BARTLEBY, O INTRUSO

BARTLEBY, THE INTRUDER

FELIPE MACHADO, PONTIFICIA UNIVERSIDADE
CATOLICA DO RIO DE JANEIRO
RESUMO | INDEXAO | TEXTO | REFERNCIAS | CITAR ESTE ARTIGO | O AUTOR
RECEBIDO EM 15/11/2014 APROVADO EM 22/12/2014

Abstract

This article aims to do a reading of Herman Melvilles novel Bartleby, the scrivener, through
and with Jean-Luc Nancys philosophical essay The intruder, in which the notion of intruder
is thought as a strange/foreign body from whichs impossible to be immune. From the
experience of a heart transplant, but having also in mind the issue of the foreigner in a social
body, Nancy brings to issue the notion of human, as well as the notion of body as something

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finished and complete as in modern western culture, to think the body as something not open,
neither closed, but liable to contaminations and mutation by other bodies, relating, this way,
individual and collective body. Thus, this text aims to think the figure of Bartleby in this sense,
also relating to Gilles Deleuzes reading of Bartleby.

Resumo
O presente artigo faz uma leitura da novela de Herman Melville, Bartleby, o escrivo, a partir
de e com ensaio filosfico de Jean-Luc Nancy, O intruso, no qual a noo de intruso pensada
como um corpo estranho ao qual impossvel estar imune. A partir da experincia de um
transplante de corao, mas tendo em vista a questo do estrangeiro no corpo social, Nancy
problematiza a noo de humano assim como a noo do corpo como algo fechado e
acabado, inerente cultura ocidental moderna, para pensar o corpo como algo nem aberto,
nem fechado, mas passvel de contaminaes e mutaes, relacionando, assim, corpo
individual e corpo coletivo. O presente texto pretende, portanto, pensar a figura de Bartleby
nesse vis, dialogando tambm com a leitura proposta por Gilles Deleuze.

Entradas para indexao

KEYWORDS: Intruder; Inhuman; Humanism; Body. Bartleby.
PALAVRAS CHAVE: Intruso. Inumano. Humanismo. Corpo. Bartleby.

Texto integral
No texto O intruso, Jean-Luc Nancy relata o processo de um transplante de
corao a que foi submetido, fazendo, a partir dessa experincia, uma leitura
poltica da condio do estrangeiro e tangenciando questes como acolhimento e
hospitalidade, tratadas por filsofos como Emmanuel Levinas e Jacques Derrida.
Um aspecto interessante do relato de Nancy a aproximao que faz entre corpo
individual e corpo coletivo, um rgo estranho e um (indivduo) estrangeiro isto
, intruso privada e pblica e as noes propostas, que veremos adiante.
Logo na primeira frase do texto, ele diz que o intruso se introduz fora,
por surpresa ou astcia; em todo caso, sem direito e sem ter sido admitido de
antemo (NANCY, 2010, p. 11)1. Essa chegada, porm, guarda certa violncia que
no necessariamente se manifesta no momento preciso de entrada do estranho. De
fato, tal a surpresa do advogado de Herman Melville em Bartleby, o escrivo
(Bartleby, the scrivener, no original em ingls), quando ele se d conta de que h
um estranho em seu escritrio em Wall-Street. A histria toda, por sinal, se
desenrola nesse mesmo ambiente, s no final deslocando-se para a priso aonde
Bartleby foi levado. Daquele escritrio, local de trabalho, o advogado fez seu emcasa, seu refgio em meio ao catico centro financeiro de Nova York.

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Bartleby no chega propriamente como um intruso, mas, pode-se dizer,

