las
estatuas tiene tambin una significacin mgica () por medio de la imagen de un
santo no es posible actuar sobre estos seres sobrenaturales, actuar sobre el
548
mismo Dios gracias a los crucifijos y otras representaciones?
El propio Padre Sepp, resea una experiencia de este tipo:

() El infeliz enfermero que estaba en este estado miserable, me llam y me dijo:
-Reverendo, misericordioso Padre! Te ruego humildemente me acerques la
imagen que has trado de lejos a travs de tantos ros y mares hasta nuestro pas.
La Milagrosa Madre cuya misericordia elogiaste tantas veces es mi nica ancla de
esperanza y mi nica posibilidad de sobrevivir, a pesar de que la muerte ya se ha
apoderado de mi esqueleto y me puede derribar en cualquier momento.
No pude negarme a este ruego devoto y traje en seguida la santa imagen,
ofrecindosela para que la besara.
Aqu no puedo dejar de mencionar, al benvolo lector, una costumbre de los indios
que se refiere a la manera de besar una imagen u otros objetos benditos.
Probablemente en Europa no se haya odo hablar nunca de esta costumbre
extraa: si los paracuarios quieren besar una imagen santa o mi mano sacerdotal,
no lo hacen con la boca, como los europeos, sino que la elevan hasta la nariz y la
olfatean diciendo: tahetu angande pomarangatu, djame olfatear tu mano bendita,
y lo hacen realmente, en vez de besarla.
Le di as al enfermo la santa imagen a olfatear, lo que hizo con la mayor humildad
y devocin. Se levant con gran esfuerzo de su hamaca, se arrodill, suspir, llor
y rezo conmigo el Ave Mara. Y en cuanto implor el amparo de la Madre
Milagrosa, sinti en seguida como le retornaban poco a poco las fuerzas
549
perdidas .
El concepto teolgico del cristianismo es diferente, sin embargo la prctica

misional de los indios no se distanci demasiado de su antigua cosmovisin. Es
evidente que persisti el esquema de la lucha entre el bien y el mal. Aa entre
los Mby, era considerado un ser maligno y la palabra en los pueblos
misionales pas a representar la traduccin del concepto del diablo. La Virgen,
al contrario, siempre fue el smbolo ms representativo de la bondad.
Informacin jurdica de milagros
() una ciega a nativitate, que entr a la Iglesia a hacer una Novena y sali con
vista muy perfecta.El segundo de una tullida, la cual llev su madre a la Iglesia,
donde la dej para que la Virgen se la sanase y fue tan instantnea la salud que
550
pudo salirse por su pie tras la madre .
- Magia y ciencia
Una enfermedad tratada afuera de la ciudad
Es necesario puntualizar algunos aspectos inherentes a la enfermedad de la
viruela entre los indios. Es conocido el hecho de que durante la etapa jesutica
las epidemias de viruela, y de otras enfermedades, fueron imposibles de tratar
debido al escaso avance que tena la ciencia mdica en ese momento con
respecto a las vacunas preventivas.
548
Haubert, 1991 : 140.

Sepp, 1973:164
550
Lozano, 1755 : 399.
549
140
Una posible explicacin de cmo los indios interpretaron la causa de las

epidemias es aportada por Meli-Grunberg-Grunberg. Refieren que, entre los
actuales Pai-Tavytera,
Las enfermedades ms peligrosas, porque pueden afectar a toda una comunidad
y tienen como causa el teko vai, son andejra mbaasy, enfermedades enviadas
por Dios. Especialmente enfermedades epidmicas pueden ser interpretadas
como tales y para combatirlas hay que restablecer el teko por purificndose toda
551
la comunidad a travs de rezos .
Esta fue la explicacin asumida en los pueblos misionales?

Veamos una posible aplicacin de la conceptualizacin. Los que contraan
alguna de estas enfermedades epidmicas eran ubicados en hospitales
temporarios, disponindose para el cometido de galpones alejados del centro
urbano552.
551
Meli-Grunberg-Grunberg, 1976: 249.

El tratamiento a las viruelas en los pueblos misionales en poca cercana a la expulsin:
AGNA, Sala IX, 6-10-1. Compaa de Jess. Misiones, 24 de septiembre de 1756. ()Est esto bien
trabajoso por las viruelas, de que est lleno todo el Uruguay, de esta banda desde San Carlos y San Joseph
hasta los Mrtires, excepto slo el Pueblo de San Xavier donde aun no ha llegado ; y de la otra banda
desde Santo Thom y San Borja hasta San Juan, quedando aun San Angel, La Cruz y Yapey libres; pero
temiendo en das el golpe. En el Paran por ms diligencias y guardas que se pongan, ya padecen los
Pueblos de Ytapua y Corpus, Santiago y Santa Rosa. Va la epidemia haciendo buen estrago, que siempre
lo hace en esta pobre gente. En San Luis ha sido y es con exceso, muriendo muchos de pura necesidad,
sin haber quien les de comer vindose precisados, Cura y Compaero, fuera de la tarea de administrar
sacramentos, entierros, encender fuego, darles de comer, beber y todo lo necesario a la vida humana, sin
verse los dos sujetos sino a medio da a tomar un bocado y a la noche; segn el ltimo aviso iban ya ms
de 400 muertos. En los Apstoles iban ya ms de 500 o 600 los muertos, en la Concepcin entr con furia
y lo mismo en San Miguel; sin bastar grandes galpones para los enfermos fuera del Pueblo. Recin han
empezado en San Lorenzo y San Juan. As va corriendo el azote y no paran los andariegos as los de los
pueblos como los que vienen de las Corrientes ya enfermos y traen consigo el mal.Carta del Padre
Roque de Ribas al Padre Visitadort Nicols Contucci.
AGNA, Sala IX, 6-10-6. Compaa de Jess. Itapua, 26 de enero de 1764. ()en la estancia lejana del
Pueblo de la Trinidad han entrado las viruelas y el Padre Valdivieso, que debiera haber ido luego, o su
Compaero, para la asistencia necesaria de sus Feligreses y para dar las providencias necesarias para
precaver no pasase adelante el contagio, como ha pasado, pues ya est en el Pueblo de San Carlos,
causado por un estanciero de dicha estancia de la Trinidad que viniendo a su pueblo para dar razn a su
Cura del estado de los enfermos pasando por el Pueblo de San Carlos enferm y muri de viruelas cuya
semilla dej en dicho Pueblo en donde ya haba siete virolentos y como el Pueblo de San Carlos est in
medio terras si Dios Nuestro Seor no hace un milagro, presto estar el fatal contagio en el Uruguay y
Paran, y el pueblo de Trinidad ser la causa, como lo fue en la peste del ao de 37, por no haberse
ejecutado lo que se deba. Los barcos, que volvieron de Buenos Aires apestados, aunque estuviesen
detenidos con la peste junto a las estancias de los pueblos, ni en estos ni en aquellos hubo hubo dao
alguno, por haberse hecho las diligencias que se requeran para evitarlo y yendo algunos sujetos para
asistir a los enfermos, quemar la ropa de los apestados, esto se deba haber ejecutado desde los
principios.Carta del Padre Felix Urbina al Padre Visitador Nicols Contucci.
AGNA, Sala IX, 6-10-6. Compaa de Jess. Corpus, 1 de abril de 1765. ()las viruelas estn en
Nuestra Seora de Fe y en La Cruz, y ahora se estn extendiendo en Loreto; y si por aca vienen vea como
quedaremos. Carta del P. Nicols Cibantos al Padre Procurador Francisco Carri.
AGNA, Sala IX, 6-10-6. Compaa de Jess.()las viruelas, que de nuevo entraron en este
pueblo.Carta del Padre Sigismundo Bauer al Padre Procurador Juan Francisco Carri.
AGNA, Sala IX, 6-10-6. Compaa de Jess. Candelaria, 5 de julio de 1765.()la peste hace mucho
estrago en Loreto donde pasan de mil los enfermos y mueren 30 o 40 cada da. Carta del Padre
Esteban Fina al Padre Visitador Nicols Contucci.
AGNA, Sala IX, 6-10-6. Compaa de Jess. San Ignacio Min, 13 de noviembre de 1765. ()No
escrib antes a Va Ra hasta ver el trmino que tenan las viruelas, las que entraron segunda vez en el
pueblo. Ahora lo hago con la satizfaccin de poder decir a Va Ra que se acabaron por Misericordia de
552
141
Lamentablemente, no brinda ninguna explicacin la significacin de viruela que

aparece en el Vocabulario de Ruiz de Montoya. Esta obra describe la
enfermedad diciendo que es pi ru, que quiere decir piel o pellejo con ampollas
o rozaduras; o kuru que es sarna553 . Tampoco, aportan algo las reseas sobre
los hospitales, que escribieron los Padres Sepp y Cardiel.
El Hospital en los pueblos misioneros
() dispuse buen nmero de cabaas fuera del pueblo en sus cercanas y otras
ms bien formadas ms lejos. Cuando alguno caa enfermo lo llevbamos a las
primeras. Si la enfermedad mostraba no ser de viruelas, lo cual se conoca en
pocos das, lo volvamos a su casa. Si era de viruelas, lo llevbamos a las
segundas cabaas y se quemaba la primera y hacan otra de nuevo. As consegu
el que no se pegase el mal a los de su casa y que el que iba a las primeras
cabaas en duda de si su enfermedad era la de la peste, no contrajese sta por
554
estar en donde otro apestado hubiese estado .
Pero es indudable que la nica posibilidad que se tena en la poca para

enfrentar la enfermedad era el aislamiento de los portadores.
Por eso entendemos que la idea indgena acerca de que la enfermedad poda
ser suscitada por un ente maligno fue aprovechada por los jesuitas para
explicitar el aislamiento. As, la metodologa puede ser caracterizada como una
reinterpretacin relativa.
Desde mi punto de vista, la respuesta a la epidemia de viruela se puede
parangonar con la situacin en que los indios mudaban de vivienda para
ahuyentar al anguery al fallecer alguno de la familia. As, de la misma forma
que los muertos, los enfermos eran trasladados a lugares en las afueras del
pueblo misional555 .
Segn Bartolom la funcin de curador constitua y constituye una de las
responsabilidades ms importantes en una aldea indgena. Esto es porque el
rol bien asumido y ejecutado mantena la solidaridad y la cohesin grupal. Toda
la comunidad estaba consciente de que las fuerzas negativas de la naturaleza
podan ser combatidas y controladas.
Por eso, el misionero acept el saber de los antiguos chamanes y lo articul
con los adelantos cientficos de la poca. De alguna manera, es posible afirmar
que se adapt relativamente al concepto indgena del equilibrio integral entre
lo psquico y lo fsico. Para ello, cont con un escenario natural modificado
hbilmente por el hombre y con sensibilizantes formas de representacin de lo
metafsico, como la msica, la arquitectura de las iglesias, las pinturas y las
Dios e intercepcin de la Santsima Virgen y San Luis Gonzaga. Duraron las viruelas tres meses y tuve 47
enfermos y de ellos murieron 15.Carta del Padre Andrs Fernndez al Padre Visitador Contucci.
553
Ruiz de Montoya, 1989.

Cardiel, 1953 (1742): 11. En Furlong, 1953.Ver tambin Sepp, 1973: 155.
555
Gonzlez Torres, 1991: 105. ()recurren al recurso de cambiarles el nombre, la idea de que el
paciente de este modo ya no es el mismo, es otro, y la enfermedad que persegua al otro nombre y la
persona a el ligada, se despreocupa del mundo.
554
142
esculturas. El mayor poder del cristianismo le permiti triunfar sobre los

hechiceros.
En esa conjuncin del hombre y de su espacio sagrado cul era el lmite
entre Magia, Religin y Ciencia556? Aparentemente, coexistieron libremente en
el pensamiento indgena y en el dejar hacer de los jesuitas.
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145
Captulo 6-Parte 3
La ciudad y el cotyguaz
Un estudio de la significacin de ser mujer en la sociedad misional tiene que
sustentarse en una actitud de profunda precaucin557. Esto es, debido a que se
trata de una mujer indgena, caracterizada por la autotitulada civilizacin como
una salvaje o brbara. Las fuentes documentales, producidas en su mayora
por europeos, son portadoras de una gran cantidad de comentarios
contradictorios y debe realizarse una precisa hermenetica de los mismos. Un
aspecto es que, segn mi punto de vista, antes del contacto entre los indios
haba igualdad entre hombres y mujeres558. En el espacio misional cambiaron
los jesuitas esta aparente igualdad?
La idea es que en ciertos aspectos se mantuvo una base esencial de la cultura
guaran, o sea que los misioneros articularon la estructura social misionera
con la existente previa al contacto. Pero en algunos aspectos particulares,
debieron adecuarse las mujeres y los hombres indgenas e inclusive los
sacerdotes jesuitas.
Una forma de detectar los vaivenes en la configuracin de esta problemtica,
es el anlisis del proceso histrico del cotyguaz. De alguna manera, a travs
del mismo, intentaremos interpretar la dinmica de la sociedad misional y la
influencia del significado de la ciudad como ordenadora de las normativas y
costumbres vigentes.
1-La mujer guaran antes de su evangelizacin
557
Ver Luna Pastore, 2001:133 a 146.

AGNA, Sala IX, 6-10-6. Compaa de Jess. 25 de noviembre de 1763.Carta del Padre Felix Blanich
Cura de Santo Thom al Padre Visitador Contucci sobre a quien le corresponda la herencia de un
Cacicazgo.
558
146
A continuacin el verdadero Padre amand
Para situarse frente a su corazn hizo conocedora de la divinidad a la futura
verdadera madre de los amand;
Kara Ru Et
Hizo conocedora de la divinidad a quien se situara frente a su corazn
A la verdadera madre de los Kara.
Jakaira Ru Et, en la misma manera,
Para situarse frente a su corazn hizo conocedora de la divinidad a la verdadera
madre Jakaira.
Tup Ru Et, en la misma manera, a la que situara frente a su corazn,
Hizo conocedora de la divinidad a la verdadera futura madre de los Tup.
AYVU RAPYTA (textos mticos de los Mby-Guaran del Guaira)
559
Un excelente medio para calibrar el rol de la mujer guaran, en la sociedad

indgena previa al contacto, son los relatos recogidos por Len Cadogan560 . En
Ayv Rapyt (Texto mtico de los Mby-guaran del Guair), no se encuentra
una caracterizacin que distinga a la mujer-con-hombre de la mujer-sinhombre, ms bien se habla del hombre y de la mujer.
Eso s, existe la mencin de los bien amados que llevan la insignia de la
masculinidad y las bien amadas que llevan el emblema de la femineidad. Las
frases son expresadas dndoles el mismo criterio de importancia, y es
interesante constatar que cuando se habla de una criatura adulterina el padre y
la madre se consideran conjuntamente culpables y los dioses lo reprueban
negndose a darle nombre.
Veamos cmo describieron algunos cronistas las cuestiones femeninas entre
los tup-guaranes. Un aporte significativo es la obra de Joao de Leri, que fue
publicada en 1578.561 El viajero francs, transmite la importancia de la voluntad
de la mujer. Dice, que para casarse con una viuda o una doncella se indaga la
() vontade desta, e depois dirige-se ao pae, e na falta deste ao mais proximo
parente.
La poligamia, una temtica que a primera vista es desvalorizante de la mujer,

toma un cariz particular al aparecer como una costumbre aceptada slo en
hombres importantes.
Otro aspecto interesante que trata es la caracterizacin sexual frente al trabajo.
Leri manifiesta su admiracin por la capacidad productiva de las mujeres:
() Quando uma mulher est gravida, nao deixa alis de cuidar do seo labor
ordinario, evitando apenas carregar fardos pezados. Na verdade as mulheres dos
nossos Tupinambs trabalham incomparavelmente mais do que os homens.
Al respecto Hans Staden, en contacto con los Tup-guaranes durante la

misma poca, transmite algo similar al confirmar la aridez del trabajo femenino
(dibujos n1 y n2).
Un aspecto particular que estos europeos tratan con amplio criterio moral es el
de la desnudez. Llama la atencin la desprejuiciada ubicacin de Leri:
559
En Literatura Guaran del Paraguay.Comp. Ruben Bareiro Saguier. Caracas, Bib. Ayacucho, 1980,
pg.15.
560
Bareiro Saguier explica que se trata de un grupo tnico que no tuvo mucho contacto con los
misioneros. Literatura guaran del Paraguay, 1980: IX.
561
Leri, 1889 (1578): 193, 292, 293 y 294.
147
() aos que pensam, que a assistencia entre os selvagens nus e principalmente

entre as mulheres, incita a lacivia e impudicia. Sobre isto direi em uma palabra,
que, embora pareca dezonestidade e incitamento a concupicencia ver mulheres
nuas, todavia essa nudez grosseira da mulher e muito menos ataente do que se
pensa.
Tambin Andr Thevet562, que public su relato de viaje en el siglo XVI, explica
que
() que sil advient dadventure que les filles refusent leur oncle maternel, et en
prennent quelque autre a leur plaisir: outre le gr de leur mere, elles sont tenues
entre elles pour paillardes (lascivas) quils nomment Souaragi, et de telles
ecerveles, il nen font pas grand compte ne les estiment femmes arrestees: aussi
font-ils souvent mariz nouveaux, quils nomment Atoussap: cest a dire, homme
passant.
Con lo cual, ambos franceses coinciden en sealar la existencia, entre los

indios, de sanciones sociales para los comportamientos que fueran entendidos
como infractores de las tradicionales normas de convivencia.
Por eso, lo ms complejo de solucionar para los jesutas fue la cuestin de la
poligamia entre los Caciques563.
Desde mi punto de vista, Ots Capdequi tiene una interpretacin ms que
ideologizada sobre este asunto. Generaliza la unin de un hombre indgena
con varias mujeres cuando era cuestin de los Caciques- o reduce esta
costumbre a un arreglo econmico564. En realidad, se trataba de una manera
de dejar bajo la decisin del Cacique la formacin de la estructura de la
sociedad. Me refiero, a que el hombre considerado como el lder de la
comunidad era el donador de las mujeres.
Este era un hecho especialmente importante porque exista una divisin sexual
del trabajo basada en la complementariedad565. El hombre cazaba y pescaba
(proveedor de protenas), y la mujer se dedicaba a la agricultura (carbohidratos
y protenas vegetales). En este rubro, el hombre slo participaba en el rozado o
sea en la preparacin de la tierra.
Ms que una cuestin sexual, lo principal era la construccin de un espacio de
poder que era sustentado por las alianzas por parentesco y aseguraba ciertas
prerrogativas como el trabajo de los cuados. Justamente, esto explica porque
los jesuitas sustituyeron la poligamia entregando varas de mando a los
Caciques.
Durante el proceso de evangelizacin, el Papa Pablo III se vio obligado a
legislar sobre el tema. Consider que deba tenerse como mujer legtima a
aquella con la que primeramente haba tenido el hombre acceso carnal y si
esto no se recordaba entonces se le dejaba al marido el derecho de eleccin.
Lgicamente, esta situacin fue causa de abusos. Muchos de los indios
fingieron no recordar para poder elegir.
Por otra parte, con respecto a la costumbre guaran de la unin entre una nia
con su to materno y otras similares relaciones consideradas por los
espaoles como parentesco carnal- la realidad oblig a la Iglesia a la
562
Thevet, 1953 (1555): 130.

Levy-Strauss, 19 : 301.
564
Ibidem: 333.
565
DEmilio, 1987: 119.
563
148
convalidacin del hecho. Los sacerdotes lo justificaron, teniendo en cuenta que

las normas cannicas no tenan por qu haber sido respetadas en tiempos de
la infidelidad de los indios.
2-Ser mujer en un pueblo misional: el cotyguaz
Primeramente, es importante calibrar la delicada atencin puesta por los
misioneros en su relacin con las mujeres indgenas. Hay que tener en cuenta
que las indgenas estaban prcticamente desnudas con respecto al uso de la
poca, acerca de las vestimentas que usaban las mujeres europeas. Mariluz
Urquijo, expresa que
() para entender a ese nuevo y extrao mundo los jesutas deben realizar un
extraordinario esfuerzo de adecuacin, un esfuerzo para admitir que junto a
verdades absolutas e irrenunciables existe una ancha faja en la que impera el
relativismo de las distintas perspectivas y que ser diferente no significa
566
necesariamente ser peor .
Por eso, en la Congregacin de Chile de 1608 el Padre Diego de Torres

recomienda:
() Para conservar la castidad y edificacin conviene que los nuestros no paren
en las misiones y caminos adonde hay mujeres ni coman jams a la mesa adonde
ellas comen y que se procure guardar con las indias la regla 18 de los sacerdotes
por orden de V.P. y que se confiesen por confesionario o los de madera sean, de
567
manera que no puedan llegar a los nuestros ni verse .
Es en estos tratos con la mujer indgena que fue necesario un proceso de

adecuacin en el cual los misioneros tuvieron idas y vueltas en sus actitudes.
Con respecto a la niez, en principio es posible hablar de la bsqueda jesutica,
en algunos aspectos, de una igualdad entre los sexos. En el sistema educativo
misional, se ordenaban las actividades de los nios conjuntamente con las de
las nias desde los 7 aos. Quedaban a cargo de Alcaldes, que los
acompaaban durante los servicios religiosos, la direccin del trabajo en el
campo, una gua para el estudio o la primera enseanza de los oficios. Tanto
los nios como las nias, podan participar de la Congregacin de San Miguel
Arcngel.
El respeto por la condicin de igualdad, procedente de la cultura tradicional
guaran, durante toda la etapa jesutica se expres en el hecho de que,
considerndose el Cacicazgo como un ttulo nobiliario, este pas de padres a
hijos, guardndose la lnea primognita tanto fuese hijo o hija el primer
nacido568 .
En las misiones, la mujer indgena tuvo, en algunos aspectos, los mismos
derechos y deberes que la mujer espaola. Slo hubo algunos asuntos tratados
en forma levemente diferente, como la edad del casamiento. En la prctica, se
busc la unin adolescente en forma similar a las prcticas indgenas (17 aos
y 15 aos).
566
Mariluz Uurquijo, 1999: 242.

AGNA, Sala IX, 7-1-2. Compaa de Jess. Sin lugar ni fecha. Firmado por el Padre Provincial Diego
de Torres [entre 1609 y 1615].
568
Hernandez, 1913:112.Ver tambin AGN, Sala IX, 6-10-6. Compaa de Jess. 25 de Noviembre de
1763.Carta del Padre Felipe Blanich al Padre Visitador Nicols Contucci.
567
149
Las leyes espaolas establecan que, hasta los 25 aos, los contrayentes
hombres o mujeres- deban contar con el permiso de los padres. Al respecto,
en las reducciones no slo decidieron los padres el momento sino que tambin
tuvo injerencia el misionero como Padre espiritual. Este ltimo,
fundamentalmente en lo inherente a la verificacin de la libertad de eleccin de
los contrayentes.
Lo que se puede notar, es que la diferencia entre hombre y mujer para los
jesutas- pasaba por la rudeza del trabajo. En este aspecto, los sacerdotes
definieron a la mujer como sexo dbil569 y solamente le adjudicaron la
responsabilidad de hilar lana o algodn o de realizar tareas agrcolas livianas.
Esto fue cambiando con el tiempo. Entendemos que hubo una influencia de las
innovaciones tecnolgicas en el punto de vista de los sacerdotes. El trabajo de
la mujer cobr mayor importancia por su capacidad de manejo de los hilados y
el rechazo masculino a una actividad tradicionalmente masculina.
Estas cuestiones tambin incidieron en la definicin del carcter de las
residentes en el cotyguaz.
El hilado y la produccin de los telares tuvo mucha importancia en el siglo
XVIII, en el contexto previo a la revolucin industrial. Esta situacin se advirti
en las maquinarias tradas de Europa, junto con el arribo de coadjutores
especializados en su utilizacin.
En definitiva, la mujer guaran tuvo un rol de peso en la sociedad misional. Dice
un Memorial de 1749
El hilo, que han de traer las mujeres no se cojer el domingo sino en otro dia, que
no sea festivo, y de esta manera se guardar mejor el precepto de la Iglesia, y no
se dar ocasin para que las mujeres hilen en el dia, que no se debe hacer.
Asimismo, y por la misma razn no se permitir, que en los domingos traigan los
570
hombres barro para las tejas .
Volviendo al tema de la igualdad de los sexos, es paradigmtico el relato de un

asesinato ocurrido en 1779 (once aos despus de la expulsin de la
Compaa de Jess de los territorios espaoles). Baleriano Chapuy mat a su
mujer y fue obligado a declarar ante Juan de San Martn, Teniente de
Gobernador de Yapey.
Preguntado si sabe la causa por la que se haya preso y asegurado con prisiones,
dijo: que por haber castigado a su mujer Clara Yacuer y responde.
Preguntado que por qu motivos castig a su mujer dijo: que por que habiendo ido
el declarante a la chcara donde estaba su mujer esta le dijo que a qu iba all,
que qu buscaba; a lo que el Declarante la respondi que iba a verla porque era
su mujer; aqui esta le respondi que se fuese, que adnde haba estado el tiempo
que de all haba faltado, que poda pasar el dems que le quedaba; y que
571
entonces el Declarante la empez a castigar .
569
AGNA, Sala IX, 6-10-1.Compaa de Jess. el hilo que han de traer las mujeres no se cojer el
domingo sino en otro da que no sea festivo. Adicin al Memorial de la visita de 16 de junio de 1749.
570
AGNA, Sala IX, 6-10-1. Compaa de Jess. 16 de junio de 1749. Adicin al Memorial de la visita.
Sin lugar y sin firma. (Padre Querini)
571
AGNA, Sala IX, 32-2-3.Criminales. Sumaria informacin actuada contra Baleriano Chapuy, indio
natural del pueblo de Yapey, por haber dado muerte a su mujer Clara Yacuer. Certificacin del
Corregidor, Alcalde de 1er voto, el Secretario de Cabildo y la del Cirujano de este pueblo acreditando el
mismo hecho. 1 de marzo de 1779.
150
Entonces, por qu pensaron los jesutas que era necesario el cotyguaz? Un

texto del Padre Montoya, dice que
() en el sexto [No cometers adulterio] guardamos silencio en pblico por no
marchitar aquellas tiernas plantas
De esta manera, pareciera confirmarse la visin de la existencia de cierto dejar

hacer, cierta permisividad de los misioneros en los primeros aos de las
misiones.
Esta impresin se afianza ms a travs de considerar las
transcripciones de discursos de Caciques levantiscos, como el que cita Ruz de
Montoya:
() los demonios nos han trado a estos hombres pues quieren con nuevas
doctrinas sacarnos del antiguo y buen modo de vivir de nuestros antepasados, los
cuales tuvieron muchas mujeres, muchas criadas y libertad en escogerlas a su
572
gusto, y ahora quieren que nos atemos a una mujer sla .
De alguna forma, estos dichos sealan la momentnea imposibilidad de

plantear en medio de la lucha con los hechiceros cuestiones rspidas con los
Caciques. Por eso, en otra obra de Montoya, el Catecismo de la Lengua
Guaran, se encuentra una bsqueda precisa de conceptos que no susciten
una reaccin adversa de los indios.
Sobre el Matrimonio
P.Qu es matrimonio?
R.El recibirse dos por marido, y muger en presencia del Cura por toda la vida.
P.Y para que es este matrimonio?
R. Es una medicina contra el pecado deshonesto.
P. Y es licito el matrimonio Clandestino?
R. En ninguna manera, porque este ser amancebamiento.
P. Para que publica el Cura los casados tres vezes en la Iglesia?
R. Para ver si halla impedimiento, para casarlos no lo hallando.
P. Y el que sabe algun impedimento pecar si no lo manifiesta?
R. S peca.
P. Para que es el matrimonio?
R. Para la procreacin de hijos, y criarlos en Religin Christiana.
P. Y es licito al casado el uso de otra mujer?
573
R. No Padre, antes se ha de apartar de toda ocasin de pecado. ..
En la historia escrita por el Padre Techo se puede entrever una posicin

similar. As lo manifiesta Mariluz Urquijo, quien cita a este sacerdote al respecto
de su declaracin sobre la ausencia de castigo a una meretriz de un pueblo574.
De todas maneras, la interpretacin del Padre Techo sobre la sexualidad
indgena se presenta como un tanto extrema:
() en cuanto al matrimonio, gozan de completa libertad: cada cul toma en
concepto de esposas o de concubinas cuantas mujeres puede conseguir y
mantener. Los Caciques se juzgan con derecho a las ms distinguidas doncellas
del pueblo, las que ceden con frecuencia a sus huspedes o clientes. Es tan
575
grande su lascivia que abusan en ocasiones de sus mismas nueras .
572
Ruz deMontoya, 1989 (1639); 81 y 83.

Montoya, 1876 (1639):141 a 146.
574
Mariluz Urquijo, 1999: 245.
575
Techo, 1897 (16 ): 334.
573
151
En el siglo XVIII, tambin el Padre Lozano analiza el tema. Si bien pareciera

adoptar una tnica similar, sin embargo, trasluce cierto dejo de inseguridad
frente al tema y lo termina relacionando con una cuestin de hombra:
() mujer perpetua aseguran gravsimos fundamentos que no la tuvieron, porque
como gente que jams supo de contratos, ignoraron tambin este tan gravoso en
la perpetuidad del matrimonio; y como los varones idolatraban su propia libertad y
eran amigos de desenfado, imaginaron era indecencia se ligase el varn con
576
vnculo que fuera indisoluble .
Por estas opiniones, cualquier lector poco avisado estara inclinado a suponer
que la orden religiosa haba hecho construir el cotyguaz como parte de una
poltica de control de las costumbres. Asimismo, el Padre Cardiel confusamente
traduce el trmino cotyguaz como casa de recogidas y explicita que
() a las mujeres de la casa de las Recogidas se les obliga que vengan en
comunidad con sus Alcaldes viejos a Misa y Rosario y dems funciones
eclesisticas como Vsperas solemnes. En lo dems del tiempo estn ocupadas
en sus labores mujeriles de hilar, coser y de traer agua y lea para su
recogimiento. Las dems mujeres, fuera de la tarea del hilado para el comn del
sbado y mircoles, se ocupan de lo mismo y en aderezar la comida para su
577
familia .
La palabra recogida (el nombre casa de recogidas fue utilizado como

sinnimo de cotyguaz),
ciertamente, tiene actualmente un significado
represivo. El criticismo del concepto se refuerza al ver que para la Real
Academia de la Lengua Espaola recogida quiere decir que tiene recogimiento
y vive retirada del trato social. Para colmo, con el mismo nombre se design un
beaterio construdo en Buenos Aires578.
Pero es importante tener en cuenta que para la poca la cuestin
potencialmente ms peligrosa para la sociedad era la mujer sola.
El tema no fue preocupacin exclusiva de los jesutas. El estado colonial legisl
acerca de la necesidad de que la mujer estuviera siempre acompaada,
principalmente por hombres socialmente autorizados por el casamiento o la
paternidad.
Adems, no se trat de una discriminacin sexual. En las Leyes de Indias, en el
Libro IV Ttulo Quinto Ley VI, se extiende el mismo criterio a los hombres. De
manera anloga a la preocupacin por la mujer-con-hombre, vemos que este
corpus legal impone el concepto del hombre-con-mujer. Dice esta ley, que
() es muy justo que todos vivan con buen ejemplo () mandamos que el que
tuviere a su cargo el Gobierno, amoneste y persuada a los solteros a que se
579
casen.
Esto es debido a que, segn la cultura de la poca, no se vea a la mujer sola

como un factor de potencial disturbio social sino tambin al hombre solo.
576
Lozano, 1873: 385-386.

