La Meditacin del intelecto a la intuicin.

Por Alice Bailey

Publicado por: Jorge Ariel (Colaborador GHB) en Desarrollo Interior 31 mayo,
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El conocimiento intelectual es el resultado de

la naturaleza instintiva que, cuando alcanz cierto grado
de desarrollo qued, de un nuevo modo, bajo la influencia
directa de la jerarqua del planeta, y despus bajo el
estmulo de las energas del planeta Venus, tuvo lugar una
fusin que dio como resultado el surgimiento de la
autoconciencia en el hombre. Gradualmente, a medida que
transcurrieron los eones, la naturaleza instintiva
invariablemente retrocedi a segundo trmino, o debajo
del umbral de la conciencia, mientras que el intelecto se
convirti en un factor ms dominante y acrecentadamente
potente.

EL INTELECTO:
Por el uso del intelecto, la mente razonadora,
argumentadora, escolstica y concreta, es puesta en
actividad con el resultado de que gran parte de lo que es
infantil, imposible e inverificable, es rechazado, trayendo
como consecuencia el esclarecimiento en el campo de los
resultados mentales. Este proceso discriminador y
cientfico permiti al hombre conocer gran parte de la
verdad respecto a los tres mundos. El mtodo cientfico, en
relacin con la mente de la humanidad, desempea la
misma funcin que el mtodo ocultista de meditacin (en
sus dos primeras etapas de concentracin y concentracin
prolongada o visualizacin) en relacin con el individuo.
Por su intermedio se engendran correctos procesos
mentales, y finalmente es eliminado o corregido lo no
esencial y las formulaciones incorrectas de la verdad, y el
constante enfoque de la atencin, sea sobre un
pensamiento simiente, un problema cientfico, una filosofa
o una situacin mundial, dando por resultado el esclarecimiento final y la constante infiltracin de ideas
correctas y slidas conclusiones. Los pensadores ms
destacados en cualesquiera de las grandes escuelas de
pensamiento son simples exponentes de la meditacin
trascendental, y los brillantes descubrimientos de la
ciencia, las correctas interpretaciones de las leyes de la
naturaleza y la formulacin de las correctas conclusiones,
ya sea en los campos de la ciencia, la economa, la
filosofa, la sicologa o en cualquier otro campo, slo son lo
que registra la mente (y en consecuencia el cerebro) de las
verdades eternas, e indican que la raza comienza a
eliminar la separacin entre lo objetivo y lo subjetivo, entre
el mundo de los fenmenos y el mundo de las ideas.
El uso del intelecto es el nfasis que se hace en los
sistemas educativos, en todos se ensea a leer, a escribir y

alcanzar cierta habilidad para los nmeros. La lectura

concierne esencialmente a la comprensin de una idea
determinada, la escritura tiene una relacin ms definida
con los niveles concretos de la mente y con la capacidad
para extraer y expresar de manera propia las ideas
visualizadas; la aritmtica tiene una relacin definida con
el proceso creativo, al generar las frmulas que
contendrn las ideas. Cualquier forma mental o
pensamiento es una entidad subjetiva y existente,
revestida de materia sutil y capaz de manifestarse. Esto es
lo que comnmente se llama elaborar una idea o llevar
a cabo un proyecto, lo que se convertir en un
descubrimiento o una invencin. El lenguaje es el
principal factor empleado para lanzar una idea el que se
ha diferenciado en fonemas, palabras, frases, sentencias,
prrafos y captulos.
Las competencias intelectuales estn asociadas a
capacidades y habilidades del pensamiento que involucran
la toma de decisiones, la solucin de problemas y la
creatividad, gracias a ellas se desarrolla la personalidad
que empieza a ser dirigida por la inteligencia. La
Inteligencia, el Yo que preside, est situada en el trono
entre las cejas, despertar y estar tan alerta como lo
est la conciencia del yo en la personalidad autocentrada.
(1)
El intelecto acta por medio de la mente y el cerebro, a
travs de los centros larngeo y ajna, este ltimo activa la
glndula pituitaria (Thytutarot: de Thytu, todo y Tarot
conocimiento) la cual est ubicada en la parte baja del
cerebro, y su funcin consiste en mantener al cuerpo fsico
en condiciones estables y hacer que la energa-materia
responda a las rdenes del cerebro, que las manda por el
sistema nervioso a la energa materia.
La hiptesis, sobre la cual se desarrollar, con el tiempo, la
nueva Ciencia Cognitiva podra exponerse en las siguientes proposiciones:

Una: El centro de energa por intermedio del cual acta

la inteligencia se halla en la parte superior del cerebro.
Durante la meditacin, si sta es efectiva, la energa de la
inteligencia afluye al cerebro y produce un efecto preciso
sobre el sistema nervioso. Pero si la mente no est
controlada y predomina la naturaleza emocional, el efecto
se hace sentir principalmente en el mecanismo sensorio,
en los estados emocionales del ser. Cuando la mente es el
factor dominante, entonces el mecanismo mental de la
parte superior del cerebro entra en actividad organizada.
El hombre adquiere una nueva capacidad para pensar
clara, sinttica y poderosamente, a medida que descubre
nuevas regiones del conocimiento.
Dos: En la regin de la glndula pituitaria tenemos el
asiento de las facultades inferiores, cuando estn
coordinadas en el ser humano de tipo superior. All se
coordinan y sintetizan y residen las emociones y los
aspectos ms concretos de la mente (derivados de hbitos
raciales e instintos heredados), y por lo tanto no exigen el
ejercicio de la mente creadora o superior.
Tres: Cuando la personalidad (los estados fsicos,
emocional y mental) es de orden elevado, la glndula
pituitaria acta con creciente eficacia, y la vibracin del
centro ms cercano de energa llega a ser muy potente.
Debe observarse que de acuerdo a esta teora, cuando la
personalidad es de orden inferior, cuando las reacciones
son principalmente instintivas y la mente prcticamente
est inactiva, entonces el centro de energa est cercano
al centro plexo solar y predomina en el hombre la
naturaleza animal.
Cuarto: Los cinco sentidos quedan dominados por el sexto,
la mente, y toda la conciencia y la facultad perceptiva del
aspirante se sintetizan en la cabeza y se dirige hacia
dentro y hacia arriba. De esta manera la naturaleza squica
queda subyugada y el plano mental se convierte en el
campo de la actividad del hombre.

Quinto: Los cincos sentidos van siendo sintetizados

constantemente por el sexto, la mente. ste es el factor
coordinador. Ms tarde, percibe que la inteligencia tiene
anloga funcin. La triple personalidad se pone as en
comunicacin directa con la inteligencia y, por lo tanto, el
hombre llega a ser con el tiempo inconsciente de las
limitaciones de la naturaleza corporal, y el cerebro puede
ser entonces impresionado directamente por la inteligencia
activa va la mente. La conciencia del cerebro se mantiene
en una condicin de espera positiva con todas las
reacciones del mundo fenomnico totalmente inhibidas,
aunque temporalmente.
Sexto: La personalidad intelectual, de alto desarrollo, con
su foco de atencin localizado en la regin de la glndula
pituitaria (hipfisis), empieza a vibrar al unsono con el
centro superior en la regin de la glndula pineal (epfisis).
Entonces se establece un campo magntico entre el
aspecto positivo de la inteligencia y la personalidad en
expectativa, que se hace receptiva, debido al proceso de
atencin enfocada. Se dice que entonces irrumpe la luz, el
hombre logra la iluminacin y aparece la luz fenomnica
en la cabeza. Todo esto es el resultado de una vida
disciplinada y del enfoque de la conciencia en la cabeza,
producido a su vez por el intento de concentrarse en la
vida diaria y mediante determinados ejercicios de
concentracin. A esto le sigue el esfuerzo de la meditacin
y ms tarde, mucho despus, se hace sentir el poder de la
contemplacin.
Existen paralelismos entre el conocimiento exotrico y el
conocimiento esotrico. (3)
RACIONALISMO

