REVISTA

LAMPE

REVISTA E L E T R N IC A OE F IL O S O F IA E I C UL T U R A

APOCNA ] Cfupo d vviudpv

DOSSI
Edio especial
ISSN 2238-5274

m
N* 6-02/2014

Indice
APRESENTAO
Trapeza tes pisteos: a atualidade do mistrio da f, em Benjamin e Agamhen
Apresentao
Joo Emiliano Fortaleza de Aquino_

Reginaldo Oliveira S ilv a ________________________________________ 133

03

Waiter Benjamin: Linguagem e experincia iiistrica

DOSSI II JORNADA BENJAMINIANA

Robson Breno Dourado de A ra jo ____________

152

A perda da aura no ensaio Pequena iiistria da fotografia de Waiter

Benjamin
Francisco Rihelder Batista Bezerra | Marcius Aristteles Loiola
Lo pes_______________________________________________________________ 04

Cantigas de capoeira contestando a iiistria dos vencedores

Jos Olmpio Ferreira Neto (UECE)_______________________________ 13

Biniieiro e inverso universai: sociedade moderna, contradio e

ambigidade na crtica da economia poiAica
lvaro Lins Monteiro M aia________________________________________27

Fotografia 3x4: Beiciiior e a fasca reiampejar - Uma aniise crticoiiterria em Waiter Benjamin
Francisco Gabriel Soares da S ilv a _______________________________ 42

Histria e tradio dos vencidos: Benjamin e 0 juigamento de Lucuius de

Bertoit Breciit
Francisca Palloma Soares Paulino_______________________________ 58

Insurgncia e emergncia no novo tempo do mundo

Pedro Henrique Magalhes Q ueiroz__________

69

Revista Lampelo
ISSNZZ3BZ74

JUZO FINAL Ou SPBUNG? - Oliogos e interrogaes nas tramas da

iiistria
Flvia Maria de Menezes | Priscila de 0 . Dornelles M ach ad o __
______________________________________________________________________ 81

0 pessimismo como critica do progresso no ensaio sobre o surreiismo de

Waiter Benjamin
Felipe Yuri Gino de A b re u ________________________________________95

Os Cactos: ordens em questionamento

Carlos Augusto de Oliveira Azevedo F ilh o .

Editores:
Luana Diogo, Daniel Carvalho,W illiam Mendes, Ruy de Car
valho, Gustavo Costa

Conselho Editorial:
Prof. Dr. Daniel Santos da Silva; Prof. Dr. Ernani Chaves; Prof. Dr.
Jair Barboza; Prof. Dr. Ivan Maia de Mello; Prof. Dr. Jos Maria
Arruda; Prof Dr. Luiz Orlandi; Prof Dr. Miguel A. de Barrenechea; Porf Dr. Olmpio Pimenta; Prof Dr. Peter Pl Peibart; Prof
Dr. Roberto Machado; Prof Dra. Rosa M=> Dias

Comisso Editorial:
102

Beforma ou revoiuo: Para uma crtica da vioincia como crtica da

sociaidemocracia
Adriano Costa Cardoso_________________________________________ 120

Ruy de Carvalho, Gustavo Costa, Fernando Barros, William

Mendes, Daniel Carvalho, Marilia Bezerra, Rogrio Moreira,
Luana Diogo, Paulo Marcelo, Atila Monteiro, Gisele Gailicchio,
Fabien Lins

Projeto Grfico e Diagramao:

Herlany Siqueira

RO\'I!^rA

LAMP

APRESENTAO
JOO EMILIANO FORTALEZA DE AOUINO
Coordenador do Grupo de Estudos Benjaminianos (UECE)

Os artigos que compem este Dossi foram escritos

tendo por base alguns trabalhos inscritos e/ou
apresentados na 2 Jornada Benjaminiana, ocorrida em
26 de setembro deste ano no Porto Iracema das Artes.
Este um evento anual organizado pelo Grupo de Estudos
Benjaminianos, da Universidade Estadual do Cear
(U ECE), vinculado ao Grupo de Pesquisa em Dialtica e
Teoria Crtica da Sociedade e ao Laboratrio de Estudos
sobre Poder, Violncia e Linguagem (Lapovili), com o
apoio do Mestrado Acadmico em Filosofia da mesma
instituio. Constituem-se, via de regra, em pesquisas
em andamento, de professores e alunos de graduao
e ps-graduao de vrias instituies, e versam
sobre questes estticas e polticas do pensamento de
Walter Benjamin. Nesta ocasio, queremos agradecer
aos colegas professores que gentilmente, e em prazos
curtos, emitiram pareceres s propostas de artigos
e, especialmente, aos editores da revista Lampejo,
animada pelo Grupo de Estudos em Schopenhauer e
Nietzsche, que aceitaram a proposta desta publicao.

RO\'I!^rA

LAMP

A PERDA DA
ARA ND ENSAID
PEQENA HISTRIA
DA FOTOGRAFIA DE
WALTER DENJAMIN
FRANCISCO RIHELDER BATISTA BEZERRA - Aluno de Filosofia pela Universidade
Federal do Cariri (UFCA). rielder_18_@hotmail.com
MARCIUS ARISTTELES LOIOLA LOPES

- Prof. pela Universidade Federal do

Cariri (UFCA). marcius_re@hotmail.com

Resum o: A teoria da aura e de seu declnio se constitui em um dos principais temas

da reflexo benjaminiana sobre a modernidade. Neste artigo, concentramo-nos
na questo da perda da aura apontada por Benjamin a partir das transformaes
na percepo humana oriunda dos avanos tcnicos, tomando como fio condutor
principalmente os primeiros textos em que este problema posto. Desta forma,
0 enfoque do nosso trabalho se concentra especificamente na perda da aura no
ensaio Pequena histria da fotografia, mas antes trataremos de forma sucinta da
emergncia do termo aura em um relatrio benjaminiano acerca do uso do haxixe.

Palavras-chave: Aura; fotografia; tcnica

N 6 - 02/2014

Introduo
odemos dizer expressamente que a questo do declnio da aura to importante

no contexto da obra do filsofo alemo Walter Benjamin (1892-1940) quantos

outros temas mais estudados de sua obra, como a pobreza da experincia e

0 declnio da narratividade. De fato, o desaparecimento da aura se insere no mbito

das investigaes benjaminianas acerca da modernidade e podemos com isso afirmar
que tal temtica pode muito bem ser abordada em consonncia com o estudo de sua

teoria da experincia e da narratividade. Entretanto, no pretendemos fazer aqui um

estudo entrelaando estes temas. Neste trabalho, nos concentramos principalmente no
surgimento do termo aura e na questo de sua runa em uma arte especfica, no caso a
fotografia.
A princpio, abordaremos a origem do termo aura mostrando que seu primeiro
uso j tem uma conotao esttica, muito embora, nesse primeiro momento, no
possa ser considerado um conceito filosfico. somente com a temtica da runa da
aura inaugurada pelo ensaio Pequena histria da fotografia de 1931, que Benjamin
ir dar relevncia filosfica palavra aura que em suas origens gregas significa sopro
de ar, brisa, vento^ Posteriormente em A obra de arte na era de sua reprodutibilidade

tcnica (1935) Benjamin tratar novamente da teoria da runa da aura se concentrando

principalmente na mudana de percepo oriunda da intensa reprodutibilidade das
obras de arte tradicionais ao passo que em Sobre alguns temas em Baudelaire (1939)
haver uma mudana na abordagem do tema da aura.

Haxixe e aura
somente nos escritos de maturidade deWalter Benjamin que surge o conceito
de aura e a questo de sua runa. Assim, s podemos falar da aura como conceito

' No que concerne a origem da palavra aura e sua significao filosfica, Taisa Helena Pascale Palhares
escreve: Do ponto de vista da histria da esttica, o termo aura somente recebe significado filosfico
pelas mos deWalter Benjamin. Semanticamente, a palavra origina-se na traduo do grego ara para o
latim aura, que significa sopro, ar, brisa, vapor. Sua ilustrao como crculo dourado em torno da cabea,
tal como aparece em imagens religiosas, talvez derive da identificao vulgar entre o termo grego e o latino
aureum (ouro), que deu origem palavra aurola. Simbolicamente, entretanto, ambas (aura e aurola)
indicam um procedimento universal de valorizao sagrada ou sobrenatural de um personagem: a aura
designa a luz em torno da cabea dos seres dotados de fora divina, sendo que a luz sempre um ndice
de sacralizao. (PALHARES, 2006, p. 13).

filosfico a partir do seu ensaio de 1931 sobre a fotografia. Antes, Benjamin j utilizava
a palavra aura, mas sem uma delimitao filosfica precisa. Por conseguinte, j em
um contexto materialista de sua filosofia, Benjamin passa a empregar o termo aura.
O seu primeiro uso significativo se d em um texto de 1930, no contexto dos textos
benjaminianos que tratam de sua experincia com o haxixe. Desta forma, escreve:

Trata-se de observaes que fiz sobre a natureza da aura. Tudo o que

disse a respeito implicava uma aguda polmica contra os tesofos, cuja
ignorncia e bisonhice me repugnavam profundamente. Apresentei,
embora certamente no de forma sistemtica, trs aspectos da
verdadeira aura que contrariam as concepes banais e viciadas dos
tesofos. Em primeiro lugar, a verdadeira aura transparece em todas
as coisas, e no apenas em algumas, como imaginam as pessoas.
Em segundo, a aura se modifica radicalmente a cada movimento do
objeto que a contm. Em terceiro, a verdadeira aura absolutamente
no se identifica com aquele sortilgio espiritualstico que incide
sobre as coisas maneira de um raio de luz, tal como o representam
e descrevem os livros de misticismo barato. Pelo contrrio, o que
distingue a verdadeira aura o ornamento, um invlucro ornamental
onde a coisa ou o ser aparece engastado como num estojo. Nada pode
dar uma ideia mais exata da verdadeira aura do que as ltimas telas
de Van Gogh, nas quais, se que podemos descrev-las assim, a aura
parece pintada em cada uma. (BENJAMIN, 1984, p. 88).

Esta passagem muito interessante, no somente porque faz de forma

pertinente, pela primeira vez, meno a um termo que se tornar central nos ensaios
posteriores que tratam de questes estticas, mas tambm j faz uma distino da
verdadeira aura como sendo algo que envolvido por um revestimento ou um estojo
protetor. Esta primeira caracterizao da aura se coaduna com sua formulao no
texto Pequena histria da fotografia, quando se diz que as primeiras fotografias tinham
uma dimenso aurtica j que, entre outras coisas, eram consideradas peas raras,
pois guardadas em estojos como jias^. O uso do termo se insere em um momento de

^ Eram peas nicas; [...] No raro, eram guardadas em estojos, como jias. (BENJAMIN, 1996, p.
93.)

controvrsias acerca da natureza da aura em que Benjamin se pe claramente contra o

uso vulgarizado do termo por parte dos tesofos. A recorrncia benjaminiana as ltimas
obras do pintor holands Van Gogh em que a aura estaria pintada por inteiro nas telas,
no nos parece ser acidental e mostra a associao entre aura e obra de arte tradicional
que se repetir em textos ulteriores como A obra de Arte na era de sua reprodutibilidade

tcnica.
A perda da aura em Pequena histria da fotografia
O ensaio Pequena histria da fotografia de 1931 surgiu durante o projeto
das Passagens (obra inacabada) iniciado por Benjamin em 1927. Para uma melhor
elucidao da teoria da aura e seu declnio coube-nos uma considerao das fases
da fotografia; a partir da perda da aura que Benjamin ir fazer uma periodizao e
avaliao crtica da fotografia. Assim, o pice da fotografia, assinalado por sua dimenso
aurtica, vai de seu nascimento em 1839 se estendendo por uma dcada, at mais ou
menos o ano de 1850, poca em que a fotografia comea a entrar em declnio devido ao
processo de industrializao; esta poca, em que comeam a surgir os primeiros atelis
fotogrficos, corresponde ao perodo de declnio da arte fotogrfica e h aqui a perda
de sua aura. O terceiro perodo corresponde destruio, por meio do trabalho do
fotgrafo francs Eugne Atget de uma falsa aura que os fotgrafos do segundo perodo
tentaram restabelecer em vo por meio de alguns artifcios.
A aura das primeiras fotografias exemplificada pelo trabalho do fotgrafo
escocs David Octavius Hill (1802-1870). Hill que antes de se tornar fotgrafo era
pintor, ficou muito conhecido por seus retratos singulares. No entanto, a aura das suas
fotografias se devia a algo mais que seu insigne talento:

Mas na fotografia surge algo de estranho e de novo: na vendedora de

peixes de New Haven, olhando o cho com um recato to displicente
e to sedutor, preserva-se algo que no se reduz ao gnio artstico do
fotgrafo Hill, algo que no pode ser silenciado, que reclama como
insistncia o nome daquela que viveu ali, que tambm na foto real, e
que noquerextinguir-sena arte. (BENJAMIN, 1996, p. 93).

Toda uma conjuntura de imperativos tcnicos e materiais contribuam para

a singularidade das primeiras fotografias. Assim, as primeiras imagens do mundo
fotogrfico nascente que eram formadas nas chapas metlicas de cmeras escuras
tinham como marca a longa exposio do modelo (a sua imobilidade impedia que a
imagem sasse borrada), o que exigia por parte do fotgrafo uma grande e cuidadosa
concentrao. Essa temporalidade envolvida no ato fotogrfico e que foi perdida com a
sua industrializao, dava consistncia s imagens, era como se o modelo e o fotgrafo
estivessem imersos profundamente naquele mesmo instante que ficaria resguardado da
passagem do tempo em uma chapa de cobre: O prprio procedimento tcnico levava

0 modelo a viver no ao sabor do instante, mas dentro dele; durante a longa durao da
pose, eles por assim dizer cresciam dentro da imagem,^[...].
As primeiras fotografias que exigiam esse tempo condensado se assemelhavam
a quadros bem pintados e eram rodeadas por um mistrio e uma magia"^. Ao serem
fotografadas, as pessoas tinham toda sua singularidade gravadas, por assim dizer, nas
placas de metal. Em contraposio ao perodo da produo de imagens instantneas
que para Benjamin corresponder poca de decadncia da fotografia, nas primeiras
fotografias O rosto humano era rodeado por um silncio em que o olhar repousava^
a partir da descrio benjaminiana de um retrato do menino Kafka que vamos
ter propriamente a primeira meno aura no ensaio Pequena histria da fotografia.
Este retrato, muito marcante pela artificialidade e extravagncia do cenrio, pertence
poca do surgimento dos grandes atelis e j corresponde fase de decadncia da
fotografia:

Mbid.,p. 96.
Segundo o relato do fotgrafo Dauthendey as pessoas tinham medo de olhar por muito tempo s
primeiras fotografias, pois sua nitidez e expresses vivas eram notveis:
as pessoas no ousavam a
princpio olhar por muito tempo as primeiras imagens por ele produzidas. A nitidez dessas fisionomias
assustava, e tinha-se a impresso de que os pequenos rostos humanos que apareciam na imagem eram
capazes de ver-nos, to surpreendente era para todos a nitidez inslita dos primeiros daguerretipos.
(BENJAMIN, 1996, p. 95). Assim, Cludio Arajo Kubrusly tambm confirma este espanto causado
pelas primeiras fotografias: No mundo onde as imagens eram muito mais raras que em nossos dias,
deve ter sido fascinante contemplar miniaturas da vida, projetadas por uma lente no fundo de uma caixa
escura. (KUBRUSLY, 2009, p. 22).
'O p . cit.,p. 95.

Em sua tristeza, esse retrato contrasta com as primeiras fotografias,

em que os homens ainda no lanavam no mundo, como o jovem
Kafka, um olhar desolado e perdido. Flavia uma aura em torno deles,
um meio que atravessado por seu olhar lhes dava uma sensao de
plenitude e segurana. (BENJAMIN, 1996, p. 98).

Havia alguns condicionamentos tcnicos significativos e determinantes para

que as primeiras fotografias tivessem uma dimenso aurtica tais como o crculo
de vapor que ficava em volta do rosto fotografado e a luz que florescia da sombra,
o continuum absoluto da luz mais clara sombra mais escura. Igualmente, nas
primeiras fotografias a relao entre o fotgrafo e a sua tcnica era fundamental para
a sua qualidade; o fotgrafo que manejava sua cmera fotogrfica de forma habilidosa
era comparvel a um bom violinista ao tocar seu instrumento. Ora, essa convergncia
completa entre o objeto a ser fotografado e a tcnica usada pelo fotgrafo no mais foi
encontrada nas fotografias posteriores: Pois aquela aura no o simples produto de
uma cmera primitiva. Nos primeiros tempos da fotografia, a convergncia entre o
objeto e a tcnica era to completa quanto foi sua dissociao, no perodo de declnio^
Com 0 avano da tcnica e a maior reprodutibilidade da fotografia com o intuito
de se conseguir maiores ganhos com a sua comercializao, (principalmente a partir
das ltimas duas dcadas do sculo X IX) temos a fase de decadncia da fotografia.
O tempo dilatado exigido antes para se realizar o ato fotogrfico perdido e surgem
as fotos instantneas que podem ser tiradas por qualquer pessoa; o prprio aparelho
fotogrfico se torna mais barato possibilitando sua banalizao e uso corriqueiro. A
aura e junto com ela o mistrio das antigas fotografias so perdidos, ocorrendo uma
uniformizao e massificao dos indivduos na imagem tecnicamente produzida.
Esta fase em que os artistas fotogrficos saem de cena para darem lugar aos
homens de negcio marcada pelo desenvolvimento do processo negativo-positivo
(tcnica que possibilitava a reproduo de vrias cpias de uma mesma foto). O declnio
da fotografia acompanhado por uma tentativa de restaurao da aura extraviada

Ibid.,p. 98.
Ibid.,p. 99.

nos meandros do novo domnio tcnico. Os fotgrafos deste perodo iro tentar, por
meio de recursos artiiciosos, recuperar as sombras das primeiras fotografias, embora
conseguindo efeitos de penumbra nas fotos, no conseguiram restabelecer sua aura
devido aos avanos tcnicos:

Pouco depois, com efeito, a tica, mais avanada, passou a dispor

de instrumentos que eliminavam inteiramente as partes escuras,
registrando os objetos como espelhos. Os fotgrafos posteriores a
1880 viam como sua tarefa criar a iluso da aura atravs de todos os
artifcios do retoque, especialmente pelo chamado off-set; essa mesma
aura que fora expulsa da imagem graas eliminao da sombra
por meio de objetivas de maior intensidade luminosa, da mesma
forma que ela fora expulsa da realidade, graas degenerescncia da
burguesia imperialista.(BENJAMlN, 1996, p. 99).

Esta falsa aura, que Benjamin chama de a iluso da aura, ser destruda
na passagem do sculo X IX para o sculo X X pelo trabalho original daquele que
considerado um precursor da fotografia surrealista, o fotgrafo francs Eugne Atget
(1857-1927). As fotos de Atget, comparadas por Benjamin a lugares em que ocorre um
crime, tm por escopo no fisionomias humanas, mas a cidade esvaziada e sem aura;
cenrios marginais da cidade de Paris, como ruas perifricas e ptios despovoados
sero uma das principais referncias para a sua produo fotogrfica. Atget trouxe uma
nova proposta para a fotografia, segundo Benjamin ele:

Foi 0 primeiro a desinfetar a atmosfera sufocante difundida pela

fotografia convencional, especializada em retratos, durante a poca
de decadncia. Ele saneia essa atmosfera, purifica-a: comea a libertar

0 objeto de sua aura, nisso consistindo o mrito mais incontestvel

da moderna escola fotogrfica. [...] Ele buscava as coisas perdidas e
transviadas, e, por isso, tais imagens se voltam contra a ressonncia
extica, majestosa, romntica, dos nomes da cidade; elas sugam a
aura da realidade como uma bomba suga a gua de um navio que
afunda. .(BENJAMIN, 1996, p. 100-101).

Subentende-se que o uso da fotografia por este precursor do movimento

surrealista tem conotaes polticas j que as suas fotos revelam, por assim dizer, o lado
no oficial da cidade de Paris: seus prdios abandonados, seus ptios destitudos de
pessoas, a pobreza manifesta de uma cidade em acelerado processo de modernizao.
Benjamin elogia s fotos de Atget; estas foram as responsveis por eliminar a aura
artificial que surgiu como tentativa de restabelecimento da aura das primeiras
fotografias. a partir desta segunda crise aurtica da fotografia desencadeada por
Atget que Benjamin formular pela primeira vez a sua definio clssica de aura que
ir se repetir no ensaio sobre A obra de arte: Em suma, o que a aura? uma figura
singular, compostas de elementos espaciais e temporais: a apario nica de uma coisa
distante, por mais prxima que esteja. (BENJAMIN, 1996, p. 101). Destarte, o que
podemos entender desta enigmtica definio de aura e a que tipo de objetos ou coisas
ela se aplica? Tentaremos responder a esta pergunta em outra oportunidade.

REFERNCIAS

BENJAMIN, Walter. A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica. In: Magia e

tcnica, arte e poltica: ensaio sobre literatura e histria da cultura. 7. ed. Traduo:
Srgio Paulo Rouanet. Obras escolhidas, Vol. 1. So Paulo, SP: Ed. Brasiliense, 1994a.

______. Pequena histria da fotografia. In: Magia e tcnica, arte e poltica. 7. ed.
Traduo: Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1994e.

_. Sobre alguns temas em Baudelaire. In: Charles Baudelaire um lrico no auge

do capitalismo. Traduo: Jos Martins Barbosa, Hemerson Alves Baptista. Obras

escolhidas, Vol. III. So Paulo, SP: Ed. Brasiliense, 1989.

_____ . Haxixe. Traduo Flvio de Menezes e Carlos Nelson Coutinho. So Paulo:

Editora Brasiliense, 1984.

KUBRUSLY, Cludio Arajo. O que fotografia. So Paulo: Brasiliense, 2006.

Coleo Primeiros Passos.

PALHARES, Taisa Helena Pascale. Aura: A crise da arte em Walter Benjamin. So

Paulo: Barracuda, 2006.

R1VIS'1A

AM

CANTIGAS
DE CAPOEIRA
CONTESTANDO
A HISTRIA DOS
VENCEDORES
Jos Olmpio Ferreira Neto (UECE)

Resum o: Este trabalho uma anlise crtico-reflexiva das cantigas de capoeira

a luz do pensamento benjaminiano. A Capoeira uma cultura popular presente
nos ambientes formais de ensino que pode dialogar com a disciplina de Histria,
porm, ainda se verifica que o material didtico que est disponvel para o corpo
docente e discente aquele que mantm empatia com a histria do vencedor.
A Roda de Capoeira o espao onde os vencidos contam, atravs das cantigas,
suas dores e glrias, onde se constitui seus dolos, diferentes dos personagens
impostos pelo dominador. Benjamin (1994) diz em sua tese V I do texto Sobre o
conceito de Histria que a transmisso dos bens culturais, da histria deve ser
arrancada das mos do vencedor. Pergunta-se, ento, se as cantigas de capoeira
podem ser identificadas como instrumento de contestao da histria oficial.

Palavras-chave: Histria. Capoeira. Cantigas.

Introduo
As pesquisas em Histria tem sofrido mudanas em seu foco, novas reas
e interesses tem surgido ao historiador. O ensino nas escolas pblicas no correm na
mesma velocidade que as pesquisas. No interior das instituies, pode-se observar
cartazes que so confeccionados nas aulas que reproduzem a histria dos vencedores,
a histria oficial.
Ao mesmo tempo, a escola abre as portas para a comunidade, para a
diversidade cultural. A Capoeira uma importante ferramenta nessa nova perspectiva
do ambiente escolar. Atividade que representa o povo brasileiro, fruto da mistura
das raas que j ganhou o mundo e se aperfeioa como instrumento de educao
(FERREIRA NETO, 2009).
O presente trabalho uma reflexo filosfica sobre as cantigas como forma
de expresso dos vencidos contestando o ensino da Histria oficial. Entende-se, aqui,
que a escola um espao de conflito, pois, alm da educao oficial, penetram nesse
ambiente diversas culturas como a Capoeira que colaboram para um discurso que se
ope ao que imposto pelos dominadores. Para nortear essa reflexo utiliza-se o filsofo
da Escola de Frankfurt, a saber, Walter Benjamin (1994) atravs de seu artigo intitulado

Sobre o conceito de Histria presente no primeiro volume do livro Obras Escolhidas.

Para melhor penetrar no pensamento benjaminiano faz-se uso dos estudos
de Aquino (2009) pesquisador do pensamento do citado filsofo. Em relao Histria
recorre-se aos seguintes autores: Rodrigues (2009), Le Goff (2003), Hunt (2001) e
Burke (2008). Quanto ao contedo referente a Capoeira, buscou-se fundamento nos
estudos de Rego (1968), Castro Jnior (2003), Silva (2007), Vieira (1998) Vasconcelos
(2009,2010) e Capoeira (2009).
O tema foi inspirado na vivncia escolar, na participao nas rodas e nos
estudos de filosofia, sobretudo nas disciplinas ministrados pelo professor Ivan Fiza.
Ressalte-se ainda a participao no NHIM E - Ncleo de Pesquisa em Histria e
Memria da Educao da FACED/UFC sob coordenao do Professor Doutor Gerardo
Vasconcelos.

Esse trabalho se divide em trs sees, alm da introduo e concluso,

que se acredita serem relevantes para o tema proposto, a saber: A pesquisa e o ensino

de Histria; A s cantigas de capoeira luz do pensamento benjaminiano; e A Escola e

a Capoeira. Esses tpicos so direcionados ao estabelecimento de um pensamento de
contestao ao ensino de histria tal como ele se desenha hoje e utiliza a Capoeira para
se fazer ouvir.

I. A pesquisa e o ensino de Histria

A chamada Histria Nova est mais interessada na cultura e nos aspectos sociais,
conferindo menos importncia s grandes personagens e acontecimentos singulares. Ela se interessa
mais pelos costumes e pelos protagonistas annimos (RODRIGUES, 2009). Benjamin (1994) diz em
sua tese VI de seu ltimo texto em vida, j citado nesse texto, a saber. Sobre o conceito de Histria que a
transmisso dos bens culturais, da histria deve ser arrancada s mos do vencedor. Mas ser que essa
a realidade em que vive as escolas? Antes de refletir sobre essa questo faz-se necessrio conhecer um
pouco sobre as mudanas no foco dos estudos de histria.

No flnal da dcada de 1980, a expresso Nova Histria Cultural entrou em uso atravs de
uma historiadora norte-americana chamada Lynn Hunt (2001) que publicou um livro com esse nome.
A nova histria cultural , hoje, uma forma de histria cultural bastante utilizada nas pesquisas. O
interesse pela cultura popular aumentou, tornando a antropologia mais relevante para os historiadores.
Uma forma de nova histria cultural que muito utilizada atualmente a histria da memria, descrita
tambm como memria social ou memria cultural (BURKE, 2008). A histria que quer se constituir,
hoje, a do tempo presente, a histria dos vivos, no se trabalha mais apenas com o passado, com os
grande nomes.

No Brasil, o ensino de histria tambm vm sofrendo modiflcaes em sua abordagem,

pelo menos em teoria. Em maro de 2003, o governo Lula sancionou a Lei 10.639/03, que altera a LDB,
A Lei de Diretrizes e Bases da Educao Brasileira. A mesma estabelece diretrizes curriculares e sua
implementao. Seu teor resgata historicamente a contribuio dos negros na construo e formao da
sociedade brasileira. Trata-se de um marco para o movimento negro no Brasil.

O art. 26, 4 da Lei n. 9.394/96, a LDB, diz que: O ensino da Histria do

Brasil levar em conta as contribuies das diferentes culturas e etnias para a formao
do povo brasileiro, especialmente das matrizes indgena, africana e europia. J o art.
26-A, 1 e 2 da Lei supracitada nos diz o seguinte:

1.

Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e

particulares, torna-se obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura
Afro-Brasileira. O contedo programtico a que se refere o caput
deste artigo incluir o estudo da Histria da frica e dos Africanos,
a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na
formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo
negro nas reas social, econmica e polticas pertinentes Histria
do Brasil (Includo pela Lei n. 10.639, de 9.1.2003).

Tal texto a valorizao da cultura de matriz africana e afro-brasileira, onde

a Capoeira figura em seu rol e pode dar significativa contribuio para sua efetivao.
Sabe-se que o negro, assim como o ndio so as figuras oprimidas e vencidas da Histria
do Brasil. Hoje, o governo brasileiro tenta atravs de polticas afirmativas como essa
reparar o dano causados a essas matrizes do povo brasileiro.
Mesmo com essa nova abordagem, o ensino de histria que acontece nas
escolas pblicas no est muito voltado para o pensamento dos vencidos. Geralmente,

0 ensino se processa com foco nos vencedores, mais parece um cortejo ao triunfo das
classes dominantes. No interior das instituies, pode-se observar cartazes que so
confeccionados nas aulas que reproduzem a histria dos dominantes, a histria oficial.
Ao mesmo tempo, a escola abre as portas para a comunidade, para a
diversidade cultural. A Capoeira uma importante ferramenta nessa nova perspectiva
do ambiente escolar. Atividade que representa o povo brasileiro, fruto da mistura
das raas que j ganhou o mundo e se aperfeioa como instrumento de educao
(FERREIRA NETO, 2009). Abaixo tentar-se- descrever o pensamento benjaminiano
sobre o conceito de histria e sobre o combate que se processa dentro dessa rea do
conhecimento humano, entre os vencedores e os vencidos. Esse ser relacionado s

cantigas de capoeira tentando identificar esse elemento esttico com um instrumento

de contestao a histria dos vencedores.

II. As cantigas de capoeira luz do pensamento benjaminiano.

No texto intitulado Sobre o conceito da Histria o filsofo da Frankfurter

Schuler, Walter Benjamin (1994), diz, em sua tese VII, que o historiador desenvolve
uma relao de empatia com o vencedor. A seguir seu texto:

[...] se nos perguntarmos com quem o investigador historicista

estabelece uma relao de empatia. A resposta inequvoca: com o
vencedor. Ora, os que num momento dado dominam so os herdeiros
de todos os que venceram antes. A empatia com o vencedor beneficia
sempre, portanto, esses dominadores (BENJAMIN, 1994).

Essa tese concernente ao problema da empatia ou da identificao afetiva

com 0 passado. Ele afirma segundo Aquino (2009, p. 18) que [...] quando de trata
da histria e da transmisso histrica, deve-se buscar saber com quem, nesse plano,
se d a empatia ou tal identificao afetiva. Como foi visto a reposta s pode ser com

0 vencedor, com a classe que domina. Todos os que at hoje venceram participam
do cortejo triunfal, em que dominadores de hoje espezinham os corpos dos que esto
prostrados no cho. Os despojos so carregados no cortejo, como de praxe. Esses
despojos so o que chamamos bens culturais (BENJAMIN, 1994, p. 225).
Ora 0 ensino de histria no poderia se dirigir seno ao cortejo dos
vencedores, pois o material produzido para as escolas durante muito tempo s
privilegiava o discurso da classe dominante. Esses [...] bens culturais, a cultura

(Kultur), situam-se num processo histrico de transmisso que ele identifica

metaforicamente a um cortejo de triunfo dos vencedores (AQUINO, 2009, p. 19).

A Capoeira sempre foi perseguida durante toda a histria do Brasil e at

hoje ainda permanece na mente de muitos, uma conotao perniciosa de sua prtica.
Ela ainda no vista com bons olhos pois prtica daqueles que foram dominados.
Suas cantigas, elementos estticos indissociveis de sua prtica carregam em seu bojo
contedo crtico que pe em xeque a tradio oriunda dos vencedores.
Ora, pelos dois pargrafos acima percebe-se que h um disputa pela
transmisso da histria. Segundo Aquino (2009, p. 20) na tese VI do texto em estudo,
Benjamin (1994) considera que todo o presente ao receber a cultura transmitida
configura-se num instante de perigo, visto que toda transmisso, dada sempre num
instante histrico de disputa, repe a luta entre vencedores e vencidos da histria [...]
nessa luta, mais uma vez, os vencedores podem voltar a vencer [...] o contedo da
tradio quanto a prpria transmisso histrica tornam-se objeto de disputa (idem). Os
vencidos no podem mais uma vez serem dominados, nas palavras de Benjamin (1994,
p. 224): O perigo ameaa tanto a existncia da tradio como os que a recebem. Para
ambos, o perigo o mesmo: entregar-se s classes dominantes, como seu instrumento.
Em cada poca preciso arrancar a tradio ao conformismo, que quer apodera-se
dela.
Aqueles que articulam o conhecimento histrico, sobretudo os historiadores
ou os que propagam a histria e a cultura necessitam ter o cuidado para fazerem justia
frente aos vencidos e d voz a esses.

Articular o passado no significa conhec-lo como ele de fato foi.

Significa apropriar-se de uma reminiscncia, tal como ela relampeja
no momento de um perigo. [...] O dom de despertar no passado
as centelhas da esperana privilgio exclusivo do historiador
convencido de que tambm os mortos no estaro em segurana se o
inimigo vencer. E esse inimigo no tem cessado de vencer (Benjamin,
1994, p. 224-225).

Aquino (2009) afirma que nessa tese h um convite a arrancar das mos
do vencedor a transmisso do saber histrico. As cantigas de capoeira realizam essa

tentativa, tanto em sua manifestao mais espontnea quando as composies brotam

do homem mais simples, quanto quando essas composies seguem as regras e os
estudos sobre a mesma realizadas pelos estudiosos da capoeira.
Segundo Vieira (1998), Doutor em sociologia e Mestre de Capoeira, as
cantigas possuem trs funes bsica, a saber, funo ritual, mantenedor das tradies
e de constante repensar histrico. Os cantos no so destitudos de significados, elas
trazem inmeras nuances da histria do passado e do presente, dos grandes nomes da
histria e dos homens simples da Capoeira, mensagens de vida que permite ao cidado
comum identificar-se como membro de uma sociedade.
Abaixo, aponta-se dois exemplos de cantigas onde os vencidos tomam a
cena e figuram como personagens principais. A primeira uma composio de Mestre
Moraes, ele uma grande referncia para o mundo da Capoeira. Abaixo, transcreve-se
parte de uma de suas cantigas intitulada Rei Zum bi dos Palmares:

A histria nos engana

dizendo pelo contrrio
at diz que a abolio
aconteceu no ms de maio
Comprovada essa mentira [...]
[...] Viva 20 de novembro
Momento pra se lembrar
No dia 13 de maio
Nada pra comemorar [...]
[...] muito tempo se passaram
E 0 negro sempre a lutar
Zumbi rei nosso heri
De Palmares foi senhor
Pela causa do homem negro
Foi ele quem mais lutou
Apesar de toda luta
Negro no se libertou [...] (sic)

Percebe-se a crtica em relao a Histria oficial. Em sua composio, nega,

claramente, a verso oficial. Prossegue ressaltando a data que se comemora o Dia da

Conscincia Negra e o grande smbolo da resistncia negra, Zumbi. Mestre Moraes,

finaliza sua cantiga lembrando que a luta pela liberdade ainda acontece nos dias atuais.
O fim da escravido no foi o incio de um perodo de reparao, muito tempo se passou
para que a conscincia nacional acordasse para a responsabilidade que tem perante os
afrodescendentes.
0 13 de maio rejeitado, o verdadeiro heri Zumbi. Em Isabel que histria

essa, cantiga do Mestre Tony Vargas, percebe-se as mesmas veredas percorridas pela
composio anterior, apontando Zumbi como o grande heri, criticando a histria
da escola e ressaltando a vida cotidiana da favela, os quilombos de hoje, como fonte
verdadeira. a luta contra o conformismo expressa atravs de uma composio de
origem popular.

Dona Isabel que histria essa;

De ter feito a abolio
De ser princesa boazinha [...]
Estou cansado de conversa
Estou cansado de iluso
Abolio se fez com sangue
[...] A abolio se fez [...]
Com a verdade da favela
No com a mentira da escola {sic)
(VARGAS apud MATTOS & MATTOS, 1995, p. 98)

III. A Escola e a Capoeira

Na escola percebe-se um ambiente de disputa, o conhecimento histrico

objeto de disputa entre os vencedores e os vencidos. E percebe-se, claramente, pelas
posturas dos educadores e dos interesses que permeiam esses espaos.
Nas Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes

tnico-raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana h um

princpio chamado conscincia politica e histrica da diversidade que encaminha para

valorizao da oralidade, da corporeidade e da arte, por exemplo, como a dana,

marcas da cultura de raiz africana, ao lado da escrita e da leitura; educao patrimonial,
aprendizado a partir do patrimnio cultural afro-brasileiro, visando a preserv-lo e
difundi-lo consta ainda que o ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africano
se far por diferentes meios, em atividades curriculares ou no (MEC, 2004, p. 20).
Tais tarefas podem ser realizadas a partir da Capoeira. Pois esta trabalha o corpo
envolvido com a msica.
A escola no a grande responsvel pela transformao social, mas
essa transformao no se far sem ela. Ela s poder ser o lugar onde os oprimidos
adquiriro sua autonomia, se eles puderem adentrar nesse espao. O primeiro passo
abrir suas portas para que eles possam entrar (GADOTTI, 1995). Hoje, o capoeirista,
outrora marginalizado, j est dentro desse espao educacional, realiza a anttese do
pensamento dominante. A educao informal convida a escuta dos annimos [...]
circunstncia que faz da histria oral uma escolha quase obrigatria no referido campo
de investigao (RO D RIG U ES, 2009, p. 438).
A memria preserva a tradio e evita deformaes e distores sobre a
histria dos vencidos ou esquecidos. As cantigas so composies que resgatam a
memria e perpetuam as tradies promovendo o constante repensar das mesmas.
A memria pode preencher as lacunas deixadas pela histria escrita ou encontrar
um canal que possibilite o dilogo com o universo simblico da histria recente
(VASCONCELOS, 2010, p. 102).
Na Roda, quando o capoeirista est no jogo, sua expresso corporal
manifestada de vrias formas, para Vasconcelos (2009, p. 15) como se o corpo
se deslocasse o tempo inteiro em profundo equilbrio que dana, interpreta, canta,
chora, ri [...]. O mundo se inverte e a figura do oprimido no mais um sujeito sem
importncia, ele se reconhece como protagonista de sua histria e interfere em sua
comunidade deixando a marca de sua passagem, a histria deixa de ser construda
apenas pelo dominante (BENJAMIN, 1994).
Seu saber oferece a manuteno viva da memria do conjunto de
conhecimentos no formais, no institucionalizados e que compem e mantm viva a
conscincia coletiva ritualstica e ancestral dessa prtica cultural. Tais caractersticas

remete ao entendimento de Le Goff (2003) que constantemente defende a pesquisa da

memria do homem comum, das recordaes e histrias locais.
Entende-se, aqui, a figura do Mestre como um educador, antigamente e ainda hoje, o
Mestre de Capoeira tem um grau de intimidade com o aluno, ele quer saber como est a vida deste. No
contato do aprendiz com o Mestre de Capoeira se desenvolve uma relao de afeto que vai se construindo
aos poucos. Abreu apud (CASTRO JN IOR, 2005p. 150) diz que:

A relao do mestre com o aluno na capoeira uma relao

extremamente importante porque ela pessoal, e os ensinamentos
so transmitidos como se fossem um segredo, com certo grau de
intimidade [...] o mestre preocupa-se em est prximo dos alunos.

O capoeirista nega a realidade do estabelecido e prefere viver a

malandragem e a malcia na trama cotidiana da capoeiragem (VASCONCELOS,
2009, p. 15). A mandinga, a malcia, as cantigas, a ancestralidade, o aprendizado
mimtico so alguns dos elementos que negam o status quo, negam a histria oficial.
A Capoeira tem um forte carter negativo que se ope ao Estabelecido. Sua essncia
libertadora, luta desde sua gnese, pela liberdade dentro e fora do universo da roda.