como um estranho. A fora de intruso se intensifica ao longo da narrativa. Ele
chega inicialmente de maneira relativamente sutil, sem abandonar, no entanto o
carter do que Nancy chama de tranget no limiar desse meio2. O termo
usado por Nancy, tranget, assim como muitos outros, mostra-se de difcil
traduo para uma nica palavra em portugus, pois passa por algumas
possibilidades de significao plausveis condio de Bartleby: estranheza,
originalidade, singularidade.
Por no abandonar sua tranget, uma vez percebida, a recepo e
concepo da intruso do estrangeiro, do estranho, torna-se extremamente difcil
para o advogado. preciso que acolher o estrangeiro/estranho seja, tambm,
experimentar sua intruso (NANCY, 2010, p. 12)3. interessante destacar dois
termos usados por Nancy nessa frase. O primeiro, accueillir, pode significar
receber e, mais do que isso, acolher. O segundo, prouver, passa pela tnue
distino entre provar e experimentar. Fica evidente, pois, a contundncia de
tal declarao: acolher o estrangeiro vivenciar uma intruso, ao invs da
violncia de buscar naturalizar ou assimilar, apagando ao mximo o carter
intrusivo, isto , aquilo que mais incomoda ou desestabiliza. Em torno dessa
dificuldade, desenrola-se a relao entre Bartleby e o advogado.
curioso perceber como o advogado, desde o princpio, sente-se atrado
justamente pela estranheza de Bartleby ele o contrata como funcionrio de seu
escritrio exatamente por isso , reunindo em torno do novo copista uma srie de
adjetivos bastante distintos e por vezes opostos ou contraditrios: pallidly neat,
pitiably respectable, incurably forlorn! It was Bartleby (MELVILLE, 2004, p. 5) 4.
Tal atitude mostra-se comum ao personagem do advogado, que demonstra um
gosto peculiar por perscrutar as pessoas e designar caractersticas e traos de
personalidade, tarefa que lhe parece difcil em relao a Bartleby justamente pela
aparente falta de caractersticas, de personalidade deste, ou, segundo a leitura
de Gilles Deleuze (2011, p. 98), pela falta de particularidades I am not
particular5 torna-se uma espcie de corolrio, ou, ainda, o avesso da frmula I
would prefer not to (Preferiria no).
Essa estranha relao entre os dois personagens abordada longamente
por Deleuze em seu ensaio sobre o texto de Melville, Bartleby, ou a frmula. O
filsofo levanta a hiptese de uma identificao entre os personagens que j no
passa, no entanto, pela semelhana, por algo como uma identificao entre pai e
filho, mas pela criao, entre eles, de uma zona de indiscernibilidade, de indistino
na qual no param de deslizar, como se eles tivessem atingido o ponto que
precede imediatamente sua respectiva diferenciao. Esta zona de
indiscernibilidade, porm, no os torna o mesmo, pois j no da ordem de
qualquer tipo de identidade; haveria, antes, uma originalidade em Bartleby que
ao mesmo tempo precede e est alm de qualquer particularidade ou
identidade. De fato, como lembra o prprio Deleuze, O advogado se pe a
vagabundear enquanto Bartleby permanece tranquilo, mas porque permanece
tranquilo e no se desloca que Bartleby ser tratado como um vagabundo
(DELEUZE, 2011, p. 101). Logo ao princpio da narrativa, o advogado define-se da
seguinte maneira:

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I am one of those unambitious lawyers who never addresses a jury, or in

any way draws down public applause; but in the cool tranquility of a
snug retreat, do a snug business among rich men's bonds and mortgages
and title-deeds. All who know me, consider me an eminently safe man.
The late John Jacob Astor, a personage little given to poetic enthusiasm,
had no hesitation in pronouncing my first grand point to be prudence;
my next, method. (MELVILLE, 2004, p. 2)

No toa, ele contrata um copista aparentemente tranquilo e calmo, para,

de certa forma, contrabalanar e compensar o temperamento dos outros dois
funcionrios, Nippers e Turkey. A estranha identificao do advogado com
Bartleby se d primeira vista, assim como a estranheza, apesar desses dois polos
conviverem numa espcie de descompasso rtmico. J se pode perceber por que
Bartleby ser uma perturbao to grande na vida daquele homem. Uma pessoa
que no demonstra caractersticas ou qualidades, mas completamente amoral.
Uma pessoa nem segura, tampouco prudente ou metdica; simplesmente nada
disso nem nada de nada, mas sobre a qual o advogado sente a necessidade de
amontoar adjetivos os mais diversos. Entretanto, o que a frmula de Bartleby
revela no uma vontade de nada, mas o crescimento de um nada de vontade
(DELEUZE, 2011, p. 94).
Precisamente por isso, Bartleby se expe mais do que qualquer outro e
expe os outros na sua exposio, tirando o homem seguro de sua zona de
segurana ou relativo conforto. O que antes era o nmade, ou o vagabundo, fixase no mesmo lugar como uma esfinge, e o que se queria longe de quaisquer riscos
ou perturbaes arrastado a uma zona de instabilidade que literalmente o
desloca, fazendo-o vagabundear por a. Mais do que isso, talvez, seu desespero
ser arrastado a outras possibilidades de produo de sentido. O homem das leis, ao
perceber-se confrontado e questionado sobre a pertinncia e a suposta
naturalidade das mesmas, sente-se a um mesmo tempo ameaado e atrado por
essas possibilidades.
A certa altura de seu relato, Nancy afirma que toda a experincia que
impulsiona a escrita em questo excede suas possibilidades de representao
(NANCY, 2010, p. 25). A perturbao e angstia ativadas na escrita bem como na
inscrio de uma tal experincia no corpo certamente no do conta da
experincia em si o intuito jamais seria esse , mas h uma espcie de contato
ou atrito com essas sensaes. Sob esse aspecto, mas por caminhos completamente
distintos, aproxima-se do texto de Melville. Uma vez que esse desvio de uma
produo de sentido normativa e o transtorno diante do estranho parecem
irrepresentveis, a escrita de Melville guarda uma potncia de arrastar a outro
campo de sentido ao trabalhar uma tenso entre atrao e estranheza. Tal seria a
fora desestabilizadora de Bartleby, que, por sua vez, recusa radicalmente a
classificao da loucura na lucidez desconcertante (pelo menos ao advogado) de
sua fala final: Eu sei onde estou6.