Furlong, 1953: 174.
578
Birocco, 2000: 21 a 39. Ver tambin Gallo, 2002: 42 a 49 y Furlong, 1951: 104 a 111, 114 a 115 y
192 a 193.
579
Compilacin de Leyes de los Reinos de las Indias. Madrid, 1791, pg. 15.Haba privilegios para los
casados y mayores gravmenes a los solteros.
577
152
El caso es que, en el perodo de asentamiento de las reducciones, una carta

del Padre Provincial Andrs de Rada en 1667, dirigida a los misioneros de las
reducciones del Paran y Uruguay ordena:
() consrvese la costumbre de que entrando en edad casadera y algo antes se
pongan las nias entenadas en casa distinta de la de su madre y padrastro ora
sea con su abuela ora con alguna ta, finalmente casa de persona que sea de toda
satizfaccin para la gente del pueblo, que comnmente suele estar en esto ms a
la mira, no sea que por huir como dicen el rescoldo den en las brasas () en
especial cuando muere la madre se tendr gran cuidado de que no quede la hija
en casa del padrastro ( ) el mismo se tendr con las mujeres e hijas de los que
580
van a la yerba o Vaquera o a Santa Fe .
Es decir, que si bien no exista an el edificio especfico, ya estaba planteada la

base conceptual del cotyguaz.
A partir de 1714, se comenzaron a levantar estos edificios581.
Segn el Arte de la Lengua Guaran, de Ruiz de Montoya, coty quiere decir
puesto o lugar donde la persona est, aposento y guazu significa grande582 . Es
decir, que la acepcin indgena no tena ningn contenido peyorativo o
represivo de tipo carcelario. Desde m punto de vista, los jesutas interpretaban
la medida como una cuestin de incidir en la paz y la armona de la comunidad
y descontaban la aceptacin de los indios. La preocupacin principal segua
siendo la mujer sola. La orden del provincial, deca:
() hgase una buena casa, fuerte y capaz, con su patio y divisiones para las
Viudas, Solteras y Hurfanas; y en una divisin se pondrn las Viudas y las que
583
tienen ausentes sus maridos; en otra las Solteras y Hurfanas.
Para obtener una idea ms precisa de la tipologa del recinto, es funcional otro
Memorial que especifica ms la conformacin y describe un diseo general
para todos los pueblos:
() Concluido el cuarto de nuestra vivienda, como esta en la planta que dejo
formada y firmada, se aplicara la gente a hacer sus casas de propsito que sern
los cimientos, y una vara mas de piedra, y lo dems de adobes, con buenas y
firmes maderas cortadas en buen tiempo. Entre estas casas tendr el primer lugar
una para recoger en ella las Viudas, Hurfanas y las que tuviesen huidos sus
Maridos. La cual casa como todo lo dems del pueblo, se har siguiendo la planta,
y se le pondrn dos divisiones: una para Viudas y casadas que tuviesen maridos
hudos, y otra para Hurfanas. Con advertencia que han de tener su Portero, y
Portera con llaves de guardas distintas, el uno de parte de afuera, la otra de
584
adentro .
580
Biblioteca Nacional de Madrid, Signatura MSS 6976. 19 de diciembre de 1677. Carta comn de su Ra.
el Provincial para todos los PP. de estas reducciones del Paran y Uruguay. Firmado por el Padre
Visitador Andrs de Rada.
581
AGNA, Sala IX, 6-9-5. Compaa de Jess. 6 de noviembre de 1714. Firmado por el Padre Provincial
Luis de la Roca. para el P. Sup. de las doctrinas de los ros Paran y Uruguay. Asimismo procurar su
Ra. se hagan casas de recogidas en todos los pueblos
582
Peralta, 1951:300./ Ruiz de Montoya, 1876 (1638):100.
583
AGNA, Sala IX, 6-9-5. Compaa de Jess.3 de agosto de 1714, Santos Apstoles. Firmado por el
Padre Provincial Luis de la Roca.
584
AGNA, Sala IX, 6-9-5. Compaa de Jess. 9 de septiembre de 1714, Santo nombre de Jess. Firmado
por el Padre Provincial Luis de la Roca.
153
Evidentemente, la planta arquitectnica tena similitudes con la casa de los

sacerdotes y por lo tanto con la idea de clausura.
Cmo reaccion la comunidad indgena? De algunos pueblos como San
Joseph, hacia 1722, los documentos traducen ciertas molestias de las mujeres.
() El cotyguaz se agrandar en la forma que se dijo en la visita presente
cayendo la puerta principal a la plaza. Para que las recogidas estn contentas y
con alivio en su encerramiento se les asistir en la comida con ms liberalidad
mandndoles matar por lo menos tres vacas cerca del cotyguaz dndoles las tres
reces de racin a solas ellas todos los das que racionan carne; porque necesitan
de ms comida de lo que era hasta ahora, se les ha dado por haber muchos
585
chiquillos con sus madres .
En Itapa, sucedi algo similar:

() Para que las recogidas del Cotiguaz lleven con suavidad y gusto el
encerramiento se procurar acabar la casa nueva, que para ellas se ha
586
comenzado, donde estarn con ms comodidad que en la que ahora viven .
La disconformidad se acenta dos aos despus. El espacio del cotyguaz se

manifiesta como ms irritante por estar excedido de mujeres.
Por eso, para San Ignacio Guaz, se ordena
() Hgase otra casa de recogidas para las hurfanas por excesivo el nmero; y
587
podr servir la que esta vecina a la Iglesia .
En el mismo ao, en San Ignacio Mini588 , se habla de construir dos casas de

recogidas y en 1727, en San Xavier, por lo menos se opta por una ampliacin.
() la casa de las recogidas est con mucha incomodidad y estrechez, alrguese
ms abriendo puerta al otro patio y lienzo de casas en la forma que se trat en la
589
visita .
De esta misma poca es el Mthodo de governar las Casas de Recogidas590,

escrito normativo iniciado por el Padre Provincial Luis de la Roca. All dice que
() las Casas de Recogidas, que los aos pasados han tenido sus altos y bajos
en los Pueblos, adonde estn en pie.
Es evidente que se est acercando una reestructuracin de la idea original

porque inmediatamente se expresa
585
AGNA, Sala IX, 6-9-5. Compaa de Jess. 18 de marzo de 1722, San Joseph. Firmado por el Padre
Provincial Joseph de Aguirre.
586
AGNA, Sala IX, 6-9-5. Compaa de Jess. 12 de febrero de 1722, Itapua. Firmado por el Padre
Provincial Aguirre.
587
AGNA, Sala IX, 6-9-6. Compaa de Jess. Marzo de 1724, San Ignacio Guazu. Firmado por el Padre
Provincial Luys de la Roca.
588
AGNA, Sala IX, 6-9-6. Compaa de Jess. 28 de marzo de 1724, San Ignacio Min. Firmado por el
Padre Provincial Luys de la Roca. Ver AGNA, Sala IX, 6-9-6. Compaa de Jess. 9 de febrero de 1724,
San Carlos. Tambin aqu se est construyendo una nueva casa de recogidas especficamente para las
hurfanas.
589
AGN, Sala IX, 6-9-6.Compaa de Jess. 22 de junio de 1727, San Francisco Xavier. Firmado por el
Padre Provincial Ignacio de Arteaga.
590
AGNA, Biblioteca Nacional, Legajo n140. Libro de preceptos.
154
() y para que su gobierno sea practicable sin visos de demasiado rigor, y
tampoco sin visos de poco celo, y demasiado descuido, y pueda ser durable en
adelante y el futuro permanente, ha parecido reducir su gobierno a los siguientes
puntos.
La mayora de las recomendaciones son similares a las rdenes vertidas en los

memoriales. Pero llama la atencin, no slo la bsqueda de un estmulo
() 5:Y a las voluntarias se procure asistir con algn cuidado ms, y aun con
algn gnero de regalo, para mostrar que se estima su recogimiento, y sea esto
motivo, para que otras lo pretendan.
sino tambin, la existencia de una situacin diferente. Especialmente, est

claro que ya no hay obligatoriedad.
() Viviran y se recogeran en estas casas, 1: las Viudas, que andan mal fuera, y
castigadas una y otra vez, no se enmiendan, y las que continuamente se huyen.
2: las Viudas mozas que no tienen Madre o estan en peligro de ser llevadas.3: tal
qual casada moza huerfana, quando su marido va a viaje, y no est segura en
casa de sus parientes.4: No se han de recoger todas las muchachas huerfanas, ni
todas las viudas sin distincin, ni tantas que no se pueda despues cuidar bien de
ellas, ni las que no dieren nota de si, sino es, que voluntariamente quieran entrar,
ni las que tienen muchos hijos, y tienen parientes cercanos, que puedan, y las
quieran cuidar.
La dcada del 30 fue absolutamente negativa para las comunidades

misionales. Las epidemias produjeron miles de vctimas591, en algunos pueblos
la mitad de sus habitantes, las reservas se perdieron y hubo hambrunas.
En este contexto, fue necesaria la participacin blica del sistema misional en
diversos conflictos. Como consecuencia, aument considerablemente el
nmero de fugitivos592 . De alguna manera, incidira todo esto en el cotyguaz.
En un memorial de 1756, lo ms significativo de la recomendacin del Padre
Superior al Cura es la orden de reducir la poblacin femenina destinada al
cotyguaz. Si bien reclama la construccin de un edificio nuevo, parece ser
indicado para las mujeres con conductas antisociales o las que lo requiriesen
de motu propio.
() Emprndase cuanto antes se pueda hacer casa de recogidas, donde se
recojan las que merecen algn castigo por sus delitos y para aquellas, que para
593
vivir con mayor seguridad lo pidieren .
Los jesuitas estaban intentando adecuarse a una etapa diferente.

Por eso, interpretamos que Hernndez enfatiza errneamente el criterio del
edificio cotyguaz, al considerarlo como destinado al control sexual:
591
En 1733 se enterraron en San Ignacio Guaz 560 adultos y 632 prvulos; en Santa Mara de Fe 1365
adultos y 1253 prvulos, en Santa Rosa 900 adultos y 1363 prvulos,; en 1736 estos pueblos bajaron
respectivamente a 50 adultos y 40 prvulos, 58 y 13, y 43 y 37. Aparentemente se va corriendo la
epidemia hacia otras zonas del sistema misional y las ms grandes mortandades se produjeron en 3 de los
7 pueblos del actual Brasil en 1739 as como en sus pueblos de origen o vecinos como Santo Thom y
Santa Mara la Mayor. Jackson, 2004.
592
Ver Biblioteca Nacional de Ro de Janeiro, Col. De Angelis, I-29-4-59. Poblacin nueva de los
fugitivos en el Iber en 1736. Firmado por el Padre Provincial Bernardo Nusdorffer. Este sacerdote
ionterpreta que una de las causas principales de la huda es la bsqueda de recuperar la poligamia.
593
AGNA, Sala IX, 6-10-1. Compaa de Jess. 18 de octubre de 1756, Santiago. Firmado por el Padre
Superior Antonio Gutirrez.
155
() no fue poco lo que cost a los misioneros el separar aquel pueblo carnal de
la pluralidad de mujeres
Segn su punto de vista, los indios misioneros tenan

() un justo desprecio de todos los contagiados con el inmundo vicio de la
594
lujuria ,
En la misma tesitura, Bruxel595 define a la casa de recogidas como asiloorfanato (tupancir o casa de la Madre de Dios)
() acoga a mujeres abandonadas (sea por infidelidad o larga ausencia del
marido debido a trabajos en yerbales, viajes o guerra) si ellas no tenan a quien
cuidar o quien las cuidase. Serva tambin de reformatorio para mujeres de vida
censurada.
En todo caso, ambos no han podido tomar conciencia de las sucesivas

transformaciones.
Al respecto, es especialmente aclaratoria una carta de 1747. El Padre Cardiel
le explica al Padre Calatayud, que
() entran en esta casa todas las viudas de mala fama; y de las de buena fama,
las que quisiesen sin obligarlas; y lo mismo las que tienen sus maridos ausentes o
por haberse hudo o en algn viaje largo en pro del pueblo, sin obligar tampoco a
596
stas, sino en caso de hacer algn delito contra la castidad. .
Es decir, que en los ltimos aos de los jesuitas como Curas de los pueblos, se
limit la recepcin de recogidas a determinados casos considerados nocivos
para la convivencia de la comunidad.
Los indios nunca terminaron de aceptar el carcter de la casa de recogidas. La
sublevacin de los yapeyuanos contra el Tratado de Permuta, permite entrever
cierto rechazo. Nusdorffer relata que
() la primera accin que hicieron fue irse a la casa de las mujeres y muchachas
recogidas, que no eran pocas, como en un pueblo tan grande y las sacaron a
todas con capa que los Padres las tenan recogidas para entregarlas a los
597
Espaoles con mas facilidad, cuando llegasen, para sus criadas y esclavas .
Est claro que no era una cuestin sexual lo que incitaba a retirar a las
mujeres. Lo que pienso es que se puso en juego quien iba a decidir acerca de
las mujeres recogidas. En ese momento, fueron los indios sublevados los que
decidieron que las mujeres no habiten ms en el cotyguaz.
Afirma Balandier que los antroplogos funcionalistas identifican a las
instituciones polticas, en las sociedades primitivas, a partir de las funciones
asumidas. Es valedero interpretar que el rebelde indio Caaend slo quiso
594
Hernndez, 1913: 87.

Bruxel, 1984:56.
596
Furlong, 195 :157.
597
Nusdorffer, 1969 (1755): 251.
595
156
hacer exposicin de su poder en un marco territorial, la ciudad, hasta ese

momento regido por las decisiones del sacerdote? De alguna manera, si este
fue el verdadero trasfondo de lo sucedido, es posible afirmar que, durante un
breve perodo, la ley de los misioneros fue sustituda por la ley de los indios598.
Por lo tanto, se trat de una resignificacin relativa de las pautas sociales
propuestas por los jesuitas.
Fuentes
AGNA
BNM
BNRJ

Biblioteca Nacional de Madrid
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Hernndez, Juan Luis. Las madres indias tambin tienen corazn. En Historia
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598
El tema merece un anlisis particular. En el caso del pueblo de fugitivos se construy una imagen
diablica de los indios sin los misioneros. Biblioteca Nacional de Rio de Janeiro, Colec. De Angelis, I29-4-59. Poblacin nueva de los fugitivos en el Iber en 1736. () el capitn reparte las mujeres a los
hombres y las muchachas a los muchachos () las muertes que hacen unos a otros por las mujeres y ropa
() los indios de la nueva poblacin unos tienen una mujer, otros dos, otros tres y otros cuatro ()
queriendo tener ms que una mujer va al camino por donde suelen venir los andariegos y all asalta y
mata al recin llegado, le quita la ropa y la mujer.
157
Hernndez, Pablo. Organizacin social de las doctrinas guaranes. Barcelona,

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Thevet, Andr. Le Brasil et les Brsiliens (La cosmographie universelle). Paris,
PUF, 1953 (1575).
158
Captulo 6-Parte 4
La ciudad y el delito (angaipa)
.-Dios te lo pague Padre, porque me has dado entendimiento-.599
Uno de los libros ms conocidos de Foucault es Vigilar y Castigar600 . En
algunas jornadas sobre las Misiones Jesuticas, he tenido la oportunidad de
escuchar la presentacin de trabajos que utilizaron a este libro como
fundamento del marco terico de sus anlisis. Desde m punto de vista, no es
posible trasladar los enfoques foucaltianos al estudio del espacio de la crcel
en los pueblos misioneros.
Es que, a pesar de que estamos refirindonos a un asentamiento organizado
por misioneros europeos de la Compaa de Jess, resulta imposible comparar
la estructura del sistema carcelario misional con similares de ese continente e
inclusive con las del sistema colonial en Amrica.
Pensamos que los jesuitas introdujeron cambios en el orden social de los indios
pero los sacerdotes tambin debieron adaptarse a ciertas reglas de convivencia
procedentes de la cultura indgena. La costumbre indgena fue la base de la
articulacin; especficamente, oblig a los misioneros a basar algunas
normativas de castigo en las ideas tradicionales guaranes.
En este contexto, es importante precisar los contenidos correctivos en la
sociedad misional y su expresin espacial.
En la situacin social previa al contacto con los misioneros, cada comunidad
indgena, al existir leyes penales de sustentacin mtica, se asuma en s
misma como un espacio punitivo. Segn la importancia del delito, se
continuaba aceptando al culpable, despus del merecido castigo, como
integrante de la comunidad. Lo nuevo fue la introduccin, por parte de los
misioneros, de la figura de retener a la persona e interrumpir el ejercicio de su
libertad individual. De esta manera, el espacio comunal dej de ser en s mismo
un espacio punitivo al tener en el pueblo misionero un lugar especfico como
espacio carcelario. Hubo una evidente adaptacin relativa.
Una explicacin de la aceptacin indgena de esta situacin es que el castigo
estuvo inseparablemente unido a la creencia en Dios y por consiguiente, en la
vigencia de su ley. Dentro de esta configuracin la cuestin paternal fue ms
que significativa. Es evidente que el indgena vivi los cambios asistido por la
presencia paternalista del Cura. Por eso, la aceptacin de la ley cristiana en el
pueblo estuvo inseparablemente unida al edificio iglesia-casa de Dios y al
propio misionero601 . El espacio simblico del ncleo edilicio principal (colegioiglesia-cementerio), fue la ubicacin elegida para la crcel.
El componente urbano, su mbito escenogrfico, fue esencial para el
aprendizaje Cmo funcion y se sustent este modelo? Intentaremos dar
cuenta de su estructura y transcribir un momento de crisis sucedido en Yapey.
Dios, la figura paternal y el espacio carcelario
599
Respuesta indgena a un castigo citada por el Padre Lozano.

Foucault, 1989.
601
Es interesante comprobar que en una comunidad actual el lider religioso el tamoi (abuelo) o pai- es
el ms respetado de los poraiva, en cuya casa se ubica el oguaz: casa grande, donde se realizan los
bailes y ceremonias religiosas. Renshaw / Reed, 1990: 38.
600
159
En las colonias espaolas en Amrica se implementaron las Leyes Espaolas y

las Leyes de Indias, pero adems, en algunos lugares, como en las Misiones
Jesuticas, se consider un derecho jurisprudencial basado en el derecho
consuetudinario indgena602.
En sus normativas, el cdigo procesal colonial, segn De vila Martel, aplic un
concepto del delito fundamentalmente basado en la intencin. En la pena, se
tuvo en cuenta la enmienda y el escarmiento.
Las mujeres deban ser castigadas ms blandamente y la embriaguez fue
considerada como un atenuante. En cambio, la vagancia se estim como un
semillero de delitos.
Con respecto al rgimen carcelario, se recomend no privar a los presos del
aire y de la luz del sol as tambin que los mismos tuvieran su reclusin en
lugares y aposentos sanos. La pena corporal ms aplicada era la de los azotes.
Levaggi entiende que en este sistema era trascendental la idea del fin
perseguido con el castigo, en funcin de la cual era posible definir la eleccin
del mismo603.
En este sentido, era importante la definicin de que, mientras durase la
instruccin del delito, el fin de la crcel era custodiar al acusado (fin coactivo) y
slo despus de terminar el proceso poda adoptarse otra forma (fin
correctivo). Ese tiempo de encierro serva especialmente para sonsacar el
consentimiento del imputado a la acusacin604. Dentro de este contexto, era
esperado por los jueces que el supuesto delincuente aceptara hasta su propia
muerte.
Justamente, en este tema se produjo la diferencia cualitativa ms importante
entre los criterios implementados en cualquier ciudad espaola y el sistema
misionero.
Si bien haba una disposicin legal por la cual las penas de muerte y mutilacin
estaban prohibidas a los jueces eclesisticos605, nunca hubo el menor intento
de considerar estas cuestiones.
A pesar de que no tenemos una informacin estadstica fehaciente de la
cantidad de los casos extremos habidos en los pueblos, es posible interpretar
la adopcin de un criterio particular en el castigo ms severo. La expiacin y la
extradicin, previa reclusin y azotes, suplantaron a la horca.
Cules eran los delitos ms comunes en los pueblos? Las principales malas
inclinaciones de los indios eran, segn Leonhardt, su pereza en aprender, las
fuertes borracheras y el desenfreno de la lujuria. Este sacerdote historiador
dej aparte, como si fuera exclusivamente un problema de los hechiceros y no
una cuestin social, lo que l designa como perturbaciones606 originadas por
ellos. A los robos, este mismo autor no los menciona porque tuvieron escasa
importancia.
La voluntad indgena hacia el aprendizaje fue incitada mediante premios
especiales para cada especialidad y por ese medio, se consiguieron algunos
avances. En cambio, las borracheras constituyeron un problema durante toda
602
De vila Martel, 1946: 18.

Levaggi, 2002: 21.
604
Ibidem : 22.
605
Ibidem:26.
606
Documentos para la historia Argentina. Tomo XIX. Iglesia. Cartas Anuas de la Provincia del
Paraguay, Chile y Tucumn de la Compaa de Jess, 1929: LXXV.
603
160
la etapa jesutica. En 1714, un Memorial del Padre Provincial Luis de la Roca

para San Ignacio Guazu, ordena
Porque en la gente de este Pueblo se han experimentado algunos desordenes en
la bebida, se ordena que a cualquiera que en adelante se desmandase y mucho
mas si se embriagase, se lo castigue privandole de todo oficio en cavildo si lo
tuviese o sino lo tuviese inhabilitandole para que no lo pueda tener de all
adelante; asi mismo se le privara de cualquier otro oficio de honra que tenga o
pueda tener, y si estuviese o en la Musica o en nuestra casa echndole de ella
para siempre. Fuera de eso castigarse a cualquiera que sea con carcel, cepo,
607
grillos y azotes a la medida del desorden en que hubiere incurrido .
Un documento similar de 1747, evidencia la continuidad del considerado vicio:

No se deje sin ejemplar castigo al Indio, en quien se reparase algn exceso en
608
beber aguardiente, o del vino, que ellos suelen hacer de maz, o frutas .
Por eso, el mismo provincial aconseja en otro memorial que

No se deje sin castigo al Indio, que se sintiese tomado de alguna bebida, aunque
no llegue a privarse; en las doctrinas se les afee este vicio, amenazndoles que se
les quitara la fiesta del pueblo, si no hubiere enmienda y a los 4 regidores se les
609
encargar velen sobre este punto y cuiden de su obligacion .
Es evidente que el alcoholismo nunca desapareci del sistema misional y los

jesuitas terminaron aceptndolo, con ciertos lmites, como un mal menor.
Desde m punto de vista, un trabajo de Chase-Sardi nos permite apreciar un
tratamiento similar, por parte de los Ancianos de una aldea Chirip actual, que
se podra definir como adaptacin relativa.
() mientras no se alborote ni se moleste a nadie, la borrachera es permitida. Sin
embargo, se le aconseja que no lo haga ms. Si la embriaguez es realizada en la
610
propia casa, y no se molesta a los familiares, no es causa de castigos .
Los delitos sexuales tuvieron una gran relacin con la hechicera. De alguna
manera, el hechicero asumi la defensa de las costumbres indgenas no
aceptadas por los jesuitas611. Por eso, con el paso del tiempo, existieron casos
de adulterios en los pueblos misioneros criticados por el sacerdote pero
finalmente soportados612.
Los preceptos disponan
() Por el adulterio 25 azotes en el rollo y 15 das de crcel con grillos
607
613
AGNA, Sala IX, 6-9-5. Compaa de Jess. San Ignacio del Paraguay, 4 de octubre de 1714.
AGNA, Sala IX, 6-10-1. Compaa de Jess. Santa Rosa, 22 de mayo de 1747. Firmado por el Padre
Provincial Bernardo Nusdorffer.
609
AGNA, Sala IX, 6-10-1. Compaa de Jess. Santa Mara de Fe, 10 de junio de 1747.
610
Chase-Sardi, 1992: 64.
611
() ciertos movimientos encabezados por sujetos carismticos quienes, mediante el recurso a lo
sobrenatural procuraban la conservacin o restauracin de su antigua forma de vida. Rpodas Ardanaz,
1987: 245.
612
Los Memoriales de los Padres Provinciales a los Padres Superiores incluan estos temas. Se
transparenta un manejo cuidadoso de cada caso.
613
AGNA, Biblioteca Nacional N 140. Libro de Preceptos. Pgina 27. Firmado por el Padre Provincial
Luis de la Roca.
608
161
Los que huyen con mujeres ajenas si se hallaren se traern y se castigarn por tal
cual pueblo a juicio del Padre Superior para que el temor de este castigo les
614
retraiga de un tal grave delito .
Sobre el castigo de los indios que pecan con sus hijas, por ser raro el caso, se
615
consultar al Padre Superior, quien determinar .
En los demas delitos de incestos, as de consaguiniedad y de entenados con
Madrastras y suegras y aborto procurado se encerrar por tiempo de dos meses
en grillos y en este tiempo se les dar 3 vueltas de 25 azotes del cual nmero
nunca se pasar. Ord. Comn 53 y ser bien que a los tales delincuentes arriba
dichos se les prive totalmente de oficios. Ord. Comun 53.
Chase-Sardi seala, para los Chirip actuales, la existencia de la misma

diferenciacin que haba en la poca jesutica, entre los delitos relacionados
con las debilidades humanas y los que se producan por insanas situaciones
familiares.
() En tanto no se lo descubra con las manos en la masa, el adulterio es
permitido, siempre que se guarde un secreto decente() cuando la cosa toma
visos de escndalo, cuando el rumor pasa a ser viva voz, se lo llama al sealado
por la opinin pblica ante el Aty Guasu (consejo de sacerdotes-mdicos), y se le
habla, se le aconseja, se le aplica el famoso moe , el sermn moralizador, la
616
pltica admonitoria . El que comete adulterio, sea hombre o mujer, da derechos
617
al cnyugue a que ste le haga dar una golpiza .
En cambio, el Consejo de Ancianos es ms severo cuando se trata de un

incesto o una violacin. En estos casos, se tiene en cuenta el grado de
acercamiento en el parentesco,
correspondiendo un mximo de 50
latigazos618 .
Rpodas Ardanaz afirma, con respecto a la hechicera, que la presencia de los
ignacianos () dio lugar aunque suene a paradoja- a la pervivencia de los
hechiceros619 . Esto lo dice porque considera que el poder mgico de los
padres estuvo destinado al bien620 y el de los hechiceros qued dedicado al
mal621. Parece que de esta manera, no slo los misioneros lograron diluir la
influencia de los shamanes, sino que tambin consiguieron su incorporacin
plena a la sociedad misional sin invalidarlos totalmente622. El precepto dedicado
a la hechicera diferenciaba entre la accin mgica como causa de muerte y la
presin psicolgica hacia la vctima, causada por enojos comunes como natural
resultado de la convivencia.
614
Ibidem, Padres Provinciales Aguirre y Querini.

Ibidem, Padre Provincial Luis de la Roca.
616
Chase-Sardi, 1992: 64.
617
Ibidem: 83. Meli afirma que el adulterio viene enseguida despus de la ira en el orden de los pecados
capitales para los pai-tavytera. Chamorro, 2004: 220.
618
Ibidem: 86.
619
Rpodas Ardanaz, 1984: 216.
620
El artculo concluye: quiz sea ms prudente, al menos en este estado de la cuestin, pensar en una
solucin sincrtica segn la cual los shamanes jesuitas y los hechiceros indgenas llenaban,
paralelamente, sus respectivas funciones entre los guaranes. RpodasArdanaz, 1984: 217.
621
La personificacin del mal () a veces es llamado hechicero. Chamorro, 2004: 221.
622
Rpodas Ardanaz menciona hechiceros que a pesar de haber intentado ultimar a un Padre slo son
castigados por los misioneros con destierro a diversas reducciones durante el tiempo requerido para un
adecuado adoctrinamiento. Rpodas Ardanaz, 1987: 251.
615
162
() El que diese yerbas venenosas y polvos, si al paciente se le siguiere la
muerte ser puesto en carcel perpetua que es de 10 aos como el que cometi
homicidio; pero si no se siguiere la muerte, llevar la pena dicha de 3 meses de
623
carcel con grillos y 4 vueltas (azotes), no saliendo sino a Misa. Ord. Comn 53 .
Evidentemente, en algunos momentos de convulsin social la hechicera se

torn ms virulenta que en otros perodos624. Un precepto dice:
() los hechiceros que hubiesen causado muertes, averiguando bien el delito, se
les dar el castigo conveniente y despus de un ao de carcel, en la visita del
pueblo, se les darn los azotes que parecieren justos con demostracin de rigor e
ignominia, en presencia de todos se arrojarn a las tierras de los espaoles
significandoles que alla, encogindolos en estos delitos los han de quemar. P.
625
Lauro Nuez .
Sostenemos que la actitud de castigar con un criterio social convirti a los

sacerdotes en verdaderos padres espirituales626.
Un ejemplo de criterio de aplicacin de este modelo:
Los engrillados Indios e Indias no se perpetuen en sus grillos, sino que aviendo
alguna razonable esperanza dela enmienda castigados, y corregidos segn su
merecido, se pondran en libertad, quando los delitos no fuesen de aquellos, cuyo
conocimiento pertenece al P.Superior, y sino fuesen fugitivos fugitivos a los
Portugueses; de estos ultimos se dar parte al P. Superior, para que su R.
determine, si los tales se han de dejar en su pueblo, o convendr desterrarlos a
627
otro .
La cadena de responsabilidades con respecto a la decisin sobre un castigo

inclua al Padre Compaero. El rol que deban cumplir estos sacerdotes inclua
la asistencia de los castigados, as como el control de las decisiones de los
propios Curas titulares. En la secuencia jerrquica segua el Mayordomo, un
miembro de la comunidad elegido por el Padre Cura, que slo poda decidir
alrededor de cuestiones menores.
Los PP. Compaeros visitaran frecuentemente las carceles y por lo menos una
vez al mes para consolar a los presos y estara a su cargo el proveerles de comida
cuando hallaren que la necesitan como tambien el de proveerles de vestido a los
condenados a carcel de 10 aos, sin obligacin de recurrir as para lo uno como
para lo otro a los Curas sino mandando a los Mayordomos () y si hallaren que se
tratan con demasiado rigor de da y de noche en el cepo, sin sacarlos a misa los
628
das de precepto, avisarn al Padre Superior o al Padre Admonitor . P. Visitador
623
AGNA, Biblioteca Nacional 140. Pgina 26 reverso.