Consideraes finais

As pesquisas de Histria mudaram bastante, tem-se, cada vez mais, dado a

voz ao homem comum, os grandes homens e os grandes acontecimentos no so mais
os nicos contemplados com a preocupao dos historiadores. Porm, o ensino que
se processa nas instituies formais bem diverso. A histria oficial ainda o foco do
ensino.
O Brasil no o pas do europeu, em sua constituio h pelo menos trs
matrizes, a saber, o ndio que j estava em Terras brasilis, o branco, invasor, colonizador;

e 0 negro, escravizado por este ltimo. As leis brasileiras tem caminhado no sentido de
dar voz aos outros integrantes dessa matriz cultural. O problema que as mudanas se
processam lentamente e o que se v ainda a histria dos dominadores ou vencedores.
Nesse perodo de adaptao aos novos parmetros, a escola permite a
constituio de espaos de resistncia, embora sejam controlados de longe pelos
gestores. A escola abre as portas para a comunidade e esta expressa atravs de suas
inmeras manifestaes culturais o sentimento de contestao ao estado imposto
pelos dominantes. A Capoeira atravs das rodas um desses espaos de afirmao do
oprimido.
Refletiu-se aqui sobre a roda de capoeira como um espao de resistncia
cultural onde o dominador tem dificuldade de se estabelecer. A cultura oral que se
processa na composio das cantigas no demonstra empatia com o vencedor. Esse
rechaado nas composies e os dolos e heris so louvados como representantes
dessa arte marginal.

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RO\'I!^rA

LAMP

DINHEIRO E INVERSO
NIVERSAL:
SOCIEDADE MODERNA, CONTRADIO E
AMBIGIDADE NA CRTICA DA
ECONOMIA POLTICA
LVARO LINS MONTEIRO MAIA - Mestre em Filosofia pela Universidade Estadual
do Cear (UECE).
alvarolinsmm@gmail.com

Resum o: Pretende-se expor, com base na crtica social de Marx, certa leitura das
relaes que se estabelecem na sociedade moderna, no mbito da circulao de
mercadorias. O dinheiro, onde se incorpora do modo mais luminoso a natureza
reificada das relaes sociais, uma forma que ofusca o carter coletivo dos
trabalhos privados e, com isso, as relaes sociais entre os trabalhadores. A
contradio presente na mercadoria entre valor de uso e valor (que adquire
independncia como valor de troca no dinheiro) desdobra-se na forma ambgua
dos produtos da atividade social, como processo social que aparece como natural.
Na apresentao das relaes fetichistas que se mostram na aparncia social
desse sistema econmico, intenta-se expor como, nas prprias formas alienadas,
desenvolvem-se as condies sociais de emancipao dos indivduos modernos
sob 0 aspecto de uma inverso universal das individualidades, operada pela forma
dinheiro da produo social, nas relaes cotidianas da circulao de mercadorias.

Palavras-chave: dinheiro, inverso universal, contradio, ambigidade

N 6 - 02/2014

Introduo

om base na crtica da experincia social em Marx, a anlise e apresentao da

gnese, essncia e desenvolvimento das formas do dinheiro o topos de onde

se pode acompanhar de maneira mais clara o desenrolar lgico que busca

traduzir o processo histrico da formao social atual, no obstante a a crtica terica

ter de lidar justamente com as figuras da aparncia e do falso (nas suas relaes com a

verdadeira essncia do sistema).

Isso porque o processo desencadeado pela relao capital, no desenvolvimento
pleno das formas mercadoria e dinheiro, opera um avano contraditrio das foras
produtivas sociais, na medida em que esse avano processa-se de modo alienado em
relao aos indivduos membros dessa sociedade, pois que o impulso da relao capital
0 de apropriar-se da atividade social fazendo-a aparecer como seu desenvolvimento
prprio, como um desenvolvimento que se processa alheio aos indivduos, submetendoos como meros joguetes e espectadores. Nesse avanar alienado das foras produtivas
sociais, contudo, o capital pe em ao tambm as condies sociais que permitem a
superao da forma de sua prpria potncia alienada.
A contradio imanente relao capital banha com sua luz dbia os produtos
e relaes sociais dessa sociedade; sendo a ambigidade a forma aparente na qual
se desdobra a contradio originria e fundamental da ordem social vigente. Isso
na medida em que essa relao fundante - de submisso da atividade social viva desenvolve-se na base da relao monetria (para a qual ela cria ao mesmo tempo as
condies de possibilidade de desenvolvimento); relao essa que ilusria e ofuscante
por natureza.

Capital e aparncia social: a vida cotidiana como inverso universal das

individualidades^ nas relaes sociais mediadas pelo dinheiro

A reduo do trabalho humano concreto a trabalho abstrato sob a forma do valor,

decorrente do assalariamento - processo que se imbrica com a determinao do valor
dos produtos como preo por meio dos custos de produo

foi o processo atravs do

qual a relao monetria se generalizou como a relao universal entre os indivduos

dessa sociedade.

O pressuposto elementar da sociedade burguesa que o trabalho

produz imediatamente valor de troca, por conseguinte, dinheiro; e
ento, igualmente, que o dinheiro compra imediatamente o trabalho
e, por isso, o trabalhador to somente na medida em que ele prprio
aliena sua atividade na troca. Portanto, trabalho assalariado, por um
lado, e capital, por outro, so apenas outras formas do valor de troca
desenvolvido e do dinheiro enquanto sua encarnao^.

Assalariar significa tornar um indivduo livre de toda e qualquer propriedade em sentido capitalista, portanto, propriedade dos meios de produo da vida - exceto
a posse da sua fora de trabalho pessoal, para que assim ele seja livre para escolher
a quem vender essa fora de trabalho a fim de garantir sua sobrevivncia. Vender a
fora de trabalho significa que em troca do salrio algum cede toda a sua produo
ao comprador desse nico produto que aquele indivduo dispunha para pr venda.
Com isso garante-se que a grande massa da populao de assalariados no tenha outra
forma de reproduzir a prpria existncia a no ser por meio da compra das mercadorias
(produzidas pelos prprios assalariados) com o dinheiro que obteve da venda da nica
mercadoria que possua.

' MARX, Karl. Manuscritos econmico-filosficos, p. 160.

^ MARX, Karl. Grundrisse [149-150], p. 169.

Pela mediao do dinheiro - que se generaliza por fora do prprio assalariamento

a situao de explorao constantemente ofuscada. O dinheiro como capital a
forma universal mais determinada do tempo de trabalho, cujo valor constitui a forma
abstrata. O tempo de trabalho se torna valor na medida em que os trabalhos concretos
se relacionam uns com os outros como equivalentes, quer dizer, na medida em que cada
qual vale tanto quanto qualquer outro, aceitando diferenas apenas quantitativas: mais
ou menos tempo de trabalho. Essa atividade abstrada das suas qualidades cria um
produto abstrato, o valor, que na sua existncia abstrata habita os corpos particulares
das mercadorias. Quando, pelo hbito das trocas - que aparece como pressuposto de
todo 0 processo -, uma mercadoria se sobressai como encarnao do valor (unio das
duas naturezas: a universal e a particular, a infinita e a finita), essa mercadoria se torna
dinheiro^
Pela sua nica determinao qualitativa de s aceitar variaes quantitativas,

0 dinheiro emerge de toda metamorfose das trocas com o mesmo semblante com o
qual imergiu^ Mesmo que entre ou saia do mercado mais ou menos dinheiro, ou que
ele se troque uma, duas ou 666 vezes, todavia, o dinheiro no carrega nenhum termo
circunstancial de ocorrncia. Ele circula livre, e o modo como se apresenta agora o
mesmo de como foi e de como ser, sem medo e sem mcula.
O assalariado, devido capacidade do dinheiro de tornar universal e abstrata toda
relao reaP - e com isso ofuscar, ao mesmo tempo em que medeia, as particularidades
em relao -, permanece, no geral, incnscio do grau real de sua explorao at que
amadurea a luta social que faz despertar a conscincia adormecida.
No mesmo sentido, o desenvolvimento desigual entre o capital do proprietrio
e 0 salrio da massa proletarizada beneficia-se desse carter ofuscante da relao
expressa pela forma monetria. Assim, a exacerbao da luta de classes pe s claras
no s essa iluso difusa na aparncia social da troca de equivalentes, mas o prprio
carter fundamentalmente beligerante dessa sociedade, na medida em que justamente
a relao contraditria entre capital e salrio - denominaes monetrias dos dois

^ M dem [97-98], pp. 112-113.

MARX, Karl. 0 Capital, 1,4,1, pp. 226-227.
' MARX, Karl. Grundrisse [18], p. 100.

polos em guerra - que funda essa formao histrico-social e possibilita a extenso e

generalizao das formas difusas da mercadoria e do dinheiro a toda esfera de relao
entre os indivduos.
Querdizer,ocapital-leia-se,asmercadoriaseodinheiroempossedo proprietrio
capitalista

no seu processo de conservao, que implica em sua autovalorizao,

busca erigir-se como nico sujeito de todo o processo. Com isso, busca consumir, no
seu autodesenvolvimento - no seu devir-sujeito-absoluto do processo de produo e
reproduo social -, a sua contraparte: a fora de trabalho viva dos indivduos.

Aparece aqui tambm uma mistificao inerente relao capitalista:

a faculdade que o trabalho possui de conservar o valor apresentase como faculdade de autoconservao do capital; a faculdade que
possui 0 trabalho de gerar valor (apresenta-se) como faculdade
de autovalorizao do capital - e, no conjunto, e, por definio, o
trabalho objetivado aparece como se utilizasse o trabalho vivo.

Mas se a fora de trabalho (nos termos do capital, o salrio, a sua denominao

monetria) o nico componente capaz de fazer valorizar o capital pela absoro de
trabalho vivo, o processo de devir-sujeito-absoluto do capital utpico e autodestrutivo,
possibilitando a emergncia da luta de classes, gestadora do instante revolucionrio: ou
seja, a tentativa dos reais sujeitos do processo - os indivduos por meio de sua atividade
sensvel-prtica - de se reapropriarem do mesmo e de suas vidas expropriadas.
Nesse sentido, os nicos meios pelos quais o capital pode se manter como
processo so a coero direta - operada sobretudo pelo aparato policial do Estado ou 0 segredo, a mentira e a iluso - produzidas naturalmente pelo sujeito capital
mistificado no desenvolvimento e generalizao das formas difusas fetichizadas
do dinheiro e da mercadoria, que, como se disse, velam os processos de gnese e
desenvolvimento do capital e a sujeio dos indivduos no processo de trabalho.

MARX, Karl. Captulo VI indito de 0 Capital, p. 89.

Na iluso objetiva dessa sociedade, os indivduos aparecem como estranhos aos

demais, sua comunicao e sua linguagem como um instrumental exterior e estranho
a eles. E o mesmo indivduo aparece como estranho a si, na medida em que seu
desenvolvimento e formao prprios obedecem s leis de uma existncia abstrata de
si mesmo - contudo a existncia pela qual reconhecido socialmente -, uma existncia
como valor, como mercadoria, como Ersatz disposio do mercado, que submete seu
devir vivo existente a ela, conformando a atividade material e aquilo que ela implica necessidades, desejos etc. - aos seus imperativos, e descartando como resto a matria
inconformada. Quer dizer, essa potncia abstrata se constitui da atividade humana
produtora de valor de uso, apropriando-se contudo dela e transfigurando-a em imagem
sua.
Essa transfigurao e reciclagem da atividade material, evidentemente, no se
resume somente ao mbito psicolgico subjetivo, mas estende seu domnio totalidade
das configuraes da vida, das construes duradouras s modas passageiras^ de
modo que se trata tanto da situao em que a aparncia sensvel mostra-se subjugada,
transfigurada e conformada imagem do sistema, que se expressa como aparncia
objetiva do cotidiano da sociedade produtora de mercadorias em grau generalizado,
como tambm se trata da conformao operada por essa mesma aparncia objetiva
do sistema, que nada mais do que controle do trabalho e sua submisso lgica de
acumulao de capital por meio do processo de produo e circulao mercantil, que
nada mais , portanto, do que controle e submisso dos corpos dos trabalhadores, seja
policialmente ou persuasivamente por meio da sugesto hipntica da circulao
mercantil.
Ademais, juntamente com a compreenso do processo de transfigurao da
realidade na abstrao - que passa a valer como realidade efetiva -, trata-se de, fazendo
retroagir toda relao exposta at aqui, compreender o imbricamento dessa inverso
universal das individualidades com a condio social mediada objetualmente sob a
regncia da relao de valor autorreferida (em seu processo de autovalorizao), quer
dizer, sob a regncia do capital.

BENJAMIN, Walter. Passagens. Exposde 1935, p. 41.

A dicotomia expressa na forma elementar da mercadoria entre valor de uso e

valor - resultado j da dicotomia presente na produo entre processo de trabalho e
processo de valorizao - atualiza-se ainda em outra dicotomia entre mercadoria e
dinheiro*, na medida em que o valor adquire forma autnoma como valor de troca no
preo e na moeda. Estas formas autonomizadas, tendo-se despregado do seu contedo
real na atividade social, trocam-se com essa mesma atividade - o trabalho social - como
se fossem potncias estranhas, de outras instncias, em um movimento no qual causa
e efeito do processo se diluem mutuamente metamorfoseando-se em seu contrrio.
Nesse sentido, preo e moeda parecem se relacionar com o trabalho como smbolos
arbitrrios em cuja aparncia ofuscada a relao lgica e histrico-social com o
mesmo. Por conta disso, a relao de explorao contida na troca de no equivalentes,
expressa na relao de assalariamento, aparece como uma troca de equivalentes entre
a fora de trabalho e o smbolo arbitrrio do dinheiro, que esconde o fato de que o
trabalhador, com o trabalho apropriado pelo capitalista, paga seu prprio salrio e d
ao capitalista o mais valor pelo qual seu capital se valoriza.

Esta perpetuao da relao entre o capital como com prador e o

operrio como vendedor do seu trabalho constitui um a forma da
mediao im anente a esse m odo de produo; contudo um a forma
que s form alm ente se diferencia das outras formas mais diretas de
sujeio do trabalho e da propriedade das condies de produo
por parte dos possuidores dessas condies. Encobre, como mera
relao monetria, a transio real e a dependncia perptua que
tal m ediao da com pra/venda renova constantemente. N o so
apenas as condies deste comrcio que se reproduzem de maneira
constante: o que um com pra e o outro se v obrigado a vender
um resultado do processo. A renovao constante desta relao de
com pra/venda no faz mais do que mediar a continuidade da relao
especfica de dependncia e confere-lhe a aparncia falaz de um a
transao, de u m contrato entre possuidores de mercadorias dotados
de iguais direitos e que se opem de m aneira igualmente livre. Esta
relao introdutria agora apresenta-se, inclusivamente, como
elemento im anente desse predom nio do trabalho objetivado sobre o
trabalho vivo que gerado na produo capitalista.

MARX, Karl. Grundrisse [79], p. 94.

9
MARX, Karl. Captulo VIindito de 0 Capital, p. 137.

O trabalhador assalariado no percebe facilmente na forma alienada do salrio

0 grau de sua explorao (e do mesmo modo o capitalista, que pela posio que ocupa
torna-se mais lento para perceb-lo). A abstrao resultante da forma dinheiro - que,
enquanto nega a individualidade do trabalho e dos produtos gerados, universaliza as
relaes que os produzem - apaga toda diferena qualitativa expressa no valor das
mercadorias - capital contante e varivel, matrias-primas, instrumentos de trabalho,
salrio e mais valor - em uma figura matemtica fria, no seu preo. Porm, as relaes
que a gestam ainda esto l, na figura nada inocente da mercadoria. O processo
imediato de produo aqui, de maneira permanentemente indissolvel, processo de
trabalho e processo de valorizao assim como o produto unidade de valor de uso e do
valor de troca, isto , mercadoria.
No smbolo matemtico expresso no preo das mercadorias esconde-se,
portanto, toda particularidade da produo social no sistema capitalista. Esconde-se
a toda a expropriao das condies sociais de vida elaborada pelos indivduos dessa
sociedade. Na medida em que no dinheiro no se diferenciam as partes que o compem,
todo montante de dinheiro que adentra o mercado para funcionar potencialmente
como capital, na proporo em que vai absorvendo mais valor e incorporando-o a si,
no se mostra qualitativamente diferente de como iniciou todo o processo. Assim,

0 preo da fora de trabalho pode aparecer como se nele fosse pago o preo de todo
0 trabalho. Quer dizer, mesmo que o capital inicial j se tenha duplicado, e que o
investimento do capitalista j tenha sido pago pelo trabalho alheio de seus empregados
assalariados; ainda assim, o capital jamais aparece como propriedade coletiva daqueles
trabalhadores associados, mas aparece sempre como propriedade de si mesmo na sua
figura personificada, o capitalista

Compreende-se, assim, a importncia decisiva da transformao do

valor e do preo da fora de trabalho na forma-salrio ou em valor
e preo do prprio trabalho. Sobre essa forma de manifestao, que
torna invisvel a relao efetiva e mostra precisamente o oposto dessa
relao, repousam todas as noes jurdicas, tanto do trabalhador

'"Ibidem, p. 144.

como do capitalista, todas as mistificaes do modo de produo

capitalista, todas as suas iluses de liberdade, todas as tolices
apologticas da economia vulgar.^

Dinheiro, inverso universal e hierarquizao social

A inverso e apagamento das particularidades da produo social operadas pela

forma dinheiro desses produtos tambm inverso universal da individualidade dos
membros dessa sociedade, na medida em que sua fora de trabalho se pe igualmente
como mercadoria no assalariamento. As diferenas reais - de classe - aparecem veladas
por diferenas de renda e salrio: destaca-se na hierarquia social a figura aparente de
uma classe intermdia que, na maioria dos casos, no se identificando nem com a classe
proletria e nem com a classe proprietria, surge como sustentculo de valores sociais
passados, numa relao reacionria com o presente.
Para se compreender esse aspecto, necessrio ter presente que o processo
de abstrao do trabalho e da produo sob a relao capital opera uma espcie de
planificao social potencial. Todo produto mercadoria, em cujo valor social universal
desvanece toda diferena qualitativa. Da mesma forma, todo trabalho, como produtor
de mercadorias, vale como qualquer outro. Por conseguinte, todo trabalhador, sob
a condio do assalariamento, vale qualitativamente tanto quanto qualquer outro.
Sobretudo com a introduo da maquinaria na fbrica - e com a facilidade de operao
do maquinrio - a igualdade social dos trabalhadores cristaliza-se e assume o carter
de valor moral eterno. Potencialmente, portanto, como assalariados, toda diferena
racista, sexista, etria etc. negada diante da abstrao mesma da determinao que
forma a essncia universal do indivduo moderno.
Contudo, aquilo que determina potencialmente a condio universal do
indivduo moderno - quer dizer, diante da abstrao qualitativa, autorizar to somente
diferenas quantitativas -, essa determinao, portanto, que se efetiva na figura

" MARX, Karl. 0 Capital 1,17, p. 610.

do direito abstrato moderno, opera em ato no uma negao cabal das diferenas
hierrquicas tradicionais, mas uma transfigurao dessas diferenas em novas
configuraes hierrquicas, que aderem aparente arbitrariedade do signo monetrio
- resultado, como j se comentou antes, do desenvolvimento das relaes entre valor,
preo e moeda inerentes mercadoria-dinheiro.
Assim como dinheiro no imediatamente capital e, dado o desenvolvimento
cada vez maior das relaes de produo capitalistas, a capacidade do dinheiro de se
tornar capital est ligado crescente magnitude de sua determinao quantitativa
- de modo que, com a amplitude do seu montante, uma diferena quantitativa se
converte em diferena qualitativa

da mesma forma, a dita arbitrariedade aparente do

signo monetrio adapta-se aos preconceitos sociais tradicionais e, ao mesmo tempo,

configura novos patamares hierrquicos^^. O homem branco, heterossexual e cristo
possui mais valor de mercado - e, por conseguinte, mais valor, pura e simplesmente do que a mulher negra, homossexual, de religio afro-descendente.
Desse modo, as diferenas salariais - fruto das formaes profissionais
diferenciadas que, desde o incio do processo, j so determinadas socialmente pelas
hierarquias tradicionais - gestam no seio da classe proletria uma hierarquizao
monetria de classe - classe B, C, D... - que mantm, forma e sustenta toda espcie de
preconceito social na base da inverso universal operada pela figura do dinheiro.
Querdizer,desdeoinstanteemqueosindividuosproletarizadossoreconhecidos
como iguais e de igual valor - pois que aparecem negadas as suas diferenas sob a base
do reconhecimento universal como assalariados: trabalhadores que trocam sua fora
de trabalho pelo valor universal do dinheiro, o penhor universal que planifica e abstrai
toda a realidade sob um mesmo denominador comum e aparentemente arbitrrio - a
partir desse instante, ento - e na medida em que a figura do dinheiro reflete a figura
mais obscura da relao capital -, a desigualdade mantida, reformada e reposta.
Todavia, a transfigurao das hierarquias tradicionais sob a base do signo
monetrio avana inclusive, contraditoriamente, na forma da prpria luta contra a

Cf. DEBORD, Guy. 0 declnio e a queda da economia espetacular-mercantil; e tambm, AMARAL,

Ilana Viana. Teses pelo fim do sistema de gneros.

cristalizao desses preconceitos sociais herdados. Nesse sentido, a especificidade das

minorias excludas, tal como se fossem mercadorias exticas em exibio no mercado
- uma especialidade da produo posta a venda -, adquirem um carter narcisico que
erige uma individualidade contra as demais individualidades, em um processo que, ao
invs de superar essas determinaes sociais tradicionais - libertando os indivduos
sob uma base universalmente concreta -, enrijece essas determinaes sob uma base
universalmente abstrata^, no modelo das relaes entre mercadorias.

Dinheiro, desejo, individuidade e estruturas inconscientes

Porm, sobeja ainda do carter universalizante da relao monetria outras

implicaes, intimamente associadas s anteriores. Na medida em que as relaes
sociais entre os indivduos - e por conseguinte o poder social de que cada pode dispor existe exteriormente de forma reificada no dinheiro, essa coisa - o dinheiro - d forma
e permite a expresso - por meio da elaborao de um impulso desmesurado de desejo
- de uma fora desejante no mais particular - ligada a um objeto particular da riqueza
-, mas a um desejo universal, infinito e desmesurado do indivduoi^; pode-se dizer, a um
desejo essencial ou essncia do desejo.
Isso se soma ao fato de, nessa sociedade, a existncia privada desses indivduos
no constituir uma individualidade verdadeiramente desenvolvida e concreta, de modo
que 0 desenvolvimento dessa individuidade opera-se de forma alienada na coisa que
concentra em si a condio de sociabilidade da existncia desses indivduos: a coisa que
existe como materializao da relao social. Dessa forma, o impulso de constituio
dos indivduos modernos existe como desejo universal encarnado no produto mais
caracterstico dessa ordem social: o dinheiro como conexo social alienada.
Marx esclarece que esse desejo insacivel - porque se alimenta, no obstante,
de um objeto particular que encerra em si a relao universal - constitua um fator

Cf. AMARAL, Ilana Viana. Teses pelo fim do sistema de gneros.

MARX, Karl. Grundrisse[146], p. 165.

dissolutor das ordens sociais antigas; da sua condenao explcita pelos antigos e o
recalcamento desse desejo do indivduo voltado forma social universal reificadai^
Contudo, desde que a sociedade moderna se erige sobre o fundamento mesmo da
relao universal do dinheiro, esse desejo insaciavelmente desejante- que corresponde
prpria elaborao da individuidade dos indivduos - encontra vazo para se
expressar. Com isso, as estruturas psquicas e sociais ligadas a esse desejo universal so
capazes de manifestar-se por meio da elaborao objetiva da coisa-dinheiro.
Nesse sentido, pode no parecer surpreendente que o desenvolvimento da
psicanlise - e o descortinamento das estruturas inconscientes da psiqu humana,
em um processo mesmo de constituio da individuidade dos indivduos - tenha se
tornado possvel (e esse seria mais um aspecto positivo da existncia dessas formas
alienadas, juntamente com seus aspectos miserveis) com o estabelecimento pleno do
modo de produo capitalista no sculo X IX e a generalizao da relao monetria
como modelo de relao social objetiva. Se o isso do inconsciente essa massa desejante
amorfa, no dinheiro como objeto universal - muito embora sob a forma de uma coisa
particular - esse desejo encontra um modo de expresso. Contudo, a considerao de
que, no obstante expresse a relao universal, o dinheiro seja um objeto particular
tudo menos irrelevante para o problema em questo.
Deus ou 0 Absoluto so objetos universais. Todavia, o Cristo, como esprito que
se fez carne, , tal qual o dinheiro - esprito social encarnado -, um objeto universal
encerrado em forma particular. Por essa razo Marx considera o Cristianismo, como
culto do homem abstrato - sobretudo em sua verso protestante -, a religio mais
apropriada ao esprito burgus . Da autores contemporneos como Giorgio Agamben
- guiado pelo aporte benjaminiano da questo - afirmarem que Deus no morreu,
tornou-se dinheiro^^ [No cause espanto, ademais, o poder desagregador que tambm

0 cristianismo potencialmente gerou em relao s estruturas de organizao social

tradicionais- ao mesmo tempo em que transfigurou essas estruturas sob novas formas.]

M dem [147], pp. 165-166.

MARX, Karl. 0 Capital1,1,4, pp. 153-154.
Deus no morreu. Ele tornou-se Dinheiro. Entrevista com Giorgio Agamben. In: http://www.ihu.
unisinos.br/noticias/512966-giorgio-agamben

Mas 0 fato que, tal como Deus - ou a figura de um Pai primevo - o dinheiro igualmente, como forma social alienada, portanto, como objeto que apela para a
ausncia de controle e autonomia dos indivduos em relao s suas vidas - capaz de
ativar estruturas inconsciente ligadas culpa e ao desejo de redeno e salvao que a
submisso e a posse do mesmo pode proporcionar. Quer dizer, mesmo as estruturas
super-egicas tambm extraem fora da relao reificada do dinheiro.
Nisso, pelo fato de todo produto da sociedade moderna produtora de mercadorias
ser marcado pela ambigidade - que expressa nada mais do que a forma aparente da
contradio universal fundante dessa ordem social -, o dinheiro - como forma social
mais caracterstica da atual sociedade - carrega - no obstante como forma alienada e
estranhada das relaes dos indivduos - uma possibilidade de libertao individual, na
medida em que, com a sua posse, o indivduo pode ter acesso ao gozo de toda a realidade
que se lhe apresenta.

Consideraes finais

Juntamente com o fenmeno da transfigurao das estruturas hierrquicas

tradicionais, essa vlvula de escape para a expresso das estruturas sociais inconscientes
- possibilitadas pela existncia das condies sociais modernas alienadas na figura da
coisa dinheiro - constituem verdadeiros motores para a ecloso de revoltas e regimes
fascistas por toda a face do mundo moderno. Nesse sentido, a hierarquizao social
sustentada na base da abstrao monetria ativa uma srie de ordens hierrquicas
inconscientes que encontra solo frtil justamente na camada social que mais teme se
proletarizar - posto que acredita no ser j desde sempre proletarizada

as chamadas

classes mdias.
por isso que a luta proletria realmente revolucionria somente aquela capaz
de negar o dinheiro e sua figura embrionria: a mercadoria. Ou seja, se mercadoria e
dinheiro fornecem a forma alienada atravs da qual as condies sociais de libertao
dos indivduos so elaboradas sob a regncia da relao capital, na mesma proporo

- justamente por serem formas alienadas de elaborao dessas condies sociais

essas formas sociais do produto e das relaes condenam os indivduos, sob a base das
condies sociais mais modernas, s relaes sociais e hierarquizaes mais arcaicas^*
- por exemplo, os regimes fascistas.
A submisso e conformao dos corpos aparece como um esvaziamento das
condies sociais dos indivduos, que se elaboraram exteriormente a eles, de forma
reificada e autnoma. Essa pobreza de experincia social^^ dos indivduos modernos
lana-os em uma nova barbrie cujo objeto de pilhagem justamente o controle
imediatamente coletivo das condies sociais alienadas dos mesmos. Nesse sentido, a
crtica da economia poltica de Marx fornece amplos elementos contraparte terica
revolucionria da luta insurrecional dos indivduos pela tomada de conscincia e
controle da vida que lhes tem sido expropriada - muito embora seja um fruto tambm
dessa luta.
Assim, a destruio das formas sociais sob as quais se elaboraram as condies
alienadas de libertao dos indivduos, na construo de formas sociais autnomas de
produo e gesto, a senda pela qual passa toda luta verdadeiramente revolucionria.
Do mesmo modo, o destino de toda luta de libertao revolucionria sua associao
com 0 crime; o que to somente revela que, sob as leis de explorao do capital e da
circulao de dinheiro e mercadorias, toda crtica real e verdadeira assume no apenas
a figura inocente do crime poltico, mas , sobretudo, para essa sociedade, um crime
social.

BENJAMIN, Walter. Passagens. Exposde 1935, p. 41.

Cf. MARX, Karl. Manuscritos econmico-fllosficos', e tambm, BENJAMIN, Walter. Experincia e

pobreza.

Referncias bibliogrficas
MARX, Karl. 0 capital: crtica da economia poltica: Livro 1:0 processo de produo do

capital, [traduo de Rubens Enderle]. So Paulo: Boitempo, 2013.

_________ . Captulo VI indito de 0 Capital, resultado do processo de produo imediata.
tr. br. Klaus Von Puchen. So Paulo: Centauro, 2004.
_________ . Grundrisse: manuscritos econmicos de 1857-1858: esboos da crtica da

economia poltica. Trad. br. Mario Duayer, Nlio Schneider (colaborao de Alice Helga
Werner e Rudiger Hoffman). So Paulo: Boitempo; Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 2011.
_________ . Manuscritos econmico-fllosflcos. Trad. br., apresentao e notas Jesus
Ranieri. So Paulo: Boitempo, 2010.
AMARAL, Ilana Viana. Teses pelo fim do sistema de gneros. Disponvel em: https://
sites.google.com/site/comuneiro/home/teses-pelo-fim-do-sistema-de-generos
Acesso em: 03/09/2014.
BENJAMIN, Walter. Passagens. Trad. br. Irene Aron e Cleonice P. B. Mouro. Org.
W illi Bolle e Olgria Matos. Belo Horizonte: Editora da UEMG; So Paulo: Imprensa
Oficial do Estado de So Paulo, 2007.
_________ . Experincia e pobreza, In: BENJAMIN, Walter. Magia e Tcnica, Arte e

Poltica. Ensaios Sobre Literatura e Histria da Cultura. Obras Escolhidas. Vol. 1. trad.
Srgio Paulo Rouanet. So Paulo, Brasiliense, 1994.
D EB O RD , Guy. A sociedade do espetculo. Traduo Esteia dos Santos Abreu. Rio de
Janeiro: Contraponto, 1997.
_________ . 0 declnio e a queda da economia espetacular-mercantil. In: Sopro 2^/29.
Trad. Leonardo D vila de Oliveira e Rodrigo Lopes de Barros Oliveira. Desterro:
Cultura e Barbrie, maio-junho de 2010. Publicao quinzenal da editora Cultura e
Barbrie: http://www.culturaebarbarie.org

Deus no morreu. Ele tornou-se Dinheiro. Entrevista com Giorgio Agamben.

In: Instituto Humanitas Unisinos. Disponvel em: http://www.ihu.unisinos.br/
noticias/512966-giorgio-agamben

Acesso em: 14/11/2014.

RO\'I!^rA

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FOTOGRAFIA 3X4:
BELCHIOR E A FASCA
RELAMPEJAR
UMA ANLISE CRTICO-LITERRIA
EM WALTER BENJAMIN
FRANCISCO GABRIEL SOARES DA SILVA - Graduando em Filosofia Licenciatura
pela Universidade Federal do Cariri (UFCA). gabriel.engmat@gmail.com

Resum o: A partir dos conceitos de experincia em Experincia e Pobreza e

dos elementos narrativos de O Narrador em Walter Benjamin, propomonos a uma leitura que busque uma mediao com Belchior, musico cearense,
em Fotografia 3x4, tomando essa manifestao artstica e cultural, podemos
incinerar, e retirar desde o incio das chamas, at a sua completa combusto e
converso em cinzas, elementos que permeiam uma retratao de um tempo
vivido por camadas de pessoas que se deslocam para terras distantes na inteno
de buscar a felicidade. Belchior vive a experincia, de forma que sua dor
transfigurada na mais sublime forma esttica, ao contar o que vivera de forma
to singular. As concepes benjaminianas de um declnio da experincia e de
uma forma literria nos mostram caracterizaes de novos tempos, marcados
por um esvaziamento de sentido. Nosso cantor vem colocar-nos a necessidade
de disputa, resistncia e reconfigurao do papel da narrao em nosso tempo.

Palavras-chave: Experincia, Belchior, Arte, Benjamin

N 6 - 02/2014

I -VIVIA O DIA E NO O SOL, A NOITE E NO A LUA -SOBRE AS QUESTES

DA EXPERINCIA.

As experincias esto em baixa! Isso absurdamente incompreensvel, mas

olhe novamente, pegue a lupa e vamos passear pelo laborioso mundo das formulaes
de Walter Benjamin, um homem que poderia muito bem ser uma lenda, no pelo seu
legado material, mas sim pelas histrias que marcaram a sua vida.
Em Experincia e Pobreza, texto escrito em 1933, ano em que o Nazismo
ascende categoricamente na Alemanha e passa a perseguir, sobretudo, judeus e
comunistas/marxistas e qualquer um que no se enquadrasse na concepo Ariana que

0 Partido Nazista reivindicava. Esse foi o ano em que Walter Benjamin foi obrigado a
fugir para a Frana, e a essa poca sua vida havia se tornado suntuosamente horrenda,
banhada de misria em cada passo, em cada esquina. Uma das perspectivas de ter escrito
Experincia e Pobreza foi marcado pela necessidade objetiva de comer, pois havia
enviado para a revista Die Welt im Wort coordenada por Willy Hass que se instalara
em Praga. Concludo o escrito e enviado para a publicao recebe a tardia noticia de
falncia da revista, ficando assim Benjamin sem receber seus honorrios.^
Para alm do aspecto scio-histrico da escrita desse texto, ele um legado
que transpassa desde a filosofia, esttica at a poltica. Benjamin vai mostrar o que
seria a experincia (Erfahrung), por que ela estaria em baixa e quais as implicaes
disso no cotidiano. Pois bem, nosso autor coloca que no temos mais a capacidade de
parar, sentar lareira e ouvir nossos velhos, os tempos so outros, a alta velocidade o
que define nossa vida no mundo contemporneo. Perdemos a concepo de tradio,^
ao modo grego, que fora construda individualmente, mas pelo reforo da memria
coletiva de um povo, presentes em seus cultos e rituais.
O declnio da experincia est completamente atrelado ao desenvolvimento
da tcnica. Quando nasce a imprensa, manifesta a marca do incio da perda da tradio

' Walter Benjamin. Comentrios: Experincia e Pobreza. In: OAnjo da Histria. So Paulo: Autntica,
2013. p. 216.
^ Entender tradio como cultura que construda coletivamente e no enquanto dogmas irrevogveis.

oral, onde a experincia que era passada oralmente de pai pra filho vai perder lugar para
os livros. Os livros atrofiaram com o tempo nossa capacidade mimtica, pois o que
considerado memria coletiva ficou encrustado agora na tinta e no papel, calando assim
as bocas e afastando os homens de suas tradies, das experincias compartilhadas
coletivamente.
Com 0 passar do tempo h aspectos mais emudecedores orquestrados
pelo desenvolvimento da tcnica. Quando da P Guerra Mundial o combate no mais
honrado pela espada e nem o combate corpo-a-corpo, as armas de destruio em massa,
bombas qumicas no vieram a destruir apenas corpos, a carne e os ossos dos
combatentes, mas vem introjetar uma configurao no imaginrio humano, sobretudo
nos soldados que foram para os campos de batalha e passaram intimamente pelo
contato com o massacrante da guerra, pois o aspecto radicalmente destrutivo das armas
lhes arrancou a voz, tornando-os perplexos e traumatizados.

[...] No se tinha, naquela poca, a experincia de que

os homens voltavam mudos do campo de batalha? No
voltavam mais ricos, mas mais pobres de experincias
compartilhveis. Aquilo que, dez anos mais tarde,
na grande vaga dos livros de guerra, era tudo menos
experincia contada e ouvida.^

A tcnica no seu desenrolar, vem tambm formatar a vida e o tempo das

pessoas, o contatocom a mquina vaimecanizando-as, transfigurando-asem autmatos
que na reproduo de seus trabalhos no refletem, mas apenas mantm o ritmo fabril
em suas vidas. A humanidade que se encontra completamente esvaziada de sentido,
calada e afastada de sua cultura pela velocidade das coisas faz com que se distancie e
atrofie aquilo que Benjamin vai conceber como experincia autntica (Erfahrung),
que est ligada memria coletiva, mas ao mesmo tempo individual, onde as pessoas
atravs de rituais^ tm experincias isoladas, mas que se contextualizam tornando-se

^Walter Benjamin. Experincia e Pobreza. In: 0 Anjo da Histria, p. 86.

assim experincia coletiva, manifestando uma cultura e tradio que repassada aos
mais novos pelos rituais, sendo tocadas pelas palavras ancis. Havia um sentido na vida.
O homem moderno est exposto a uma srie de excitaes externas que lhe
pedem em cada esquina, em cada outdoor, em cada fachada luminosa, sua completa
ateno, e com isso exposto a choques que o fazem atrofiar a memria como autodefesa
do psiquismo, que no consegue se atentar a tudo na velocidade que lhe imposto,
ento num grito tenta conscientizar-se de todos os processos, mas retirando suas
significaes. A partir da modernidade o sentido perdido e esvaziado pelo cansao
fsico e psquico, pois a vida torna-se veloz e frentica. A concepo crist do inferno
torna-se viva no cotidiano: o corpo deteriorado durante todo o dia e recomposto
noite para que no dia seguinte sofra novamente as mesmas mazelas infinitamente. Com
isso 0 cansao psquico e fsico vai destruindo aos poucos o corpo humano, esvaziando
de sentido a vida, pois essas experincias nada lhe agregam, so apenas um amontoado
de informaes. O Olho tem que atentar-se para tudo. E essas experincias Walter
Benjamin vai distanciar da concepo de Erfahrung, chamando- as de Erlebnis
(vivncia), pois so apenas coisas vividas que no agregam nada ao indivduo. Isso
a configurao do mundo em nossos tempos, aparentemente no se pode nada fazer
seno sobreviver. W illi Bolle esclarece essa questo numa nota de rodap presente no
livro das Passagens, onde pontua que:

Um trao marcante do pensamento de Benjamin

a diferenciao entre experincia e vivncia.
Enquanto

Erfarung

originalmente

(do

significa

verbo
viajar,

erfahren,

que

atravessar)

pressupe tradio e continuidade. Erlebnis, que algo

mais espontneo, implica em choque edescontinuidade.
Em notas relacionadas com o ensaio UbereinigeMotive

bei Baudelaire (Sobre Alguns Temas em Baudelaire),

Benjamin escreve que as vivncias so, por natureza,
no utilizveis para a produo potica e que se trata
de transformar as vivncias em experincias.'*

4
B O LL IE ,W Caderno M: cio e Ociosidade. In: BENJAMIN, W Livro das Passagens. Belo
Horizonte: UFMG, 2007, p. 840.

H em Walter Benjamin, uma relao muito tnue entre a concepo de

experincia e memria. Nosso autor toma como base uma dicotomia pontuada por
Freud, entre memria e conscincia, ambas (para ambos tericos) so completamente
incompatveis. A memria e a conscincia no podem coexistir num mesmo momento.
A conscincia recebe as excitaes externas sem que se guarde traos dessas excitao,
cabendo a ela apenas a filtragem e a transmisso outros sistemas psquicos
responsveis por armazenar aquilo que torna-se importante.^ A memria torna as coisas
eternas na validade da mente. A memria se enquadra no mesmo sentido cultural que a
experincia, na verdade dependendo desta, aquilo que se armazena na memria o que
advm de experincias autenticas.
J a conscincia vem funcionar como defesa, principalmente em nosso
tempo, pois as exposies intermitentes da vida frentica precisam ser absorvidas, e
no havendo tempo para digerir as informaes que nos so impostas o organismo d
uma resposta, para no sobrecarreg-lo ele torna consciente tudo que v sem que isso
lhe afete, sem que isso seja alocado na memria, so traos rpidos de imagens que
ficaram pouco tempo guardado, e esse processo faz com que atrofie a experincia e
consequentemente a memria, como assinala Rouanet:

A memria e a conscincia pertencem a sistemas

incompatveis, e uma excitao no pode, no
mesmo sistema, tornar-se consciente e deixar
traos mnmicos, o que significa que quando uma
excitao externa captada, de forma consciente,
pelo

sistema

percepo-conscincia,

ela

por

assim dizer se evapora no ato mesmo da tomada

de conscincia, sem ser incorporada a memria
[...] Ao serem interceptadas pelo Reizschutz^ as
excitaes demasiadamente intensas produzem
um choque traumtico [...] Pertencem esfera

^ ROUANET, Srgio. dipo e o Anjo - Itinerrios Freudianos em Walter Benjamin. Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro, 2008, p. 44.
Em uma traduo literal, Reizschutz significa para-excitao, que pode ser compreendida como um
processo que visa reduzir danos, impedindo sobrecarregar o organismo humano quanto aos estmulos
externos. Freud vem abordar essa questo emJenseits desLustprips (Alm do Principio do Prazer).

da experincia as impresses que o psiquismo

acumula na memria, isto , as excitaes que
jamais se tornaram conscientes, e que transmitidas
ao inconsciente deixam traos mnmicos durveis.
Pertencem esfera da vivncia aquelas impresses
cujo efeito de choque interceptado pelo sistema
percepo-conscincia, que tornam conscientes,
e que por isso mesmo desaparecem de forma
instantnea, sem se incorporarem memria.^

II - ENQUANTO HOUVER ESPAO, CORPO E TEMPO E ALGUM M O D O DE

D IZE R NO EU CANTO -ALGUMA COISA SOBRE A ARTE DE NARRAR.