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Assim, ainda segundo a leitura de Deleuze, Bartleby o homem sem

referncias, sem posses, sem propriedades, sem qualidades, sem particularidades:
liso demais para que nele se possa pendurar uma particularidade qualquer. Sem
passado nem futuro, instantneo (2011, p. 98). Quanto mais se esfora o
advogado a desenvolver algum sentimento por Bartleby, inclusive afeio, v suas
tentativas malogradas ou frustradas por falta de resposta ou retorno, o que o leva
a questionar se seu funcionrio realmente humano. De fato, a inumanidade de
Bartleby parece decorrer de sua falta de sentimentos, ou mesmo de sentir.
Eminentemente amoral, neste sentido, Bartleby se afasta de qualquer
humanismo. Nancy sublinha que o que se resiste em admitir a intruso na
correo moral provocada pelo intruso, motivo mesmo da intruso (NANCY,
2010, p. 12)7. Do alto da certeza humana, o advogado no consegue
compreender (tanto no sentido de entender, adequar a um cdigo pr-concebido,
quanto no de deter, delimitar, ou enquadrar) aquilo que lhe parece no
exatamente desumano, mas, talvez, a-humano. Nem bom, nem mau com Bartleby,
as dicotomias no funcionam, o maniquesmo inerente a um certo humanismo no
se aplica.
Ao passo que o advogado tenta aceitar o intruso sem question-lo, apenas
aceitando sua singularidade, ele no consegue se manter todo o tempo indiferente
a essa singularidade, reagindo a ela na busca de uma reao do outro. Nancy, por
sua vez, relaciona identidade a imunidade. Para ele, identidade vale por imunidade,
uma se identifica com a outra, de modo que reduzir uma tambm reduzir a outra
(2010, p. 33). Tal parece ser a atitude do advogado diante da inao de Bartleby.
Uma vez que no consegue acessar qualquer humanidade na figura diante da
qual se encontra, ele reage, tenta expulsar, expelir o corpo intruso, apesar de no
conseguir. E, se no consegue, porque o intruso est, tambm, nele mesmo. O
intruso no se reduz ao outro, corpo estranho, estrangeiro, mas, antes, o
corao mesmo que ento falha, no caso de Nancy. Esse corao, que se acreditava
to prprio a si, , doravante, o que deve ser extrado. A inumanidade, neste
sentido, no exterior ao humano, mas est no interior mesmo do humano e
ento, diga-se, dentro e fora j no podem dar-se enquanto termos dicotmicos.
Tornar-se estranho a si mesmo, entretanto, no necessariamente o aproxima do
intruso (NANCY, 2010, p. 31).
No artigo Modernes Dshumanits, Evelyne Grossman traz em questo a
noo de humano a partir de diferentes aspectos de sua crise no sculo XX:
primeiro, da anlise de Michel Foucault, ao apontar que o humanismo no se
desenvolveu a partir do perodo Renascentista do sculo XVI, como costuma crer
um certo senso comum, mas uma inveno bem mais recente, datando do sculo
XIX e o homem, essa forma-Homem que se entendia como sujeito centrado e
consciente de si, que veio a ocupar o lugar antes reservado a Deus no centro da
cultura ocidental, no ter sido seno uma forma provisria (GROSSMAN, 2010, p.
56)8. Como um segundo aspecto, Grossman cita alguns filsofos e escritores que,
neste mbito, procuraram desestabilizar a forma-Homem, ou esta delimitao do
humano, algo que teria comeado com Nietzsche, mas que se v em Artaud,
Blanchot, Beckett, Sartre, pensadores que exploraram o inumano como algo que
estaria no cerne mesmo do humano. Um terceiro aspecto dessa crise seria a