En las Cartas Anuas del siglo XVII se habla de hasta 40 hechiceros en un pueblo. Documentos para la
historia Argentina. Iglesia. Tomo XX, 19: 290.
625
AGNA, Biblioteca Nacional 140. Pgina 27.
626
Ver Hicks, 1969: 35 a 44.
627
AGNA, Sala IX, 6-10-1. Compaa de Jess. 25 de enero de 1747, San Luis. Firmado por el Padre
Provincial Bernardo Nusdorffer
628
AGNA, Biblioteca Nacional. Preceptos. Pgina 20 reverso.
624
163
Por estar representada la sociedad en la decisin, el indio no asuma el castigo

con indignacin y resentimiento. El propio Padre de la comunidad haba
decidido corregirlo para el bien de todos.
Al respecto, el Padre Muriel estableci como expresin de maduracin de la
comunidad el nivel de aceptacin de la correccin.
Y no ir descaminado quien dijere que se empiezan (a contar los aos de las
reducciones) desde que los indios aceptan la correccin; y la correccin atenta la
ndole de esta gente, no se hace sino por medio del azote. Mientras falta la
629
docilidad para esto, el pueblo y doctrina estn sin fundamento .
Por eso, explica:

S el castigo es moderado y enderezado a las utilidades espirituales o temporales,
con l se muestran ms que nunca los Jesutas, no amos de unos esclavos, sino
630
padres de los indios cuando los corrigen .
De todas maneras, estamos seguros que cualquier estudio de esta temtica

misional seguramente se preguntar sobre el alcance de los resultados. Para
responder a las dudas basta recurrir al Padre Lozano. Este testigo presencial
transmite su propio asombro ante la conducta indgena.
Es verdaderamente espectaculo digno de admiracin, que una Nacin Brbara,
altiva, y belicosa, cual fue la Guaran, que lleg ser temida del valor Espaol,
est tan sujeta, y rendida dos desarmados Sacerdotes, que gobiernan un Pueblo
de cuatro mil almas, que no se vea resistencia sus ordenes, y en cualquiera
edad reciba el azote con una sumisin, que espanta, pues acabado el castigo, se
va postrar el delincuente de rodillas ante el Misionero, le besa la mano, y le da
las gracias, por el afecto paterno con que le ha corregido, diciendole en su idioma:
Aguyebete, Cherba, chemboara qua ep, que quiere decir: Dios te lo pague,
631
Padre, que me has dado entendimiento .
As, no parece exagerado que Cardiel diga que para el indio el Cura es su
Padre y su Madre.
Tampoco, que los varistas, al momento de decidir sobre la pena a un acusado
de cometer algn delito menor, le ordene VAMOS AL PADRE632.
Cuando se inici esta forma de proceder? Segn Jofr, inocentemente el
Padre Guevara, historiador de los jesuitas en reemplazo del Padre Lozano,
puso al descubierto la metodologa manipuladora de la Orden Religiosa. El
relato de Guevara explica que el Padre Roque Gonzlez habra sido inspirado
por Dios para servirse de un nio espaol que tena como ayudante de misa.
Le pidi que falsamente metiera bulla haz ruido, grita, para que l pudiera
castigarlo delante de los indios con la pena de delincuente, lo que deba
agradecer inmediatamente el nio hincndose de rodillas y besndole la
mano, dicindole Dios te lo pague, padre, me has dado entendimiento633.
He buscado esta cita en la obra de Guevara634, y m interpretacin de su relato
es diferente. El Padre Roque Gonzlez parece haber introducido el castigo a
los nios, una costumbre aparentemente novedosa para los padres guaranes.
629
Muriel, 1919 (1779): 383.

Ibidem: 384.
631
Lozano, 1754-1755: 617.
632
Cardiel, 1988: 146.
633
Jofr, 1913: XXIV.
630
164
Debido a ello, entiendo que en esta cuestin es importante distinguir el rigor

buscado en la aplicacin de los latigazos el azote, castigo comn en la pocay su relacin con la edad, el sexo y fundamentalmente el propsito. Cardiel
enfatiza la idea de que para todos los delitos hay castigo () todos muy
proporcionados a su genio pueril635.
Esta problemtica aparece reflejada en varios preceptos de los Padres
Provinciales. Los autores se manifestaron permanentemente preocupados por
los excesos en los castigos. El Padre Rada, en 1666, dice
() Estoy informado de que algunos varistas suelen castigar a los muchachos
como y quando se les antoja, excediendo no pocas veces en rigor; encargo a
V.R. no permitan que se tomen tanta mano, y sepan primero la causa, para que
aya la debida moderacin, y se observe lo que acerca desta materia esta
636
ordenado .
El tema reaparecer repetidamente. Un Memorial, de 1727, ordena

Moderarse el rigor y dureza de los latigos, que hoy sirven para el castigo (que
siempre debe ir mezclado de pedad) deshacindolos totalmente y haciendo otro
637
azote que no degenere en cruel .
La Compaa de Jess asumi una oposicin relevante en contra del castigo

dado con el fin de extraer una confesin, algo aparentemente asequible entre
los mismos indios.
() De ninguna manera se puede dar mano a los Cabildantes para que ellos
solos averiguen los delitos especialmente si son graves y enredados, como lo
suelen ser los de hechicerias; mucho menos se puede dejar al acusado en sus
manos, para que ellos (lo que hacen los Alcaldes entre espaoles) saquen la
verdad en limpio a fuerza de tormento. Ni el Indio delincuente, ni el () del Alcalde
tienen capacidad para eso. El cura por s mismo debe hacer la averiguacin, y
despues lo que averigu escribirlo al P.Superior, para que este con sus CC
(consultores) vea lo que se ha de hacer con el delincuente, o determine que venga
638
otro P. a hacer nueva averiguacion .
Es decir, que se procur generalizar la figura paternal en la resolucin de todas

las situaciones, inclusive una vez determinada la culpabilidad e iniciada la
reclusin prescripta.
De donde proviene el perfil de la figura paternal? El rol que asumi el
misionero se sustent en lo ms tradicional de la cultura guaran.
Segn Susnik, el jefe del tey, si bien a veces llevaba el ttulo de tuvich, era
bsicamente un tey-ru, un padre de su comunidad639 .
En este sentido, teniendo en cuenta que los sacerdotes-shamanes a veces
ejercan como Caciques, es posible interpretar que los misioneros sustituyeron
634
Guevara, 1910 : 126-127.

Cardiel, 1988: 146.
636
Rada, 1900 (1666): 314.
637
AGNA, Sala IX, 6-9-6. Compaa de Jess. Corpus, 9 de mayo de 1727. Firmado por el Padre
Provincial Ignacio de Arteaga.
638
AGNA, Sala IX, 6-10-1. Compaa de Jess. San Ignacio Guazu, 29 de junio de 1747. Firmado por el
Padre Provincial Bernardo Nusdorffer.
639
Susnik, 1983: 127.
635
165
el protagonismo de los grandes hechiceros. Este enfoque ya fue analizado por

Haubert, Meli, Necker y Bartolom.
Haubert llama la atencin del lector diciendo que los indios consideraban a los
misioneros hroes sobrenaturales, pensaron que eran capaces de hacer llover
y hasta de hacer crecer los cultivos. Menciona que los indios les dieron a los
misioneros el nombre de Pay Abar, semejante al de Aba Pay dado
comunmente a los chamanes640.
Meli refuerza esta imagen afirmando que la asociacin de los europeos con
dioses o chamanes fue un fenmeno incluso frecuente en los primeros
contactos que los indios de Amrica tuvieron con aquellos641. Al referirse
particularmente al Padre Roque Gonzlez de Santa Cruz, cita la opinin de un
capitn indgena, Santiago Cuarecup, quien expres que los indios le amaban
y queran tanto, que lo ech de ver mucho este testigo siempre.
Necker sostiene que
() si los jesutas pudieron obtener la victoria en las guerras fomentadas por los
hombres-dioses (los hechiceros), fue porque, en la mentalidad de los guaranes,
642
se acercaron en un grado superior al modelo de los hroes mticos .
Por su parte, Bartolom se refiere al tema sealando que Kuarahy era la la

figura principal del culto por su calidad de Hroe Cultural y antecesor del
hombre. Es el primer Pai Guasu, Gran Chamn, y con l se identifican los
actuales chamanes643 .
Como dicen Chase-Sardi, Rpodas Ardanaz y Chamorro, todas las cuestiones
planteadas por los misioneros vinculadas con el modo de ser guaran tenan un
fundamento mtico644 . De alguna manera, el accionar misionero demostr el
dinamismo de esos conocimientos transmitidos oralmente que pasaron a
integrarse a un nuevo relato fundamental.
El espacio carcelario se constituy especficamente como un correctivo?
Evidentemente en algn momento el sacerdote debi sentir como necesidad la
posibilidad de practicar esa persuasin y ejercer un control personal sobre los
infractores. Pero debemos tener en cuenta que, como en otras actividades, por
el gradual aumento de la complejidad de los pueblos se fue diluyendo la accin
directa del sacerdote en todas las cuestiones.
La fase inicial de la crcel, como lugar especfico, parece haberse producido
durante el mandato del Padre Visitador Andrs de Rada hacia 1667, quien
sent la base del criterio paternal. En un documento elaborado para el Padre
Superior de las Doctrinas ordena que
() como conviene que haya crcel para freno de los delitos pblicos, asi
tambin conviene que est en parte pblica como lo estn el tambo y la casa de
los huspedes, y que corran con su gobierno el Corregidor y Alcaldes, sealando
carcelero de satisfaccin, porque aunque la direccin del P.e Cura es la que a de
dar vida a semejantes disposiciones, no conviene que la ejecucion corra por su
mano, por no decir esto bien con el oficio de Padre espiritual de los mismos reos;
slo para los delitos caseros de nuestros sirvientes habr en casa parte dedicada,
640
Haubert, 1991 (1967): 122.

Meli, 1988: 27.
642
Necker, 1990: 87.
643
Bartolom, 1991: 79.
644
Ver Chase-Sardi, 1992: 68, Rpodas Ardanaz, 1987: 256 y Chamorro, 2004 .
641
166
como suele haber en los Colegios para la correccion paternal de los esclavos y
645
criados .
Con respecto al edificio propiamente dicho, segn lo refiere Cardiel, la crcel se

constituy como una prolongacin del ncleo edilicio principal y como casa.
Dentro de la generalizacin del sistema, hubo variantes. En primer lugar, se
separ terminantemente la reclusin por gnero. Los miembros del propio
sexo, se encargaran de aplicar el respectivo castigo.
() en cada pueblo hay dos crceles: para hombres y mujeres. La de los
hombres suele estar en una esquina de la plaza, frente a la iglesia. La de las
646
mujeres, en la casa de las recogidas .
En algunos de los pueblos, se destin una de las viviendas-manzanas al uso

carcelario. Un Memorial correspondiente al pueblo de San Lorenzo, de 1747,
destaca que
los horcones de la casa en que est la crcel necesitan de remedio, y sera
647
preciso aplicarlo .
Algunas precisiones, sobre el carcter de la casa-crcel, se encuentran en

otros documentos similares. En la visita de Itapa, de 1714, se ordena
la crcel esta muy incmoda, sin luz, ni respirador por esto se le har una
ventanilla en donde no haya inconveniente que impida la seguridad de los
648
presos .
En el pueblo de la Concepcin, durante 1727,

la crcel est muy incmoda, y falta de luz () sino se pudiere deshgase y
fabrquese otra crcel de nuevo y por cuanto es el paraje y terruo de este pueblo
muy hmedo, pngaseles algunas tablas, sobre que esten echados, o asentados
los que estuvieren parejos y se barrern todas las semanas los aposentos de
649
ellos .
Hacia 1784, se describe el estado de la crcel de San Miguel. El relato debe

ser interpretado con las salvedades pertinentes, debido a la situacin creada
por la expulsin de los misioneros de la Compaa de Jess. De alguna
manera, podra pensarse que el edificio haba sido un antiguo Cotyguaz o que
la tipologa utilizada para los varones fue similar a la de las mujeres.
() la Carzel Casa para ello destinada se compone de un solo patio en cuio
sircuito ay dos salas arruinadas, y assi mismo en el frente principal un galpon, dos
quartos grandes y buenos como para abitacion de los presos y otro mas destinado
para Calabozo y la puerta principal y antesaguan y asus lados dos quartos donde
650
residen los Carzeleros .
645
Boletn de la Real Academia de la Historia XXXVII. Madrid, 1900, p.314.

Cardiel, 1989 (1771).
647
AGNA, Sala IX, 6-10-1. Compaa de Jess. San Lorenzo, 26 de enero de 1747. Firmado por el Padre
Provincial Bernardo Nusdorffer.
648
AGNA, Sala IX, 6-9-5. Compaa de Jess. Itapa, 22 de septiembre de 1714. Firmado por el Padre
Provincial Luis de la Roca.
649
AGNA, Sala IX, 6-9-6. Compaa de Jess. La Concepcin, 12 de junio de 1727. Firmado por el Padre
Provincial Ignacio de Arteaga.
650
AGNA, Sala IX, 22-8-2. Inventario de Bienes. San Miguel, 1784.
646
167
La posibilidad de haber sido la crcel de este pueblo una readaptacin del

Cotyguaz, se afianza en la medida que se advierte la desaparicin de la casa
de recogidas en varios pueblos.
Una alternativa, segn dibujo de un Cura del siglo XIX, fue el delineado de la
Crcel de Yapey. Estaba dividida en dos partes, una dedicada a reclusin,
integrada por diez cuartos mnimos en fila; y la otra, separada y compuesta por
un solo cuarto dedicado especficamente a un mayor encierro, que podra ser
destinada para delitos graves651.
La idea del castigo era valorada de manera diferente a la del siglo XX. Por sus
implicancias represivas, es importante describir el equipamiento que se utiliz
en la poca jesutica. En una temprana carta anua, se menciona el cepo652:
() no dudo sino que la Virgen ampara a estos pobrecitos con sus celestiales
dones por muchos de ellos tienen mucho temor de Dios, y aborrecimiento del
pecado, lo cual consta por el dolor con que se confiesan, no dilatando la
confesin, sino luego que por su flaqueza caen; y apartndose de las ocasiones
como se ha echado de ver este asunto en un pecado comn y antiguo de
emborrachera, por que hacen con una fruta que tienen para el mes de octubre a
modo de uvas un vino tan fuerte que los derriba pero este asunto aunque bebieron
fue muy muy poco y los alcaldes anduvieron tan alerta, que slo un borracho
653
cogieron, a quien muy bien azotaron y metieron en el cepo .
Por eso, es importante remarcar que el uso de este dispositivo era comn en la
poca. Al respecto, durante la etapa pos jesuitica no aparecieron mayores
cambios en la sociedad colonial.
Un documento del pueblo de San Juan Bautista, menciona el equipamiento de
la Crcel (yvyrakua roga) :
En la Crcel
Dos Cepos grandes de Madera con Candados
It. Doce pares de grillos
It. Un hacha, y tres Bayonetas
It.Tres Catres, y Dos bancos de madera
654
It. Una Caja de guerra .
Es decir, que si bien el espacio carcelario actu como un lugar de reclusin, es

innegable que no fue parte de un concepto estanco sino como etapa de un
proceso dinmico cuyo status poda ser modificado por la decisin del
sacerdote.
Pero, tambin el modelo paternal tuvo su momento de crisis. Durante la crtica
situacin creada por el Tratado de Permuta, la comunidad yapeyuana, aunque
no haba sido afectada directamente por el mismo, cuestion la figura del
sacerdote jesuita. El 2 de mayo de 1753 la Compaa de Jess intent
renunciar a los pueblos misionales y los indios sintieron esta actitud como un
651
Maldonado, 19 :267.
Durante mucho tiempo se utiliz el cepo por no tener un lugar para crcel.
653
Documentos para la Historia Argentina.,19 29: 27.
654
AGNA, Sala IX, 22-8-2. Inventario de Vienes del pueblo de San Juan Baptista. San Juan, 31 de mayo
de 1784. Firmado por Lassarte y varios miembros del Cabildo.
652
168
abandono y una traicin. El Padre Superior Mathas Strobel transmiti a los

Caciques de Yapey:
He recibido y ledo vuestra carta, mis hijos. De nosotros los PP., no tenis por qu
655
temer. A vosotros los indios os entreg Dios N.S. en nuestras manos .
Sin embargo, ante la evidente orden de abandonar los pueblos, los indios
pasaron del antiguo amor filial a la crtica.
() vosotros, nos dicen, no sois menos que los antiguos misioneros, los cuales
nunca abandonaron a nuestros abuelos en sus padecimientos y en sus guerras, y
lo mismo que ellos habeis de hacer vosotros, que para eso os envi Dios y os hizo
656
padres y mayores nuestros .
y desde ese estado se pas a la irreverencia cercana a la prdida del respeto:

Estos s que son catis del diablo (refirindose a cartas incitando al jesuta a
huir). No somos nosotros cristianos? Por que nos han de quitar la misa?
657
Como consecuencia, de alguna manera los lderes indgenas, surgidos de la

situacin de violencia658, intentaron sustituir a los sacerdotes mediante un
mesianismo similar al de los hroes culturales mitolgicos.
() Cacique Don Rafael Paracat: Dios os gue mi hermano menor. Quien ms te
659
ama. Miguel Xavier Aray pobre como t .
El Cacique Paracat encabez la rebelin yapeyuana, contaba con menos

edad que su interlocutor. Pero, elegir al ms idneo era un procedimiento
tradicional en situaciones de guerra. El Mburiy Paracat se asumi como un
lder; mediante el don de la palabra llevara a la comunidad a seguirlo.
() quedamos muy agradecidos todos vuestros hijos de haber odo tus palabras
que nos hicistes saber las de Dios y es as que Dios Nuestro Seor nos manda por
su amor y nosotros por nuestro amor nos mandamos y eso es lo que t nos has
cumplido Dios Nuestro Seor quiere que as nos tengan en la tierra a nosotros sus
660
criaturas .
El 3 de octubre de 1754, el pueblo yapeyuano fue derrotado durante el

desastroso combate del Dayman. Entonces, Paracat cay prisionero de los
espaoles. Su sucesor, Caaend, slo era hermano de un Cacique. Cuando el
Padre Provincial Nusdorffer analiz su proceder, destac:
() volvi de la estancia al pueblo, cuando los Indios de otros pueblos se
retiraron, antes de la matanza, todo lo gobernaba a su modo brbaro, haca dar 60
661
y mas azotes cuando quera castigar, amenazaba con 100 y 200 de ordinario .
655
Kratz, 1954: 122.

Mateos, 1951 a: 266.
657
Mateos, 1951 b: 271.
658
Santiago Caaend, reemplazante del Cacique Paracat cuando este cay prisionero, se convirti en
lder sin ser Cacique.
659
ANS, Jesuitas, Vol. 293, Folio 337.
660
Ibidem, folio 338.
661
Nusdorffer, 1968 (1755): 275 y 276 .
656
169
Estaba el sacerdote haciendo una distincin entre el espacio ordenado o

civilizado del pueblo con respecto a un espacio hipotticamente descontrolado
de la estancia? Este procedimiento nos obliga a recurrir a Meli. Este autor dice
que Ruiz de Montoya explica el significado de teko katu como buena vida,
libre. Pero que Montoya ejemplifica en seguida: teko katu dicen a los salvajes
que viven como bestias662. De alguna manera, los jesuitas distinguan
negativamente la forma de vida indgena anterior a la evangelizacin.
El nuevo cabecilla de la revuelta se dedic a imponer su poder, hacindose
cargo de las llaves de donde estaba todo lo que haba guardado el Cura (no
sabemos que sucedi con los presos).
El Comn gobernaba y el Cabildo encoga los hombros () fueron despus
armados al patio del Cura Padre Antonio Estellez y le entregaron una Cruz que
suelen los PP. Missioneros cuando van a visitar a los enfermos y cuando hacen la
Doctrina, dicindole de esta Cruz sola en adelante cuidareis vosotros y nosotros
cuidaremos de lo dems, sacaron todas las llaves de los almacenes ()
dividindolo todo.
A los indios que se opusieron los rebeldes los azotaron. Al Cura Compaero
Felix Chaves, le hicieron amago de castigar de la misma forma663.
El lder indgena, no estaba intentando asumir las prerrogativas del Sacerdote
jesuita con respecto al castigo y a los castigados? Este accionar bien podra
interpretarse como una resignificacin relativa. El nuevo escenario requera
de actos simblicos que convencieran a la comunidad664.
En este contexto, fue designado el Padre Cardiel en reemplazo del Cura, el
Padre Estelles. En un momento de descuido de Caaend, el nuevo sacerdote
lo hizo apresar por indios yapeyuanos, no por casualidad habitantes del ncleo
urbano.
Con la misma rapidez en que se disolvi la autoridad del cura, se rompi la
tradicional alianza indgena entre linajes. A partir de este momento y por un
largo tiempo, Cardiel intent concentrar el trabajo masivo en las cercanas del
pueblo y disminuir la cantidad de gente radicada en las estancias. Ciertamente,
por un tiempo, se interrumpi la tradicional solidaridad en funcin de
parentesco y territorialidad665 y se impuso la vigencia de la ley urbana de la
civilizacin.
Las normas sociales impuestas por los jesuitas tuvieron su sustentacin en la
caracterizacin de las mismas como partes constitutivas de la Ley de Dios. Sin
embargo, la obediencia de los indgenas a esas normas aparece como algo
dinmico que revela una adaptacin relativa de los jesuitas en el transcurso
de perodos extensos. A su vez, los indios reinterpretaron relativamente las
mismas normas, fundindolas con su propia cosmovisin.
Entonces, las principales contradicciones sociales del sistema misionero
surgieron como consecuencia de las medidas impuestas por la Corona
Espaola.
662
Meli, 1988: 104.

Nusdorffer, 1968 (1755): 268.
664
Balandier, 1992:23.
665
Balandier, 2004 : 95.
663
170
La investigacin de esta temtica, lejos de ofrecer la posibilidad de plantearse

estereotipos del concepto de indio o de misionero, desde el punto de vista de
reconocerlos como sujetos sociales, ms parece tender a la construccin de
micro-historias e hiptesis de trabajo, desfasadas en el tiempo y en el espacio.
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ANS

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173
Captulo 7
El trabajo urbano: la produccin de esculturas y lienzos
En el comienzo de la formacin de los pueblos misionales, el trabajo esencial
para asegurar la subsistencia fue la preparacin de las chacras.
La tarea, en las aldeas indgenas anteriores al contacto, haba estado a cargo
de las mujeres, pero en la vida misionera tuvieron que tener ms injerencia los
hombres. El tiempo que antes dedicaban a la conformacin de los instrumentos
bsicos como el arco y las flechas para la caza, las redes para la pesca y la
vital canoa para el transporte, debi reducirse. Es que no slo los hombres
debieron cumplimentar tareas que antes no realizaban, sino que tambin
debieron hacerse cargo de nuevas.
La necesidad de un aprendizaje deriv en una obligada divisin de las tareas
entre los mismos hombres y eso origin una especializacin666 . Los misioneros
tendran consideraciones especiales con los indios que ejercitaban los
oficios667(oficio quiere decir ocupacin habitual o acostumbrada).
En un principio, el lugar de trabajo pudo haber sido cualquiera. Pero, en la
medida que se fue ampliando el uso de nuevas herramientas y tcnicas
procedentes de la cultura europea, como las cuas de hierro, el misionero
procur incidir en los trabajos de los indios, transmitindoles lo que saba por
experiencia o lo que poda sacar de los libros, y por eso precis estar cerca de
donde se ejercitaban las tareas668.
Para ello, hubo una temprana utilizacin de las habitaciones del primer patio
del colegio, lo que fue restringido por los provinciales669. Entonces, comenz a
desarrollarse el segundo patio del colegio.
Esquemticamente, se interpretaba que era un lugar destinado a los
almacenes y las oficinas. Se entenda como oficina el lugar donde se
preparaba o se elaboraba alguna cosa. Eso significaba la existencia de
materiales, herramientas, maquinarias y equipamiento.
En los pueblos misionales, este lugar de trabajo tuvo una continua evolucin y
cambios constantes vinculados al desarrollo de la productividad de cada rubro.
En ello tambin influenci la evolucin de la tcnica en Europa y, como
consecuencia, la posibilidad de contar con misioneros idneos para apoyar el
progreso de los indios transmitiendo los principios de una nueva actividad o de
nuevos mtodos.
666
Especializacin en oficios mecnicos. Sepp, 1974: 179. () en Alemania un escultor no es nada ms

que un escultor () el paracuario rene (varios) todos estos honorables oficios y artes en su cabeza o en
sus manos.
667
Cardiel, 1989: 62 y 68. () al del oficio se le d vara de Alcalde () los tejedores tienen su alcalde.
Otro los herreros y carpinteros .
() los tejedores () y dems oficiales mecnicos () no van a las faenas de comunidad en todo el
ao; y se remudan para la labor de sus tierras una semana a ella, otra a su oficio.
668
Sepp, 1971:226. () reviso que hacen () los ebanistas y carpinteros, veo que tallan los escultores
() tornean los torneros .Cardiel,1989: 68. () todos sus oficios los ejercen no afuera de sus casas,
que nada haran de provecho, sino en los patios, que para ello hay en casa de los Padres .
669
Hasta tardamente tuvieron que reorganizar continuamente el Colegio. AGNA, Sala IX, 6-10-1.
Compaa de Jess. Adicin al memorial del pueblo de Yapey en la visita de 2 de enero de 1747. ()
para las oficinas est destinado el 2 patio y no el primero y consiguientemente se sacarn luego de este al
2 los que estn haciendo rosarios as por lo que pide la quietud y sosiego de nuestros aposentos como por
ser esta la costumbre de este y todos los otros pueblos.
174
Otra variable a tener en cuenta fue la potencialidad de los indios para

desarrollar sus capacidades en determinadas especialidades; seguramente
hubo condicionantes culturales tanto para favorecer como para entorpecer el
avance en un determinado rubro.
En determinado momento empezaron a destacarse algunas reducciones.
Como consecuencia, las dimensiones del segundo patio debieron ampliarse.
Pero, tambin surgieron nuevas problemticas. Al respecto, algunos
documentos mencionan la imposibilidad de realizar muchos trabajos en ese
lugar porque corra riesgo la clausura del primer patio, violentada por los ruidos
y la falta de privacidad en las visuales.
En casos particulares, lleg a formarse un tercer patio670. Pero tambin se
decidi, para algunas tareas especficas, construir, en los alrededores del
pueblo, galpones para las tareas que requeran de mayor espacio por el
tamao de sus productos, por la cantidad de material en reserva o por la
necesidad de desplazamientos en altura o en radios de giro. Al haber indios
misioneros oficiales, fue perdiendo importancia la presencia del sacerdote y por
ende, la necesidad de cumplimentar las tareas de un un oficio cercanamente a
la vivienda del misionero671.
En la siguiente etapa, la Compaa de Jess trajo de Europa a coadjutores
especializados como maestros de los indios672. Esto se tradujo en una mayor
proximidad de la actividad especfica con la materia prima, como los
aserraderos, o con el lugar de uso, como en el caso de la reparacin de las
balsas. En este tema, era ms que necesaria la proximidad para solucionar el
mantenimiento de las embarcaciones que estaban en plena disponibilidad y
cumpliendo funciones esenciales para el transporte de cargas o de personas.
El concepto de taller, viene de atelier, ha sido empleado indistintamente por la
historiografa. Pero la palabra tiene diferentes acepciones que implican
variaciones en el tipo de trabajo realizado en el lugar. El espacio puede ser una
oficina, donde se realiza un trabajo manual, una industria de reducida entidad,
en la que predomina el trabajo de artesana sobre el mecnico de serie, o un
taller industrial, donde se produce el conjunto de operaciones necesarias para
obtener y transformar los productos naturales o primeras materias utilizando
cierta tecnologa.
En este captulo vamos a analizar comparativamente dos rubros: la produccin
de esculturas y de lienzos. Evidentemente, segn los inventarios, la produccin
de esculturas continu ocupando, durante un largo tiempo, un lugar mnimo del
segundo patio del Colegio; en algunos pueblos la oficina desapareci.
670
AGNA, Sala IX, 6-9-6.Compaa de Jess. Memorial del Padre Provincial Ignacio de Arteaga para el
pueblo de la Concepcin en la visita de 12 de junio de 1727. Adicin al Memorial antecedente. Las
oficinas del tercer patio estn amenazando ruina, pongase reparo antes que se caigan y cojan alguno
debajo.AGNA, Sala IX, 6-10-1. Compaa de Jess. Adicin al Memorial del pueblo de la Concepcin en
la visita de 8 de marzo de 1747. Firmado por Bernardo Nusdorffer.() la carnicera se pondr en el
aposento del 3er patio.
671
Cardiel, 1989: 68. Los visita el Padre con frecuencia para que hagan bien su oficio.
672
AGNA, Coleccin Biblioteca Nacional, Legajo 183.Cdula Real de 17 de diciembre de 1743 en
respuesta a presentacin del Padre Juan Joseph Rico de la Compaa de Jess. () se les ha procurado
adiestrar por medio de algunos Hermanos Coadjutores que se han conducido de Europa, hbiles en varios
oficios mecnicos en que estn bastantemente impuestos y se espera lo estarn cada da ms segn las
muestras que dan de viveza, capacidad y aplicacin al trabajo.
175
En cambio, la produccin de lienzos asumi el carcter de un verdadero

taller673 , ciertamente configurando una temprana revolucin industrial en las
Indias. El rubro ocup superficies impensadas, como el corredor del colegio
que daba a la huerta. Por ejemplo, en San Carlos se ubic la actividad por
detrs de la sacrista e inclusive en algunas partes del primer patio674.
La idea es determinar si existi un principio bsico misionero vinculante de lo
espacial y de lo productivo675. Por ello seleccionamos estas actividades tan
dismiles. En ambos casos, intentaremos analizar la incidencia de la
articulacin en la productividad. En el caso de la escultura, los indios no
realizaban actividades similares en la etapa previa al contacto, pero con
respecto a los lienzos existieron materiales y formas de trabajarlos que
constituyeron una experiencia importante para la produccin misionera.
Escultura
() el cedro es el ureo instrumento que hace fluir la palabra
676
El trabajo en madera producido por los indios en las Misiones tuvo, como otras
cosas, una gran raigambre en las tradiciones guaranes.
El cedro, la madera ms usada, era considerado el rbol sagrado por
antonomasia, segn Chamorro, por ser el rbol madre generador de otras
especies677 . Por eso, era designado como Jasuka Venda (lugar de Jasuka). El
concepto de Jasuka es interpretado por esta investigadora como la sustancia
original o el principio femenino activo del universo.
El indio tena una gran consustanciacin con la naturaleza. El rbol slo era
cortado teniendo previamente en cuenta la edad, la poca de floracin y las
fases de la luna.
Susnik, desde el punto de vista de una multifactica vinculacin con el material
madera, ha manifestado que la pobreza instrumental caracterizaba a los
guaranes678 . En esto seguramente hubieron de influir los condicionantes de la
forma de vida semi-sedentaria. La dinmica del transporte incit a no preparar
un equipamiento engorroso de transportar y la destreza aplicada en la
transformacin de un tronco estaba condicionada por las herramientas.
673
Witral Arte Aborigen, 2005. () que es un telar. Podemos definirlo partiendo de la dinmica del
tejido en telar, que es sencillamente el cruce recurrente de los hilos de urdimbre en cada cruzada al hilo de
trama, El telar es el elemento encargado de mantener alineados y estirados esos hilos de urdimbre,
separados en dos planos para recibir el hilo de trama y cruzarse. Ambos planos contienen un nmero igual
de hilo de urdimbre, ya que estn formados por la mitad de un par, y uno de los planos tendr lizos, que
son cuerdas auxiliares que sujetan los hilos para facilitar el cruce en forma rtmica y mecnica sin tener
que cruzar hilo por hilo. Los telares aborgenes poseen lizos movidos manualmente () los telares
criollos, derivados de los trados por los espaoles, tienen otro tipo de lizos, accionados por pedales ()
dicho telar se utilizaba en todos los obrajes jesuiticos.
674
Ver Cardiel, 1988 (1771): 70. Evidentemente el Cura quera fiscalizar personalmente el trabajo de los
telares. () el Padre es el alma de todo, y hace en el pueblo lo que el alma en el cuerpo. Si descuida algo
en velar, todo va de capa cada.
675
Cardiel, 1988 (1771): 63. Hay todo gnero de oficios mecnicos necesarios en una poblacin de
buena cultura. Herreros, carpinteros, tejedores, estatuarios, pintores, doradores, rosarieros, torneros,
plateros.
676
Literatura Guaran del Paraguay, 1980: 102. Texto sagrado Mbya Ywyra eery (Fluye del rbol la
palabra).
677
Chamorro, 2004:131.
678
Susnik, 1982: 169.
176
Los indios posean hachas de bordes cortantes y martillos de piedras con los
que fabricaban sus canoas monxilas (hecha de un solo tronco) y cortaban los
troncos para los rozados. De cualquier manera, no todo era de diseo primario;
se advierte cierta variedad en la confeccin de las puntas de flechas, arcos e
implementos de pesca.
Pero es lgico que con materiales ms livianos, como las plumas y la cestera,
hoy se haga evidente una mayor riqueza expresiva.
En la cermica tambin se distingue una mayor variedad formal y decorativa.
Esto pudo estar relacionado con la utilizacin de este material para urnas
funerarias. Por eso, se supone que la ornamentacin geomtrica aplicada en
los recipientes podra haber sido un lenguaje ligado a importantes cuestiones
inherentes a la cosmovisin indgena.
Los indios, al iniciar la vida misional, recibieron de los sacerdotes las cuas de
hierro. Esta herramienta les permiti ahorrar muchsimo tiempo y esfuerzo.
Para Metrax, el hecho fue tan importante que signific una verdadera
revolucin cultural679.
Est claro que los indios recibieron el instrumento con gran beneplcito; Meli
dice que hubo un cambio trascendental sin modificarse la estructura conceptual
indgena680. Estamos refirindonos a una resignificacin relativa, que podra
haber tenido una gran influencia en la produccin escultrica.
Es decir, esta cuestin debe tratarse con especial cuidado. La utilizacin de
una herramienta ms dctil podra haber generado una nueva voluntad de
forma. Sin embargo, el anlisis de las fuentes conocidas nos permite sustentar
que durante casi todo el siglo XVII no se fabricaron piezas escultricas. Para
afirmar tal cosa, nos basamos fundamentalmente en el perfil de los
coadjutores681 que recorran los pueblos, en la necesidad de traer esculturas de
Europa682 y en los relatos de experiencias misionales.
679
Metrax, 1959: 35.