^Quem viaja tem o que contar.*

As questes da experincia em Walter Benjamin so tratadas tambm em

outro texto, como sintoma da perda de uma manifestao cultural: a narrao. Em 0

Narrador. Consideraes sobre a obra de um Nikolai Leskov, datado de 1936, nosso

autor vem colocar que a narrativa est em vias de extino. Ele norteia essa discusso
baseado no fato de que na Antiguidade, e at mesmo no medievo, havia uma grande
ligao com a oralidade. As histrias eram repassadas oralmente, os mais velhos
presenteavam os jovens com suas experincias, as coisas que ouviram em suas viagens
ou mesmo o que seus pais e avs lhes contavam. Mas assim como em Experincia e

Pobreza, novamente o desenvolvimento da tcnica, especificamente a criao da

imprensa, comea a atrofiar a capacidade de intercambiar experincias a partir da
oralidade, com isso, aquilo que era dito pelas bocas marcado agora pela tinta e o
papel, as bocas assim como as tradies vo se calando com o tempo, medida que a
tecnicizao da vida aumenta.

ROUANET, Srgio. dipo e o Anjo - Itinerrios Freudianos em Walter Benjamin, p. 44-48.

* BENJAMIN, Walter. 0 Narrador -Consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov, p. 198.

Para alm de qualquer ideia ou reforo nostlgico quanto narrao,

Benjamin coloca que a tradio oral ou mesmo a falta dela so questes que
representam um carter de reconfigurao social, ou dito de outra forma, a vida
configurada e direcionada a partir dos elementos presentes na cultura, em um
dado modo de vida. Se de certo modo era caro aos gregos o cio, o tempo lento e de
dedicao a polis, em nosso tempo acompanhamos a velocidade das mquinas, e os
elementos presentes em uma dada cultura transformam como se vive ou compreende-se
a realidade.
Em 0 Narrador, Benjamin caracteriza que ainda h relampejos de uma
sobrevida essencialmente narrativa ou at mesmo uma reconfigurao em nosso tempo
apesar de nossa cultura. Com isso ele parte de uma anlise que tenta exemplificar dois
grandes tipos de narradores. Benjamin fala da figura do narrador que formou-se em
terras distantes, que a marca da figura de algum jovem que sa de sua terra e que no
decorrer de suas viagens incorpora uma srie de histrias e experincias de outros povos
e culturas, sua narrativa vai ser enriquecida por esses fatores de outras localidades.
H tambm a formao de outra categoria de narradores, que a certo
ponto se distancia da primeira. O Jovem que nunca sara de sua terra pode tambm
ter 0 que dizer, ter o que narrar, ele pode verbalizar a experincia pelo que aprendeu e
apreendeu do que contaram seus pais e avs. As histrias populares foram mantidas
pelo povo e so repassadas queles que l vivem. possvel fazer um encontro dessas
duas concepes, que so ricamente importantes na compreenso da narrativa. Pois
esse jovem que sa de sua terra e anda pelos mais distantes pases, afastando-se de suas
razes, em algum momento vai assentar-se em algum lugar ou retornar a sua origem,
e ele que incorporou outras tradies e histrias, as contar no seu povoado, nesse
momento que eles se cruzam, pois seus filhos e seus netos ouviro e incorporaro essas
histrias. Compreende-se que esses dois tipos podem ser facilmente ligadas s estrias
picas de Homero (marinheiro viajante) e de Hesodo (campons sedentrio), no so
adversativas, mas se entrecruzam.
Mas a narrativa, ou a figura do narrador, por mais familiar que possa
parecer no puro devaneio daquilo no existe mais prximo ns, mas sim, cada vez

mais distante em tempo e espao, pois para Walter Benjamin, alm dos ensinamentos
morais presentes na manifestao desse ato de narrar, a narrativa traz consigo
tambm ensinamentos prticos e teis vida de um indivduo. Essa questo, segundo
nosso autor, tem grande importncia, principalmente quando ele articula dentro de
um campo de conformao/interao entre as duas escolas j citadas. Cito Benjamin:
o senso prtico uma das caractersticas de muitos narradores natos (...) tudo isso
esclarece a verdadeira narrativa.

III - 3X4: A FOTOGRAFIA DE UM N A RRA D O R

preciso demorar-se sobre as coisas todas, pois h muito de muita coisa em

cada minsculo gro. Sendo assim, antes de tecermos qualquer comentrio a Antnio
Carlos Belchior, que em nossa anlise visto no como um mero cantor, mas ascende
a um patamar de poeta-cantor. Foi preciso elucidar os conceitos benjaminianos de

experincia e narrativa que nos permitir ter uma compreenso mais ampla de
uma possvel relao entre as duas figuras e seus escritos. sempre preciso ter a
sensibilidade para criarmos distncias e para estabelecermos aproximao.

Eu me lembro muito bem do dia em que eu cheguei.

Jovem que desce do Norte pra cidade grande. Os
ps cansados e feridos de andar lgua tirana...
nana. E lgrima nos olhos de ler o Pessoa e de ver

0 verde da cana...

Uma das mais ricas melodias de Belchior no poderia deixar de ser marcada
pelos duros traos da realidade brutal. O nosso Poeta-cantor, antes de usar um belo
apanhado de palavras bem alinhadas e uma magnfica melodia, vem manifestar atravs

BENJAMIN, Walter. 0 Narrador -Consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov, p. 197.

Idem, p. 200.
" BELCHIOR, Carlos. Fotografia3X4. Alucinao. So Paulo: Polygram, 1976.

da msica sua interao com a realidade. Podemos, creio eu, analisar Belchior como um
representante da melancolia dentro do cenrio brasileiro, mas tambm a melancolia de
todo um tempo.
Suas msicas trazem dor, angstia, medo, desnimo, pessimismo...
suas belas melodias nos do a impresso de que o Poeta-cantor distancia-se desses
sentimentos, parecendo ele mesmo estranho a estas sensaes, tais sensaes so
colocadas em sua frente, manifestando-se como coisas alheias a ele.
preciso entender esse processo como uma melancolia positiva, pois ela
mobiliza ao invs de imobilizar ou engessar alguma manifestao de vida, por isso
Antnio Carlos Belchior vai gritar que apesar da desesperana e da dor, enquanto
houver espao, tempo e algum modo de dizer no eu canto.E s s e grito lembra muitos
dos ltimos pargrafos dos escritos de B e n ja m in ,q u e trazem tambm um grito de
desespero, um desespero que traz uma perturbao e inquietao quanto vida e de
como lidamos com ela, um grito desesperador que pode ser ouvido como uma tarefa
dada ao nosso tempo. Isso pode ser apreendido, ou pelo menos aproximado quando se
l 0 ltimo paragrafo de Experincia e Pobreza. Rouanet pontua quanto questo do
melanclico em Walter Benjamin que:

O Homem Barroco - o melanclico, na medicina

clssica aquele que tem o poder de penetrar
no objeto at que ele se revele, at a morte do
objeto, que coincide com essa revelao [...] O
Melanclico alegoriza o mundo, e se anula nessa
alegorizao [...]. A viso alegrica resulta da
conscincia da culpa, e do desejo de redimir-se. A
natureza culpada, e busca reabilitar-se atravs da
palavra pela qual o homem a nomeia, ou da leitura
pela qual o alegrico lhe atribui significaes; o

BELCHIOR. Divina comdia Humana.Todos os Sentidos. So Paulo: W EA Discos Ltda, 1978.

Uma marca presente em alguns escritos de Walter Benjamin a tarefa que ele coloca ao leitor no ultimo
paragrafo, como em Experincia e Pobreza e O Narrador. Segundo me parece, o que advm ao texto,
uma anlise que nos leva ao ponto central que lanado ao final: tarefa histrica de nosso tempo, a partir
dos elementos expostos.

homem culpado, e somente nessa leitura, que

proclama a caducidade do mundo e de si mesmo,
pode encontrar perdo.

Comeamos, intencionalmente, s agora a aproximar Walter Benjamin

e Antnio Carlos Belchior. Quando o segundo fala que se lembra de um fato (de sua
vida), ou melhor, se lembra muito bem, um fato que no deve escapar ao crivo de uma
anlise benjaminiana, diante de sua nfase, pois a relao com a memria que define
um afastamento da vida moderna, pois com o desenvolvimento da tcnica o homem vive
numa multido onde exposto s excitaes. A humanidade exposta a choques por
conta da velocidade de imagens bruscas e rpidas que se colocam diante da multido
que passa, onde Rouanet coloca que o homem moderno vai perdendo a memria,
individual e coletiva. O homem privado de experincia o homem privado de histria e
da capacidade de integrar-se numa tradio.^^
Num

eminente processo de sobrecarga mental, ocasionado pelos

constantes choques, o psiquismo desenvolve uma autodefesa tentando conscientizar

tudo que v e acaba por no mais guardar nada na memria. Rouanet vem nos colocar
que a memria e a conscincia pertencem a sistemas incompatveis, e uma excitao
no pode, no mesmo sistema, tornar-se consciente e deixar traos mnmicos (...) a
conscincia nasce onde acaba o trao mnmico.^
Com base nessas questes. Belchior mantm uma relao de presena
e distanciamento (do mundo moderno), pois perpassado pelas excitaes,
velocidade brusca das imagens sobrepostas, o choque da vida contempornea sem ser,
aparentemente, afetado profundamente. Os estmulos do mundo correm por onde ele
caminha, mas no h um processo de conscientizao dos choques, com isso os traos
mnmicos so conservados nas coisas vividas pelo Cantor-poeta. Pela dor ele as
mantm na memria, que quando musicada revela os mais sutis traos de refinamento
nos detalhes.

ROUANET, Srgio. dipoeo Anjo-Mmerrxos Freudianos em Walter Benjamin, p. 17-19.

'^Idem, p. 47.
Idem, p. 44.

Mas 0 fato de Antnio Carlos se deslocar do Norte/Nordeste para o sul

0 incio do ponto de sintonia que comea a ser traado ou aproximado entre a cano
Fotografia 3x4 e os textos Experincia e Pobreza e O Narrador. Primeiro pelo
fato desse deslocamento representar um processo importante num aspecto histrico, ou
melhor, na construo e manifestao da memria coletiva, notando que quando
Belchior desce para o Sul ele no vai sozinho. H uma srie de elementos ocasionados
pela dor e pela misria que faz o sertanejo, o nordestino, sobretudo as famlias de regies
interioranas largarem suas terras para procurar trabalho e felicidade no Sudeste do
Brasil, carregando em suas malas a esperana utpica da salvao.
Quando desce. Belchior leva consigo uma tradio construda de
que 0 Sudeste do pas onde se encontra a felicidade, onde todos os sonhos so
realizados, e esse processo foi repassado e reivindicado pelo meu pai, pelo av de
algum, assim como pelo nosso cantor, que se afasta de sua terra sem deixar de
demonstrar que o faz com o maior pesar.
A ideia de encontrar um guarda em cada esquina pode ser associada ao
conceito de choque, que Walter Benjamin vai desenvolver em Alguns temas sobre
Baudelaire. Na concepo do mundo moderno^^ todas as coisas so delimitadas
pelo seu preo, esvaziando assim as coisas mesmas de seus sentidos, em um tempo
em que tudo que novo imediatamente superado e substitudo por algo milsimos
de segundos (hiprbole) mais novo; no h tempo de assimilao, a velocidade lhe
obriga a no pensar e cada esquina sofreu-se mais um assalto, as luzes das dezenas de
fachadas que lhe chamam ateno, as garotas e garotos que lhe entregam os pequenos
panfletos dos dentistas populares.
impossvel no ser chocado com o ritmo frentico que a vida toma hoje.
E isso causa o imenso vazio em cada membro da humanidade que se individualiza cada
vez mais, pois , com o tempo, tornado incapaz de verbalizar, de falar de si com os seus
pares, h um processo que vai esfacelando as experincias coletivas e tornando muito
mais presentes as vivncias individuais de cada sujeito. A humanidade a cada passo se
esvazia completamente de sentido e passa a se assegurar em cada corda que v, em cada

preciso entender aqui, moderno enquanto expresso do novo.

revlver que toca contra o rosto.

Tornamo-nos meros passantes da vida, vamos de um lado pra outro sem
muitas vezes nos perguntar se h um sentido em cada atividade que desenvolvemos. Nos
encontramos aos montes, somos multido. Mas h quem consiga fugir dessa lgica, e

0 que aparentemente faz Belchior, que na busca de sua felicidade no Rio de Janeiro era
exposto s coisas do mundo moderno, mas sem prender-se a elas em demasia. Na sua
busca, nosso Poeta-cantor, parecia olhar a tudo que uma grande capital lhe oferecia:
os grandes monumentos, as extravagncias arquitetnicas, o marketing apelativo
presente em cada espao da rua, o amontoado de pessoas que passavam frenticas de
um lado para outro, e tudo aparentemente sem nada fazer o menor sentido em seus
deslocamentos, nem se perguntando qual a importncia de tudo aquilo. Belchior
passava por entre essa gente, sentindo esse frenesi. E com esse estilo de vida Benjamin
constata novas maneiras de viver, sentir e perceber a experincia do choque como regra
para o citadino.^*^

Em cada esquina em que eu passava um guarda me

parava, pedia os meus documentos e depois sorria
examinando a 3x4 da fotografia e estranhando o
nome do lugar de onde eu vinha.

Para alm de todo esse prolegmenos acerca da conceituao da experincia,

0 esvaziamento de sentido da humanidade ocasionada pelo desenvolvimento da tcnica,

a velocidade frentica da vida que absorvida nas informaes todas, ou de outra forma,
os excessos de informaes (excitaes externas) e velocidade com que chegam, afetam

0 organismo humano numa perspectiva de sobrecarrega-lo, pois as informaes que

chegam, no tem tempo hbil para ser processada. Para alm de todas essas questes,
importante ressaltar que isso afeta diretamente as configuraes literrias.

TRAVASSOS, Milena. Modernidade - Mundo de sonho. Experincia do choque". In: Cadernos Walter
Benjamin,Yo\ame 3, Fortaleza, Eduece, 2009, p. 7.
BELCHIOR, Carlos. Fotografia 3X4.

Em 0 Narrador - consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov, assim como

falamos um pouco anteriormente nesse texto, as narrativas esto em vias de extino,
pois 0 mundo contemporneo no um tempo de continuidade e tradio, mas sim
um tempo descontinuo, desenraizado de um contexto cultural. No h mais algo que
nos ligue a uma cultura. O que permite, s mulheres e homens, a capacidade de narrar
algo, a experincia (Erfahrung), que torna-se manifesta dentro de um dado contexto
cultural, sobretudo, marcada pelos rituais. E quando se perdem os rituais, no h mais
experincia que nos ligue a nada, e com isso, no h mais espao para a narrativas,
pois no h nada que valha a pena narrar. Nesse desenraizamento cultural, se esvazia
de sentido a vida, marcada pelas vivncias que no representam nenhuma ligao com
uma tradio, torna-se patente a marca do homem em nosso tempo: um individuo
desenraizado e tem a vida esvaziada de sentido. Esse esvaziamento tambm de
palavras, pois nem mesmo se pode hoje verbalizar a dor sentida pelo indivduo para se
solicitar conselhos, no se pode porque no se tem mais essa capacidade de comunicar
experincias.^
Os narradores esto em vias de extino, mas no desapareceram ainda,
segundo atesta Walter Benjamin, h uma capacidade nata dos narradores, que a
articulao de um ensinamento prtico a partir de uma narrativa. Segundo a minha
concepo, nesse trecho, que cito a seguir. Belchior desenvolve ou apresenta essa
capacidade de um ensinamento prtico, pois vem nos mostrar um engenhoso
pensamento de articular as dores, os pesares presentes nesse sofrimento de no estar
feliz em seu lugar, por almejar encontrar essa felicidade em outras terras, e ser marcado
pela frustrao e poder exemplificar a terceira lei de Isaac Newton como quem diz com
a maior naturalidade e segurana da cincia a normalidade ou seqncias dos fatos de
uma vida.

Pois 0 que pesa no Norte pela lei da gravidade, isso

Newton j sabia, ca no Sul grande cidade. So
Paulo Violento. Segue o Rio que me engana.^^

BENJAMIN, Walter. 0 Afarra<ior - Consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov, p. 200.

BELCHIOR, Carlos. Fotografia 3X4.

Essa passagem traz consigo uma singular e dbia aproximao de Belchior

com os conceitos dos textos j citados de Walter Benjamin. Ora, o individuo que na
modernidade no faz nada alm de sofrer ou sobreviver ao inferno que a modernidade,

0 faz como o autmato que lhe foi induzido a ser, onde apenas reflete os choques que
lhe afetam. vazio, ou melhor, o indivduo foi esvaziado de sentido, sem ligao
nenhuma com a cultura que lhe cerca, vaga pelas ruas e igual a ele, muitos outros
passantes, so uma multido agora.
Apesar de todo esse recorte, o pessimismo presente na modernidade, e
que a certa medida pode-se tambm ser observado em Belchior, onde esse contrasta
toda a dor e falta de sentindo da vida de quem sobrevive noite, que alm de escura
fria, da presena do sofrimento algo pode nascer, experincias podem brotar, no caso
de Belchior isso possibilitou a verbalizao de suas dores. Apesar da vida, pde ter a
certeza de que tem coisas novas para dizer.

A noite fria me ensinou a amar mais o meu dia, pela

dor eu descobri o poder da alegria e a certeza de que
tenho coisas novas, coisas novas pra dizer.^^

precisoterclareza queomar,notoclaro,dasformulaesbenjaminianas
so guas espessas e que no so facilmente transponiveis, nem mesmo para os mais
experientes marujos. Fazer aproximaes de Walter Benjamin com quaisquer outros
aspectos que ele no tenha trabalhado se torna uma tarefa que pode nos conduzir a
completos absurdos ou a profundos devaneios. Assim sendo, quando tento aproximar
nosso esteta (com suas formulaes e concepes, ancoradas centralmente no
que concerne modernidade) do cantor cearense, pode-se correr o risco de entrar numa
espcie de labirinto conceituai de associao dos pensamentos do cantor e do filsofo.
Tecemos crtica ao moderno, concebendo ele, do ponto de vista benjaminiano, esvaziado
de sentido pleno, atrofiador de experincias que causa no devir histrico desconstruo.

- Idem.

OU melhor, perda de aspectos histricos que enriqueceram os homens e as tradies:

como a perda da narrao, a morte do narrador. Poderamos dizer, quem sabe afirmar,
que Antnio Carlos Belchior seria um autntico narrador que se perdeu no tempo e veio
parar num mundo moderno, contemporneo.

A minha histria talvez, talvez igual a sua. Jovem

que desceu do norte e no sul viveu na rua. E que
ficou desnorteado, como comum em seu tempo.
E que ficou desapontado, como comum no seu
tempo. E que ficou apaixonado e violento assim
como voc. Eu sou como voc, eu sou como voc,
eu sou como voc que me ouve agora.^^

Mas principalmente por conta de todas essas anlises que Benjamin vem
fazer sobre nosso tempo, impossvel atestar ou aproximar nosso trovador cearense
da figura de um genuno narrador, pois a histria da vida dele se aproxima, se encontra
e se confronta com a vida e a histria de tantos outros sujeitos, que sobretudo se
encontram completamente desnorteados e desapontados, algo que comum em nosso
tempo, tendo a violncia que perpassa sua sobrevida. Belchior , no sendo, como
cada passante, cada componente da multido. Est na multido, mas se afasta dessa,
vendo-a de longe, estando dentro, a se perder no jogar-se no abismo do vazio.
Torna-se, nosso Poeta-cantor, um

legtimo representante de uma

experincia individual (que pode ser tomada como ritualstica), pois tambm perpassar
muitos retirantes do Norte/Nordeste brasileiro que vo ao Sul, e esse processo pode
ser visto, diante das formulaes benjaminianas, como uma experincia (Erfahrung)
coletiva, conseguiu-se comunicar experincia. Assim sendo. Belchior dialoga, a certo
modo, com uma tradio, pois na parte superior do territrio brasileiro, foi-se mantida
durante algum tempo relaes narrativas, principalmente nos interiores, onde,
sobretudo a tecnologia no se fazia presente de forma latente.

Idem.

Belchior pode no ser um narrador em nosso tempo, mas preciso

compreender que esse no manifesta os traos de nossa poca como quem conduzido
pela marcha da histria, sem poder intervir em seu curso. Esse jovem cearense que
desceu do norte para tentar a felicidade em terras distantes vem configurar o cenrio
literrio-musical no Brasil. H em Belchior uma reconfigurao da narrativa, num
processo de disputa social.

Referncias Bibliogrficas

BENJAMIN, Walter. Experincia e Pobreza. In: 0 Anjo da Histria. Traduo e

organizao de Joo Barrento. So Paulo: Autntica, 2013.
______. Comentrios: Experincia e Pobreza. In: 0 Anjo da Histria. Traduo e
organizao de Joo Barrento. So Paulo: Autntica, 2013.
______. O Narrador - Consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov. In: Magia e tcnica.

arte epoltica. Traduo de Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1985.

BOLLIE, W. Caderno M: cio e Ociosidade. In: BENJAMIN, W. Livro das Passagens.
Belo Horizonte: UEMG, 2007.
ROUANET, Srgio. dipo e o Anjo - Itinerrios Freudianos em Walter Benjamin. Rio
de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2008.
BELCHIOR, Carlos. Fotografia 3X4. Alucinao. So Paulo: Polygram, 1976.
______. Divina comdia Humana. Todos os Sentidos. So Paulo: W E A Discos Ltda,
1978.
TRAVASSOS, Milena. Modernidade - Mundo de sonho, Experincia do choque. In:

Cadernos Walter Benjamin, Volume, 3, Fortaleza, Eduece, 2009.

RO\'I!^rA

LAMP

HISTRIA E TRADIO
DOS VENCIDOS:
BENJAMIN E O JULGAMENTO DE
LUCULUS DE BERTOLT BRECHT
FRANCISCA PALLOMA SOARES PAULINO - Mestranda em Filosofia na Universidade
Estadual do Cear (UECE).

Resum o: A construo proposta por este texto compreende como seu ponto de
partida a relao de convergncia terica entre a teoria da histria de Walter
Benjamin e, especificamente, uma pea de Bertolt Brecht O Julgamento de
Luculus (Das Verhr des Lukullus) escrita entre os anos de 1938 e 1939. Pretendese construir com os dois autores um paralelo de observao entre a inteno da
pea dentro da proposta de teatro pico brechtiano e o modo com que Walter
Benjamin pensa a histria em suas Teses Sobre o Conceito de histria, de 1940.
O desenvolvimento prope apresentar algumas imagens apresentadas na pea e,
a partir delas, tornar vivel sua compreenso por meio da mediao com o ltimo
escrito de Benjamin, localizando como ponto encadeador o conceito de tradio
dos vencidos. Trata-se de estabelecer contato breve e conciso entre os dois textos e
explorar as confluncias nas relaes entre seus autores e suas leituras histricas.

Palavras-chave: Benjamin, Brecht, Histria.

Quem ainda est vivo no diga:

nunca
O que seguro no seguro.
As coisas no continuaro a ser
como so
Depois de falarem os dominantes
Falaro os dominados
Bertolt Brecht, 0 Elogio da

Dialtica.

Julgamento deLuculus (Das Verhr des Lukullus) uma pea escrita entre os

anos de 1938 e 1939 com o intuito de pensar sobre a relao entre o poder e
a construo da histria, apresentando-se sob o modelo da pea radiofnica.

O rdio considerado um importante veculo para Brecht, que aposta nas inovaes

tcnicas de seu tempo como uma nova via de ao crtica e de interlocuo. O processo
de produo

0 Julgamento deLuculus, no entanto, estendeu-se dada a necessidade

de converter o texto em uma pera, impulsionada pelo Ministrio da Cultura Popular

da Alemanha. A partir dessa nova mudana estrutural, a pea mudou tambm seu
ttulo para Die Verurteilung des Lukullus, ou seja, A Condenao de Luculus. Segundo
os registros, depois de 1940, Brecht mantm a ateno nesse texto, considerando-o
inacabado at 1951^ Essa pea foi contempornea da escrita de peas como Me
Coragem e Seus Filhos (Mutter Courage und ihre Kinder), Galileo Galilei (Leben des

Galilei) e Quanto Custa o Ferro? (Was kostet das Eisen ?).

Brecht evoca como cena principal do texto o cortejo de morte do General
Luculus. Os escravos levam o seu catafalco e nele encontram-se gravadas as conquistas
e glrias do imprio romano conquistadas sob o domnio de Luculus. No cortejo de
despedida em direo ao tmulo, observa-se que os comentrios dos populares so os
mais distintos. Entre vangloriaes das vitrias conquistadas por Roma e reclamaes

' importante registrar que a edio de O Julgamento de Luculus sob a qual esse artigo encontra-se
debruado consta no stimo volume da coleo Teatro Completo de Bertolt Brecht, publicado pela editora
Paz e Terra. No referido volume, as mudanas ocorridas na pea radiofnica para a pera esto anexadas
como adendo e atentas aos interesses do autor ao longo de suas intervenes no texto. A traduo de
Gilda Oswaldo Cruz e Geir Campos.

da situao de fome e misria ocasionadas pelas guerras empreendidas pelo general,

0 corpo de Luculus desfila levado por escravos para o lugar onde est reservado seu
julgamento. O friso triunfal trazido pelos servos chega ao mausolu do sepultamento
onde a condenao de Luculus ser discutida. interessante ressaltar que Brecht
insiste na imagem de ironia dos acompanhantes de Luculus. Junto com o general
seguem no cortejo como guardas da honra um filsofo e um advogado, impedidos de
entrar no Reino das Sombras, assim como os escravos. Luculus v-se, ento, sozinho
e despreparado para defender-se das acusaes que ter de responder antes de ser
condenado ao Hades ou ao Retiro dos Bem-aventurados.
Aps aguardar impacientemente por sua vez, o general chamado por sua infeliz
alcunha - Luculus -e apresentado pelo Porta-Voz do Jri dos Mortos sua banca de
julgamento. Diz-nos o autor:

PORTA-VOZ DO JRI DOS MORTOS Perante o supremo tribunal do Reino das Som bras
A presenta-se Luculus, o general
Que d iz cham ar-se Luculus.
Sob a presidncia do Juiz dos Mortos,
Cinco jurados procedem ao julgam ento:
Um deles foi lavrador,
0 segundo fo i escravo depois de ser professor,
0 terceiro fo i peixeira
0 quarto fo i padeiro,
0 quinto fo i cortes.
Esto sentados em cadeiras altas.
Sem mos para segurar, nem bocas para comer,
E olhos de h m uito apagados
Epouco afeitos s pom pas do mundo.
Incorruptveis se m ostram
Os jurados de Alm-Tm ulo.
0 Ju iz dos M ortos d incio ao julgam ento^

^ BRECHT, Bertolt. 0 Julgamento de Luculus, in Teatro Completo, vol. Vll, Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1992, p. 26e27.

O recorte aqui realizado permite observar sob qual ponto de vista interessa para
Brecht validar as conquistas ocorridas na vida do general. imperativo narrao do
teatro pico tomar como ponto de partida a desconstruo histrica dos vencedores e
pr imediatamente em sua contestao aqueles que so engolidos pela narrao da
histria oficial, os vencidos. Dar voz e poder ao oprimido no apenas uma figurao
potico-literria preciosa, mas uma evidncia de ao poltica construda com base na
crtica das relaes sociais que o modelo poltico capitalista violento e sistematicamente
naturaliza, impossibilitando quaisquer contestaes. Dar s classes mais baixas a
responsabilidade de julgar um general de guerra evidenciar a necessidade de cultivar
como exerccio poltico a elevao de uma tradio dos vencidos, termo que d forma ao
ponto de convergncia onde Brecht encontra a filosofia da histria de Walter Benjamin.
importante ressaltar nessa anlise que a leitura da obra dos dois autores
mantm, fora de compreenso estrutural, uma relao biogrfica bastante forte. A
discusso sobre histria encontra-se intrnseca produo de Benjamin e de Brecht
e se manteve em dilogo entre eles. O materialismo histrico caracterstico de suas
posturas, inevitavelmente, encontra-se apto a estabelecer os encontros mais precisos
e no ocasionais entre suas obras, numa correspondncia interna coesa. Todavia,
preciso ressaltar que a consideraes de filosofia da histria esto presentes em
Benjamin desde seus primeiros escritos, ou escritos dejuventude, como so conhecidos.
O que nos permite pensar num encontro terico e no numa relao de referenciao
ou de influncia.

Sobre a tradio dos vencidos e a tarefa das Teses Sobre o Conceito de

histria

Benjamin reconhece que o conhecimento histrico transmitido e explorado

atravs de sua narrao. O que se conhece sobre determinados perodos histricos
est essencialmente ligado ao ponto de vista que se dispe materialmente a contar
sobre este recorte. A disposio material que embasa esta descrio possvel de se
tornar efetiva, consequentemente, quando se trata daquele lado cuja transmisso foi

viabilizada por seu sucesso histrico, ou, para usar termos benjaminianos, por sua
vitria. Nesse sentido, pode-se dizer que o discurso tradicional da histria constri
em seu desenvolvimento uma tradio dos vencedores. Longe de se portar como algo
espontneo ou desinteressado, o que cerceia esse processo so a violncia e o poder
que garantem o estabelecimento perptuo dos detentores da ao histrica efetiva.
O que faz com que uma guerra represente sempre o mesmo jogo onde os personagens,

0 cenrio e o objetivo permanecem sempre os mesmos. De modo contrrio a essa

naturalizao dos acontecimentos, Walter Benjamin aponta para o que se denomina
tradio dos vencidos, ou seja, a mobilizao das foras que foram silenciadas, que
sucumbiram ao domnio da violncia do vencedor.
Ahistria tradicional, segundo Benjamin, um cortejo de triunfo dos vencedores
que avana austeramente e se ergue sob os destroos daqueles que foram vencidos. O
passado o lugar no qual o sofrimento e a luta dos vencidos mantm-se sepultados,
esquecidos sob a opulncia da classe dominante. O presente da anti-histria
mantenedor desta barbrie, visto que a ele que cabe a tarefa de condensar e dar
seguimento ao cortejo, obedecendo a uma transmisso de cultura sangrenta. Ou seja,
as conquistas alcanadas atravs da fora e da opresso do inimigo esto resguardadas
sob a tutela da classe dominante que possui a responsabilidade de sua transmisso,
logo, de sua perpetuao. A tarefa histrica da viso materialista a de salvar a marcha
dos vencidos de seu esquecimento e proporcionar a quebra da transmisso realizada
pelos vencedores de turno. Na famosa Tese VII, comenta o autor:

Todo aquele que, at hoje, obteve a vitria, marcha junto no cortejo de

triunfo que conduz os dominantes de hoje [a marcharem] por cima
dos que, hoje, jazem por terra. A presa, como sempre de costume,
conduzida no cortejo triunfante. Chamam-na bens culturais. Eles tero
de contar, no materialismo histrico, com um observador distanciado,
pois 0 que ele, com seu olhar, abarca como bens culturais atesta, sem
exceo, uma provenincia que ele no pode considerar sem horror
Sua existncia no se deve somente ao esforo dos grandes gnios, seus
criadores, mas, tambm, corvia sem nome de seus contemporneos.
Nunca h um documento da cultura que no seja, ao mesmo tempo, um
documento da barbrie. E, assim como ele no est livre da barbrie,
tambm no o est oprocesso de sua transmisso, transmisso na qual

ele passou de um vencedor a outro. Por isso, o m aterialista histrico,

na m edida do possvel, se afasta dessa transmisso. Ele considera
como sua tarefa escovar a histria a contrapelo

O olhar distanciado exigido pelo historiador materialista tratado por Benjamin

aquele que se dispe a encontrar na histria tradicional os vestgios de desconfiana
que possibilitam centrar a tradio dos vencidos como um grito, um alarme, uma
considerao apagada com uma fora inesgotvel. Os documentos de cultura, os bens
culturais, so heranas agressivas, condies de manuteno da ordem vigente. A linha
de continuidade da barbrie anunciada por cada troca de turno do vencedor no
torna quaisquer contestaes visveis, prticas. Somente a partir da recusa do cortejo,
possvel construir uma relao histrica com o presente. Escovar a histria a contrapelo
um exerccio poltico. E sobre isso, destaca Low^:

Escovar a histria a contrapelo - expresso de um form idvel alcance

historiogrflco e poltico - significa, ento, em primeiro lugar, a
recusa em se juntar, de um a m aneira ou de outra, ao cortejo triunfal
que continua, ainda hoje, sobre aqueles que ja zem por terra. Pensase nessas alegorias barrocas do triunfo, que representam os prncipes
no alto de um a m agnfica carruagem imperial, s vezes seguidos por
prisioneiros e arcas transbordando de ouro e jias; ou nesta outra
imagem, que aparece em M arx para descrever o capital: o Juggernaut,
a divindade hindu instalada em um a imensa carruagem, sob as rodas
da qual so lanadas crianas destinadas ao sacrifcio. M as o antigo
modelo, presente no esprito de todos os judeus, o Arco de Tito em
Rom a, que representa o cortejo triunfal dos vencedores romanos
contra a sublevao dos hebreus, portando os tesouros pilhados no
Templo de Jerusalm

As imagens que se encontram dispostas no julgamento do general no so

3
BENJAMIN, Walter. Teses Sobre o Conceito de histria in Walter Benjamin: aviso de incndio,
LOWY, Michael. Tese VII, p. 70.
4
LOWY, Michael. Walter Benjamin: aviso de incndio, So Paulo, Boitempo, p. 73.

ocasionais. O arco de Tito, por onde o corpo do personagem clebre desfila em meio
aos populares, figura que foi escolhida para o pster da pea, ilumina a considerao
negativa de Brecht e tambm de Benjamin acerca dos monumentos histricos elevados
em nome de falseamentos e usurpaes das lutas reais no campo da histria tradicional.
Sua crtica compromete-se com a contestao desses espaos de conquistas.
Interromper o cortejo de triunfo da classe dominante a tarefa das classes
subjugadas. De acordo com o pensamento benjaminiano, no presente que se
encontra a possibilidade de quebra da linearidade histrica. A interrupo histrica
uma experincia edificadora do novo, portanto, uma ao poltica livre da aparncia
repetitiva da histria oficial. A ao poltica da interrupo histrica reconhece no
presente o tempo messinico, ou seja, o tempo de mudana, de redeno dos vencidos.
ao presente que se destina a tarefa de redimir o passado. O futuro para Benjamin - e
neste ponto no equvoco estabelecer uma relao com a tradio judaica - um tempo
de esperana, mas, em mesma medida, apresenta-se como um tempo desconhecido, a
respeito do qual nada pode ser dito. O momento de luta, portanto, o tempo presente.
A interrupo histrica uma ao poltica prpria da conscincia revolucionria. A
ecloso da marcha contnua da histria um ato consciente de si no mesmo instante de
sua efetivao. De acordo com Benjamin: A conscincia de fazer explodir o contnuo
da histria prpria das classes revolucionrias no instante de sua aoJ E para
ilustrar d-nos o exemplo do novo calendrio que a Grande Revoluo introduziu para
marcar a exclusividade da experincia histrica ali configurada. Ou seja, com esse
exemplo torna-se claro que os calendrios no representam uma marcao apenas
cronolgica de tempo, mas so determinaes histricas erigidas sob efeito das aes
e concesses estabelecidas. Calendrios so monumentos histricos. Quando uma
classe revolucionria instaura um novo calendrio ou mesmo recusa a imposio de
uma marcao cronolgica, neste momento essa classe desvenda a marcha da histria
tradicional e explode sua continuidade.
No julgamento de Luculus, seusjuzes so as pessoas que viveram e sofreram sob
seu regime de poder. Elas so as nicas que podem declarar seu verdadeiro desacordo,
investigar as contradies que viviam. As conquistas estampadas no friso de triunfo do

' BENJAMIN, Walter. TeseXV, p. 123.

general so chamadas para falar, como sombras. Os bens culturais reclamam - ou no

- a posio que o vencedor no cansa de ostentar. Deslocar do espao de poder o que
se mantm como verdadeiro e absoluto permitir a entrada do verdadeiramente novo.
A tentativa de uma nova narrao histrica a forma possvel de estabelecer uma ao
tambm histrica. Prossegue Brecht na figurao do julgamento onde explica por meio
do Juiz dos Mortos:

Juiz dos mortos Que sejam cham adas as testem unhas!

Quem escreve a histria dos vencidos
sempre o vencedor,
E 0 algoz m ostra sempre diferente
A figura da vtima. 0 m ais fraco
varrido do mundo e em lugar dele
Fica a m entira. Ns, aqui embaixo,
N o precisam os dessa pedra:
A qui se encontram
M uitos dos que cruzaram teu caminho.
General. E m lugar desses retratos.
Preferimos cham ar os retratados:
Em vez da pedra, ns vamos ouvir
A s prprias som bras ^

A contestao dos personagens de Brecht figura a recusa da historiografia

tradicional, o reconhecimento de sua fora histrica nessa recusa e concentra em si

0 potencial revolucionrio desta ao. As figuras utilizadas por Brecht neste escrito
trazem s vistas inequivocamente a postura pensada por Benjamin em sua filosofia da
histria. Ambos os autores trataram como questo fundamental a desnaturalizao
da viso histrica, viabilizada pela quebra da empatia com os vencedores. Seja no
mbito da prtica teatral ou da ao poltica, Benjamin e Brecht se confrontam com a
identificao afetiva e atentam para a necessidade de tratar observar o mundo com o

BRECHT, O Julgamento de Luculus, p.

olhar distanciado capaz de considerar as relaes sociais como relaes mutveis.