MISTICISMO

Intelecto

Intuicin

Proceso de experimentacin

Proceso de medita

Mtodo cientfico

Yoga

Por consiguiente, el hombre puede captar mejor la Mente

Universal cuando ella se expresa mediante las
denominadas mente concreta, mente abstracta , mente
prctica o inteligencia que las relaciona a ambas.
La mente concreta es la facultad de construir formas. Los
pensamientos son cosas. La mente abstracta es la facultad
de construir cnones, o la mente que acta con los
anteproyectos sobre los cuales se moldean las formas.
La meta del trabajo del discpulo consiste en comprender
esos aspectos de la mente con los cuales debe aprender a
trabajar. Por lo tanto, su trabajo podra resumirse de la
manera siguiente:
1.
Debe aprender a pensar; descubrir que posee un
mecanismo llamado mente y tambin sus facultades y
poderes.
2.
Debe aprender a situarse detrs de sus procesos
mentales y de su tendencia a construir formas y descubrir
las ideas que subyacen en la forma mental divina, el
proceso mundial, y as aprender a trabajar en colaboracin
con el plan, subordinando a estas ideas su propia
construccin de formas mentales.
3.
Despus le sigue el trabajo de construir
conscientemente formas mentales, basadas sobre esas
ideas divinas que emanan como intuiciones desde la
Mente Universal, lo cual se realiza a travs de la
meditacin. Debe adems empezar a trabajar con los
anteproyectos, donde todo lo que existe est modelado y
moldeado. Entonces se convierte en estudiante del
simbolismo, y de idlatra se trasforma en idealista divino.
4. Desde ese idealismo desarrollado, debe progresar an
ms profundamente, hasta penetrar en el reino de la
intuicin pura. Entonces puede extraer la verdad de su
fuente. Penetra en la Mente de Dios Mismo. Adems de
idealizar, intuye; es sensible a las ideas divinas, las cuales
fertilizan su mente. Ms tarde las denomina intuiciones y a
medida que las desarrolla, ideas o ideales, y basa sobre

ellas todo su trabajo y la direccin de sus asuntos. Del

idealismo pasa a la ideacin.
Todo
verdadero
estudiante
sabe
que
esto
involucra concentracin, a fin de enfocar u orientar la
mente inferior con la superior. Inhibe temporariamente la
tendencia normal a construir formas mentales. Valindose
de la visualizacin, que es el poder de la mente de
mantenerse en la luz, y en esa luz percibir el plan, aprende
a atraer las ideas necesarias. Por medio de
la contemplacin encuentra que puede penetrar en ese
silencio que le permitir extraer de la mente divina,
arrebatar de la conciencia divina el pensamiento de Dios
y conocer. ste es el trabajo que tiene ante s todo
aspirante, de all la necesidad de conocer la naturaleza de
su problema mental y las herramientas que est obligado a
utilizar, y de saber aplicar mediante el correcto empleo del
mecanismo mental, lo que aprende y adquiere.

LA
ILUSTRACION:
La ilustracin es la salida del hombre de su condicin de
menor edadLa minora de edad es la incapacidad de

servirse de su propio entendimiento, sin la conduccin de

otro. Ten valor de servirte de tu propio entendimiento! es
pues la divisa de la ilustracin. Emmanuel Kant
La Ilustracin es la iluminacin de la percepcin cuando la
luz del alma fluye y el hombre en su conciencia cerebral,
puede percibir lo que antes estaba oscuro y oculto. La luz
de la cabeza, que al principio es slo una chispa, se
convierte en una llama que ilumina todas las cosas, siendo
nutrida constantemente desde arriba. Esto es progresivo y
depende de la prctica persistente, de la meditacin y del
servicio activo. Es el esclarecimiento previo a la
iluminacin.
El discpulo trata de trabajar para promover la
manifestacin de las ideas del Creador. Para hacer esto
debe cumplir ciertos requisitos iniciales, que pueden ser
resumidos brevemente de la manera siguiente:
1. Conocer el verdadero significado de la meditacin. (4)
2. Alinear con facilidad el alma, la mente y el cerebro.
3. Contemplar o funcionar como alma en su propio plano.
Entonces
la
inteligencia
puede
actuar
como
intermediaria entre el plano de las ideas divinas y el
plano mental. Se ver aqu que tal participacin en el
proceso divino creador acta como objetivo de todo
verdadero trabajo de meditacin.
4. Registrar la idea recibida intuitivamente por el alma y
reconocer la forma que debe tomar. Estas ltimas seis
palabras son de vital importancia.
5. Reducir la vaga y nebulosa idea a sus esencialidades,
eliminando las vagas imaginaciones y las formulaciones
de la mente concreta, capacitndose as para lanzarse a
la actividad y, mediante la constancia en la
contemplacin, recibir con exactitud la visin de la
estructura interna o del andamiaje subjetivo de la forma
tal como ser.