Meli, 1983: 35. la cua de hierro es con respecto a la cua de piedra apenas un cambio material
quedando -aparentemente- la forma y la funcin de la cua sin modificacin; rozas y canoas se siguen
haciendo de la misma manera y para los mismos fines dentro de un mismo -por ahora- sistema. En
realidad, todo ha cambiado, porque sin cambiar los instrumentos de produccin ha cambiado
profundamente la etructura formal de los medios de produccin () se instaura el comercio de
excedentes, se diversifica la produccin y la fuerza de trabajo.
681
Hubo sacerdotes relacionados con la produccin escultrica. Ninguno descoll.
AGNA, Coleccin Biblioteca Nacional, Legajo 510.Carta Anua de las Doctrinas del ao 1750. () Fue
nuestro Seor servido de llevarse para s como esperamos tres sacerdotes. Al Padre () Bentura Suarez
() dirigi pintores y estatuarios slo con su aplicacin y curiosidad .
682
Archivo de la Compaa de la Provincia de Toledo, Legajo II, n. 1137. (Desde Asuncin, a 18 de
febrero de 1632. Es una carta del Padre Diego de Alfaro, Rector del Colegio de Asuncin, dirigida al
Padre Procurador que viaja a Espaa). El Padre Diego de Boroa me dej en cargo enviase a V.R. las
medidas de nuestro altar mayor en orden al retablo y as dijo mi Padre que dese (de ese retablo) el ara del
altar tiene de la una esquina a la otra tres varas y media y un poquito ms, y fuera del altar a cada lado
est un santo de bulto. Son San Ignacio y San Xavier, de suerte que lo que ellos ocupan junto con el altar
son cinco varas y una cuarta, y luego queda muy grande espacio de pared de un lado y de otro para que
pueda ser bien ancho el Retablo, el altar de estos dos santos, de dos varas y una cuarta, no s que haya
ms medidas que enviar, ni pedir a V.R. que sea bueno pues veo el cuidado y caridad con que V.R. acude
a esta su Provincia.
Trevisan, 1986: 45. () en 1663 chegaram a Buenos Aires, a caminho das Missoes, 4 imagens da
Virgem Imaculada, 5 do Menino Jesus, 2 de Sao Francisco Xavier, 1 de Sao Pedro, 1 de Sao Nicolau e
outra de um Rei Mago .
Furlong, 1969: 315. () Itapua se jactaba () de poseer en su retablo principal una venerable estatua de
Nuestra Seora trada de Europa por los Padres que fundaron este pueblo .
Torre Revello, 1939. Un envo de imgenes con destino a las Misiones Jesuiticas.
680
177
Respecto de los coadjutores, el ms destacado683 fue el Hermano Luis Berger

(1589-1639). Este lleg a Buenos Aires en 1617. En los Colegios de ciudades y
en las Misiones, prest sus servicios de pintor, msico, platero y fabricante de
instrumentos musicales684. Su biografa no incluye la prctica del arte de la
escultura, lo que sustenta la relacin de la cita siguiente con tareas pictricas.
() llvele con la gente que traa consigo a la iglesia, enseeles los ornamentos
e imgenes de que ellos estaban muy maravillados y como absortos (porque
nunca haban venido aqu) principalmente les caus admiracin ver la imagen de
los cuatro novsimos que V.R. nos dej aqu de mano del Hermano Luis
685
(Berger) .
En el caso del Hermano Bartolom Cardeosa (1596-1656), arribado en 1622 a

Buenos Aires, fue principalmente citado como carpintero686. En algunos casos,
fue considerado idneo en arquitectura y elogiado como autor de trabajos de
pequea escala o de escasa complejidad de talla. En un informe de la poca,
se le reconocen lindas manos para los retablos687, pero en ningn momento
se le adjudic alguna escultura.
El Hermano Luis de la Cruz688 ha sido destacado como pintor y, segn los
listados de los viajeros a Indias, no hubo otros coadjutores especializados689.
En cuanto a la procedencia de las esculturas utilizadas, Torre Revello public
una documentacin referente al origen europeo de imgenes tradas en 1662.
Posteriormente a esta ltima fecha, en un escrito del Padre Provincial Agustn
de Aragn (1669-1672), se ordena al Procurador que viajaba a Europa:
() solicitar V.R. lo que toca al adorno de la Iglesia del Colegio de Crdoba
especialmente los cuadros para el retablo del altar mayor, y santos de bulto segn
690
las medidas que se remiten .
683
Tambin estuvo en la Provincia del Paraguay el Hermano Bernardo Rodrguez que haba venido del
Per y slo permaneci entre 1615 y 1620. No es mencionada ninguna de sus obras en relacin con los
pueblos misionales. Furlong, 1962: 526. Asimismo ocurri con el Hermano Blas Gmez (pictor et
sculptor) quien actu alrededor de 1654.
684
Cartas Anuas de la Provincia del Paraguay 1637-39, 1984: 67 y 68.() el hermano Luis Berger ()
era coadjutor temporal formado y muri en este colegio a la edad de 53 aos () prest sus servicios de
pintor, msico, platero y fabricante de instrumentos musicales, primero en la regin del Tucumn,
despus en la misin de indios paraguayos, enseando a estos indgenas a pintar, tocar los instrumentos y
fabricarlos .
685
Martnez Montero, 1955:414.Fragmento de una misiva del Padre Roque Gonzlez de Santa Cruz
transcripto en la Carta Anua de 1620 [Documentos para la Historia Argentina. Tomo XIX. Iglesia]
firmada por el Padre Provincial Pedro de Oate en Crdoba.
686
Archivo Zabalburu Carpeta 171. Carta Anua de los aos 1647, 1648 y 1649. ()otro es carpintero
que adems de trazar y ayudar a la fbrica de las iglesias ha hecho por s en muchas de ellas muy
hermosos sagrarios.
687
Archivo de Simancas, Estado 7381. Informe secreto firmado por Fray Gabriel de Valencia en
1661.() en compaa del Hermano Bartolom Cardeosa coadjutor de lindas manos para retablos,
tabernculos y obras semejantes.
688
Archivo Zabalburu, Carpeta 171. Carta Anua de los aos 1647, 1648 y 1649. () otro es pintor que
atiende al adorno de las iglesias y con su industria y buenas pinturas las va adornando tan bien que
pueden parecer en donde quiera.Ver en ARSI, Paraq 9 su necrolgica y en Paraq 9dice que Luis de la
Croix, belga, tiene conocimientos en Cosmografa, Matemticas y Perspectiva.() Mors fratis Ludovici
a Cruce.
689
Galn Garca, 1995.
690
178
Esto seala, sencilla y claramente, que las esculturas fueron tradas de Europa.
Por lo tanto, alguna de ellas ha sido adjudicada errneamente al Hermano
Brasanelli, que lleg a Buenos Aires posteriormente691.
El tema de la adjudicacin precisa de una obra, es esencial porque sustenta la
idea de la existencia de un perodo de tiempo reducido en el desarrollo de la
produccin escultrica.
Si recurrimos a los relatos de las Anuas u otros documentos, slo se
mencionan imgenes de Cristo o de los Santos, refirindose claramente a
pinturas692.
Dichas imgenes, ubicadas en lugares estratgicos como el altar mayor,
generalmente formaron parte de retablos. Se entiende por retablo a una
coleccin de figuras pintadas o esculpidas que representan la serie de un
suceso693. En el siglo XVII, evidentemente hubo retableros, o sea personas
que construan los retablos. Retablo viene de retro tabularum que significa tabla
que se coloca detrs. La cuestin es que el arte del retablo poda incluir o no el
trabajo de tallistas, pintores y escultores. Con respecto a los documentos de la
primera mitad del siglo XVII, reiteramos, es indudable que estos textos slo
mencionan la produccin de pinturas.
En 1609, en la Primera instruccin para los misioneros del Guayr, ordena el
Padre Provincial Diego de Torres694
(:..) en todas las iglesias que edificaren procuren hacer capilla de Nuestra Seora
de Loreto () en el altar principal pongan imgenes de nuestros padres Ignacio y
Xavier, aunque sean de estampas.
A los pocos aos, en 1614695 , el Padre Roque Gonzlez refiere que

() entre los objetos sagrados haba yo trado una imagen de la Virgen Santsima
pintada para que fuera colocada en el templo.
A su vez, con respecto a la reduccin de los Angeles del Tayaoba, el Padre

Ruiz de Montoya696 relata que
() hice desdoblar la imagen de los siete arcngeles que llevaba conmigo y pint
el Hermano Luis Berger.
691
Sustersic, 1999: 329 y 336. Sobre la autora de los retablos de la iglesia jesutica de Crdoba y su
capilla domstica. () la primera etapa de este anlisis estilstico permiti, por lo tanto, descubrir y
asegurar el origen misionero de los dos retablos cordobeses. La segunda consisti en asociar a esos
retablos de autora deconocida al nombre del mejor retablista de esa poca el Hermano Brasanelli () si
las ciencias histricas carecen de mtodos y entrenamiento para llevar a cabo esa lectura correspondi en
este caso el anlisis estilstico de Historia del Arte demostrar que esas extraordinarias obras no surgieron
por generacin espontnea del fondo nebuloso de la historia sino de concretas y filosas gubias manejadas
por las hbiles manos del insigne artfice el Hermano Joseph Brasanelli
692
Ribera /Schenone, 1948: 55.
693
Diccionario de trminos de arte,1993: 206. Tenan en su disposicin, variando segn los estilos y las
pocas, a modo de pedestal un banco o predela, divisiones verticales en el cuerpo del retablo
denominadas calles y separadas entre s por entrecalles. Las divisiones horizontales las llamaban pisos o
cuerpos. El conjunto era enmarcado por un saledizo llamado guardapolvo. A veces tenan puertas. La
prolongacin de la calle central era el tico.
694
Hernandez, 1913: 581.
695
Para que los indios sean libres, 1994: 57.
696
Cortesao (int.).Jesuitas e Bandeirantes no Guair, 1951: 251.
179
En la 14 Carta Anua de 1635-37697 , se menciona que

() volviendo de un viaje el Padre Cristobal advirti que la pintura que
representaba a nuestro Salvador () derramaba copioso sudor.
y con respecto a las reducciones de Loreto y San Ignacio del Guayr, se dice
que
() en las dos iglesias haba un bside triple con su respectivo altar y retablo
pintado.
Esto pareciera indicar que hasta el arribo del Coadjutor Brasanelli698 , fue en
1691, la produccin escultrica tuvo escaso desarrollo.
Una explicacin posible la ofrece el Padre Xarque quien afirma que
() las herramientas e instrumentos de Espaa, llegan all muy pocos y siendo
699
toscas las que all se labran, no pueden salir muy curiosas las obras .
Esta situacin se relaciona con la sensibilidad esttica de los indios. La

cuestin es que parecera haber cierta correlacin de la dificultad de forma
con el tipo de reaccin de los indios frente a las imgenes. Estas se percibiran
especficamente como elementos de alto contenido simblico700 sin necesidad
de recurrir a la experiencia esttica de lo figurativo. La conjuncin de lo esttico
y lo religioso, en este tipo de experiencia, podra tener vinculacin con
sentimientos tradicionalmente arraigados en la psiquis de los indios.
Un ejemplo es esta resea de la relacin entre el arte y un sueo
() Un indio pintor puso en su pecho imgenes de papel y fue arrebatado por un
701
profundo sueo, se levant sano de ellas, haba recibido la salud .
Fueron las imgenes o los vericuetos mentales del indgena?

Pirav afirmaba que () delante de las cosas sagradas recuerdo con grande
702
placer la presencia de Dios .
As, el animismo puede explicar la recreacin de la presencia de un numen en

el interior de una pintura o en cualquier otro elemento sensible, como podra
ser el madero de una cruz.
() le haba preguntado porqu haba cometido un hecho tan atroz. Me contest:
-Padre, la Madre Dolorosa me lo orden. Pues hoy, al despertar de un profundo
sueo se me apareci la Madre de Dios y me dijo: as como me her yo misma y
697
Cartas Anuas, 1925:653 y 726.

El arribo de Brasanelli a Buenos Aires parece haber sealado el inicio de un perodo de mayor
consideracin esttica para la escultura. Sepp,1974: 195. ()no tenemos retablos pintados al leo en
nuestras iglesias, sino que llenamos la parte media del altar con obras de escultura()un hermano
italiano que viaj conmigo desde Gnova hasta Paracuaria, el cual era como escultor otro Fidias,
despert, gracias a Dios, la madera durmiente y dio vida a los bloques de cedro, de modo que a sus
figuras les falta solamente la facultad de hablar.
699
Xarque, 1913 (1687): 297.
700
Escobar, 1982: 13. Sobre la cultura tradicional guaran: ()smbolos()sobrios, elementales
y abstractos.
701
AGNA, Colec. Biblioteca Nacional, Legajo 435. Carta Anua 1730-35
702
Techo, 1897.
698
180
atraves voluntariamente mi Inmaculado Corazn, as debes t, hija ma, tomar tu
cuchillo y abrirte el pecho, la puerta que encierra tu alma. Cmo no iba a
703
obedecer tan divina orden? .
Es necesario entablar una verdadera discusin historiogrfica sobre este tema.

Los trabajos realizados no han dado, satisfactoriamente, una explicacin del
vaco en la produccin escultrica misionera del siglo XVII.
Para la segunda mitad del siglo XVII, Sustersic704 cita un encargo para la
Catedral de Asuncin. Esta referencia, sin embargo, es poco clara porque no
se puede determinar si se trata de la estructura de un retablo o de una imagen
que tambin podra ser una pintura.
A fines del siglo XVII y principios del XVIII, el coadjutor milans Bresanelli
(1658-1728) produjo varias esculturas para los pueblos, en estilo barroco. Pero,
para el objetivo de este trabajo, lo ms importante son los trabajos de los indios
discpulos de este artista. Entendemos que algunos de ellos fueron bien
considerados en la medida que lograran aprender los cnones trasmitidos por
Brasanelli. As lo sugiere el hecho de que el Padre Provincial Luis de la Roca
(su mandato fue en perodo coincidente con la intervencin de Bresanelli)
interviniera especialmente en la esttica de las esculturas realizadas hasta
1714.
Al respecto, Furlong 705 afirma que
() el provincial, Luis de la Roca, italiano y como tal artista tal vez y como artista
era exigente, hizo que desaparecieran muchas de las estatuas y pinturas () al
visitar el pueblo de San Luis en 1714, dispuso que en las capillas que estn en la
plaza, tan contra todo arte y desordenadas, se ir con suave disimulo quitando o
deshaciendo todo lo sobrepuesto de molduras () en el pueblo de San Juan
Bautista se recoger el cuadro que est en el refectorio y en su lugar se pondr
otro decente .
Las autoridades de la Compaa de Jess, por lo menos en las primeras

dcadas del siglo XVIII, pretendieron cierto nivel esttico que coincidiera
minimamente con los cnones del arte europeo.
Por lo tanto, se hace evidente que no fue facil transmitir a los indios una
voluntad de forma que les resultaba totalmente ajena. Por este motivo
Sustersic le adjudica a Bresanelli, un excelente escultor barroco italiano,
capacidad de producir obras en lenguajes formales propios del arte espaol en sus primeros aos en Amrica-, o de un geometrismo cercano a las
prcticas indgenas en sus ltimos aos de vida-. Esta forzada atribucin nos
parece que no tiene sustento alguno706. Los argumentos slo le han servido a
este autor para justificar la concepcin del arte misionero como barroco
jesutico-guaran.
Otro escultor del siglo XVIII, no tan importante como el anterior, fue el Hermano
Joseph Schmidt (1690-1752), que figura en los registros tambin como
703
Sepp, 1973:98. El 13 de enero de 1693 se clav el cuchillo y falleci el 16 de enero.

Sustersic, 1993: 170. El autor configura un 1er perodo entre 1610 y 1650 donde tuvo primaca la
pintura y un segundo perodo entre 1650 y 1700 en el cual slo menciona un encargo para la Catedral de
Asuncin, cita de cita, que podra haber sido una pintura.
En un trabajo publicado en 2005 no aporta nada nuevo. Sustersic, 2005: 151 a 194.
705
Furlong, 1969: 312.
706
Ver Sustersic, 2003: 43 a 62.
704
181
ebanista y lleg a Buenos Aires en 1717707. Por lo que se desprende que no

hubo una cantidad de coadjutores suficiente como para instruir a una cantidad
importante de indios, ni demasiado inters por parte de los jesuitas, dado los
resultados obtenidos. De esta manera, no resulta sorprendente que a 9 aos
de la muerte de Brasanelli -en 1728-, el Padre Nusdorffer comente que
() se envan a los Oficios algunas pinturas o Santos Cristos o estatuitas de palo
para venderlas, estn 10 12 aos sin hallar comprador () para no volverlas a
708
traer otra vez al pueblo () se tuvo por mejor el darlos sin precio .
Al ao siguiente, en un informe producido por varios sacerdotes y ordenado por

el Padre Provincial Aguilar, consta que
() lo que toca a las manufacturas de Retablos, Estatuas, Pinturas, Herreras y
otras semejantes, estuvieron en las doctrinas algunos hermanos de la Compaa
709
enseando a los indios a hacer Estatuas y Retablos en unos 3 pueblos de los
cuales los dems o compraron sus retablos o procuraron imitar lo que vieron
hacer, pero en acabando de hacer Retablo para su pueblo y Estatuas que han
menester sus iglesias, ya esta oficina se deja porque rarsimas veces se hace algo
710
de esto para venderlo .
Resumiendo, se podran clasificar a las piezas escultricas, segn Josefina

Pl711 , en a) piezas importadas (talleres de Espaa e Italia); b) piezas
realizadas por los maestros jesuitas; c) piezas de realizacin mixta; d) piezas
de exclusiva mano indgena. Lo que permitira colegir que el mayor porcentaje
de la produccin, realizado por los indgenas, no alcanz un valor de cambio en
el mercado colonial y su utilizacin se limit a las iglesias del sistema
misionero.
Al respecto, un hombre culto como Azara712 describe su impresin de las
pinturas y esculturas de la iglesia de San Ignacio Guaz:
() en su altar hay un cuadro europeo de Nuestra Seora de pie y medio. Es
regular como otro de San Gernimo y otro de un Cardenal. Todas las dems
pinturas hechas por los indios son puros mamarrachos. Lo mismo digo de las
estatuas e imgenes y de la arquitectura de la iglesia y altares porque nada hay
arreglado. Todo es cargazn de tallas y ridiculeces sin gusto.
Qu significa que la produccin escultrica misionera no haya sido del gusto

de la cultura colonial?
707
Leonhardt, 1966: 107 a 111. Juan Wolff (1691-1757), de Bamberg, lleg tambin en 1717.
Aparentemente no fue nunca a las Misiones de Guaranes dedicndose a la zona noroeste, falleci en
Salta. Joseph Grimau (1718- 1776), de Barcelona, era pintor y lleg en 1739.
708
Furlong, 1962:526.
709
Loreto, Trinidad y Corpus. Ver Furlong, 1969:346.
710
Museo Mitre, B-18-3, Folio 17.() solos 4 o 5 pueblos hay estatuarios y retablistas por haberse
muertos los oficiales que en otro tiempo hubo en algunos pueblos y no en todos, que fueron enseados de
los Hermanos de la Compaa.
711
Pl, 1992: 272.
712
Azara, 1873: 228. Naci el 19 de mayo de 1746 y lleg a Paraguay en 1781.
AGNA, Sala IX, 30-2-7. 17 de noviembre de 1781.El Teniente de Gobernador Gonzalo de Doblas
expresa algo similar: () sus pinturas son muy groseras y desproporcionadas, aun aquellas de Nuestro
Seor Jesucristo, Mara Santsima y dems santos, que causa irreverencia al que las ve y lo mismo los
bultos; que no se como toleraban y toleran semejantes imgenes en la Iglesia de Dios.
182
Simplemente, que no respondan a los cnones estticos de la poca y eso no

significa desvalorizar la produccin indgena sino solamente contextualizarla.
El crtico Ticio Escobar lo explica claramente cuando afirma que en la
produccin indgena misional
() se cuelan la tendencia al esquematismo, la desproporcin y un sobrio sentido
713
de la forma .
Y esto habra sido as porque

() no slo el hecho de que el indgena selecciona como ms significativas
ciertas cualidades de lo real () sino que el hecho mismo de significar lo real
714
puede tener para l un sentido diferente .
Este enfoque es sustentado por un concepto terico de Schapiro, que explica

() el estilo refleja () la forma interior del pensamiento y el sentimiento
715
colectivos .
El caso es que, viendo los jesuitas las dificultades que tenan los indios para
producir esculturas segn el gusto esttico europeo, es muy posible que hayan
desistido de traer ms coadjutores especialistas en este rubro.
Lienzos
Los viajeros del siglo XVI Thevet y Leri716 explican que entre los Tupinamb la
semidesnudez o semivestimenta fue una opcin cultural y no un acto de
animalidad. Para sustentar su opinin, ambos mencionan el uso del algodn en
hilos de collares, redes de pesca, porta-bebs, hamacas y otros elementos
cotidianos.
Al respecto, Gonzlez Torres717 piensa que las diversas parcialidades guarantup usaban poco y nada de vestimenta. Recin despus del contacto, se
generaliz el uso de algunas ropas, al principio mnimas.
Segn Susnik718 , las mujeres se cubran con tangas y los hombres con un
simple cubre o taparrabo. Sin embargo, haba casos particulares como los
indios Tapes, aparentemente usaron cueros por influjo de los Charras.
Teniendo en cuenta estas informaciones, es posible afirmar que la produccin
misional de lienzo de algodn tuvo un proceso de evolucin totalmente
diferente a la de la escultura. La fabricacin se facilit porque se produjo una
articulacin con la cultura tradicional indgena.
Por su parte, este rubro fue favorecido por el inters de los comerciantes
espaoles y criollos. La produccin de lienzos pas entonces a ser un asunto
713
Escobar, 1995: 73.