O ponto de vista no qual se apia a obra brechtiana exatamente o oposto
daquele que alimenta a postura de que O que permanece inalterado h muito tempo,
parece ser inaltervel ^ O distanciamento funciona na representao do teatro pico
de modo diferente da concepo do teatro antigo, medieval e asitico, - onde mscaras
e cartazes encarregavam-se de caricaturar o texto - ou seja, no se comporta
unicamente enquanto uma interveno esttica, mas ganha carter poltico, tendo como
seu principal objetivo desfazer as amarras da alienao ideolgica. O estranhamento
permite que as condies sociais possam ser vislumbradas de acordo com o seu carter
histrico, transitrio. O teatro de Brecht preocupa-se em, num esforo heraclitico,
apresentar a realidade social como o campo incessante das transformaes, onde a
relao dos homens com as coisas constantemente modificada com a modificao da
relao dos homens entre si.
Na continuao da pea, Brecht ressalta a conscincia de que as construes
e monumentos histricos escondem seus verdadeiros artfices e que aquilo que
consentido como conhecimento histrico foi desenhado a partir de intenes bastante
especficas da classe dominante. Conduz-nos:

Luculus Que espcie de romanos so vocs:

Rendendo homenagem ao inimigo?
E u no fu i l por iniciativa m inha,
Fui l cum prindo ordens:
Quem m e m andou l fo i
Rom a!
ProfessorRom a! R om a! Rom a!
Quem R o m a ?
Quem te m andou foram os pedreiros

' BRECHT, ^QVtoXt. Pequenorgwonparao teatro, 2005, 43.

Que a construram ?
Quem te m andou foram os padeiros
E os peixeiros e os lavradores
E os granjeiros e os boiadeiros
Que a ela do alim ento?
Foram os alfaiates e os peleiros
E os teceles e os tosquiadores
Que a ela do vestim enta?
Quem te m andou foram os escultores
E os pintores
Que a ela do ornam ento?
Ou foram os cobradores de impostos
E os usurios e os traficantes de escravos
E os banqueiros que sugam dela

0 prprio susten to?^

Benjamin e Brecht fazem de suas produes verdadeiros instrumentos contra o

carter repetitivo da histria. O materialismo histrico foi absorvido de modo bastante
peculiar e at mesmo reinventado pelos dois autores e aplicado em distintas vias, mas
ambos visam ao mesmo objetivo o que, nas palavras de Benjamin, representa impedir
que 0 inimigo continue vencendo. O Julgamento em que Luculus foi condenado ao
Hades um exerccio, um panorama, da recusa da permanncia submisso ao poder
dominante e o vislumbre de uma ao negativa no espao da luta presente, a fim de
confirmar a tradio dos vencidos como uma esperana.

'' Idem, p. 53.

Bibliografia

BENJAMIN, Walter. Teses Sobre o Conceito de histria in Walter Benjamin: aviso de

incndio. Traduo:
BRECHT, Bertolt. Estudos Sobre Teatro. Traduo: Fiama Pais Brando. Rio de Janei
ro: Nova Fronteira, 1978.
BRECHT, Bertolt. 0 Julgamento de Luculus inTeatro Completo, vol. VII. Rio de Janei
ro: Paz e Terra, 1992.
LOWY, Michael. Walter Benjamin: aviso de incndio.TraduoiW.N.Brant. So Paulo,
Boitempo, 2005.

RO\'I!^rA

LAMP

INSURGNCIA E
EMERGNCIA NO NOVO
TEMPO DO MONDO
PEDRO HENRIQUE MAGALHES QUEIROZ - Graduando em Filosofia/Licenciatura
pela Universidade Estadual do Cear (UECE).
pedrohenrique_ec@hotmail.com

Resum o: Paulo Arantes em seu recente livro intitulado 0 novo tempo do mundo
(2014), afirma que oZeitgeist da nossa poca a reverso do horizonte de ilimitadas
expectativas prprio geocultura do Progresso em uma era de expectativas
decrescentes. Nesse sentido, as contradies e os limites socioambientais e
econmico-financeiros instaurados pela ordem capitalista, agora em escala
planetria, instituem uma poltica de emergncia por parte do Estado, sob a forma
da austeridade econmica, ambiental e do controle policial. Tais medidas passam
tambm a serem incorporadas pela esquerda institucional, as quais se apresentam
sob a forma da escolha do mal menor. nesse contexto que entram as atuais
insurgncias como um mecanismo de interrupo do curso catastrfico do mundo.
No entanto, as mesmas vm paulatinamente sendo reintegradas pela reao
do Estado, se tornando outro ponto de apoio para a manuteno do status quo.

Palavras-chave: insurgncia; em ergncia; novo tem po do m undo

I. Capitalismo globalizado

no ltimo quartel do sculo X X que se consolida a hegemonia global do

sistema-mmdo^ da economia capitalista, sob a alcunha apenas de globalizao. Tal

hegemonia planetria foi a linha do horizonte desde as grandes navegaes e - na tica
dos vencedores, que costuma servir de lente para a miopia dos vencidos - a descoberta
do novo mundo.
Nesse percurso parece ter havido uma reviravolta: se o estabelecimento
da separao entre espao de experincia e horizonte de expectativa^, oriunda do
rompimento com a tradio, a marca fundante do moderno tempo do mundo^ e de
sua poltica progressista orientada para o futuro em aberto; parece ser a partir do
decrescimento das expectativas no capitalismo globalizado da virada do sc. X X para

0 sc. X X I que se estabelece a reconciliao entre experincia e expectativa depois

de seu longo divrcio progressista"^, configurando, assim, o novo tempo e sua gesto
emergencial do presente.
Atendo-nos a um panorama da globalizao capitalista - a mudana de poca
que aqui interessa apontar -, a sua origem d-se em torno dos anos de 1970 do breve,
ou longo, sc. X X . Os anos de chumbo nos pases do Cone Sul e da Europa Ocidental,
por exemplo o auge do regime militar no Brasil e do regime democrtico de exceo
na Itlia, foram o marco inicial da reestruturao produtiva a nvel global; da derrota
e conseqente integrao dos movimentos revolucionrios aps 1968; e do limite da
relao ambiental predatria estabelecida at aqui.
No que toca a reestruturao produtiva, as trs principais caractersticas
econmicas do mundo globalizado so: (a) a financeirizao da economia, ou

' WALLERSTEIN, \mmar\Me\. 0 SistemaMundialModerno, Vb/./:AAgricultura Capitalista e as Origens

da Economia-Mundo Europia no Sculo XVI. Porto: Edies Afrontamento, 1990.
^ KOSELLECK, Reinhart. Futuro Passado: contribuio semntica dos tempos histricos. Rio de
Janeiro: Contraponto/PUC-RJ, 2006.
^ BRAUDEL, Fernand. Civilizao Material, Economia e Capitalismo - Sculos XV-XVIII: Tempo do
Mundo, Vol. 111. So Paulo: Martins Fontes, 2006.
ARANTES, Paulo. 0 novo tempo do mundo: e outros estudos sobre a era da emergncia. So Paulo:
Boitempo,2014, p. 97.

predomnio do capital financeiro; (b) a terciarizao, ou aumento do setor de servios; e

(c) a terceirizao, ou privatizao neoliberal com respectiva precarizao das relaes
de trabalho. Essas caractersticas esto situadas no interior da contradio entre o
desenvolvimento tcnico e as relaes sociais de produo:

De fato, as bases tcnicas para a superao da pr-histria da

humanidade esto finalmente dadas, e, no entanto, esse limiar
emancipatrio brilha sob a luz negra de um atoleiro sem fim, o vasto
aterro sanitrio de homens e mulheres a um tempo descartados e
recapturados por motivo de irrelevncia econmica. Esse buraco
de agulha para elefantes a contradio terminal do nosso tempo:

0 reino da liberdade est enfim vista e todavia iremos todos

morrer na praia da mais crassa necessidade material, como se ainda
engafinhssemos nos tempos da pedra lascada. A contradio deste
ltimo captulo que no acaba de acabar - a liberao possvel do
fardo da explorao como condio do progresso tornou-se a rigor
uma verdadeira expulso, por assim dizer, na boca do guich -, foi
no entanto identificada por Marx desde a origem: a compulso do
capital a eliminar do processo de valorizao econmica a fonte
mesma de todo o valor, o trabalho vivo.^

II. O moderno e o novo tempo do mundo

O conceito de tempo do mundo, por um lado, demarca para a histria universal

uma descontinuidade entre as pocas e, por outro, uma descontinuidade no interior
de cada poca. Falar de um dado momento do desenvolvimento das foras produtivas
ou da experincia poltica no significa anular as diferenas de poca em uma leitura
materialista linear da histria. Trata-se, sim, de definir em que hora do mundo nos
encontramos no interior do tempo do mundo que nos interessa [...] o da economiamundo europeia em expanso na forma de ciclos sistmicos de acumulao.

'Idem , p. 315.
Idem, p. 30

No que toca a primeira descontinuidade, a questo dimensionar a mudana

social substantiva na origem do mundo moderno^. J em relao segunda,

[...] esse Tempo do Mundo no pode ser a totalidade da histria

dos homens. Estamos s voltas com [...] um tempo excepcional
que governa, segundo os lugares e as pocas, certos espaos e
certas realidades. Neles que se vive verdadeiramente na hora do
mundo[...] assim que podemos encontrar por toda parte zonas em
que 0 tempo do mundo no repercute... mesmo nas Ilhas Britnicas
da Revoluo Industrial.*

O moderno tempo do mundo instaurado pela economia capitalista constitudo

de modo paradoxal: uma economia-mundo capitalista, em expanso permanente
desde o nascedouro, s se legitima perante uma combinao paradoxal entre o sempre
igual da acumulao como fim em si mesmo e um horizonte igualmente ilimitado de
expectativas. Trata-se da interpenetrao do tempo cclico pago e do tempo linear
judaico-cristo sob a forma da acumulao de capital como eterno retorno, nas palavras
de Walter Benjamin, ou, nas palavras de Guy Debord , como presente perptuo, e sua
respectiva geocultura de legitimao^, o Progresso.
O novo tempo do mundo a reverso desse horizonte de ilimitadas expectativas
em uma era das expectativas decrescentes^^ sob forma de um estado de perptua
emergncia^^ no qual o presente, como nico futuro possvel, ou permitido, agenciado
pelo princpio do mal menor^"^.

Idem, p. 28.
* Idem, p. 30.
Idem, p. 48.
A tese do eterno retorno se encontra em BENJAMIN, Walter. Passagens. Belo Horizonte: Editora
UFMG; So Paulo: Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 2006. A tese do presente perptuo se
encontra em DEBORD, Guy.Asociedade do espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997.
" ARANTES, op. d ., p. 53-54
LASCH, Christopher. A cultura do narcisismo: a vida americana numa era de esperanas em Declnio.
Rio de Janeiro: Imago, 1983.
'^ARAN TES,op.d.,p. 77.
'"t Idem, p. 357.

III. Movimentos anti-sistmicos, espetacular integrado, questo ambiental

nessa esteira que, aps a derrubada do muro de Berlim e a queda da URSS,

quando se fala no fim da histria e das utopias, se insurge no Mxico o marco zero de
todo 0 novo perodo, o levante zapatista de 1 de janeiro de 1994^^ contra a entrada
em vigor do Tratado Norte-Americano de Livre Comrcio (NAFTA). Nessa mesma
conjuntura tambm se insurge outro movimento anticapitalista anti-sistmico, mais
conhecido por movimento antiglobalizao ou movimento de movimentos,
enquanto resistncia, simultaneamente espontnea e articulada pela Ao Global
dos Povos (AGP), ao modo como o capitalismo, a partir dos encontros de rgos
como OMC, FMI e BID^, reconfigurava sua atuao em plano mundial. Tem-se como
exemplos dessa resistncia Seattle, no encontro da OM C (1999); Praga, no encontro do
FMI e do BID (2000); e Gnova (2001), no encontro do G8.
Esses dois movimentos apresentam certas particularidades. Para o movimento
zapatista, A histria no se transforma a partir de praas cheias ou multides
indignadas, e sim [...] a partir da conscincia organizada de grupos e coletivos que
se conhecem e reconhecem mutuamente, abaixo e esquerda, e constituem outra
poltica^^ AAGP, por sua vez, nasce em 1998 no Encontro Pela Humanidade e Contra

0 Neoliberalismo, convocado pelos zapatistas, com uma postura de confronto atravs

da ao direta e, ao mesmo tempo, a construo de alternativas globais para o poder
do povo^^ Ambos trazem consigo, a seu modo, formas libertrias de enfrentamento:
a autogesto (no se visa o controle do Estado); a autonomia local e dos grupos de
afinidade; a horizontalidade da coordenao em rede; o anonimato.
Ainda no ano de 1994, se suicidava Guy Debord. Dentre os seus textos, os

Idem, p. 377.
Organizao Mundial do Comrcio, Fundo Monetrio Internacional e Banco Interamericano de
Desenvolvimento, respectivamente.
MARCOS, Subcomandante Insurgente. Nem o centro e nem a periferia - sobre cores, calendrios e
geografias. Porto Alegre: Deriva, 2008, p. 56-57.
ANDREOTTl, Bruno. Movimentos antiglobalizao & prticas anarquistas. Disponvel em: <http://
www.nu-sol.org/agora/pdf/brunoandreotti.pdf>. Acesso em 8 de novembro de 2014.

Comentrios sobre a sociedade do espetculo^" (1988) so particularmente importantes,

pois apontam, vinte anos aps o maio de 1968 francs, a integrao entre espetacular
difuso/liberal e concentrado/burocrtico, denominado por ele de espetacular
integrado, para o qual confluem fatores histricos como papel importante de partido
e sindicato stalinistas na vida poltica e intelectual, fraca tradio democrtica, longa
monopolizao do poder por um nico partido governamental, necessidade de acabar
com a contestao revolucionria surgida de repente^.
O principal laboratrio do espetacular integrado foi a Itlia em seus anos de
chumbo:

A Itlia resume as contradies sociais de todo o mundo e tenta [...]

amalgamar num s pas a Santa Aliana repressiva do poder de
classe, burgus e burocrtico-totalitrio... Sendo no momento o pas
mais avanado no movimento em direo revoluo proletria, a
Itlia tambm o laboratrio mais moderno da contra-revoluo
internacional.^!

Esse novo tempo do mundo, o tempo do espetacular integrado, tambm

marcado pela emergncia da crise ambiental, Apoluio dos oceanos e a destruio das
florestas equatoriais ameaam a renovao do oxignio na Terra; a camada de oznio
no suporta o progresso industrial; as radiaes de origem nuclear se acumulam de
modo irreversvel^^. Emergncia ao mesmo tempo global e quotidiana enquanto riscos
e conseqncias reais, e dispositivo de controle: Rastreio, transparncia, certificao,
eco-taxas, excelncia ambiental, polcia da gua auguram o estado de exceo ecolgico
que se anuncia, em outros termos, em nome da ecologia que ser necessrio apertar
os cintos daqui para frente, tal como o foi em nome da economia at aqui^l

Texto incluso em DEBORD, op. cit.

^ Idem, p. 172-173.
Idem, p. 159-160. Ao contrrio das demais, essa citao foi retirada do Prefcio 4 edio italiana
(1979) do \\Mm A sociedade do espetculo.
Idem, p. 193.
23
COMIT \NV\SlVEL. A insurreio que vem. Brasil: Edies Baratas, 2013, p. 82-83.

Em decorrncia disso, observa-se o surgimento de inmeras medidas que

visam 0 melhor controle da produo tendo em vista no apresentar grandes danos
ambientais. Assim, desde os anos de 1970 se circunscrevem aos novos imperativos
da acumulao o apelo sustentabilidade, tanto como discurso das Naes Unidas,
quanto como prticas alternativas integrveis, por exemplo, a permacultura.

IV O Brasil na rota de coliso do novo tempo e o carter das insurgncias

Em terras nada tupiniquins atualmente confluem alguns dos elementos at aqui

indicados, por exemplo, a herana da Ditadura civil-militar na ordem supostamente
democrtica^"^ e os doze anos do governo do Partido dos Trabalhadores (PT) com
respectivo atrelamento sindical ao Estado e construo de uma Cidadania Regulada^^
Em uma relativa contramo da ordem global, o gigante acordou^ (economia emergente
e ascenso conservadora) e tem a maior fatia de recursos naturais do planeta; mas
possui atravessada na garganta a terceira maior populao carcerria do mundo e a
insurgncia iniciada em junho de 2013 contra o aumento das passagens e os gastos
com a Copa do Mundo.
Economia emergente e ascenso conservadora, ou desenvolvimento econmico
e segurana pblica, so o antigo binmio da ditadura militar, agora sob a forma
de uma gesto armada da vida social, particularmente nas periferias^^ e de um

Assim sendo, poderemos ser mais especficos na pergunta de fundo: o que resta da ditadura na
inovadora Constituio dita Cidad de 1988? Na opinio de um especialista em instituies coercitivas,
Jorge Zaverucha, pelo menos no que se refere s clausulas relacionadas com as Foras Armadas, Polcias
Militares e Segurana Pblica - convenhamos que no pouca coisa -, a Carta outorgada pela Ditadura
em 1967, bem como sua emenda de 1969, simplesmente continua em vigor. Simples assim [...] Do Banco
Central ao Cdigo Tributrio, passando pela reforma administrativa de 1967, a Constituio de 1988
incorporou todo o aparelho estatal estruturado pela Ditadura (ARANTES,op. cit, p. 289 e p. 298).
Idem, p. 386-387.
Em uma aula pblica intitulada Tarifa zero e mobilizao popular, a 27 de junho de 2013, Paulo
Arantes levanta uma questo que pode ter uma dilogo fecundo com o Passagens de Walter Benjamin:
se o gigante acordou, cabe nos perguntar com o que sonhava ele nos vinte anos em que esteve
mergulhado em um sono profundo?. Disponvel em: <http://blogdaboitempo.com.br/2013/07/03/
tarifa-zero-e-mobilizacao-popular/>. Acesso em 14 de novembro de 2014.
O maior exemplo disso so as Unidades de Polcia Pacificadora (UPPs) no Rio de Janeiro, cuja
experincia piloto foi a ocupao militar brasileira no Haiti. Paulo Arantes faz esse cruzamento na

crescente aumento da criminalizao dos movimentos sociais^^ mais recentemente

dos manifestantes vndalos e adeptos da ttica black bloc. Ressaltando apenas a
diferena, nem to conhecida, de que para os primeiros a bala no de borracha; desde
a insurgncia das Jornadas de junho em 2013 a resistncia a esse binmio ganhou
propores at ento inexistentes: a ao generalizada de tomar a rua como espao
de luta, de modo direto, horizontal e permanente. O dispositivo de controle estatal,
sobretudo no interior do atual refluxo das manifestaes, para ambos o mesmo:
Pensando em termos de histria militar, contrainsurgncia hoje, afirma Bacevich,
uma moeda falsa, uma fraude destinada a perpetuar o estado de guerra no mundo, pois
a segurana da populao, por definio, uma porta que nunca se fecha^.
Mesmo que no Brasil e na Turquia (Ocupao da Praa Taksim) em 2013 o
contexto seja distinto dos Indignados na Espanha, do Occupy Wall Street no corao
financeiro do mundo (EUA) e da Primavera rabe em 2011, ou do levante na Grcia em
2008 e nos subrbios parisienses em 2005; e mesmo que existam diferenas entre cada
contexto em especfico, houveram caractersticas comuns que podem ser apontadas:

As assembleias gerais eram descentralizadas e funcionavam como

uma continuao das reunies e demandas dos grupos de afinidades
menores... O carter de ocupar uma parte da cidade e torn-la aberta
a quem quer que seja para se juntar e construir em conjunto novas
relaes com as pessoas e o espao foi fundamental para dissociar
a ao poltica e o protagonismo de uma identidade engessada,
como trabalhadores ou estudantes - categorias identitrias
simplesmente inacessveis para crescente parcela da populao no
novo capitalismo - e abrir espao para a ao e a livre associao
rebelde independentes do seu papel na mquina imperial.^

aproximao UPP-Minutash (ARANTES, op. c it, p. 370). No entanto, a ocupao dos territrios da
Palestina a me de todas as ocupaes que hoje povoam o mundo (Idem, p. 358).
A tradio dos oprimidos nos ensina que o estado de exceo em que vivemos a regra (Sobre o
conceito da histria em BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e
histria da cultura. So Paulo: Brasiliense, 2012, p. 245).
ARANTES,op. cit, p. 367.
30
FlCO FICTCIA. Balaklava: um chamado guerra nmade. So Paulo: 2014. Disponvel em:
<http://balaklava.noblogs.org/o-texto/>. Acesso em 8 de novembro de 2014.

Mas no se trata apenas de multitude. Ao menos no Brasil a influncia das

Jornadas foi ntida na greve dos garis no Rio de Janeiro, no carnaval de 2014^\ e dos
rodovirios de So Paulo, nas vsperas da Copa do Mundo. Ambas foram abertamente
apresentadas pela mdia ao pblico de espectadores como greves selvagens ao no
seguirem a ordem legal e seus respectivos sindicatos. De algum modo, a aparente
equivalncia entre legitimidade e legalidade foi rompida: Pode-se simplesmente
predizer uma coisa: vai ser muito difcil que os atos de contestao, que no deixaro
de aumentar nos prximos anos, respeitem os parmetros da legalidade concebidos
precisamente no objetivo de conden-los ineficcia^^.
Em um presente prolongado no qual as expectativas de mudana radical
nas estruturas da sociedade existente se reduzem a uma administrao do mal
menor, o aumento de vinte centavos ou a austeridade do desmantelo do Estado
social, 0 autoritarismo de um regime democrtico e sua reforma urbana predatria e
excludente ou o assassinato de um jovem negro da periferia, so fascas que ateiam
fogo em um descontentamento bem mais generalizado. Nessas situaes o presente
no experimentado enquanto transio, mas enquanto interrupo^^ e aquilo que
se apresentava como empobrecimento da experincia e reduo das expectativas se
desdobra em um nada a perder positivo anlogo ao que Walter Benjamin fala em 0

carter destrutivo e Experincia e pobreza^"'. Sua principal caracterstica a profanao

como crtica prtica da alienao-separao^^

Sobre isso h o artigo Aprender com os garis disponvel no site do coletivo Passa Palavra: <http://
passapalavra.info/2014/03/93110>. Acesso em 8 de novembro de 2014.
JAPPE, Anselm. Violncia, masparaqu?. So Paulo: Hedra, 2013, p. 75.
Se Walter Benjamin pudesse incluir postumamente um pargrafo na entrada Alarme de incndio
de sua Rua de mo nica - entrada na qual redefinia a luta de classes, no como correlao de foras
sopesadas numa gangorra sem fim, mas como urgncia de apagar o incndio geral que de qualquer
modo os dominantes j atearam -, bem provvel que reconhecesse nesse aparente eterno retorno de
uma conjuntura em que campo de experincia e horizonte de expectativa voltaram a se sobrepor, depois
de seu longo divrcio progressista, a fisionomia mesma da Revoluo, o Acidente original, em suma
(ARANTES, op. cit, p. 97).
O texto Experincia e pobreza se encontra em BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte epoltica:
ensaios sobre literatura e histria da cultura. So Paulo: Brasiliense, 2012.0 texto O carter destrutivo
se encontra em BENJAMIN, Walter. Imagens de pensamento/Sobre o haxixe e outras drogas. Belo
Horizonte: Autntica Editora, 2013.
[...] a crtica materialista da alienao-separao [...] principiou historicamente pela crtica da
religio como instituio do sagrado enquanto dispositivo ou poder que subtrai e confisca coisas,
lugares, animais e pessoas da livre circulao entre os homens. Portanto, desse ngulo, toda crtica
um ato profanatrio - o que Debord chamava de prtica negativa. Ora, a concluso de Agamben que

V. Sobre os recentes legados

Desde que se deu a ambgua insurgncia sob o territrio do Estado brasileiro,

muito se ouviu acerca da antiga polarizao espontaneismo/trabalho de base. Diante
dessa falsa dicotomia a questo talvez seja no recair em unilateralidade. Se a via
insurrecional for a nica, ela constituir apenas outra forma de ideologia, uma forma
de pensamento, organizao e ao coagulada, incapaz de lidar com as particularidades
de cada contexto. Coloca-se na mesma ordem o fato de que no podemos atribuir aos
mais diferentes trabalhos de base, mesmo o do Movimento Passe Livre (MPL), a
centralidade diante do conjunto multifacetado dos protestos de rua.
Nenhuma greve de trabalhadores ter sido convocada diante da revolta que se
alastrou em 2013 demonstra o atraso dos seus setores organizados. No entanto, o saldo
da desobedincia nas ruas teve continuidade em greves e ocupaes^. A ineficcia da
ttica black bloc no primeiro ato contra a Copa do Mundo convocado pelo MPL em
So Paulo um exemplo do limite da via insurrecionaP^ Mas de modo algum anula
a importncia de tal ttica para a continuidade do anonimato, da ao direta e da
horizontalidade existentes at aqui. No anula, sobretudo, que essa autodefesa em
conjunto com as assembleias de rua foram cruciais para os poucos, mas rpidos ganhos
desse periodo^l

0 capitalismo contemporneo enquanto religio total, quer dizer, um ritualismo integral, impulsionado
por imperativos meramente cultuais, tornou-se um sistema inteiramente voltado para a criao de algo
absolutamente Improfanvel - e assim sendo, a profanao do improfanvel tornou-se a tarefa poltica
da gerao que vem [...] essa a tarefa da insurgncia que vem (ARANTES,op. cit.,>. 399).
Dentre as ocupaes, a do Parque do Coc no Cear, a do Cais Jos Estelita em Pernambuco, a da
Cmara Municipal de Belho Horizonte e de Porto Alegre, so alguns dos exemplos.
Sobre isso h o artigo Agora s faltam trs reais... e um imenso desafio no site do coletivo Passa
Palavra: <http://passapalavra.info/2014/06/97065>. Acesso em 8 de novembro de 2014.
Foi preciso muito bloqueio, muito nibus depredado, muita lixeira queimada, muito enfrentamento
com a polcia, mas tambm muita assembleia de rua [...] foi preciso, enfim, adicionar desobedincia
civil uma forte dose de todas aquelas prticas que a paz armada de nossa interminvel transio colocou
na ilegalidade [...] Para que os vinte centavos cassem foi preciso ento profanar, nos termos do visionrio
Silvio Mieli - algo muito mais intolervel que as vidraas quebradas de agncias bancrias e assemelhados
de marca de luxo -, os santurios do nico monoplio que realmente importa, e pior, por gente comum,
autoconvocada (ARANTES, op. cit, p. 434).

A questo saber lidar com os refluxos das grandes manifestaes e ampliar os

laos construdos. Afinal, vale lembrar que sobre o atual estado de controle Ningum
deixa [...] to claro como o oficial italiano, que, aps as manifestaes em Gnova, em
julho de 2001, declarou que o governo no queria que a policia mantivesse a ordem,
mas que gerisse a desordem^. A gesto da desordem, da insegurana a principal
oferta do Estado.
Esse percurso nos deixa, por fim, alm do legado libertrio, a unificao das
polcias militar, civil e federal e uma nova legislao sobre o crime organizado. Como
diz 0 ttulo do ltimo artigo no livro de Paulo Arantes, Depois de junho a paz ser
total. Paz esta sustentada por uma brao armado e fascismo cotidiano cada vez mais
ostensivo"^. Mas isto J o sabem as bichas, sapas e trans; pobres, negrxs e moradorxs
de favelas; pessoas em situao de rua, as comunidades indgenas e os animais
silvestres'^^ Quanto maior o rudo das crises e das insurgncias, tanto maior a marcha
da emergncia.

Passagem de Giorgio Agamben citada no texto Rumo ao estado de controle global?, de Jerome Roos.
Disponvel em: <http://outraspalavras.net/posts/gerindo-a-desordem-rumo-ao-estado-de-controleglobal/>. Acesso em 8 de novembro de 2014.
[...] os coxinhas tambm se insurgiram (ARANTES, op. c it, p. 399).
FACO FICTCIA, op. cit, p. 13.

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So Paulo: Boitempo, 2014.
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da cultura. Traduo brasileira de Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 2012
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passapalavra.info/2014/06/97065>. Acesso em 8 de novembro de 2014.

<http://

RO\'I!^rA

LAMP

JUZO FINAL OU
SPRUNG?
DILOGOS E INTERROGAES NAS
TRAMAS DA HISTRIA
FLVIA MARIA DE MENEZES - PROPED/UERJ. flaviamaria37@yahoo.com.br
PRISCILA DE O. DORNELLES MACHADO - PROPED/UERJ.
pridornelles@hotmail.com

Resum o: A proposta deste artigo contribuir com nossas interpretaes,

indagaes e reflexes acerca da perspectiva histrica de Walter Benjamin em
dilogo com a obra Juzo Final, do pintor alemo Fritz Lohmann. Fritz foi um
artista que nos seus 85 anos de vida nunca desejou publicar suas telas, preferindo
0 anonimato, mas acreditamos, ao analisar a obra referida, que ele encontrouse com Benjamin em pensamento e reflexo, sem nunca t-lo conhecido.
Na tela Juzo Final, possvel perceber impresses que nos possibilitaro
interpretar algumas ideias que Walter Benjamin desenvolveu nas teses que
escreveu sobre o conceito de histria, como as ideias de melancolia e redeno,
que nos permitiro colocar a obra de Fritz em dilogo com este pensador.

Palavras-chave: histria, in tertexto , reflexes

N 6 - 02/2014

O cu de caro tem mais poesia que o de Galileu

E lendo teus bilhetes, eu lembro do que fiz

Querendo ver o mais distante e sem saber voar

Desprezando as asas que voc me deu...
(Os Paralamas do Sucesso)

Introduo

o somente a extraordinria filosofia de Walter Benjamin como tambm a

de muitos brasileiros annimos ou no, nos instigaram a encaminhar uma
proposta de artigo e discusso para participar da II Jornada Benjaminiana.

Ouvindo pelo rdio a cano Tendo a Lua, da banda Os Paralamas do Sucesso,

pensamos que trazer parte desta cano na epgrafe do texto seria um bom comeo
para nossa discusso. O cu de caro um cu mtico e trgico; um jovem sonhador,
que ignorou os conselhos de seu pai colocando a frente de qualquer coisa sua nsia
juvenil por conhecer e desvendar as maravilhas da liberdade, voando ao encontro do
sol e da morte. Galileu com seu telescpio mostrou que, muito mais do que mistrios,
lendas, mitos, o universo explicado pelas leis da cincia; entretanto, mesmo a cincia
de Galileu no se distanciou da poesia. M as que cu pode satisfazer teu sonho de cu?,
nos pergunta Manoel Bandeira. O cu de caro ou o de Galileu (acrescentamos)?
Acreditamos que tem sido o sonho de cu, como nos convida a refletir o poeta,
a nutrio para muitos pensadores, com os quais nos encontramos no percurso da
pesquisa no curso de mestrado, produzirem suas filosofias, suas ideias, interrogaes
e reflexes. No mesmo sentido pensam os poetas que escrevem as poesias e as canes,
que nos instigam a olhar nossa trajetria como pesquisadora por outras lentes, s vezes
pouco ntidas, porm sempre reveladoras.
Nosso encontro com Walter Benjamin comeou em uma disciplina do curso
de mestrado na Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), coordenada pelas
professoras Rita Ribes e Maria Luiza Oswald, duas desbravadoras do pensamento
benjaminiano. Pensamos que um encontro com este pensador no tem hora marcada

para terminar. A filosofia benjaminiana nos levou a compreender que para um

pesquisador da rea das Cincias Humanas como somos, o cu de Galileu pode ser
revelador, mas no basta, preciso nutrir a pesquisa com o cu de caro q ue, para ns,
tem sido possvel atravs de Benjamin.
Portanto, nossa proposta contribuir nesta Jornada com nossas interpretaes,
indagaes e reflexes acerca da perspectiva histrica de Benjamin em dilogo com a
obra Juzo Final, do pintor alemo Fritz Lohmann^ Fritz foi um artista que nos seus
85 anos de vida nunca desejou publicar seu trabalho, preferindo o anonimato, mas
acreditamos, ao analisar a obra referida, que ele encontrou-se com Walter Benjamin
em pensamento e reflexo, sem nunca t-lo conhecido, ou melhor, sem ter tido o prazer
da leitura de suas obras, e que traz-lo para dialogar com as perspectivas histricas
Benjamin seria, para ns, uma experincia fascinante no exerccio reflexivo sobre a
obra deste pensador.
Fritz Lohmann nasceu na cidade de Berlim, na Alemanha, no ano de 1916. Aos
onze anos, veio para o Brasil com sua famlia e aqui permaneceu at a sua morte, em
2001. As telas foram, ao longo de sua vida no Brasil, o modo pelo qual Fritz expressava
sua filosofia. Na tela Juzo Final possvel perceber impresses deste artista que nos
possibilitaram interpretar algumas ideias que Benjamin desenvolveu nas teses que
escreveu sobre o conceito de histria, como as ideias de melancolia e redeno, que nos
permitiram colocar a obra de Fritz em dilogo com este pensador. Nossas interpretaes
esto ancoradas nas obras de Walter Benjamin (1986, 1987), Michael Lwy (2005),
Boaventura Sousa Santos (2002), e outros interlocutores que nos tm atravessado nas
leituras benjaminianas.

O qu de Benjamin atravessa o Juzo Final?

O salto benjaminiano , para ns, uma ideia fascinante para falar de histria.

' Fritz Lohmann av de uma das autoras do artigo. Optamos em no detalhar aspectos de sua vida
pessoal respeitando, assim, seu desejo de permanecer no anonimato.

Fomos educados a pensar a histria a partir da fora da correnteza, ou melhor,

levados a ver os fatos histricos e acreditar naquilo que nos foi contado, como faz a
fora da correnteza que nos leva para onde o curso das guas caminha, o tempo todo
nesta direo; at porque nadar contra a correnteza exige flego e coragem; sempre
uma situao de enfrentamento do que parece ser inevitvel, sem medo; como se
desconfissemos daquilo que nos colocado como verdade, com provas legtimas,
como narrou Benjamin em sua Tese XI: nada foi mais corruptor para a classe operria
alem que a opinio de que ela nadava com a corrente^.
O salto benjaminiano nos encantou pelo fato deste pensador no trazer, na sua
filosofia, 0 desmascaramento das verdades histricas, mas sim e sempre, outra forma
de conhec-las, ou seja, um reconhecimento de uma histria contada sob outros pontos
de vista. Outros pontos de vista possveis, pois o que Benjamin nos tem possibilitado
pensar quais seriam os enredos e os desdobramentos se os fatos acontecessem de outra
forma; se fossem protagonizados por outros heris; se os heris da histria tivessem
no lugar dos vencidos e os vencidos no lugar dos heris; se o poder se rendesse s foras
da resistncia.
Exatamente, no ano em que a famlia de Fritz larga sua histria alem para
construir uma outra histria no Brasil, em 1927, a Repblica de Weimar, como assim
passou a ser chamado o sonho de democracia alem, institua o seguro desemprego para
tentar minimizar a misria de boa parte das famlias alems em decorrncia da Primeira
Guerra Mundial, inclusive a da sua famlia. Fritz dizia que seu pai era um conservador
que desejava a Alemanha de outrora. Culpava seu pai por no ter se criado na sua terra
de origem; queria ter podido dar uma chance s promessas da social democracia pela
qual sempre demonstrou simpatia, mas se lamentava pelo fato desse mesmo sonho
de democracia, aliado ao medo da realidade e a uma certa nostalgia de um passado
imperial terem fortalecido Adolf Hitler e o terror do nazismo que, ao mesmo tempo,

0 fazia agradecer ao seu pai por ter escolhido deixar as esperanas para trs. Assim,
pensando na trajetria de Fritz, como seria pintado o Juzo Final se sua famlia tivesse
resistido tentao de abandonar a ptria para fugir da recesso? Ser que a dor social
que moveu a criao de Fritz existiria em seu peito?

^ BENJAMIN, 1987, p. 227.

Lohmann, Fritz. Juzo Final, 1989

Para ns, a tela Juzo Final, pintada por Fritz no ano de 1989, uma das obras
em que este pintor dialoga com mais intensidade com a filosofia histrica de Walter
Benjamin. Deus, o velho vestido de branco, representa toda a dor social que Benjamin
colocou na sua filosofia, dor essa presente em cada reflexo, em cada alegoria, em cada
palavra que escreveu em suas teses para tratar o conceito de histria. A melancolia foi
mais que um sentimento, podemos arriscar dizer que foi um contedo que Benjamin
utilizou para escrever suas obras. Vejam a tela Juzo Final: a melancolia est em Deus,
que carrega o fardo de sua criao e sofre pela ausncia da necessria inveja de cada
presente com relao ao seu futuro% que Walter Benjamin j denunciava em suas
teses. A melancolia est, tambm, presente na paisagem de fundo, nas cores da terra
e do cu; na expresso de alguns estadistas, como Napoleo, por exemplo, cuja causa
revolucionria o fez imperador, mas tambm o entorpeceu pelo poder, transformando-o
em um dos maiores ditadores da histria.
Muitas interpretaes podem surgir desta obra, entretanto, para ns, chama
a ateno os grandes estadistas da histria da humanidade que Fritz reuniu para
representar o que estamos entendendo como o fardo mais pesado da criao de Deus:
heris do bem e heris do mal compartilham, pelos seus ideais, a responsabilidade
de muitas perdas, da misria social, da competio desleal, da nsia pelo poder, do
holocausto, das guerras, da desigualdade, da excluso, da segregao racial e cultural.

Mdem,1987, p. 222

da colonizao econmica e muitas outras situaes que escureciam as possibilidades

de um novo sculo, mais solidrio e mais livre para toda a humanidade. As expectativas
para a chegada do sculo X X I (j que a tela em referncia data do ano de 1989) eram de
pouca esperana e o artista tentava expressar sua melancolia j que os grandes heris
no tinham percebido, ou simplesmente ignoraram o aviso de incndio anunciado
nas tramas da histria, aquelas que no foram rememoradas porque esses heris no
escutaram os ecos das vozes que eles mesmos emudeceram.
Com as mos na cabea. Deus parece sentir-se derrotado e entrega ao Diabo
(o monstro que surge por entre as nuvens) sua criao para o juzo final, porque sem
redeno no h salvao!
Benjamin nos convida a pensar as narrativas histricas sem distino de grandes
e pequenos acontecimentos; sem distinguir grandes e pequenos homens e mulheres:

O cronista que narra os acontecimentos, sem distinguir entre os

grandes e os pequenos, leva em conta a verdade de que nada do que
um dia aconteceu pode ser considerado perdido para a histria.
Sem dvida, somente a humanidade redimida poder apropriarse totalmente do seu passado. Isso quer dizer: somente para a
humanidade redimida o passado citvel, em cada um de seus
momentos. Cada momento vivido transforma-se numa citation

Vordredu jo u r - e esse dia justamente o do juzo final.'*

Lw^ comenta na obra que escreveu sobre as Teses de Benjamin, que para o
pensador seria preciso que a humanidade se rendesse ao passado para narrar uma
histria que coubesse o seu passado em toda a sua inteireza, sem deixar para trs
nenhum acontecimento, nenhuma perda, nenhum sofrimento^ Assim, explicamos a
melancolia de Fritz ao olhar para o seu passado e reconhecer que a sua Alemanha se
esqueceu de narrar o sofrimento das muitas famlias que abandonaram seus sonhos e
se aventuraram em um futuro sem passado, em terras desconhecidas. O que na verdade

BENJAMIN, 1987, p. 223.