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suscitao de questionamentos ticos, que dizem respeito mais diretamente vida

prtica: as relaes do humano com o animal, a tecnologia, com o meio em que
vive, aspecto predominante, por exemplo, no pensamento de Gilles Deleuze,
Jacques Derrida e Jean-Luc Nancy.
Pode-se dizer, porm, que tais questionamentos, bem como um incmodo
em relao ao pensamento humanista, j estariam de certo modo, e por outras vias,
no trabalho de escritores do sculo XIX como Melville e Dostoievski, ento envoltos
no pleno desenvolvimento desse pensamento humanista (e positivista).
A partir dessas constataes, Grossman prope uma questo: como, aps a
morte dessa figura tradicional do homem, reinventar um novo ou outro
humanismo que leve em conta o inumano sem neg-lo ou recalc-lo? (GROSSMAN,
2010, p. 52) No entanto, h que se pensar no prprio uso do termo humanismo,
se seria este o melhor termo a designar isto que estaria por vir com a morte da
forma-homem, que tambm, como ressaltou Foucault, a morte de Deus na
cultura ocidental. Deleuze lana uma pergunta prxima a esta no texto em questo:
No caso de Bartleby, ser que a relao com o advogado igualmente misteriosa e
indica por sua vez a possibilidade de um devir, de um novo homem? (2011, p. 99).
Ao definir certos tipos de personagens em obras literrias, o filsofo fala
dos originais, que seriam de uma Natureza primeira, e os de Natureza
segunda, precisamente os humanos. Os primeiros, por sua vez, seriam
inumanos. Assim, ele inverte o valor que o termo inumano carrega, fazendo
uma crtica ao humanismo inerente personagem do advogado, que seria um
representante da natureza segunda e de suas leis, mas tambm aquele que percebe
a potncia do inumano o personagem profeta: Os originais so os seres da
Natureza primeira, mas so inseparveis do mundo ou da natureza segunda, e a
exercem seu efeito: revelam seu vazio, a imperfeio das leis, a mediocridade das
criaturas particulares, o mundo como mscara (DELEUZE, 2011, p, 109). Por esse
duplo movimento de perturbar as certezas e faz-lo encarar sua inumanidade, a
intruso de Bartleby na correo moral do advogado causa tamanho transtorno.
Nesta relao ambgua, o advogado afeioa-se ao intruso, alm de v-lo
como uma aquisio valiosa, devido a seu comportamento estvel:
As days passed on, I became considerably reconciled to Bartleby. His
steadiness, his freedom from all dissipation, his incessant industry
(except when he chose to throw himself into a standing revery behind
his screen), his great, stillness, his unalterableness of demeanor under
all circumstances, made him a valuable acquisition. (MELVILLE, 2004, p.
11)

Como indica o ttulo, Bartleby, o escrivo uma histria de Wall-Street,

reduto, ao menos simblico, do dinheiro e do sistema capitalista, portanto um
espao central da civilizao moderna ocidental. Quando o advogado passa a ver
seu funcionrio, apesar de estranho como uma mo de obra lucrativa, que
Bartleby prefira no fazer tal ou qual servio torna-se um problema bem menos
relevante do que sua produtividade mais que satisfatria aos olhos do patro. O
problema se d precisamente quando Bartleby simplesmente para.

