N' . ANO 19 .

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COLABORADORES
DESTA EDIO ESPECIAL

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departamento de Cinclas Scc a s :- - =tr
pesquisado'adoCN"o:--- : :: - .'.BERENICE BENTO e

PIo:ers. :

-:.

do corpo (EDUFRN,2014)
CARLA RODRIGUES

proesscre.- .)=.="-.-

---.

de Fliosoia da UFRJ e vlce-coorclenec.'. i laborator o Khra de Fi osofia das Alter c.:=.

GUACIRA LOPES LOURO professora t tu a'

aposentada do departannento de Educao o:

lll-R(r5 e artora d. Ua ca'ao esl'anho-ens:os
sobre sexua/ldade e teoria queer (Autntica, 2O'15)

'

KARLA BESSA pesquisadora do Nc eo

de Estudos de Gnero Pagu da UNICAIVIP
LEANDRo COLLING e pro{essor adjunto do

luman daces, Artes e Cinc as

da UFBA, coordenador do grupo de pesqu sa
Cultura e Sexualidade e autor de Oue os outros
sejam o normal(EDUFBA, 2015)

lnst tuto de

MARCIA TIBURI professora da ps-graduao

em Educao, Arte e H storia da Cu tura da

Universidade Presb teriana Mackenzie e autcra

de Mulheres, filosofra ou coisas do gnero
(EDUNrsc,2008)
RICHARD MISKOLCI proessor associacio do
departamento de Cincias Soc a s da UFSCar,

coordenador do nc ec de pesquisa Ouereres

e autor de Teoria q,teer: um aprendizado pelas
dtferenas (Autnt ca, 201 2)
RoGRto DlNlz JUNoUEIRA pesqu sador do
INEP e autor de Diversidade sexuai e edr-rcao:
problematizaes sobre a homofobia nas esco/as
(Edies MEC/Unesco, 2009)

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A POLTICA DO DESEJO
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caria Rodriques

UMA OUTRA HISTORIA

DA REPBLICA

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COM OS PRECONCEITOS?
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PEDAGOGIA DO ARMRIO
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JUDITH BUTLER: FEMINISMO

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A TEORIA AUEER E OS DESAFIOS

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OUEERIFICANDO ANTIGONA

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JUDITH BUTLR: FEMINISMO COMO

PERFORMATIVIDADE DO GNERO
Para sustentar sua crtica, Butler precisa, portanto, desmontar algumas ideias, e a princiPal
delas ser a de gnero. Quando, nos anos 1960,
se comeou a falar em gnerq,o termo era usa-

do para se referir ao "papel" social e cultural

que se dispunha sobre o sexo, como que para
explicJo. O sexo era ainda tomado como natural no sentido de ser um destino que acabaria
por fundar o gnero. O sexo era a verdade da
natureza, como muitos ainda pensam no m-

bito do senso comum. A ideia de gnero veio

dar conta do carter produzido da sexualidade.
O essencialismo com que se costumva ver o
sexo j havia sido posto em questo quando
Beauvoir disse, em O segundo sexo, que nin-

gum nasce mulher, mas se torna mulher.

oucault, igualmente importante para )udith
Butler, mostrou, em sua Hls ria da sexualidade,
que at mesmo o sexo - assim como a sexualidade - foi produzido por um tipo de discurso.

Nem sexualidade, nem sexo seriam verdades

is;ffi@

Tratar o histrico como natural sempre estrate,et-de.ppaer.-O esforo da teoria de Butler

neste contexto, foi o da desnaturalizao como
uma desmistificao do sexo e do gnero, que
seriam, em momentos diferentes, tratados como destino. A partir de ento, eles seriam construes discursivas entre as quais no haveria
diferena. A ideia fundamental da pensadora
a de que o discurso habita o corPo e que, de
certo modo, faz esse corpo, confunde-se com
ele. Por isso, a diferena entre sexo e gnero no
seria mais o caminho para a luta feminista. Mas

o respeito aos corpos cuja liberdade depende,

em ltima instncia, de serem livres do discurso que os constitui. Ou de simplesmente poderem existir em um mundo que os nega, e que
os nega pelo discurso que no , de modo algum, apenas uma fala qualquer.

O que ela chama de performatividade do

gnero, partindo de aspectos da teoria da linguagem de |. L. Austin, famoso autor da teoria
dos atos de fala, diz respeito ao carter ativo
da relao entre o sujeito e a sociedade, enquanto esta ltima otganizada dentro de
normas e de leis que funcionam pelo discurso.
impossvel, neste sentido, ser "generificado",

ro

EDIO ESPECIAL

ou seja, sofrer os efeitos do gnero fora do discurso' Pois no h gnero

sem discurso, e o discurso , justamente, o que infunde, como um
dispositivo, aquilo que o gnero. se antes os corPos eram vtimas cla
vcincia da anatomia que legislava sobre eles, agora passaram a ser
que
se
timas da generifrcao como uma espcie de segunda natureza
diz como verdade quanto ao "gnero".

Por meio das anlises de Butler, podemos empreender a reflexo

sobre o que ser homem e ser mulher, htero ou homossexual' desde
"homem"
que se toine possvel questionar no apenas as identidades
"ser"
verbo
do
sentido
prprio
o
tambm
mas
e- "mulher", ou outras,
quando se diz que algum "" isso ou aquilo' No momento em que
lg,.rem se identifica ou se deixa htero-identificar, esse algum est se
inicrevendo apenas em um cenrio ontolgico, que promovido pelo
discurso e tod a sua materialidade no mbito da ao e da vida. Mas
isso quer dizer tambm que tudo poderia ser diferente em um cenrio

democrtico, em que as pessoas concretas pudessem se expressar livremente, tambm por meio de seus corpos, para alm dos discursos
que os controlam sot a produo daquilo que Butler ama de'!te:[gs
ela agir fazendo
,retOgrp= Nesse sentido, em sua prtica terica,
ontolgicos contra o status quo. A filosofia , em sua viso' a
chance de produzir um contraimaginrio ao privilgio ontolgico de
uns _ como se um modo de existir fosse o nico correto - contra o
"norma" ontolgica'
simplesmente ser dos outros, que, na contramo da
de enviar crianas
prtica
A
ou
anomalia.
solratados como aberrao

;rt"t*

jovens ao psiquiatra ou ao padre pata corceo, por exemPlo, um

mecanismo de xcluso. Ao mesmo tempo, aquele que simplesmente
preso
assume uma identidade contra a excluso corre o risco de flcar
refere-se
lega
nos
a ela. um dos problemas que a fllosofia de Butler
justamente a essa identidade quando sabemos que ela serve, em certos
momentos, para libertar, como, por exemplo, no momento em que
algum se afirma mulher, no mbito do feminismo, na luta por direitos,
ms tambm para excluir esse mesmo sujeito, colocando-o de volta
num lugar de opresso e escravido onde o prprio feminismo prometia
.*.n.i!", seuiujeito. Neste sentido, Podemos dizer que o feminismo
e

da filsofa negativo e, ainda assim, dialtico'

O CORPO ABJETO
Portanto, uma das preocupaoes centrais do
pensamento terico-prtico de Butler se refere
ao corpo sexuado enquanto esse corpo tornado "abieto". categoria do abjeto vem referir-se existncia corporal daqueles que no
so encalxrris na estrutura binria "homem-mulher". Neste sentido, a teoria de Butler ,
ao mesmo tempo, como deve ser qualquer
teoria feminista, uma teoria engajada na defesa
de um sujeito oprimido, A propsito, na con-

SE ANTES OS CORPOS ERAM

VTIMAS DA CINCIA DA ANATOMIA

OUE LEGISLAVA SOBRE ELES,

AGORA PASSARAM A
DA GEhirRrrico

SER VTIMAS

c*Mo

utvtA

EPECIE DE SECUNDA NATUREZA

OUE SE DIZ CMO VERDADE

OUANTO AO "GNERO"

tramo de Derrida, um dos pensadores que

mais a influenciou, Butler acredita que necessrio continuar usando o conceito de "sujeito", vendo nesta criticvel categoria humanista a chance de colocar as categorias do
humanismo contra ele mesmo. A crtica ao
sujeito, promovida por muitos filsofos contemporneos, diz respeito ideia de filosofia
da conscincia de que existe uma conscincia
autnoma e livre chamada de sujeito. "Sujeito"
certamente uma categoria insuficiente, mas
justamente ela que negada pelo humanismo
aos corpos aetos, aqueles que seriam, no con-

texto das definies, menos que humanos. A

crtica de Butler ao humanismo refere-se a essa
classificao por excluso.
Nesse caso, a diferena de Butler com o

feminismo que defende, sobretudo, as "muiheres" que ela defende, alm das mulheres, todos aqueles que no se enquadram nos discursos que invocam a"naturezi'fixa do corpo.
Neste sentido, ela defende as potencialidades
dos corpos fora das teorias ontolgicas clssicas que sempre se pautam por uma ideia de
natureza teminina ou masculina. E at mesmo
de uma natureza homossexual. Mas a teoria
da pensadora vai alem da questo da sexualidade e bem pode ajudar a pensar o lugar de
todos aqueles que no se encaixam no padro
do homem branco e europeu" AIm dos transexuais, os iudeus, os negros, os rabes e at

mulher sob uma burca, ou, ainda, uma mulher que no

feminina ou

sensual (como se as pessoas estivessem obrigadas ao esteretipo) certamente tem em sua base um modo de pensar assegurado por essa viso
de mundo compartilhada pelo patriarcado, pelo capitalismo, pelo poder
em geral. A cultura, em todas as formas de discurso, do jurdico ao
cientfico, e dos meios de comunicao, ajuda na produo do "abjeto"
como um tipo de diferenciao na qual se confina o excludo-,O_ excludo
produzid no discurso: seu lugai o silncio que, em terJilIs
.muito concretos, realiza-se na iniustia de no poder e*istir. Essa diferenciao precisa ser analisada e desmontada. Somente a que algo
como q_-lrbsldgdsjs-exist1rsomo se entrar em cena. No apenas
porque existem muitas pessoas fora das classificaes, mas porque
preciso desmontar as classificaes para dar lugar expresso singular
contra todo um campo da experincia silenciada e, assim, proibida de
existir ou condenada morte. El
TEXTO PUBLICADO NA CULT 185

NOVEMBRO 2013

mesmo os pobres entram no campo de suas

preocupaes como corpos que so considerados, pelo "poder", como desimportantes,
vidas que deveriam ser corrigidas ou que no
mereceriarn serem vividas. Aquele que ataca
fsica ou simbolicamente um homossexual,
uma travesti, um negro, uma prostituta, uma

OU EER

@tt

UMA
SEOUNCIA
de atos
GUACIRA LOPES LOURO

Para Judith Butler, o

gnero " a contnua
estilizao do orpo, um
cCInjunta de atos reptido
nc interior ie 'Jrn q.raf ie

regulatrio aitamente
rgido e que se cristaliza aa
longo do temPo"

e costumava
ma garota indisciplinada que no seguia regras
Uma garota-problema'.ainda que

.or"rr",

os professores.

se lemreconhecida como inteligente. Assim Judith Butler

aulas
matar
Por
infncia'
na
iiada
bra de ter sido caracter
ela
que
pais
seus
advertiu
escola
da
d.rob"d...r s ordens, o diretor
"
camimau
do
que
desvi-la
uma delinquente' Havia

poderia vir a ser

aulas particulares com
nho, e o corretivo encontrado foi obrigJa a ter
pensavam, o castigo pareceuo rabino. No entanto, contrariando o que
as
-th. "r-u coisa formidvel". Ela adorava ouvir o rabino' fazia-Ihe
improvveis
temas
mais incrveis perguntas e, acolhida por ele' discutia
para quem estaYa apenas entrando na adolescncia'
desconfiana
O carter inquieto, um toque de rebeldia' a constante
parecem ter
definitivo
e
estabelecido
como
posto
em relao uo qr.
Se a menina gostava de fazet per
se tornado seus traos mais marcantes'

guntas,amulhercontinuousemostrandoumaquestionadoraincorrigvel;
"verdades" consagradas; e a escritora"'
mt t".tout passou a pr em xeque

pelas indagaes que propem

Bem, seus textos tornaram-se mais famosos
que eventualmente fornecem'
do
- - que pelas soluoes ou respostas

palavras d. oe*, eisa mulher, dita feminista, tambm

consagradas proclamano se absteve de pr em questo algumas das
gm t90, ela lanou Problemas de gnero - femies do feminismo.
pleno de questionamentos
nismo e subyerso da identidade, um livro
conhecida'
. frouo*O.s que at hoje , provavelmente' sua obra mais
antiga de duas
a ediao orignal, da Routledge' uma foto

L.rru

Nu .upu

Ou no? Dizem

.riurrt trajando vestidos. Um menino e uma menina?

oscrditosquesetratadoretratodeduasirms,umadelascom..jeito,'de
A foto perturba o olhar'
garoto e a outra com aparncia mais "feminina"'

ierturba a noo de gnero' Sugere gender trouble'

o q,r. g.r..o finalt utgo io* que nascemos? Algo que nos

Algo que aparentadesigndo dfinitivamente, de uma vez por todas?

se faz um gComo
moda?
mos, por aes, gestos, comportamentos'
quando isso
E
gnero?
,r.ro? Co-o algum se torna um sujeito de
acontece? O que sexo tem aver com gnero?

rz @

EDIo ESPECIAL

|udith Butler mergulhou

nessas questes e

em muitas outras. Ensaiou respostas, mas longe de se mostrar satisfeita, continuou, ao longo
de vrios livros e incontveis artigos, entrevistas e palestras, refazendo as perguntas, com-

plicando o jogo, invertendo a lgica.

Claro que ela leu Simone de Beauyoir e,
como tantas outras pensadoras, tambm se
remete clssica afirmao de que "ningum
nasce mulher: torna-se mulher". Contudo, sendo uma atravessadora de disciplinas e de reas,
passou a combinar leituras feministas com as
de tericos e tericas dos mais diversos matizes
e com o aporte desse conjunto heterogneo
que produz suas reflexes, muitas vezes na contracorrente ou at a contrapelo daquilo que leu.
para o "tornar-se mulher", para o devir que
Beauvoir anunciara, que ela volta seu interesse.
Entende que esse um processo contnuo do
qual no se pode precisar o fim. Talvez nem
mesmo a origem. Mais do que isso, acredita
que um processo do qual nunca se atingiria
a meta. E se isso pensado sobre a mulher,
tambm pode ser pensado sobre o homem. "O
gnero", diz Butler, " a contnua estilizao do
corpo, um conjunto de atos repetidos, no interior de um quadro regulatrio altamente rgido, que se cristaliza ao longo do tempo para

produzir

a aparncia de uma substncia, a aparncia de uma maneira natural de ser".