'LOW Y,M ichaeI,2005,p. 54.

essas pessoas deixaram para trs? Aquilo que foi deixado e, com o tempo, esquecido
(se que isso possvel) ficou aprisionado na memria, na histria no contada, e por
isso, uma vez aprisionado, no permitiu que novos sonhos libertassem essas pessoas
da culpa, do medo, do rancor, da saudade. Entretanto, nas telas, ao contrrio de seus
atos, Fritz mostrou uma conscincia de que, como nos coloca Lwy, a relao entre o
hoje e 0 ontem no unilateral: em um processo eminentemente dialtico, o presente
ilumina o passado, e o passado iluminado torna-se uma fora no presente. Assim,
atravessado pela dor, pela saudade, pela culpa, pelo medo e por muitos sentimentos
Fritz mostrou nas suas telas (assim acreditamos) que sabia o que era escovar a histria
a contrapelo, como sugere Benjamin na escrita da Tese VIF, e que, mais ainda, trazia
essa forma benjaminiana de pensar o passado luz do presente, ou melhor dizendo,
a verdadeira imagem do passado perpassa veloz, o passado s se deixa fixar como
imagem que relampeja irreversivelmente, no momento em que reconhecido^

A natureza dessa tristeza se tornar mais clara se nos perguntarmos

com quem o investigador historicista estabelece uma relao de
empatia. A resposta inequvoca: com o vencedor. Ora, os que no
momento dado dominam so os herdeiros de todos os que venceram
antes. A empatia com o vencedor beneficia sempre, portanto, esses
dominadores. Isso diz tudo para o materialista histrico. Todos os
que at hoje venceram participaram do cortejo triunfal, em que os
dominadores de hoje espezinham os corpos dos que esto prostrados
no cho. Os despojos so carregados no cortejo, como de praxe.
Esses desposjos so o que chamamos de bens culturais.

Nesse sentido, podemos entender que Deus no carregava para o Juzo Final os
despojos da sua criao: os vencidos, os dominados, pois esses nasceram e morreram
assujeitados pela fora da submisso aos dominadores. Se por eles lutaram, se neles
acreditaram e depositaram suas esperanas, foi porque o fascnio pelas promessas

Idem, p. 61
BENJAMIN, 1987, p. 225
Idem, p. 224.
Idem, p. 225.

de um futuro de vitrias e conquistas provocou nesses sujeitos o apagamento do

compromisso com as suas prprias perspectivas.

Assim, de estranhar logo na primeira pgina a afirmao de que

o sculo em que se luta, por que idias e com que armas so coisas
secundrias. E o mais espantoso que, com essa afirmao, Ernst
Jnger se apropria de um dos principios do pacifismo, um dos
mais contestveis e abstratos. Mas o que h por trs dele e de seus
amigos no tanto um padro doutrinrio, mas sim um arraigado
misticismo perverso, segundo todos os critrios de um pensamento
viril. O seu misticismo da guerra e o ideal estereotipado do pacifismo
se eqivalem. No momento, mesmo o pacifismo mais tisico est
um passo frente de seu irmo acometido por ataques epilpticos:
ele tem certos pontos de referncia na realidade, inclusive, uma
concepo da prxima guerra. (...) Com prazer e com nfase, os
autores falam da Primeira Guerra Mundial. Mas a obtusidade com
que falam em guerras futuras, sem noo do que esto falando, prova
a falta de assimilao, pela sua experincia, de uma realidade a qual
chamam de real de alcance mundial, com estranhissima exaltao.
Esses pioneiros da Wehrmacht quase levam a crer que o uniforme
para eles um objetivo supremo, desejado com todas as fibras de seu
corao, objetivo que quase faz esquecer as circunstncias nas quais

0 uniforme utilizado.[...]

Na obra que utilizamos como uma das interlocues benjaminianas neste texto,

Documentos de Cultura. Documentos de Barbrie (Escritos Escolhidos), Benjamin faz

uma resenha crtica (Teoria do Fascismo Alemo) da coletnea organizada por Ernest
Jnger, Krieg undKrieger (Guerra e guerreiros) . Na sua crtica, entre muitas questes
que Benjamin nos coloca para reflexo, uma delas que provavelmente os autores da
coletnea no conseguiram avaliar o que , para os vencidos, ganhar ou perder uma
guerra. Benjamin faz sua crtica, mas no culpa e nem acusa os autores da coletnea

''Walter Benjamin, Theorien des deutschen Faschisrnus (Teoria do Fascismo Alemo), in Documentos
de Cultura. Documentos de Barbrie. Resenha da coletnea Krieg und Krieger (Guerra e guerreiros), org.
por Ernst Jnger, Ed. Junker e Dunnhaup, 1930.

pelas suas palavras. Reconhece que esses autores, alm de narradores da guerra foram
soldados nos confrontos e viveram na alma a experincia da guerra; porm, revela em
suas crticas certa ingenuidade nas ideias desses autores, e de muitos lderes: o que
significa ganhar ou perder a guerra para aqueles que no lutaram, mas que perderam
muito mais que batalhas, pois perderam a substncia material e espiritual de um
povo?
Na sua arte, na sua filosofia e nas muitas escolhas que fez ao longo da vida, Fritz
deixou escapar sentimentos como culpa, arrependimento, revolta e tambm nostalgia
em relao Alemanha, sua terra natal. Fazia correspondncia com entidades alems
que lhe enviavam jornais e revistas do pas, e ele os lia, assim como suas revistas e livros
de arte, que tambm eram alems (alguns franceses ou ingleses, lnguas que aprendeu
de forma autodidata), de maneira que se sentia alemo morando no Brasil, e por isso
nunca se naturalizou brasileiro. Seu sotaque era bem carregado. Isso parecia estranho;
uma negao. No ao Brasil que lhe acolheu, mas prpria Alemanha que dizia lhe ter
expulsado. Talvez essa forma de se colocar estrangeiro permitiu que desenvolvesse uma
bela filosofia sobre ser brasileiro, que demonstrou de forma surpreendente em sua arte.
No mesmo sentido, Fritz mostra como seria a Alemanha e os alemes se as escrituras
histricas tivessem outras narrativas, por outros narradores.
Como interpretou Lw^ (2005), o passado espera de ns sua redeno. A
redeno (Erlsm g), para Benjamin, tem seu sentido na rememorao da histria.
Rememorar a histria trazendo para as narrativas as experincias coletivas de todos
os sujeitos. Narrar o passado como um desvio para pensarmos o presente: nada de
salvao sem transformaes revolucionrias da vida material^^. E foi assim que Fritz
expressou em o Juzo Final: era certo, para o Diabo, que Deus colocaria a parte mais
valiosa de sua criao aos seus cuidados. Do seu lugar o mal apenas contemplava
e esperava, sem interceder, pelo o juzo final. Na crtica literria que Benjamin escreveu
sobre o surrealismo, h uma passagem em que se refere a uma obra de Dostoievski que
muito nos disse sobre a tela Juzo Final:

" BENJAMIN, 1986, p. 132.

LWY. Michael, 2005, p. 58.

Para sermos mais rigorosos, podemos selecionar da obra completa

de Dostoievski exatamente o texto que de fato somente foi publicado
em 1915: A confisso de Stavrogin, dos Demnios. Esse capitulo,
que tem estreitas analogias com o terceiro canto dos Chants de

Maldoror, contm uma justificao do Mal que exprime certos

motivos do surrealismo com mais fora com que jamais conseguiram
os seus propugnadores atuais. Pois Stavrogin um surrealista avant

la lettre. Ningum como ele compreendeu como falsa a opinio do

pequeno burgus de que, embora o Bem seja inspirado por Deus, em
todas as virtudes que ele pratica, o Mal provm inteiramente da nossa
espontaneidade e nisso somos autnomos e responsveis por nosso
prprio ser. [...] O Deus de Dostoievski no criou apenas o cu e a
terra e o homem e o animal, mas tambm a vingana, a mesquinharia
e a crueldade. E tambm aqui o Diabo no interferiu com o trabalho.

No Juzo Final, Deus condenou os justos e os pecadores. Condenou os

grandes heris de Fritz Lohmann, da mesma forma como condenou seus viles.
Foi um julgamento sem perdo, porque no houve redeno em nenhum dos dois
lados. Os ideais pareciam antagnicos, porm foras opostas lutaram com as mesmas
armas e, dessa forma, os ideais progressistas no transformaram o curso da histria
como prometeram s classes oprimidas, e os entregaram como instrumentos para
fortalecer ainda mais as classes dominantes, prevalecendo a diferena entre classes,

0 individualismo, a segregao social, o poder do Estado estrangeiro autnomo se

opondo aos membros da sociedade, temas essenciais da obra de Marx que Benjamin
criticou com veemncia.
Segundo Gagnebin, Benjamin sofreu grande impacto com o acordo firmado
entre Stalin e Hitler, em agosto de 1939, que o inspirou na escrita de suas teses sobre
histria, que para muitos crticos so um dos maiores legados que ele deixou para seus
contemporneos.^^ No final da dcada de 1970 e incio dos anos de 1980, o Brasil,

BENJAMIN, 1987, p. 31.

'"t LOWY, Michael, 2005, p. 59.
Jeane Marie Gagnebin prefaciou a obra Magia e Tcnica, Arte e Poltica. Ensaios sobre literatura e
histria da cultura. Obras Escolhidas , traduzida por Sergio Paulo Rouanet, publicada em V edio no
Brasil em 1985, pela Editora Brasiliense. A edio que estamos utilizando como referncia neste texto
datada de 1987.

ptria emprestada de Fritz, fervia com o final do regime militar: anistia, fim da ditadura,
eleies diretas, liberdade de expresso, enfim, nessa efervescncia a juventude
encontrou espao para criar formas irreverentes de resistncia cultural, cantando,
escrevendo, pintando e poetizando seus protestos, suas denncias e opinies. A Bancfa

Tits surge em 1982 com a promessa de dar um soco no estmago da hipocrisia^e

colocar a juventude brasileira para pensar e incomodar a burguesia. Em uma de suas
canes. Homem Primata, encontramos um trecho que poderia representar, de forma
contundente, a figura do Diabo na tela Juzo Final, ou melhor, o seu veredito:

Eu aprendi
Avidaum jogo
Cada um por si
E Deus contra todos
Voc vai morrer
E no vai pro cu
bom aprender
A vida cruel
Homem primata
Capitalismo selvagem
Tits

Portanto, se essa a regra, s sairemos fortalecidos dessa batalha se encontramos

no estado de exceo a verdadeira regra para viver e fazer histria, como nos
aconselhou Benjamin na escrita de sua Tese VIII.^^Walter Benjamin mostrou-nos, com
a sua concepo de histria que no h como materializar o futuro; logo, esperar por
ele perder o presente. Perder, sim, a possibilidade de potencializar as nossas chances
de narrar e fazer o presente a partir do avesso dos fatos, das conquistas e das vitrias,
enfim, do estado de exceo.
Nem Fritz e nem Benjamin viram as Torres Gmeas carem, e tambm no viram

www.titas.net/historia. consulta em 16/11/2014.

" BENJAMIN, 1987, p. 226.

um operrio e um negro assumirem a presidncia de uma nao; no viram a crise

econmica da Grcia, bero da civilizao ocidental, como tambm no conheceram

0 universo virtual da internet e do mundo digital. No falaram ao celular e nem se

conectaram em redes de relacionamento; entretanto, talvez suas pinturas e narrativas
crticas no fossem to diferentes se elaboradas no tempo de agora. Boaventura de
Sousa Santos reconheceu a pobreza da experincia contempornea nos estudos que
desenvolveu para investigar as formas como os movimentos sociais e as ONGs vm
reagindo aos processos de excluso e discriminao social e econmica mundiais:

Fundada na razo metonmiai^ a transformao do mundo no pode

ser acompanhada por uma adequada compreenso do mundo. Essa
inadequao significou violncia, destruio, silenciamento para
todos quantos fora do Ocidente foram sujeitos razo metonmia;
e significou alienao, malaise e uneasiness no Ocidente. Esse
desconforto foi bem sentido por Walter Benjamin ao mostrar o
paradoxo que ento passou a dominar- e domina hoje, mais ainda - a
vida no Ocidente: o facto de a riqueza dos acontecimentos se traduzir
em pobreza da nossa experincia e no em riqueza. Este paradoxo
veio coexistir com um outro: o facto de a vertigem das mudanas se
transmutar frequentemente numa sensao de estagnao^.

Assim, 0 presente vai mostrando que comear tudo de novo com a certeza
de que o sol nasce todos os dias para todos, no significa voltar ao princpio e nem
tampouco pouco esperar pelo nada como um dia aps o outro. Como nos coloca Lw^
(2005), a relao entre hoje e ontem no unilateral: em um processo eminentemente
dialtico, 0 presente ilumina o passado, e o passado iluminado torna-se uma fora no
presente^. Nesse sentido, preciso olhar o espelho retrovisor primeiro. Vamos tomar
aqui 0 espelho retrovisor como uma metfora. Ao olharmos atravs dele, as coisas
parecem menores em relao ao reflexo de um espelho comum, mas em funo da sua

Conceito desenvolvido por Boaventura Sousa Santos, que compreende a ideia da totalidade sob a
forma de ordem (2002, p. 241)
SANTOS, 2002, p. 244
LOWY, Michael, 2005, p. 61

forma curva, o espelho retrovisor aumenta o nosso campo de viso. Nesse sentido, o
passado refletido no espelho retrovisor pode ampliar nosso campo de viso do presente
e aumentar as chances de enfrentamento e de ruptura, criando, assim, novas formas
de emancipao social, cada qual na dimenso de sua real necessidade como sugere
Boaventura: formas de emancipao sociais concretas de grupos sociais concretos
(2002, p. 274). Se no desta forma, esperamos o Juzo Final de Fritz que, hoje,
certamente, acrescentaria muitos outros personagens.

Consideraes Finais

Desde o incio do sculo X X , Walter Benjamin vem causando impacto com a sua
filosofia e trazendo importantes questes no s para os pensadores da modernidade,
como para os estudiosos da contemporaneidade, o que nos leva a considerar suas
ideias sempre correlatas com o tempo ( diramos at para alm do tempo de agora).
Averso benjaminiana do conceito de histria nos revela uma histria que no evolui
em linha reta, mas que se d no salto (Sprm g) em direo ao novo, ao inusitado, ao
acontecimento, uma possibilidade de articular a tradio e o passado com o presente, e
exatamente essa impresso que nos causa a tela Juzo Final, de Fritz Lohmann. A dor
social que foi um contedo para as criaes de Benjamin, tambm nutriu a produo
artstica de Fritz Lohmann. Essa dor social no pode ser sentida em sofrimento ou
angstia, mas como inspirao, como possibilidade de reinveno das experincias, ou
como sugere Boaventura, como possibilidade de um futuro melhor que no est,
assim, num futuro distante, mas na reinveno do presente^^ Talvez, Fritz tenha tido
esta inteno, mas pelas circunstncias da vida, ao contrrio da obra de Benjamin, sua
obra ficou no anonimato, como uma recordao de sua vida, uma presena nas casas de
seus filhos e netos.
Entendemos que esta dor social ou melancolia que atravessou a obra de ambos
os artistas aqui referendados, deveria atravessar de forma criativa o trabalho do

SANTOS, 2002, p. 274

pesquisador. Para Benjamin, tornar-se melanclico fundamental para a produo de

subjetividades, portanto a possibilidade de expandir a condio criadora e encorajar o
pesquisador a resistir s constataes, s verdades e ao pessimismo, buscando o avesso
da realidade, a outra face das coisas.

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http://vyyyw.vagalume.com.br

RO\'I!^rA

LAMP

0 PESSIMISMO
COMO CRITICA DO
PROGRESSO NO ENSAIO
SODRE 0 SORRELISMO
OE WALTER RENJAMIN
FELIPE YURI GINO DE ABREU - Mestrando em Filosofia pela
Universidade Estadual do Cear (CMAF/UECE).
felipe.yuri.abreu@gmail.com

Resum o: Em seu ensaio O surrealismo: o ltim o instantneo da inteligncia

europeia (1929), Walter Benjamin afirma que a aproximao entre surrealismo e
comunismo est relacionada proposta surrealista de pessimismo total. Benjamin
aponta como resultado desse pessimismo uma desconfiana quanto ao destino da
liberdade, quanto ao rumo da histria, quanto ao entendimento entre as classes,
ou seja, uma suspeita quanto a qualquer esperana ou ideia de progresso. Resulta
desta percepo o objetivo principal deste trabalho que o de discutir a relao
entre esse pessimismo surrealista e a crtica de Benjamin ao progresso. Com a
finalidade de alcanar a tal objetivo, buscaremos desenvolver uma explanao
sobre o modo como tais conceitos so abordados por Benjamin tanto no texto
sobre o surrealismo de 1929 quanto nas teses Sobre o conceito de histria de 1940.

Palavras-chave: Surrealismo; Vanguarda; Crtica do Progresso.

N 6 - ESPECIAL - 02/2014

Introduo
azer uma descrio sobre a experincia surrealista com todos os seus

pormenores no a finalidade maior de nosso trabalho, assim como, no era a

meta final de Walter Benjamin em seu ensaio sobre o surrealismo. Ao contrrio,

concentraremosnossadiscussonumrecortebemprecisoacercada crtica benjaminiana

a este movimento de vanguarda que no deve e nem poderia ser considerado apenas
como um movimento artstico ou potico.^ A atitude surrealista, que o leva a ser um
movimento com a pretenso de ir alm da arte, nos parece ser fruto de seu tempo. Visto
que 0 movimento se desenvolve no perodo entre as duas grandes guerras do sculo XX,
e seus grandes nomes so testemunhas do horror da guerra, da crise econmica e da
possibilidade de revoluo. Diante deste horizonte histrico a lrica surrealista se pe
em oposio ao eu cartesiano. Enquanto este mergulha em si mesmo a fim de que pelo
processo de reflexo a razo possa livrar-se do erro indubitavelmente, o surrealismo,
como testemunha das contradies de seu tempo, no capaz de confiar cegamente nas
certezas da razo e prope uma visita s possibilidades advindas do erro. Como salienta
Jeanne Marie Gagnebin:

Com efeito, no se trata mais de no ser enganado esse medo

constante de Descartes , mas sim de aproveitar o(s) erro(s), a(s)
errncia(s), o errar sob todas as suas formas para poder fugir da
priso da identidade, da razo, do cotidiano e do aborrecimento.^

Contudo, essa fuga do crcere da razo no significa uma adeso a um

irracionalismo, antes, um experimento, o de levar a linguagem e a prpria razo a seus
limites.^ , por desconfiar das certezas da razo, operar no limiar entre esta e a loucura,
entre o sonho e a viglia. A desconfiana quanto razo, iluminadora e guia do mundo
moderno, , no nosso entender, anloga a desconfiana quanto ao progresso histrico.

' Cf. BENJAMIN, Walter. 0 surrealismo: o ltimo instantneo da inteligncia europeia. In:
Documentos de cultura, documentos de barbrie: escritos escolhidos, p. 106.
^ GAGNEBIN, Jeanne Marie. Sete A ulas sobre Linguagem, M emria e Histria, p. 156.
^Cf.Idem, p. 157.

tema central de nossa discusso.

Portanto, fixamos os limites de nossa exposio em tratar da posio pessimista
assumida por Benjamin acerca do desenvolvimento histrico. Pessimismo este, evocado
pelo crtico alemo em seu ensaio sobre o surrealismo, e que, como salienta Michael
Lwy:

O pessimismo est aqui a servio da emancipao das classes

oprimidas. Sua preocupao no com o declnio das elites ou da
nao, mas sim com as ameaas que o progresso tcnico e econmico
promovido pelo capitalismo faz pesar sobre a humanidade.'*

No texto sobre o surrealismo evidente que o pessimismo, ou melhor, o

pessimismo total deve ser compreendido como uma caracterstica inconteste do
movimento. Na obra supracitada, alm de afirmar esta propriedade do surrealismo,
Benjamin a pe em confronto com o otimismo em relao ao progresso, presente no
programa dos partidos burgueses e socialdemocratas.
Em nosso trabalho, discutiremos o modo como Walter Benjamin aborda esse
carter pessimista do surrealismo, sendo tal discusso guiada pela seguinte tese: a
questo do pessimismo presente no texto de 1929 pode ser entendida como um dos
momentos germinais da crtica benjaminiana ao progresso e a socialdemocracia
que aparece nas teses Sobre o conceito de histria de 1940, o que torna possvel uma
articulao entre os conceitos presentes nesses dois textos.

LOWY, Michael. Walter Benjamin: aviso de incndio: uma leitura das teses Sobre o conceito de

histria, p. 23

Pessimismo e surrealismo
A obra A revoluo e os intelectuais (1928) do escritor surrealista Pierre Naville
contm em sua proposio de organizar o pessimismo como ordem do dia o ponto de
encontro entre o surrealismo e o comunismo.^ O pessimismo aparece ento em sentido
antagnico frente postura otimista da socialdemocracia que com sua f incessante
na marcha da histria acredita num futuro onde o fim das contradies sociais surgiria
como resultado final do curso natural do progresso. Benjamin ilustra sua posio a
respeito desse devaneio socialdemocrata da seguinte forma:

O socialista v aquele futuro melhor para nossos filhos e netos

num mundo em que todos agem como se fossem anjos, em que
todos tm posses como se fossem ricos, e todos vivem como se
fossem livres. De anjos, riqueza e liberdade -nem sombra. Apenas
imagens.^

Mas, 0 que faz com que o pessimismo aproxime surrealismo e comunismo? Para
elucidar tal questo recorremos nona tese de Sobre o conceito de histria, pois nesta, ao
descrever o quadro Angelus novus de Paul Klee, Benjamin acaba desenhando com suas
palavras um novo quadro, no qual o Anjo da histria v com espanto a mesma catstrofe
se repetindo continuamente: Onde uma cadeia de eventos aparece diante de ns, ele
enxerga uma nica catstrofe, que sem cessar amontoa escombros sobre escombros e
os arremessa a seus ps.^ Ento, poderia, aquele (o materialista histrico) que percebe
no contnuo da histria a repetio cclica de uma mesma catstrofe, ter a v esperana
de que a sociedade sem classes seja inevitavelmente alcanada como uma meta final do
progresso? Entendemos que tanto a resposta surrealista para essa questo quanto a do

^ Cf. BENJAMIN, Walter. Op. cit. p. 114.

^ Sobre essa questo afirma Michael Lowy: (...) para a ideologia conformista, o Progresso um
fenmeno natural, regido pelas leis da natureza e, como tal, inevitvel, irresistvel. LOWY, Michael.
Walter Benjamin: aviso de incndio: uma leitura das teses Sobre o conceito de histria, p. 93.

BENJAMIN, Walter. Op. cit. p. 114.

* BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito de histria. Tese IX. In. LOWY, Michael. W alter
Benjam in: aviso de incndio: uma leitura das teses Sobre o conceito de histria, p. 87.

materialismo histrico seria negativa, pois como afirma Benjamin:

O surrealismo tem se aproximado cada vez mais de uma resposta

comunista. E isso significa: pessimismo total. Desconfiana
quanto ao desfino da literatura, desconfiana quanto ao desfino da
liberdade, desconfiana quanto aos rumos da histria europeia, e
sobretudo uma desconfiana total em todo tipo de entendimento:
entre as classes, entre os povos, entre os individuos. E uma confiana
ilimitada apenas na indstria blica e no aperfeioamento da fora
area para fins pacificos.

A urgncia desta desconfiana quanto ao futuro aproxima o surrealismo

do comunismo, ao mesmo tempo, fortalece a crena no presente que o lugar por
excelncia da ao poltica. Contudo, entendemos ser a que se encontra um dos limites
do movimento surrealista, pois apesar do reconhecimento quanto ao pessimismo de
Pierre Naville, no podemos deixar de lembrar o incmodo que Benjamin demonstra
em relao ao Nadja de Andr Breton. Quando a curiosidade quanto ao futuro leva
Paul luard a bater na vidraa da vidente a fim de saber a respeito do seu porvir, uma
questo logo vem tona: como tornar compatvel uma viso pessimista em relao
ao futuro com uma curiosidade esperanosa a respeito deste? Compreendemos que a
resoluo de Benjamin para esta questo seja a seguinte: o sujeito histrico no tem a
necessidade de saber seu futuro, pois o instante da redeno o presente, o materialista
histrico deve saber que caminhando que se abrem os caminhos (parafraseando
Belchior). Walter Benjamin aponta para esta soluo em 0 carter destrutivo, texto
de 1931, ao afirmar que: O carter destrutivo no se fixa numa imagem ideal. Tem
poucas necessidades, e a menos importante delas seria: saber o que ocupar o lugar da
coisa destruda.^^

BENJAMIN, Walter. 0 surrealismo: o ltimo instantneo da inteligncia europeia. In:

Documentos de cultura, documentos de barbrie: escritos escolhidos, p. 114.
BENJAMIN, Walter. Op. cit. p. 108.
" Cf. FERNANDES. Antnio Carlos Gomes Belchior Eontenelle. Brincando com a vida. In.
Belchior. Todos os sentidos. Rio de Janeiro: Warner, 1978. Faixa 3. Mp3.
BENJAMIN, Walter. O Carter destrutivo. In: Documentos de cultura, documentos de

Eis a 0 problema da socialdemocracia, abandonar a prtica revolucionaria em prol

de uma confiana otimista na marcha do progresso. Um otimismo que fixa sua viso
numa imagem ideal de futuro. E isto justamente o que defendiam os defensores do
neokantismo,^^ sustentculo filosfico da socialdemocracia, que concebe a busca pela
sociedade sem classes como um ideal, que no outra coisa seno, uma tarefa infinita.
Contudo, 0 materialista histrico deve ter a clareza de que, como nos adverte Benjamin:

A sociedade sem classes no a meta final do progresso na historia, mas, sim, sua
interrupo, tantas vezes malograda, finalmente efetuada.
A desconfiana em relao razo e o pessimismo quanto ao futuro aparecem
como duas faces de uma mesma moeda. Ambas brotam da percepo de que, seja por
se esperar um futuro onde no existam mais contradies entre classes, ou ainda, por
crer que o desenvolvimento tcnico e cientfico, resultantes do protagonismo da razo,
resolveria os problemas da humanidade, no prudente confiar a experincia cotidiana
aos desgnios de um ideal.
Assim, conclumos que o entusiasmo demonstrado por Walter Benjamin em
relao ao surrealismo se deve postura negativa adotada pelo movimento frente s
questes aqui discutidas. Deste modo, o surrealismo desenvolveu sua prtica esttica
e poltica tendo em vista a expor a crise do protagonismo da razo e acaba apontando
para novas possibilidades de percepo, compreenso e interveno social.

barbrie: escritos escolhidos, p. 187.

Na tese XVII a de Sobre o conceito de Histria, Benjamin, se referindo ao neokantismo afirma
que: E essa doutrina era a filosofia elementar do partido socialdemocrata - de Schmidt e
Stadier a Natorp e Vorlander.. BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito de histria. Tese XVII a.
In. LOWY, Michael. W alter Benjam in: aviso de incndio: uma leitura das teses Sobre o conceito
de histria, p. 134
Idem. p. 134

Referncias bibliogrficas

BENJAMIN, Walter. O Carter destrutivo. In: Documentos de cultura, documentos

de barbrie: escritos escolhidos. Seleo e apresentao W illi Bolle; traduo Celeste

H.M. Ribeiro de Sousa... I et. al.l. -So Paulo: Cultrix: Editora da Universidade de So
Paulo. 1986.

BENJAMIN, Walter. 0 surrealismo: o ltimo instantneo da inteligncia europeia.

In: Documentos de cultura, documentos de barbrie: escritos escolhidos. Willi Bolle;
traduo Celeste H.M. Ribeiro de Sousa... I et. al.l. - So Paulo: Cultrix : Editora da
Universidade de So Paulo. 1986.

BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito de histria. Traduo de Jeanne Marie Gagnebin,

Marcos Lutz Muller In. LOWY, Michael. Walter Benjamin: aviso de incndio: uma
leitura das teses Sobre o conceito de histria. Traduo de Wanda Nogueira Caldeira
Brant. -So Paulo: Boitempo, 2005.

FERNANDES. Antnio Carlos Gomes Belchior Eontenelle. Brincando com a vida. In.
Belchior. Todos os sentidos. Rio de Janeiro: Warner, 1978. Faixa 3. Mp3.

GAGNEBIN, Jeanne Marie . Sete Aulas sobre Linguagem, Memria e Histria. 1. ed.
Rio de Janeiro: Imago, 1997. v. 1. I p .

LWY, Michael. Walter Benjamin: aviso de incndio: uma leitura das teses Sobre o

conceito de histria. Traduo de Wanda Nogueira Caldeira Brant, [traduo das

teses] Jeanne Marie Gagnebin, Marcos Lutz Muller. -So Paulo: Boitempo, 2005.

RO\'I!^rA

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os CACTOS:
ORDENS EM QUESTIONAMENTO
CARLOS AUGUSTO DE OLIVEIRA AZEVEDO FILHO - Graduado em Artes Cnicas
pelo Centro Federal de Educao, Cincias e Tecnologia do Cear (CEFET CE);
Graduando em Licenciatura em Teatro pelo Instituto
Federal de Educao, Cincias e Tecnologia do Cear (IFCE).

Resum o: O presente trabalho tem como meta desenvolver um estudo sobre a

apresentao da pea Os Cactos, encenada pelo Grupo Expresses Humanas de
teatro na cidade de Fortaleza, em abril de 2014. Tal estudo tem como orientao
m inha experincia enquanto pblico da apresentao mencionada, alm da
trajetria de manifestaes artsticas vinculadas s intervenes sociais, assim
como a relao entre teatro e poltica. Pesquisas de Ernst Ficsher (1987), Gerd
Bornhein (1992) e Walter Benjamin (1994) exercem forte influncia sobre o
trabalho em questo. A avaliao levada a cabo ao longo desse estudo tem como
ponto de partida a observao exercida na apresentao supramencionada,
entretanto outras fontes foram adotadas para o engrandecimento desta pesquisa,
como a visualizao da encenao de trechos da pea, assim como gravao em
vdeo de uma apresentao do espetculo de modo integral. Acredito que este
trabalho seja relevante para pesquisadores, profissionais das artes cnicas e para
a sociedade em geral devido ao seu carter investigativo e sua disposio crtica.

Palavras-chave: teatro pico, subverso e liberdade.

I. Apresentao
a noite de 25 de abril de 2014, o Grupo Expresses Humanas de teatro
apresentou a pea Os Cactos, de autoria de Emmanuel Nogueira, sob direo
de Her Aquino. Tal apresentao fazia parte de um evento promovido
pela organizao Desaparecidos Polticos, em memria de quem se doou na luta pela
liberdade e em repdio ditadura civil e militar instaurada no Brasil em 01 de abril de
1964, permanecendo oficialmente at o ano de 1985.

Os Cactos traz em sua estrutura narrativa a dor e o desespero ocasionados pelo

processo de privaes de direitos decorrentes de uma ditadura, expondo o desalento de
uma famlia que desconhece o paradeiro de um de seus membros, o jovem Pedro, que
participava do movimento de resistncia contra o governo ditatorial. Pedro passa por
sesses de interrogatrio nas quais brutalmente torturado por um agente do Estado,
que assume para si a responsabilidade de extrair as informaes necessrias a fim de
que as instncias de represso obtivessem avano, ou seja, eliminassem qualquer grupo
ou pessoa que se opusesse s ideias e prticas do governo ditatorial. A apresentao
de Os Cactos em foco esbanjou ousadia. Com espao cnico montado no meio da Rua
Instituto do Cear, no Benfica, bairro universitrio da regio central da cidade de
Fortaleza, entre os muros de algumas residncias, da sede da Anistia 64/68 e do grupo

Desaparecidos Polticos e da FEAAC^, com uma lona preta e um grande manto da mesma
cor, alm de projees de imagens relacionadas s pessoas que desapareceram durante
a ditadura civil e militar^ citada, compunham o espao da apresentao. Vestidos com

1 Faculdade de Economia, Administrao, Aturias e Contabilidade da Universidade Federal do Cear.

^ Insisto no termo ditadura civil militar, pois identifico neste uma maior proximidade com o que de fato
aconteceu por aqui. A ditadura instaurada por meio de um golpe militar em 01 de abril de 1964 teve
certo apoio popular, o que a caracteriza como uma ao militar com aprovao de parte da populao,
sobretudo as de situao mais abonada e de posio reacionria s conquistas dos trabalhadores; mas o
que motivou esse golpe e consequentemente o apoio a ele? Para se ter a precisa noo de alguns estmulos
que permitiram esse processo de privao de direitos e cerceamento da liberdade necessrio entender
a conjuntura scio poltica do Brasil e do mundo nesta poca. O fim da Segunda Guerra Mundial, em
1945 no representou apenas a derrocada do Nazismo alemo, do Fascismo italiano e das demais foras
que compunham o Eixo. A vitria dos Pases Aliados possibilitou um fenmeno relacionado a uma nova
forma de imperialismo, em que os Estados Unidos da Amrica do Norte pelo lado do ocidente e a Unio
Sovitica do lado oriental, saram fortalecidas, sobretudo no sentido blico. A partir da a geopoltica
mundial passou a ser interpretada pela diviso do globo em dois blocos econmicos: capitalista, liderado
pelos os EUA e socialista liderado pela URSS. Tais blocos se esforaram na garantia de acmulo de
poder e passaram a ser determinantes na situao econmica poltica dos pases que infiuenciavam.
Em janeiro de 1959 era defiagrada a Revoluo Socialista de Cuba, devido sua relevncia no s para

blusas e calas de cores mornas, o elenco aps breve concentrao em formato espiral
em uma das esquinas da rua, sob o batuque de um bumbo introduz o pblico na pea
cantando em coro a msica Pesadelo^
A inteno de envolver o pblico com a encenao foi meritria, tanto que em
determinado trecho do espetculo, como nas cenas de tortura, o pblico era convidado
a ajudar o elenco a erguer o manto que representava as paredes do crcere. A maneira
hbil de trabalhar os ambientes distintos sem perda de ritmo um dos pontos mximos
da pea, pois apesar da situao de tortura fsica, moral e psicolgica, assim como da
aflio causada pela falta de informao sobre o paradeiro do ente familiar desaparecido
ter a violncia como foco, as energias empreendidas nos distintos ambientes se colocam
como fundamentais para a compreenso e participao do pblico, que mesmo frente
a uma obra teatral com denso contedo teve toda a liberdade para transitar e ver a pea
de diversos ngulos ou at mesmo ignor-la. E o que o Teatro, se no a organizao
das aes do homem no espao e no tempo? (BOAL, 2009, p. 116).

esse pas, mas pra toda a Amrica Latina este acontecimento, apoiado pela URSS, fez com que os EUA
ampliassem sua poltica de interveno militar nos pases ocidentais, pois a possibilidade de modificao
estrutural dos pases latinos fomentava a pretenso e a perspectiva dos trabalhadores, ao mesmo passo
que se apresentava como uma grande ameaa aos grupos/famlias de certa concentrao econmica.
Desde ento os EUA ampliaram sua poltica de interveno, intensificando e revitalizando o que era
conhecido como propaganda anticomunista. O Brasil nos anos que antecederam o golpe militar, de sete
de setembro de 1961 a primeiro de abril de 1964, foi presidido por Joo Goulart, (1919 - 1976), um
poltico que no mximo poderia ser chamado de progressista, que dentre algumas caractersticas de seu
governo, apontava um plano de reformas sociais que tinham como meta o crescimento scio-econmico
brasileiro. Somada a esse plano de reformas, Jango, comoera mais conhecido, interveio no funcionamento
de algumas empresas norte americanas que atuavam na rea porturia de alguns estados brasileiros,
por inadimplncia e descumprimento de acordos feitos com o governo de seu pas. O posicionamento
hostil de Jango em relao falta de compromisso e honestidade destas empresas norte americanas e sua
abertura a determinadas camadas dos movimentos sociais fizeram os EUA dimensionar que ele no seria
um poltico interessante para a manuteno imperialista que chefiava e logo passou a investir de todas
as formas para a derrubada desse presidente brasileiro. Vale pena ressaltar a existncia do Instituto de
Pesquisa e Estudos Sociais - IPES - 1961, como recurso comunicativo de propaganda anticomunista
e anti-Jango, e que atravs dos meios de comunicao, diariamente este instituto apresentava fortes
acusaes ao Governo Federal, relacionando-o como representao de organizaes comunistas. Outro
fator determinante para o acontecimento do golpe de 64 e a ausncia de um contra golpe popular foi
posio confusa de personalidades da academia, da cultura e da poltica brasileira, que apoiaram o
golpe com justificativas que perpassavam a necessidade de moralizao do pas. A postura da Igreja
Catlica, em promover a Marcha com Deus pela Famlia tambm pode ser analisada como decisiva
para a defiagrao do golpe.
^ De autoria de Maurcio Tapajs e Paulo Csar Pinheiro, gravada originalmente pelo grupo vocal MPB4,
no lbum Cicatrizes de 1972.

O bairro do Benfica sofre com o inchao relativo ao de toda a regio metropolitana

da cidade de Fortaleza nos diais atuais, onde os espaos so cada vez mais reduzidos e
consequentemente mais disputados. Fao tais consideraes a respeito da situao do
bairro em questo devido escolha do espao a ser apresentada a pea, ao lado de um
centro universitrio, em uma rua que no costuma ser palco deste tipo de manifestao
cultural, em que durante toda a apresentao ocorria a intromisso involuntria de
transeuntes, procura de entendimento do que aquilo ali se tratava; muitos at tentando
ou de fato cruzando o espao cnico, o que elevava o nvel de concentrao e domnio
por parte dos atores.
Um dado curioso que nesta mesma sexta-feira, atravs da imprensa, tomavase conhecimento do assassinato do Coronel reformado do exrcito brasileiro, Paulo
Malhes, que foi encontrado em sua residncia supostamente vtima de crime de
latrocnio, porm com a forte suspeita que este militar aposentado tenha sido eliminado
por conta do grau de envolvimento que tinha com crimes de terrorismo de Estado
durante a ltima ditadura"^.
O contedo expresso na narrativa de Os Cactos remete a uma experincia de
imposies polticas e de perseguio a quem enfrentasse as determinaes referentes
aos investimentos repressivos estabelecidos pelo governo ditatorial do Brasil de 1964
a 1985. salutar a compreenso de que um processo de ditadura civil e militar, como o
que ocorreu no Brasil entre os anos supramencionados implica em vrias restries s
quais toda a populao submetida. A obra de Emmanuel Nogueira em estudo conta
as dores de uma famlia separada em virtude das perseguies polticas instauradas
no perodo em foco, transitando no universo das personagens que no se encontram
fisicamente no decorrer das cenas, mas que esto ligadas por laos afetivos, atordoadas
pela conjuntura poltica que assombrava qualquer lampejo de liberdade e sensatez.
Toda a carga de signos, smbolos e sentidos lanada pelo espetculo me remetia,
alm da evidente proposta de uma obra cnica vinculada a um teatro ritualstico, s

Paulo Malhes em um de seus depoimentos Comisso da Verdade, instncia jurdica responsvel

por apurar crimes do perodo da ltima ditadura, tinha abertamente assumida a existncia de prises
arbitrrias, torturas e morte de militantes polticos participantes do movimento de resistncia ditadura
instaurada em 1964, relatando inclusive participao direta na priso e assassinato do Deputado Rubens
Paiva.

experincias do que passou a ser conhecido como teatro popular, teatro proletrio
e que chamaremos ao longo deste trabalho de teatro poltico, no somente a ttulo de
organizao ou preferncia semntica e sim porque faz parte desta iniciativa averiguar

0 conceito de teatro poltico, entendendo que a apresentao da pea Os Cactos na

ocasio referida uma considervel iniciativa em que podemos nos debruar sobre a
perspectiva de compreenso da relao entre poltica e arte. imprescindvel destacar
que a pea Os Cactos j vem em processo de montagem desde o ano de 2007 e que
tambm por isso a realizao desta obra seja to dotada de maturidade e amplitude.
Porm, 0 que de fato faz com que a pea pudesse ser admitida como uma manifestao
de teatro poltico? Como se fundamenta a conceituao de teatro poltico? A prtica
teatral no seria em si uma prtica poltica?