Escobar, 1982:28.
715
Schapiro, 1962:8. Francastel, 1970: 13. El autor expresa algo similar: () existe un pensamiento
plstico como existe un pensamiento matemtico o un pensamiento poltico .
716
Thevet, 1953 (1575): 109. Leri, 1889 (1578): 187 y 203.
717
Gonzlez Torres, 1991:143.
718
Susnik, 1982:149.
714
183
comunitario719 . Esto fue as, porque fundamentalmente se convirti en un

trabajo mediante el cual los indios pudieron pagar los tributos720.
En la secuencia del algodn participaban los hombres en el sembrado, en el
cuidado de las plantas y en la cosecha. Las mujeres, en el hilado. Los hombres
y las mujeres lo hicieron conjuntamente en las tareas del manejo del telar721.
Desde los primeros aos de las reducciones, hay constancia del uso de stos:
() aderezar y componer bien las calles, tomronlo muy bien haciendo sus arcos
y aderezndolos () alguna buena india piadosa por no quedar corta en honrar
722
con algo a su Creador colg los ovillos de su hilado .
Hernndez723 dice que haba que vestir a la muchedumbre y que esa

necesidad fue la que hizo emprender las sementeras de algodn724. En
realidad, lo que estrictamente se hizo fue proponer, inmediartamente al
contacto, un abrigo sustituyente del fuego interior de las viviendas y,
posteriormente, recrear un nuevo sentido del recato ms afin a la cultura de la
sociedad colonial.
() la (reduccin) del Padre Andrs de la Rua ha asentado este ao dos telares
de lienzo de algodn que tienen de cosecha y tejen en ellos muchas varas con
725
que van cubriendo la desnudez de estos indios .
As lo expresa un documento, que asocia el concepto de vestimenta con la lana

en vez de con el algodn.
() por las repetidas transmigraciones (y la subsiguiente destruccin de los
telares) estaban escasos de ropa los habitantes de las reducciones. El Padre
Superior de Misiones, Antonio Ruiz de Montoya, procur remediar esta falta,
encargando en la ciudad de Santa Fe ganado lanar. Ofrecise nuestro Padre
726
Pedro, para esta difcil empresa de arrear este ganado .
Como tambin, la Carta Anua727 de 1650-1652 que dice:

() Dios no se dej vencer en lo tocante a liberalidad pues result de la modesta
siembra de algodn una cosecha tan abundante que bast para hacer de los
tejidos de este algodn ropa para tres mil habitantes.
719
AGNA, Sala IX, 6-9-6. Memorial del Padre Provincial Ignacio de Arteaga. 12 de marzo de 1727. ()
Pguese a los indios tejedores de cada 150 varas de lienzo que tejieren 4 varas como est ordenado.
720
La conversin del lienzo en una pieza con valor de cambio, lleg a reemplazar a la moneda, implic su
normativizacin. AGNA, Coleccin Biblioteca Nacional, Legajo 140. Anchor del lienzo. El lienzo ha de
tener la vara de ancho para que en el Paraguay valga a peso como mandan las ordenanzas reales. Firma el
Padre Ignacio Fras.
721
AGNA, Sala IX, 33-6-3. Expediente formado de seis documentos que los indios de este pueblo de
Santa Mara la Mayor presentaron al Seor Gobernador demandando lo que dicen les debe Don Joaqun
Bermudez. Ao de 1790.Indias cribadoras que han trabajado para Don Joaqun Bermudez.
722
Documentos para la historia Argentina. Tomo XX. Iglesia, 1929: 92.Misin del Paran de San Ignacio.
723
Hernndez, 1913:234.Industria de tejidos.
724
Ibidem, 234. Se prob con lino pero segn el Padre Cardiel hubo dificultades en realizar el riego
complementario que necesitaba la planta.
725
Documentos para la historia Argentina.TomoXX. Iglesia, 1929: 271.Reduccin de Nuestra Seora de
la Encarnacin de Itapa.
726
Documentos para la historia Argentina. Tomo XX.Iglesia, 1929: 757. Relacin de la vida y muerte del
Padre Pedro de Espinosa. Dcima Carta Anua de 1635-1637.
727
Cartas Anuas 1650-1652. Biblioteca del Colegio del Salvador. Estante 10. Traduccin Leonhardt.
184
En este contexto, lo interesante es que, como afirma el Padre Cardiel, no todos

los pueblos misioneros reaccionaron con la debida eficiencia con respecto al
cultivo del algodn. Fue, evidentemente, la necesidad de pagar los tributos lo
que finalmente oblig a convertir a esta planta en uno de los cultivos del
tupamba. Desde ese momento, se excerb el inters de los misioneros en que
la mayora de los pueblos tuvieran algodonales.
Estas plantaciones terminaron siendo vigiladas directamente por el misionero o
por su Mayordomo (antes el cultivo de algodn solo se manejaba en los
cultivos del abamba, lugar llamado tambin chacra, que estaba bajo la
supervisin de los Caciques)728.
Una buena produccin de algodn no significaba necesariamente que en el
mismo pueblo hubiera una cantidad proporcional de telares729. Es que, dentro
del sistema misional, exista el intercambio por otros materiales. El mismo
lienzo se divida en fino, medio y grueso, y haba pueblos que se
especializaban en alguno de los tres tipos.
Sobre el pueblo de San Cosme730 se dice en el ao de 1722:
() porque las tierras de esta banda del Paran en que tiene este Pueblo sus
algodonales no son a propsito, ni frtiles, se buscarn otras mejores para hacer
en ellas nuevos algodonales y las sementeras, sea en esta banda o en la otra.
En San Xavier731, para el mismo ao

() porque los algodonales que tiene el pueblo rinden oro por ser muy antiguos,
se procurar hacer uno o dos nuevos.
La lana de oveja se utilizaba para la fabricacin del bechara o poncho para el

invierno. Por supuesto, esta vestimenta era requerida en las zonas ms altas y
con amplitudes trmicas de Salta y Potos.
Un indicio evidente del inters de la Compaa de Jess por desarrollar la
produccin fue el hecho de que en 1726 llegaran hermanos coadjutores
tejedores profesionales con instrumentos para trabajar grandes cantidades.
Ellos fueron Jorge Herl (Baviera, 1702-1770), Jos Kobel (Baviera, 1693-1777)
y Wolfango Cleisner (Palatinado, 1693).En 1734 lleg otro tejedor,
Leopoldo Gartner (Moravia, 1698-1784) y en 1745 uno ms, Francisco Xavier
Adelgos732 (1713- ).
728
Ibidem, 235.
En algunos pueblos s haba una intima relacin entre sementeras de algodn y produccin de lienzos.
Garavaglia considera a su denominada Regin 1 (Concepcin, San Nicols, San Luis, Santo Angel y
otros) como la que tena predominancia en la produccin de lienzos de algodn y eso coincidi con
grandes superficies de las plantas.
Pero el pueblo de Yapey con predominancia de produccin de cueros tuvo una gran cantidad de telares
debido a la decisin de los jesuitas de evitar tener una gran cantidad de gente en el campo. Garavaglia,
1987: 168.
730
AGNA, Sala IX, 6-9-5. Compaa de Jess. San Cosme, 20 de febrero de 1722. Memorial firmado por
el Padre Provincial Joseph de Aguirre.
AGNA, Sala IX, 22-8-2.En 1784 Santo Angel (Regin 1) tena un algodonal llamado San Isidro con
100430 matas. Otro llamado San Carlos con 110000 matas. Otro Santa Mara Magdalena con 28884
matas. Otro San Miguel con 33200. Otro San Luis con 56392.Todos algodonales del pueblo de Santo
Angel.
731
AGNA, Sala IX, 6-9-6. Compaa de Jess. Memorial del Padre Provincial Joseph de Aguirre en la
visita de 23 de abril de 1722 para esta doctrina de San Francisco Xavier.
732
Furlong, 1978: 255.
729
185
Para esta poca, los telares aumentaron la ocupacin de superficie de los

Colegios.
() el corredor de los telares que cae hacia la huerta necesita de pronto remedio
porque amenaza prxima ruina, la que sera muy perjudicial por caer en una
733
oficina tan necesaria y proficua al pueblo .
El Padre Cardiel, sustenta esta evaluacin de la situacin. Dice que

() los tejedores son muchos. En Yapey tena yo 38 ordinarios
734
Hacia 1760, segua aumentando la superficie ocupada. Sin ninguna duda

incidira la valoracin social de la vestimenta que se haba definitivamente
instaurado. El Padre Escandn, lo resea de este modo
() las mujeres () para s bien pocas hilan; porque ellas suelen ser tan flojas y
descuidadas (por no decir despilfarradas) como ellos, aunque tampoco en esto
hay regla sin excepcin. Porque todas o casi todas siembran sus algodonales y
cogen algn algodn, y la que no lo quiere hilar para s, lo da al comn y ste le da
en paga algunas varas de tejido, segn la mayor o menor cantidad de libras o
arrobas de algodn, que de la india recibe. Algunas, no obstante, lo hilan para
hacer sus velitas y emplearles en s, en sus maridos y en sus hijos, y traerlos ms
bien vestidos que los dems. Y si lo hila, el tejerlo nada le cuesta, sino llevar el
hilado a la oficina de los tejedores, en donde se les teje de balde y sin que tenga
735
que darle los agradecimientos al que los teji .
La importancia de la produccin de lienzos sera reconocida an despus de la

expulsin de la Compaa de Jess. En medio de la decadente situacin de los
pueblos, ntese que el Teniente de Gobernador Doblas hablaba de construir
muchos obrajes y oficinas.
() los telares, que son los que aseguran uno de los principales renglones del
Pueblo, son tan malos e irregulares que no s como pueden trabajar en ellos
736
pudiendo haberlos hecho con las mismas maderas en otra disposicin
Entre 1780 y 1784, todava se inventariaron 30 telares en Corpus, 29 telares en

San Nicols, 24 telares en Apstoles, 20 telares en Concepcin, 19 telares en
La Cruz, 12 telares en San Ignacio Min, 12 telares en Santa Mara la Mayor, 11
telares tena San Miguel y Mrtires tena 9 telares737 .
Santos sostiene que el espacio debe considerarse como el conjunto
indisociable del que participan, por un lado, cierta disposicin de objetos
geogrficos, objetos naturales y objetos sociales, y por otro, la vida que los
733
AGNA, Sala IX, 6-10-1. Compaa de Jess. Adicin al memorial del pueblo de San Carlos en la
visita de 20 de marzo de 1747.Firmado por el Padre Provincial Bernardo Nusdorffer.
734
Cardiel, 1988 (1771): 70.
735
Escandn en Furlong, 1963: 116.
736
AGNA, Sala IX, 30-2-7. 17 de noviembre de 1781. Teniente de Gobernador Gonzalo de Doblas.
737
AGNA, Sala IX, 17-5-2. Estado del pueblo de Corpus. Corpus, 10 de septiembre de 1780.
AGNA, Sala IX, 22-8-2. Inventario de los bienes comunes del Pueblo de Indios Guaranes nombrado
Mrtires. Mrtires, 31 de agosto de 1784.
186
llena y anima, la sociedad en movimiento738 . Por eso, habla de la sociedad

incorporada a las formas geogrficas, la sociedad transformada en espacio.
En el caso del lugar de la produccin de esculturas y lienzos, el espacio
destinado a estas actividades, en los pueblos misionales, asumi cierta
tendencia a la disminucin de su superficie, en el caso de la escultura, y de
aumento de importancia en cuanto a las dimensiones, en el caso de los lienzos.
En el primer caso, es evidente que la produccin no tuvo xito por un problema
fundamentalmente esttico. Esto sucedi, segn nuestro punto de vista, porque
la actividad no se desarroll como una articulacin con alguna expresin
esttica tradicional en la cultura indgena. Entonces, la produccin escultrica
se orient a un consumo interno y unos pocos pueblos se dedicaron a este
trabajo despus de la muerte del Hermano Brassanelli.
En cambio, con respecto a la produccin de lienzos fue posible articular la tarea
con las prcticas tradicionales. Por ello, con esa base, se posibilit una
resignificacin relativa que facilit el resultado.
En el lienzo se logr la sntesis entre la cultura tradicional indgena y la
evolucin tcnica propuesta por los misioneros; en la escultura, no slo no
hubo antecedentes sino que habra sido necesario modificar toda la
cosmovisin de los guaranes para lograr un producto aceptado por la sociedad
colonial.
Al no tener ambas actividades el mismo resultado, en cuanto a su
consideracin como valor de cambio, su resultante espacial fue
proporcionalmente diferente.
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AZ
BCS
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190
Captulo 8
El significado del abamba
La chacra era un lugar importante del tekoha. Los indios tenan asegurado el
sustento y la reproduccin de un universo simblico.
Una cuestin importante que categorizaba a la chacra era que, si bien el
trabajo era desarrollado en forma esencialmente comunitaria, las familias
tenan a su cargo el cuidado de una superficie diferenciada de cultivo.
La aldea: tava, tekoh, estaba formada de 4-6-8 casas comunales, generalmente
dispuestas en cuadro a los lados de una plaza () cada tava tena un rea
territorial econmica () las familias, generalmente emparentadas vivan en las
malokas o grandes casas () tenan su koga o emit, su chacra; generalmente
739
cada familia tena su pequea rea o lote de tierra para cultivo .
Qu sucedi con los temas categorizantes de la chacra en el proceso del

pasaje de la aldea al pueblo misional?
La hiptesis es que en la primera etapa de las reducciones hubo una
resignificacin relativa de la incidencia femenina en el cultivo y una
articulacin del trabajo comunitario basada en la macrofamilia o cacicazgo.
Adems, es evidente que se mantuvo la connotacin religiosa de la produccin
agrcola.
Entendiendo la importancia de la chacra en las primeras ideas urbanas para las
reducciones, que aparecen formando parte de las rdenes del Padre Diego de
Torres para los misioneros y de las Ordenanzas de Alfaro, fue destinado un
sector del ejido para tal fin.
Pero, hay que tener en cuenta que la delineacin espacial mencionada fue
pensada para una poblacin de 1000 habitantes. Con el paso del tiempo y la
evolucin del crecimiento demogrfico, fueron necesarias mayores superficies
y se complejiz el esquema de funcionamiento de la chacra.
En los avances de esta segunda etapa, iniciada en un momento particular
segn la evolucin de cada asentamiento, los sacerdotes misioneros
procuraron sustituir algunos elementos de la cosmovisin indgena por otros, y
el propio contexto influy en la variacin de las condiciones sociales y
econmicas de las comunidades. Entonces, la idea es que se produjo una
adaptacin relativa de los sacerdotes jesuitas a los sustratos de la actividad
agrcola
y que, al mismo tiempo, tambin se debe hablar de
una
resignificacin relativa de los indios por la complejizacin y misturacin de
significados, especialmente alrededor de la oposicin jesutica a la ingestin de
la chicha procedente del maz y al incremento de la importancia de la carne en
la dieta cotidiana.
El significado del abamba
739
Gonzalez Torres, 1991:177
191
Antes del contacto, la kog (chacra)740 estaba perfectamente vinculada con la

condicin femenina. Staden, al respecto de los tup-guaranes, describe, en sus
relatos y en los grabados el trabajo de las mujeres y la cercana de la ubicacin
de la chacra con respecto a la aldea 741.
Cuando vinimos ahora cerca de su morada (v que) era una aldeta que tena
siete chozas y la llamaban Ubtyba. Atracamos a una ribera de tierra que est
contra el mar; ah cerca estaban sus mujeres en su plantacin de races a las
742
cuales ellos llaman mandioca .
DAbbeville, al transcribir los dichos de un indgena, confirma la especializacin

de la mujer.
() Bem sabemos que uma s mulher suficiente para um homen e nao e
para satisfazer nossos desejos que temos mais de uma, mas apenas por causa do
743
prestgio e tambn para a limpeza da casa e o trabalho nas roas .
La relacin de la condicin femenina con la la madre tierra y esencialmente con

la vida, era parte esencial de los relatos mticos y de la cosmovisin indgena.
Este rol se puede comprobar en la asociacin con el significado del maz, muy
bien descripto en las tradiciones orales. Es indudable que la planta tena un
lugar primordial en la cultura guaran. Lery, ya la mencionaba en el siglo XVI:
Os indigenas americanos teem nas suas terras duas especies de raizes, a que
xaman aipim e mandioca () ainda mais: as mulheres desse paiz, infincando na
terra um bastao pontudo, plantam assim duas especies de milho, a saber, branco
e vermelho, que vulgarmente em Franca xama-se trigo sarraceno, e os selvagem
xaman avat () este avati dos Americanos o que o istoriador indiano denomina
744
maiz .
.
Qu transformaron los sacerdotes misioneros?
Antes del contacto, los hombres se haban dedicado a la caza y a la pesca. En
relacin con la chacra, seguramente participaron en el rozado de los montes.
Por intervencin del sacerdote, la primera modificacin social fue para las
mujeres. Los misioneros procuraron que los hombres no salieran a cazar y se
quedaran en los asentamientos para recibir la instruccin religiosa. Entonces,
las mujeres fueron liberadas de las tareas entendidas como impropias de su
sexo y se limitaron a ayudar a sus maridos en algunas tareas livianas, como la
siembra.
El siguiente cambio tuvo que ver con el concepto del lugar de la chacra.
Mientras los pueblos debieron relocalizarse por los ataques de los
bandeirantes, las chacras tambin debieron ser reubicadas junto con los
740
Chacra viene de chcara que es una palabra de origen quechua.El vocabulario de la lengua guaran de
Ruz de Montoya define la chacra o chcara con la designacin guaran kog.Ruz de Montoya, 2002
(1639): 126.
() quanto arvore do algodao, que crece em mediana altura, existem muitas n aterra do Brasil ()
as mulheres indgenas preparam mui bem a fiam o algodao para azer camas do feitio. Lery, 1890
(1578): 242.
741
Staden, 1944 : 94.
742
Staden, 1944 : 52.
743
DAbbeville, 1945 :223.
744
Lery, 1890 (1578) :194
192
centros urbanos. Todava para esta poca, los sacerdotes consideraban

importante la ubicacin de los cultivos en lugar cercano.
Hacia la mitad del siglo XVII, el Gobernador Blzquez de Valverde implement
la creacin de la micro-regin de cada pueblo. Este di en Merced las reas
para estancias y para chacras y delimit concienzudamente, con
asesoramiento de los jesuitas, las reas pertenecientes a cada comunidad.
Por cuanto habiendo visitado este Pueblo y Doctrina de los Santos Mrtires del
Uruguay y hecho el Padrn y numeracin de todos sus habitadores me hizo
relacin Don Juan Guirarage Cacique principal Capitn () y Corregidor de los
Indios de ella tenia necesidad se le sealasen tierras suficientes para sus
estancias de ganados y para chacras y sembrados de todos los Indios de este
745
dicho Pueblo .
En este contexto ms consolidado, los misioneros implementaron ciertas

modificaciones en el funcionamiento comunitario indgena. La idea tuvo que ver
con que la estructura social de un pueblo misionero era totalmente diferente a
la de una aldea. En una reduccin se vincularan entre s una cantidad
importante de cacicazgos que antes del contacto vivan separados y hasta
solan mantener ciertas rencillas.
Como veremos, para lograr la armona en esta acomodacin social tuvo mucho
que ver la divisin del trabajo cotidiano en un trabajo para Dios o tupamba y
en un trabajo para cada individuo o abamba. Es decir, existi un tiempo de
cada Cacicazgo para s y otro de cada Cacicazgo para la comunidad746. La
preocupacin de los jesuitas se dirigi a mantener un equilibrio entre ambas
tareas.
() modrense las sementeras comunes y dseles sobrado tiempo para sus
747
sementeras y carpicin .
En el tupamba participaran todos los cacicazgos y su produccin servira

esencialmente para las compras comunitarias y el pago de los tributos. El
concepto del abamba fue equivocadamente explicado como la posesin por
parte de una persona o una familia de una porcin de tierra para ser utilizada
como chacra748 . Para Muriel estaba claro que el abamba no connotaba un
concepto individual de propiedad; la tierra de la chacra perteneca al dominio
de todo el Pueblo.
Al respecto Carbonell de Masy749, siguiendo a Muriel y a la vez aclarando
algunos aspectos, ya estableci la pertenencia comunal de las tierras750 . A
745
AGNA, Sala IX, 22-8-2. Inventario de los bienes comunes del Pueblo de Indios Guaranes nombrado
Mrtires. 4 de julio de 1657, Mrtires. Firmado por el Oidor de la Real Audiencia de La Plata,
Gobernador , Capitn General del Paraguay y Visitador de esta Provincia del Uruguay y la del Paran
Don Juan Blasques de Balverde.
746
El producto del Tupamba estaba mayormente dedicado al pago de los tributos.
747
AGNA, Coleccin Biblioteca Nacional, Legajo 140. Orden del Padre Provincial Blas Silva
748
De `por s el significado de Chacra es vivienda rstica y aislada. Diccionario Ilustrado de la Lengua
Espaola, 1939: 1051. .
749
Carbonell de Masy, 1992:170. Sobre ab, indio y mba, cosa perteneciente: () deducir de estos dos
vocablos la existencia complementaria de una propiedad comn y de una propiedad privada, supone
trasladar dois conceptos nacidos e interpretados en los pueblos guaranes a unos esquemas jurdicos
ajenos () hemos de concluir que la nica propiedad del suelo perteneca a la comunidad que
posibilitaba su disfrute pacfico a todos () el abamba apunta al abastecimiento familiar.Carbonell de
Masy, 1992:170 y 171.
193
cada uno de los Cacicazgos se le entregaba un sector con carcter de tenencia

provisoria751 y estos hacan lo mismo con cada una de las familias reconocidas
como sus mboys752.
El tema lo explica el Padre Escandn en una carta al Padre Burriel753.
() hay pueblos de 20 y 30 caciques. Estos con todos los de su parcialidad
tienen alrededor del pueblo sus tierras determinadas en que sembrar, ms o
menos, segn son mayores o menores las parcialidades o cacicazgos, y dentro de
aquel trmino cada cual tiene su pedazo o pedazos del terreno, en que sembrar su
maz () estas tierras de labor, como todas las dems de la jurisdiccin de cada
pueblo son todas del comn del mismo pueblo.
Esta cuestin de la tenencia provisoria es por de ms importante. Es conocido

que en la etapa previa al contacto la aldea se trasladaba casi en forma
inmediata al agotamiento de la chacra (Staden menciona que la mudanza era
cada cinco aos). El abamba misionero, que cumplira la misma funcin,
haba sido ubicado inicialmente en la proximidad del centro urbano, bajo el
control de los sacerdotes. Pero, como el abamba tambin requiri de una
mudanza peridica -por la falta de hierro para arados se utilizaba solamente la
capa superficial de la tierra-, se hizo efectiva esa condicin de tenencia
provisoria cambindolo continuamente de lugar. Adems, como por el
crecimiento demogrfico se necesitaron cada vez ms chacras y a su vez stas
debieron ser trasladadas en el momento que se produca el agotamiento de la
tierra, su ubicacin de las chacras necesariamente se fue alejando de la
estructura urbana754.
Por eso, cuando el Padre Sepp explica la necesidad de la divisin del Pueblo
de San Miguel, expresa:
Hijos mos! Vuestras tribus aumentaron de tal modo y eso en pocos aos. ()
Adems quedan los campos en torno del Pueblo agotados por el uso permanente.
() Es ms, las hormigas voraces se multiplicaron tanto, que ya dominan
injustamente el lugar y convirtieron los campos del pueblo en un hormiguero
755
inmenso .
El discurso del sacerdote pareciera determinar la ubicacin de las chacras en el

ejido de la estructura urbana. Sin embargo, en el nuevo pueblo de San Juan, al
pormenorizar sobre la reparticin de las chacras particulares, defini la
ubicacin de manera totalmente extendida.
A uno le d tierras de labor que se extendan hacia el este, a otros campos
mirando hacia el oeste () a otros les repart parcelas al lado norte o sur del
territorio de la nueva reduccin, colocndoles una cruz como mojn; fue prohibido
rebasar los lmites de los campos; cualquier infractor que pretendiese ampliar las
756
tierras que le correspondan deba sufrir el castigo merecido .
750
Hernndez, 1913. Preceptos de 1637

Sepp, 1973: 203. () para evitar que semejantes discordias surgieran entre mis caciques, con motivo
de la ocupacin de las nuevas tierras, fue necesario asignar a cada uno los bosques y campos que le
correspondan.
752
Siguiendo este criterio los documentos pos-jesuticos diferenciaban los campos del comn de las
chacras de los particulares o cacicazgos.
753
Furlong, 1965: 108.Carta de Escandn a Burriel de 1760.
754
Furlong, 1962 :312.
755
Sepp, 1973 (17 06): 188.
756
Ibidem : 204.
751
194
Al multiplicarse el esquema casas-chacras-monte, debido al crecimiento de la

cantidad de habitantes, el control sacerdotal se hizo cada vez ms laxo.
En esta etapa, que estimamos a mediados del siglo XVIII, se implementaron
habitculos que fueron utilizados para pernoctar durante las tareas. Los
mismos tuvieron un diseo mono-familiar (la casa fue designada como coga pi
ba, choza de la chacra) en el abamba, y ms afn a la tipologa consolidada
en los pueblos, en el tupamba. .
En este momento, los jesuitas depositaron su confianza en los Fiscales y/o en
los propios Caciques.
() para que el tiempo de chacarera no lo pierda la gente, se juntarn con cada
Cacique sus Vasallos y juntos todos harn un da la chacra de uno hasta acabarla
y si fuere necesrio ms das tambin; y despus juntos todos la chacra de otro y
757
as las de los dems Vasallos de cada Cacique .
Lo que, por otra parte, no estaba alejado de las costumbres tradicionales. En

un Informe de Atanasio Varanda758 de 1761, sobre indios monteses, se refleja
plenamente el funcionamiento social en la chacra
() conservan siempre estos Indios una cabeza principal, al que obedecen, que
llaman Cacique, es empleo hereditario de Padres a hijos y en defecto de estos
entran los hermanos al gobierno segn el orden de su mayora. El Cacique, como
en muestra de la distincin que entre todos goza, posee el especial privilegio de
tener en s una cruz que adorna y coloca en su rancho y con la cual como en
blasn, insignia honrosa, sale a campaa cuando son hostigados de los enemigos
de su nacin porque entre las cuatro rancheras de que se compone la suya,
nunca tienen guerra. El mismo Cacique ejerce la facultad de reprender los
desrdenes de los indios, bien que este dominio no es tan absoluto, que pase la
correccin de palabras cosa que siembren lo suficiente para la manutencin de
sus familias y que al recoger la cosecha depositen en los almacenes la cantidad
de alimentos necesarios para la referida manutencin, con reserva de lo que debe
sobrar para la siembra de la sementera siguiente(...) en la diversificacin de
manjares buscan la satizfaccin del paladar y lisonja de su apetito as siembran y
recogen varias especies de races: calabazas, sandas, pltanos y otras distintas.
Pero, los sacerdotes no se quedaron totalmente satisfechos.

El Padre Superior Gutirrez, en ejercicio del provincialato en reemplazo del
Padre Barreda, transmiti su inquietud por la situacin.
() emprndase cuanto se pueda el fabricar casas para los Indios en el Pueblo,
con esto no pasarn varios los das y las noches en las chcaras y les ser ms
759
fcil acudir a la Iglesia .
De cualquier manera, a pesar de los esfuerzos de los sacerdotes, la obligada

lejana de las chacras (como en el caso del pueblo de Jess) impidi el regreso
cotidiano al pueblo.
En algunos casos, por la falta de tierras, los indios tuvieron que ubicar a sus
chacras en la mrgen opuesta del ro Paran.
757
AGNA, Sala IX, 6-9-5. Compaa de Jess. San Miguel, 28 de junio de 1714.
AGNA, Sala VII, Coleccin Andrs Lamas 28, Legajo 2631. Informe al Marqus de Valdelirios de
Atanasio Varanda sobre las costumbres y carcter de unos indios llamados Cainguas. Buenos Aires,
marzo de 1761.
759
AGNA, Sala IX, 6-10-1. Compaa de Jess. 16 de septiembre de 1756 para el Pueblo de San Carlos.
758
195
Es el caso del Pueblo de la Candelaria. El memorial respectivo dice

() procrese que la gente que hubiere de pasar a la otra banda, a ver trabajar
en sus chcaras y conducir los frutos de ella, pasen a alguna hora sealada en el
760
Barco junta toda para obviar desrdenes y desgracias .
Por las dificultades creadas por las distancias, se crearon chacras comunales
sustitutivas de las familiares en situaciones de particular necesidad.
() Llvense adelante las chacras de esta banda para que la gente tenga de que
echar mano cuando el tiempo o falta de canoas no les d lugar a pasar a las
761
chacras de la otra parte del ro .
En el caso del tupamba, los habitculos para pernoctar se agruparon, a la

manera de los colegios jesuticos, dispuestos alrededor de un espacio
comunitario en el cual se distingua una capilla. De alguna forma, eran
pequeas aldeas que se reconocan por la denominacin de la misma. Este
esquema se repiti en cada uno de los establecimientos de tipo rural. Su
implantacin fue similar tanto fuera un puerto, un paso de un arroyo o un
puesto de una estancia.
En las inmediaciones de la capilla haba una gran cruz y junto a ella, una huerta
comn que tena entre otras cosas hierbas medicinales, algunos animales para
la circulacin o el trabajo en el campo y, fundamentalmente, si no haba un
arroyo o una laguna, se canalizaba hasta alguna fuente un manantial
subterrneo de agua.
() Poblacin de Chcaras
762
Seis cercanas al pueblo y con sus capillas y casas cubiertas de paja .
Es decir, que si bien para decidir el planteo urbano de las reducciones los
jesuitas se haban adaptado relativamente a la traza de las aldeas previas al
contacto, por su parte los indios, resignificaron relativamente su tradicional
forma de habitar en las viviendas de las chacras763.
Una tercera modificacin social y cultural importante, en la relacin entre la
chacra y las comunidades indgenas, tena que ver con las concepciones
religiosas previas al contacto. Una cuestin particular fue el intento de suplantar
el maz por el trigo. En 1667 se d la orden para efectivizar esta accin, con la
justificacin de que el maz era la materia prima para la chicha.
De nuevo encargo a V. Ras. Se tenga mucho cuidado de que los Indios se
apliquen al cultivo de sus chacras por depender tanto de ello su sustento, y que se
conserven en piedad; y en el recurso a sus Iglesias, y cuando sucediese que en
algn pueblo no tuviese el Cura Indio alguno de satisfaccin de quien poderse
valer para saber el estado en que est la sementera, o carpicin, que ser bien
pocas veces habiendo eleccin y traza, en tal caso no se quita que el Cura
760
AGNA, Sala IX, 6-9-5. Compaa de Jess. 24 de agosto de 1714.

AGNA, Sala IX, 6-9-6. Compaa de Jess. Memorial del Padre Provincial Laurencio Rillo para la
doctrina de San Cosme en la visita de 22 de marzo de 1728.
762
AGNA, Sala IX, 17-4-6. Estado del Pueblo de San Nicols de Bari. 29 de enero de 1773.
763
Rodrigues da Cunha, 1853: 240. () achamos neste campo seis ranchos de palla, um delles era
igreja, esta tinha mais algum asseio do que as capellas que ate aqu temos encontrado. Tem esta junto a
sua porta uma cruz de pao de altura de palmos, com pouca differenca; e de fronte da mesma, em distancia
de vinte bracas, pouco mais o menos, outra mais alta, cousa de tres palmos, e ao p dos ditos ranchos um
curral.
761
196
acompaado de un par de Indios de satisfaccin, y prcticos en la materia de las
chacras, las visite, enviando por delante otro que avise que va el Padre como se
suele, y se debe hacer an cuando si va a confesar algn enfermo, y de lo que
hallare digno de remedio avisar de ello, en la primera ocasin al Superior a quien
dejo encomendado, procure que los Indios se apliquen a sembrar trigo,
mayormente donde esta cosecha suele ser segura, y no la de maz y que si se
entablase sin violencia, se disponga que tengan los Indios sus atahonas
acomodadas donde acudan los de cada pueblo a moler, y se les libre a los pobres
Indios del gran trabajo que tienen de molerle en sus casas, que quiz esta es la
causa de que no se apliquen los Indios tan de buena gana a sembrar trigo como
764
maz, aunque ven que es ms cierta la cosecha del trigo que la del maz .
Pero el maz no era solamente el recurso para las borracheras. La planta era
importantsima dentro de la dieta y, a la vez, estaba ntimamente relacionada
con la cosmovisin indgena -seguramente, la intencin de los sacerdotes
gener algunas convulsiones sociales-. Para intentar una interpretacin de esta
relacin, basta mencionar la persistencia de la significacin hasta nuestros
das. Al respecto, se destacan las observaciones del Padre Mller. Segn este
sacerdote, durante el mes de la siembra del maz, en agosto entre los Pa y los
Chirip, se inclua la realizacin de una ceremonia el Gran Da- en la cual
bautizaban a los nios nacidos durante el ao765. Chamorro afirma que el rito
del maz nuevo es junto con el de la iniciacin de los nios el acto ms
importante en el ao litrgico guaran766. As lo evidencian algunos relatos
fundacionales de esta cultura
Mazamorra
Cuenta de las mujeres cuando hacen kagwij (mazamorra)
Bien, contar. El kagwij, del maz que crearon (los dioses) hacen kagwij las
mujeres jvenes. El ywyraija que est en el opy, l, despus de haber escuchado
al dejar sus tareas, para alimentarle, para eso es el kagwij. Las mujeres jvenes
hacen kagwij nicamente para los que perciben bien, para los que escuchan en
buena forma; el kagwij es para los que escuchan bien, los seores, los
portadores de la vara que escuchan bien. Pues ellos utilizan humo ritual, tienen las
bocas amargas, y eso nicamente con kagwij se compone, para que las muchas
hebras que tienen en sus gargantas se compongan, los buenos tienen kagwij.
Las seoras hacen kagwij de maz blanco, de maz amarillo, de maz moteado
tambin hacen kagwij. Y habiendo (los Dioses) creado el maz, hicieron que se
hablara al respecto, nicamente despus de haberlo creado. Dispusieron los
buenos que se discurriera acerca de las normas para la adquisicin de fortaleza,
normas para la adquisicin de valor, normas para la facultad de descubrir nombres
(personales); para la adquisicin de valor para la realizacin de todas estas cosas
767
en esta manera (cre el maz para la fabricacin de kagwij) .
Este anlisis nos lleva a colegir que las modificaciones introducidas en el

cuerpo social indgena pudieran haber tenido algunas consecuencias en la
propia cultura guaran. Una de ellas se comenz a advertir a principios del siglo
XVIII. En esa poca, se visualiz una crisis del trabajo indgena en la gran
764
Biblioteca Nacional de Madrid, Signatura MSS 6976. Carta Comn de su Ra. del Pe. Provincial para
todos los PP. de estas Reducciones del Paran y Uruguay. Su fecha 19 de diciembre de 1667. Es del
Padre Andrs de Rada.
765
Mller, 1989 : 25.
766
Chamorro, 2004: 28.
767
Literatura Guaran del Paraguay, 1980: 105. Textos mticos de los Mby-Guaran.
197
mayora de los pueblos. Dentro del contexto, tambin las chacras tuvieron
cierta decadencia. Qu sucedi? No lo podemos precisar exactamente, pero
es un dato cierto que el Provincial exigi que el pueblo vuelva a su ser
antiguo768.
En 1714, en el Pueblo de Santiago, el Padre Luis de la Roca769
() llvese adelante lo que orden en sus dos memoriales el Padre Visitador
Antonio Grriga y ya se ha empezado a ejecutar principalmente la fbrica de la
teja, el reparo de la casa de los indios y el cuidado de que hagan buenas chacras;
pues todo es tan necesario para que el pueblo vuelva a su ser antiguo.
Los comentarios del provincial transmiten un estado de desorganizacin.