Tornar-se um sujeito feminino ou masculino no uma coisa que acontea num s
golpe, de uma vez por todas, mas que implica
uma construo que, efetivamente, nunca se
completa. Butler complica a noo de "identi
dade de gnero". Afirma que gnero no algo
que somos, mas algo que fazemos. No algo
que se "deduz" de um corpo. No natural.
Em vez disso, a prpria nomeao de um
corpo, sua designao como macho ou como
frmea, como masculino ou feminino, que"fai'
esse corpo. O gnero efeito de discursos. O
gnero performativo.
com apoio em Austin e Derrida que Butler
desenvolve a noo de performatividade de gnero. Em Austin, ela vai buscar inspirao na
teoria dos atos de fala (que distingue entre os
enunciados constatativos, aqueles que descrevem um fato, uma situao, e os performativos,
aqueles que, ao serem proclamados, produzem,
isto , fazem acontecer aquilo que proclamam).
De Derrida (que desconstrura em parte a teoria
de Austin), ela toma emprestadas noes como
citacionalidade e reiterao. Rel essas teorias
de um modo prprio e explora sua potenciali..f
dade para pensar o gnero e o sexo.

tJIA SEOUNClA DE ATOS

" ! irT RFtr

L;i.

FU ru

ftiu?"

O anncio " uma menina" ou " um menino",

feito por um proflssional diante da tela de um
aparelho de ultassonografia morfoigica, pe
em marcha o Processo de fazer deste ser um
corpo feminino ou masculino, acredita Butler'
Esse ato, de carter performativo, inaugura
uma sequncia de atos que vai constituir algum como um sujeito de sexo e de gnero'
Para ela, mais do que a descrio de um corpo,
tal declarao designa e define o corpo' O

anncio pode ser compreendido como uma

espcie de "interpelao fundante", mas, adver-

te ela, nada est resolvido de forma absoluta

"reineste momento; a interpelao precisa ser

terada por vrias autoridades, e ao longo de

vrios intervalos de tempo, para reforar ou
contestar esse efeito naturalizado". Um grande
investimento vai ser empreendido para conf,rmar tal nomeao. Ela no est absolutamente

garantida. Precisar ser repetida, citada

o
o

E poder,
recitada incontveis vezes, nas mais distintas circunstncias'
muitas direoes'
igualmente, ser negada e subvertida' O devir pode tomar
ambivalncias'
de
e
cheio
escorregadio
,.....to do gneio
atravs de um disE interessnte pensar qo. o .orpo vem a existir

curso

- generificao -

que se faz sobre ele' Admitindo esse argumento'

desde sempre'
parece iaroai"lsupor que no h corpo que no seja'

E por vias como

generificado, isto , marcado por, ou feito no, gnero'
O sexo'
sexo/gnero'
rru qr.r. Butler acaba perturbando a distino
assim como o gnero, efeito de discursos'
ao mesmo temEla entende que a nomeao de um corpo implica'
de gnero'
po, o estabeleciento de fronteiras e a repetio de normas
"no
um quade
interior
impossvel esquecer que essa nomeao feita
Tudo isso'
dr regulatri,o altamente rgido", o da heterossexualidade'
estabilidade que
contuo, parece sugerir um determinismo ou uma
no combinam com a pensadora dita inquieta e desobediente' Quais
de desvio? Como se perturbariam as normas? Onde

possibllldades
ncontraria espao para a subverso? Como ou quando ocorreriam
rupturas, rePdios?
e palesButler discor.. sobre esses temas em muitos de seus textos
num
conta'
quando
tras. Mas talvez seja particularmente expressiva
ua
e
como
quanto
o
depoimento gravado para a televiso francesa'
Na
norte-americana'
fuiliu judia=buscava integrar-se sociedade

as
se

tentativa de incorporar u,

n,-u'

de gnero daqueia sociedade' lembra

aproximar mais
que sua me, seu pai e tambm seus avs buscavam se
ento pree mais das referncias de masculinidade e de feminilidade
ou na perdominantes, aquelas que representaYam, na sua percepo
da poca, o que seria desejvel' Hollywood era sua referncia'
cepo

ou representar as
Os astros e ai estrelas hollywoodianos pareciam expor
ento, aS tentarecorda,
Butler
gneros.
formas mais acabadas dos dois
E' ao narrar
famlia'
sua
de
mulheres
tivas e as falhas dos homens e das
possempre

fracasso
que
o
esse episdio, ela aflrma, com veemncia'

interessante"'
svel; na verdade, acentua, "o fracasso talvez seja mais
Citados
Performativos de gnero so repetidos constantemente'

recitadosemcontextosecircunstnciasdistintas;nombitodafamlia,daescola,damedicina;namdia,emsuasmaisdiversasexpresses;
obtero' contudo'
nas regulamentaes da justia ou da religio' No

exatamente os mesmos resultados' Os efeitos dos performativos

que Derrida j
sempre imprevisveis' A possibilidade de insucesso'
Butler em
demonstraia ao analisar a teoria de Austin' explorada por
performatiaos
intrnseca
que

falha,
A
sua reflexo sobre o gnero.
que reside o
vos, pode ser produiiva. na possibilidade do fracasso
so

..puio para a iessignificao

e da

para a subverso no terreno dos gneros

sexuaiidade'

Dolan' em.que o ator

Cena do longa Laurence anyways\2012), de Xavier
se ident tlca com seu
que
no
homem
um
Laurence,
vive
Poupzud
Melvit
gnero e deseja se tornar mulher

r+ EIE

EDIo ESPECIAL

A atr

z Ju ie Andrews

em Vlctor ou Victaria, arqa do cineasta norte americano

N{as tudo isso acontece por acaso ou por escolha dos sujeitos? Em
outras palavras. alquem se empenha deliberadamente em fracassar? Ou
tenta ser bent sucedido e fracassa? Sero os tiacassos sempre sub\-ersivos? Aqui um dos pontos escorregadios e complexos do pensamento de
Butler: a possibilidade de agncia dos sujeitos. Ela afirma, em r,rios de
seus textos, que o gnero e uma escolha, mas observa que essa no e
uma escoiha absolutamente livre. impossvel imaginar algum que,
colocado em algum lugar fora do gnero (onde?), seja capaz de escolher
o que deseja "ser". Uma vez que "algum j e seu gnero, a escolha do
'estilo de gnero' sempre limitada, desde o incio", como diz Sara Salih
em seu livro sobre Butler. A possibilidade de agncia , portanto, sempre
restringida. O sujeito pode, sim, interpretar as normas existentes; pode
ressignific-1as, dot-1as de um significado distinto; pode, eventualmente. organiz-las de um jeito novo, ainda que isso seja feito de modo
ctrnstrangido e limitado. Efetivamente, estamos sempre fazendo isso.
To j.rrs rrs suieitos interpretam, de seu jeito, continuamente, as normas
regu-a:c,:ias de sua cultura, de sua sociedade.

: a.rdversativa importante) aqueles e aquelas que no "far.:.: "cot'retamente" so, muitas vezes, punidos. Os desvios,

\1,.-.
zern !:,-

dep.-::.: j:. circunstncias em que acontecem, a depender de sua

C.\ CI.: J
* :--.:.::.i.lade. costumam mpiicar em danos simblicos e
ftsi.c,s.::- -::.! . .:,;:::s. -{s tlhas e desvios podem, por outro lado, se
collsir: _ : ::-- :: --:: ti-;ade lara reconstruces subversivas da identia

!-: (. ..
ltdu
riii

-'-

;.:-, :,;

t-.;:u-,-. l:sta Butler,

se

B ake Edwards,

de T 982

construdo. E o que faz,por exemplo, uma drag

queen. A drag se aproxima do objeto que imita
e, ao mesmo tempo, o expe e o critica. Pelo
excesso e pelo exagero, escancara as normas de
gnero e demonstra seu carter artificial. Ela
pode ser r.ista como um eremplo de subverso
e

tambm de possibilidade de agncia. Mas (e

flgura da drag nao ser

de novo a adversativa) a

sempre, necessariamente, subversiva. Por vezes, as tbrmas pardicas de gnero acabam

por
provocar, to somente, o riso inconsequente.
De algum modo domesticadas ou colonizadas
no interior da mariz heterossexual, elas podem, mais uma vez, por vias outras, reforar as
diferenas e as hierarquias.
As normas de gnero acabam por se impor
sempre, inexoravelmente? E possvel dribl-las
de algum modo? Quais as possibilidades e os

limites para a agncia? Quando uma reconstruo eletivamente subversiva? Quando se

constitui em renovada dissimulao das normas? A inquietude de Butler contagia. E
il:{aC i':-::ra:la,r \;i CULT 15 - ?!+V1,{SR0 ?'!3

prestar a uma poltica de

r-:

fl a.:::;: i L- ir::-... -.:litr: Li.lIJ ItL)nteal quem se desrria das

n(ri]:i:i ; i:-;:r :,--ie--- :a: :e-. :::J.,:,s, -1. destqr1aco ofensiva pOde
ser ressLg::---;;ja, -it::c: a-'.; Lrs .. cS::gitrs de un discurso de dio no
seiam ;on-iple,antenia apagLrs. e.es podent ser reconhqurados. -\ noneao iniuririsa po,ie ser reapropriada de Iorma anrmatir-a.
Normas de qenero podem tantbem ser cttadas en1 conte\tos distintos, eribidas de n.rodo a expor. de tbrrra radical, seu carter tbricado

OU EER

ilB s

OUEERIFICANDO

antgona
Com a leitura das peas de Sofocles, Butler desmonta
a tese psicanaltica acerca da origem da ordem
sir=blice a parilr cio ccmpiexc de Edip+

SUSANA DE CASTRO

feminista norte-americana Judith Butler afirma' em

Problemas de gnero - feminismo e subverso da identidade'
de 1990, que no apenas os gneros masculino e feminino
tamso identidades socialmente construdas, mas o sexo
fou
macho
-. Pu.u que um indivduo seja identificado enquanto
genioutra
ou
mea, no basta que seja constatada a presena de uma
humana
tlia. O reducionismo biologista e naturalista da sexualidade
reiterada
que a repetio
a um binarismo essenciai deiconsidera o papel
da sexualidade' As
configurao
na
possui
falas
e
e gestos, prticas
de uma heteiaetlaaaes sexuais e de gne.o so construdas a partir

culturais e
rossexualidade normat, imposta atravs de dispositivos
polticos hegemnicos.
consiButler aisocia o feminismo teoria queer' Ostericos queer
culda
aspecto
qualquer
que o entendimento de, virtualmente'

deram
moderna de
tura ocfoental perpassa uma anlise crtica da definio
quais a ao
as
mediante
homo/heterott.roi. Apontam para as formas
produz
normativa
excludente e estimagmatizante da matriz sexual
gnero'Bttllet
de
contrarreao nos corpos excludos' Em Problemas
aponta para as limitaOes do emprego no crtico da categor\alsujeito
"mulhei'nas lutas feministas pelo reconhecimento moral e poltico de
dentro do modelo
suas identidades. Na medida .- q" constituda

dicotmico excludente da matrizheteronormativa, essa categoria

paforjada pelos dispositivos discursivos normativos de dominao
priviele
neutro,
moralmente

no
sexual
trircal. O sistem binrio
legia, ainda que de maneira escamoteada, o homem heterossexual
os que
mnogamico. Os homens heterossexuais so' na realidade'

ro

EDIo ESPECIAL

Frederic Lelghton, Antgona, 1882

O COMPLEXO DE OIPO, T
IDENTIDADE DE GNERO

TODAS AS TNTERDTES OUE

Butler apresent sua leitura de Antgona e de

dipo em Colono no captulo 3, "Promiscuous

REPRESENTA,

D FIQUE HUMAN A PRTIR

longo desse captulo, a pensadora mostra como no podemos desconsiderar o efeito que a
equivocidade das palavras "pai" e "irmo"
possuem, quando empregadas por Antgona,
se quisermos entender o que est em jogo.
Ao enterrar seu irmo Polinice, Antgona
atende ao pedido que este havia feito a suas
irms, o de lhe dar um enterro decente (w.

por nenhum de seus filhos homens lhe ter

apoiado ou defendido quando foi expulso de
Tebas, dipo os
"maldioa, dizendo que entrariam em combate mortal e seriam recebidos
na morada de Hades (Edipo em Colono, vv.
1615-1620). Seguirdo a interpretao de
Hlderlin, Budermostra como, nas tragdias,
as palavras pronuaciadas como maldio se
agarram, de tal modo, queles aos quais so
dirigidas que acabam determinando o curso
de suas aes- Pouco antes de morrer, ao despedir-se de suas frlhas, dipo afirma: "de ningum tivestes maior*mor que o deste homem
sem o qual ireis virer pelo resto de suas vidasl"
(w, 1919-1921). Para Iudith Butler, essas palavras possuem nma fora oo tempo que excede
a temporalidade de sua enunciao. Ao afirmar que nenhum homem o exceder no amor
que lhes dedica" dipo est, ao mesmo tempo,
obrigando-as a lhe ser eternamente fiel, mesmo depois de mofio. Age como se estivesse
rogando-lhes uma praga. Implcita sua fala
estaria a ameaa de que as fi.lhas poderiam ser
punidas se ousassem amar outro homem
(Butler omite aqui a presena de Ismene, visto
que seu interesse est em retratar as aes de

Antgona). Ao substituir o amor paterno pelo

amor dirigido ao irmo, Antgona estaria tanto honrando quanto desobedecendo exigncia de fldelidade eterna imposta pelo pai. Por
um lado, ao armar que no ousaria desafiar
a ordem de Creonte por nenhum outro parente, a no ser por Polinice (w. 908-911), ela
infiel ao pai. Por outro lado, ela obedece exi-

gncia de amar eternamente um homem

TAruTO O MCDELC

UNIVERSAL DE ESTRUTURAO

Obedience" ["Obedincia promscua"]. Ao

1665-1667,dedtpo em Colono,em traduo de

Mrio da Gama Kury, Zahar,2006). Ofendido

D LIilIGUAGEM GUI!O

cNDro tMBLtcA PRA A

oRGANTZAO SOCTAL

morto, porm o faz promiscuamente, j que so dois mortos que am.