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Como lembra Ana Kiffer, as sociedades ocidentais so dominadas por uma

cultura da produtividade e da virilidade, onde a potncia da inao
completamente rejeitada. No por acaso, personagens como Molloy, Malone e
Bartleby encontram seu destino trgico (2008, p. 242). Em artigo intitulado
Artaud, momo ou monstro?, Kiffer prope uma monstro-grafia de Artaud,
lembrando, na passagem citada, outros monstros, produzidos por Beckett.
Citando Jos Gil, ela refere-se tese aristotlica que define o monstro enquanto
excesso de matria no moldada, aquele que no foi exposto ao da forma
(KIFFER, 2008, p. 242). Se, de acordo com esse pensamento predominante na
cultura ocidental, somente atravs da ao se poder inferir qualquer potncia, a
aparente inao de Bartleby o torna monstruoso aos olhos de um homem
claramente adepto e adaptado ao modo de vida em questo. Kiffer prope uma
tenso entre uma potncia do informe e o fascismo da forma, ponto em que
tambm toca Deleuze ao falar de uma desestabilizao em relao a determinadas
referncias pela qual a formao do homem cede o passo a um novo elemento
desconhecido, ao mistrio de uma vida no humana informe (2011, p. 101-102).
Neste sentido, forma e identidade encontram-se no deslocamento
operado pela figura amorfa e monstruosa de Bartleby, cuja inao o torna intruso
no cerne mesmo do humano. Monstro que no estaria seno no humano mesmo,
arrastado a zonas de indiscernibilidade oposies to diversas quanto humanoinumano, forma-informe, eu-outro.
A intruso de Bartleby, portanto, no cessa, no para de chegar a cada
repetio da frmula:
Uma vez que est a, se permanece estranho/estrangeiro, e enquanto
continuar sendo assim, em vez de simplesmente se naturalizar, sua
chegada nunca cessa: ele continua chegando, e ela no deixa de ser, sob
algum aspecto, uma intruso, isto , carece de direito e de familiaridade,
de costume, e, ao contrrio de um incmodo, uma perturbao na
intimidade. (NANCY, 2010, p. 11-12).9

Assim, se a correo moral supe que o corpo estranho deixe no limiar

aquilo que o torna um estranho, isto , o motivo mesmo de sua intruso, o intruso
recusa-se a ser assimilado, e a recepo, sob essas condies, j no seria um
acolhimento.
assim que a situao muda quando Bartleby para de prestar o servio
esperado, ele para de copiar agora, sequer so possveis uma aceitao humana,
racional ou uma percepo capitalista da situao que o v como mo-de-obra
lucrativa. O advogado arrastado a um limite, e uma nova rejeio desencadeada,
uma nova reao imuno-identitria, para usar o termo de Nancy. Parado no
mesmo lugar, Bartleby permanece nmade, destitudo de certezas, de moral, de
valores, de identidades, de organizaes, instituies e tudo o mais ao qual deveria
estar ligada sua existncia. Sobre ele, nada se sabe e nada se pode saber um sem
passado e sem futuro, sem memria.
A humanidade que o advogado lamenta diante do corpo morto de Bartleby
talvez seja esta que ainda para quem a morte de Deus o grito desesperado de um

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louco (lembremos que Bartleby foi escrito em meados do sculo XIX), e de que fala
Nancy ao final de seu texto:
[O homem] torna-se isto que : o mais assustador e perturbador tcnico,
como Sfocles designou h vinte e cinco sculos, este que desnaturaliza
e refaz a natureza, que recria a criao, que a retira do nada e que,
talvez, a reconduza a nada. Este que capaz da origem e do fim. (NANCY,
2010, p. 43-44)10

Com sua lgica da preferncia, perturbadora velha lgica dos

pressupostos (DELEUZE, 2011, p. 97), Bartleby seria, pois, um anti-humanista, se
humanismo significar o homem da citao acima, carregado de moral e
ressentimento, ou um anti-Cristo Deleuze, num mpeto messinico, o chama de o
novo Cristo. No entanto, tampouco caberia denominar como um novo ou outro
humanismo, nem mesmo um humanismo inumano, uma vez que tais jogos
opositivos de um pensamento guiado pelo binrio parecem canhestros e
insuficientes para se falar disso que vem ou que estaria por vir. Intruso criadora
de um esgotamento das possibilidades que, em lugar de paralisar, inscreve uma
abertura s impossibilidades. Voltando a Deleuze (2010), se o possvel o que j
existe e de algum modo est dado, somente a partir das impossibilidades criam-se
novos possveis.