Aparentemente, slo se indica la realizacin del trabajo en la chacra mediante
la implementacin del tradicional potyr770 .
Para que el tiempo de chacarera no lo pierda la gente, se juntaran con cada
Cacique sus Vasallos y juntos todos harn un dia la chacra de () hasta acabarla
y si fuere necesario ms das tambin; y despus juntos todos la chacra de otro, y
771
as las de los dems Vasallos de cada Cacique .
Sin embargo, llama la atencin que sea necesaria la mencin del sacerdote.
Posteriormente, la problemtica de la falta de entusiasmo de los indgenas,
especialmente en su relacin con la chacra, parece haberse vuelto crnica.
Un Memorial del Padre Provincial Ignacio de Arteaga772 , ordena en el pueblo de
San Luis Gonzaga que
() Dse el tiempo acostumbrado a las chcaras y procrese lo empleen bien y
que no anden vagueando ociosos .
lo mismo dice el Padre Arteaga en el Pueblo de La Cruz

() llvese adelante el empeo acostumbrado en las chcaras como hasta
773
ahora, para que no les falte comida .
y es lo que se ordena en Santo Thom

() pngase grande empeo en que se aplique la gente a sus chcaras,
774
dndoles el tiempo acostumbrado, y vrase entonces () si lo emplean bien .
Un poco ms tarde, durante 1732, el Provincial Herrn775 expres algo similar

en San Ignacio Guaz
768
AGNA, Sala IX, 6-10-1. Es necesario comprobar tambin, si no es una exageracin o un tremendismo
del provincial. En otro memorial dice: () ya que se ha conseguido el quitar a los indios los caballos
que tenan propios tngase especial vigilancia de que no vuelvan otra vez a retenerlos, pues de esto
depende el remedio de los desrdenes pasados. 22 de abril de 1749, San Borja. Firmado por el Padre
Provincial Manuel Querini.
769
AGNA, Sala IX, 6-9-5. Compaa de Jess. 29 de octubre de 1714.
770
Potyr: esfuerzo propio y ayuda mutua.En otras regiones es designado Minga.
771
AGNA, Sala IX, 6-9-5. Compaa de Jess.28 de junio de 1714, San Miguel. Firmado por el Padre
Provincial Luis de la Roca.
772
AGNA, Sala IX, 6-9-6.Compaa de Jess. San Luis, 13 de julio de 1727..
773
AGNA, Sala IX, 6-9-6. 31 de julio de 1727.
774
Agna, Sala IX, 6-9-6. 20 de julio de 1727.
775
AGNA, Sala IX, 6-9-6. Compaa de Jess. 30 de enero de 1732.
198
() pngase gran cuidado en las chcaras de los Indios y que todos la hagan,
siendo sta la primera faena a que se debe atender por ser la ms importante para
la conservacin y buen gobierno del Pueblo.
e insiste, en el documento, especialmente sobre la cuestin de la falta de

trabajo en las chacras, porque
() la chacarera que es la ms necesaria y provechosa faena para esta gente,
parece, que ha decaecido notablemente de donde se sigue una cadena larga de
desrdenes. Tmese este negocio con el mayor empeo, dando a los indios el
tiempo necesario, provisin de bueyes, visitndoles con frecuencia, pidiendo
cuenta a los caciques y dando por todos caminos y medios el mayor fomento,
especialmente en el tiempo de la carpicin, castigando a los que fueren flojos y
776
perezosos en esta parte .
Algunos aos despus, el Padre Nusdorffer777 en

subraya esta misma problemtica
Santa Mara la Mayor,
() luego que diere lugar el cuidado de las chcaras, se pondr atencin en

prevenir materiales de piedra y madera para la iglesia que se ha de fabricar.
y en San Borja
La chacarera, que es la mas necessaria y provechosa faena para esta gente,
parece, que ha descaecido notablemente de donde se sigue una cadena larga de
desrdenes.Tomese este negocio con el mayor empeo, dando a los Indios el
tiempo necessario, provision de bueyes, visitandoles con frequencia, pidiendo
cuenta a los caciques, y dando por todos caminos, y medios el mayor fomento,
especialmente en el tiempo de la carpicin, castigando a los que fueren floxos, y
778
perezosos en esta parte .
Hasta el Padre Cardiel779, uno de los sacerdotes ms revulsivos y reflexivos,

opin crticamente sobre este tema. Sus dichos reafirman la idea del estado de
desidia del indio con respecto a su propia chacra. Dice
() el mayor trabajo que tienen los Curas es hacerles que siembren y labren lo
necesario para todo el ao para su familia; y es menester con muchos usar de
castigo para que lo hagan, siendo para slo su bien y no para el comn del
pueblo. Procuran los Curas visitar con frecuencia sus sementeras y envan indios
fieles que les den cuenta de ellas.
Cul podra haber sido la causa?

Es indudable que en el siglo XVIII la situacin social se fue complicando por los
reiterados intentos de recuperar la Colonia del Sacramento, debido a la
sumatoria de epidemias, la prdida de la Vaquera del Mar y la de los Pinares,
la obligada presencia de los indios misioneros en la represin de la sublevacin
de los comuneros y otros factores como la langosta en los cultivos.
776
AGNA, Sala IX, 6-10-1. Compaa de Jess. Adicin al memorial del pueblo de San Borja en la visita
de 10 de enero de 1747 del Padre Bernardo Nusdorffer.
777
Agna, Sala IX, 6-10-1. Compaa de Jess. Adicin al memorial del pueblo de Santa Mara enla visita
de 26 de febrero de 1747.
778
AGNA, Sala IX, 6-10-1. Compaa de Jess. 10 de enero de 1747, San Borja. Adicin al Memorial
firmado por el Padre Provincial Bernardo Nusdorffer.
779
Hernndez, 1913: 526.
199
El carcter desgraciado del contexto es sealado en diversos documentos.

Pero, en esas circunstancias poda esperarse una reaccin indgena ms
participativa ante el hambre y la disolucin de las comunidades.
Una posible explicacin de lo que sucedi es que se produjo un cambio en la
dieta780 . Sospechamos que la carne vacuna repartida por los sacerdotes
engolosin a los indios y le rest inters al trabajo en la chacra.
En ese sentido, es explicativo lo que se dijo en el Pueblo de Mrtires781:
() aunque se procura que todos tengan chacras estas les rinden poco y as por
esta causa como porque ninguno tiene como ha de querer carne se reparten
semanalmente trece reses fuera de las que es preciso.
Esto, sustentara la repeticin constante de las rdenes de los provinciales

sobre la problemtica.
El Padre Sepp lo dice claramente782:
() los indios no comen otra cosa que carne vacuna, sin pan ni sal, casi completamente
cruda. Dos indios pueden devorar fcilmente un buey entero en una o dos horas.
Despus de la expulsin de los jesuitas, prosigui la falta de compromiso con la

chacra.
Un informe destaca especialmente que se le segua dando tiempo a los indios
para atender sus cultivos.
() se le dio a la comunidad el tiempo limitado que necesitaban para el cultivo
783
de tierras en sus chcaras para el tiempo de sus sementeras .
Por medio de este documento, los funcionarios a cargo demostraron que no

eran los responsables del problema. Segn lo explicado, el funcionamiento era
similar al de la poca jesutica.
() se principia a cosechar para el Abasto y cuando hay sobrantes quedan de
repuestos.
Tambin
no
alcanzando
se
provee
de
los
otros
Pueblos.Correspondiendo insertar al Chacarero de los indios particulares hace
presente que todos los naturales en los respectivos partidos (parcialidad) de sus
Caciques tienen chcras con cuantas plantas y vituallas se les puede hacer
sembrar y cultivar en los tres das que para este efecto y aquellos de su particular
784
utilidad tienen sealados en cada semana .
780
Ver el anlisis del trabajo de Robert Darnton sobre una matanza de gatos hecha en Pars en 1730. All
se dice que () los smbolos no representan equivalencia fijas sino analogas comprensibles
contextualmente. (Herzfeld, Michael). Darnton, 1995: 100.En Hourcade/ Godoy/Batalla, 1995.
781
AGNA, Sala IX, 22-8-2. Mrtires, 31 de agosto de 1784. Inventario de los bienes comunes del pueblo
de indios guaranes nombrado Mrtires.
AGNA, Sala IX, 7-1-2. Compaa de Jess. Memorial del Padre Provincial Manuel Querini en la visita de
22 de marzo de 1749. () los muchachos y muchachas de la Estancia si estuvieren mucho tiempo en
ella se criarn sin enseanza de la doctrina cristiana ni aplicacin al trabajo y sin afecto e inclinacin a
tener y hacer chcaras, por lo cual se tendr cuidado de mudar a su tiempo a los estancieros .
782
Sepp, 1971 (1696): 121.
783
AGNA, Sala IX, 17-4-4. Santa Rosa, 30 de septiembre de 1774. Relacin que formamos por el
Corregidor, Cabildo y Administrador
784
AGNA, Sala IX, 22-8-2. Estado del Pueblo de Nuestra Seora de la Candelaria. 10 de abril de 1784,
Candelaria. Firmado por Jos Ruiz Administrador, Carlos Hyruca Regidor, Casimiro Aza Teniente
Corregidor y otros.
200
Algunos cabildos se haban quejado de que los administradores, en

connivencia con los corregidores, haban obligado a los indios a trabajar
exclusivamente para el tupamba. Pero, el Teniente de Gobernador Juan
Valiente le transmiti al Gobernador Vrtiz que la causa del deterioro era la
dejadez. Afirm que los indios
() no sembrarn comnmente aun para su preciso alimento si no se le obliga
con temor o castigo y por esto cada ao se le debe sealar a cada Familia la tierra
785
que ha de arar .
y Doblas786, otro Teniente de Gobernador, coincidi en el desorden imperante

() van al campo y labran donde les parece, un pedazo del terreno de veinte o
treinta varas en cuadro y all siembran mal de todo.
Trae, sin embargo, nuevas inquietudes el hecho que hubo algunos pueblos
donde no existi crisis en la produccin, como San Ignacio Min (1783)
Chacarero de particulares
() veinte cacicazgos con ciento cincuenta y dos boys inclusos. Veintisiete
estancieros que todos tienen chcaras, maizales () adems de los veinte
caciques y cacicazgos que aqu se expresan hay cinco caciques ms que no
tienen encomendados y los restantes al completo del padrn, unos son muertos y
787
otros son fugitivos.(el que ms boys tiene son 11)
De Trinidad (1784), la informacin respectiva repite la sensacin de un estado

floreciente de los cultivos, destacando el administrador la cantidad de fanegas
de los maizales, algodonales y mandiocales, aclarando que
() a ms de dichos sembrados hay batatas, sandas y zapallos
788
Asimismo ocurre con lo aportado por documentos como el de 1801, firmado por
el Teniente Gobernador Francisco Rodrigo, quien describi que, despus de la
libertad de comunidad dada por el Virrey Avils, dieciocho familias que
habitan en Paisand tienen
sus estanzuelas particulares con exclusin de haciendas comunes y en la ribera
occidental de los que estn en las estancias todas las familias en general tienen
sus chacras, en las que suelen cosechar para su manutencin y regalo, cuando
785
AGNA, Sala IX, 17-6-1. Candelaria, 14 de julio de 1775.Reservado.

AGNA, Sala IX,30-2-7. 17 de noviembre de1781.
787
AGNA, Sala IX, 22-8-2. Estado del Pueblo de San Ignacio Mir ao de 1783.
AGNA, Sala IX, 22-8-2. Estado del Pueblo de San Ignacio Min. 1 de enero de 1784. Estado del
chaccarero del comn y de particulares. Caciques y Cacicazgos: Don Ignacio Porongari, 7 boys (mboy:
vasallo), 7 maizales, 6 mandiocales, 7 batatales, 110 naranjos de la China, 4 pltanos, 67 duraznos, 13
yerbales, 6 algodonales, 2 zapallares, 2 andaisales, sandiales, 5 manizales.
788
AGNA, Sala IX, 22-8-2. Santsima Trinidad, 1 de enero de 1784. Estado del Pueblo de la
Trinidad.AGNA, 22-8-2. El inventario del Pueblo de Corpus describe un estado similar de las llamadas
chacras de particulares (cacicazgo con sus mboys).AGNA, Sala IX, 22-8-2. El inventario del pueblo
de Jess tambin destaca el mismo estado de las chacras de particulares.
786
201
los tiempos son favorables, abundante copia de Maz, Batatas, Mandioca, Zapallos
789
y otros frutos que produce el Pas
Ms inquietante an, esto sucedi en pueblos en donde haba buena cantidad

de ganado vacuno. Un caso es el del Pueblo de La Cruz790. El inventario
menciona una cantidad importante de puestos con sus respectivas chacras.
() ocupa asimismo en la parte occidental del Uruguay, con nueve estancias ()
los naturales que residen en ellas, para custodiar las haciendas, suelen cultivar las
partes ms pingues y oportunas de sus tierras en beneficio comn y
791
particulartodas las familias, en general, tienen sus chacras .(1801)
Cmo se puede interpretar esta situacin compleja y contradictoria?

Esencialmente, es indudable que no se debe prejuzgar. Una cuestin climtica
como una helada se puede confundir con una determinacin social
() Por haverse atrassada la chacareria por las heladas tardias que mataron el
792
maiz; se teme alguna falta de comida como la temo .
Por eso, siempre hay que tener en cuenta la contextualizacin de las

informaciones
El Chacarero de los particulares como uno de los renglones importantes se hace
presente y que por razn de haber sido el ao contrario escasamente puede
alcanzar para los ms de los particulares, sin que se les franquee de lo de
Comunidad, lo que se practica, as con legumbres, como alargando las raciones; y
siendo pblicamente notorio, y manifiesto, el conato laborioso, de este pueblo, y
que todos en particular tienen Chacras propias, y en que aprovechan los tres das
que cuando menos se les sealan, para sus granjeras, en cada semana, no
privndoles la libertad, en los que piden se les franquee, exonerndolos, de las
793
cortas faenas de comunidad .
As tambin, que lo sucedido en un pueblo no representa al conjunto de la

macro-regin. Es posible que, despus de una poca de crisis, reaparezca
cualquiera de las normativas procedentes de las tradiciones indgenas.
Nosotros los cabildantes solemos castigar a nuestros hijos los ladrones de
bueyes, a los que roban en las Estancias, a los perezosos, a los ociosos, y
vagabundos a los que no quieren asistir a las faenas del Pueblo, a los que no
quieren trabajar sus chacras particulares, tambin solemos castigar no por odio, ni
789
AGNA, Sala IX, 17-3-4. Carta al Excelentsimo Seor Marqus de Avils.19 de enero de 1801, San
Miguel. Firmado por el Teniente de Gobernador Francisco Rodrigo.
790
AGNA, Sala IX, 22-8-2. Inventario de los bienes comunes del Pueblo de indios guaranes nombrado
La Cruz.1 de agosto de 1784.
791
AGNA, Sala IX, 17-3-4.Pueblo de San Miguel, 19 de enero de 1801. Teniente de Gobernador
Francisco Rodrigo al Virrey Marqus de Avils. Informe sobre Yapey.
792
AGNA, Sala IX, 6-10-5. Compaa de Jess. 10 de octubre de 1761, Loreto. Carta del Padre Esteban
Fina al Padre Visitador Nicols Contucci.
793
AGNA, Sala IX, 22-8-2. 1784, San Francisco Xavier. Inventario de los bienes comunes.
202
mala voluntad que les tenemos sino porque les resulte de su trabajo la
794
abundancia .
A propsito, hacia 1761, en un informe sobre indios guaranes monteses, que

indica el alto valor de los cultivos y el mantenimiento de la dieta alimenticia
correspondiente a pesar de la cantidad de reses cimarronas existentes, se
llama la atencin sobre la riqueza de la alimentacin en cuanto a legumbres y
frutales:
Ni se contenta su esmero con slo la labranza de los granos que ms rinden y
que son los que realmente les sirven para su sustento sino que en la diversidad de
manjares buscan la satisfaccin del paladar y lisonja de su apetito, as siembran y
cogen varias especies de races, calabazas, sandias, pltanos, y otras distintas, a
cuya variedad se une la de muchas frutas silvestres productivas en aquellos
795
bosques que contribuyan no poco en su regalo .
Como as tambin, una bienintencionada reforma no pudo detener el proceso

de deterioro social en la poca pos-jesuitica.
Don Jos de Lriz Administrador del Pueblo de Yapey de Indios Guaranes,
como tutor y curador de ellos () deseara que V.E. librase sus Letras ordenando
al Teniente Gobernador de aquel Departamento, que a cada Individuo de aquella
comunidad le seale una suerte de campo para Estancia y Chacra () (para que)
les sirva a los Interesados de ttulo legtimo de propiedad, sucedindose as de
Padres a hijos y dems herederos () teniendo los Indios una cosa que puedan
796
llamar suya, la cuidarn, fomentarn y aprendern a tener .
Vease que actualmente, en algunas comunidades indgenas, temporariamente

influenciadas o directamente no afectadas por la evangelizacin, se mantiene
el valor social de la chacra.
Se conserva el sistema de cultivo por roza, se planta con palo cavador utilizando
el propio acopio de semillas. Los cultivos ms frecuentes son: la mandioca, el
maz, tabaco, porotos, zapallos, sandas, etc. Debido a los continuos cambios de
residencia y a la carencia de terrenos propios, las plantaciones nunca tienen
mucha envergadura; cada familia extensa posee apenas de a hectrea de
terrenos cultivados. Por lo tanto no se puede considerar que posean una
agricultura de subsistencia, ya que sta no satisface en absoluto las necesidades
797
alimentarias de la poblacin .
Meli / Grunberg /Grungberg798 sealan que entre los Pai-Tavytera, ande yvy
es tierra, nuestro mundo y suelo al mismo tiempo. Esto parece significar que
para el indio actual hay una estimacin de la tierra que est por encima de
cualquier idea de apropiacin de la misma.
794
AGNA, Sala IX, 30-3-2.Hacienda. Sobre la conducta del Corregidor del pueblo de San Ignacio Guaz.
28 de abril de 1780, San Ignacio Guaz. Firmantes los cabildantes Teniente Ignacio Yabe y otros.
795
AGNA, Sala VII, Coleccin Andrs Lamas Legajo 2631 (28). Marzo de 1761. Informe sobre los
indios Cainguas para el Marques de Valdelirios. Firmado por Atanasio Varanda
796
AGNA, Sala VII, Legajo n2636. Carta del Administrador de Yapey Jos de Lariz a Excelentsimo
Seor (el Virrey Avils). 20 de marzo de 1800, Buenos Aires. Firmado por el suscripto.
797
Bartolom, 1980: 100.
798
Meli / Grunberg / Grungberg, 1976 :203.
203
No se reconocen derechos individuales, excepto en caso de que haya alguna
mejora (como algunas plantas de yerba) () tpicamente las superficies cultivadas
son mucho menores, de 0,5 a 1 hectrea, y hasta los ltimos dos o tres aos,
fueron destinados casi totalmente a rubros de consumo. () Los principales
rubros de consumo son mandioca, batata y maz, y los otros rubros incluyen
799
poroto, zapallo, man, sanda y meln .
Chase Sardi as lo ratifica

() la palabra que en el idioma nativo expresa el concepto de propiedad de la
tierra es pyendjererec. Esta propiedad no es individual, sino comunal, de toda la
aldea, de toda la comunidad, de todo el teko () la cultura de los Ava-guaran,
especficamente, y la de los guaran, en general, no concibe otra forma de
800
propiedad de la tierra que la comunal .
Y en Schaden801 encontramos las mismas consideraciones. Para l, el trabajo

tiene mucho que ver con la intensidad del sentimiento de solidaridad social.
Podemos afirmar entonces, con absoluta seguridad, que el tema chacra
constitua un elemento que formaba parte de la estructura identitaria de las
comunidades misioneras802.
Pacheco de Oliveira Filho afirma que
() as culturas nativas foram exhaustivamente descritas pelos antroplogos
803
como sistemas fechados e coerentes .
Este anlisis intenta sealar que, si partimos del esquema bsico indgena
casa-chacra-monte, entre la experiencia previa al contacto y la misionera, todo
se ha modificado relativamente. Como es conocido, se modific la casa. La
vivienda alargada de la macrofamilia comenz a tener divisiones internas. La
chacra dej de estar en un lugar prximo a las viviendas y se ubic a varias
jornadas de camino. En esto tuvo que ver el caballo. Si antes la mujer se haba
dedicado a su cuidado, ahora el hombre indgena misionero tuvo mayor
incidencia.
El dilogo con el monte tambin tuvo otras caractersticas. Las cuas de hierro
significaron una inversin de tiempo y esfuerzo mucho menor. Metraux habla
de una revolucin cultural. Asimismo, el uso del buey con el arado de madera
introdujo cambios. Fue posible usar ms tiempo la tierra y evitar su
agotamiento. Tambin, la presencia de agua en todos los sitios necesarios de
cada una de las microregiones. Basta ver el mapa del pueblo de Santo Tom,
existente en la cartografa de Furlong, para darse cuenta de la multiplicidad de
manantiales y de lagunas artificiales, configuradas por la accin indgena
misionera.
799
Renshaw / Reed , 1990: 39 y 41.

Chase Sardi, 1992: 155.
801
Schaden, 1973: 37-38.
802
Chamorro,2004: 364 . Evidentemente los dibujos tienen una cierta similitud con la antigua estructura
casa-chacra-monte (dibujo 2).
803
Pacheco de Oliveira Filho, 1999: 113.
800
204
Por eso, se puede hablar de prdida de identidad o de mestizaje? Desde mi

punto de vista, ninguna de estas categoras pude implementarse
acertadamente. El maz se sigui cultivando en las chacras de cada cacicazgo.
Estamos acercndonos a una resignificacin relativa condicionada por
diferentes hechos histricos.
Fundamentalmente, como dice Gruzinski al respecto de los pasados paganos,
podan poseer un estatuto prestigioso y un valor ejemplar804 .
Los indios y los jesuitas construyeron una experiencia indita en la cual ambas
partes se transformaron y, a su vez, conservaron cada una de ellas su propia
identidad enriquecida. Por eso, para proponer cualquier hiptesis sobre una
problemtica particular, se revela como algo fundamental el trabajo con series
documentales en largas duraciones.
Fuentes
AGNA
BNM

Bibliografa
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Furlong, Guillermo. Juan de Escandn y su carta a Burriel (1760). Buenos
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Gruzinski, Serge. El pensamiento mestizo. Barcelona, Paidos, 2000 (1999).
Trimensal do Instituto Histrico e Geographico Brazileiro. Rio de Janeiro, 1889
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Societatis Verbi Divini, 1989 (1934).
Pacheco de Oliveira Filho, Joao. Ensayos em antropologa histrica. Rio de
Janeiro, Editora UFRJ, 1999.
804
Gruzinski, 2000 (1999): 154.
205
Rodrguez da Cunha, Jacinto. Diario da expedicao da Gomes Freire do

Andrada as Missoes do Uruguay. En Revista do Instituto Histrico e
Geogrphico do Brazil. Rio de Janeiro, 1853.
Schaden, Egon. Aspectos Fundamentais da Cultura Guaran. Sao Paulo,
Difusao Europeia do Livro, 1962.
Staden, Hans. Vera historia y descripcin de un pas de las salvajes desnudas,
feroces gentes devoradoras de hombres, situado en el Nuevo Mundo. Buenos
Aires, Museo Etnogrfico, 1944
Villegas, Juan. Evangelizacin y agricultura en las reducciones jesuiticas del
Paraguay. En Missoes Guarani. Impacto na sociedade contemporanea. Regina
A.F. Gadelha (Ed.). Sao Paulo, educ, 1999.
206
Captulo 9
El concepto de estancia en las Misiones Jesuitico-guaranes. El
caso de Yapey.
Regin viene del latn regio-onem y quiere decir: porcin de territorio
determinado por circunstancias geogrficas especiales Qu significa
circunstancias geogrficas especiales?
Si tenemos en cuenta que el hombre modifica la geografa entonces podemos
hablar de un concepto de regin que se sustenta en la relacin entre una
comunidad y un territorio con determinadas caractersticas especiales, la
geografa fsica, el clima, las cuencas fluviales o la fitogeografa.
La Provincia del Uruguay se present durante largo tiempo como una regin
perifrica, desconocida para los europeos y hasta geogrficamente compleja.
Esto se debi a la presencia de un arrecife o It los llamados Saltos de Apip, que impidi a los marinos espaoles hacer incursiones aguas arriba.
El retraso que tuvo la conquista de esta rea se percibe claramente en el
delineado de los ros en los mapas del siglo XVI. El ro Paran aparece con
bastantes similitudes a los trazados actuales y el ro Uruguay slo es una
presencia esquemtica.
Los ms intrpidos viajeros del siglo XVI, que tuvieron algn contacto con la
zona, sealan que los indgenas del grupo lingstico Tup-Guaran, habitantes
del rea, no tenan animales domsticos. Adems, destacan los cultivos de los
Carios, que dieron de comer a los expedicionarios por varios aos.
En los estudios de etnohistoria se insiste mucho en la importancia de la chacra
guaran, pero escasamente se valoriza la ingestin de carne en su dieta y las
maneras de obtener el alimento.
La caza era el medio de conseguir carne para comer. Pero el acto de cazar
tena un significado de gnero, social y religioso. Era una actividad para
hombres y la experiencia era una posibilidad concreta de ser valorizado por la
comunidad. Desde el punto de vista religioso, para lograr el cometido el indio
no slo deba preparar sus implementos sino que deba ser aceptado por los
dueos de la naturaleza. El animismo sealaba las normativas a cumplir para
evitar un desequilibrio.
La hiptesis de este captulo es que en la etapa misional hubo una
articulacin entre la caza y la ganadera. Entendemos que se produjo un
proceso por el cual el misionero debi adaptarse relativamente a la libertad
del indio cazador. Consideramos que a la vez tambin se puede hablar de una
resignificacin relativa del indgena vinculada con los animales trados por el
europeo, fundamentalmente el caballo y la vaca, utilizndolos para su
subsistencia, para el transporte y para el comercio.
La relacin entre la caza y la ganadera aplicando el concepto de Regin
La facilidad y la importancia de obtener carne a travs de la caza impidieron
que los guaranes tuvieran cra de animales domsticos 805.
DAbeville, relata que
805
Sobre el tema de las caractersticas de la espacialidad indgena en la regin, previamente al contacto

con los europeos, han trabajado Branislava Susnik (Susnik, 1979-80 ) , Renzo Pi Hugarte (Pi Hugarte,
1993), Anbal Barrios Pintos ( Barrios Pintos, 1991) y otros.
207
() os homens armados de arcos e flechas corriam a cazar cutias [roedor], tatus
[armadillo], e pacas [roedor] e otras qualidades de animais excelentes para comer
806
e que l se encontram em tal quantidade que os pegaram em poucos instantes
En la espesura de la vegetacin, haba animales grandes como las

() corcas [rumiante similar al ciervo] e veados [ciervo] assaz semelhantes aos
nossos e que se denominan Suacu-apar.
o tan exquisitos y a la vez peligrosos como el taiacu que era

() uma especie de jabal [cerdo salvaje].
Thevet describe lo que caracteriza como la plcida forma de vivir de los tupguaranes y afirma
() que tell lassitude luy proviene le plus souvent de la chasse
807
Enseguida, explica
() pour ce fault savoir, que combien quil ne nourrire que bien peu danimaux en
sa maison, si prend il grand plaisir la venerie [correr las reses para que su carne
sea ms firme], et se nourrit gaillardement de ce quil prend la chasse
Una parte del libro de Leri tambin se refiere a la caza, y pormenoriza en el tipo
de carne de los animales ms comunes. Primero, advierte que
() os nossos Tupinambs mui raramente alimentam-se com animaes
domsticos
Un antecedente para tener en cuenta, es su mencin de que el

() tapiruss [parecido al jabal] () tem quazi a dimensao, grosura e forma de
uma vaca
y completa este parecer, con una informacin importante:

() a respeito da carne do tapiruss, tem ela quazi o mesmo gosto que a do
808
boi .
La cuestin no se trataba solamente de comer. Se celebraban ceremonias

rituales, antes y despus de las marchas. Haba pocas de caza y pocas de
veda.
El rea de caza, el cazadero809, formaba parte del territorio correspondiente a
una parcialidad810. Pero en determinadas circunstancias, el cazadero asimismo
poda ser compartido por otra parcialidad.
806
DAbeville, 1945: 79.