Finalmente, podemos ficar em dvida sobre quem o "irmo querido"
ao qual ela se refere no verso 915. Estaria ela se referindo a Polinice, a
dipo ou aos dois?
Sentindo a proximidade da morte, dipo havia ficado desconsolado
ao saber que, por causa do crime de parricdio, no poderia ser enterrado em solo tebano (Zdipo em Colono,vv 440). Levando em considerao esse desconsolo, o ato de Antgona de enterrar duas vezes seu
irmo - na primeira vez, o crime descoberto pelo sentinela; na segunda, o sentinela volta a desenterrar o corpo e lagra a repetio do
ato - poderia ser interpretado como uma ao que visaria a enterrar os
dois, o pai e o irmo. Uma ao que, segundo Butler, reflete e institui
a equivocidade entre irmo e pai. O seu ato mostraria como, para ela,
ambos seriam intercambiveis.
Um outro aspecto relevante para a anlise de Butler o da identidade
de gnero. Antgona condenada a no amar nenhum homem, alm do
que morreu, mas o pai, ao elogiar a sua lealdade e a da irm, a chama de
homem: "Devo-lhes

yida e a minha nrio, pois elas se comportam como

homens em vez de mulheres para ajudar-me em minha existncia

penosa". (w. 1611-1612). Naviso de dipo, os seus fllhos se efeminaram ao
entrar em disputa domstica pelo poder, enquanto as suas filhas passaram
a exercer a funo masculina de cuidar da segurana e da alimentao de
se fossem

seus entes queridos.

Antgona, inclusive,

a responsvel

por guiar o pai cego

em seu exlio e errncia pelas estradas que ligam Tebas a Atenas.

Normalmente,

a mulher segue os passos dos homens, e no o contrrio.

Para dipo, suas fiIhas tomaram o lugar de seus filhos.
A obedincia promscua e a inverso da identidade de gnero so

dois elementos essenciais para entender por que, desde uma perspectiva
ps-edipiana, a histria de Antgona poderia ser lida como uma desconstruo da famlia mononuclear, formada por me, pai e filhos. A
equivocidade dos termos "pai" e "irmo", o fato de seus referentes serem
intercambiveis, mostra-nos que o ncleo familiar performativo, isto
, que a legitimidade da funo de autoridade e respeito entre geraes
depende mais das aes desenvolvidas pelos indivduos do que de uma

estrutura simblica determinante

TEXTO PUBLlCADO NA CULT 185

universal. E

NOVEMEftO 2013

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Ativismo e estudos
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O que os estudos/ativismo queer inauguram olhar

para o "senhor" e dizer: "eu no desejo mais teu desejo.
C que voc me oferece pouco

BERENICE BENTO

convite da revista CULT levou-me

a relembrar a fora que textos de

algumas tericas queer tiveram

em minha trajetria. Revi os dilemas provocados pela falta de um suporte terico para as angstias durante a produo de
minha tese de doutorado. Naquele momento,
nos incio do anos 2000, pouqussima bibliografia tinha sido traduzida para o portugus.
Fosse pelo tema da pesquisa (transexualidade)
ou pelo recorte terico que elegi para interpretJa (estudos queer), sentiaum frio nabarriga

quando pensaya que teria que enfrentar uma

banca no Programa de Ps-graduo em

Sociologia. Quando me perguntavam sobre o
tema da pesquisa e eu dizia do que se tratava,
eu escutava geralmente, um "hummm... mas
voc no est fazendo uma tese de Psicologia?".
A mesma estranheza era notvel quando eu

tentava explicar os meus aportes tericos:

"Queer?! O que isto?". Talvez um dos maiores

dramas dos trabalhos considerados pioneiros

seja a falta de espaos mais consolidados para
o dilogo, dimenso fundamental para a produo cientfica.
Em 1999, comecei afazer meu trabalho de
campo em um hospital que realizava cirurgias

Foto da srie Feminine identiiies, da otgrafa canadense Laurence

Philomne. O trabalho consiste em fotografias de meninos ou pessoas
no-binrias contextualizadas no universo dito feminino

de transgenitalizao (tambm conhecida como

"mudana de sexo" ou "cirurgia de redesignificao sexual"). A literatura que dispunha em

portugus hegemonicamente considerava as

experincias trans (transexuais, travestis, transgneros, cro s sdre ssing, drag queen, drag king)
como expresses de subjetividades transtornadas. Eu vivi durante meses uma profunda dissintonia entre o que eu lia e o que via. No encaixava. As pessoas trans descritas pela
literatura oficial (principalmente a psicologia,
a psicanlise e a psiquiatria) eram deprimidas,
suicidas, demandavam as cirurgias para se tornarem pessoas "quase normais", ou seja, heterossexuais. Por essas anlises e descries, havia

uma profunda diferena entre as pessoas trans

e as pessoas no trans. Do outro lado, eu via
e um desejo dionisaco de felicidade
entre as pessoas trans que frequentavam esse
hospital e que esperavam um parecer que as

uma fora

diagnosticassem como "transtornadas de gnero" e as autorizassem afazer as cirurgias.

A minha convivncia no se limitava ao

mundo do hospital. Foram horas, dias, meses
de convivncia com pessoas que tinham uma
agncia e jogos de cintura para lidar com situaes limite de humilhao que poucas
vezes encontrei nas pessoas no trans. Afinal,
se no tivessem essa capacidade no sobreviveriam, pois, geralmente so expulsas de casa
e de todas as instituies sociais normatizadas ainda muito jovens. No demorou muito
para eu concluir que o problema da literatura
ensinada nas universidades padecia de um
problema: os seus formuladores no sabiam
nada, absolutamente nada, dos sujeitos que
diziam interpretar. Eram pequenos fragmentos pinados das yisitas das pessoas trans aos
consultrios e que eram lidos por uma determinada concepo de normalidade de sexualidade e de gnero.

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uma rotina semanal de idas ao 1-rospital. O prc,'

tocolo organizado em torno de trs queste,
1) a exigncia do teste de vida (os/as candidatos
as passam a usar as roupas apropriadas para ,
gnero com o qual se identifica); 2) a terapi;
hormonal; 3) os testes de personalidade (HIP.
.{MPI, Haven e o Rorscharch). A1m das ses
soes de terapia e dos exames clnicos. Enin:
uma parafernlia cliscursiva voltada permar.rente patologizao das experincias tt ans.

mental (principalmente os psiclogos) que tm o poder dt

autorizar oLl no uma cirurgia de transgenitaSo os operadores da sarde

o. Como diagnosticar se uma pessoa transr

Por um conjunto de prticas (a forma de vestir.

como demonstram praticamente seus senttl'nentos, quais brinquedos gostavam quandc

eram crianas). E como definir qlre uma pessoi
r.ro e trans? Pela prtica. So os meus atos di
arros que ler.,am o outro a me reconhecer socialmente como homem ou mulher. Poucas
iaessoas tm acesso visual ao meu corpo nu.

xual (como eu nomeei os saberes produzidos pelo saber/poder mdico

rras so.ilmente eu sou reconhecida como mulher :.r.rque repito atos socialmente estabelecidos con.irr frroprlos ao de uma mulher.
\tr erisie Llm Lrrocesso espechco para .:,
.onstitLlico das rdentrdades de gnero parir
as pessr)as tr ans. O gnero s existe na prtlca.
na experincia, e sua lealizao se d mediante reiteraes cujos contedos so interpretaces sobre o masculino e o feminino em un.l

voltados para o controle e patologizao das experincias trans) passaram

a ser lidos como uma poderosa engrenagem que objeti\rava dar suporte

iogo. muitas r.ezes contraditrio e escorregadio. estabelecido com as normas de gnero. O

concepo segundo a qual nossas identidades sexuals e de gnero se-

ato de pol uma roupa, escolher uma cor, acessrios, o corte de cabelo, a forma de anclar.

Federico Garcia Lcrca, a beijo,1927 O poeta ci morto pe as trcpas ce Franco

em 1 93 no s pcr sua posio po t ca corrc rambm por sua homcssexualldade

Foi com uma alegria quase infntil que eu li os textos de fudith Butler
e outras tericas queer. Apartir daquele momento, o dispositivo transe-

riam um rei'lexo de estruturas natllrais (hormnios, cromossomos, nellrais). A patologizao das experincias ou expresses de gnero fora da
norma comeou a se configurar como um mecanismo que assegura a
prpria existncia da naturalizao das identidades.
Logo depois, eu fiz parte de minha pesquisa em coietivos trans espanhis. Era comum escutar as pessoas nas reunies contando os absurdos que os psiclogos tinham thes perguntado: "\'roc muito emocional?", "\roc gosta de cozinhar?". Para produo cle um parecer que
iria autorizar as pessoas trans a fazer a cirurgia, os especialistas aciona
\ram os mapas socialmente construdos para definir o que ser um homem e ser uma mulher e que pretende coincidir masculinidades = homens e feminilidades = mulheres. A autorizao para fazer a cirurgia
demora, no mnimo, dois anos. Durante esse perodo o/a candidato/a
(assim como identificam as pessoas trans que esperam a cirurgia) tem
22 mtDC^OtSDtCr^L

esttica e a estilistica corporal sc,

atos que fazem o gnero, que visibiiizam e esenhr.r.r, a

tabilizam os corpos na ordem dicotomizadi'dos gneros. Os/as homens/muiheres nc,

se fazem na repetio de atos que se supe sejam os mais naturais. Atrar.s da cita
cionalidade de uma suposta origerr-r, trans .
no trans se igtralanr. Nossos corpos so trrblicados por tecnologias precisas e sofisticada,
que tm como um dos mais poderosos resul
tados, nas subjetir.idades, a crena de que .
determinao das identidades est j.nscrita en:
alguma parte dos corpos.

trans

Os textos queer me ajudaram a compreen-

der que: 1) no existe diferena entre os processos de formao entre os ditos "normais" e
os "anormais";2) a naturalizao dos gneros
um dos mais poderosos recursos acionados
pelo Estado (e sustentado pelo poder/saber
mdico e pelos saberespsl) na manuteno de
estruturas hierrquicas e assimtricas dos gneros; 3) a demanda das pessoas trans no
para se tornarem "heterossexuais consertados", mas funda-se no reconhecimento de uma
identidade de gnero diferente da imposta
socialmente a partir da presena de uma determinada genitlia; 4) anatureza das identidades de gnero no serem naturais.
MEUS DESENCONTROS COM

05 ESTUDOS/ATIVISMO OUEERS:
os DTLEMAS DA TRADUO
Nos ltimos meses tenho vivido em Nova York
e assistido a palestras sobre diversas dimenses da teoria e atirismo queer.Nos centros de
estudos que eram dedicados s questes de
gays, lsbicas e transgneros (identidade local
para "abrigar" a multiplicidade de expresses
de gnero) tambm passaram a adotar o Q
(queer) em suas siglas. No movimento social
tambm comum escutarmos LGBTQ (lsbicas, gays, bissexuais, transgneros e queer). A
primeira concluso: os estudos/ativismo queer
conseguem um nyel de adeso pulsante se
comparada ao contexto brasiieiro. Reivindicar
uma no-identidade, lutar contra as identidades essencializadas, afirmar-se queer no alivismo, construir teorias com esta nomeao,
faz sentido no contexto local. Mas como traduzir o queerparao contexto brasileiro? Qual

disseminao desse campo de estudos no Brasil? Se eu perguntar para

queer?", provavelmente escutarei "o

qualquer pessoa no Brasil "voc

que queer?".

Os estudos/ativismo queer se organizam em torno de alguns eixos:

das bioidentidades (coletivas e individuais); 2) nfase

l) desnaturalizao

interpretar as estruturas subjetivas e objetivas

da vida social; 3) a permanente problematizao das binariedades, 4)

nas relaes de poder para

prioridade dimenso da agncia humana, 5) crtica ao binarismo de

gnero (masculino versus feminno) e sexual (heterossexual versus homossexual). Estes pontos no podem ser tributados originalmente aos
estudos queer. A questo daprtrcacomo modalidade explicativa da
vida social, por exemplo, e que nos estudos/ativismo queer assumir o
nome de teoria da performance, marca um debate nas Cincias Sociais
conhecido como a clssica tenso entre indivdvo yersus sociedade. O
que me parece original nessa perspectiva terica e poltica a relao
que passa a estabelecer com os insultos que funcionaram historicamente
como dispositivos discursivos que calaram, produziram vergonha e
medo entre os gays) as lsbicas e as pessoas trans.
O desejo de ser amado, respeitado, includo, faz com que os sujeitos
"anormais" passem a desejar o desejo daquele que admiramos, mesmo
que isso signifique uma profunda violncia subjetiva. O reconhecido,
nestes termos, no acontece mediante a afirmao da diferena, mas
pela submisso ao desejo do outro, que passa a me constituir como
sujeito no mundo. Muitas vezes escutamos uma criana insultando
outra de "bicha" ou de "sapato". Ela provavelmente no sabe nada
sobre o que significa estes termos, mas entende que uma coisa feia, e
chega a esta concluso pelas fisionomias de nojo e dio dos seus pais
ao proferirem estas palavras.

