LAS CONFESIONES DE SAN AGUSTN

Qu es confesarse?
Es un acto de auto reconocimiento y aceptacin del propio individuo, el
confesarse a Dios es el hecho de hacerse consciente de quien s es, pero no se
refiere exclusivamente a aquello que podramos considerar deplorable, engloba
todos de la vida: aquellos que podran ser desagradables para reprenderlos y
buenos para agradecer a Dios, haya brindado los medios para realizarlos.
Religiosamente hablando es tambin un encuentro intimo con Dios A m que
soy tierra y ceniza, dejadme hablar puesto que hablo a vuestra misericordia
Es un acto plenamente voluntario pues Dios no ignorada nada, segn San
Agustn, nadie conoce a el individuo ms que el mismo, pero nadie se conoce a
s mismo como le conoce Dios, al confesarnos no se hacen revelaciones de
nuestra conducta a Dios sino a uno mismo.
San Agustn est hablando de un acto persona y espiritual de introspeccin y
autoconocimiento.
Me conocis vos, pues, seor, tal como soy. [] Estas confesiones os las hago no
con palabras ni con gritos carnales, sino con estas palabras del alma, con este
clamor del pensamiento que conoce vuestro odo. Cuando soy malo, mi
confesin representa e desagrado que siento de m mismo; cuando soy bueno
confesarme con vos consiste simplemente, en no otorgarme merito de ello pues
sois Vos, Seor quien bendecs al justo pero no sin haberlo justificado antes
como pecador.1

San Agustn escribe Confesiones como un mtodo, si no de evangelizacin, de

propaganda para favorecer la conversin al cristianismo.

Dnde est dios?

Inicia Confesiones hablando de invocar a Dios, y se puede intuir desde esta
palabra que la actividad de Dios es exterior. Surgen para m algunos
cuestionamientos, si le voy a invocar para que venga a mi ser posible que yo
1 SAN AGUSTIN. Confesiones. Editorial Juventud, Barcelona. Libro X, pfo. II.

pueda contener a Dios? Lo que pareciera difcil, pues Dios mismo ha creado
todo el universo, pero entonces no sera Dios contenido en cada una de sus
creaciones? Su actividad tiene un carcter ambivalente tanto exterior como
interior, partiendo del principio de Dios omnipresente y adems creador de
todo, hay de l una parte en todo cuanto existe, por consecuencia tambin en
los hombres.
San Agustn dice O quiz no tenis ninguna necesidad de ser contenido por
nada?2 y continua haciendo aclaraciones acerca de la cantidad de Dios que
podra haber en cada una de las cosas, lo que da a entender que Dios est
contenido en todas las cosas, pero esto no es una consecuencia espontanea de
haber sido creadas por El, sino que es un acto voluntario.
Lo que lleva al siguiente, San Agustn habla acerca de pedir que Dios venga a
l, lo que hace referencia a que no est en l, por tanto la actividad de Dios
podra ser en este caso predominantemente exterior, sin embargo esto se
refiere a la aceptacin y recibimiento de Dios. Finalmente se podra resumirlo
de la siguiente manera: Dios es omnipresente en todas sus creaciones como un
acto de amor, sin embargo, no puede hacerse presente sino a aquel que le
acepta y llama.

Conflicto entre re y razn.

San Agustn deja muy claro que Dios es la nica verdad que puede
satisfacernos

muestra

desprecio

todas

aquellas

formas

de

conocimiento que no procedan directamente de Dios, Cun preferibles

son las estpidas fbulas de los dramticos y de los poetas a semejantes
engaos! [Otras corrientes filosficas] pese a que aqu fue bastante
duro, en otra ocasin al hablar de Cicern considera que fue un buen
trabajo pero nunca de valor comparado a las sagradas escrituras y lo
considera un medio primitivo de acercarse a Dios, pero siempre
cuidando la clase de filosofas y con qu fines las se utiliza.

2 SAN AGUSTN. Op. Cit. Libro I, pfo. 3.

Oh! Cmo arda, mi Dios, Cmo arda en ganas de revolar desde las
cosas terrenales hasta Vos! Y yo no saba lo que queras de m. La
sabidura esta en Vos! Pero el amor a la sabidura se llama en griego
Filosofa.3

Memoria
Comienza definiendo la memoria como el lugar en donde se almacenan todas
las experiencias que hemos vivido y al que podramos recurrir en caso de
necesitar recordar alguna de ellas, de hecho hace una comparacin a un lugar
con pequeos cajones donde se va guardando organizadamente cada
elemento. Hace una aclaracin que me parece interesante, los recuerdos que
poseemos no son las realidades mismas, sino una imagen de aquella realidad
en cuestin.
A cada recuerdo le corresponde un lugar, cuando recordamos, estos pueden
aparecer fcil y ordenadamente en una sucesin, puede que cueste trabajo
concebirlos o se presenten muchos de a una vez sin orden y sin ninguna
relacin con lo que se estaba buscando en verdad.
Al hablar de la memoria hace referencia a algo ms amplio, como la psique en
general. Por ejemplo dice que sus planes acerca del futuro y sus esperanzas
estn tambin almacenados en la memoria.
Otro aspecto muy importante es que, segn San Agustn, es en la memoria
donde se gestan algunos conceptos intangibles que carecen de una imagen
como los nmeros, la idea de cantidad y otras abstracciones complejas como el
concepto de felicidad.
Se desprende algo que me parece, tal vez, lo ms importante acerca del
concepto memoria que se trata aqu. Dice que algunos de los conceptos que
tenemos, son universales, todos los hombres los comprenden, tal es el caso de
la felicidad, todos los hombres saben a qu se refieren al hablar de felicidad y
todos los hombres aspiran a ella.

3 SAN AGUSTN. Op. Cit. Libro III, pfo 8.

Supone San Agustn que hay algunos conceptos que se nos otorgan desde el
primero momento en que existimos, con una rememoracin a Dios, se nos ha
dado el concepto de felicidad, pues la felicidad mxima que existe es Dios y es
por eso que todos la deseamos. Habla tambin, aunque menos claro y
especifico, del lenguaje.
No fue fruto de una enseanza recibida de los mayores lo que me
proporciono las palabras, siguiendo un orden metdico como deban
hacerlo con el alfabeto; no; yo me instrua solo, gracias a la inteligencia
que me has dado, oh Dios mo.
Se hace referencia a teoras como las rationes seminales griegas en las que
todos los hombres son poseedores de conceptos universales.