II. Posies e oposies

Por muito tempo prevaleceu em plano ocidental, sob clara influncia de

Aristteles (384 a.C- 322 a.C), a teoria de que a atividade artstica era fundamentalmente
distinta e por isso, distante das atividades polticas. Analisando com ateno, podemos
perceber que esta hiptese no se sustenta, no s pelas caractersticas que concebem o
teatro como uma prtica essencialmente poltica, mas pelos laos estreitos entre arte e
poltica que apontam que toda atividade humana no isolada tem seu potencial poltico,
e no ser a arte exemplo de exceo deste quadro, assim como pela preocupao de
Aristteles^ em estabelecer distines gerais entre poltica e arte. Entretanto, a partir de
iniciativas teatrais na Europa, em especial na Alemanha, no comeo do sculo X X foi
concebido o conceito de teatro poltico que seria as manifestaes cnicas vinculadas s
organizaes de trabalhadores em oposio ao Capitalismo, em que o teatro deixaria de
ser uma linguagem meramente contemplativa e de entretenimento, passando a ser um
recurso de conscientizao e de propaganda poltica, contrapondo-se s tradies do
drama burgus, atrelado a objetivos que o prprio Aristteles atribua tragdia. Se,

^ Sempre considerando que pouco nos chegou das obras de pensadores antigos como o caso de
Aristteles.

portanto, a tragdia superior por todos esses mritos, e ainda por melhor atingir o
objetivo prprio da arte - pois produz no qualquer prazer, mas o indicado -, evidente
que, alcanando melhor sua finalidade, superior a epopia. (ARISTTELES, 2000,
p. 75).
O estabelecimento da tragdia como obra superior , no mnimo, objeto gerador
de suspeitas e que nos instiga a seguir adiante com nossas buscas.
A figura de Piscator (1893 - 1966) foi de suma importncia para o
desenvolvimento do dito teatro poltico europeu. Para ele.

O teatro no devia mais agir apenas sentimentalmente ao espectador,

no devia mais especular apenas sobre a sua disposio emocional;
pelo contrrio, em plena conscincia, voltava-se para a razo do
espectador. No devia to-somente comunicar elevao, entusiasmo,
arrebatamento, mas tambm esclarecimento, saber, reconhecimento.
(PISCATOR, 1963, pg. 53).

Muitas vezes interpretado como teatrlogo que subjugava a arte em prol de

um teatro funcional, Piscator, alm de influenciar diretamente muitos trabalhos,
instiga at hoje discusses a respeito da relao entre arte e poltica, pois dedicou-se
a inovar espaos, adereos teatrais e demais recursos e elementos cnicos na tentativa
de modificar a linguagem teatral, provando, inclusive para si, que em arte nenhum
tipo de avano ou propsito pe sua existncia em segundo plano. O prprio Piscator
foi responsvel por esta impresso que exps ao mundo parte de suas limitaes de
entendimento, com afirmaes tais como: A arte no passa de um meio para alcanar
um fim. Um meio poltico. Propagandstico. Pedaggico. (PISCATOR, 1963, p. 39).
A crtica a uma arte que se voltava contra as necessidades da vida em sociedade,
sendo indiferente s relaes humanas, est explcita no legado de Piscator, que no foi

0 nico a notar esta perverso ou inverso da realizao artstica.

O pensador Ernst Ficsher (1899 - 1972), em seu livro a Necessidade da Arte

(1987), apropriando-se de contribuies tericas de Karl Marx, elabora uma anlise da

relao da arte com a sociedade capitalista e apresenta uma srie de questionamentos que
considero indispensveis para o andamento deste trabalho de pesquisa, consideramos
que a partir do entendimento da relao entre arte e capitalismo possvel obter clareza
nos impasses que envolvem esta discusso:

O produtor de mercadorias, a tudo estendendo a crescente

diviso do trabalho, a dilacerao do trabalho, o anonimato
de certas foras econmicas, destruiu as relaes humanas
diretas e levou o homem a uma crescente alienao da realidade
social e de si mesmo. Em tal mundo, a arte tambm se tornou
uma mercadoria e o artista um produtor de mercadorias.
(FICSHER,1987,pg.59).

A afirmao acima ajuda a entender parte das mudanas implementadas pela

ascenso do sistema capitalista e como estas afetaram a arte. O artista, para garantia de
sua sobrevivncia, passou a ter a obrigao de adaptar o seu processo de criao a uma
forma de produo de mercadorias e pela nova lgica socioeconmica elaborada pela
sociedade capitalista, toda a ao que no seguisse esse raciocnio estaria fadada ao
insucesso e, consequentemente, excluso dos acessos aos bens gerados pela produo.

A mera orgia da novidade das dinmicas visuais imediatas sem uma

compreenso de suas origens e de sua direo de crescimento apenas
nos impede de encontrar a sada de nossos caminhos cegos. Algumas
tentativas de entender-se como o nosso mundo explosivo empacaram
nessa sada fcil de excitao; o interesse central de muitos artistas foi
absorvido pelo aspecto superficial mmico de nosso meio circundante.
(KEPES, 1975, pg. 60).

Z. Barbu tenta situar as criaes artsticas posteriores a arte medieval em relao

ao aspecto funcional:

Tanto a arte primitiva quanto a medieval esto intimamente integradas

com a totalidade da vida social, ou para colocar diferentemente e
talvez mais acuradamente, elas so em grande medida (socialmente)
funcionais do que normalmente a arte moderna europeia. (1975,
pg. 22 e 23).

No que se trata das expresses cnicas, sobretudo do teatro e dos seus elementos,
chama-nos a ateno Denis Gunoun:

O teatro portanto, uma atividade intrinsecamente politica.

No em razo do que a mostrado ou debatido - embora
tudo esteja ligado - mas, de maneira mais originria, antes
de qualquer contedo, pelo fato, pela natureza da reunio
que 0 estabelece. O que poltico, no princpio do teatro,
no 0 representado, mas a representao: sua existncia,
sua constituio fsica, por assim dizer, como assembleia,
reunio pblica, ajuntamento. (2003, pg. 15).

No toa, membros do Grupo Expresses Humanas, incluindo a diretora Her

Aquino, participam ativamente do movimento Todo Teatro Poltico.^
Entre todas as leituras em que encontro estreiteza no trabalho que vem
sendo elaborado, o ensaio intitulado Que o Teatro pico (1931), desenvolvido
pelo historiador e filsofo alemo Walter Benjamin (1892 - 1940), se destaca pela

Todo Teatro Poltico, movimento da classe teatral do Estado do Cear que se organiza em prol da
valorizao das artes cnicas, fiscalizando e sugerindo alternativas s instituies governamentais
responsveis pela cultura, fomentando discusses e lutando pela valorizao das artes cnicas de um
modo geral.

fluidez da anlise e pela clareza nas definies que se colocam como essenciais para
a compreenso da experincia do teatro poltico europeu do incio do sculo passado.
A partir da apresentao da pea 0 Homem um Homem de Bertold Brecht (1898 1956), Benjamin realiza um valioso estudo a respeito do fenmeno do teatro pico e
coloca que:

A dialtica visada pelo teatro pico no se limita a uma seqncia

cnica no tempo; ela j se manifesta nos elementos gestuais, que esto
na base de todas as seqncias temporais e que s podem ser chamados
de elementos no sentido figurado, porque so mais simples que essa
seqncia. (1994, pg. 88).

Benjamin enxerga no teatro pico de Brecht uma realizao equilibrada, e por isso
avanada, de um teatro essencialmente poltico em todos os seus aspectos. Diferente
de outras tentativas de efetivao de um teatro poltico, o teatro pico de Brecht surgia
para provar que uma pretenso dotada de ousadia deve ser abrangente e profunda,
arrojada e prenhe de conscincia tica e esttica.

III. Aproximao com a obra: contato inicial com Os Cactos

A obra teatral exige contato direto para qualquer tipo de anlise, pois diferente
de outras linguagens artsticas, os registros de uma apresentao de teatro no se
eqivalem a sua execuo em si; preciso participao no rito teatral, mesmo enquanto
pblico.
Tomei conhecimento de Os Cactos por meio de amigos ligados e entregues s
prticas teatrais, a direo deste espetculo de responsabilidade de Her Aquino,
nome destacado dado meio artstico brasileira e que tive o privilgio de ser dirigido
na pea Rainha Lear (2006), adaptao da tragdia de W illian Shakespeare (1564 1616) Rei Lear, em montagem de concluso do Curso Superior em Artes Cnicas do

CEFETCE^ Porm meu contato direto com Os Cactos deu-se por meio da observao
de fragmentos desta pea em um ato de repdio ltima ditadura civil militar brasileira,
realizado na Praa do Ferreira, centro da cidade de Fortaleza, na tarde de 31 de maro
de 2014. A ocasio que permitiu meu primeiro contato com a pea merece relevo, pois
enquanto vrias pessoas, grupos e organizaes polticas, expressavam indignao
com todo 0 atraso e violncia promovidos pelo golpe de 1964 e consequentemente pela
ditadura que o seguiu em um dos lados daquele lugar, do outro lado desta mesma praa,
outra aglomerao de pessoas, sob proteo do batalho de choque da polcia militar
e munida de um trio eltrico, comemorava o golpe e o pior: estas pessoas apontavam
a convenincia de uma nova ditadura civil militar devido a insatisfaes com o atual
regime. O clima neste dia no era dos melhores, na medida em que alguns desfolhavam
a dor que o processo de castrao dos direitos gerou, em outra parte, o riso cnico
ilustrava a promessa de moralizao via fora. Os fragmentos de Os Cactos que tive
oportunidade de presenciar nesta tarde me trouxeram a certeza de que aquele trabalho
cnico muito tinha a contribuir para com a abertura de novos horizontes; estava frente
a uma obra teatral crtica e arrojada.
Quando tive a oportunidade de assistir pea de modo integral, na apresentao
destacada neste trabalho, muitas das inquietaes surgidas em mim a partir da
visualizao do trecho que presenciei na Praa do Ferreira geraram concluses, das
quais considero de extrema relevncia, como a constatao de uma proposta cnica
com a clara inteno de acender reflexes a respeito da vida em sociedade, da liberdade
de expresso, da precariedade estabelecida pela privao de direitos etc. A apresentao
em foco, sob a minha perspectiva um importante exemplo de uma realizao artstica
disposta a provocar discusses, sem se perder na induo de uma arte meramente
panfletria. Todo teatro poltico, mas ser possvel um acontecimento cnico que leve
em conta a intensificao das reflexes sociais sem cair na cacimba das tentativas de
convencimento? Pode haver equilbrio entre objetividade e subjetividade na arte? Ouso
dizer que sim e Os Cactos prova isso.

Antigo Centro Federal de Educao, CinciaseTecnologia do Cear, atual Instituto Federal de Educao,
Cincias e Tecnologia do Cear - IFCE.

Analisando as origens do teatro pico alemo, Gerd Bornhein (1992) frisa a expresso

ao direta^ mencionada por Piscator e identifica nesta expresso o norte da construo

do teatro a qual este perseguia, totalmente distinto das montagens vinculadas
pretenso de entretenimento que dominava a Alemanha, assim como a Europa, desde

0 fim do sculo IX ao incio do sculo XX, embora, como possamos comprovar com a
passagem a seguir o prprio Piscator no mais tenha reproduzido este termo:

N u m ensaio escrito a propsito de um espetculo de revista, poltico

proletrio e revolucionria, cujo ttulo era Revue Rotes Rum m el
(Revista barulho vermelho), aparece a expresso ao direta ; como
ela aparece entre aspas, possvel que tenha sido extrada de algum
documento oficial ou oficioso de algo como o Parfido Com unista, ao
qual, evidentemente, Piscator era filiado; mas parece que a expresso
no voltou a ser empregada. (B O R N H E IM , Gerd. Brecht, A esttica
do teatro. 1992 Pg. 122,).

Anegao da relao entre teatro e poltica sempre se mostrou pretensiosa, o que

no entendimento de muitos j por si s uma ao poltica. O exemplo da Grcia Antiga
continua sendo um indispensvel recurso para entender algumas questes deste campo.
sabido que, ao passo que o Estado interveio nas manifestaes dionisacas, o teatro
passou a ter espao oficial de realizao e os cidados passaram a ter como obrigao
comparecer s apresentaes teatrais que constituam os grandes festivais. Sem querer
estabelecer nenhum tipo de determinismo, mas muitos dos textos que chegaram aos
dias de hoje expressam considervel teor poltico em sua estrutura, como o caso da
comdia Lisstrata (411 a.C.), de autoria de Aristfanes (447 a.C. a 386 a. C.), que

* O termo ao direta passou a ganhar espao no final do sculo X X , sobretudo nas manifestaes
ocorridas em pases das Amricas e da Europa, que se contrapunham mundializao da economia.
Tendo como meta a interveno no cotidiano das sociedades capitalistas, defiagrando crticas s
relaes do mercado e de Estado, as aes diretas passaram a ser concebidas como modo de atuao
social apartado das formas desgastadas que os movimentos sociais institucionalizados teimavam em
reproduzir. Foge ao escopo deste trabalho promover qualquer tipo de debate comparativo entre o termo
ao direta, empregado por Piscator e o que passou as ser intitulado de ao direta d dcada de 1990 at
os dias de hoje, apenas acredito que seja til salientar o termo em discusso para que no haja qualquer
tipo de m interpretao.

narra as conseqncias de uma assemblia feminina em que as mulheres das cidades

de Atenas e Esparta decidem iniciar conjuntamente uma greve de sexo at que seus
respectivos esposos acabem com a guerra entre as duas cidades. Aristfanes expe uma
crtica Guerra do Poleponeso, em que as duas cidades citadas, dando continuidade aos
conflitos, ficariam cada vez mais dbeis, tornando ambas vulnerveis a uma inevitvel
invaso persa. Independente da condio que ocupava em Atenas, temos que relevar

0 apelo crtico a qual essa sua comdia envereda, sugerindo a privao dos prazeres
em prol da harmonia entre as partes em conflito. Aristfanes permite-nos a revelao
de uma problemtica que no se restringe relao entre arte e poltica; levando em
considerao os iderios sociais e filosficos de Aristfanes, claramente reacionrios,
temos um exemplo que contraria a impresso de que o ato poltico em si algo salutar
humanidade em sua essncia. At hoje os objetivos que podemos relacionar com a
elaborao de Lisstrata fazem meno carncia do fim da guerra, mas no queria
Aristfanes moralizar o sexo?
O estabelecimento de nveis de importncia entre os gneros de representao
potica (M UNIZ, 2013, pg. 14) marca o empreendimento da negao da relao entre
poltica e arte ao passo que assume a incoerncia de uma ntida contradio.
Durante o perodo da ltima ditadura, os meios de comunicao e expresso
passaram a ser sumariamente controlados, a censura estabelecida pelo governo
golpista tinha o claro objetivo de restringir qualquer tipo de reflexo a respeito do
regime que controlava o pas; alm disso, a ditadura cooperava inclusive financeira
e logisticamente com aes de grupos que se dispusessem a contribuir para com o
extermnio de organizaes populares que resistiam as investidas dos golpistas como
podiam.
O caso da invaso do Teatro Ruth Escobar em So Paulo por parte dos membros
do CCC paulista foi um dos casos mais emblemticos de ataque ao meio teatral, s artes
e a liberdade em geral, em que os cinco membros do elenco da pea Roda Viva (1968),
sob direo de Jos Celso Matninez Corra, foram covarde e brutalmente agredidos por
cerca de 100 participantes do CCC, que tambm destruiu a cenografia da montagem.

Comando Caa Comunista. Grupo paramilitar de extrema direita da cidade de So Paulo, como a
prpria sigla expressa, seguia orientao anticomunista.

assim como figurinos e adereos. Pouco tempo depois, na cidade de Porto Alegre, Rio
Grande do Sul a pea sofreu novo atentado durante apresentao.

Roda Viva tornou-se um marco da resistncia ao regime totalitrio implantado

pela ditadura, mas um fato curioso chama a ateno: chegou ao conhecimento do autor
da pea, o poeta e compositor Chico Buarque de Hollanda que a invaso e as agresses
ao elenco de Roda Viva at certo ponto se tratavam de um engano, pois as investidas
do CCC eram inicialmente direcionadas ao elenco de outra pea intitulada Primeira

Feira Paulista de Opinio (1968), sob coordenao de Augusto Boal. Porm, devido a
um possvel erro de horrio, a pea que sofreu o atentado foi justamente a Roda Viva.
Esta verso ganha sustentao quando o prprio Chico Buarque de Hollanda, em
sesso de interrogatrio prestada a um oficial de alta patente, representando o Estado
Brasileiro acusado de pretenso subversiva na figura de autor de texto com objetivos
difamatrios ao regime vigente. Entretanto a cena utilizada por esse oficial como
exemplo de incitao ao desrespeito pelo governo ditatorial no era da pea Roda Viva
e sim da Primeira Feira Paulista de Opinio.
O que j era ruim passou a ser pior a partir da instituio do AI-5 no final de
1968, mas o teatro brasileiro seguiu adiante, mesmo com toda a atmosfera inspita
inerente a um processo de ditadura civil e militar. No foram poucos os trabalhos
comprometidos com a continuidade das prticas teatrais no Brasil; certo que muitas
pessoas ligadas ao teatro, (entre atores, diretores, dramaturgos, etc.) foram exilados,
assim como artistas de outras linguagens e opositores do regime militar em geral. As
perseguies se acirravam e fazer arte no Brasil nesse perodo era cada vez mais difcil,
porm a luta do meio teatral no se restringia a resistncia ditadura que assolava
a sociedade brasileira, a luta em defesa do teatro sempre ocorreu a contragosto do
Estado, que quando no jogava contra a existncia das artes cnicas, negligenciando
necessidades, sendo indiferente precarizao da cultura e da educao, incentivava

0 empobrecimento do teatro por meio de criao de instncias de controle, nomeando

pessoas para dirigi-las com o propsito de manter tudo sob as rdeas do governo

Ato Institucional nmero 05, expedito pelo ento ditador Arthur Costa e Silva. Representou uma
implacvel perseguio a liberdade de expresso e comunicao no Brasil, enorme enrijecimento da
censura e aumento das perseguies polticas; entre outros desmandos, oficializou a tortura como
recurso de represso s oposies.

golpista. Alm das limitaes impostas pela ditadura, o teatro brasileiro vivia em
constante afirmao - como at hoje - na perspectiva de ser compreendido e a partir
da valorizado. neste incessante clima de afirmao scio-artistica que surge na
cidade de Fortaleza o GRITA^^ (1973 -1986).
Sendo um grupo de teatro amador o GRITA se projeta como uma tentativa de
construo de teatro popular. Logo tal projeto ganha dimenses admirveis, na certeza
de que o teatro, sob a situao que passava o pas precisava ser atuante em espaos
outros, como assemblias de trabalhadores, reunies de comunidades da periferia da
cidade e at na luta em comunidades ainda em processo de ocupao, como foi o caso
da Favela da Z Bastos.

Desde o inicio de sua atuao, o Grupo demonstrava um a constante

preocupao com a questo do hom em diante do m undo, o hom em e seu papel
social, da a conseqente avidez pela funo social do indivduo e a sua insero
da sociedade brasileira. Essa questo foi abordada de forma existencialista em
Calgula e aprofundada em estudos subseqentes, na ocasio em que se deteve
nos ensinamentos do criador do teatro pico e do teatro didtico, Bertold
Brecth, onde o hom em era o centro das suas teorias artsticas. (SILVA, 1992,
pg. 73).

Vale salientar que assim como outros grupos que destacavam a necessidade de
um teatro em dilogo direto com os conflitos sociais, o GRITA realizou aprofundamento,
passando a pesquisar estticas ligadas ao teatro popular, estudando obras e tcnicas
como as de Bertold Brecht, rompendo com a alegao de que toda arte com empenho
social, que prima pela reflexo da vida em sociedade, se esgotava no determinismo
esquerdista, na agitao popular seca e alienada de princpios estticos. Mesmo sendo
muito criticado, inclusive por afirmaes que davam a entender que os propsitos
polticos suplantam a arte, o prprio Piscator foi responsvel por uma srie de
implementaes e inovaes que modificaram o teatro. Talvez no o tenha sido clara a

" Grupo Independente de Teatro Amador. Teve como membros Jos Carlos Matos e Oswald Barroso,
alm de Eurotildes Honrio dentre outros nomes.

necessidade de assumir que em arte todo objetivo requer a elaborao de tcnicas que
os permita alcanar suas metas. Brecht demonstrando nitidamente esse entendimento
elaborou o conceito e as tcnicas do que ficou conhecido como teatro pico - expresso
usada por Piscator anteriormente a Brecht. Sobre tal teatro ele afirma:

O teatro pico interessa-se pelo com portamento dos homens uns

para com os outros, sobre tudo quando u m com portamento (tpico)
de significao histrico-social. D relevo a todas as cenas em que
os homens se com portam de tal form a que as leis sociais a que
esto sujeitos surjam em toda a sua evidncia. E o faz-lo, cabe-lhe
descobrir definies praxsficas dos acontecimentos em processo, isto
, definies que, ao serem utilizadas, possibilitem um a interveno
nesses mesmos acontecimentos (BRECHT, 2005, pg. 228).

Assim como o GRITA, muitos grupos Brasil adentro efetivaram a transmisso

de ideias e posies por meio das artes cnicas, apresentando para o povo uma
possibilidade de uma arte popular, sem os paradigmas do populismo, sendo acima
de tudo uma ao educacional. No entanto preciso honestidade e admitir que as
discusses em torno da relao entre poltica e arte rendem muitos debates, devido a
impasses como, por exemplo os que se referem questo das vanguardas. Sobre estas
Ferreira Gullart nos alerta:

Aidenfificao equivocada entre vanguarda e a criao artsfica conduz

m uitas vezes a se perder de vista o fato de que, por exemplo, os quadros
cubistas de Braque e Picasso so, m uitas vezes, obras de alto valor no
por serem cubistas mas por sua qualidade estfica intrnseca. (2006,
p g .11)

No ano de 1985, a ditadura civil militar implantada no Brasil em abril de 1964

oficialmente tem seus dias finais anunciados, muito por conta da imensa insatisfao
popular observada em manifestaes em prol das eleies diretas e implementao

dos direitos civis. Mas para alguns, tambm por conta de demandas do prprio sistema
capitalista, que assim como em toda a sua trajetria histrica acabara de passar por
uma intensa crise no final dos anos 1970 e a manuteno de uma ditadura atrapalharia
os anseios emergenciais do mercado.
E ento, a necessidade da construo de um teatro crtico, de cunho popular
estaria esgotada por conta da democracia que se firmava? Acredito que no e dois
fatores so responsveis por esta concluso.
O primeiro corresponde discusso em torno das necessidades de uma arte
popular, comprometida com debates de suma relevncia para a vida em sociedade.
Teatro de entretenimento ou meramente contemplativo no so vazios ou suprfluos em
si, predestinados ao nada. Toda criao artstica tem sua parcela de contribuio para a
humanidade e at mesmo na continuidade da arte. Entretanto, at os dias de hoje, e este
no um desprivilegio somente do teatro, a arte contemplativa ou de entretenimento,
de certo modo, acaba reforando, juntamente com os meios de comunicao de massa
a alienao do ser humano sobre o meio que faz parte e sobre a sua prpria existncia.
Segundo porque o que se pode constatar no Brasil aps o fim do governo
golpista foi um modo de sobrevivncia dos trabalhadores em geral extremamente
comprometido pelos altos ndices de inflao, desemprego, entre outras limitaes.
Muito se fala de conquistas e estas jamais devem ser renegadas, at por uma questo de
justia histrica, porm percebvel como o Brasil se mostra como um pas frgil, cheio
de carncias estruturais e vcios administrativos, que tornam a sobrevivncia nestas
paragens um tanto quanto desalentador para boa parte de seus habitantes. Isso se
comprova a partir de lacunas, como, por exemplo, nas reas da sade e educao, assim
como na questo da segurana. Um dos piores legados deixados pela ltima ditadura
civil militar est justamente na violncia que aterroriza a populao, se croniflca por
razo da falta de resolues e torna o futuro (sobretudo de crianas e adolescentes)
incerto, pois a qualquer momento algum pode ser vtima de atentados contra a vida
que se deve pelo desenfreado consumismo ou mesmo pelo terrorismo efetuado pelo
Estado atravs de suas instituies repressivas. Para alm dos insucessos da poltica
institucional brasileira, ainda submissa aos ditames do capital, o planeta demonstra
cansao e essa exausto aliada ao desgaste das relaes humanas que propiciam as

coisas como elas esto pode criar dimenses irreversveis.

A experincia na observao de Os Cactos aponta para um empolgante e
consciente horizonte no qual a praxe teatral se coloca como caminho revolucionrio,
como escreve a atriz e pesquisadora:

Percebemos no Grupo Expresses H um anas um a ativa participao

poltica dentro do contexto do teatro cearense. Tem algo para
discutir, reclamar, refletir, o Expresses H um anas ta l, percebendo
e analisando o contexto social, poltico e esttico do qual estamos
inseridos. (S A L D A N H A , Kelly Enne Merdra, 2014, pg. 04)

Talvez o que o universo das artes, no s no que concerne Brasil, nestes momentos de
indecises e afetaes distorcidas, precise seja justamente de energias empreendidas
aliadas a elaboraes estticas contundentes como a que Grupo Expresses Humanas
efetiva em Os Cactos, dispondo uma experincia cnica crtica, indo alm da esfera
discursiva, profundamente compromissada com a vida e inteiramente humana.
Rememorar tempos to difceis como os vividos entre 1964 e 1985 no Brasil
requer coragem e sensibilidade. O respeito ao perodo em que a narrativa desenvolvida,
reconhecendo que o que foi perseguido pela ditadura no fora apenas s ideologias que
se contrapunham a sua permanncia enquanto regime scio poltico e sim todo esboo
de luta por liberdade, exposto ao pblico por meio de aes dotadas de imenso rigor
esttico e tico. Os Cactos no retrata apenas a dor, retrata o desespero de uma gerao,
que mesmo com diversos fatores desfavorveis ousou se organizar e enfrentar o que se
colocava como imbatvel e intocvel e no podemos perder de vista a relevncia desse
perodo para a compreenso do nosso presente. A abordagem exercida pela montagem
do Grupo Expresses Humanas em Os Cactos de modo to consciente lembra que
preciso coragem para celebrar a vida.

Referenciais bibliogrficos

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SILVA, Erotilde Honrio. O fazer teatral: forma e resistncia. Fortaleza- CE. UFC,
1991.

ROVII^IA

LAMP

REFORMA OU
REVOLUO:
PARA UMA CRTICA DA VIOLNCIA COMO
CRTICA DA SOCIALDEMOCRACIA
ADRIANO COSTA CARDOSO -M estrando em Filosofia pelo
Universidade Estadual do Cear (UECE).

Resum o: Em 1919, fracassa a Revoluo Alem, e com isso. Rosa Luxemburgo

(1871-1919) e vrios de seus companheiros so assassinados. Walter Benjamin
(1892-1940), nesse momento, escreve uma srie de textos sobre violncia,
dos quais chegou at ns apenas o forte escrito intitulado Para uma crtica
da violncia (1921). Nesse texto, Benjamin busca compreender a violncia,
analisando-a a partir de sua condio de meio, mas sem referi-la a um fim .
Assim, percebe-a, na histria humana, em particular na Europa daquele momento,
como intrinsecamente ligada ao Direito, seja como sua instauradora ou como sua
mantenedora. Investiga, ento, a possibilidade de haver uma violncia pura,
isto , uma violncia que encerre o ciclo mtico da prpria violncia, permitindo o
exerccio dos meios puros (aqueles que se opem violncia). A essa violncia
pura ele chama violncia divina, contraposta violncia mtica do direito. Ahiptese
do presente trabalho a de que o confronto entre violncia mtica e violncia divina
representa o confronto entre reforma e revoluo, presente no ttulo de uma famosa
obra de Rosa Luxemburgo, em que ela enfrenta os tericos da socialdemocracia,
a mesma cujos representantes viriam a encomendar seu assassinato anos depois.
P alavras-chave: R eform a; Revoluo; V iolncia; M ito.

final de 1918 ao incio de 1919, a Alemanha viveu um processo

revolucionrio do qual um dos principais atores foi a Liga Espartaquista, que

contava, entre outros, com Rosa Luxemburgo e Karl Liebknecht. O levante

dos espartaquistas foi sufocado pelo governo social-democrata recm-estabelecido,

que encomendou a morte dos dois revolucionrios. Nesse contexto, Benjamin escreve

trs textos sobre temtica poltica, dos quais apenas o denso Para uma crtica da

violncia (1921)^ chegou at ns. A tese que aqui defendemos a de que as formulaes
de Benjamin no referido texto constituem uma crtica ao reformismo prprio da socialdemocracia^ usando como mote o ttulo de uma publicao de Rosa Luxemburgo
contra o revisionismo da socialdemocracia. Reforma ou Revoluo^
Aviolncia investigada aqui como dada necessariamente no interior de relaes
ticas, s quais Benjamin delimita s relaes com o Direito, no tocando, nessa obra,
nas suas relaes com a Justia. O objetivo do autor refletir sobre o estatuto prprio
da violncia, que se encontra necessariamente na esfera dos meios, no dos fins. Dentre
as teorias do Direito, uma, o Direito Natural, no interessante aos objetivos do texto,
uma vez que pensa a violncia com relao aos fins. Benjamin parte, ento, do Direito
Positivo, que pensa a violncia a partir de si mesma enquanto meio, embora partilhe
com 0 Direito Natural do mesmo dogma, a saber, que fins justos se relacionam com o
uso adequado da violncia. Esse dogma aparece invertido em cada uma das orientaes,
na medida em que, conforme o Direito Natural, fins justos justificam a violncia e,
segundo o Direito Positivo, a violncia justa garante fins justos, mas o autor deseja

' O texto foi escrito em torno da passagem de 1920 para 1921 e deveria ser publicado na revista Die
Weifien Blatter, mas foi considerado muito longo e difcil pelo editor, Emil Lederer, que aproveitou-o no
Arquivo de Cincias Sociais, de que era diretor. Os outros textos, que se perderam, se chamavam Vida
e Violncia e Poltica, este divido em duas partes, cuja primeira. Der wahre Politiker [O verdadeiro
poltico], segundo SCHOLEM (1989), era um longo ensaio sobre o romance utpico Lesabndio, de
Paul Scheerbart, a quem, ele afirma, Benjamin teria se convertido em meados de 1917 (a segunda parte
de Poltica seria A verdadeira poltica).
^Aescrita do presente artigo se d em meio a minha pesquisa sobre a crtica de Benjamin ao neokantismo
da Escola de Marburg como Filosofia do Partido Social-Democrata. Se, nas teses de Sobre o conceito de
histria (1940) e principalmente nas anotaes a essas teses, vemos a crtica aos dois em conjunto (
social-democracia e ao neokantismo), nas dcadas de 1910 e 1920, encontramos essa crtica dividida:
0 neokantismo criticado em obras como Sobre o programa de uma filosofia por vir (1917) ou no
Prefcio ao livro sobre o Drama barroco (1928), enquanto que o texto Para uma crtica da violncia
lugar privilegiado pra acompanhar j uma primeira invectiva de Benjamin no campo poltico, contra as
concepes dos social-democratas.
^ LUXEM BUGO (1986).

fugir a esse ciclo, mudando, portanto, de perspectiva. Ele parte, ento, da noo do
Direito Positivo, mas indo alm dessa sua compreenso, visando estabelecer critrios
mutuamente independentes tanto para fins justos como para meios justificados^
De acordo com o Direito Positivo,a violncia no um dado natural, mas fruto
do devir histrico, e sua justificao independe da justia de seus fins, reportando-se
antes ao seu reconhecimento histrico, como violncia sancionada ou no-sancionada.
Tal ser o critrio adotado por Benjamin para a diferenciao entre fins naturais,
que prescindem desse reconhecimento, e fins de direito. Nesse ponto, o autor voltase anlise das relaes de Direito na Europa do seu tempo. Ali ele identifica um
procedimento, pelo qual todos os fins naturais que dependam da violncia para serem
atingidos so substitudos por fins de direito, que apenas o poder jurdico pode
desse modo realizar^. Aqui tem incio a exposio da esfera onde fica claro o sentido
da diferenciao proposta pelo Direito Positivo, que, segundo Benjamin, apenas a
reflexo histrico-filosfica sobre o direito'^pode tornar claro.
O primeiro elemento a ter em mente esse monoplio da violncia por parte do
Direito, o qual teme que ela seja utilizada pelos indivduos. O autor vai alm e afirma
que esse temor no tem em vista o risco de que se busque fins contrrios ao Direito,
mas simplesmente a ideia da impossibilidade de aceitar uma violncia externa a si. Ele
escreve:

...talvez se devesse levar em conta a possibilidade surpreendente de

que 0 interesse do direito em m onopolizar a violncia com relao
aos indivduos no se explicaria pela inteno de garantir os fins de
direito, mas, isso sim, pela inteno de garantir o prprio direito;
de que a violncia, quando no se encontra nas mos do direito
estabelecido, qualquer que seja este, o ameaa perigosamente, no
em razo dos fins que ela quer alcanar, mas por sua mera existncia
fora do direito^

''BENJAMIN (2011),p. 124.

' Ibidem, p. 126.
Ibidem, p. 125.
Ibidem, p. 127.

Apenas a um sujeito externo ao ordenamento jurdico se concede o direito

violncia: este o proletariado organizado, e esta violncia se apresenta no direito de
greve. Benjamin d dois indcios do porqu de se conceder um tal direito: em primeiro
lugar, na perspectiva do Estado, ou do direito, no direito greve no concedido aos
trabalhadores o direito violncia, mas to s o direito de se subtrair a uma violncia
exercida de maneira indireta pelo patro *; em segundo lugar, como ele escreve mais
frente, a greve foi uma concesso que visava uma diminuio da revolta proletria, uma
vez que antes a classe trabalhadora recorria mesmo sabotagem da produo^ Esse
direito greve pode, ento, ser exercido como um mero virar as costas pacfico, mas
Benjamin alerta que a violncia se exerce necessariamente no momento da chantagem
do trabalhador com relao ao patro . O que chama mais a ateno, entretanto, que,
a depender das propores tomadas pelo movimento grevista, se ele leva a uma greve
geral revolucionria, esse direito concedido de exercer a violncia pode chegar mesmo a
destituir a ordem de Direito estabelecida. Isto , o Direito concede o direito violncia,
ademais do Estado, apenas quele sujeito que justamente tem interesse e poder de dar
um fim a esse mesmo Direito.
Segundo o autor, isto no deve ser uma total surpresa, na medida em que o
fenmeno originrio da violncia seria a guerra, e nesta j se percebe um movimento

Ibidem, p. 128.
Cf.Ibidem,p. 140.
Essa noo da chantagem como violncia fica clara tendo em vista o desenvolvimento posterior da
natureza da violncia e de sua relao com o Direito, mas neste momento da discusso, e tomada como
premissa, ela aparece como problemtica. BARBOSA (2013) discute basicamente apenas o sentido da
reine Gewalt (violncia pura), no chegando a problematizar a chantagem entendida como violncia.
" O fenmeno originrio (Urphnomen) uma categoria extremamente utilizada por Benjamin nos
escritos dessa poca at o seu livro sobre o Trauerspiel e se relaciona tambm com categorias de textos
posteriores, como as imagens onricas e dialticas. Ele o toma emprestado a Goethe, a partir da oposio
que faz entre este autor e os autores do Primeiro Romantismo alemo, no ltimo captulo de sua tese de
doutoramento, O conceito de crtica de arte no Romantismo alemo. O Urphnomen seria o equivalente
da ideia platnica, compreendida como um arqutipo que se encontra nos prprios fenmenos de forma
refratada e que, embora seja apenas inteligvel, pode ser captado diretamente naquilo que sensvel.
Alm dessa referncia a Plato, o Urphnomen pode ser assimilado s mnadas de Leibniz, como pode
ser visto no Prefcio Origem do Drama Barroco Alemo, na medida em que elas no tem janelas. Com
efeito, h uma dupla descontinuidade, em se tratando de fenmenos originrios ou ideias: por um lado,
eles no se apresentam tal qual realmente so nos fenmenos, mas de maneira refratada; por outro, eles
so descontnuos entre si, no possibilitando a formao de nenhum sistema fechado e homogneo. Essa
concepo expressa uma oposio forte Filosofia do neokantismo, tanto pela crtica ao sistema (muito
defendido pelo fundador da Escola de Marburg, Hermann Cohen) como pela diferenciao, apresentada
no Prefcio, entre ideia e conceito, sendo aquela guiada pelos extremos e nada tendo a ver com mdias
estatsticas (Cohen e Natorp, dois neokantistas de Marburg, interpretaram a ideia platnica como uma

anlogo. Na guerra, tal como na greve, torna-se explcito, em primeiro lugar, que,
para os sujeitos de direito, aqueles que sancionam ou no a violncia, os fins que sua
violncia persegue permanecem sendo fins naturais e podem, portanto, entrar em
conflito com seus prprios fins de direito ou naturais. Por outro lado, e mais importante,
a violncia se mostra, na guerra como na greve, como instauradora do Direito, o que
se evidencia nas cerimnias de paz que se sucedem s guerras. De fato, a paz a
estabelecida independente de haver ou no quaisquer condies de uma retomada do
conflito pela parte vencida, pois o que ela simboliza muito mais o reconhecimento das
novas relaes como um novo Direito. Pode-se interpretar essa paz como a ausncia de
guerra, no sentido de que no mais h dois sujeitos com direito violncia em conflito.
Isto demonstra que, na guerra, conferido, tal como vimos no caso da greve, a um outro
sujeito 0 direito violncia, que ento se apresenta como violncia instauradora de
Direito, na medida mesma em que solapa o Direito anterior. Benjamin escreve:

Se perm itido deduzir que a violncia da guerra, enquanto forma

originria e arquetpica, modelo para toda violncia que persegue
fins naturais, ento inerente a toda violncia desse tipo u m carter
de instaurao do direito. [...] [Esse conhecimento] explica a
tendncia do direito moderno, acim a mencionada, de retirar, pelo
menos do indivduo enquanto sujeito de direito, qualquer violncia,
mesmo aquela que se dirige a fins naturais^^.