A bicha, o sapato, a trava, o traveco, a coisa esquisita, a mulher-macho, devem ser eliminados. Isso faz com que haja um horror, um
medo profundo de ser reconhecido como aquilo que retiraria de si qualquer possibilidade de ser amado/a. Conforme apontei em outro momento,
nossas subjetividades so organizadas a partir de um heteroterrorismo
reiterado. A formao de nossas identidades sexuais e de gnero no tem
nada de natural, neural, hormonal, tampouco idlica.
E assim, o desejo de amor, pertencimento e acolhimento faz com
que, na perspectiva do incluso via assimilao, o silncio e a invisibilidade sejam as respostas possveis ao heteroterrorismo. O que o
queer prope? Que se interrompa a reproduo das normas sociais
atravs da incorporao poltica do outro-abjeto.
Acredito que "o pulo do gato" que os estudos/ativismo queer inauguram olhar para o "senhor" e dizer: "eu no desejo mais teu desejo. O
que voc me oferece pouco. Isso mesmo, eu sou bicha, eu sou sapato,
eu sou traveco. E o que voc far comigo? Eu estou aqui e no vou mais
viver uma vida miservel e precria. Quero uma vida onde eu possa dar
pinta, transar com quem eu tenhayontade, ser dona/dono do meu corpo,
escarrar no casamento como instituio apropriada e nica para viver o
amor e o afeto, vomitar todo o lixo que voc me fez engolir calada/o". ..f
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Neste momento, a dialtica (binria) do senhor e escravo tem que

acertar suas contas com um terceiro termo: o abjeto. No entanto, o
outro-abjeto sempre esteve presente, como ente fantasmagrlco fazendo
seu trabalho incessante de produo da vergonha e garantindo, assim,
por sua presente-ausncia, a reproduo das normas de gnero.
"Queer" s tem sentido se assumido como lugar no nrundo aquilo
que serviria para me excluir. Portanto, se eu digo qLteer no contexto
norte-americano inteligvel, seja como ferramenta de luta poltica ou
como agresso. Qual a disputa que se pode fazer com o nome "queer"
no contexto brasileiro? Nenhuma.
Em alguns textos eu tenho trabalhado com a expresso "estudos

transviados". minha lngua tem qre fazer rnuita ginsti ca para dizer
queer e no sei se quem est me escutando compartilha os mesmos
ser.rtidos. Ser ur-r.r transr.iado no Brasil pode ser "urna bicha louca", "un.r
r.iado", "Lrm travesti", "um traveco", "um sapato". Talvez r.ro tivssemos que entl-entar o debate da traduo cultural se reduzssemos os
estudos transviados ao mbito (muitas vezes) bolorento da academla,
transformando-o em um debate para iniciados, mas a seria a prpria
negao deste campo de estudos qrle nasce com o ativismo, tensiona
os limites do considerado normal e abre espao para uma prxis epistemolgica que pensa novas concepoes de hurnanidade.
Ao mesmo tenlpo, eu me questiono: se entrssemos em ufir consenso acadmico/ativista sobre a importncia c1e ruminar antropofagicamente os estudos/ativismo queer e decidssemos que iramos nome-io de "estudos/ativismo transr.iados", ainda assim, esbarraramos
em outra tenso: a l-regemonia de uma concepo essencializada das
identidades. Um dos pilares deste campo de estudos/ativismo a

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Crossdressers em um c -::
de Pittsburgh, na Pensi r;
(EUA), 1955,

fotograadc:

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Charl-.s "Teenle" Harris

desnaturahzao das identidades sexual e c.

gnero e tem como pressuposto para entenJ.:
os arranjos identitrios a noo de diferenc ,
Os movimentos sociais (mr.riheres, gays, lesb.
cas e, podenlos incluir, os negros) hegemon.'
camente alimentam a mquina do biopod;
do Estado ao demandar polticas especic;para corpos especficos, retroalimentando noo de identldades essenciais. E a Iegitlm,dade da demanda s existe se so corpos e.'
sencializados que a proferem.
Ainda soa como uma esquisitice homer:,
que se afirman.r ien.rinistas, mulheres trans qu,
se contl-ontam com um tminisrno conservaLl'
que negam a possibilidade de se viver o gner'
fora dos marcos das identidades genitalizadc ,
(onde mulher/vagina e homem/pnis seriam ;,
expresses legtimas e normais das fminilidades e masculinldades). Contraditoriamente. r,
movimentos sociais que demandam mais pi'
1ticas pblicas referendadas nas supostas ditr'
renas naturais esto refbrando o poder c
Estado no controle e seleo clas vidas.
Seja pelos dilemas da traduo ou pl;.
"idiossincrasias" que marcam a academia e ,- .
biomovimentos sociais brasileiros, devemc,
reconhecer a dificuldade que os estudos/at,'

vismo transviados tm encontrado para

s:

consolidar no contexto nacional e parece *:

h um buraco entre a academia brasileira te.'
pao de recepo dos estudos rlueer) e os Dl, '
r,imentos sociais. Depols de quase quinze an,
do meu encontro com estes estudos, aii-rcescuto com frequncia: "Queer o qu?". Et
r::,.--.,- nli!l: r :rlr-- '... i:t:r; 1?: "-,s+a=:-a:,= :+:+
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DESAFIOS

A
MOLDURAS
DO OLHAR

Sel{-Portrait, projeto de
retratos de Andy Warhol

trvestido de muLher.
Ensaio em polaride de
Christopher Makos, em 1981

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25

A TIORIA UEER E OS DESAFIOS AS MOLDURAS DO OLHAR

s primeiras estudos eministas na rea da crtica cinematogrfica

datam dos anos 1970 e abalaram o modo de pensar o filme

KARLA BESSA

preciso ainda hoje, apesar das ponderaes e crticas, destacar a fora

original da abordagem queer, porque
consta em suas potencialidades propor
algo alm da incluso da diversidade sexual,
ou seja, propor estudos direcionados para novas identidades de gnero, formas de conjugae

lidade, gestes, afetos, ou prticas erticas

singulares. Ir alm da visibilidade de evidnclas de que existem outros modos de lidar com
o corpo e os prazeres e tentar des-exotizar
nossa compreenso sobre essas prticas. Tratase de

expandir o carter de atuao do gnero

para alm dos palcos, questionando a existncia de um gnero primeiro, a partir do qual se
baseariam as manufaturas exageradas ou imperfeitas (o gnero fabricado nos camarins ou
nas salas de cirurgia).
Questionam-se assim os padres de perfei
o e originalidade que constituem o pretenso
gnero verdadeiro e a respectiva sexualidade
nele presumida. por isso que, na perspectiva
queer,:umamulher trans no menos mulher
do que uma que tenha sido assim designada
desde o nascimento. A diferena poltica e
no da ordem da natureza humana, o que nos
leva a outro importante raciocnio queer: afinal, o que o humano em um mundo de buscas e transformaes que fazem da tecnologia

subjetiva e corporal um dilogo com outras

tecnologias criadas a partir das intervenes
humanas, no tempo/espao de sua condio?
A constituio de uma anlise flmica interessada na perspectiva queer correu paralela

za

EDIo ESPECIAL

e em mtua sintonia com outros grandes temas e reas dos estudc

feministas e de gnero. A crescente importncia dos estudos de culture
visual no interior da ampla rea dos estudos culturais e o desenvohl

mento de algumas ferramentas conceituais para lidar com represent*

interior de outras rear
es visuais gerou um promissor impulso no
de um ponto de
das
imagens
de conhecimento para pensarem a gesto
coms
posteriormente,
vista ideolgico (num primeiro momento) e,
discursos, ou seja, no mais inverso/distoro de uma realidade exterior, mas o jogo de poder entre representaes em disputa'
Os primeiros estudos feministas na rea da crtica cinematogrca
datam dos anos 1970 e abalaram o modo de pensar o filme, antes entrincheirado em teorias sobre realismo, autores, gneros, marxismo e
formalismo. Levantaram perguntas sobre quem produz, para quai
audincia e como utilizam os recursos tcnicos e culturais para corl{truir uma imagtica e narrativa flmica. Questionaram a presuno de
valores e as atribuies de relao causal direta entre atividade/passividade e masculinidades e feminilidades de modo estereotipado. Esset
estudos analisaram estruturas narrativas que mascaram, infantilizas
e/ou idealizam mulheres e homens e suas respectivas sexualidader
Pautaram-se por leituras psicanalticas, para problematizarem a construo subjetiva das personagens e dos enredos. Penso aqui nos trabalhos de Mary Ann Doane, Dana Polan, Teresa de Lauretis, Laura
Mulvey, apenas para citar as que conseguiram maior divulgao rcr
meio acadmico, tanto pelo impacto de suas pesquisas, quanto pelo
modo como o mercado das citaes opera na produo acadmica.
No entanto, a tica dessas primeiras incurses pressupunha um focs
praticamente universalizado: a maneira clssica de pensar gnero como
uma relao entre homens/mulheres, ainda que pluralizando a categoria
mulher, mantendo pressupostos bsicos da diviso entre sexo/gnerct
Os efeitos dessa perspectiva no interior da anlise cinematogrfica foram
questionados, por exemplo, em pesquisas que mostravam o limite de
categorias como male gaze (olhar masculino), formulada por Laure
Mulvey, que no previa a possibilidade de haver na audincia desejor
considerados masculinos por parte de mulheres Isbicas. O prazer &
olhar e a fascinao com o corPo feminino em seus possveis contornos
poticos e erticos no era uma prerrogativa apenas de homens, mui-,c
menos seguia a mesma lgica voyeurstica. No final dos anos 1980, |aq*
Ganes escreveu uma importante crtica, sugerindo que pensar as oPreses relativas a preferncias sexuqis extrapola as crticas marxistas aor
mecanismos fetichistas do capitalismo, em especial, ao modo de anaiisa:
a indstria cultural. Seu interesse, naquele momento, era construir "{

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lu ,)

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Acima e esquerda, frequentadores
da Casa Susanna

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A EORTA OUEER

E OS DESAFIOS AS MOLDURAS

DO OLHAR

como a racializao de
corpos (negros, latinos, asiticos) interceptava e produzia reiteradas co-

uma viso que possibilitasse perceber onde

nexes relativas s hierarquizaes da organzao da sexualidade, para

alm da desigualdade de gnero.

O tema do corpo racializado e sexualizado volta em outro grande

tema dos estudos flmicos - o debate sobre as estrelas de cinema- Se
por um lado muitos estudos dessa poca estavam preocupados com as
suas estratgias de produo e circulao, Richard Dyer e Mandy Merck
interessaram-se sobretudo pelo fato de que certas personagens e seus
respectivos atores/atrizes passaram afazer parte do imaginrio de
"subculturas", como os jogos de identificaes de gays e lsbicas com
afiizes como ]udy Garland, Marilyn Monroe, foan Crawford, Marlene
Dietrich e Paul Robeson. Ambiguidade, tenso ertica e o jogo de re-

impor-

vela-esconde desejos apresentam, nessas primeiras

tncia que tinha o ato de "se produzir", visto como imitao, base da
noo performativa de gnero. Ao mesmo tempo, o Prazer visual adquirido atravs dessas e outras tantas estrelas hollywoodianas vinha
de uma certa compreenso partilhada de que entrelinhas de gestos e
anlises, a

falas abriam oportunidades de leituras queer dos dramas e sensibilidades encenados em primeiro plano em termos convencionais (solido,
vnculo amoroso, paixo, desejo, fidelidade), deixando os desvios e
perverses apenas como possveis insinuaes.
No Brasil, temos o que eu chamaria de trade de filmes queer avant
lalettre. No que tenham sido produzidos inspirados pelos novos ventos
dos festivais de diversidade sexual, o que seria uma anacronia. Eu os
considero queer por problematizarem cinematicamente a sexualidade
para alm dos modelos do amor romntico, dos prazeres convencionais
e do modo de tratar desejo como algo restrito noo de conjugalidade
baseada na monogamia e nas atraes e prazeres direcionados para
parceiros de sexo oposto. Alm disso, por deslocarem o lugar comum
do jogo masculino/feminino e por problematizarem a relao entre
sexualidade, poltica e formas de dominao que se exercem conjugando
polticas racializantes e instituio da famlia como instituio heteronormativa, enfim, por no fazerem concesses, docilizando corpos e
desejos para o conforto da audincia.
A insacivel evorazngela Carne e Osso (Helena Ignez), do filme
de A mulher de todos (Rogrio Sganzerla, 1969), uma personagem
mpar no nosso cinema brasileiro. Representa ao meu ver um chamado
importante para o debate sobre o quanto a sexualidade pesa na constituio de valores morais prescritos na noo de ordem e progresso.
e sem grandes tores metafricas, consistiu no uso do charuto como objeto flico, que dimensiona o apetite
sexual desenfreado de ngela na ordem de sua virilidade. Sua masculinidade libidinal a torna um ser andrgino, perigosa Porque indomvel
e, ao mesmo tempo, uma travesti sem que essa travestilidade ganhe
visibilidade em termos de gnero ou de orientao do desejo. A fantasiosa ilha dos prazeres permite o jogo entre gnero e sexualidade. No
entanto, para meu desgosto, a nica cena (rpida) lsbica do filme veio

A estratgia cnica, simples

za EE

EDIAO ESPECIAL

marcada por um bvio travestimento, enquadrada em tom de orgia. Alegoria poltica ou

no, as aventuras sexuais de ngela carne e
osso, alm de provocarem os limites de ideaLizaes de feminiiidades e masculinidades,
tanto corpreas quanto simblicas, abrem-se
para luna apreciao sobre fetiche (a primeira
cena um selo nesta direo) e voyeurismo.
s tomadas e sua respectiva edio surpreen-

dem, quando, por exemplo, a personagem

encara a cmera/espectador, como quem diz
'eu sei que estou sendo vista", quebrando o
clmax, ilsistindo na performatividade de suas experincias. Destitui assim a oniscincia
do narrador em o;fque conduz o sentido do
que se d a ver de Angela. Sua fora vibrante
repousa exatamente nesse complemento: carnal, sem sentimentalismos, essencialismos,
sem se aprisionar a categorizaes.
Alm de ngela, tivemos tambm aRainha
Diaba (Antonio Carios da Fontoura,1974).
Nossa rainha (Milton Gonalves) desdramatiza
sua condio marginal de negra, gay, drag e senhor do trfico. A atuao de Milton Gonalves
evidencia o jogo de ambiguidades entre masculinidades e feminilidades que gera, deliberadamente ou no, instabilidade de gnero. As oscilaes entre docilidade e rudeza, meiguice e
excentricidade (sem medo de ser carnavalesca
enquanto administra duramente seus aliados e
subordinados) criam o estranhamento. No estamos diante de algo (algum) comum. Uma
festa de travestis colore a tela de plumas e paets.
uma das cenas mais belas do f,lrne, tanto

por

,,- : ,..rf nr ao sbrio

mundo do crime - desvirilizando a imagem

..'.:rtiirlo, n.rarginal, cuja masculinidade inscrita na ordem
.
do irrS . .<:rci,t qera poder" - quanto por revelar uma outra esfra de
sociai-..:.,-i. .:'nandade, criando camadas de submundo dentro do subr.nurii- *.::- so os pares da Rainha? A narrativa no aprofunda, mas

trazei',

do trrL-:,,:'

a.: . .-.r'..Ltc'os 1aos que sustentam e estabiiizam as relaes no

Lle instituioes cotro a imlia; nem mesmo I parceria
pass.r:r. :: -:.
"'(r
d

ilmor., --. :- .. ,,..i.'1.1 a prarcerias serttais. O rearranjo da noo de pertencimeiii, - .',...,-r;: e solidariedade passa pela condio limite de exposlo
fi-a!,,-:--. : ---::;ariedade da trarestilidade. O filme no nenhum libelo
poh:.- r : ,;i e condio travesti, no tem inteno de representar
denr..:' * .- --. -, : r:trt-o. Expe corn despudol a ambigr.riclade e ambivar: - '-rrrr isso r.ro vitimiza or-r culpabiliza o jogo de violnciais
Ir'icr., --.
qlle r: .: . . - .., -i ' rlorro. Desmoraliza tanto a sexualidade quanto a von-

*:. : . a situao ao ertremo, margem da margem.

