BOLILLA 5: EL CONOCIMIENTO SENSIBLE ORGANIZACIN

SENSORIAL PRIMARIA (1 parte)

I. INTRODUCCIN: FENOMENOLOGA DE LA PERCEPCIN
1. EL HECHO INMEDIATO DE LA PERCEPCIN
Para hacer una fundamentacin teortica del conocimiento necesitamos que nuestro espritu haga un
examen sobre los actos, los contenidos y las formas del conocimiento.
El punto de partida del conocimiento es la percepcin.
Porque el punto de partida es aquella forma del todo inicialmente dada a la conciencia en la cual el
intelecto pueda hacer presente los contenidos que de algn modo estn ocultos y tambin la forma misma de
conexin que sern despus afirmadas en el juicio.
Es decir el intelecto va a hablar de una sustancia (un contenido que est oculto) y va a hablar por ejemplo
de causalidad (forma de conexin) eso se encuentra dado a la conciencia en el todo y este todo es una sntesis
implcita.
En otras palabras el juicio si bien es una sntesis, es una sntesis que supone un anlisis y una segregacin
del objeto en sus partes y en sus aspectos (esto lo hace la inteligencia). Por eso el juicio es una sntesis explcita
(in actu signato) de una sntesis implcita (in actu exercito) que eso es el portador de la verdad (o de la falsedad).
Dnde se hace esta sntesis implcita? No ciertamente en la idea singular de los trminos del juicio.
Porque estos deben proceder necesariamente de esta afirmacin, tanto por la prioridad como por la
constructividad del objeto de conciencia. La cosa al menos para el juicio ms fundamental en el orden real estn
sobre todo en sentido inverso: originariamente es dado un contenido global de orden perceptivo, no puramente
amorfo, ni completamente organizado, sino delineado ms o menos vagamente. Precisamente esta sntesis
implcita es la percepcin.
De ah que es necesario una complementariedad para la asimilacin congnoscitiva: la experiencia sensible
y la inteligencia.
2. EL CONTENIDO DE LA PERCEPCIN
En el acto de la percepcin en primer lugar encontramos dos posiciones: sujeto-objeto. Ambos pasan de la
posicin absoluta a la posicin relativa.
El problema del conocimiento del concreto exige que se ponga en evidencia las condiciones que hacen
posible esta relacin.
Una primera explicacin es la de la atencin: veo porque presto atencin. Esta es la explicacin que dan
los psiclogos. Pero tiene el problema que no considera al objeto. Y por lo tanto no nos sirve.
Tomando otra direccin podemos decir que el modo ms comn de nuestro conocimiento cotidiano es la
percepcin y no la sensacin ni el pensamiento puro, dado que en el conocimiento cotidiano cuando percibo algo
por ejemplo un rbol, confluyen en ese acto de percepcin no slo la sensibilidad, sino tambin la afectividad, los
valores que me sugiere esa percepcin y finalmente el entendimiento.
Por ejemplo en el caso del rbol, s que el rbol se distingue del paisaje que lo rodea, que es distinto de la
tierra en la que est plantado, del cielo que le sirve de fondo, conozco en definitiva los lmites de este rbol.
Si yo solamente tuviera una sensacin del rbol esto implicara que slo conocera un conjunto
determinado de colores que no alcanzan para distinguirlo como algo uno.
Por eso la percepcin es un complejo de contenidos.
Ahora bien este complejo de contenidos (contenidos en: yo veo un rbol) no me disuelve el acto
perceptivo en cada una de sus partes (como pasara si fuese una simple sensacin), sino que por el contrario
refuerza la persuasin que tengo de hallarme ante un objeto bien determinado.
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Gracias a esa totalidad de datos, percibidos como pertenecientes a un sujeto, este rbol que tengo frente a
m adquiere un relieve especial en mi conciencia, dndome la seguridad de percibir un rbol y no un perro.
Para ir esclareciendo el tema digamos que la percepcin es la aprehensin de un objeto unificado: yo
capto un rbol con flores o frutos, ramas con hojas o sin ellas, pero todo unificado.
En segundo lugar la percepcin es la percepcin de un complejo configurado: el rbol tiene una
configuracin particular, una unidad. Gracias a esa configuracin yo s por ejemplo que tipo de rbol es, o si es un
rbol que recien comienza a existir, etc.
Pero eso lo capto gracias a los colores que tienen las distintas partes del objeto, y esto implica que la
percepcin es la aprehensin de un objeto cualificado.
Ahora bien esas cualidades (esos colores) puede cambiar, puede cambiar tambin la cantidad y yo sigo
diciendo que veo un rbol y que veo ese rbol. Incluso pasa el tiempo y yo digo que veo el rbol. Por lo tanto el