6. Cuando la inteligencia registra en forma consciente

esto en la mente, tambin lo registra conscientemente
la mente, la cual se mantiene firme en la luz y puede
considerarse como la reduccin de la frmula al
anteproyecto.
Sera de valor si expusiera brevemente las graduaciones
del trabajo meditativo, lo que dar un resultado creador de
ndole efectiva y sobre lo cual podran reflexionar. Para
nuestros propsitos los dividiremos en siete grados, de los
cuales cuatro podran ser considerados individuales y los
otros tres como que representan su naturaleza grupal:
1.
El deseo, que conduce a obtener en los tres mundos
lo que el hombre inferior desea y quiere; esto incluir los
deseos de los tipos ms bajos de seres humanos, pasando
por todos los tipos intermedios hasta, e inclusive, el
anhelante mstico.
2.
La plegaria; en esta etapa el aspirante, el mstico o el
hombre espiritualmente orientado, fusiona el deseo de la
personalidad con la aspiracin, para establecer relacin y
contacto con el alma; mediante la comprobada eficacia de
la plegaria, descubre los poderes sutiles y la realidad del
dualismo esencial de la vida, y tambin que l es el yo
inferior y el yo superior.
3.
La reflexin mental o el pensamiento concentrado.
Produce con el tiempo la integracin y la realizacin
definida de la personalidad en los tres mundos, que
conduce oportuna mente a la reflexin controlada y al
pensamiento cientfico o concentrado; este modo de
pensar ha trado todas las maravillas creadoras de nuestra
civilizacin moderna, culminando en la concentracin
lograda en la meditacin ocultista, la cual finalmente
traer la reorientacin de la personalidad y la fusin con el
alma.
4.
La meditacin directa. Es una actitud mental
enfocada y concentrada ms una reflexin fija, de
naturaleza creadora, porque crea al nuevo hombre en
Cristo, o produce la personalidad fusionada con el alma;

esta personalidad recrea entonces su medio ambiente y

colabora conscientemente en el trabajo creador de la
Jerarqua.
Por poco que lo comprendan, todas estas expresiones de la
meditacin humana o pensamiento concentrado -sea el
deseo concentrado para objetivos fsicos o emocionales, o
los aspectos superiores de la aspiracin espiritual
concentrada- crean definitivamente lo que se desea. Esto
atae tambin a las otras tres etapas, porque son
inteligente y efectivamente creadoras, siendo estas cuatro
etapas responsables de todo lo que se ve, posee, utiliza y
conoce como existente en los tres mundos. Los hombres
heredaron de civilizaciones anteriores muchas cosas
valiosas y otras desastrosas; a su vez, el hombre moderno
ha creado la actual civilizacin, excepcional civilizacin por
ser resultado de la combinacin de todos los factores que
han logrado llevar a la humanidad a la etapa donde se
reconoce el fracaso y se demuestra que la religin y la
ciencia han reorientado a los hombres hacia el mundo de
los valores ms sutiles y superiores que el estrictamente
material. Las otras tres etapas de la meditacin humana
son:
5.
Adoracin. Es el reconocimiento conjunto y la
consiguiente reflexin de la humanidad sobre la realidad
de la divina Trascendencia y la divina Inmanencia. Es
complementada por las religiones mundiales y cre ese
sendero de retorno al centro o a la fuente de la vida divina,
de la cual las religiones mundiales y el corazn del hombre
dan tambin testimonio.
6.
Invocacin y Evocacin. Esta forma de meditacin
dinmica espiritual se halla mayormente en manos del
nuevo grupo de servidores del mundo y de los hombres y
mujeres de buena voluntad de todos los pases. Por lo
general no se conocen entre s, pero todos luchan y
piensan en forma creadora para obtener una elevacin
mundial del gnero humano y trabajan arduamente para

crear un nuevo orden mundial y manifestar una civilizacin

ms definidamente espiritual.
7 Meditacin Ashrmica. Est basada en la evocacin de la
respuesta humana a los valores espirituales superiores;
concierne a la creacin de esas condiciones en las cuales
estos nuevos valores pueden florecer de acuerdo al Plan
divino; est enfocada sobre ese aspecto inmediato del
sendero que la humanidad necesita hollar, siendo su
intencin poner en actividad creadora los deseos, las
aspiraciones, las reflexiones y la meditacin concentrada
de los hombres en cualquier etapa de evolucin alcanzada,
para que se inicie un movimiento poderoso, coherente e
invencible, del que debe resultar y resultar la creacin del
nuevo cielo y la nueva tierra. sta es una manera de
expresar la significacin de la llegada del reino de Dios a la
Tierra y la creacin de un nuevo orden y modo de vivir.