. .. ..-ros Bauer, ou melhor, a luta de Vera (1986) para viver
. -i. >ergio Toledo talvez seja o mals reconhecido interllaue :' '
nilcrr r ., : : - ::ro parte dir rara filn-rografia at a dectrda de 1980 tl
alror';,.. : ...- .r.:r'Lsextialidade. A personagem instiga pelo grau de
:.

tadc

F.:-

---

.,

:'

seriei-,-,.

: -: -,:-.: quanto ao modo colno quer viver sua sexualidade

- :'- ::.rrncerta justamente a, onde pensamos que pudesse

haler' -. : . - - :rodo na busca por um conforto afirmativo de gnero.
".. ,--.:'rrpresenta etr pormenores o cotidiano, o dettrlhe
C) qLic
e ser-.

'

cr:,.:-.. ,. ...---.,,dade de gnero. Ser fen.rinina na busca da harmonia

cor.n ,' - . r - :::,-. sendo o biolgico o detenninante da conduta, cia
veslir:. -.- - .:: rr. requer um trabalho contnuo de educao, autopercc'-'-' . -. : . :,: -.ncias da instltulo FEBEM para eYitar a mascucla

lrr.iiz;;., -. :. .': r-r.iS internas, tornamvisr'eis tanto as estratgias de

cliscip. .- ,,-- jLLe nrarcanr ir cottstituio do corpo generlficado
. le gr.rero) quanto insinuam o desprezo para com
(dehi:.: :

l- dore . :,-. '

O

prLr:
l

: r -:rino,

passr,e1 das

violncias inr.isr'eis dos servi-

'r::1" e, supostamente, protegem.

:.i r-.-rEem com as marcas sexuais, escamoteads

com

De clma para baixo: Milton Gona ves em A Rainha

Diaba 11974), de Anton o Carlos da Fcntoura; Ana Beatriz
Nogueira em Vera (1 98), de Srgio Toledo; e He ena gnez
em A mulher de todos (1 99), de Rogrlo Sganzer a

\restltl-: . - - ,-: - r.i'..ur rlos olhos dos outros uma mulher (seios,
, ' -. , :':,ias quando, no contato ertico-amoroso, sua
vaqLn- pICi-:: ., - - '- --:)io tatil e visual ao seu corpo. Dar-se ao toque
naqu-, ,- -: - ' :r-- iLnlente constitui o feminino, ainda que por
prazer' - .,, ' : .. - :.:liido por Bauer como uma violao. A materiaIidacle -.,.. .: -' '-.-.--i il oprime. Ela percebe sada na interveno e
transi,,::: -,--, ,, :.:.,.:gtit, Algo inacessr'el, dada a sua condio cle
ex-c1et.:-.. ; .''r:.i---rr..Sada. carne o limite quando o simblico
desnro:-. :-: .- . .:-:', -r:. rrriundos das personagens que lhe acolhem
nesstr.r-a-1:. : -.: ,:','--.i:si.1. so insuficientes porque o drama, vivido
-,

por Br-r-:.: :-,, :-. . -, -,r :...tuer corldies sociais completamente ausentes de :,..,' i : ):. - ..,, :-...c uej.- lllolrento. Se Bauer no tem espao para
-'
vir,.er ei:'. ;r; ; '.'rr'. :-.-'-,t :,ibe r t\.er sem Bauer, encurtar o sofiimento
parece s-r'l *:r-.r r- r,,:i.-.li'ii L.ersonagem. No entanto, anarrativa
..f
conduz .: ..::r -.. - ::r iln toque cle misterlo.
OUEER

ElE

29

A TEORIA OUEER E OS DESAFIOS AS MOLDURAS D LI.IAR

Vera/Bauer tentou nos sensibilizar paraalgo que, no final dos anos

1980, estava formulando um novo vocabulrio' Quase duas dcadas
depois, a presena de transexuais e transgneros em filmes mudou
Hoje h mais de 256 festivais dedicados cuitura e fi.lmografra

-oito.

GLBTQ. Destes, pelo menos uns treze esto em funcionamento na

Amrica do Sul (Argentina, Venezuela, Colmbia, Peru, Chile, Bolvia,
Uruguai, Brasil). Na dcada de 1990, o Mix Brasil da Diversidade foi
o grande pioneiro; na ltima dcada, vimos pipocar' em diferentes
estados, festivais e mostras (algumas competitivas, outras no) que
promovem direta ou indiretamente exibies e debates em torno de
gnero, sexualidade e diversidade sexual. Dentre as vrias iniciativas
eu citaria o For Rqinbow e o Curta o Gnero de Fortaleza, o DIV.A
(dedicado animao), Mostra Possveis Sexualidades de Salvador,
Festival CIOSE (Porto Alegre), Rio Festival Gay de Cinema (R.l).
Alguns so iniciativas de grupos GLBTQ outros de estudantes/pesquisadores (Cinepagu - Unicamp); ou de ONGs e institutos de arte e cultura (Drago do Mar, Fbrica de Imagens).
Um dos focos principais dos festivais criados no Brasil, mas no
s aqui, a relao entre poltica sexual e direitos humanos. Talvez
seja por isso que filmes como o encantador curta metragem O olho e
o zarolho (J. Vicente & R. Guerra, 2013), o surpreendenle O amor que
no ousa dizer seu nome (Barbara Roma, 2013), bem como o experimental e irreverente Vestido de Laerte (Cludia Priscilla e Pedro
Marques, 2012) tenham sensibiiizado uma plateia ampla de frequentadores desses festivais. Nessa direo, falta maior investimento em
arquivos que tragam para esses novos espaos de projeo a histria
das produes audiovisuais independentes, como por exemplo, o importante trabalho produzido por Rita Moreira.
H uma estti ca queer? Esta pergunta j fora formulada logo no incio
da criao dos festivais (esttica gay) e reformulada a partir do debate
iniciado nos anos 1990 com B. Ruby Rich, sobre o New Queer Cinema.
Ainda hoje se pergunta o que foi/ novo no cinema queer.Novejo consenso entre os diversos autores que se dispuseram a qualifrcar a esttica
ou a proposta poltica para um cinema queer; defrnit o que seria circunscrever um potencial que pode nos surpreender. Afinal, trata-se de
um campo de invenes, mais do que da indstria cinematogrfica em
si ou das grandes corporaes miditicas. A qualidade primordial fllmes
e verdades acerca da sexualidade
("homem
versus mulher", "heterosbinarismos
gnero,
rompendo
do
e
etc).
homossexualidade"
sexualidade versas
Uma das razes para o crescimento do cinema queer emvrios
pases nos ltimos anos foi o barateamento da produo flmica com
o uso de cmeras digitais e softwares de edio. A ideia na cabea e a
cmera na mo continuam sendo um potencial transgressor que libera
a criatividade para fora dos esquemas narrativos e cinemticos dos

que problematizem nossas convenes

filmes de alto custo, produzidos nos grandes estdios de cinema.

Outro fator que impulsionou a produo foi o contexto da AIDS nos
anos 1980 e a tentativa de dar novos significados e formular outras
so

'ii
lli
Fotografia de Alair Gomes, crtico de arte carioca
conhecido principalmente pelos rtratos de nu masculino
tirados entre os anos 1970 e 1980

representaes para os estigmas que marcaram a correlao entre homossexualidade e

doena. Em termos de Brasil, eu agregaria a
estes fatores levantados por Rich o fato de que
temos vivido nos ltimos nos uma terrvel
contradio. A presena miditica, em espe-

TV de programas como Big

Brother, novelas, sries dos canais fechados,
que fazem uma espetacularizao da imagem
de personagens, gestos (toda a mdia em torno
do "beijo gay'lsbico da novela das oito") que,
se por um lado ajudam na promoo da visibilidade dos que questionam a normatizao
cial atravs da

EDIO ESPECIAL

da heterossexualidade, por outro desencadeam reaoes'iolentas, como

perseguioes polticas e ataques verbais por parte de religiosos orto_
doxos que consideram qualquer sexualidade/afetividade fora da norma

uma afronta e instigam seus fiis

lncia coercitiva.

prtica do assdio moral

e da

vigi-

Diversiicam-se os meios de produo/divulgao de imagens, narrativas da cultura audiovisual e do cinema digital. crescem as formas de
compartilhamento de toda essa produo atravs de redes sociais em diferentes formatos de telas, das menores, como as de celulares, s maiores,

.i

i:1z

os cinemas. Por isso mesmo, cresce a disputa e acirram-se as lutas no campo das representaoes. o apelo da crtica queer jrsamente o de sensibilizar nosso olhar para enfrentar esses novos campos de batalha. ts
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..)

A POLITICA DO DESEJO

uut_--

iT,:i

Estamos de volta ao pnis de borracha e sua simbolizao de suplemento, daquilo que interroga a propriedade do masculino como lugar
de posse e propriedade, e automaticamente, nas formas opositivas, Ianaria o feminino como lugar de ausncia e impropriedade. Se, como bem
observa Marie-Hlne Bourcier no prefcio do manifesto, a partir de
deslocamentos que o pensamento de Preciado se escreve, esses pares cuja
integridade parecia se manter ainda intacta so o alvo de seus desloca-

nuidade nessa analogia. Ao contrrio, de fato a crtica ao capitalismo

e a sua fora normalizadora de corpos, comportamentos e discursos
ser o motor do pensamento da autora. Capitalismo aqui entendido
como estrutura de subordinao a um projeto heterossexual, normativo, de corpos a servio da produo e da reproduo, projeto fundamentado em um ideal de natureza questionado pelo pnis de borracha
como noo poltica mobilizadora. Contrassexualidade passa a ser,
assim, uma forma de repensar a naturalidade dos corpos, e por isso
apresentada em forma de um manifesto - a exemplo dos manifestos
das vanguardas artsticas do incio do sculo 20 -, que postula a inautenticidade da origem, a impropriedade do prprio.
Chega aqui o momento de indicar uma das singularidades da obra
de Preciado. Irreverente e transgressora, ela encarnou o questionamento sobre identidade de gnero numa experincia em que se fez
cobaia. Durante 236 dias, se autoaplicou testosterona, o hormnio
produzido pelos testculos, sem seguir nenhum tipo de protocolo
mdico prvio. "Com esta intoxicao voluntria, quis mostrar que
meu gnero no pertence nem minha famlia, nem ao estado, nem
indstria farmacutica. uma experincia poltica", escreve ela no
Iivro em que narra o que chamou de droga sexual. Os efeitos tambm
foram polticos. Com a testosterona, sentiu-se mais lcida, enrgica,
desperta, e passou a se perguntar por que esses efeitos devem ser
considerados "masculinos".
"Tomei a testosterona no para me tornar homem, mas para acrescentar uma prtese molecular minha identidade transgnero", relata
emViciadq em testosterona: sexo, droga e biopoltica na era dafarmacopornografia,traduo livre para Testo lunkie: Sex, Drugs and Biopolitics

in the Pharmacopornographic Era, prtblicado em 2008 na Frana

am-

pliado na edio americana, em que Preciado desenvolve a noo de

farmacopornografia. Trata-se de um mecanismo ampliado dos dispositivos disciplinares identif,cados por Foucault. Para vigiar o corpo, observa ela, j no h mais necessi:dade de hospital, quartel ou priso, porque, com os hormnios sintticos, as tcnicas de controle se instalam no
corpo, ferramenta definitiva da vigilncia.

sa

EDto

ESPECTAL

-;

GNE;..
h

t\t,

ir;5i'',i C
trl tr lr,ri

i,

FARi\4AC:--

mentos. Geogrficos, lingusticos, temticos. Seja como ativista, seja

como artista, seja como acadmica, interessa a Preciado interrogar a
produo de identidades sexuais e a normalizao da heterossexualidade,
projeto que a teoria queer na qual e1a se inclui pretende confrontar.
Voltamos ao pnis de borracha, agora na aproximao da noo de
mais-valia no pensamento marxista. Que no se enganem os crticos
de Preciado ou da teoria queer - e so muitos -, porque no h inge-

l:

'trJ-, -, iVl'J-\ "r-!

:-

"O corpo tem um esEa.,J ;. ;r::.=e densidade poltica, e o unirt:s:- :: :.::llular.

Trata-se de resistir nori::a-:;:;i: i: :tasculinidade e da feminili.lae .* r-- !i.-: i'1:ros,
e de inventar outras l-orr::as :e ::aze: e de
convivncia", argumenta ?:e;:.j,:- ::-:s iinagens do rosto com certo at a: j:,:g:::i. :rercdo por um fino bigode.;\r:::=..:. : -;e:a.le
uma politica encorpa.la.

t-: i.:r l--rdith

Herdeira muito prriira ;.
Butler - apenas quatorzc e:Lr: ::::i, ',;.:.. que
Preciado -, um ponto as sepe:.:. ?:::t:;,:, :'ebe
numa fonte anarquista espan:c'-: ;-:: ::i,irlda
de maneira diferente sua entra: :,: i;bate
sobre gnero. Nesse ponto" s it-c= -.',- -::.: rela
[tima vez ao pnis de borra;i-.". . -::-.;.' ::..n-

rador do Manifesto contrtis:;:::..:. Q:ando

:t =i-;nda
.= :,::::o da

Preciado nasceu, em 1970, o der::=

onda feminista j ra avancanic

necessidade de distino

enii.

>i--i--

=;riero,

:r: ::ontar
-=-'' r-c :un-

instrumento terico estratesl;.

ditere:;:
nc.}:c^-'i.:: \,:'s anos
1990, quando Preciado a:ni, ..--' ::=e;ando
seus estudos em torno .l; J-:---. 3-:-e: publica o seu hoie consaqraji -:---l'-.'-;-;5 j.:.q'enero, marco da ne;essica;a ;= --):-.. :-jj:cnto
da distino sero gner.' ;; =.: :::.j: .:.:ua ao
modelo heteronormatir,'..- 5-.ta itaitc\to,
Preciado chega para pro:La: r=::a:-,:a:sesualidade que atirma o ,ie!e:o :t:;' ::;:-. lt=itado
a

fabricao de uma

damentava o ontolgico

ao ptaze sexual ProPLarclo:t!r c,s Lrrgos

reprodutores - que tundan:.:::i::::: a iiierena sexual -. mas uma pol:ti;.: cc ,ie-eio capaz
de sexualizar too o corpo, lugar e resistncia
a

toda normatividade. E

:i!-C r.r3-:l:la i:;

CULT 19:

- GsTO 2014

o
o

o
Q

UMA OUTRA HISTRIA

da Repblica

"nor, ordem e progresso

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9
o

o
o

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a

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o
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il

: :_,:.RD MISKOLCI

uinze de novembro de 1889 oficia-

lizou um movimento histrico

que no se consolidara: a constru-

o de uma repblica brasileira.