rbol que yo veo es una sustancia real esto es netamente diferenciada en el mundo de los objetos. Por tanto el
objeto de la percepcin no es tanto una cualidad aunque no sea dado sin un cortejo de cualidad; no es ni siquiera
la configuracin, aunque tambin sta sea indispensable a su aparecer. Es sobre todo el concreto con una
complementariedad caracterstica que va metida bajo dos aspectos: 1- ms interior que hace de cabeza de la
estructura propia del objeto, como tal objeto; y esta estructura si en un primer momento es revelada por lo tonos
de color y por la configuracin exterior, en un segundo momento es comprendida como anterior a eso y como
fundamento de eso.
2- Otro, ms exterior, que es el ejercicio actual de la existencia que compete al objeto de la percepcin y que no
compete a los objetos de las otras formas del conocer, sean las inferiores o las superiores.
En otras palabras es propio de de la percepcin de portarse sobre el ser y en el ser real, tanto sobre el
aspecto de la esencia, como bajo aquel de la existencia y en tal modo que una y otra no permanecen separadas,
pero se realizan acopladas recprocamente.
3. LA PERCEPCIN: CONOCIMIENTO INMEDIATO DE LA REALIDAD
Lo anteriormente dicho es una descripcin fenomenolgica de la percepcin. Es decir la percepcin se da
de hecho y nosotros simplemente la acabamos de describir. Por eso es el punto de partida, no es una explicacin y
por lo tanto no puede poonerse en duda o plantearse como problema.
Ahora bien la expresin yo veo un rbol es ocasin de escndalo para muchos. Dado que explican que lo
que se ven son colores o a lo ms figuras coloreadas a las que la mente luego y por su cuenta atribuira el carcter
de realidad y de sustancia. Recin entonces se podra decir yo veo el rbol o ms bien yo concibo el rbol.
Pero nosotros debemos permanecer fieles a nuestro mtodo fenomenolgico y no subordinar los datos
inmediatos a principios sistemticos. Y habamos dicho que el hecho de ver un rbol es un dato de la experiencia.
a. La percepcin funcin del sujeto
Observamos que se dice yo veo un rbol y no el ojo ve un rbol. Esto se debe a que a pesar de que el
contacto con la realidad lo tenemos por medio del sentido externo (el ojo en nuestro caso), no son propiamente los
sentidos los que me ponen en contacto con la realidad profunda y la sustancia como tales.
Es necesario atribuir al sujeto integral (a la persona) la aprehensin inmediata de la realidad. Esto en razn
de que la unidad del acto perceptivo slo es posible en una unidad de conciencia. Unidad de conciencia en la que
se poenen en acto cada una de las diferentes facultades cognocitivas poniendo de relieve la heterogeneidad de
contenidos en un nico y simple acto cognocitivo. Esta unidad de conciencia, en una multiplicidad slo adquiere
sentido en la pertenencia a una persona.
Por lo tanto la percepcin de la realidad es el efecto inmediato de la puesta en acto de todas las
facultades aprehensivas, sensitivas e intelectivas a la vez. Gracias a un principio de orden (organizador)
que en ltima instancia slo puede ser el entendimiento. Y por lo tanto es el entendimiento el que aprehende
propiamente la realidad y la sustancia concreta (gracias a que puede aplicarse y continuarse en sus
funciones con los sentidos).
b. La percepcin como sntesis de sensibilidad y de pensamiento
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De lo dicho podemos decir que la percepcin es un pensamiento (no puro y abstracto) que se objetiva
inmediatamente en los contenidos sensibles. Un pensamiento que incorpora a s la experiencia.
La percepcin no es por tanto ni sensacin pura ni pensamiento puro. Sino que hay una inmanencia de lo
abstracto en lo concreto que hacen posible tanto el pensamiento como la percepcin. Por lo tanto, la inmanencia
de lo abstracto en lo concreto es anterior y fundante de la percepcin, no puede ser efecto de la experiencia (por lo
cual se unira abstracto-concreto) ni de una deduccin a priori del entendimiento (por lo cual se construira a priori
la percepcin a partir del entendimiento).
Esta inmanencia de lo abstracto en lo concreto implica que lo abstracto parte de, toma raz, se educe, se
saca de lo concreto. Por lo que todo conocimiento de lo real tiene una referencia necesaria a lo concreto: no hay
percepcin sin algn pensamiento y no hay vislumbre de pensamiento sin una cierta referencia a contenidos de
percepcin (conversio ad phantasmata).