Thevet, 1953 (1575): 154.
808
Leri, 1889 (1579): 206 y 207.Ruiz de Montoya, 1989: 53. Dice algo similar a Leri pero con respecto a
otro animal: () anta () la carne es muy buena semejante a la de la vaca.
809
Susnik, 1988: 81. () los heroes culturales repartidores de los cazaderos.
810
Susnik, 1988: 81. () las tribus tienen conciencia de su territorio () hereditario y de libre
explotacin.
807
208
Cuando los sacerdotes jesuitas tomaron contacto con los indios, pensaron que
para evangelizarlos deban vivir varios cacicazgos juntos. Este emplazamiento
llamado reduccin, descripto como reducir a un lugar a los que estaban
distanciados unos de otros, integr los cazaderos de cada macrofamilia al
territorio de la comunidad811.
Desde el principio, los sacerdotes intentaron que los indios reducidos se
retiraran lo menos posible del asentamiento812. Para obtener esto, llevaron
vacas a cada reduccin. La carne no poda faltar en la dieta indgena813.
Una carta del Padre Roque Gonzlez de Santa Cruz, fuente para la anua, dice
() para remedio de estos pobres habamos subido de la Asuncin algun ganado
814
vacuno y ovejuno y plantado una via .
Pero, por la cantidad exigua de reses obtenida, puesto que los jesuitas
manejaban escasa cantidad de fondos, se debi aceptar la antigua costumbre
de la caza hasta que hubiera ms ganado.
El mismo sacerdote escribe al provincial en 1616
() poniendo Vuestra Reverencia Padres en Yaguapoha, que por ser las tierras
muy buenas, de mucha caza y pesca.
Pero, al ao siguiente se lamenta de que

() en viniendo de alguna caza o pesca y al tiempo de labrar sus chacras se
juntaban todos a emborracharse () y otras semejantes costumbres tenan estos
815
indios recin convertidos .
Como se rechazaban estas costumbres indgenas, los sacerdotes continuaran

con la idea de la sustitucin de la carne de la caza por la carne y otros
productos derivados del ganado816. Las reses arreadas hasta el Guayra
() han nos dado ms de 100 vacas, 120 cabras pariendo de ordinario a 2 y
muchas a 3 y 80 ovejas () tenemos tambin 150 puercos () dan nos las vacas
817
suficiente manteca y las ovejas y cabras leche y queso .
811
Meli, 1988: 105. En un informe de un jesuita annimo: () quieren estar pocos, porque no se les
acaben [los montes] y tambin por tener sus pescaderos y cazaderos acomodados.
812
Susnik, 1982: 45. Las primeras decisiones de los sacerdotes se parecieron mucho a las de cualquiera de
los curas que tenan indios a cargo, despus la experimentacin modific los criterios iniciales. () los
guaranes que experimentaron el impacto cultural hispano-colonial tenan que aceptar la nueva realidad de
vaca-carne, siendo la caza prohibitiba bajo la premisa de caza-vagabundeo-libertad-descontrol.
813
Meli, 1988: 141. () de la falta de adaptacin ecolgica suelen provenir desajustes funcionales,
enfermedades, melancolas () se da sobre todo en la comida , en la habitacin.
814
Padre Roque Gonzlez de Santa Cruz, 1614: 36 y 50.. En Documentos para la Historia Argentina,
1929: 36 y 50.
El Suplemento de la Anua ampla la informacin: () sacamos de la Asuncin casi cincuenta vacas y
treinta cabras y ovejas y aqu en Maracay compramos otras y algunos caballos aunque hubo gran merma
de todo porque no llegaron a estas reducciones sino la mitad de vacas y cabras.
815
Documentos para la Historia Argentina, 1929: 132 y 133.
816
RAH, Coleccin Mata Linares, Legajo 9-1663.En el Informe que hizo el Ilustrsimo Seor Don
Manuel Antonio de la Torre Obispo del Paraguay al Rey, al respecto de los pueblos recientemente
fundados: () se les ha remitido ms de mil reses para que dndose algn sustento se retraigan de la
caza.
817
Documentos para la Historia Argentina, 1929: 148 y 149.
209
En este momento, ya se habla de las estancias misioneras como dehesas.

Cardiel dice
() dejando la Isla que ellos hacen para el ganado
818
Una isla era el lugar ideal para controlar espacialmente al ganado. Es

importante la nocin de borde819 , en la poca la nica delimitacin utilizada era
un cerro o un arroyo.
El mismo sacerdote explica que dehesa es el terreno que est destinado para
pasto 820:
() dehesas del comn del pueblo, que llaman estancias
821
El prximo paso en el proceso de abastecer de carne a los pueblos misioneros

se iniciara con la fundacin del pueblo de Yapey.
Al respecto, la clave de la prosecucin de la fundacin de pueblos y el puente
entre el Paran y el Uruguay sera dada por los habitantes de Encarnacin de
Itapua. Estos eran parientes de los uruguayenses. Por la confianza que le
tenan, acompaaron al Padre Roque Gonzlez para que fundara la reduccin
de la Concepcin.
Entretanto, desde Buenos Aires, mediante rescates enviados a los indios por el
gobernador, un criollo logr desplazarse ro arriba y contactarse con el Padre
Roque Gonzlez822 . La consecuencia fue la fundacin del pueblo de Yapey.
Para afianzar esta fundacin, los jesuitas apoyaron los contactos entre
guaranes y charras, como ya estaba insinuado en la versin del Padre
Provincial Pedro de Oate 823.
La aldea base tena doscientos habitantes, el lugar no convenca como
asentamiento misional ni al Padre Romero ni al Padre Gonzlez. Pero el
siguiente provincial, el Padre Mastrilli Durn, tom la decisin compenetrado de
sus posibilidades estratgicas824. El sacerdote, segn lo explic en una carta
anua, consider que era el punto habitado por guaranes ms cercano a los
arrecifes del ro Uruguay825. Este, al igual que el it del Paran, era un punto
estratgico para controlar el trnsito de la navegacin por el ro.
818
Cardiel, 1988: 75. () como desde el principio conocieron los Misioneros que gente de tan poca
economa no se podra mantener sin vacas; en los primerosaos llevaron, aunque con grande trabajo,
algunas vacas a la primera misin del Guayr, desde el Paraguay.
819
Para Kevin Lynch (Lynch, 1970: 48) que estudia la legibilidad del medio urbano el Borde es un lmite
entre dos fases o una ruptura lineal de la continuidad.
820
Nuevo Diccionario Ilustrado de la Lengua Espaola, 1933: 823.
821
Cardiel, 1988: 67.La palabra estancia ha sido utilizada con diferentes acepciones segn la poca y la
regin. En la poca colonial los espaoles y criollos interpretaban el concepto de estancia como finca
rstica o propiedad inmueble, conjunto de bienes de una persona o de una familia, hacienda de campo,
establecimiento de cultivo y preferentemente cra de ganados, conjunto de reses o bestias de un ganadero.
Los portugueses utilizaban fazenda como bens que andam en comrcio o como palabra directamente
asociada a latifundio.
Ver tambin Altamira y Crevea, 1951.
Martnez Montero, 1957: 427 a 432.822Fueron ganados a fuerza de regalos.
823
Techo, 1897: 135. Hubo un viaje por el ro Uruguay del Padre Pedro Romero que no pudo transponer
la zona de islas controladas por los guaranes chandules.
824
Mastrili Durn, Nicols (Padre Provincial). En Documentos para la Historia Argentina, 1929: 125 .
() nos hacamos seores del paso para subir y bajar a Buenos Aires.
825
Mastrilli Durn, Nicols (Padre Provincial). En Documentos para la historia Argentina, 1929: 355 a
362. 12 Carta Anua de 1626-1627. () juzgu siempre de suma importancia que ocupara la Compaa
210
El hbitat de la aldea no era un espacio similar al de las anteriores reducciones

fundadas entre los indios del tronco lingstico guaran. La comunidad estaba
formada por guaranes, huidos de encomiendas pertenecientes a ciudadanos
de Buenos Aires, y charras, formando macrofamilias misturadas826. Debido a
ello la comunidad mantena relaciones intertnicas de parentesco, de comercio
e inclusive de alianzas para guerras con varias parcialidades nmades.
Las caractersticas de la regin favorecan la simbiosis tnica. La tierra no era
la adecuada para el cultivo, teniendo en cuenta la metodologa guarantica del
rozado827. No haba montes, y los indios deban compartir con sus vecinos los
cazaderos y pescaderos828.
El ro era controlado por los chandules (guaranes de las islas), que tambin
estaban muy emparentados con los charras. Varias de sus macrofamilias se
integraran a la reduccin.
La comunicacin dependa estrictamente del ro. No haba caminos, salvo
alguna picada, y el trnsito fluvial era la nica posibilidad de pasar de una
aldea a la otra, una necesidad fundamentalmente requerida por el intercambio
comercial. En esta actividad sobresalan los yapeyuanos. Los misioneros
consideraron el 26 de febrero de 1627 como la fecha de inicio de la
reduccin829.
Pero, si bien el Padre Romero, Cura de la reduccin, afirmaba que
() en teniendo bueyes [para poder arar] ha de ser una de las reducciones ms
abundantes de comida de este Uruguay por ser los campos fertilsimos
su deseo no podra cumplirse, la produccin agrcola nunca progresara

demasiado. La Carta Anua de 1632-35 explica la problemtica:
() el ser sus tierras campias rasas y no montuosas como todo lo dems de la
provincia no le ha dejado tener en lo temporal tan crecidos aumentos porque toda
esta nacin hace sus sementeras en los montes arrasndolos primero y no se
830
amaan ni tienen instrumentos para labrar los campos .
Durante unos cuantos aos los jesuitas insistieron en desarrollar la agricultura

pero esto no fue posible. La situacin, por un lado la falta de montes y por otro
este puesto, porque aseguraba por suya la conversin de toda esta provincia y de los del ro Ibicuity que
tambin es parte de ella y nos hacamos seores para subir y bajar a Buenos Aires.
826
Gonzalez de Santa Cruz, 1627. En Para que los indios sean libres, 1994. () gran parte de la gente
que en este paraje hallamos era fugitiva del puerto de Buenos Aires y cristianos que estaban amancebados
como los dems infieles y vivan con ellos.
Ver Bracco, 2004: 15. () la documentacin presentada en este captulo pretende demostrar la
existencia de un fuerte grado de interaccin entre sociedades indgenas nmadas y semisedentarias .
827
Santos, 2000: 199. () agricultura itinerante .
828
Gonzlez de Santa Cruz, 1627. En Para que los indios sean libres, 1994: 111. () por ser todos
campos y no haber montes [bosques], no hay gente labradora porque todo en ella es lulle [floja], que se
sustenta con solo cazar y pescar .
829
AGNA, Sala VII, Legajo 97, Documentos pertenecientes a Pedro de Angelis. En la tabla corogrfica
de 1788 Yapey figura ubicado en Latitud 29 28 y en Longitud 321 1702.Desde el pueblo hay una
distancia de 7 leguas antiguas hasta el pueblo de La Cruz, 27 leguas antiguas hasta el pueblo de San Borja
y 29 leguas antiguas hacia Santo Thom.
Carbonell de Masy, 1992: 119 y 428. Carbonell destaca que en 1627 Encarnacin de Itapua ya dispona
de una estancia incipiente. () la estancia de ganado vacuno de Itapua que fue esta la primera que se
pobl de vacas compradas .
830
Maeder (Int. y notas), 1990: 205.
211
la resistencia de los yapeyuanos, oblig a buscar una salida alimentaria

alternativa831.
En el siglo XVII los jesuitas obtuvieron ganado que provena de las vaqueras
ubicadas en la mesopotamia. Juan Alonso de Vera y Zrate, hijo del
Adelantado, les hizo Merced del derecho a las vacas832. En 1638 tambin Don
Mendo de la Cueva les hizo otra donacin. La cantidad de reses extrada fue
repartida entre varios pueblos833, entre ellos el de Yapey834 .
El pueblo no avanzaba ni en lo temporal ni en la cantidad de habitantes835, en
1641 y en 1647 se mantuvo el mismo tope del crecimiento836. Por eso, en 1651
los jesuitas decidieron integrar la comunidad yapeyuana con la de La Cruz837.
Pero esta unin tampoco dio buenos resultados y se separaron en 1657.
El proceso implic la cesin de tierras de los yapeyuanos a los cruceos, hecho
que, posteriormente, suscitara varios litigios. De todas maneras origin la
extensin de las tierras yapeyuanas hacia el sur por la margen derecha y,
mediante una Merced del Gobernador Blzquez de Valverde, la apropiacin de
tierras en la banda oriental entre el ro Ibicuy y el Queguay.
La estancia de animales, en cambio, tuvo xito por ser un tipo de produccin
afn al medio natural838 y a una comunidad adaptada al paisaje. Hay que tener
en cuenta que la zona de la banda occidental, en los estudios geogrficos
actuales, es designada como el malezal839.
Adems, las caractersticas de la Banda Oriental eran bastante similares a las
de la Banda Occidental, en cuanto a la imposibilidad de desarrollar una
agricultura intensiva y por eso tambin hubo, en una franja lindera con el ro
Uruguay, una fundamental dedicacin de las tierras a la ganadera.
La proyeccin hacia el sur se afianz por medio de la fundacin de una
reduccin de Yaros, llamada San Andrs Apostol. Era como una estancia o
dehesa en la cual los nmades se encargaban de la custodia de las reses
831
Maeder (Int. y notas), 1990: 205. La Carta Anua dice que () muchos se andan lo ms del ao
cazando por los campos para sustentarse. Haba una majada de ovejas cuyo cuidado estaba a cargo de un
Hermano Coadjutor de la Compaa de Jess y del pueblo pero estos rebaos estaban destinados para
vestimentas de varias reducciones.
832
Maeder, 1974: 63.
833
Assuncao, 1984: 38. ( ) est probado que en 1630 ya haba ganado en la banda este del Uruguay, en
las Misiones, y que, pocos aos despus todos los establecimientos orientales tenan ganado.
834
AGNA, Coleccin Biblioteca Nacional, Legajo 315. Informe del Gobernador Pedro Esteban Dvila al
Rey (1631-1637).
835
BNRJ, I-29-7-29. Estado de las reducciones del Paran y Uruguay (c. 1640). Reduccin de Nuestra
Seora de los Reyes del Yapey. () esta reduccin es la ms trabajosa de todas.
836
BNRJ, I.29-7-29. Relacin del estado en que se encontraban las reducciones del Paran y Uruguay en
1640.
Biblioteca del Colegio del Salvador. Carta Anua de 1652.
837
El Pueblo de Asuncin del Mboror se haba mudado cerca de Yapey despus de la victoria
misionera sobre los bandeirantes en 1641.En ese momento tom el nombre de La Cruz.
838
Assuncao, 1999: 48. Este historiador propone un enfoque novedoso. Dice que () la fauna,
entretanto, tambin sufri transformaciones.Aquellos ciervos locales, especies de poca talla (salvo el
guaz-puc), fueron en gran medida desalojadospor el ganado de mayor tamao y agresividad (toros
cimarrones) () [adems las vacas trajeron enfermedades] la aftosa, que hizo fcil presa de los crvidos
locales y los diezm notablemente hasta que algunos comenzaron a desarrollar anticuerpos.
839
Las caractersticas de la regin geogrfica han sido analizadas por Daus (Daus, 1968). Segn este
autor despus del ro Aguapey hacia el sur el paisaje es el de una planicie herbacea con lomadas.
Aparecen las cuencas de agua estancada cubiertas en parte de vegetacin salvo en las riberas del ro
Uruguay donde hay sitios topogrficamente elevados.
En Prez, 1984. Los malezales del Aguapey-Miriay: terrenos bajos, anegables y pantanosos cubiertos
con pastizales aptos para la ganadera.
212
yapeyuanas y comenzaban a ser evangelizados, pero la experiencia dur slo

un ao.
Los yapeyuanos aprovecharon el abandono hecho por los Yaros y ampliaron la
estancia hasta el ro Miriay, sta se denomin San Pedro.
En la Banda Oriental, ms o menos a la misma altura del pueblo, tambin
fundaron una estancia, la de San Jos840.Todava la Compaa de Jess no
estaba muy convencida de fomentar el crecimiento de las estancias841.
Una vez que empez la decadencia de la Vaquera mesopotmica y se
sucedieron los litigios con las ciudades de Santa Fe y de Corrientes, se hizo
evidente la existencia de la Vaquera del Mar842.
A partir de 1673 los yapeyuanos, junto a su ubicacin estratgica, demostraron
una habilidad para montar a caballo y manejar las tcnicas del vaqueo que le
auguraron a la comunidad un rol predominante en la alimentacin de la macroregin misionera. Una historia843 , realizada por los indios y el Cura de ese
momento, puede servir de sustento para poner de relieve la consustanciacin
de los yapeyuanos con la produccin ganadera844.
Afirma Susnik que
() los guaranes de las reducciones jesuiticas participaban de las vaqueras del
845
ganado cimarrn a modo de antiguas caceras colectivas .
Si hubo alguna reduccin en la que estamos seguros que se cumpli tal aserto
fue Yapey. El Padre Sepp, Vice-Cura del pueblo, habla elogiosamente de los
vaqueros
840
Jesuitas e Bandeirantes no Uruguay, 1954: 234. Memorial a Su Majestad por los Padres Juan Bautista
de Zea y Mateo Snchez [Superiores de las reducciones] del 6 de mayo de 1702. ()que por ms de
40 aos el pueblo de Yapey ha posedo a la estancia de San Joseph.
841
BNM, N6976. 19 de diciembre de 1667.Carta Comn de su Reverencia el Padre Provincial Andrs de

Rada. () mucho ha crecido el nmero de estancias de ganado con notable dao de los pobres indios, en
especial de los muchachos por criarse montaraces y faltos de doctrina.
842
Vaquera del Mar: estaba en las serranas existentes en los actuales departamentos uruguayos de
Lavalleja, Treinta y Tres y Cerro Largo. Se deca en 1722 que haba 4.000.000 de vacas.
Carbonell de Masy, 1992: 123.Sugiere que al ordenar el Padre Ferrufino en 1645 poner ms vacas en las
praderas de los pueblos destrudos por los bandeirantes haba un proyecto jesuitico para el aumento del
ganado.Ver tambin BNRJ, I-29-4-10. Declaracin del Padre Juan de Yegros. Itapua, 25 de agosto de
1722. ()declara como ha visto un instrumento original del Padre Ferrufino Provincial () por el
ao de 1644 que est entre papeles antiguos del Pueblo de Yapey en que ordena al Padre Superior de los
dos ros que haga poner ms vacas en las taperas de los Padres Misioneros que estan por las partes del
mar cuyos pueblos llevaron los mamelucos de San Pablo.
AGNA, Coleccin Biblioteca Nacional, Legajo 287. 8 de enero de 1671. Declaracin de la accin que
tenemos a vaquear el ganado cimarrn que hay entre este ro Paran y el Uruguay. Figuran vecinos de
Corrientes y Santa Fe y el Padre Urea SJ.
AGNA, Sala IX, Legajo 45-3-11. Escrito del Padre Bartolom Ximenez en 1705. Atestigua el Padre
Jernimo Delfn: ()que los indios que han vaqueado siempre lo han hecho en las tierras dede el Ro
Corrientes hacia el Uruguay y no en las jurisdicciones de las Corrientes
843
Barrios Pintos, 1967: 43. La Memoria para las generaciones venideras fue confeccionada durante
1832 por los indios yapeyuanos exilados y su Cura , teniendo como fuente los libros de bautismos y otros
que se habran logrado conservar.Actualmente los libros se encuentran en Tacuaremb
844
Torre Revello, 1958: 131. Un Oficio del Cabildo de Yapey al Virrey Sobremonte dice que ()los
terrenos del pueblo como no eran a propsito para el cultivo, los habitantes se dedicaron a la vida pastoril,
dispersndose con sus familias a grandes distancias de la poblacin.
845
Susnik, 1982:83.
213
() hace poco mi gente fue por dos das al campo, a fin de traer vacas para el
alimento cotidiano de este ao. En el plazo de dos meses haban sido reunidas y
arreadas 50.000 vacas a mi pueblo. Si yo lo hubiera ordenado, tambin hubiesen
sido tradas 70, 80 y aun 90.000 () el mayor trabajo y arte consiste en que los
846
indios arrean el ganado tan hbilmente que no se les espanta ni escapa .
En 1690, el pueblo ya tena 3 Estancias847.

Pero en 1691, el Provincial Orozco orden vaquear de dos en dos aos. Por
eso, de fines del siglo XVII slo se conoce el nombre de la estancia de
Santiago y el de la estancia de San Jos. Esta ltima era conocida como la
puerta de las Vaqueras; en 1694 estaba ubicada en la rinconada del
Cuareim848.
En este ao, el pueblo de Yapey ya tena 6 Estancias. Una de ellas
() la poblaron en tierra propia de los infieles, donde estuvo poblado el Padre
Hiplito Dtilo en tiempo de su misin de infieles, en que se ve el poco miedo y
recelo que tienen de los Infieles en la vecindad de su pueblo pues van a poblar
Estancia de vacas a ms de 30 leguas en medio de los infieles, sin necesidad por
849
querer abrazar todo .
Esta sera el primer antecedente de la Vaquera del Ro Negro. Al respecto, con

razn, Maeder dice que el sistema misional dependa mucho de las vaqueras.
Entendemos que esto es as, porque la mayora de las reducciones y
fundamentalmente las del Paran, no tenan una satisfactoria produccin
ganadera.
El caso de Yapey fue particular. La Memoria para las generaciones
venideras, aunque no menciona todos los establecimientos, describe la
configuracin del espacio de las estancias o espacio ganadero, el camino de
vinculacin con la Vaquera del Mar, el proceso de crecimiento e inclusive la
influencia de determinadas circunstancias histricas en el impresionante
potencial vacuno de este pueblo.
La construccin de un puesto en cada lugar estratgico signific la concrecin
de una aldea con una diagramacin similar, pero ms reducida en escala, a la
de los centros urbanos misionales. Ello posibilit la cercana de la vivienda al
lugar de trabajo, lo que redujo la dificultosa circulacin por la falta de caminos
aptos y facilit el control de las personas circulantes. Los animales fueron mejor
asistidos y, posteriormente, fueron el objeto de la implementacin de diversas
tcnicas de reproduccin o de cuidados ante diferentes tipos de enfermedades.
Para complementar la infraestructura necesaria, en todas las estancias o
puestos donde no haba ros o arroyos en las cercanas, se realiz una
846
Sepp, 1971 (1696): 213.

BNRJ, I-29-3-107. Estado que tena el Yapey por abril de 90.
848
Maeder, 1992: 123.
Poenitz-Snihur, 2002:437. La rinconada , segn Poenitz-Snihur, era la unidad geogrfica productiva.
() un territorio delimitado por cursos de agua, zanjas o pircas () constitua un espacio cerrado y
seguro para la contencin y el control del ganado.
Campal, 1967: 37. Agrega al respecto que () el abrigo de los fros vientos del sur y del pampero, lo
encontraba el ganado en las quebradas de las sierras y en los grandes bloques granticos poblados de
rboles [no en las rinconadas de ros y arroyos con espesos montes y pajonales donde se guarecan las
fieras].
849
BNRJ, I-29-3-107. Se trataba de la reduccin de San Joaqun que describe Sepp y que no dur ms de
uno o dos aos.
847
214
concienzuda manipulacin del agua por medio de canales, manantiales o

lagunas.
La espacialidad de la micro-regin yapeyuana se modific cada tanto por las
crisis suscitadas por las vaqueras y los cambios tcnicos que definieron
nuevas organizaciones de los lugares necesarios para desarrollar el sistema
productivo. La palabra vaquera se refera al ganado cimarrn, as se
designaba a la concentracin de ganado y a la captura del mismo. En el caso
de las estancias de Yapey, situacin slo comparable con la de las estancias
de San Miguel, uno de los determinantes de la vinculacin con los flujos de
circulacin fue el hecho de que el ganado cimarrn se extraa de lejanas
vaqueras.
Posteriormente, debido a los conflictos con las ciudades espaolas y los
portugueses, se creara una vaquera propia de Yapey. De esta manera, el
ganado cimarrn estara bajo un mayor control de los indgenas misioneros.
El pueblo de Yapey era el centro de todo el sistema. Hubo caminos para
comunicar a los habitantes del pueblo con las estancias.
En el centro urbano, sealando la integracin urbano-rural, tambin haba un
lugar para los animales. All se repartan los bueyes para arar los campos,
animales que cada tanto se reemplazaban por otros debido a su desgaste.
() en tiempo de chcaras se han de dar los bueyes o toros a los mismos
caciques y no a cada indio. El Cacique los ha de poner en su corral, que ha de
hacer en su tierra o junto a su chcara () todos los domingos los han de traer al
Pueblo al corral grande de los novillos, y el Corregidor con el Teniente y los
850
Secretarios y Procuradores los han de contar .
Asimismo, debido a la especializacin productiva de Yapey, del pueblo partan

los caminos para los arreos851 . Estos eran destinados a otros pueblos del
sistema misional852.
En el caso del intercambio comercial con el resto del sistema colonial, por los
caminos hechos por los mismos indios misioneros, se arre el ganado por
tierra hacia Potos va Santa Fe, Tucumn y Salta; a Buenos Aires y
posteriormente a Montevideo853.
El sistema de circulacin, por las grandes distancias, exigi una verdadera
infraestructura para los viajes. Para afianzar la red de transporte, se
implement la construccin de las llamadas capillas, donde haba alojamiento y
alimentacin. La resolucin de los pasos por los cuantiosos arroyos de la
850
Sepp, 1732. En Furlong, 1962: 125.

Cardiel, 1988: 73.() cuando es tiempo de arar, traen al corral (que los hay grandes al lado del pueblo)
600 u 800 bueyes .
851
Santos, 2000 : 30. () la sociedad opera en el medio geogrfico por medio de los sistemas de
comunicacin y transporte .
852
Santos, 2000 : 47.() el espacio distancia es tambin modulado por las tcnicas que dirigen la
tipologa y la funcionalidad de los desplazamientos.
AGNA, Coleccin Biblioteca Nacional, Legajo 140. () las vacas puestas en San Carlos 3 reales y
medio; en la otra banda del Uruguay 3 reales. Padre Machoni. Padre Nusdorffer.
Si otro pueblo recibe en la banda de San Nicols las pasa y pone en San Carlos, se le dan 16 cabezas, por
entegar 84 en San Carlos. Padre Jayme Aguilar
Si se han de pasar vacas en el Paran, la Candelaria o Itapua las pasarn y las guardarn hasta que
caminen y se les sealan 20 por entregar 80 en la otra banda. Padre Herrn
853
Szab, 1984: 157. Menciona las grandes ferias de mulas de Salta, all se enviaban mulas de Yapey.
Ver relaciones de Yapey con el comerciante Anchorena en el Captulo 1.
215
regin, all se ubicaban las capillas, fue resuelta mediante embarcaciones y

puentes segn el ancho de las vas de agua854.
Por el ao 1700, se empez a preparar una parte de la llamada Vaquera del
Ro Negro, que estaba situada en la interseccin del Ro Negro con el Y855.
Luego se agregaron, para extender la vaquera, las tierras entre el Queguay y
el Ro Negro856.
A su vez, las tierras que San Luis tena en litigio con el Pueblo de San Miguel
tambin fueron utilizadas para una reserva, la llamada Vaquera de los
Pinares857.
Estos espacios fueron resultado de un pedido del Gobernador de Buenos Aires
a los jesuitas, y que consista en la obtencin de la mayor cantidad posible de
ganado de la Vaquera del Mar y de las reas circunvecinas. El propsito era
dejar a los portugueses de la Colonia del Sacramento sin comida ni cueros
para vender.
Cumpliendo el pedido, en 1705 hubo una gran vaquera colectiva donde se
arriaron varios miles de vacas
() los vaqueros ms expertos eran los primeros en acudir a estas cimarronadas
y as se explica que los de Yapey, segn el Diario, los das 22 y 23 de noviembre
858
de 1705 ya estuvieran llegando o por llegar al Ro Negro
En este momento, Yapey ya tena un rol destacado en la produccin de la

carne necesaria para alimentar a la poblacin misionera. Sobre la ineficiencia
de algunas estancias, el Padre Francisco de Robles dijo:
() de los 13 pueblos de esta jurisdiccin del ro Paran los ms no saben qu
859
cosa es vaquear .
854
Santos, 2000 : 21. () los lugares, en cada movimiento de la sociedad, se crean, y se recrean y
renuevan. El motor de ese movimiento es la divisin del trabajo.
855
AGNA, Coleccin Biblioteca Nacional, Legajo 315. Informe sobre el Derecho que tienen nuestros
indios a las vaqueras del Ro Negro. 6 de febrero de 1716. ()de la vaquera que hay desde dicho
Ro Negro hasta el otro ro que vulgarmente llaman los naturales Yiy; el cual entra al dicho Ro Negro
por la parte del mar () se fundaron dichas vaqueras, que fue por el ao de 1702.
856
Vaquera del Ro Negro: entre el Ro Negro, el Uruguay y el Queguay. Se form con 4000 reses de
Yapey, 10 a 12.000 de Santo Thom y 30.000 de La Cruz en 2 veces. Un sector particularizado estuvo
en la inteseccin de los ro Negro y Y.
Furlong, 1961: 123 .En 1737 () hubo consulta y propuso su Reverencia [el Padre Provincial] que se
solicitase del Gobernador de Buenos Aires para las Misiones del Paraguay, que se le hiciese meced desde
Ro Negro para que hasta all fuese suyo, sin que entrasen a vaquear los espaoles.
857
Porto, 1943 : 42 .estaba cerrada por los lados sur y este por la sierra o cordillera general, por el lado
norte por el ro Uruguay que tiene su nacimiento en la misma cordillera y por el lado oeste por el bosque.
AGNA, Sala IX, 45-3-12. La data de formacin es confusa debido a que el Padre Provincial Juan Bautista
de Zea en un documento menciona la fundacin en 1717. () en la visita de 1717 puso el Padre
Provincial Luis de la Roca, mi antecesor, dos preceptos acerca de la nueva Vaquera con las palabras del
tenor siguiente: Para la conservacin de la vaquera, que dejo ordenado se funde en los Pinares.
AGNA, Sala IX, 6-9-6. Compaa de Jess. San Borja, 1 de abril de 1724. ()las vacas que se
sacaron de la Estancia del Pueblo del Yapey para la fundacin de la nueva Vaquera de los Pinares.
AGNA, Sala IX, 6-9-6. Compaa de Jess. En un Memorial Secreto del Padre Provincial Laurencio Rillo
para el Padre Superior de las Doctrinas en 31 de mayo de 1728, dice: () siendo bueno, segn parece, el
estado de la nueva Vaquera de los Pinares.
AGNA, Sala IX, 6-9-6. Compaa de Jess. Memorial del Padre Provincial Jernimo Herrn para el Padre
Superior y sus Consultores en la visita de 22 de mayo de 1730. () sealar Vuestra Reverencia un
Padre para visitar la vaquera nueva de los Pinares.
858
Campal, 1994: 154. Se refiere al Diario de viaje a la Vaquera del Mar del Padre Juan Mara Pompeyo
y el Hermano Silvestre Gonzlez.
216
Pero, los vaqueros indgenas misioneros tenan una gran libertad de accin y
eso preocup a los jesuitas. En sus actividades por las extensas tierras
yapeyuanas, tenan mucho contacto con los indios nmades. Adems, con
asiduidad se encontraban alejados de sus familias y no asistan a las
ceremonias religiosas.
En 1714, para el pueblo de Yapey, el Padre Provincial Luis de la Roca orden
() los indios se vayan recogiendo en el pueblo, se procurar minorar el nmero
de los que estn en la campaa e irlos con suavidad aplicando a los oficios como
860
los de carpintera, herera, telares .
En los jesuitas haba una impronta de la relacin entre la civilizacin y el centro

urbano. Por su parte, en 1718 hubo una epidemia y ante la gran cantidad de
decesos861 se trajo gente del pueblo de San Javier para integrarse con los
yapeyuanos.
() 500 familias del pueblo de San Javier pasen a morar en el pueblo de Yapey
() porque Yapey al presente imposibilitado de trabajar en las faenas precisas
del pueblo, se ve necesitado provisionalmente de esta recluta de gente que le
862
ayude en estas faenas .
Los jesuitas pensaron que los javieristas ayudaran a guaranizar863, en el

sentido de sedentarizar, a la comunidad. Sin embargo, la asimilacin de los
nuevos habitantes fue harto compleja. Como bien lo describira el Padre
Cardiel, sera el agregado de
864
() dos pueblos y naciones: yapeyuanos pamperos y xavieristas montaraces
El apelativo de pamperos para los yapeyuanos evidentemente describa su

carcter mestizo [parejas mixtas de guaranes y charras]. Pero, tambin, se
859
AGNA, Sala IX, 45-3-11. Ao 1706.