I;naginada por nossas elites polticas, econm.icas e intelectuais que - a despeito das divergncias - tinham em comum o sonho de criar
,,ma civilizao nos trpicos, a Repblica era
menos conquista do que projeto a impor. Da
:ro ser mero acaso que tenha sido proclamada

ror militares, homens que escolheram a divisa

positivista que figuraria em nossa bandeira:
amor, ordem e progresso. Claro que - como

riris representantes da ordem - comearam

por suprimir o amor do mote de Auguste
Comte. Supresso at hoje desconhecida da
maioria dos brasileiros, mas reveladora do intuito de apagff qualquer trao do desejo no

noro regime poltico.

oUEER

EM

35

i.,l,i O-Til.A i-.liS-lORi. l-i:A RE:--e ri-,(

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+

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tr#

O desejo era temido como incontrolr,el e ameaador para o almejado

progresso. Mas, afinal, o que seria o progresso at hoje impresso em nossa
bandeira? De acordo com as fontes da poca, seria o caminho trilhado
por medidas que dirigiriam o Brasii para o modelo da civilizao que
nossas elites projetar..am na Europa e nos Estados Unidos. Era um ideal
baseado em uma fantasia das classes superiores, as quais no apenas se

sinnimos e raramente pesquisadores se lnterrogaram sobre os lir.nites de tal simplircao: seriam todos os desejtrs reprodutivos?
Dirigir-se-iam os deseios necessarramente a

lmaginavam brancas como consideravam a branquitude um atributo de

superioridade morai que as colocava em claro contraste com o povo, no
qual projetavam o atraso e a negritude. \riarn o povo como uma massa
heterognea sob ameaa degenerativa a esperar pelo branqueameuto
para poder se tornar digna de ser reconhecida conro nao.
Ordem e progresso era um mote que afirmava o papel assumido
pelas elites de guiar o Brasil ern direo ao branqueantento. A imigrao europeia acelerada se dar.a em meio a revoltas que ameaa\ram o
novo regime poitico. A ordem no era apenas mantida pelas foras
policiais j militarizadas desde o imprio e que Iidavam com o PoYo
como inimigo, herana at hoje no superada. Ela estava tambm em
algo menos bvio, ainda que no menos importante: uma ordenao
do desejo. O agenciamento da sexuaiidade para a reproduo branque-

foi completamente desnaturalizada e encatada

como um construto histrico e politlco?

adora mostra que a "ideologia" do branqueamento no Permaneceu

no campo das ideias, tambm permeou prticas sociais.
A maior parte de nosso pensamento social presumiu o desejo como
heterossexual e reprodutivo assim como deixou de problematizar as
incertezas de nossas elites, seus fantasmas. Segundo Benedict
Anderson, as fronteiras da nao so delimitadas pela imaginao das
elites. Explorar as fntasias de branquitude das classes superiores brasileiras exige lidar tambem com seus fantasmas, dentre os quais se
destaca o temor de que o desejo escape ao seu controle. Seu prprio
desejo, mas ainda mais o desejo da populao vista como "primitiva"
ou carente de autocontrole.
O projeto branqueador demandar.a a imigrao de europeus, mas
tinha na miscigenao, portanto na reproduo sob o controle dos hornens brancos, seu principal vetor. Nao e reproduo tornaram-se

k".
t-

,"

...==:::::'

:::-.9

H uma outra histria da nao a

ser

contada.

histria oicial tendeu a apagar as resistncias aos intuitos da Repblica Velha, as alternativas tenderam a ignorJas porque ambas,
Se a

apesar de tudo o que as distingue, foram pouco

afeitas aos vestgios das experincias que no

costumam ter registro em documentos oliciais.
Onde estariam, ento, as pistas desse passado
que sobreviveu mais pela memria do que pela
histria? Nas lacunas dos arquivos, nos documentos que bram considerados irrelevantes ou
secundrios e na literatura da poca.

A literatura, em fins do

19, a1m de ser

um

discurso muito mais poderoso do que em nossos dias, era meio de expresso da vida da poca
fora dos enquadramentos estrltos da cincia,
religio ou poltica institucionalizadas.
Segundo a sociloga Avery Gordorr, a literatura um meio privilegiado para acessar os
fantasmas de uma poca. A experincia de ser
assombrado reveladora tambem sobre as fantasias que guiam as aes de certos estratos
sociais. Em O desejo da nao: ntasculittidade
e branquitude no Brasil de .fins do -\1-\ (1011),
selecionei trs narrativas escritas entre 1888 e

1900 para compreender a passagenr da

E
{

+/Y

pessoas do sexo oposto? Tornar-se-iam mes

todas as mulheres? Af,nal, por que a nao no

Monarquia Repblica no pelrr ia conhecida

nfase

r.ra

passagem do trabalho escra\-o ao lir-re

tampouco nas disputas poiiticas intraellte, antes pela emergncia de um nor-o 1dea1 de nao
que congregou foras em um proieto autorltrio
de transfbrmar nosso poyo em uma nao
imagem das classes superiores brancas. Os romances selecionados tbram O ateneu (1888) de
Raul Pompeia, Bont crioulo (1895) de Adolfo
Caniinha e Dom Casmtu'ro (1900) de Machado
de Assis, relatos sobre o passado, memrias a
assombrar o presente republicano em seu conturbado e sangrento perodo de consolidao.

EXPLORAR AS FANTASIAS DE
BRANQL.' ITUDE DAS CLASSES

SUP[RiCRES BR,4SILEIRA EXIG= LiDAR

ArmtrocriD Eik obrigatrio

dp*uo&
o topo do imaginrrb lxi-l r-Lr
mddares aqueles
que prod-ll4ftz
Tambm criou
4li!ryio lnra todos
um p & qil
osis' - - {rrrmdiae.
PmCIsaCtfu c rapaze, no ano

em 1916

qEil-Ia-rrrrxi
passaram a se
cElrrrc
admissional
?.dFr
que in&i eqrts dcseio, sobretudo
sehomod.
Muio.t-Grto militar ter se tornado ri--ch3r-todo
o territrio
nacionel b
do Paraguai um
e f-n
rem:l que propunha
,n{dico pftr
guiar a rLf
Lrcrrc Seu priocipal conselho eno&tf!ft-.r+sas os de "virilidade asszriftf arEEEar x;'efeminados".
A selo-r-tricm
que recusava os
clararnt* '
o qI- firnca equivaleu

TAMBM COM STUS FANTASMAS,

DENTRE OS OUAIS SE DESTACA O

TEMOR DE OUE O DESEJO ESCAPE

C SEIJ CNTOL=

em

alistar

criar n oEDgE'ierr*nte

heterossexual.

amtie*dr5qs amadas risava criar

uma marrtdliL dirirlineda, uma forma
O

culturalizrded. kaitude
aos

a ser estendida

hmprcqq.rh6sm

negros, po-

bresoulrrctar
O

fu o sril

r*ilitar

gerava

um de-

pdapipiemr.EiLde qte buscava criar.

A UstinritqtAo dc proclamadores da
sejo

Reprilbunlrrsr

r.n dos vetores

de

disseminat'o do dEqo que da mais temia.

DiferenfensE

de

@f:oes

intelectualistas

fante Lrrnssrruali.lade em
tsxt06, r.i6.m. o ffiires
diagnsticos e
ptlas dc irorqrlr. Fri[.ic, revela-se
facffi a lrir-ft fr 6 rliqsrrento militar foi
prtica rid a rfrrrrrrirar a informao sobre a
sxistibr d Err ffio deio rm corno a de
5sfoesrUtE

uma

itprl{rda}rrrme-ral
lnrrrryErEl masculino passaria

O tscib

perscruttdo mr efis:rnerrto mill161 3ssis1

como a nunmerao do feminino sob o controle dos Ims comria com a criminalizao do aborto- [Irmrers e mulheres direcionados reproduo pessarem a construir a
nao dentro do pcsid, s no branca, ao
menos miscigemde" mae maotendo o desejo
sob a ordem politila branca e heterossexual.
a ser

Percebe-se, portanto, como a Repblica do projeto branqueador

pde ser reformada pela do discurso da democracia racial, o qual
permearia a fantasia de um a sociedade sem conflitos e divergncias
durante o ltimo regime militar (1964-1985). Tal sociedade se assentou na cidadania plena reseryada aos brancos e heterossexuais, resultado de prticas sociais que a racializaran e heterossexrtalizaram
relegando subcidadania os no brancos e no heterossexuais.
Somos descendentes desse processo histrico autoritrio e injusto que
comeou a ser contestado com o retorno democracia na dcada de 1980.
Conquistas democrticas recentes como as aes afirmativas, ao contrrio
do que afirmam seus plidos crticos, configuram demanda meritria pela
destacializao da cidadania assim como as demandas LGBT clamam por
sua des-heterossexualizao.

O desejo da nao tem

se

libertado de sua

amarra secular que o vinculava ao projeto hegemnico de uma elite que se

fantasiava como branca e heterossexual.
O desejo homossexual ainda causa temores entre alguns setores de nossa
sociedade, como os religiosos fundamentalistas, no por razes puramente
racionalizveis tampouco puramente emocionais. O medo dos conservadores em relao ao desejo homossexual herdeiro de uma concepo de
sociedade baseada na hegemonia htero e sua aura de respeitabilidade

mo-

ral. No fundo, um temor engendrado historicamente por prticas sociais

institudas no alvorecer da Primeira Repblica.
No deixa de ser revelador o que leva os conservadores a desviarem
o foco do autoritarismo do qual ainda somos herdeiros para projetar
nos homossexuais uma suposta ameaa: o monoplio heterossexual da
cidadania denunciado neste texto foi aceito em parte das classes populares como ordem natural (ou religiosa) das coisas.
Salvo engano, atualmente o desejo homossexual parece ser um fantasma maior entre os mais pobres enquanto o reconhecimento da negritude continua a ser negado pelas elites apegadas a um dscurso de
mrito que mal encobre seu privilgio racial e de classe.
A visibilidade recente dos conflitos entre demandas de reconhecimento e resistncia transformao social e poltica um sinal de avano democrtico. No Brasil contemporneo, a novidade que velhos
fantasmas comeam a dissipar algumas das fantasias que guiaram nossa
histria poltica. Qui estejamos assistindo (re)inveno da Repblica,
dessa vez feita a partir dos desejos ignorados ou esquecidos nas narrativas ainda hegemnicas sobre a nao brasileira. E
,i6 *
TEXIC PUBLICADC I..!A
NCVSM 214
'ULT

OUEER

37

O OUE PERDEMOS
com os preconceitos?
Tomada como padro na sociedade, a heterossexualidade
promove no apenas a violncia fsica, ms tambm a violncia
sinnbolica contra os que se desviam dessa norm

LEANDRO COLLING

omofobia um conceito criado

para pensar a repulsa geral s pessoas homossexuais, ou fobia aos
homossexuais. Daniel Borrillo, no
livro Homofobia, diz que o termo parece pertencer a K. T. Smith, que, em um artigo publicado em 1971, tentou analisar as caractersticas

de uma personalidade homofbica. Um ano

depois, G. Weinberg teria definido a homofobia
como "o temor de estar com um homossexual
em um espao fechado e, no que concerne aos
homossexuais, o dio at a si mesmos".
Em geral, usamos o conceito de homofobia
para descrever qualquer atitude e/ou compor-

tamento de repulsa, medo ou preconceito

contra os homossexuais. A homofobia no se
restringe apenas s violncias fsicas, mas
tambm s variadas violncias simblicas. E
ela tambm pode atingir os heterossexuais
que, porventura, paream aos olhos homofbicos como homossexuais.
O conceito de homofobia controverso e,
ainda que muitas pessoas defendam o seu uso,
em funo dele j ter sido incorporado por boa

parte da sociedade, ou que o ampliem para

alm de aspectos de ordem psicolgica, como

38 @ EDIo

ESPECIAL

faz Rogrio lunqueira, no artigo Homotobi*

limites e possibilidades de um conceita em mrio
a disputas,publicado na revista Sagoas, a ideia

de fobia est, queiramos ou no, dentro do

campo das patologias. Enquanto isso, sabemos
que aprendemos no dia a dia quem der"e ser
respeitado e quem pode ser injuriado, portaoto, no estamos falando de uma patologia em

sentido estrito/inato, mas de um problema

social/cultural.
Outro problema tem a yer com como o prefixo "homo" decodificado no Brasil. Os criadores do conceito de homofobia agruparrrn
dois radicais gregos para formar a palarra:
"homo" (semelhante) e "fobia" (medo). No entanto, para ns, "homo" significa homosserual
e, por isso, o conceito de homofobia fica reduzido a uma identidade, isto , aos homossexuais

masculinos, e invisibiliza a muitiplicidade de

outros sujeitos e suas identidades. Isso fez zur-

gir novos conceitos, tais como lesbofobia, bifobia, travestifobia, transfobia. Borrillo reconhece
problema, dizendo que homofobia pode se
confundir com gayfobia, mas ainda assim decide usar apenas a noco de homofobia alegando "razes de economia de linguagem".
esse

,.,:',,*tf}:,=-==::=:::#==

ao odioso ou at mesmo invisvel. Alm disso,

as mulheres so convencidas de que o casa-

- ::

: :::::;ada pelas normas que geram precon_

: . :: : : ,:r,ioi or-rtrOs eStudOs evidenciam que a lin_
-: -- rr:r l!-r iempo, em especial quando existe uma
i-ETE33!