II. OBJETO DE LOS SENTIDOS EXTERNOS

1. DISTINCIN DE LOS SENSIBLES
Antes de determinar qu sea el sentido, es preciso tratar de los sensibles conforme a cada sentido, porque
los objetos son anteriores a las potencias. De un modo accidentalmente, y de dos modos por s mismos, uno por el
que se denominan sensibles aquellos que son propios de los sentidos singulares, otro por el que se denominan
sensibles aquellos que son sentidos en comn por todos los que sienten...
Sensible propio es el que de tal modo es captado por un sentido, que no puede ser sentido por otro y sobre
el cual no puede errar el sentido, como la vista en cognoscitiva del color, el odo del sonido y el gusto del sabor.
Empero el tacto dice referencia a muchas determinaciones diferentes, pues conoce el calor y lo hmedo, el fro y
lo seco, lo pesado y lo liviano y muchas otras de este tipo. Cada uno de estos sentidos discierne los sensibles
propios y no se engaa acerca de ellos, como la vista no se engaa sobre un color determinado, ni el odo se
engaa sobre el sonido.
Ahora bien, acerca de los sensibles por accidente o los comunes, se engaan los sentidos, como se engaa
la vista si quiere discernir el hombre en s mismo que es coloreado o donde est ubicado. De igual modo se
engaa el que quiere discernir por el odo qu es lo que suena. Por lo tanto estos son los sensibles propios de cada
uno de los sentidos...
Los sensibles comunes son estos cincos: el movimiento, la quietud, el nmero, la figura y la magnitud.
Estos no son propios de ningn sentido sino comunes a todos, lo que no se ha de entender como si todos estos son
comunes a todos, sino que algunos de ellos, a saber el nmero, el movimiento y la quietud son comunes a todos
los sentidos. Por su parte, el tacto y la vista perciben los cinco. As, en consecuencia, se manifiesta qu sean los
sensibles por s mismos...
Se llama accidentalmente sensible como si dijsemos que Daris o Scrates son accidentalmente sensibles,
porque sobreviene de que sean blancos. En verdad, se siente accidentalmente lo que sobreviene a lo que es sentido
por s mismo, por ejemplo, sobreviene a lo blanco que es sensible por s mismo, el que sea Daris, de donde Daris
es accidentalmente sensible. En consecuencia el sentido en cuanto tal nada padece al respecto. Por lo tanto,
aunque los sensibles comunes y los propios son sensibles por s mismos, no obstante los sensibles propios son
estrictamente sensibles por s mismos, porque la sustancia de cualquier sentido y su definicin radica en que es
apto para padecer por tal sensible. La naturaleza de cada potencia consiste en su relacin al objeto propio (Santo
Toms, Comentario al Libro del Alma, L II, XIII).
Por lo tanto Santo Toms siguiendo a Aristteles determina que hay sensibles per se y sensibles per
accidens. Y los sensibles per se pueden ser de dos maneras: propios o comunes.
2. RELACIN DE LOS SENSIBLES PROPIOS Y COMUNES