A violncia possui, contudo, uma outra funo, que se apresenta no militarismo

juntamente com a funo instauradora do Direito: seu carter mantenedor desse
mesmo Direito. Assim, se a violncia serve, em sua funo instauradora, aplicao
de fins naturais, ela serve tambm, em sua funo mantenedora, aplicao de fins
de direito. Aqui, a ordem do Direito se apresenta como uma esfera em que a violncia
se encontra em toda parte, na forma da ameaa. Benjamin identifica tal ordem com a

hiptese, nos moldes da cincia moderna). A esse respeito, pode-se ver alguns elementos no artigo de
RESENDE (2007), mas pretendo apresentar a discusso mais detalhadamente em minha dissertao.
'^BENJAMIN (2011),p. 131.

ordem do destino^. A indeterminao prpria ameaa do Direito se apresenta com

fulgor no domnio das penas, notadamente na pena de morte, pois esta, em condies
primitivas de Direito, aplicada contra crimes com relao aos quais ela se mostra
bastante desproporcional. O autor afirma que isso se d em virtude de a pena no ter

0 sentido de uma punio simplesmente, mas o de uma afirmao do prprio Direito,

sua instaurao^^ D-se, portanto, na pena de morte, a mistura entre as funes
instauradora e mantenedora do Direito da violncia, o que ocorre igualmente na figura
da polcia - no discutiremos, no entanto, as questes relativas a esta^^.
Desse modo, a violncia pensada por Benjamin como necessariamente atrelada
esfera do Direito, seja como sua instauradora ou como sua mantenedora. O autor
indaga, ento, se no haveria meios no-violentos de resoluo de conflitos entre os
indivduos. Esses chamados meios puros no podem ser encontrados nem na forma
do contrato, que pressupe a violncia como medida seguinte ao descumprimento do
mesmo por uma das partes, nem na forma do parlamentarismo, o qual possui uma
origem violenta, mas se esqueceu da mesma, tornando-se mesmo vazio de sentido^.
Aqui, Benjamin faz a crtica do parlamentarismo ao mesmo tempo que desenvolve o
aspecto do Direito como instncia marcada pelo ciclo sem fim da violncia:

SCHOLEM (1989) apresenta um momento no passado, cerca de julho de 1916 em que Benjamin
j dava indcios dessa associao. Pode-se ler: Durante uma discusso sobre se Hegel teria querido
deduzir o mundo, passamos a falar de matemtica, filosofia e mito. Benjamin aceitava o mito apenas
como o mundo. Disse que ele prprio ainda no sabia qual era o propsito da filosofia, j que no era
preciso descobrir o sentido do mundo: ele j era dado no mito. O mito era tudo; todo o resto, inclusive a
matemtica e a filosofia, era apenas um escurecimento, uma aparncia que nasceu dentro dele mesmo.
[...] Neste contexto, j naquele tempo Benjamin falou da diferena entre lei e justia, qualificando
a lei como uma ordem que s podia ser fundamentada no mundo do mito. Quatro anos mais tarde,
discorreu com maiores detalhes sobre este pensamento, em seu ensaio Zur Kritik der Gewalt [Critica da
Violncia], (pp. 40-41)
Um exemplo disso se pode ver na pea Measure forMeasure (Medida por Medida), de Shakespeare,
onde a questo que move a trama justamente a desproporcionalidade entre a infrao da Lei e sua
respectiva punio, em meio a uma situao onde aquela precisa se afirmar.
Sobre a polcia, ler as pp. 135-136 (BENJAMIN, 2011).
Marx e Lenin j haviam criticado fortemente o parlamentarismo. Pode-se ler no terceiro tpico do
terceiro captulo de 0 Estado e a Revoluo: Reparem em qualquer pas de parlamentarismo, desde a
Amrica Sua, desde a Frana Noruega, etc.: a verdadeira tarefa governamental feita por detrs
dos bastidores, e so os ministrios, as secretrias, os estados-maiores que a fazem. Nos parlamentos,
s se faz tagarelar, com o nico intuito de enganar a plebe. As refiexes de Benjamin, entretanto,
baseiam-se mais no pensamento de Erich Unger.

Por desejvel e satisfatrio que possa ser, comparativamente, um

parlamento de alto nivel, a discusso dos meios, por principio
no-violentos, de entendimento politico no poder incluir o
parlamentarismo. Pois o que este consegue alcanar em questes
vitais s podem ser aquelas ordenaes do direito que tm a marca
da violncia tanto na origem como no desfecho^^.

Os meios puros elencados por Benjamin so aqueles em que a violncia no se

apresenta nem explcita nem implicitamente. Cortesia do corao, inclinao, amor
paz, confiana^*, e o que mais poderia ser citado aqui, so seu pressuposto subjetivoi^
Os meios puros se do sempre de forma mediata, dizendo respeito a conflitos que
envolvem coisas, e seu melhor exemplo o dilogo, sobre o qual o Direito agiu apenas
muito tardiamente: no havia originalmente em nenhuma legislao qualquer punio
contra a mentira, e a punio contra o logro surgiu principalmente em virtude de
possveis reaes violentas a esse que um meio no-violento. A violncia, afinal,
tende a ser evitada na medida em que os indivduos naturalmente temem desvantagens
contra ambas as partes, independente do resultado do conflito^. Isto mais dificilmente
perceptvel a nvel de classes ou naes, o que torna o recurso violncia mais recorrente,
mas, ainda assim, no segundo caso, temos o exemplo da diplomacia^^

"B E N JA M IN (2011),p. 138.

A guisa de sugesto ou curiosidade, ver a adaptao ao cinema de O caso dos dez negrinhos, de
Agatha Christie, realizada por Ren Clair, sob o nome de And Then There Were None (1945), onde a
confiana o elemento no computado por aquele que exerce a violncia, e que permite a sada do ciclo
ameaador em que as personagens se vem enredadas.
Ibidem, p. 139.
Aqui, Benjamin parece desconsiderar que a violncia pode ser uma motivao em si. O que leva a pensar
isso tambm o fato de ele aqui se remeter bastante a Sorel, pertencente ao grupo dos anarco-sindicalistas,
os quais forneceriam ao emergente fascismo fortes elementos tericos e culturais, notadamente na
atitude belicosa. (Isto pode ser acompanhado em uma srie de matrias publicadas no site Passa Palavra,
a comear pela seguinte: http://passapalavra.info/2014/03/92734. Tais matrias surgiram a partir de
uma discusso sobre a traduo da introduo de um livro de Zeev Sternhell publicada no mesmo site,
em quatro partes, a partir do link: http://passapalavra.info/2014/03/92786.) Vale notar, igualmente,
que anos depois, Benjamin publicaria seu Teorias dofascismo alemo, sobre a obra de Ernst Jnger, onde
critica justamente essa atitude belicosa e a teoria (anti-terica) que vem em sua defesa.
Discutida brevemente na p. 145 (BENJAMIN, 2011). Embora Benjamin nada afirme nesse sentido,
talvez possa-se considerar a diplomacia como anloga atividade parlamentar, na medida em que ambas
- aquela no mbito das naes, esta, no das classes - servem-se de meios puros na resoluo de confiitos
em cuja base encontra-se sempre a marca da violncia. Em entrevista recente, Viveiros de Castro cita o
pensador alemo Gnther Anders em uma imagem interessante que ajuda a visualizar o que Benjamin
fala nesse ponto, a ideia do supraliminar, algo que to grande que no conseguimos ver - embora

Benjamin fala, ento, de um tipo de violncia que seria igualmente um meio

puro. Esta juno aparentemente contraditria se daria no interior de determinado tipo
de greve, e aqui o autor lana mo da obra de Georges Sorel, sindicalista revolucionrio
francs do comeo do sculo^^. Sorel divide a greve geral em dois tipos: greve geral
poltica e greve geral proletria. A primeira seria aquela em que a atual ordem do
Direito no questionada, sendo, muito pelo contrrio, fortalecida, ao passo que,
na segunda, visa-se o aniquilamento do Direito. Aqui, embora no faa a distino
explicitamente, Benjamin j no mais compara a greve geral guerra como fenmeno
originrio da violncia. Isto, porque, na medida em que a revoluo aniquila o Direito,
ela no instauradora de nenhuma outra ordem e, portanto, aniquila com ele a prpria
violncia^^
A muito custo se pode aqui compreender que a eliminao do direito realizada
pela greve geral proletria faria surgir uma era onde os indivduos usariam apenas
meios no-violentos na resoluo dos conflitos. O sentido da diferenciao entre o
que Benjamin chama de violncia mtica e violncia divina o da supresso do
ciclo interminvel da reposio da violncia no atual ordenamento jurdico^^. O autor
esclarece esse ponto na medida em que relaciona a violncia do Direito violncia
mtica. A violncia mtica, a exemplo da clera, no um meio para nenhum fim, pura
manifestao. A violncia dos deuses, que Benjamin exemplifica com aquela exercida
pela deus Leto sobre Nobe, no consiste em castigo contra determinada infrao a um
Direito pr-existente, mas muito mais na afirmao, na instaurao de um Direito. Ela
possui, portanto, similitude com a violncia do Direito, sob o qual permanece sempre a

na entrevista se trate de uma outra discusso. A entrevista se encontra aqui: http://brasil.elpais.com/

brasil/2014/09/29/opinion/1412000283 365191.html.
^Wernota 20, supra.
Essa distino ganha forte significado pelo que se disse na nota 20, tendo em vista, portanto, a ideologia
fascista que crescia por aqueles anos. No posso dizer at que ponto Benjamin estava ciente a essa altura
da emergncia do iderio fascista, mas a diferenciao entre a guerra entre naes e a guerra de classes,
com a clara valorizao da segunda em detrimento da primeira, fornece elementos crtica daquele
iderio.
Note-se que, embora as ideias expressas nesse texto de Benjamin sejam mais revolucionrias do que
muitas das ideias de vrios tericos ditos marxistas de seu tempo, a perspectiva adotada por ele no
parece jamais levarem conta os pressupostos da Crtica da Economia Poltica, falando sempre em termos
de Direito, mesmo quando se refere s classes e sua atuao poltica: elas so sujeitos de Direito, a
quem permitido excepcionalmente o exerccio da violncia. Isso ir mudar em meados dos anos 1920,
quando o autor se rende ao materialismo histrico, embora sua maneira, e preservando a riqueza do seu
pensamento desenvolvido nessas primeiras dcadas do seu trabalho.

ordem do destino, que ameaa cada indivduo. Escreve Benjamin:

...esta conexo [entre a violncia mtica e a violncia do direito,

estreitamente aparentadas, ou mesmo idnticas] promete lanar
uma luz mais ampla sobre o destino, que subjaz em todos os casos
violncia do direito, e levar, em traos largos, sua crtica a termo.
Pois a violncia na instaurao do direito tem uma funo dupla, no
sentido de que a instaurao do direito almeja como seu fim, usando
a violncia como meio, aquilo que instaurado como direito, mas
no momento da instaurao no abdica da violncia; mais do que
isso, a instaurao constitui a violncia em violncia instauradora do
direito - num sentido rigoroso, isto , de maneira imediata - porque
estabelece no um fim livre e independente da violncia [Gewalt\,
mas um fim necessrio e intimamente vinculado a ela, e o instaura
enquanto direito sob o nome de poder [Macht\. A instaurao do
direito instaurao de poder e, enquanto tal, um ato de manifestao
imediata da violncia. A justia o princpio de toda instaurao
divina de fins, o poder [Macht\ o princpio de toda instaurao
mtica do direito^^

A violncia mtica no foge jamais ao ciclo mtico de reposio da violncia, isto

, instaurao e manuteno sempre novas de um Direito que Poder^. O quanto ela
pode ser identificada no apenas ordem do Direito sem contradies, por assim
dizer, mas igualmente greve geral poltica, como definida por Sorel, fica claro em uma
citao que Benjamin reproduz do revolucionrio francs:

^'BENJAMIN (2011),p. 148.

Aqui, temos mais um elemento de permanncia dos primeiros textos de Benjamin aos ltimos. O
ciclo mtico da violncia se d claramente na lgica moderna do progresso, que decorre sobre um tempo
homogneo, onde o novo sempre a reposio do arcaico. Nesse sentido, pode-se estabelecer pelo menos
desde esse texto de 1921 um fio que une a anlise do Mito - e da Modernidade que o repe, conforme
exposto nos textos dos anos 30 - crtica noo de Histria que est na base tanto do Historicismo
como da Socialdemocracia (Scholem diria tambm do socialismo real, em SCHOLEM, G. WBenjamin
und sein Engel. In: Zur Aktualitt Walter Benjamins. Frankfurt: S. Unseld, 1972, p. 129, citado em
LOWY, 2005), que podemos ler nas teses de 1940.

A base de suas concepes [dos partidrios da greve geral poltica]

0 fortalecimento do poder do Estado [Staatsgewalt\\ em suas
organizaes atuais, os politicos (a saber, os socialistas moderados)
preparam desde j a instituio de um poder forte, centralizado e
disciplinado, que no se deixar perturbar pela critica da oposio,
saber impor o silncio e baixar seus decretos mentirosos^^.

Portanto, tanto o Direito como aqueles que se pem docilmente sob sua
lgica, isto , os reformistas da socialdemocracia, para os quais h uma segurana
muito maior, para um sucesso duradouro, no processo de avano firme do que nas
possibilidades oferecidas por um choque desastroso ou catastrfico e cujo mais
importante problema ttico do partido seria o de delinear os melhores mtodos de
ampliao dos direitos polticos e econmicos das classes trabalhadoras^*, encontramse sob 0 mbito da violncia mtica, que deve ser rechaada. A associao entre Direito
e Mito, por meio da violncia instauradora presente em ambos, confere certeza quanto
ao carter pernicioso de sua funo histrica, tornando tarefa a sua abolio^^
Vale dizer ainda que a crtica de Benjamin ainda mais severa, mais anarquista,
do que, por exemplo, a crtica de Lnin ao kautskysmo e ao oportunismo, entre outras
formas moderadas de socialismo, em seu Estado e Revoluo, na medida em que o
autor chama ateno ao seguinte:

Na esteira de algumas observaes de Marx, Sorel recusa para o

movimento revolucionrio qualquer tipo de programas, utopias,
numa palavra, de instauraes de quaisquer formas de direito: Com

Sorel, apud BENJAMIN (2011), pp. 141-142. O texto apresenta leves modificaes por parte de
Benjamin.
Ambas as citaes so de BERNSTEIN (1997), pp. 26 e 27, respectivamente. Embora suas teses
revisionistas s tenham sido aceitas pela socialdemocracia bem tardiamente, elas representavam
melhor a atuao do Partido Socialdemocrata Alemo do que quaisquer outros escritos que os
mesmos produzissem ou louvassem. A esse respeito, ver o seguinte trecho de Para uma crtica da
violncia: Enquanto a primeira forma de suspenso do trabalho violenta, uma vez que provoca s
uma modificao exterior das condies de trabalho, a segunda, enquanto meio puro, no-violenta
(BENJAMIN, 2011, p. 143).
Ibidem, p. 150.

a greve geral, desaparecem todas essas belas coisas; a revoluo

aparece como uma revolta clara e simples, e no h lugares
reservados nem para os socilogos, nem para os elegantes amadores
de reformas sociais, e nem para os intelectuais que escolheram a
profisso de pensar pelo proletariado^.

Se, nos anos seguintes, Benjamin recuou dessa posio e teve iluses com o
governo sovitico no cabe discutir aqui. O que se apresenta nesse texto uma viso
que j d fortes indcios do que o autor ir expor em suas teses de 1940, quanto teoria
da revoluo.

na ruptura desse circulo atado magicamente nas formas miticas do

direito, na destituio do direito e de todas as violncias das quais
ele depende, e que dependem dele, em ltima instncia, ento,
na destituio da violncia do Estado, que se funda uma nova era
histrica^^

Ibidem, pp. 143-144.

^'Ibidem, p. 155.

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sonho de uma noite de vero; 0 mercador de Veneza ;A megera domada; Sonetos. Trad.
E Carlos de Almeida Cunha Medeiros, Oscar Mendes, Ivo Barroso. So Paulo : Abril
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SIMKIN, John. German Revolution [set. 1997; atualizado em ago. 2014.]. Acessado
em: http://spartacus-educational.com/GERrevolution.htm' s 0:30 de 31 e outubro de 2014.

RO\'I!^rA

LAMP

TRAPEZA TES
PISTEOS:
A ATUALIDADE DO MISTRIO DA F, EM
BENJAMIN E AGAMBEN.
REGINALDO OLIVEIRA SILVA - Universidade Estadual da Paraba
rgnaldo@uol.com.br

Resum o: No ensaio O capitalismo como religio, Walter Benjamin levanta a

hiptese do capitalismo como fenmeno religioso, puramente cultuai, sem
redeno ou objeto, o qual faz da culpa o seu principal fim. Com Trapeza tes
pisteos, em grego banco de crdito, inscrito na fachada de um banco em
Atenas, Giorgio Agamben investe numa interpretao do ensaio de Benjamin,
sob a hiptese de que se o capitalismo uma reli-gio, trata-se de uma religio
da f, na qual o crdito substitui Deus, enquanto o banco ocupa o lugar da
Igreja. Neste sentido, a presente reflexo visa examinar o fio condutor que
tece a compreenso do capitalismo como religio da culpabilizao universal,
mas tambm como religio do crdito e da dvida. Nessa perspectiva, a
atualidade dos mist-rios da f residiria no entendimento de que a relao entre
f e crdito melhor esclarece a ausncia da redeno na religio capitalista.

Palavras-chave: C apitalism o; R eligio; F; D vida; Redeno.

ma das frases mais enigmticas do sculo X IX surgiu da escrita de Ludwig

Feuerbach (2002, p. 18): a pretensa era moderna a Idade Mdia
protestante. Com esta, o filsofo, por um lado, denunciava a continuidade

do Cristianismo nas metafsicas modernas; por outro, lanava a tarefa poltica

associada tarefa da transformao da filosofia, por conseguinte, da filosofia do futuro,
para a qual diz ser necessria a dissoluo do cristianismo. A crena de que a idade
mdia teria sido superada pela elevao da razo condio de rainha j a encontra
um primeiro desapontamento, o qual no cessar de motivar a escrita filosfica desse
sculo barulhento. Assim, Feuerbach parece ecoar nos cursos proferidos por Augusto
Comte (1983), quando este cientista, ao acolher a problemtica da filosofia em runa,
estabelece, talvez inspirado na Filosofia da Histria de Hegel, um fio condutor entre a

teologia, a metafsica e, no seu dizer, o espirito positivo, quando afirma ser a metafsica
a converso de seres sobrenaturais em seres abstratos. Tambm no escapa a Nietzsche
(2005), na II Considerao intempestiva: sobre a utilidade e os inconvenientes da
histria para a vida, ao comparar o que ele chama de cultura histrica, o valor exagerado
devotado ao passado histrico, com a herana da ideia do juzo final, veiculada na Idade
Mdia.
No seria novidade, portanto, a suspeita de que no fundo de toda a empreitada
moderna escondam-se resqucios, velados ou no, daquilo que acredita o moderno se
contrapor e pretender destruir. Ou seja, entre o Cristianismo e a idade moderna, ao invs
de ruptura, tem-se uma cumplicidade que os filsofos oitocentistas compreenderam
como tarefa expor, ainda sob a perspectiva da maneira de pensar surgida com o
Iluminismo, no sculo XVIII, abrindo o caminho para empreitadas outras, as quais, de
diferentes modos, sero por eles elaboradas. Era necessrio atravessar o rido caminho
da crtica do at ento vigente, que, embora caduco e em queda vertiginosa, insistia em
refugiar-se no pensamento vido de secularizao. Essa foi a compreenso do jovem
Marx (1993, p. 78), na Introduo Contribuio da filosofia do direito de Hegel,
ao afirmar ser a tarefa da filosofia, em face da ento consumada crtica da religio,
desmascarar a auto-alienao humana nas suas formas no sagradas, em que a
crtica do cu teria dado lugar crtica da terra.
No entanto, apesar dos esforos e coragem desses filsofos, mas tambm da
crena de Marx de que estaria aberto o caminho para, enfim, a filosofia voltar o olhar

para o aqum e exercer o seu labor crtico, no mais voltado para o cu ou para o crebro
do filsofo, e sim para os enredamentos de homens de corpo e sangue nas veias; com os
fragmentos pstumos de Walter Benjamin, intitulados O capitalismo como religio,
no apenas a tarefa de Marx para a filosofia ganha nova atualidade, bem como a frase
de Feuerbach teria de ser repensada. Isto , os fragmentos de Benjamin convidam
continuidade da crtica da terra, bem como compreenso de que, talvez, a Idade
Mdia ainda no tenha sido de todo suprimida, de modo que a tarefa que fora lanada
no sculo X IX , em termos de transformao da filosofia ou em termos de tarefa poltica,
ainda teria a sua atualidade.
Segundo essa linha de raciocnio, os fragmentos de Benjamin no apenas
surpreendem porque oferecem ao presente uma significativa chave de interpretao
e crtica, sobretudo, porque atualizam a problemtica de desconstruo do presente
nas suas razes arqueolgicas, o que oportuna ao filsofo italiano Giorgio Agamben
aprofundar os achados, segundo ele, do seu brilhante Homo sacer. Se com Benjamin
a necessidade da crtica do cu transferido para a terra surge como denncia inspita;
com Agamben, ao desdobrar as conseqncias do que em poucas pginas se anuncia,
transforma a tarefa crtica, nele arqueolgica, no apenas em compreenso do presente,
um presente ainda teolgico, como tambm permite apreender em que consiste a tarefa
poltica para este mesmo tempo.
Nesse sentido, a presente reflexo objetiva examinar a hiptese da religio
capitalista, lanada por Benjamin, quanto ao uso que dela faz Agamben, sob o fio
condutor dos elementos teolgicos persistentes nos manejos do capitalismo mais
recente. Trapeza tes pisteos o que de incio espanta o italiano, porque sugere a
apropriao da f pelos expedientes bancrios, o que modifica a compreenso de que
a mitologia e os rituais cristos estabelecem a cadncia do mundo da vida nos dias que
correm. Porque Agamben no para por a, maneira de Feuerbach no sculo X IX, ao
afirmar que a poltica entrou para o lugar da Igreja e da religio, diz ele que o banco
substituiu a Igreja e os seus sacerdotes - a reflexo aqui proposta perscruta, com o
conceito de profanao, outro aspecto da hiptese de Benjamin, desta vez, com nfase
no ritual de separao e atitudes profanatrias capturadas pela religio capitalista,
como 0 que indica a tarefa poltica deste sculo ainda nos seus incios.

Trapeza tes pisteos e profanao constituem, pois, os dois mbitos com os

quais se pretende, aqui, examinar o alcance da religio capitalista denunciada por
Benjamin quando dela se apropria Agamben. Ao tomar esse caminho, vem luz o
sentido da atualidade da f, e, com esta, algumas hipteses. Em primeiro lugar, indicar,
na apropriao da f pelo banco, o que denuncia o capitalismo como uma religio, a
qual, porque fundada no endividamento, ou seja, na f convertida em crdito bancrio,
a redeno ser esvaziada do seu contedo anterior. Em segundo, que ao retirar dos
rituais de separao a possibilidade da profanao, os indivduos, por meio do crdito,
no apenas creditam ao banco a f, como tambm so privados da recuperao daquilo
que foi em algum momento devotado aos deuses. Ou seja, a religio capitalista no
somente se apropria da f, mas, tambm, toma para si o intercurso entre homens e
deuses, entre profano e divino.
De 1921, com traduo publicada, em 2013, pela Boitempo, junto a outros textos
similares, O Capitalismo como religio levanta a hiptese expressa no ttulo, porque

0 capitalismo est a servio das mesmas preocupaes, aflies e inquietaes da

religio. Aparentemente sombrio - pois, com o anncio da morte de Deus, proferido
por Nietzsche, em A gaia cincia, acreditou-se que doravante se instituiria uma
sociedade de ateus ou de consumada secularizao -, afirmar ser o capitalismo uma
religio lana nova luz compreenso do presente. A hiptese se baseia em trs traos
caractersticos da nova religiosidade: o capitalismo uma religio puramente cultuai
(Benjamin, 2013, p. 21), a forma mais extrema da religio, mas sem dogmtica ou
teologia; nele, d-se uma durao permanente do culto (Benjamin, 2013, p. 21), e
investe na espera enquanto tal, sem que qualquer objeto se apresente como substncia
da esperana, sendo, por isto, esvaziado de sonho e de futuro; por fim, que esse culto
culpabilizador (Benjamin, 2013, p. 22), no visa expiao, antes, prefere alimentar
uma monstruosa conscincia de culpa, a fim de torna-la universal e, assim, martelar
a culpa nos indivduos, o que implica no envolvimento do prprio Deus na culpa.
A expiao no poderia ser esperada nem por meio de uma reforma nem pela
recusa, de modo a se opor ao que sugere a religio capitalista; antes, promove-se a
intensificao do desespero, at a exausto, a fim de neste encontrar a esperana.
Desta maneira, trata-se de uma religio para a qual a transcendncia de Deus ruiu
(Benjamin, 2013, p. 22), o qual em vez de morto foi includo no destino humano do

perecimento. E, neste sentido, aos trs traos incialmente indicados, surge um quarto
aspecto: na religio capitalista Deus precisa ser ocultado e s pode ser invocado no
znite da sua culpabilizao (Benjamin, 2013, p. 22). Talvez seja este o sentido da
afirmao de Agamben sobre Deus no estar morto, ao contrrio, ele se converteu em
dinheiro.
Diz Benjamin, ainda, que Freud, Marx e Nietzsche teriam parte no imprio
sacerdotal do culto capitalista. Em Freud, o reprimido seria o capital que rende juros
para o inferno do inconsciente; o super-humano, com o qual Nietzsche ergue o seu
projeto filosfico de transvalorao da tica crist da compaixo, ser visto como o
salto apocalptico para a intensificao do arrependimento, da expiao e da penitncia
- 0 homem que despreza Deus e se autodetermina e engendra. No dizer de Benjamin,
o super-humano o ser humano histrico que chegou l sem converso, que cresceu
atravs do cu (Benjamin, 2013, p. 23). Quanto a Marx, pesa o fato de ser o capitalismo
impenitente um socialismo com juros ejuros sobre juros como funo da culpa.
A ambigidade da palavra alem Schuld, que designa tanto culpa quanto dvida,
esclarece essa incidncia do juros sobrejuros como mecanismo culpabilizador, conforme
a genealogia de Nietzsche sobre a moral da compaixo, na segunda dissertao da
Genealogia da moral, ao traar o fio condutor que rege o caminho da dvida para com
os ancestrais fundadores do estado de paz e da sociedade culpa em relao ao Deus no
cu. O juros sobre juros, acumulado desde um longnquo, resvala na intensificao da
culpa, ritualizada e intensificada na religio capitalista.
Causa de espanto para Agamben, os fragmentos pstumos de Benjamin servem
de mote para todo um empreendimento arqueolgico, no propsito de desdobrar a
hiptese esclarecedora sobre a converso, em virtude da Reforma, do capitalismo em
religio ou do cristianismo em capitalismo (Benjamin, 2013, p. 24). Embora o alcance
da pesquisa de Agamben, o seu labor arqueolgico iniciado com o engenhoso Homo
sacer, sobre o qual diz o italiano ter oportunado a descoberta de um rico campo de
investigao, origem de livros como O reino e a glria. Opus dei e Altssima pobreza,
com os quais buscou desvendar as razes teolgicas do mundo moderno; quando se trata
de examinar a recepo do texto de Benjamin no pensamento de Agamben, interessam,
no momento, os ensaios e entrevistas concedidas por ele, nos quais so abordados

OS

fragmentos. Alguns publicados pelo blog da Boitempo e o provocador Elogio da

profanao, ensaio publicado e traduzido junto a outros sob o ttulo Profanaes.

Nestes, a hiptese de Benjamin ser desenvolvida nos aspectos da f e do ritual da
separao. Assim, Trapeza tes pisteos e sacralizao das coisas so expresses chaves
para a leitura que faz Agamben dos fragmentos de Benjamin.
De sada, a deciso, em 1971, do governo americano de suspender a converso
do dlar em ouro abre o artigo Benjamin e o capitalismo. O significado bblico de
sinal dos tempos ser empregado por Agamben a fim de classificar esse evento
que, embora desapercebido, marca o incio de uma nova poca. Como todo sinal dos
tempos, no foi captado no sentido de uma nova realidade, como algo que anuncia
uma nova etapa do capitalismo. Doravante, o dinheiro perde de vez toda a referncia a
uma coisa, a sua substncia, e, por conseguinte, torna-se autorreferenciado, ao dar-se
a desmaterializao da moeda. O dinheiro apresenta-se como o crdito que se funda
unicamente em si mesmo e que corresponde a si mesmo (Agamben, 2013a).
O efeito dessa mudana na caracterizao do dinheiro, o que a se designa como
sinal dos tempos, Agamben busca pensar recorrendo aos fragmentos de Benjamin, dos
traos com os quais o filsofo alemo visa sustentar a sua hiptese. O capitalismo como
religio cultuai, que investe na durao permanente de um culto culpabilizador. Trapeza
tes pisteos, em grego, banco de crdito, inscrio num banco de Atenas, informao
colhida de um cientista da religio, parece ao italiano esclarecedor, no apenas
compreenso da nova feio adquirida pelo dinheiro, bem como da possibilidade de
ratificar o que Benjamin to brilhantemente intui sobre o capitalismo. O exerccio
etimolgico indica o caminho para explicitar o que se revela quando a pistis aparece
na fachada de um banco, quanto ao estatuto da f na religio capitalista. Pistis, f,

0 crdito na palavra de Deus e de que essa palavra goza junto aos fiis quando nela se
cr - por meio da f, d-se crdito e realidade quilo que ainda no existe (Agamben,
2013a). Creditum, de credere, aquilo em que se coloca a f, quando se empresta a
algum dinheiro.
A desmaterializao da moeda e o novo emprego da pistis do ao capitalismo
como religio a sua razoabilidade: o capitalismo uma religio inteiramente fundada
sobre a f, cujos adeptos vivem sola fide (unicamente da f), diz Agamben (2013a),

uma religio na qual o culto se emancipou de todo objeto e a culpa se emancipa de

todo pecado, em conseqncia, de toda possvel redeno. O capitalismo, do ponto
de vista da f, cr no puro fato de crer, no puro crdito, ou seja, no dinheiro. Neste
sentido, o banco torna-se guardio da f e substitui a Igreja, bem como, contrariando
as expectativas dos apologetas do atesmo, do sc. X IX ao atual. Deus no morreu, ele
converteu-se em dinheiro, no mais evocado nos templos da tradio crist, sobretudo,
buscado sob a mediao dos novos sacerdotes, os gerentes de agncias bancrias.
A suspenso da convertibilidade do dlar em ouro marca a passagem decisiva para
a purificao e cristalizao da prpria f (Agamben, 2013a), ento esvaziada da
referncia a um objeto. No mais podendo-se associar ao crdito uma coisa, a f tornase ela mesma a coisa qual se d crdito.
A substncia da f, a coisa esperada, foi aniquilada e deve s-lo, pois o dinheiro
a essncia ltima da coisa, a sua ousia, a substncia do futuro (Agamben, 2013a).
Em virtude desse movimento, a sociedade est fadada a viver de crdito, o que sugere
duas conseqncias. Por um lado, a intensificao da culpa - da tratar-se, na religio
capitalista, segundo o entendeu Benjamin, da recusa da redeno, cujo perigo supe
que viver de crdito, de dvida, requer o mergulho mais e mais no universo da culpa, no
mesmo sentido descrito por Nietsche na sua polmica Genealogia do moral. No dizer
de Agamben (2013a), a religio capitalista, em coerncia com a tese de Benjamin, vive
de um contnuo endividamento que no pode nem deve ser extinto. Por outro lado, o
banco, como depositrio da pistis, tambm se apropria e seqestra o futuro. Sendo a f
a guardi das coisas esperadas e, por isto, antecipao da realidade do que se espera,
com 0 banco a expectativa do futuro reduz-se ao mero endividamento, apresentandose aos endividados, sejam estes pessoas ou pases, como aquele que regula e tutela a
esperana no vindouro (Agamben, 2013c).
Com 0 ensaio Elogio da Profanao, Agamben explora O capitalismo como
religio dando nfase ao ritual da separao e da sacralizao das coisas, e resgata

0 sentido da profanao, conforme os juristas romanos a compreendiam e contavam

entre as formas de restituio ao uso dos homens o que fora consagrado aos deuses.
Profano aquilo que de sagrado ou religioso, devolvido ao uso e propriedade dos
homens, diz Agamben, citando o jurista Trebcio. A religio subtrai as coisas da sua
pertena ao mundo humano, dispondo-as numa esfera separada; por meio do sacrifcio

(Agamben, 2007, p. 65), retira-as do uso humano para consagra-la aos deuses. O
ritual de separao na religio melhor se esclarece com a etimologia de religio, a qual,
ao contrrio do que geralmente se cr, no o que une, mas o que separa e mantm
a distino entre as duas esferas, a humana e a divina. No deriva de religare - o que
liga humano e divino -, antes, de religere, a atitude de escrpulo e ateno s formas
e frmulas que presidem a separao entre homens e deuses, entre sagrado e profano.
religio se ope a negligncia diante das coisas e do uso, diante das formas
de separao e o seu significado (Agamben, 2007, p. 66). Por conseguinte, como
negligncia, profanar sugere abrir a possibilidade de uma forma especial de
negligncia, que ignora a separao, ou melhor, dela faz um uso particular (Agamben,
2007, p. 66). Por isto, a profanao se distingue da secularizao - diferena que
diz muito sobre as crticas novecentistas da secularizao de conceitos religiosos em
abstraes metafsicas. Na secularizao de conceitos teolgicos, quando se transmuta
a monarquia celeste para a monarquia terrestre, ocorre apenas o deslocamento de um
lugar para outro. Seria este o sentido da crtica da terra, conforme Marx pensou a tarefa
crtica da filosofia. A profanao, por sua vez, neutraliza o que profana, promove a
queda da aura de sagrado, restituindo ao uso o que foi ofertado aos deuses. Embora
tarefas polticas, secularizar tem a ver com o poder, e o mantem mesmo que se trate de
fazer descer o alm para o aqum; em contrapartida, profanar desativa o dispositivo do
poder e devolve ao uso comum o espao que [o poder] havia confiscado (Agamben,
2007, p. 68).
Em face dos ritos de separao, Agamben pontua duas prticas da profanao,
cujo efeito reside em desfazer o encanto sagrado, passagem do sagrado ao humano, no
sentido da restituio da negligncia, parte dos rituais, ou presentes como perspectiva
da encenao religiosa ou como algo a ser vigiado seja como algo a ser evitado. So
elas 0 contato e o jogo. No contato, trata-se de um tocar que desencanta e devolve ao
uso aquilo que o sagrado havia separado e petrificado (Agamben, 2007, p. 66) - nos
rituais de consagrao uma parte da vtima sacrificial oferecida aos deuses, enquanto

0 restante, pelo toque, se destina ao consumo humano. No jogo, d-se uma profanao
por meio de um uso ou reuso totalmente incongruente do sagrado (Agamben, 2007,
p. 66). Embora semelhante s prticas divinatrias, o jogo exerce a mesma funo
de separao, sem no entanto destituir o sagrado ou devolver o objeto sagrado ao uso

humano, antes, destinando-o a um uso diferente de ambas esferas (Agamben, 2007,

p. 67).
Se no ritual religioso ou ato sagrado o mito que narra a histria do sacrifcio
conjuga-se com o rito que reproduz o sacrifcio, no jogo, ou o mito conservado sem o
rito ou 0 rito sem o mito. D-se, com isto, uma quebra na continuidade entre mito e a sua
atualidade no rito. Assim, o jogo libera e destina a humanidade da esfera sagrada, mas
sem a abolir simplesmente (Agamben, 2007, p. 67). No entender do filsofo italiano,
com 0 jogo tem-se uma nova dimenso do uso, que as crianas, quando concebem as
coisas como brinquedos, deslocam-nas para uma dimenso limiar, nem profana nem
sagrada (ou seja, quando separam as coisas da sua utilidade pragmatista, sem devotar
aos deuses), e, tambm, quando os filsofos, ao desvincular a palavra do seu uso
pragmtico, dela fazem um uso especial.
Tanto 0 contato quanto o jogo, como a brincadeira das crianas, s so possveis
devido ambigidade do significado da profanao, observvel no sentido filolgico
de profanare, o qual sugere, ao mesmo tempo, o tornar profano e sacrificar. Essa
ambigidade constitutiva da profanao guarda semelhana com o sacer, e deste faz-se
mais compreensvel quando se recorre ao homo sacer. Aqui, Agamben retoma o que ele
desenvolve sobre o sacer, em Homo sacer: o poder soberano e a vida nua, nas figuras do
soberano e do devoto, a fim de elucidar o alcance poltico da profanao. A transio do
profano ao sagrado e do sagrado ao profano - ou seja, a possibilidade de separao e,
em seguida, da restituio ao mundo humano - d-se por conta da prevalncia em todo
objeto tornado sagrado de algo de profanidade, do mesmo modo que em todo objeto
profanado persiste vestgios de sacralidade. Da ser possvel no s s coisas serem
separadas do uso, tornando-se sagradas, como, uma vez sagradas, poderem retornar
comunidade dos humanos por meio da profanao (Agamben, 2007, p. 68).
Assim ocorre com o homo sacer, quando o substantivo sacer, o que pela sacratio
ou devotio foi entregue aos deuses, converte-se em adjetivo de homo. Aqui, Agamben
retoma a definio do homo sacer como o indivduo que, porque excludo da comunidade,
pode ser morto impunemente, ao passo que no mais pode ser sacrificado aos deuses.
O homo sacer habita uma zona limiar, entre a comunidade humana e a esfera divina,
e sendo ao mesmo tempo humano e no humano oscila entre os dois mundos, entre

profano e sagrado, sem pertencer nem a um nem a outro. Ele um homem sagrado,
ou seja, pertencente aos deuses, [mas] sobreviveu ao rito que o separou dos homens
e continuara levando uma existncia aparentemente profana entre eles (Agamben,
2007, p. 69). Nele, h um resduo do profano e do sagrado e, por isto, na esfera humana,
pode ser morto impunemente, pois est fora do alcance da lei; na esfera divina, no
mais pode ser sacrificado e fica fora do culto, porque j fora sacralizado.
Essa estrutura da separao religiosa e da profanao v-se modificada quando
se trata da religio capitalista, e, neste ponto, tem lugar a leitura de Aganbem dos
fragmentos de Benjamin, agora, pensada no mais nos termos da pistis, sobretudo no
intercurso entre separao e profanao, que envolve, ainda, a relao do mito com o
rito religiosos. Diz Agamben: a religio capitalista realiza a pura forma da separao,
sem mais nada a separar (Agamben, 2007, p. 71). Na religio capitalista, tudo acaba
sendo dividido e deslocado para uma esfera separada que j no define nenhuma
diviso substancial e na qual todo uso se torna diretamente impossvel, como o caso
do consumo (Agamben, 2007, p. 71). Como religio, o capitalismo esvazia a sentido
da profanao, banindo a restituio ao uso, inerente ao ritual da separao; instaura,
portanto, a impossibilidade de profanar.
Se de incio o banco substitui a Igreja, quando no mais o dinheiro se refere a uma
substncia material; face aos rituais da separao e da profanao, outras instituies
sero indicadas como substitutos do templo e do cumprimento da separao, a fim de
fazer possvel a experincia da impossibilidade de usar. Nestes termos, compreende-se
as funes do Museu e o turismo, ambos como maneiras de tornar patente o no uso das
coisas e do mundo, tutelados pelo ritual de separao ou consagrao do capitalismo. O
museu e o turismo so templos nos quais se leva a cabo a separao das coisas da esfera
do uso humano, sem, no entanto, permitir o retorno ao uso; so eles forma e visibilidade
da consagrao das coisas na nova religiosidade. O capitalismo como religio, alm de
tomar para si a f, a realidade das coisas esperadas, tambm toma para si a profanao,
ao privar o homem de realiza-la.
So duas, portanto, as incidncias, segundo a leitura que Agamben faz de O
capitalismo como religio: a f se atualiza como autorreferncia, quando o dinheiro
se converte em crdito, por conseguinte, encarna a figura de Deus, e a separao como

ritual de consagrao, para a qual no h um contrarritual de reconverso. Ao retirar

as coisas do uso sem deixar margem para que seja ao uso restituidas, priva as pessoas,
ao mesmo tempo, do futuro e do presente. Fecha-se, de um s golpe, a fronteira entre o
divino e o profano, aparentando no mais existir um resduo profanvel.
Dessa maneira, o banco, o museu e o turismo surgem como os novos templos
do sagrado, sob a tutela do capitalismo. O banco porque captura a f, elevando-a a
objeto de si mesma, e tem no dinheiro a expresso de um Deus em quem se credita
a f. O museu, diz Agamben (2007, p.73), porque configura-se como a dimenso
separada para a qual se transfere o que h um tempo era percebido como verdadeiro e
decisivo; porque a exposio de uma impossibilidade de usar, de habitar, de fazer
experincias. Da, em muitos museus, embora o filsofo no esteja, conforme se
apressa em prevenir, referindo-se instituio, e muito mais a um modo de relao com
as coisas, a recomendao de no tocar, talvez devido ao mesmo zelo que os sacerdotes
nutriam quanto aos ritos de separao, recomendao presente tambm em algumas
lojas dos grandes centros comerciais, como preveno do contato cujo risco seria
restituir ao uso humano.
Assim, impossibilidade de profanar corresponde a de usar, como tambm a de
habitar, conforme o filsofo italiano percebe no turismo. Como os fiis nos templos,
comportam-se os turistas, os quais passeiam num mundo estranhado, porque
transformado em museu. Os turistas, no dizer de Agamben (2007, p. 73), celebram,
sobre a sua prpria pessoa, um ato sacrificial que consiste na angustiante experincia
da destruio de todo possvel uso. Doravante, sem a ambigidade do sacer, so eles,
sob esta perspectiva, sem uso e sem ptria, to somente espectadores, despossudos e
expropriados do mundo, das coisas separadas da esfera humana e tornadas sagradas. A
experincia dos turistas, os passeios pelas cidades, maneira do fianeur, pelas galerias
e vitrines, estende-se da experincia com as coisas para a experincia do mundo, por
eles vivenciado no mais como habitar do homem, sobretudo como estranho, porque
separado do uso.
Sem a experincia do uso e sem a do habitar, o capitalismo como religio consuma