:.: _..:::ie ,on-rpulsria comecou a aparecer por

:r, -- ! ie\tos importantes forampublicados
-.::::
--:
sobre .- -=:
:.,.. = :: :eminista Adrienne Rich, autora de
Heterc:-,:;,... ....... -. ...'.: -:,;. ; Lt eristncia lsbica. para Rich,
a ex_
perin;r. ., -': : :::- : -- :: :::lYeS de Uma eSCala qUe Vai dO deSViante
O

con.-.,, -: :i:,-

voita

c. -':

mento e a orientao sexual, voltadas para os

homens, so inevitveis. As mulheres so doutrinadas pela ideologia do romance heterossexual atravs de contos de fadas, da televiso,
do cinema etc, isto , todos esses mecanismos
fazem propagandas coercitivas da heterossexualidade e do casamento como padro.
Tambm pensando a heterossexualidade
especialmente em relao s lsbicas, Monique
Wittig publica O pensamento heterossexual e
l{ao se nasce mulher. Para ela, o que constitui

uma mulher uma relao social especfica

com urn homem, chamada por ela de servido
ou at escravido, que implica r,rias obrigaes (trabalho domstico, deveres conjugais e
produo ilimitada de filhos) que dariam sus_

tentao sociedade heterossexual. As isbicas

escapariam dessa relao quando rejeitam ser
heterossexuais e, por isso, Wittig conclui; ..f
OUEER

39

:: ;.1L1sr1s tla homossexualidade, uni

leiicie :i.:r:. .tiItdir hoje ittclusive entre Iri-

t u.a;:::.,.
'.

litantes . :::._r.s.'.dores qtle se dizem pr-LGBT -\' .::..,:' .ir r':i:rt'o que tornl uma

ho::r,....,:.1. iolocamos a heterossexualidade arri:ra ::il-i.ar. aortto L1m prlncpio

na \.ida hun;n:. l', c--".. -ial- :1q'dm 1lloti\-o,
alguns 5g slgilil::-..
N{eSr-no qrie Il:,c, arrll:.iii:llLr) .JLLr' a hopesso

mossexr.ralrdir,le

.e

j.r irnrrrtl;.. c,-: :'iioigica,

cada vez que terltlllos ilchar iLnl llla)lllallttl oL1

ocasio que a origina, ns nairLr'.'.i:z.1ll1os a

,.,,,,,,,.- '.,i..

"

mgem ca!iJC3 pe o fotgrafo hungaro .Jos Vo sack, fa decda de T 880

heterossexualidade e ocultamos L1m irrs mecanismos de produo da anormalidade. isto

, a naturalizairo da sexualidade. Para naro
incorrer nesse erro conceitLral e Politrco, teriamos que sLlbstituir a questo de Lttt'ii c.tr,isa
clzi sexualidade para probletnrrtiz.tr ctL. illeca
nismos tornam alguns sujeitos aceit;r'ers. tror-

malizados, coerentes, intelrgtveis . irlltl'os

desajustados, abjetos. Sairamos oe l::ta busca
pela causa para uma problematiza;itr dos me-

"as lsbicas no so mttlheres". Para ela, a heterossexualiclade no uma orientiraio sexual,

lnas Llm regime poltico que se baseia na submisso e na apropria:io das mulheres. O t-

mini.smo, ao no questionar esse regime, diz

\\rittig, ajuda a consolid-lo.
A heterossexualidade compulsrla conslste na erigncia de que todos os sujeitos sejam
heterossexuais, isto , se irpresenta conlo ilnica
tbrrna consiclerada normal de vivr-rciir da sexualidade. Essa ordet.n social/sexual se estru
tura atravs do dualismo heterossexualidade
yersu,s homossexualldade, sendo que a heterossexualidade naturalizada e se torna compulsria. Isso ocorre, por exemplo, quando
+O

ffi

ED CO ESPEC AL

canismos de produo das abtec.ies.

Com a retirada da homosse :r*;Li.lade da
categoria de crime e a sua pLrltaiiL)r desp.316logizao, a partir de 1973. a hciert sse.tttllidade compulsria percle Lrllr P.)!ico cle ibrir
em alguns pases. Isso polque ,l iratologiz:1tio
sustentaya a heterossexualidade como nica
a se,rr,ralidade. parforma sadia de
",ivenciar
tir de ento, heterosserualidade e homossexualidade so consideradas tbrrlas possveis de
vivncia da se-xualidade, ao ntellLrs em tese, en-l
muitos L,rgtrres do plrrneta (ntas rto em todos).
Mesn'ro que rr "ciucia" tenha retiraclo a hornossexualidtrde (e mantido a transexr-ralidade)
na lista das doenas, no senso comum as pessoas ainda acreditam que ser normal e sadio
ser hetero. Alem disso, algumas concepes

"cientificas" partem ainda da heterossexuali

tidq orrro naturzJ lturlliLrta ( \e apoiJn) no
dualisr.no htero lcrsu, honro.
J;i o cor.rceito de heteronorntativiclirde, criado enr 1991 por Michael \\'arner, busca dar
conta de uma nova ordem social. Isto e, se antes essa ordem exigia qr-re todos bssem heterosseruais, hoje a ordem sexual exige que todo.. hetet'otsexuais ou no. organizem suas
r.idi.rs contorme o modelo "srlpostamente coe
rente" dar heterossexualiclade.
Enquanto rlir heterosserualidtrcle contpulsriir todas Lrs pessoas cleYent ser heterossexr-tais
para serem consideradas normais, na heteronor-

rnatir.ldade todas devem organizar suas r..idas

contbrme o modelo heterossexual, tenham elas
prticas seruais heterossexuals ou r.ro. Com isso
entendemos que a heterossesuarhdade niio e ape-

unril orientaiio serual. ntcis rlnt ntodelo

poltico rlue orqanizir as nossas vrtlirs.
1ri1s

Se na

heterossexualidade compulsria to-

das as pessoas que no so heterosseruais so

ccinsideraclas doentes e precisarn ser explica-

das, estr-Ldaclas e tratads, na heteronorrlatividade elas tornirn-r-se coerentes desde que se

identifiquern com a heterossexualidade como
modelo, isto e, mantenham a linearldade entre
sexo e gnero: as pessoas com genit1ia masculina devem se comportar como machos,
n.rscu1os, e as corn genit1ia

't'r

lctn

rt

fminina devem

n.t..,le] i.'it,lir:.

Encluanto a heterossexualidade contpulslta crenc.i t'le qr-Le a heterossexualidade e un.r padr:io da natureza, a heteronormatir.idade advoga que ter um pnis significa
ser obrigatorlamente mscu1o, isto e, o gnero
tz parte ou clepende da "natureza"; e-\iste uma
relaciio r-nintettca do genero com a lnateriali-

riir

se sustenttr

dade r.lo corpo. G

.\*r

ro

lro

clo armaflo
= ';=:=:-=-=,-i:;:+tiv;ij==* ==i= -:i =.i'.:=-i': ,-j'=!
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=='::i*iil-q
e r; urrJii,rn:cia cia c#,juia S3r..li,
-:a.-rei'3' iiis rd,l)niiciacies r;icia,s

::: lcIiia

: -t::P

Z -UNOUE R

ltimos anos, no Brasil, a escola passou a estar no centro

das disputas polticas em torno da diversidade sexual e de
gnero. A sala de aula um espao legtimo Para se discutir
gnero e sexualidade? E importante assegurar polticas
educacionais que promovam a cultura dos direitos humanos e o reconhecimento das diferenas nessa rea? Existe homotbbia r.ra escola? Se
sim, ela representa um problema educacional?
A heteronorrnatividade est na ordem do currculo escolar e, desse
modo, tende a estar presente em seus espaos, normas, ritos, rotinas,
contedos e prticas pedaggicas. A instituio normativa e normalizadora da heterossexualidade como nica possibilidade natural e legtirna
os

de expresso sexual e de gnero em.olt e toda a escola e os sujeitos que a

animam ao sabor de um processo que Guacira Lopes Louro, em O corpo
educado, chama de pedagogia da serualidade. No raro, nas escolas,
pessoas identiflcadas como dissonantes em relao s normas de gnero
e
c1e

magem dc acervo do clneasta francs

e' - fsh -: que d,'"'ie' - o olo^
comprou fotos ann mas com o registro de
re aes hcmoafetlvas vlvidas no scu o 20

Seca-

42

EDIO LSP- . l^r

matriz heterossexual so postas sob a mira prerencial de um sistema

controle e vigilncia que, de modo sutil e profundo, produz efeitos

sobre todos os sujeitos e os processos de ensino-aprendizagem.

Tambm informada por outros preconceitos e discriminaes, a escola no apenas consente, mas tambm cultiva e efisina heterossexismo

:::r'ce

uma histria invisvel da sexua dade dos ltimos cem anos

homo-les'i.-,-::tnsibbia. escola se mostra,

assim, conl ::i:iilti.o empenhada na reafire

mao e nrr e,!t:.i rrs processos de incorporao

das normas ;. e:ero e daheterossexualizaao
compulsc.:,,. H:'torica e culturalmente trans-

formada

e:: ,:r,ii:r;\ produzida e reiterada,

heterosserua^-cade obrigatria torna-se o baluarte da heieir,:i.rimatir.idade. E, no por acaso, heterosse\:s:rrr e homofobia instauram na
escola um regl:e de controle e vigilncia da

conduta serua,. Lr genero e das identidades

raciais. Heterr-rssestsmo e homofobia so manifestaes de serismo associadas a diversos
regimes e asenals lormati\-os, normalizadores
e estruturanres e .orpos. suieitos, identidades,
hierarquias e instrt:-rlcoes.
O termo hrrlttri:ta c agmumente empregado em reltrncta a um conjunto de emoes
negativas em reiaco a homossexuais. Porm,

relacionar a homotobia apenas a um conjunto

de atitudes mdii i;i:i,i;s impilca desconsiderar
que as distintas tbrmulaces da matriz heterossexual, ao imporem a heterossexualidade como

dispositivos atuam capilarmente em processos

heteronormalizadores de vigilncia, ccntrole,

classificao, correo, ajustamento e marginalizao com os quais odos se confrontam.
Dizer que a homofobia e o heterossexismo
pairam sobre todos no implica afirmar que
afetem indivduos e grupos de maneira idntica
ou indistinta. Embora a norma diga respeito a
todos, e seus dispositivos de controle e vigilncia possam revelar-se implacveis contra qualquer um, a homofobia tem alvos preferenciais.

Contra eles, a pedagogia da sexualidade pode

ser traduzida em uma pedagogia do insulto,
que se expressa, por exemplo, por meio de piadas, ridicularizaoes, insinuaes que, por sua
yez, agem como mecanismos heterorreguladores de objetivao, silenciamento, ajustamento,

marginalizao e excluso. Como iernbra

Didier ribon em Re.flexes sobre a questao gay,
injrias e insultos so jogos de poder que marcarn a conscincia, inscrevem-se no corpo e na

memria e moldam as relaes dos sujeitos

obrigatria, tambem controlam o gnero.

com o mundo. Mas, mais do que isso, o insulto

opera como uns dos elementos dos processos

Assim, parece mais adequado entender a ho-

de normalizao.

mofobia como um tnomeno socral relacionado

a preconceitos, discrinnacao e yiolncia volta-

Ora, por meio de processos de normalizario, uma identidade especfica arbitrariamen-

dos contra quaisquer vt.ieitos, erpresses e estilos

de vida que indiquem transgressao ou dissinto-

te eleita e naturalizada, e passa a funcionar

como parmetro na avaliao e na hierarquizao das demais: ela recebe todos os atributos positivos, ao passo que as outras s ..f

nia em relaao s normas de gnero, heteronormatiuidade, matriz heterossexual. Seus

OUEER

EE

43

FRCESSCS !]:1SCI PLi I.iARTS

v'O -AICS o^ I it )BMA: TACr\i

liE i f'l D iviii -5 T [f": DI],1
ilrr FCSii : l-: l--i": -.:E
Fi:iJ a=t=
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5 i-j -t'r

I-C

-n Ti-: hj,.*- M

podero ser avaliadas de forma llegativa e ocupar um status ir-rtrior. A normalizao se cLrnjuga a processos de hierarquizao e margLnahzaao,implicando todos os sujeitos. \ormais
anormais esto arnbos situados no interior do
criterro que estabelece a sua separao: a norma. Esta, para poder operar, deve ser naturali-

zada e tornar-se imperceptr'el. Suas verdades

devem ser evidentes, il.rquestionveis; e suas

determinaes, no percebidas como obrigatrias, Isso depender da efi.ccia dos mecanismos de imposio e persuaso de suapropagan-

da, que deve levar os em'olvidos

':::.a aa.'::.:

internalizar

princpios de viso e de diviso de seus regimes

de verdade e excluir alternativas.

mostra 3 ez:
Na srle Faces ar:d phases, a foigrafa su aricana Zane e Muhol]
e o orgulho clas pessoas trans da A{r ca do Sul

,:: a"r

i': :

r=i:.:-i::;I

1,.:1r.:iir

da
a que so submetidos os individuos que destoam
"normal".
sujeito
do
heterormati'iclacle contribui para dehnir o domnio

A rlarginalizao

que se procura
Como ensina Mar,v Dougla s ert PLfi'ez(l e perigo, medida
"diferente",
consubstanciar e legitimar a marginalizao do indir,duo
,.anmalo",
termina-se por conferir ulterior nitidez s fronteiras do conjunto dos "normais", A existncia do "ns-normais" no depende apenas
pea existncia da "alteridade no-normal": indispensvel naturalizar
"outro"
para
dagogicamente a condio de marginalizado vivida pelo
e
outros'
uns
entre
tbsso
o
afirmar, confirmar e aprofundar
pedagogia
Assinr, por meio da traduao da pedagogia do insr'rlto em
as alavanmover
a
cedo
a
aprencler
do armrii,estudantes so levados
compulheterossexualizao
da
cas clo heterossexismo. As operaes

sriainrplicamprocessosclassificatriosehierarquizantes,emque

como
sujeitos muito iovens podem ser aivos de sentenas que agem
variadas
por
dispositir.os de objetivo, em um cenrio caracterizado

44 EE EDIo

SPECIAL

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formas de violncia que apedagogia do armrlo pressupe e dispe, enquanto controla e

interpela cada pessoa.

compulsria, a artificialidade e a imposio socioinstitucional das normas de gnero, nos quais apedagogia do armrio est implicada. Ao faze-lo, ela se coloca a servio de uma viso segundo a qual o enfrentamento

Em A epistemoloa do armrio, Eve Kosofsky

Sedgwick nota que, enquanto regime de ordenao de corpos, sexualidades e gnero, o "armrio" constitui um processo de ocultao da
posio de dissidncia em relao matriz
heterossexual e que faz mais do que simplesmente regular a vida social de pessoas que se
relacionam sexualmente com outras do mesmo sexo, submetendo-as ao segredo, ao silncio ou expondo-as ao desprezo pblico. Ele
implica uma gesto das fronteiras da heteronormalidade e atua como um regime de con-

trole de todo o dispositivo da sexualidade.