El proceso de Meditacin.
El proceso de meditacin se divide en cinco partes, cada
una conduce sucesivamente a la otra. Al dominarlas
podemos atribuir el ascenso constante del hombre
espiritual consciente, desde la esfera del sentimiento a la
del conocimiento, y de sta a la iluminacin intuitiva. Estas
etapas pueden ser brevemente enumeradas:
1. Concentracin. Es el acto de concentrar la mente,
aprendiendo a
enfocarla y a utilizarla.
2. Meditacin. Es el enfoque prolongado de la atencin
en una direccin y el firme mantenimiento de la mente
sobre cualquiera idea deseada.
3. Contemplacin. Es una actividad del alma, en forma
independiente de la mente, mantenida en estado de
pasividad.

4. Iluminacin. Es el resultado de los tres procesos

anteriores, y consiste en hacer descender a la
conciencia cerebral el conocimiento adquirido.
5. Inspiracin. Es el resultado de la iluminacin, tal
como se manifiesta en la vida de servicio.

La tcnica de la Luz.
Significa el mtodo por el cual la iluminacin que afluye
del alma (cuya naturaleza es luz) puede irradiar no slo los
ideales sino la vida, las circunstancias y los acontecimientos, revelando la causa y el significado de la experiencia. Cuando el discpulo capta el poder de iluminar que
posee, ha dado el primer paso hacia la disipacin del espejismo. La Tcnica de la Luz otorga poderes que pueden ser
eficaces en el plano astral, y oportunamente disipar y
har desaparecer ese plano.
Las reglas para la Tcnica de la Luz han sido establecidas
adecuadamente en el sistema de Raja Yoga de Patanjali, de
las cuales las cinco etapas: Concentracin, Meditacin,
Contemplacin, Iluminacin e Inspiracin son ilustrativas;
stas, a su vez, deben ir acompaadas por un acatamiento
a las cinco Reglas y a los cinco Mandamientos. stos a su
vez, producen los innumerables resultados de la
sensibilidad squica, de los cuales son un ejemplo el
contacto jerrquico, la iluminacin, el servicio y la
disciplina y, finalmente, la etapa de unidad aislada,
trmino paradjico usado por Patanjali para describir la
vida interna del iniciado.
MANDAMIENTOS

REGL

Inofensividad

Purific

Veracidad

Gozo

No hurtar

Ardien

Continencia

Lectur

No ser avaro

Devoc

Reglas para Discpulos.

Se ha de tener presente que estas reglas son nicamente
para aquellos cuya personalidad est coordinada y sus
mentes estn siendo gradualmente controladas. El
hombre, por lo tanto, utiliza la mente inferior, la mente
razonadora, mientras que el alma utiliza la mente superior
o abstracta. Ambas unidades trabajan con dos aspectos
del principio universal de la mente, y en este terreno es
posible su relacin. El trabajo que debe hacer el hombre
con su mente consiste en lograr que sea negativa y
receptiva al alma; sta es su tarea positiva (observen aqu
el empleo de la palabra positiva, en la tarea de hacer
receptiva la mente, porque en ello reside la clave de la
correcta accin). El trabajo del alma durante la meditacin,
consiste en hacer del tema de la meditacin algo tan
positivo, que la mente inferior pueda ser impresionada, y
el hombre inferior logre as alinearse con el Plan Eterno.
El desarrollo espiritual del carcter del discpulo va a la par
de su conocimiento interno, el que se logra de tres
maneras:
1. Una comprensin de las etapas a alcanzar.
2. Dominar la leccin y desarrollar por la experimentacin
y la meditacin, las verdades percibidas.
3. Obtener ms conocimiento al ensear a otros.
Las quince reglas son:
1. Guiarse por el principio: el inters general prima sobre
el particular.
2. Presentar la solicitud devotamente: confiando en s
mismo sobre tal solicitud.