Notas
1

Lintrus sintroduit de force, par surprise ou par ruse; en tout cas sans droit ni sans avoir
t dabord admis. A traduo das citaes de minha responsabilidade. De modo geral,
me guiei pela traduo para o espanhol de Margarita Martnez (NANCY, 2006), mudando
apenas um ou outro termo quando no achava equivalente para o portugus. Como as
paginaes das duas edies so muito prximas, as referncias so relativas edio em
francs.
2
Il faut quil y ait de lintrus dans ltranger, sans quoi il perd son tranget. Sil a dj
droit dentrer et de sjour, sil est attendu et reu sans que rien de lui reste hors dattente
ni hors daccueil, il nest plus lintrus, mais il nest plus, non plus, ltranger. (NANCY,
2010, p. 11)
3
Accueillir ltranger, il faut bien que ce soit aussi prouver son intrusion.
4
[...] palidamente limpo, piedosamente respeitvel, incuravelmente desamparado. Era
Bartleby!. As passagens de Bartleby, the scrivener foram extradas de uma verso online
disponvel em http://eremita.di.uminho.pt/gutenberg/1/1/2/3/11231/11231.txt. Optei
por manter as citaes no original em ingls devido s dificuldades de traduo e s
limitaes inevitavelmente implicadas na mesma, sendo a nica exceo o trecho
reproduzido acima.
5
Particular, neste caso, pode significar tanto particular, quanto especial, peculiar e
mesmo estranho. Neste sentido, a significao flutua e, dado o contexto em que se
passa a histria, pode estender-se desde uma referncia s relaes de propriedade a um

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carter de excentricidade de um indivduo no conforme normatividade de

expectativas no mbito coletivo de uma sociedade.
6
I know where I am.
7
Le plus souvent, on ne veut pas ladmettre: le motif de lintrus est lui-mme une
intrusion dans notre correction morale.
8
... humain versus inhumain, ce nest plus alors vraiment la question mais plutt:
processus sans fin rejou, formes instables en perptuel mouvement, volution ce qui
Deleuze appelait: puissance de vie non organique dont lhomme, alors en effet, naura t
quune forme provisoire. (... humano versus inumano, no mais esta a questo, mas,
antes, processo sem final feliz, formas instveis em movimento perptuo, evoluo... isto
que Deleuze chamou: potncia de vida no orgnica, da qual o homem, de fato, no ter
sido seno uma forma provisria, em traduo livre).
9
Une fois quil est l, sil reste tranger, aussi longtemps quil le reste, au lieu de
simplement se naturaliser, sa venue ne cesse pas: il continue venir, et elle ne cesse pas
dtre quelque gard une intrusion: cest--dire dtre sans droit et sans familiarit, sans
accoutumance, et au contraire dtre un drangement, un trouble dans lintimit.
10
[Lhomme] devient ce quil est: le plus terrifiant et le plus troublant technicien, comme
Sophocle la dsign depuis vingt-cinq sicles, celui qui dnature et refait la nature, qui
recre la cration, qui la ressort de rien et qui, peut-tre, la reconduit rien. Celui qui est
capable de lorigine et de la fin.

Referncias
DELEUZE, Gilles. Conversaes. 2a ed. So Paulo: Ed. 34, 2010.
________ Bartleby, ou a frmula. In: Crtica e Clnica. 2a ed. So Paulo: Ed. 34, 2011.
GROSSMAN, Evelyne. Modernes Dshumanits. Alea: Estudos Neolatinos, v 12, n 1, p. 47-57,
janeiro-julho 2010.
KIFFER, Ana. Artaud, Momo ou Monstro? Lugar Comum Estudos de Mdia, Cultura e
Democracia. Rio de Janeiro: UFRJ, n. 25-26, p. 237-243, mai-dez 2008.
MELVILLE, Herman. Bartleby, the scrivener: a story of Wall Street. The Project Gutenberg
Ebook, 2004. Disponvel em: http://eremita.di.uminho.pt/gutenberg/1/1/2/3/11231/11231.txt
NANCY, Jean-Luc. LIntrus. Paris: Galile, 2010.
________ El intruso. Trad. Margarita Martnez. Buenos Aires: Amorrortu, 2006.

Para citar este artigo

MACHADO, Felipe. Bartleby, O Intruso. Miguillim Revista Eletrnica do Netlli, Crato, v.
3., n. 3, SET.-DEZ. 2014, p. 109-118.

O Autor
Felipe Wircker Machado doutorando no programa de Ps-graduao em Literatura,
Cultura e Contemporaneidade (PUC-Rio), tendo concludo o Mestrado pelo mesmo
programa. Graduado em Comunicao Social com habilitao em Jornalismo pela PUC-Rio

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em 2009. Atualmente, desenvolve pesquisa acerca da interseo entre dana, gnero,

sexualidade e relaes raciais no Brasil.

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