AGNA, Sala IX, Legajo 6-9-5. Compaa de Jess.
861
Hubo 1300 muertos.
860
862
AGNA, Sala IX, Legajo 7-1-2. Compaa de Jess. Adicin a los memoriales de los pueblos de
Yapey y San Javier.
AGNA, Sala IX, 6-9-6. Compaa de Jess. El 4 de diciembre de 1723 el Provincial Luis de la Roca
aconsejara () mantener quieta la gente que vino de San Xavier, fomentando la unin de los de este
pueblo con los huspedes y celado que las cabezas traten con igual amor a unos y otros.
Dos aos despus otro memorial del mismo provincial adoptara una actitud menos contemplativa: ()
si alguno de los trsnsmigrados de San Xavier a este pueblo intentasen inquietar la gente se le dar una
suelta de azotes en el rollo y se desterrar del pueblo.
863
Guaranizar es una prctica que los jesutas tuvieron en la conformacin de las comunidades de algunos
pueblos fundamentalmente como ejemplo de comportamiento. Ver AGNA, Coleccin Biblioteca
Nacional, Legajo 289. Cardiel, Jos. Dificultades
Tambin en Martini, 1998.
864
AGNA, Coleccin Biblioteca Nacional, Legajo 289. Cardiel, Jos.
Antecdentes do Tratado de Madri : 176. En la Carta Anua de 1730-34 se explica claramente la situacin:
() por causa de la peste general del ao 1718 fue forzoso agregarle muchas familias sacadas de la
reduccin de San Francisco Xavier, pero stas se avenan mal con los yapeyuanos hasta que entrando a
gobernarlos el Padre Miguel trabaj tanto con ellos, les asisti tan generoso y les habl tan eficaz que los
concord
217
refera a la simbiosis del yapeyuano con las grandes llanuras sin vegetacin
arbrea, como los indios que vagaban por la Patagonia.
Aparentemente, la comunidad yapeyuana se disciplin, despus de un
conflictivo proceso de integracin con los javieristas. Por eso, al firmarse la
llamada Concordia en 1721, una negociacin originada por la vida presin de
los comerciantes-hacendados de Santa Fe y de Buenos Aires con respecto a la
Vaquera del Mar, se decidi recurrir nuevamente a la asistencia de los
vaqueros indgenas. Era una etapa difcil. Los jesuitas esperaban nuevos
litigios865 con los portugueses. Debido a ello, el Provincial de la Roca orden
() que se ponga en la estancia grande las familias suficientes para precaver la
866
fuga del ganado .
Para esta poca, el ganado vacuno atendido por los vaqueros yapeyuanos era
vendido por el Oficio de Misiones a comerciantes de Tucumn y Potos867.
Cuando ya se haba configurado una cierta dinmica de crecimiento, la
participacin de los indios misioneros en la represin de la sublevacin de los
comuneros inici una etapa crtica para los pueblos. El tiempo que se
ausentaron los indios y las enfermedades que contrajeron en el contacto
masivo con los criollos, tuvieron como consecuencia una escasa produccin
agrcola y de forma inmediata, el hambre.
En ello influy que en el ao1730 los portugueses encontraran el camino en la
sierra para ingresar en la Vaquera de los Pinares y sustrajeran una gran
cantidad de reses.
La problemtica se fue acentuando y en 1735 se produjo la ms aguda crisis.
En ese ao, hubo una gran hambruna causada por una enfermedad del
ganado, que disminuy abruptamente la cantidad de reses existentes.
Asimismo, hubo una persistente sequa conjuntamente con una plaga de
langosta868, lo que destruy gran parte de las sementeras
.
Ante esta situacin, en el mismo ao de 1735 se conform en las tierras de
Yapey una gran Estancia. Esta tena como objetivo esencial el multiplico del
ganado y la formacin de una reserva alimentaria para todas las reducciones. A
los dos aos, se hizo algo similar en las tierras de San Miguel. Las dos
Vaqueras del Ro Negro869 funcionaron como las reservas de ambos pueblos.
865
Los litigios empiezan en 1714 y siguen hasta 1734.Esto fue originado, entre otras cosas, porque en
1715 se firm un contrato entre la ciudad de Buenos Aires con el Real Asiento de la Gran Bretaa por
50.000 cueros.
Cortesao, Jaime (Int.).Tratado de Madri, 1954: 163. () Informacin jurdica sobre el derecho que los
indios guaran y Tape tienen a las Vaqueras del Mar.
BNRJ, I-29-4-6. Declaracin de varios sobre la vaquera que hicieron con los indios y del notable dao
que experimentan de los Espaoles vecinos de Santa Fe, en el pueblo de Itapua a 16 de enero de 1721.
AGNA, Coleccin Biblioteca Nacional, Legajo 304. Ao 1722. Peticin presentada por Don Julio
Vicente de Vetolaza el ao de 1722 en el pleito que tuvo este Cabildo con los Padres de la Compaa.
BNRJ, I-29-4-10. Peticin del Padre Pablo Bentez Superior de las reducciones en el litigio de la
Vaquera del Mar. 18 de agosto de 1722. () vecinos de las ciudades de Santa Fe y Buenos Aires han
destruido con matanzas muy gruesas que hacen .
866
AGNA, Sala IX, Legajo 6-9-6. Compaa de Jess.
AGNA, Sala IX, 41-1-4. La Compaa de Jess tuvo tambin un juicio con un descendiente de
Hernandarias por los derechos a las vacas de la Vaquera del Mar que termin en 1734.
867
Acuerdos del Extinguido Cabildo de Buenos Aires, 1927: 470. .
868
BNRJ, I-29-7-103. Anua de las Doctrinas del ao pasado de 1735.
869
Maeder, 2003: 127.
218
Para agilizar el proceso, entre 1735 y 1739, el Oficio de Misiones compr

reses, especialmente para Yapey870. En estas circunstancias, un documento
de 1738 confirma que haba algunos pueblos totalmente sin ganado.
() los ganados, especialmente en los Pueblos del Paran, casi todos los aos
871
se compran .
El esfuerzo econmico caus el quebranto de la institucin.

Pero, ni los jesuitas ni los indios se dieron por vencidos. Los sacerdotes
designaron a uno de ellos para dirigir las estancias de Yapey y de San
Miguel872 . Como haba ciertas convulsiones sociales entre los indgenas, para
las tareas especficas de manejo del ganado contrataron a espaoles873 y a
algunos mulatos idneos. El mulato Pablo Gori estuvo a cargo de las reses de
la nueva estancia yapeyuana de San Jos.
En 1744, el Padre Provincial Bernardo Nusdorffer, con respecto a esta Estancia
de Yapey, escribi
() Nuestro Padre General Francisco Retz confirm la orden de mi antecesor
Padre Antonio Machn sobre que en diez aos no se saque vaca ninguna de esta
Estancia [desde 1740] () as se ejecute por el bien universal de todas las
874
Doctrinas que de esto depende .
La supervivencia del sistema misional se fue tornando cada vez ms crtica.

Entre otras cosas, persista el mito de las opulentas misiones, y en 1747 el
Gobernador Francisco Bruno de Zabala, por una necesidad de ganado para los
montevideanos, lo sac del perteneciente al pueblo de Yapey875.
En los referentes del Estado colonial, ya exista un sentimiento antijesutico y
desvalorizante de los indgenas. El texto de una carta escrita por el Padre
Escandn al Procurador, describe perfectamente la crtica situacin de varios
pueblos.
() de los dos ros Uruguay y Paran tienen sus Estancias de ganado entre los
dos dichos ros y entre el Iber y dichos pueblos; el cual terreno, aun cuando todo
fuera bueno (como no lo son) para estancias, siempre fuera muy corto y estrecho
para 14 o 15 estancias que hay en el () tan cortas tierras, as por su cortedad
como por su calidad, no son ni nunca han sido capaces de multiplico de
876
ganado .
y ,poco despus, Cardiel define tajantemente el estado de situacin:
870
AGNA, Sala IX, 30-3-9. Razn de los ganados que compr el pueblo de Yapey desde el ao de 1736
hasta el de 1739, a los vecinos.
871
Museo Mitre. Armario B, C18, PI, N3. Informacin y certificacin hecha por el Padre Provincial
Jayme de Aguilar.
872
AGNA, Coleccin Biblioteca Nacional n69. Libro de Consultas. Ao de 1737, pgina 63.
873
874
AGNA, Sala IX, 6-9-7. Compaa de Jess. Memorial del Padre Provincial Bernardo Nusdorffer para
el Pueblo del Yapey en su primer visita de 31 de julio de 1744 en orden a la concertacin y aumento de
la estancia nueva de San Jos.
AGNA, Coleccin Biblioteca Nacional, Legajo 140. Preceptos de los Padres Provinciales:
Por estar ya exhausta la estancia del Yapey, no se permitir que algn pueblo entre a sacar toros, ni
vacas de las cimarronas
875
AGNA, Sala IX, 6-10-1. Compaa de Jess. 20 de mayo de 1747.
876
AHN, Seccin Clero Jesuitas, Legajo 120, Carpeta 44. Crdoba, 18 de agosto de 1753.
219
() seis u ocho pueblos hay que tienen las suficientes [vacas] para poder dar a
877
cada familia 4 o 5 libras de carne todos los das sin disminucin en su estancia .
Por eso, no llama la atencin que Garavaglia afirme que

() un solo poblado mantiene su carcter ganadero: el de los Santos Reyes
878
Magos de Yapey .
Evidentemente, la vinculacin entre un territorio con caractersticas particulares

y una comunidad intertnica tena que aportar algo especial a la experiencia
misionera.
Al respecto, Meli/Grunberg/ Grunberg, entre los estudios etnohistricos
contemporneos, con respecto a los pai-tavytera todava destacan que
() la caza es una actividad predilecta de los jvenes y hombres adultos () es
ms modo de ser que actividad econmica [lo dicen por el relato al regresar, de
las aventuras pasadas].
El pueblo de Yapey cumpli un rol prepondeante en la historia misionera.
Los yapeyuanos resignificaron relativamente la produccin ganadera y los
jesuitas se vieron obligados a adaptarse relativamente al uso indgena del
espacio, debido al importante rol que estos indios cumplieron en sostener el
equilibrio del sistema misionero.
Esta circunstancia lo convirti en un pueblo lder. La comunidad particip en la
guerra guarantica sin tener comprometido sus tierras en el Tratado de
Permuta, evidenciando una jugada integracin con el resto de la poblacin
misionera.
Por su parte, despus de la expulsin de los jesuitas, el pueblo-ciudad de
Yapey fue el asiento del Teniente Gobernador correspondiente a su
Departamento. Su gente logr mantenerse con buena alimentacin de carne,
por lo menos hasta cerca de 1790, a pesar de que, en 1772, una epidemia de
viruela redujo la poblacin a la mitad.
Por esta situacin, que se superpuso con una terrible sequa, el ganado se
corri hacia el sur de la Banda Oriental lo que fue aprovechado por los
comerciantes-hacendados de Montevideo para quedarse con el ganado ajeno.
El accionar del Teniente de Gobernador Juan de San Martn impuls la
recuperacin de la comunidad. Fund varias estancias en la banda occidental y
compr ganado para resarcir las prdidas. Despus de la finalizacin de su
mandato, Yapey entr en un proceso de decadencia. De cualquier manera,
fue el pueblo que mantuvo la mayor cantidad de poblacin pasando el ao de
1810.
Fuentes
AGNA
AHN
BCS
877
878

Archivo Histrico Nacional de Espaa
Biblioteca del Colegio del Salvador (ex Archivo San Miguel)
Cardiel, 1988: 72.

Garavaglia, 1983: 149.
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225
Conclusiones
El rea misionera fue integrada por los territorios de todas las comunidades
indgenas participantes, configurando una Macro-regin. Fueron los
antecedentes de las aldeas previas al contacto y la propia evolucin de cada
uno de los pueblos los que terminaron por dar forma a las reas particulares o
micro-regiones.
La experiencia cotidiana inter-cultural (jesuita-indgena) gener un
funcionamiento. Por funcionamiento interpretamos el intento de configurar una
experiencia similar en cada asentamiento, aplicando los mismos conceptos
esenciales pero readecundolos a realidades concretas. La realizacin de esta
compleja experiencia es lo que permite definir a esta Macro-regin como una
Regin Cultural879 . Esta estructura fue evolucionando en funcin del ajuste
continuo de los principios rectores.
La macro-regin misionera dependi administrativamente de las gobernaciones
del Ro de la Plata y del Paraguay. La Regin Cultural deba estar organizada
institucionalmente. La Compaa de Jess estableci, de comn acuerdo con
los indios misioneros, una estructura administrativa que reforz los vnculos
entre las diferentes comunidades indgenas participantes y relacion la Macroregin misionera con el sistema colonial espaol.
Es indudable que, entre otras cosas, influyeron las leyes de Indias y el instituto
de los jesuitas. Pero fundamentalmente, desde nuestro punto de vista, lo
determinante fue la concepcin pragmtica de los participantes, los jesuitas y
los indios. Estamos refirindonos a una creativa definicin de la condicin
humana puesta a prueba en relacin con un territorio particular.
Hemos visto que las comunidades misioneras posean una documentacin,
mapas y escritos emanados de las autoridades coloniales o de la Compaa de
Jess, sustentando la posesin legal de sus tierras. Se ha sealado el carcter
particular del derecho imperante en la macro-regin misionera y sus formas de
relacin con la estructura administrativa colonial.
En este contexto, hay una serie de cuestiones que hemos intentado explicar en
toda su plenitud. En la relacin de los sacerdotes de procedencia europea con
los indios guaranes existieron nudos que requeran ser profundamente
interpretados. Estos temas aparecen en la conciencia histrica del indio, la
pervivencia de la identidad y su adaptabilidad a los cambios. En este cometido,
haba documentos claves, como la Memoria para las generaciones venideras
(Santa Rosa del Cuareim, 1832), que exigan ser analizados con la amplitud
que su importancia requera.
Por ello, apelamos a un anlisis cultural basado en una metodologa
comparativa del uso de los diferentes espacios mediante la implementacin de
tres categoras crticas bsicas. La idea de articulacin y de adaptacin
relativa, para revisar la participacin de los sacerdotes, y el concepto de una
resignificacin relativa con respecto a las prcticas de los indgenas.
La cuestin de una articulacin, como accin determinante de la prctica
misionera, ya haba sido tratada por la historiografa de las Misiones
Jesuiticas.
879
Herskovits, 2004: 183.Areas culturales: el rea en que se encuentran culturas parecidas, se llama un
rea cultural.
226
Faltaba poner en valor la peculiaridad de cada solucin implementada, la

disimilitud de los resultados y la contradiccin estructural de la relacin intercultural.
En cada uno de los captulos de esta tesis, apoyada en esa historiografa, se
ha visto la importancia de la cultura indgena guaran. Esta actu como el punto
de partida de los diferentes mbitos de la nueva experiencia, dando siempre
respuestas a la preocupacin de los sacerdotes jesuitas por encontrar una
confluencia.
Por eso mismo, tambin, a travs del anlisis hemos visto las consecuencias
de la aplicacin de rgidos criterios europeos, la inexistencia de una
articulacin en algunos tpicos al no haber una vinculacin sustentante con
una plataforma cultural indgena previa. Este es el caso, en el espacio del
trabajo urbano, de los talleres y la produccin escultrica. Aqu hablamos
entonces de adaptacin relativa de los sacerdotes.
El anlisis de las consecuencias del cruce de las influencias etnolgicas e
histricas en la organizacin del espacio puede ser visto como un verdadero
tratamiento novedoso de esta experiencia jesutico-guaran. De alguna manera,
se podra afirmar que este punto de vista es una posibilidad concreta de
exponer en su ms amplia dimensin la complejidad de la experiencia
misionera en dicho campo.
La vinculacin entre etnologa e historia ha sido objeto, en los ltimos aos, de
importantes aportes tericos. En uno de ellos, El espacio histrico de la
antropologa y el tiempo antropolgico de la historia, Marc Aug seala
() el espacio de la antropologa es necesariamente histrico, puesto que se
trata precisamente de un espacio cargado de sentido por grupos humanos, en
880
otras palabras, se trata de un espacio simbolizado
La bsqueda de estos smbolos fue lo que nos permiti introducirnos en la

complejidad de la interseccin de la cultura europea y la indgena. Aug los
llama puntos de referencia ideolgicos. En ellos se puede detectar la existencia
de la identidad.
Precisamente, la cuestin de la identidad aparece en varios captulos de esta
tesis. Se percibe en un uso del agua, elemento de gran importancia en la
cultura guaran, el cual debemos sealar como especialmente resignificado
por los indios. Esto es debido a la utilizacin de la tcnica aportada por el
europeo, aplicada en cisternas, lagunas artificiales, presas o molinos.
Tambin aparece la identidad en la vivencia fronteriza del indio misionero
donde se advierte una clara pervivencia de la cultura indgena, que debe ser
aceptada por los sacerdotes. Aqu se debe hablar de una adaptacin de los
jesuitas, como cuando el Cura de un pueblo conviene en aliarse con los
guenoas para enfrentarse a los yaros, un enemigo comn.
Asimismo, vemos el tema de la expansin del territorio o, inclusive, de su
retraccin en funcin de los tratos intertnicos, basados en el cuadazgo o el
trueque, que se continuan reproduciendo en la etapa misionera.
Cuando reflexionamos sobre estas situaciones, aparecen claramente
desvirtuadas las escisiones entre las sociedades con historia (en el sentido de
conciencia histrica) y las sociedades sin historia (sin conciencia histrica).
880
Aug, 1998 (1994): 15.
227
Es un hecho puramente histrico la implementacin del uso del caballo por

parte de los indios? As parece indicarlo la ausencia de animales y de caminos
antes del contacto con los europeos. Sin embargo, las vinculaciones entre la
caza y la produccin ganadera, propuestas en el captulo sobre las estancias,
sealan el acto indgena de resignificar una prctica asociada a los relatos de
hazaas expuestos en los fogones, hecho especialmente asociable a las ms
que masivas vaqueras de principios del siglo XVIII.
En esta discusin, debemos recurrir nuevamente a Aug, cuando dice
() si el espacio es la materia prima de la antropologa, se trata aqu de un
espacio histrico, y si el tiempo es la materia prima de la historia, se trata de un
881
tiempo localizado y,en este sentido, un tiempo antropolgico
El indio misionero se sigue reconociendo a s mismo en un espacio que ha

transformado a su manera por sugerencia de su sacerdote jesuita. Al respecto
de ese momento, se puede decir que el indio viva en una ciudad porque este
asentamiento tena cabildo, pero, el mismo indgena poda reconocer a su
antiguo espacio central de la aldea en la plaza misionera, ahora como espacio
comunitario resignificado.
El artculo de Aug menciona la simbolizacin del espacio como un apriori para
quienes nacen en una sociedad dada. En relacin con ello, podemos afirmar
que el aporte esencial de la articulacin fue preservar la continuidad
identitaria.
Qu suceda cuando la adaptacin jesuitica pasaba a tener un carcter
relativo? Los relativistas nos dicen que una cultura debe ser examinada como
una totalidad y slo en trminos de s misma. El sacerdote, a veces con gran
esfuerzo, procur culturalmente saltar por encima de su procedencia. As lo
sealamos en el captulo sobre el cotyguaz, al describir la evolucin del
significado del edificio. La mujer indgena pas de ser mujer como hecho en s
pecaminoso hasta convertirse en una de las principales fuerzas de trabajo de
los pueblos misioneros.
La prctica del bao, valorizada en el captulo del agua, muestra la
aprehensin de los sacerdotes por aprobar la asistencia de ambos sexos
conjuntamente, pero, de cualquier manera, la cisterna destinada a tal uso
apareca en todos los pueblos cuando en Buenos Aires se recolectaba el agua
de lluvia o se traa del ro por medio de los aguateros.
El uso de la yerba mate por parte de los indgenas debi resistir la presin
jesuitica por su conexin con las prcticas adivinatorias de los shamanes. La
ingestin alcohlica de la chicha, de pecado mortal pas de ser objeto de
pecado comn y de leve escarnio social hasta lograr la condescendencia de los
Curas.
A la idea de resignificacin, tambin hemos agregado, en determinadas
circunstancias, la de relativismo. El sentido de esta operacin es, en este
caso, revelar el grado de la voluntad del indgena por aprehender una tcnica
europea o asumir una responsabilidad directiva en una actividad determinada,
en algunos casos sin conseguirlo. Esto lo exponemos en el captulo del ir y
cargar, sobre el manejo de determinadas embarcaciones por parte de los
indios. Algunas fueron el resultado de cierto desarrollo en el cual se segua
reconociendo la procedencia indgena de antes del contacto.
881
Aug, 1998 (1994): 15.
228
Pero, al pasar de la itapa a la garadumba, una embarcacin de origen europeo,

empezaron a ser necesarios los capitanes de embarcaciones de origen criollo.
Asimismo sucedi con las estancias. En varios pueblos, en momentos de gran
presin social, los jesuitas contrataron a espaoles para hacerce cargo de las
mismas.
El tema del comportamiento de los indios frente a los diversos contextos
histricos tambin es observable en el desarrollo de las diversas guerras. La
presencia de capitanes espaoles, a pedido de los jesuitas, para dirigirlos
puede ser un indicio importante si se lo relaciona con lo sucedido en la llamada
guerra guarantica (sublevacin en repulsa del Tratado de Permuta). Algunas
de las batallas, como la del Daymn donde murieron 200 indios y slo 3
espaoles, o la de Caybat que tuvo cifras similares, permiten plantear algunas
cuestiones en torno a la autonoma y el liderazgo de los indios.
Sin embargo, la actuacin sobresaliente de grandes capitanes, caciques
indgenas, desde las guerras de Artigas el caso del Comandante Andresitohasta la batalla de Caseros en 1852 se destac el Coronel Tacuab en las
huestes de Urquiza-, replantea la elaboracin de conclusiones en perodos ms
extensos, esto es, en un anlisis histrico de larga duracin. Tambin en el arte
de la guerra se puede hablar de una reinterpretacin relativa de los
conceptos militares.
Es decir, algunos temas especficos reclaman un anlisis histrico y otros,
piden un anlisis antropolgico. La eleccin del corpus terico aparece como
controvertida. Un caso es el de la conformacin de la chacra en las Misiones
Jesuiticas. En algunos congresos hemos asistido a la exposicin de trabajos
que han mostrado cierta imposibilidad de dar cuenta del asunto.
La chacra o el abamba, en determinado momento, aparece abandonada por
los propios indios. Aqu surgen varias cuestiones, como la posible crisis de
liderazgo de los caciques o, inclusive, la hipottica falta de autoridad del cura,
un padre jesuita. Sin embargo, un anlisis de larga duracin y la conexin de
esta cuestin con los cambios en la dieta de los indios permiten sugerir otras
alternativas. La aparicin masiva de la carne, y su amplia disponibilidad para
los indios debido a la explotacin de las vaqueras, determina un hecho
histrico que conmueve la etnicidad de los guaranes. Es decir, ahora estamos
sealando la importancia de un anlisis histrico. Sin embargo, por el hecho de
disponer de una importante cantidad de fuentes, es posible advertir que la
dependencia a la carne slo ocurri en algunos de los treinta pueblos. Esto
seala la necesidad de un exmen estructuralista a ser realizado en forma
sincrnica en distintas etapas del proceso histrico.
Santamara, en un artculo sobre historia, etnohistoria y antropologa, seala a
la etnohistoria como lectura etnolgica de fuentes histricas. All recomienda a
() la historia a secas () como plano insustituible de comprensin y
882
explicacin
Esta tesis intenta sealar la necesidad de una actitud ampliamente cientfica,

especialmente en la revisin de la problemtica de las Misiones Jesuticas. El
propsito es dejar claro que no se descarten los aportes ni de la antropologa ni
de la historia.
882
Santamara, 1985:472.
229
La idea abarcante de la Macro-regin misionera como Regin Cultural es la

definicin de una estructura espacial sincrnica y diacrnica; incluye al indio, al
indio misionero e inclusive al indio de la etapa de la formacin nacional.
Bibliografa
Aug, Marc. El espacio histrico de la antropologa y el tiempo antropolgico de
la historia. En Hacia una antropologa de los mundos contemporneos.
Barcelona, Gedisa, 1998 (1994).
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Herskovits, M. Areas culturales: la dimensin espacial. En Lecturas de
Etnologa: una introduccin a la comparacin en antropologa. Nuria Fernndez
Moreno (Comp.). Madrid, Universidad Nacional de Educacin a Distancia,
2004.
Hourcade, Eduardo/ Godoy, Cristina/ Botalla, Horacio. Luz y contraluz de una
historia antropolgica. Buenos Aires, Editorial Biblos, 1995.
Kaplan, D. / Manners, R. Relativismo Vs. comparacin. En Lecturas de
Etnologa: una introduccin a la comparacin en antropologa. Nuria Fernndez
Moreno (Comp.). Madrid, Universidad Nacional de Educacin a Distancia,
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Lorandi, Ana Mara/ Wilde, Guillermo. Desafo a la isocrona del pndulo.
Acerca de la teora y de la prctica de la antropologa histrica. En Memoria
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Pacheco de Oliveira, Joao. Atravesando fronteiras tnicas. A problemtica dos
indios misturados e os lmites dos estudos americanistas: um encontro entre
antropologa e histria. En Ensaios em Antropologa Histrica. Rio de Janeiro,
Editora UFRJ, 1999.
Santamara, Daniel J.La historia, la etnohistoria y una sugerencia de los
antroplogos. En Desarrollo Econmico. Vol. 25, n99. Buenos Aires, 1985.

Levinton, El Espacio Jesuitico Guarani La Formacion de Una Region Cultural

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1

Ttulo del libro:

Gregory / Urry (Edited by), 1994: 3.

implementacin de un esquema tipolgico adaptado a diferentes

porque decididamente influenci en la disgregacin de la organizacin espacial

numricamente ms importante12 y tener caractersticas culturales con una

Jolis , 1972 (1789).

posicin de la Compaa de Jess por la cual, basndose en la tradicin

contenidos de la cosmovisin indgena que persistieron sin adquiesencia

Se utiliza el concepto de Provincia que manejaban los cronistas de la poca.

Merced del Gobernador29 del Paraguay o adjudicacin realizada por el

despus de 1680, cuando hubo nuevas comunidades que se formaron

Mariluz Urquijo, 1968.

productivas43 de la comunidad comparada con la situacin previa al contacto

Archivo General de la Nacin Argentina

Chiaramonte, Juan Carlos. Sobre el uso historiogrfico del concepto de Regin.

Meli, Bartomeu. El guaran conquistado y reducido. Asuncin, Universidad

Wilde, Guillermo. Orden y ambigedad en la formacin territorial del Ro de la

Por eso, inmediatamente sentencia,

Real Academia de la Historia, 9-9-2, 14 de septiembre de 1758. Cardiel, Joseph. Declaracin de la

Este camino nos permite el acercamiento a la idea de que la Compaa de

Esta es la base conceptual sobre la cual se apoy el sacerdote para afirmar

El Padre Jos Cardiel generaliza el procedimiento

y agrega (un avance conseguido despus de 1709):

Muriel, 1919: 424, 426, 429 y 432.

En la mencionada lista, estaban aclarados los gastos que se consideraban

Otro ejemplo acerca del tenor de las prcticas lo manifiesta un precepto:

Es decir, cualquier diferencia de la comercializacin quedaba para las

En un trabajo Garavaglia58 sugiere que un sector particular de la comunidad

Garavaglia, 1982 (1973): 165.

Por eso, cuando Moreira65 asegura que estas sociedades rechazan la

Esta especializacin econmica de cada pueblo deba haber llevado a la

Moreira, 2005: 88.

tuvieron ms facilidades para dedicarse a la cra de ganado. A su vez, las

La variedad en la especializacin de cada pueblo favoreci el intercambio. Este

AGNA, Coleccin Biblioteca Nacional 140.

El Padre Carbonell de Masy, historiador y economista jesuita, apunta a

Los gastos fueron una constante preocupacin para los Procuradores. En el

Las distancias eran descomunales en relacin con los medios de transporte

pueblos, arquitectura de edificios importantes y hechicera. El Padre Provincial

El propio funcionamiento interno de la Compaa de Jess revela un absoluto

La calidad de los principios del accionar comn se advierte en varias

Cuando la expulsin de los jesuitas de Portugal en 1764 por solidaridad

Asimismo, todos los pueblos debieron coparticipar en la fundacin de nuevos

jesuitas en la ciudad. En ello colaboraron las familias pudientes de Potos, de

Es importante considerar, que tambin existieron problemas. La adaptabilidad

En cambio, para un misionero como el Padre Sepp, proveniente de la provincia

momento, los procuradores indgenas de cada pueblo conocan perfectamente

Debido a ello, el gobernador configur una estructura administrativa que

El administrador abus del ejercicio de su cargo sin tener ningn tipo de

con la idea de estructurar la compra de ganado con beneficio para su peculio,

El pueblo de Yapey, como ejemplo, mantena administrador, 4 religiosos,

AGNA, 17-4-6. 22 de noviembre de 1773.Firmante Gobernador Francisco Bruno de Zabala.

manejaba la compra, si el Gobernador Zabala o el Administrador General de

mundo. Esto redundaba en opciones diferentes y fundamentalmente en una

Archivo General de la Nacin

Morner, 1985 (1968): 42.

Mogner, Magnus. Actividades polticas y econmicas de los jesuitas en el Ro

7. Entonces Jehov Dios form el hombre del

La Santa Biblia / Gnesis 1, 2.

regin. Basta mencionar que recin despus de la epidemia de fiebre amarilla

Es importante considerar lo determinante de la cantidad de habitantes. El

La solucin adoptada por los jesuitas para el bao sera la construccin de

parece distinguirse en un plano de Santo Tom o en otro de San Juan Bautista,