0 que Theodor Adorno (1985, p. 40) denuncia na Dialtica do esclarecimento: no

mundo conhecido, a mitologia invadiu a esfera profana. A existncia expurgada dos

demnios e de seus descendentes conceituais assume sem sua forma naturalizada o

carter numinoso que o mundo outrora atribua aos demnios. E noutro lugar, diz
Adorno ser a tentativa de aproximar o divino do profano a transformao do imediato
em numinoso, conforme o projeto de desencantamento do mundo. Nas coisas e nas
cidades, o ritual da religio capitalista impossibilita o uso das coisas e das cidades, sem,
no entanto, permitir a restituio, e todos assimilam na experincia do museu e do
turismo 0 mundo estranhado como o que se consagra aos deuses, cuja nica forma de
esperana reside no crdito, na f que se credita ao dinheiro.
Apesar de instituda a impossibilidade de profanar, j que se trata de pensar a
atualidade dos dispositivos da religio, ante a tese do capitalismo como religio, defende
Agamben que a profanao mais astuta, pois nela no se trata apenas de devolver
ao uso. Nela tambm se encontra, para alm ou aqum, nas palavras do filsofo, a
possibilidade de um uso no contaminado, o propsito de conduzir-se para a esfera
dos meios puros, onde predomina um uso que no seja nem sagrado nem profano, a
exemplo do jogo e da natureza como manifestaes de profanao. So exemplos dessa
maneira de profanar, no mais como restituio ao uso humano, antes da separao, as
brincadeiras do gato com o novelo de l e a defecao.
No entanto, acusa o filsofo, se a religio capitalista anula a profanao, e
conserva o ritual da separao, tambm ela, to astuta quanto a profanao, exerce um
domnio sobre o meio puro, possibilidade da profanao, para a qual, mais uma vez,
perscruta por todos os lados as ocasies de destinao das coisas para um novo uso. Em
conformidade com a vigilncia do sacerdote, o zelo obsessivo com que este busca evitar
a negligncia e o contato, em face das formas e frmulas dos rituais religiosos, a religio
capitalista mantem constante vigilncia na esfera dos meios puros, a fim de evita-los ou
deles se apropriar.
Neste ponto, interessa pensar a tarefa poltica que o autor sugere para o presente,
para tempos de religio capitalista. J que profanar, assim como a secularizao, possui
uma dimenso poltica, a profanao no teria apenas a finalidade de restituir ao uso
humano o que fora consagrado aos deuses, ela se prope, tambm, a criar um novo uso.
Precauo necessria porque a religio capitalista como domnio e controle de todas
as formas de separao, o faz no propsito de sacralizar todas as coisas e conceitos. Ao

brincar com o novelo de l, o gato simula a caa do rato e exerce a atividade predatria,
mas os comportamentos so destinados para um novo uso, uma vez que a captura
do rato deslocada para o novelo. Trata-se a de libertar um comportamento da sua
inscrio gentica (Agamben, 2007, p. 74), mantendo-o sem a finalidade natural
prescrita, fazendo surgir um novo uso, o qual se designa como meio puro, ou seja, o
meio libertado da finalidade.
O deslocamento da atividade predatria no jogo do gato com o novelo de l
sugere como horizonte a inoperosidade, a anulao dos usos j consolidados, que
Agamben entende, numa entrevista publicada com o ttulo O pensamento a coragem
do desespero, no como inrcia, mas como exerccio de atividades que alteram as
finalidades previstas, conforme pensadas por Aristteles na tica a Nicmaco.
diferena dos objetos cuja excelncia reside no uso daquilo para o qual foram fabricados,
ao homem no foi dada de antemo qualquer finalidade, a ele no se inscreve um
talento especfico, o que tambm designa a liberdade de o homem para si inventar um
talento, concepo que se arrasta at os dias atuais numa longa tradio, de Pico Delia
Mirandolla a Foucault. Segundo o modelo da brincadeira do gato, a astcia do profanar
repousa na anulao das atividades, tornando-as inoperosas, no apenas destinandoas a um novo uso, mas desfazendo as suas finalidades.
Da, a defecao tambm constituir, para o italiano, uma forma de profanao
que ocorre na natureza, uma vez que se trata da separao na esfera do corpo, que
dispe, como represso e opresso, um campo de tenso polar entre a natureza e a
cultura, privado e pblico (Agamben, 2007, p. 75). neste sentido que profanar no
significa simplesmente abolir e cancelar as separaes, mas aprender a fazer delas um
uso novo, a brincar com elas (Agamben, 2007, p. 75) - ou seja, brincar com as fezes,
fazendo da defecao um novo uso (como na prtica do selfie, muito recorrente nas
redes sociais, enquanto se defeca), diferente da opresso que se exerce, em nome da
cultura e da higiene, especialmente, quando se observa as primeiras experincias das
crianas com as fezes, como objeto que se separa do corpo e, de imediato, tem de ser
reprimido.
No se trata somente de restituir as coisas ao uso anterior separao, e sim de
instituir um novo uso, um meio puro, j que, na religio capitalista, a separao eleva-

se a ritual sem o contraponto da profanao. No dizer de Agamben (2007, p. 75) a

criao de um novo uso s possvel ao homem se ele desativar o velho uso, tornando-o
inoperante. Entretanto, e eis que se delineia a tarefa poltica que se impe face ao
ritual de separao e recusa da profanao na religio capitalista, como religio do
Improfanvel, e levando em conta a fragilidade dos meios puros, tambm estes sero
capturados pelas novas formas de rituais. O jogo acaba, o novelo de l e o brinquedo
da criana voltam ao seu lugar na ordem pragmtica - o novelo de l deixa de ser o rato
com 0 qual brinca o gato; o objeto tomado pela criana como brinquedo deixa de ser
brinquedo, perde a sua magia. Suscetveis, novamente, nas palavras do autor, ao mago
malvado, o sacerdote da religio capitalista, o novelo e o brinquedo so novamente
disponibilizados ordem pragmatista, consequentemente, so por ele capturados.
Essa fragilidade permite religio capitalista se apropriar, e criar, no apenas
dispositivos de separao, sobretudo exercer o seu domnio sobre os meios puros,
segundo Agamben, conforme ocorre com a linguagem, dispositivo profanatrio por
excelncia, quando empregada pelos meios de comunicao, mas tambm com a
pornografia, a se observa a evoluo da exposio do corpo das atrizes porns, as
pornstars, em revistas ou filmes. Neste sentido, como religio, o capitalismo se converte
num gigantesco dispositivo de captura dos meios puros, ou seja, dos comportamentos
profanatrios (Agamben, 2007, p. 76).
Na propaganda, a linguagem instrumento de captura e centralizao do meio
puro por excelncia, isto , a linguagem que se emancipa dos seus fins comunicativos
e assim se separa para um novo uso (Agamben, 2007, p. 76). Isto , nos meios de
comunicao, a palavra foi expropriada do seu poder profanatrio, porque bloqueia a
possibilidade de um uso diferente da comunicao cotidiana e de uma nova experincia
da palavra. Isto, no mesmo sentido do que ocorreu com a pistis, a f, a qual foi
reelaborada por Paulo, a ela atribuindo um uso diferente da realidade e atualidade do
ainda no existente, o futuro. Primeiro, a Igreja dela se apropriou como meio puro,
em seguida, como se viu anteriormente, o banco dela fez moeda de troca. Assim, no
sistema da religio espetacular, diz Agamben (2007, p. 76), o meio puro suspenso e
exibido na esfera miditica, expe o prprio vazio, diz apenas o prprio nada, como se
nenhum uso novo fosse possvel, como se nenhuma outra experincia da palavra fosse
possvel.

Considerada por Agamben a realizao mais bem sucedida do capitalismo, a

pornografia tambm serve produo do Improfanvel, quando destina ao uso mercantil

0 potencial profanatrio do olhar indiferente da pornstar. O modo como se exibe para

a cmera no o mesmo da inicial expresso romntica e sonhadora, passando pela
conscincia de estar diante da cmera, at a indiferena estudada do olhar para lugar
nenhum. Depois que a pornstar toma conscincia de estar exposta objetiva, surge
um contato despudorado e direto com o espectador, a exemplo do cinema, quando

0 olhar se dirige cmera. Esse olhar resoluto da atriz porn, se a princpio designava
um suposto desprezo ao parceiro e maior interesse pelo espectador (Agamben, 2007, p.
77), a este momento sucede outro, no qual o olhar se torna indiferente tanto ao parceiro
quanto ao espectador. Com isto, ela enaltece um valor de exibio do corpo, de carter
puro, 0 que melhor descortina o engenho do capitalismo, ao que parece, quando simula
instituir a experincia com as coisas para alm do valor de uso e do valor de troca,
anulando-os.
Esse olhar indiferente da atriz porn o que acena para o potencial profanatrio
da pornografia, porque revela um novo uso, quando est em jogo a capacidade humana
de reinventar a sexualidade. Na evoluo da exposio da pornstar, indiferente ao
espectador e ao parceiro, manifesta-se um dar a ver nada mais do que um dar a ver, em
que 0 rosto humano exibido como puro meio para alm de toda necessidade concreta,
[e] ele se torna disponvel para um novo uso, para uma nova forma de comunicao
ertica (Agamben, 2007, p. 78), j que em vez de simular prazer [a pornstar] simula
e exibe a mais absoluta indiferena (Agamben, 2007, p. 78). No entanto, se essa
indiferena do rosto da pornstar, comparvel ao das manequins nas lojas, suspende, ou
melhor, profana a utilidade inicial da pornografia: exibir o prazer proporcionado pelo
parceiro, a indstria pornogrfica, no mesmo sentido dos meios de comunicao em
relao palavra, anula esse potencial profanatrio.
Da, para Agamben, no ser reprovvel o comportamento da pornstar, podendose dizer, inclusive, que ela serviria a uma finalidade revolucionria, como forma
de contestao da ordem capitalista e os seus rituais de separao. Se a pornografia
estimula o prazer para com este obter lucros, o olhar indiferente da atriz permite pensar
a pornografia num horizonte diverso do pragmtico. Porque um desvio do uso comum
da pornografia, promove a criao de um meio puro, quanto indiferena seja ao prazer

do parceiro seja ao deleite do espectador. O que deve ser denunciado, por conseguinte,
0 dispositivo da pornografia como captura do meio puro, uma vez que a indstria
da pornografia faz uso do rosto indiferente das atrizes para incentivar a pornografia,
impedindo-a de exercer o seu potencial profanatrio.
Assim, a religio capitalista captura tudo o que pode acenar para a profanao,
inclusive quando se trata da finalidade de em vez de restituir o antigo uso promover
a criao do meio puro, suspenso das finalidades inscritas seja no comportamento
gentico seja na pragmtica cotidiana do uso das coisas. A instituio do Improfanvel,
cara religio capitalista, se daria, portanto, no somente por meio do museu, que
instaura a incapacidade de usar ou por meio do turismo que faz da experincia do
outro, experincia da incapacidade de habitar. Tambm ela se apropria do aspecto da
profanao voltado para o meio puro, a exemplo da propaganda em relao palavra e
da pornografia em relao exposio do corpo. O valor de exposio, assim pensado,
no sem levar em conta o que Benjamin dele fala sobre a obra de arte na poca das
tcnicas de reproduo, conduziria a uma expectativa para alm do valor de uso e do
valor de troca, seria ele a instituio de um meio puro, o qual no se v nem no uso nem
na troca mercantil.
Porque tanto nos dispositivos miditicos quanto no dispositivo pornogrfico
(pode-se tambm dizer nos dispositivos bancrios do endividamento, como meio
de seqestrar a f e a esperana) est em questo a captura dos meios puros,
consequentemente, da capacidade humana de profanar; porque o Improfanvel da
pornografia, bem como qualquer outro Improfanvel, baseia-se no aprisionamento
e na distrao de uma inteno anteriormente profanatria (Agamben, 2007, p. 79);
na religio capitalista a profanao no pode constituir-se como restituio do uso
comum, tampouco a criao do meio puro, pois num e noutro caso restaria malograda
a contrapartida ao capitalismo, uma vez que ambos fazem parte da astcia da nova
religio e religiosidade. Trata-se, portanto, diz Agamben, de profanar o Improfanvel,
ou seja, profanar a captura do meio puro e do inoperoso, como tarefa poltica para a
atualidade.
Nada mais atual a sentena de Feuerbach quanto a ser a era moderna a Idade
Mdia protestante, face a qual a filosofia do futuro deveria ser opor, bem como uma

interpretao que abriga uma tarefa poltica; nada mais atual que a tarefa que Marx
vislumbra para a filosofia: fazer a crtica da terra. O texto de Benjamin no apenas
designa a atualidade da suspeita de Feuerbach como ainda previne quanto crena de
Marx de que a crtica da religio j teria sido feita. No entanto, o que se encontra em
Benjamin a no dissociao da crtica do cu da crtica da terra, uma vez que, afirmar
ser 0 capitalismo uma religio, que a Reforma foi a converso do cristianismo em
capitalismo, sugere afirmar, diretamente, que os deuses desceram terra. Essa descida
implicou no tornar divino o profano e profano o divino, algo que se cristaliza nos novos
templos religiosos: o banco, o museu e o turismo, nos quais os rituais caros religio
so desprovidos de qualquer contedo ou substncia.
A crtica da religio capitalista, como crtica do cu na terra, nesses termos,
torna-se mais urgente, uma vez que no se apresenta, nas suas prticas e rituais, na
relao dos fieis da nova religio com a f, com a separao e com a contrapartida
da profanao, no se apresenta como religio. Ao contrrio, mantm o carter de
profanidade e secularizao, instaura, pois, uma religiosidade aparentemente no
religiosa. Talvez seja este o sentido da purificao da f, da intensificao da culpa e
da ausncia da redeno. Esta que nem sequer viria com a engenhosa profanao,
maneira de relao dos homens com os deuses, na qual restava, ainda, uma perspectiva
de retomada daquilo que do mundo humano aos deuses foi consagrado. Se Deus se
tornou dinheiro, conforme afirma Agamben, e se a hiptese da religio capitalista se
sustenta, no somente ao dinheiro se credita a f no futuro; sobretudo ao dinheiro que
a separao serve, ao dinheiro que as coisas so separadas do uso humano; e porque

0 Deus da religio capitalista est ocultado - este teria sido o efeito da morte de Deus
-, tambm a profanao perde o seu sentido e lugar no rito religioso, e isto se faz com
a captura das formas de profanao. Da, para Agamben, ser a tarefa poltica do tempo
presente, profanar o Improfanvel.

Referncia:

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RO\'I!^rA

LAMP

WALTER BENJAMIN:
LINGUAGEM E EXPERINCIA HISTRICA
ROBSON BRENO DOURADO DE ARAJO - Graduando em Filosofia pela
Universidade Estadual do Cear (UECE)
robson.araujo@aluno.uece.br

Resum o: Esse trabalho quer pensar como a crtica benjaminiana linguagem

burguesa
(brgerlichen
Ansicht
der
Sprache)
aparece
entrecortada
pela mstica judaica (mystische Sprachtheorie) e em que medida, nessa
articulao, possvel afirmar a linguagem como afirmao histrica e
negao prtica das relaes sociais reificadas. Portanto, tal anlise colocase como pressuposto interpretativo de nossa investigao na proporo
em que ela aponta para o problema da linguagem na experincia moderna.

Palavras-chave: Linguagem , H istria, N egao, E xperincia.

Algumas palavras guisa de introduo

0 mbito da filosofia da linguagem o problema que constitui o elemento

crucial de toda a reflexo sobre as potncias do dizer e aquilo que subjacente
a sua composio enquanto especificidade humana, na medida em que
posicionada no cerne da comunicao, a relao entre pensamento e linguagem,
sobretudo quando dispostas nos domnios da teoria social onde nesses dois conceitos
(pensamento e linguagem), no que diz respeito mediao, a fala se apresenta como
veculo pressuposto e fator mediato do primeiro. Qualquer tentativa de exteriorizao
quer seja de contedos meramente conceituais quer seja de experincias dadas na esfera
do sensvel, encontraro seus entraves quando a linguagem for limitada e na limitao
desta, por sua vez, todo pensamento fragmentrio na sua tentativa de exposio.
Nesse sentido, a linguagem somente a corporificao do pensamento que
se condensa no dito enquanto coisa sensvel-suprassensvel\ Porm, a questo que se
faz mais difcil e urgente, no que se refere ao teor expressivo que a linguagem assume
em sua afinidade com o pensamento, especificamente o de pensar esse mediato da
comunicabilidade enquanto objeto unvoco da representao pelo sujeito (signo), uma
vez que, nos passos dessa tradio, ambos os conceitos (pensamento e linguagem)
so apontados como realidades fundamentalmente opostas justamente ali onde so
designados como instncias do dentro e do fora. Ora, seguindo as determinaes
desta hiptese, a forma discursiva do pensamento assume o carter da singularidade
do falante que somente a extenso de uma dada experincia interior. Os limites da

' MARX, 1996, p. 147. [O dilogo aqui com a crtica da economia poltica de Marx visitado
objetivando expor a crtica s relaes sociais burguesas, crtica essa que, embora em outro
domnio, central para Benjamin. No se trata, portanto, de dar relevo a uma mera identidade
terica, ou de supor uma leitura que incorpore uma mescla conceituai, mas apontar que ali onde
a linguagem extenso de uma egoidade, essa extenso, por sua vez, tem a sua determinao
muito precisa na histria. Portanto, nossa leitura afasta-se de uma interpretao genealgica
e cartogrfica que introduz um corte epistemolgico entre um Benjamin de juventude
prolixamente metafsico e teolgico e um Benjamin materialista histrico ps anos 20 leitor de
Histria e Conscincia de Classe. Ao contrrio, apontamos a centralidade critica da histria e da
crtica histrica nos escritos dejuventude; como bem aporta em 1914 emA vida dos Estudantes:
vamos considerar a histria luz de uma situao determinada que a resuma em um ponto
focal. BENJAMIN, W, 1971, p. 37. ]

expressividade do sujeito, portanto, se do na tentativa de fazer do discurso a conduo

desta mesma subjetividade que se afirma na fala, ou seja, a exteriorizao do sujeito
falante precisamente uma falsa exteriorizao, na proporo em que esse falante
regressa a si mesmo^ no escopo de dizer esse Si que retorna sempre nessa repetio
mtica onde a expresso uma mera mesmidade lingstica.
Nessa ordem, propomo-nos a expor a crtica de Walter Benjamin acerca da
linguagem enquanto expresso abstrata do signo. Para tanto, buscamos indicar, como
chave interpretativa, o uso por Benjamin da mstica judaica no que concerne teoria
da linguagem, enquanto crtica da alienao desta, para suspender uma categoria
lingstica prpria do homem - o nomear - e submet-la ao desvio que se efetiva como
negao da tagarelice na esfera da mera comunicao. Nessa ordem, tomamos como
ponto de orientao de nossa discusso um duplo esforo: 1- traar a dinmica geral de
como a concepo de linguagem benjaminiana aparece concatenada teoria lingstica
do judasmo e 2- mostrar como o recurso a esta teoria aparece ressignificado pela via da
crtica concepo burguesa da linguagem (brgerlichen Ansicht der Sprache).

Linguagem: hic hodus hic salta da histria

como apropriao da teoria lingstica da cabala no judasmo que Benjamin

traz tona um conceito - o nomear -quQ no terreno de sua crtica teoria burguesa da
linguagem, assume a forma da negatividade e contradio em si mesmo. Linguagem,
a me da razo e da revelao seu alfa e seu mega.^ Essa citao de J.G. Hamann
por Benjamin no ensaio Sobre a linguagem em geral e a linguagem do homem de 1916
demarca o contexto teolgico que se apresenta como background no pensamento do
autor e que aqui tomaremos como ponto de partida para a exposio de nossa hiptese.

^ A expresso de Santo Agostinho o homem recai sobre si mesmo, como em centro prprio
expe estilisticamente aquilo que nos propomos a discorrer acerca da linguagem reificada.
7 r .X II,ll,1 6 .
^ Ibidem. p. 59.

No contexto da teoria judaica da linguagem a categoria do Nome aparece,

enquanto substncia mesma do venervel \ como a verdade de Deus que se faz
sensvel. Essa verdade enquanto Revelao divina fundamentalmente situada
num processo acstico dado imediatamente no ato da criao com a sua essncia - a
linguagem, j que a palavra a verdade desde o princpio.^ A Revelao enquanto
linguagem e a linguagem enquanto Revelao o alicerce ontolgico que resulta na
essncia lingstica humana como desdobramento do Nome de Deus. Convm notar
que, em concordncia com ojudasmo, Benjamin assinala uma concepo da linguagem
vista como unidade inerente a tudo, uma vez que as noes de Criao, conforme essa
tradio, e Revelao pela linguagem vinculam-se na imanncia das coisas dadas nesse
processo. Nesta ordem, o ponto focal a ser destacado, no que propriamente se refere a
essa relao espiritual entre o elemento sensvel da criao e a experincia humana da
linguagem, o pressuposto essencial da Criao que permite essncia humana e das
coisas serem lingsticas. Ora, tendo sido criadas todas as coisas pela palavra de Deus,
, portanto, da constituio das criaturas, ou melhor, da ordem de suas essncias
a Palavra criadora; a matria, portanto, se conserva no produto. Sem dvida, a ideia
segundo a qual o Nome guarda estreita identidade com a essncia, marca o ncleo da
imbricao do pensamento benjaminiano pelo judasmo.
No livro da Cabala mstica Sefer letzir, ou o livro da Criao, as letras da
rvore Sefirtica, ou rvore da Vida, delimitam a configurao da atuao de Deus
como processo lingstico. As 22 letras encerradas nas dez Seflrot, enquadram a
exteriorizao da energia divina nos domnios da emanao, dito com rigor mais justo:
de sua manifestao. Para os cabalistas, esse processo de vir-a-ser representado pelo
smbolo da luz, sua propagao e refrao, o que significa dizer que a atividade divina
puramente movimento lingstico, ou simplesmente, nos termos demasiado msticos
da Cabala, assinatura^ de Deus. No texto 0 nome de Deus e a teoria da linguagem

cabalstica, Scholem expe uma interpretao do Sefer letzir que nos permite divisar

^SCHOLEM,1988, p. 73.
^ Dein Wort ist nichts ais Wahrheit, alie Ordnungen deiner Gerechtigkeit whren ewiglich.
Psalm 119:160. DieBibel nach Martin Luthers bersetzung, 1985, p. 614. [A Bblia de Lutero,
traduo nossa.]
A palavra hebraica ot no significa apenas letra, mas tambm, num sentido mais restrito, [...]
assinatura. Ibidem, p. 71.

0 carter lingstico da manifestao divina e, portanto, enxergar aquela definio da

categoria do Nome como a totalidade da essncia das coisas.

O incio de todas as manifestaes da Divindade oculta, do Ein-sof,

ou do Infinito, pode ser descrito, de acordo com sua tese [de Isaac, o
Cego], em estgios, pelos quais o pensamento (de Deus) vai passando
em seu avano progressivo em direo Fonte do Discurso e a
partir da em direo s palavras ou logoi de Deus. [Esses logoi so
a] Sofia [que] de acordo com a terminologia de Isaac, [consiste no]
incio do discurso e o ponto de origem da linguagem de Deus.^

As letras enquanto predomnios formais do ato divino remetem exatamente ao

movimento lingstico no contnuo da Criao e a introduo, nesse percurso, da palavra
de Deus nas coisas criadas, e tambm na linguagem humana. Nessa perspectiva, h
uma reflexo da linguagem divina, ela em si mesma a coexistncia paradoxal do finito
com 0 infinito, e precisamente em sua forma terrena (criaturas) que a linguagem de
Deus adquire corpo e alma. Vale ressaltar que a criao das coisas pela palavra j em
si mesmo fenmeno esttico, na medida em que constitui um dado acstico, portanto
sensvel, da realidade divina, e, que nos possibilita afirmar que sua corporificao no se
constitui em uma substancializao no real, mas especificamente um desdobramento
de uma realidade j existente. O Nome de Deus revelado a Moiss na sara ardente*, o
Tetragrama IHW H, consiste, aos olhos da tradio judaica, na raiz de todos os outros
nomes, arquinome e gene do processo cosmognico. A forte influncia do pensamento
neoplatnico na mstica judaica - dos sculos II e III para a qual o Livro da Criao tem
magistral importncia^ -aponta para o processo de manifestao divina e, portanto, para
as categorias hipostasiadas de uma substncia originria, mais especificamente no que

Ibidem. p. 31
* Quando o Senhor, porm, o viu chegando para olhar, chamou-o Deus do meio da sara e
falou: Moiss, Moiss! Ele respondeu: Aqui estou. [Ais aber der Herr sah, dass er hinging,
um zu sehen, rief Gott ihn aus dem Busch und sprach: Mose, Mose! Er antwortete: Hier bin
ich. 2Mose 3:4. DieBibel nach Martin Luthers bersetzung, 1985, p. 62. (A Bblia de Lutero,
traduo nossa.)]
SCHOLEM,2001,p.20.

se refere ao reencontro do Nome de Deus na linguagem do homem. Por conseguinte, a

linguagem humana, na sua constituio elementar, conserva em si o carter sagrado
de sua originalidade na medida em que na sua estrutura mantm o eco do pneuma
divino. atravs do pneuma, ou sopro divino, que Deus incorpora sua linguagem
ao homem. A constatao fundamental da reflexo benjaminiana sobre a linguagem
parte precisamente dessa concepo judaica da totalidade lingstica das coisas, o que
eqivale dizer que tudo possui linguagem. No ensaio de 1916 supracitado, Benjamin
introduz o elemento central de sua anlise sobre a essncia lingstica do homem e de
seu carcter nomeador. A expresso que em alemo designa o que na traduo para

0 portugus optou-se por comunicao Mitteilung^\ ou seja, Benjamin foge

significao que a palavra Kommunikation alude, no sendo, deste modo, arbitrrio o
uso da expresso Mitteilung. Esta que formada pela preposio m it (com) e o verbo

teilen (partir, dividir), ou seja, partilhar com, participar, expe justamente a noo
sobre a qual a linguagem se desdobra. A no utilizao do termo Kommunikation
aponta exatamente o equvoco que Benjamin pretende evitar ao dizer que a linguagem
0 princpio que se volta para a comunicao , ou seja, a comunicao no se resume
esfera da mera exteriorizao do dizer, antes ela uma potncia participativa do todo.
Nesse sentido, conforme o ensaio, todas as coisas participam da linguagem, e,
nessa perspectiva, da qualidade de suas essncias a comunicao, pois essencial a
tudo comunicar seu contedo espiritual.!^ No que diz respeito, portanto, linguagem
humana, toda tentativa de sua manifestao se encontra recada sobre si. exatamente
porque a linguagem no pode ser suspendida ou escandida de si mesma para uma
autoanlise que, qualquer pergunta que se volte para a linguagem um gesto que se
d dentro de sua prpria extenso. Toda manifestao da vida espiritual humana
concebida como um modo no todo da linguagem. No entanto, vale ressaltar que a
necessidade de comunicao inerente s coisas, ou comunicao de seus contedos
espirituais (gestiger Inhalt), foge a qualquer noo pragmtica e utilitarista frente
linguagem, pois na linguagem no h contedo separado de sua forma; a linguagem
no se restringe a uma mediao comunicativa. Esta noo mediativa que perpassa a

BENJAMIN, 1991, p. 140

" Ibidem. p. 49-50.
Ibidem. p. 51.

teoria da linguagem o que Benjamin aponta como concepo burguesa da linguagem.

Noquesereferepropriamenteslinhasgeraisdalinguagem,atesedeterminante
que delimita a composio terica de Benjamin se funda na concepo de que toda a
linguagem comunica a si mesma. Nessa perspectiva faz-se necessrio aclarar dois
conceitos que esto s voltas e so recorrentes nas suas indagaes sobre a linguagem, a
saber: essncia espiritual (geistiges W esen)t essncia lingstica (sprachliches Wesen).
Podemos apanhar esses dois conceitos como unidade paradoxal da linguagem, o que
significa dizer que o dito e o dizer esto respectivamente identificados em ambas as
formas. Ora, sendo a essncia lingstica a instncia modal da linguagem, ou seja, a
prpria lngua, e, por outro lado, a essncia espiritual o fator que se expressa no dizer
enquanto objetividade mesma da linguagem, conclui-se, pois, que no dito est o modo
de dizer, ou seja, na fala do homem; concentra-se uma ambigidade intrnseca sua
forma, uma vez que nela ele mesmo est insinuado e nela tambm seu querer dizer
apresentado.
nesse terreno que se concentra o esforo crtico benjaminiano de apontar
negativamente a expresso como imediatidade, j que toda possibilidade de mediao
incide na esfera da significao e, portanto, na linguagem burguesa. Benjamin, ao
indicar o paradoxo da linguagem, reporta-se palavra grega logos^\ que no pensamento
antigo remonta exatamente totalidade do real enquanto dimenso participativa

(mthexis) do ser no conceito, e que, no nosso autor, remete justamente fala paradoxal
que imbrica em si mesma a materialidade e a idealidade que encontra seu lugar no
homem, isto , ao falar o homem participa (mitteilen).
Nesta ordem, a essncia lingstica do homem, enquanto instncia modal da
linguagem sua prpria lngua, e por outro lado, sua essncia espiritual constitui aquilo
mesmo que decorre, na tradio judaica, do elemento primordial da criao: o nome.
Benjamin ao fazer uso da narrativa do livro bblico do Gnese esboa precisamente a

'^BENJAMIN, 2011, p. 53.

interessante notar que Herdoto, quando se refere s vrias partes da sua obra, no usa a
palavra histria, mas sim a palavra logos (discurso) para identific-las; no fala da histria dos
Seitas, do Egito ou de Darius, mas sim do logos Seita, do logos egpcio ou do logos a respeito de
Darius etc. GAGNEBIN, 1999, p. 36. [Essa colocao de J.M. Gagnebin demarca exatamente
a concepo de nossa hiptese: a de que, no pensamento benjaminiano, na sua analise sobre a
linguagem, o ato do dizer comporta em si uma esfera historicamente determinada.]

razo pela qual o nomear aparece como imagem da linguagem de Deus. Segundo a
narrao, Deus criou todas as coisas no Verbo, ou seja, pela palavra criadora o ritmo da
criao foi realizado; como bem salienta Santo Agostinho nas suas Confisses: para Vs
no h diferena nenhuma entre o dizer e o criar. Contudo, a concepo do homem
no foi dada nessa mesma seqncia criadora: Haja, Ele criou, Ele chamou como
tambm do corte interpretativo da tradio judaica cabalistica, a vida do homem foilhe conferida pelo sopro, Deus insuflou no homem o s o p r o e nesse ato o pneuma
divino 0 incorporou, o que em outras palavras significa dizer que a linguagem, que

0 pneuma divino, foi-lhe dada diretamente por Deus e, por conseguinte, nesta ordem,
que a palavra criadora, enquanto Verbo divino, doada ao homem constituindo-lhe
vida e, portanto, histria, pois a partir da histria [...] que pode ser determinado, em
ltima instncia, o domnio da vida.i*
Vale expor que o recurso ao livro do Gnese no tem em si a tentativa de apontar
uma reconstruo histrica do homem, mas como aponta J.M. Gagnebin:

antes visa lembrar outra compreenso da linguagem humana,

compreenso quase esquecida at mesmo repelida pela hiptese da
arbitrariedade do signo e da comunicao como funo primordial
da linguagem. A importncia do texto do Gnese vem do fato de que
ele nos faz recordar a uma funo da linguagem humana, funo
essencial, a de nomear, que no se pode explicar nem em termos de
comunicao nem em termos de arbitrariedade.^

O encadeamento dos termos lembrar, esquecer e recordar, na citao acima

definem com exatido o carter de reencontro que o nome na linguagem humana
assume nos domnios do pensamento de Benjamin e no judasmo. O conceito de

Eingedenken (rememorao) no pretende apontar, no que diz respeito linguagem do

Conf. XI, 7,9.

'BENMIN,2011,p.61.
"BEN JA M IN , 2011, p. 60.
Ibidem, p. 117.
GAGNEBIN, 1999, p. 194.

homem ps queda do paraso, uma restitutio imediata com o passado na sua inteireza,
mas; redimi-lo enquanto abertura histrica no presente.
No nomear no h nem meio, nem objeto, nem destinatrio da comunicao.
[...] 0 nome aquilo atravs do qual nada mais se comunica.2Tal afirmao incorpora
a apreenso de uma negatividade imanente ao ato da nomeao direcionada mera
reproduo do sentido. A apropriao do conceito do nomear assume precisamente

0 centro da crtica benjaminiana linguagem burguesa da mera reproduo do signo

enquanto fantasmagoria do esprito. O paradoxo encontra no homem seu lugar como
negao da mera comunicao, ou melhor, o nomear como comunicao que no
comunica.
O carcter no mediativo e no significante do Nome Benjamin aponta na sua
resoluo do paradoxo de Russell. O paradoxo que gira em torno das propriedades da
impredicabilidade sustenta que: um juzo impredicvel no pode derivar de si mesmo.
O impredicvel predicvel ou impredicvel. Se tomarmos a primeira alternativa, a de
que 0 impredicvel predicvel, segundo o paradoxo, para ser verdadeira a proposio,

0 predicado deveria derivar de si mesma, mas ao tornar predicvel o impredicvel

logo teramos um impredicvel que impredicvel, segundo a lgica. Se tomarmos a
segunda forma, a de que o impredicvel impredicvel, a proposio automaticamente
j se anula. Benjamin soluciona o paradoxo ao determinar o impredicvel como um
Nome e no uma propriedade atribuvel, isto , no se tratam de termos que permeiem a
veracidade ou a falsidade do juzo, ao contrrio, o Nome nada significa, ele est a como
apropriao e como autodesignao: A essencial logicidade de um juzo no surge
sob a forma verdadeiro que..., mas, ao contrrio, vem tona no juzo de nomeao S
P denomina que S P4 .^^
nesse sentido que o conhecimento do bem e do mal para o qual a serpente do
Jardim do den seduziu, a que Benjamin faz referncia no texto de 1916, como diz: no
tem nome.
Nesse conhecimento, o nome sai de si mesmo: o pecado original

Ibidem, p. 56.
B E N JA M IN ,W .1991,p.ll.

a hora de nascimento da palavra humana, aquela em que o nome

no vivia mais intacto, aquela palavra que abandonou a lingua
que nomeia, a lingua que conhece, pode-se dizer: abandonou sua
prpria magia imanente para reivindicar expressamente seu carter
mgico, de certo modo a partir do exterior. [Ela , portanto] pardia
da palavra imediata, da palavra criadora de Deus, [uma vez que] o
conhecimento do bem e do mal uma tagarelice.^^

Com efeito, o que Benjamin est a nos mostrar que o momento da queda ,
sobretudo, queda da linguagem e que est manifestamente ligada ao nascimento mtico
do Direito2^ uma vez que, a palavra v palavra que julga; a ordem judicante , pois,
a banalidade, sobre a qual a linguagem incidiu, ela em ltima anlise, a instncia da
instaurao do poder. Se entendermos que na reflexo benjaminiana o terreno em que
se edificam as estruturas do Direito remetem absolutamente designao ambgua
do termo Gewalt (violncia-poder), entendemos que no que diz respeito ao Direito; a

Gewalt assume a forma potestas, ao poder como violncia, essa mesma que, afinal, se
efetiva na forma Estado, uma vez que a instaurao do direito instaurao de poder
e, enquanto tal, um ato de manifestao imediata da violncia^^, determinao esta
que aprisiona a vida em sua totalidade.
A estrutura da linguagem da sociedade burguesa, derivada do pecado original
enquanto suspenso do signo e que de fora se autonomiza na mediao do sentido,
situada fundamentalmente na ordem do Direito. O nome que sai de si , portanto, a
instrumentalizao mediativa do sentido que imediatiza a abstrao, e por sua vez,
palco da instrumentalizao representativa da soberania na lei positiva, que noutras
palavras significa apontar uma babelizao da linguagem e sua susceptibilizao s
artimanhas ideolgicas do poder. A forma abstrata da comunicao subsuno da
imediatidade concreta da linguagem (expresso da verdade no Nome). A negatividade
imanente ao nomear intrnseca ao carter apropriativo da designao que se apresenta
como apropriao histrica da vida enquanto recusa da esfera da mera circulao do

Ibidem. p. 67.
Ibidem. p. 69.
Ibidem, p. 149.

sentido; ela , portanto, negao que se faz da ordem reificada, que manifestamente
espelho da experincia cotidiana moderna e, nessa perspectiva mantm uma relao
negativa com o presente, em outras palavras, o Nome, a remisso da verdade na
linguagem.

Consideraes finais

A objetividade histrica e, portanto, ressignificativa, que se inscreve no Nome

como renncia lgica do uso da linguagem submetido produo e distribuio do
sentido, ou seja, troca, tem como medula a libertao da linguagem da servido da
pardia da palavra e expe a nu sua verdade como esfera negadora da gestao do poder
pela e na palavra. neste horizonte que, no prefcio ao Trauerspiel, Benjamin assinala
que o drama barroco ideia^^ exatamente para apontar que os perodos de decadncia,
na qual se assenta o Barroco alemo, possuem o seu espelhamento na linguagem, a
fragmentao histrico-cultural sobre a qual se ancora determinante para o uso
histrico da linguagem enquanto denncia das contradies reais. A imediatidade do
abstrato que configura a linguagem profana expressa, pois, uma inverso da ordem real
das coisas, e, portanto, da linguagem reprimida no estatuto mtico da circulao, como
aponta Mallarm^^ como mera moeda de troca. O nomear notadamente negao das
determinaes fantasmagricas da forma reificada da linguagem, isto , resgata em sua
inteireza a insubmisso das palavras da tradio nsurrecionaF que levou na bagagem
de sua crtica a experincia da liberdade aliada s foras revolucionrias do proletariado
na tentativa de aniquilar o poder do Estado^*. Ali onde a linguagem seja experincia
humana como mediao abstrata da abstrao, e, portanto, onde se veicula a palavra
judicante, ela se reduzir prosa vulgar da mera informao e estabelecer seu lugar na
produo do mero sentido.

BENJAMIN, 1984, p. 60.

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