3. Hacer la llamada al Yo interior, despus de tener la

personalidad fsica fertilizada, la emocional estabilizada y
la mental trasmutada.
4. Cuidar de la energa que vivifica sus campos fsico,
emocional y mental.
5. Estudiar su origen y comprender su propia sicologa.
6. Ser estrictamente vegetariano.
7. Conocer el poder del lenguaje y el silencio.
8. Desarrollar la vibracin de los siete centros de la cabeza
y poner as en actividad los siete centros del organismo.
9. Encontrar el grupo particular de servidores al que
pertenece.
10. Dedicarse a considerar los mtodos y las reglas de la
investigacin:
a. El propsito del sonido: fontica y filologa.
b. El significado de las palabras: gramtica y sintaxis.
c. Las leyes de la vibracin y la electricidad: microcosmos
y macrocosmos.
11. Controlar el impulso sexual logrando transferencia
energtica del centro sacro (gnadas) al centro larngeo
(garganta) necesaria para la creatividad. Lo creado ha de
preservarse por el amor: centro cardaco.
12 Desarrollar la autoconciencia y aprender a actuar
utilizando el pensamiento dinmico.
13. Aprender y comprender cuatro categoras de
conceptos:
a. Las leyes que rigen aquello que irradia.
b. Los cinco significados de la magnetizacin.
c. La transmutacin lograda con la alquimia.
d. El oculto nombre egoico.
14. Escuchar, tocar, ver, aplicar y conocer.

LA INTUICION:
Se presenta como el medio ms espiritual de acceder al
conocimiento. En realidad, la intuicin es slo la
apreciacin mental de algn factor de la creacin, de
alguna ley de la manifestacin y de cierto aspecto de la
verdad, conocido por la inteligencia, que emana del mundo
de las ideas, siendo de la naturaleza de esas energas que
producen todo lo conocido y visto. Estas verdades estn
siempre presentes y esas leyes eternamente activas; pero
nicamente a medida que la mente est entrenada y
desarrollada, enfocada y abierta, pueden ser reconocidas,
posteriormente comprendidas y finalmente adaptadas a
las necesidades y demandas del ciclo y de la poca.
Siempre han existido quienes entrenaron su mente en el
arte del claro pensar, enfocaron la atencin en la
consiguiente receptividad de la verdad, pero hasta ahora
fueron muy pocos y aparecieron de tarde en tarde.
Constituyen las mentes descollantes de las pocas. En la
actualidad son numerosas y aparecen cada vez con mayor
frecuencia. Las mentes de la raza estn en proceso de
entrenamiento, y muchas al borde de un nuevo
conocimiento. La intuicin, que gua a los pensadores
avanzados hacia los nuevos campos del conocimiento, es
slo la vanguardia de esa omnisciencia que caracteriza al
alma. La verdad de todas las cosas existe y se la denomina
omnisciencia, infalibilidad y correcto conocimiento en la

filosofa hind. Cuando el hombre capta un fragmento de

ella y la absorbe en la conciencia racial, se lo denomina
formulacin de una ley o descubrimiento de uno de los
procesos de la naturaleza. Hasta ahora esto ha sido una
empresa lenta y fragmentaria. Ms adelante, y dentro de
no mucho tiempo, la luz afluir, la verdad ser revelada y
la raza tomar posesin de su herencia -la del alma.
NOTAS DEL EDITOR
Este artculo pertenece a la Tetraloga sobre el Desarrollo
de la conciencia, el anterior fue La Aspiracin y el
siguiente es La Significacin.
1.Robert Sternberg fue quien propuso una Teora
trirquica de la Inteligencia.
2.La Ciencia Cognitiva es el estudio interdisciplinario de
cmo la informacin es representada y transformada en la
mente/cerebro. Es el conjunto de disciplinas que surgen de
la convergencia transdisciplinaria de investigaciones
cientficas y tecnolgicas, en torno a los fenmenos
funcionales y emergentes, dados a partir de las
actividades neurofisiolgicas del encfalo y del sistema
nervioso, incorporados, y que tpicamente se les denomina
como: mente y comportamiento.
3. Tales paralelismos son planteados por Fritjof Capra en su
libro: El tao de la fsica.
4. En el libro de Carl Jung, El secreto de la flor de
oro, aparecen las etapas de la meditacin planteadas por
el taoismo.