Assim, reforam-se instituioes e valores heteronormativos e privilegia-se quem se mostra
conformado ordem heterossexista.
No por acaso, a vigilncia das normas de
gnero cumpre papel central na pedagogia do
armro, constituda de dispositivos e prticas
curriculares de controle, silenciamento, invisibilizao, ocultao e no-nomeao que
agem como foras heterorreguladoras de dominao simblica, (des)legitimao de corpos, saberes, prticas e identidades, subalternzao, marginalizao e excluso. Por fora
da pedagogia do armrio, nas palavras de
Deborah Britzman, a escola, lugar do conhecimento, mantm-se, em relao sexualidade, ao gnero e ao corpo, como um lugar de
censura, desconhecimento, ignorncia, violncia, medo e vergonha. Alm disso, a pedagogia
do armrio, ao ensejar o enquadramento, a
desumanizao, a marginalizao, opera no
cerceamento da autonomia. Afinal, como diz
Mrcio Fonseca em Foucault e a constituio
do sujeito, processos disciplinares voltados
normalizao de indivduos tendem a impossibilitJos de se constiturem como sujeitos
autnomos. Se a educao de qualidade pressupe a busca do sujeito autnomo, a pedagogia do armrio um dos seus obstculos.
Uma pessoa que afirma considerar "propa-

heteronormatividade seria uma agenda contrria

natureza, qual a

escola no poderia se dedicar. Ela negligencia a centralidade que assume

normalizao e ajustamento heterorreguladores

marginalizao de sujeitos, saberes e prticas dissidentes em relao
matriz heterossexual. EIa desconhece que a educao no-racista, no-sexista e no-homofobica um direito de todos.
insuficiente denunciar o preconceito e apregoar maior liberdade
sem desafiar a norma. Vale investir na desconstruo de processos
sociais, polticos e epistemolgicos dapedagogia do armrio por meio
dos quais alguns indivduos so normalizados enquanto outros so
marginalizados. Em vez de buscar um respeito vago, importa desafiar
cdigos dominantes de significao, desestabilizar relaes de poder,
fender hierarquizaes, perturbar classificaes e questionar a produo
de identidades reificadas, hierarquizaes e segregaes.
Mesmo com todas as dificuldades, a escola um espao onde
podem ser construdos e experimentados novos padres de aprendizado, convivncia, produo e transmisso de conhecimento. Mas ela
no pode ser convocadaafazer isso sozinha. O Estado e a sociedade
precisam envolver-se nisso para que, em yez de fracassos educacionais, dor e violncia, passemos a vislumbrar cenrios de dignificao
a escola nos processos de
e de

da vida. El
TEXTO PUBLICADO NA CULT 202

- JUNHO

2015

ganda de homossexualidade" aes voltadas a

enfrentar a homo-lesbo-transfobia na escola
ignora os processos de heterossexualizao

OUEER

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CARLA RODR GUES

ma das medidas de recepo

d.a obra de unt autol e a sua

traduo, que provoca novas obras em torno de seu pensamento, produz ecos e ref-lexes.
Descle que tbi lanado, em 1993, nos Estados Unidos, o livro

Problemas de grtero - feminismo e subyersao da identidade, da filso1

ludith Butier, foi editado em 23 pases, entre os quais o Brasil. Desde
ento, suas proposies sobre gnero como performance, suas crticas
ao ideal identitrio e sua abordagem sobre a normatividade de gnero
se disseminaram em ditrentes campos de estudo: ilosofia, antropologia, teoria feminista e teoria queer, da qual, particularmente, se tornou
sirnbolo. Embora no seja seu primeiro livro, foi em Problemas de gnero
que rnuitas das ideias da fi1sot ganharant projeo, inaugurando um
debate rico para o campo clos estudos de gnero. Ao deslocar o problema
de gnero do campo das diferenas sexuais para o da heterossexualidade
normativa, Butler renova a pauta f-eminista por question-la sem, no
entanto, abandon-1a.

Professora na Universidade da Califrnia, onde e codiretora do

Departamento de Teoria Crtica, Judith Butler anunciada na Frana
como continuadora do pensamento de Michel Foucault - o que ela recusa - e e tida, por muitos autores, como ps-tminista - o que ela
tambm rejeita como classificao.
Nesta entrer.ista, ela expressa seu \rigor ao tratar de questes como
a crtica identidade e a afirmao poltica de sua condio de lsbica,
bem como problematiza a naturalidade do desejo heterossexual e a
..f
patologizao do transtorno de identidade de gnero.
OUEER

47

A FtLSOFA QUE R[iEITA CLASSIF CAOES ]

f,nfsnds sua filosofia como parte de uma grande linha de pensamento de crtica identidade e ao humanismo. A crtica identidade poltica, importante porque pensa o prprios termos em
que as identidades so forjadas. No entanto, a senhora tambm se
apresenta e defende determinadas identidades, como lsbica ou ju.;::,.

dia. H um paradoxo em criticar as identidades e, ao mesmo tempo,

us-las como estratgia poltica?
ruDrrH BUTLER Precisamos, inicialmente, estabelecer a distino entre
uma crtica da identidade e uma crtica do humanismo. Por exemplo,
podemos imaginar certos humanistas criticando a identidade precisamente porque algumas delas atrapalham nossa compreenso da humanidade comum. Ento os dois projetos so dit-erentes. Quando falamos numa crtica da identidade, no significa que desejamos nos
livrar de toda e qualquer identidade. Pelo contrrio, uma crtica da
identidade interroga as condies sob as quais elas se formam, as situaes nas quals so afirmadas, e avaliamos a promessa poltica e os
limites que tais asseres implicam. Crtica no abolio. Por fim, fz
grande ditbrena se algum toma "ser uma lsbica" ou "ser um judeu"
como fundamento ou base de todas as suas outras vises polticas, ou
se, ativamente, compreende que as categorias so historicamente formadas e ainda esto em processo. Ento, minha perspectiva a de que
no til basear todas as demandas polticas de algum em uma posio de identidade, mas fz sentido levantar, como uma questo po1tica explcita, como as identidades foram formadas, e ainda so construdas, e que iugar elas devem ter num espectro poltico mais amplo.
Por exemplo, as alianas tendem a ser descritas como a unio de vrias
identidades, mas uma razo pela qual eias so dinmicas, mesmo democrticas, e que as identidades so transformadas luz dessa unio
e, muitas vezes, tornam-se menos importantes quando so constitudas
com certos objetivos em mente, como a privatizao, a homofobia ou
o estado de violncia.
:l'l Em que medida ser lsbica foi o que lhe motivou a repensar os
termos da separao sexo/gnero tais quais propostos por Simone de
Beauvoir? Ou, em outras palavras, podemos colocar o seu pensamento,
sobre a obra da filsofa francesa, como parte de um arcabouo crtico
e tambm excludente ao movimento feminista?
eurLEn Grande parte do meu trabalho se dedica a compreender o que
frases como "ser uma lsbica" possam signihcar. Sim, sou chamada
assim, e chamo-me assim em algumas ocasies, mas no estou certa de
que a expresso me descreva no nvei do serl De fato, eu me preocupo
com aqueles momentos nos quais o discurso tem o poder de estabelecer
"o que eu sou" ou "o que voc " - esperamos que nossos desejos e vidas
permaneam, de algum modo, sem serem capturados por esse tipo de
discurso. No tenho uma posio sobre Simone de Beauvoir, mas acho
algumas de suas formulaes extremamente teis. Ento, penso que a
sua ideia de que algum "se torna" uma mulher importante, abrindo
a possibilidade de se tornar algo diferente de uma mulher, talvez um
+A EEI EDIO

ESPECIAL

EDITORA

FrlI.Efr:It

homenr, ou talr.ez algo c;-re exija outra fbrr.na rle plritica tle nonteacao.
No me importa se Sintone cle Beirur.,oir concoitltria conr a rltima afirnrao olr se podentos eucontrar.justificatir.as cnt sLrit obra parir tal asserti\.a. O trabalho dela tornon o meu possr,el. -\leu trabalho clifr.ente,
e sou grata pelo que ela ofereceu.

A senhora se define como feminista?

*r.rirrt Geralmente no ciefino a mirr ntesnta. nlas se loce est perguntando
se aceito ser chamada frlinista, certanlente qur iinl. \iio me compt.eenclo
como Llnra ps-fm

ista.

A senhora se debate com o problema de ter a sua obra classiflcada

como "teoria queer", Por qu?
*:-r:r-;= No e um problema, mas nLr erlstta "teoria queer" enquanto
eu escreYia Problemas de grtero. SrruD. iipenas depois de sua publicao

que ela lbi chamada assin.i. Ent.ic,. :.aif, n.rin.r, interessante como tais
categorias cle pensar-nento subLilr-n;r-rie vent a lona e conto algum pode

encontrirr categorizaclc,.L. .Ll:" re,rr-na que eu nilo pocleria ter.atrteciptrdo. Ntio tenl-ro probicnt,t. ir)rlt isso.
se

Alguns lacanianos desqualificam as crticas feministas ao pensamento de Lacan, ahrmando que as feministas no leram ou, se
Ieram, no o entenderarn. -{final, por que o embate com a teoria
psicanaltica to importante para a teoria t'eminista?
i*Li'ri.ir Prin'reiro. inpoy13111g rlotar que h ur-u t.rrnplo espectro de
teorias psicanalrtlcas. \i'L Fri-inca e em algunrzrs partes da Anterrcir
Latina, as escoll. llc.iniirnas se tornlrritnt hegemnicas, mas no resto
clo mttndo esse tr;o e o caso. H pensaclores tntinistas e Lluce r clue niio
se baseianr printari.rrtrente em Lacan, e h outros que o empresam de
fbrma seietrla. .on5iderando algumas posioes teis e outras no. Eu
mesma li Freud. Laplanche e \\'innicott para grande parte de meu trabalho mais ecente. e eles tbrlm extremamellte itteis para tentar compreendel n.iodos lelacionais de ser, que no so baseados no ego e que
buscam estabelecer possibrliclades de desejo e de sociabiliclade ibra cla
estrutura do narcisisrlt-r. Lentbremos tatlbt.r.r conto os te(rricos 4rreer
Leo Bersani e Lee Edelrr.ran mostrarlr cliiramente que, para Freuci, a
sexualidade no estii "r.ritturalntente" Iigada reproduo. Ela tem objetivos que muitas r.ezes no so compatvels com a reprodr-ro hete
rossexual, e isso produz um obstculo permanente partr aqueles que
querem afirmar a existncia de lbrmas naturais de desejo masculino e
feminino ou da prpria heterossexualidade.
Desde que a senhora public ott Lhrdiagrosirtg Gender,houve mudan-

DSM (Manual diagstico e estatstico tle transtornos ment(tis)

em relao patologizao do chamado transtorno de gnero. eual a
sua opinio sobre os termos do DSM-S? Acredita que necessrio manter
a disforia de gnero como doena a fim de garantir o apoio dos servios
..f
mdicos s cirurgias de mudana de sexo?
as no

n rtLsora ouE

REJEITA cLASSIFICACoES

MrNHA V|SO n

nr

OUE AS INSTITUIES

SOCIAIS T MDICAS DEVEM AFIRMAR O

TANGNERC COMC UMA IMPERTANTE

.1DADE PS|CUJCA E SCC;.AL

rcrR 5si5NCl u P=Rld iTA

=ehi
A TRANSTC LrVnr DA FATL*GlZ4.
CCNSIDERO MUITO DOI,ROSO OU
AS PESOAS TENHAM DT SE SUBMETER

A ESA PATCLCGTZAO PARA CBTER

ASS!STNCIA E RTCON H ECI I',/{ INTC

BUTLER Eu no continuo, de fato, a obra de

ningum. Encontro tenses muito importantes no pensamento de Foucault e as sigo, No
perteno, de fato, a uma escola. Foucault continua a ser muito importante para mim.

E@Em relao a )acques Derrida, a senhora

assistiu a muitos de seus cursos nos Estados
Unidos. Poderia localizar qual a influncia
especificamente no seu trabalho de descons-

truo do par sexo/gnero?

eurren Minha viso a de que as instituies sociais e mdicas devem
afirmar o transgnero como uma importante realidade psquica e social
e fornecer assistncia que permita a transio livre da patologizao.
Considero muito doloroso que as pessoas tenham de se submeter a essa
patologizao para obter assistncia e reconhecimento.
@ Hegel foi um filsofo marcante na obra de Lacan e tambm na
sua. Em que medida as proposies hegelianas sobre o sujeito influenciam seu pensamento?
nurlsn Escrevi minha dissertao sobre a teoria do desejo e do reconhecimento em Hegel. Na poca, estava interessada principalmente
nos modos pelos quais o desejo de reconhecimento frequentemente
vencido, embora permanea como possibilidade de ser satisfeito apenas
na vida tica ou no que chamamos de sociabilidade. Ento, uma implicao dessa posio hegeliana a de indagar sob quais condies o
reconhecimento do desejo seria possvel? Para a populao LGBTs
(1sbicas, gays, bissexuais, travestis, transexuais e transgneros) e para
as mulheres, bem como para todas as pessoas, essa uma questo de
grande relevncia. Ao mesmo tempo, as categorias disponveis para o
reconhecimento do desejo so invariavelmente limitadas, sofrem transformaes e devem ser compreendidas como se constituindo a partir
de um processo histrico. Portanto, algumas vezes, a categoria pela
qual algum busca reconhecimento o conduz derrota do desejo ou o
interrompe no percurso. Talvez o desejo exceda qualquer categoria
possvel de reconhecimento. Se assim o caso, como isso altera nossa
ideia do lugar de tais categorias na poltica?

EE Nesse sentido, a senhora

de MichelFoucault?
so E

EDIO ESPECIAL

se

considera uma continuadora da obra

Assisti a muitas de suas conferncias e

creio que ele ajudou a ensinar uma gerao inteira de acadmicos a ler. Portanto, tambm
tem minha gratido. No estou certa de que me
engajo numa "desconstruo" do par sexo/gnero, mas certamente emprego formas desconstrutivas de leitura para mostrar como a autoi
dentidade de categorias sociais revela-se mais
complexa do que pareceria primeira vista.
por isso que, apesar de ser chamada de lsbica,
e de chamar a mim mesma assim (embora no
diariamente e no em todas as circunstncias),
relutaria em instalar o lesbianismo na ordem
do ser. Isso no porque as lsbicas no existam
- estamos em toda parte. porque devemos ser
cuidadosas sobre aquilo que queremos expressar com o termo, deixando-o ser um campo de
contestao e deixando-o como parte de uma
situao histrica na qual ele se efetiva. Isso
diferente da ontologia, e a desconstruo nos
ajuda a perceb-lo. E
BUTLER

rnanuo

cADU oRToLAN

TEXTO PUBLICADO NA CULT 185

NOVEMBRO 2013