Podemos adems dar dos caractersticas diferenciales del sensible per se propio respecto del sensible per
se comn:
a) el sensible propio es captado por un solo sentido y no puede ser objeto de otro sentido especial.
b) con respecto a su sensible propio, el sentido no puede engaarse, as por ejemplo, el color slo puede
captarse por la vista, y la vista no se engaa respecto al color como tal, sino slo respecto a las condiciones
particulares del mismo por ejemplo: si est all o aqu, etc.
Los sensibles comunes se llaman as porque son objeto de todos los sentidos.
Puede surgir a partir de esto la pregunta sobre la distincin de los sensibles comunes y los sensibles per
accidens. Porque los sensibles per accidens no son aprehendidos sino en cuanto son aprehendidos los sensibles
propios, as tambin los sensibles comunes no son aprehendidos si no lo son los sensibles propios. Y por lo tanto
los sensibles comunes parece que tambin son sensibles per accidens.
Digamos a esto que la diferencia entre sensible per se y sensible per accidens es que:
- el sensible per se es ciuanto viene del exterior a actualizar y a modificar realmente al rgano del sentido.
- el sensible peraccidens es cuanto puede encontrarse unido al acto de percepcin pero que no ejerce
ninguna causalidad real sobre el sentido como tal, o por lo menos sobre el sentido del cual es propia la sensacin
actual.
Ahora bien que el sensible propio est inmediatamente presente y pueda ser asimilado por su sentido
propio est claro, puesto que pertenece a la esencia del sentido particular el adaptarse a un sensible propio
particular. Pero no est tan claro que el sensible comn actualice el sentido directamente con lo cual se constituye
en sensible per se y no per accidens.
Santo Toms dice que en el mbito del ser, tambin en el del conocimiento sensitivo, podemos distinguir la
forma, como tal y el modo de ser de esta forma.
As tenemos la forma propia (ej. blanco) segn la cual los sensibles actan sobre el rgano, y el modo
segn el cual la forma de los sensibles acta en concreto (ej. redondo). La primera mutacin se refiere al sensible
propio, la segunda al sensible comn.
Ahora bien de dos maneras algo puede producir una inmutacin en el sentido. De un modo en cuanto a la
misma especie activa y as producen una diferencia en la inmutacin del sentido los sensibles por s mismos, por
ejemplo cuanto esto es color aquello sonido, esto blanco aquello negro. En efecto, las mismas especies activas en
el sentido son en acto sensibles propios, con los que la potencia sensitiva tiene una relacin natural; por ello
conforme a alguna diferencia de estos sensibles se diversifican los sentidos. Segn otra opinin se asigna una
diferencia en la transmutacin del sentido, no en cuanto a la especie activa sino en cuanto al modo de accin.
Veamos, las cualidades sensibles mueven al sentido corporalmente y situacionalmente, de donde por ejemplo, de
un modo mueven en cuanto se hallan en un cuerpo mayor o menor, o en cuanto estn en un sitio diverso, cercano
o remoto, el mismo o diverso. Y de este modo producen una diferencia en la inmutacin de los sentidos los
sensibles comunes (id).
Sin embargo no debemos pensar que hay dos inmutaciones independientes entre s, sino que hay una sola
inmutacin en la cual estn intrsecamente subordinadas ambas (la del sensible propio y la del comn). Son
coactuantes, la una lleva a la otra y al final no producen ms que una nica especie impresa.
Es decir, la unin entre sensible propio y sensible comn es tan ntima que no se da ms que una especie
impresa de ambos, la cual presenta dos aspectos uno real-formal y otro real-modal; el primero se debe a la
accin del sensible propio y el segundo a la del sensible comn.
Es muy esclarecedor S.Th. I,78,3, ad 2 para ver la relacin que se establece entre los sensibles propios y
los sensibles comunes: El tamao, la figura y las dems cosas llamadas sensibles comunes son algo intermedio
entre los sensibles per accidens y los sensibles propios, que son el objeto de los sentidos.
Pues los sensibles propios alteran el sentido directamente y por s mismos, porque son cualidades
alterantes. Los sensibles comunes, a su vez, se reducen todos a la cantidad. La magnitud y el nmero son
indudablemente especies de la cantidad. La figura es una cualidad que afecta a la cantidad, puesto que consiste en
el contorno de la magnitud. El movimiento y el reposo se dejan sentir segn sean unas o mltiples las relaciones
del sujeto con respecto a la magnitud del objeto o la distancia, como en el movimiento de crecimiento y en el
movimiento local; tambin con respecto a las cualidades sensibles, como en el movimiento de alteracin. De
suerte que sentir el movimiento y el reposo equivale en cierto modo a sentir lo uno y lo mltiple. Ahora bien, la
cantidad es el sujeto prximo de la cualidad alterante, como la superficie lo es del color. Por tanto, los sensibles
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comunes no mueven al sentido directamente y por s mismos, sino por razn de la cualidad sensible; como la
superficie por razn del color. Y, sin embargo, no son realidades sensibles indirectamente percibidas, puesto que
establecen diversidad en la inmutacin del sentido. De distinto modo es inmutado el sentido por una superficie
grande que por una pequea; pues incluso de la blancura misma se dice grande o pequea y, en consecuencia, se
divide por su propios sujeto.

III. Sentido comn

1. DEFINICIN Y OBJETO
Se lo llama as por ser el sentido que reune los datos que proporcionan los sentidos externos. Sensus
interior non dicitur communis per praedicationem, sicut genus, sed sicut communis radix et principium
externorum sensuum (I,78,4, ad 1).
Algunos, que errneamente han interpretado el pensamiento de Aristteles, han dicho que el sentido
comn se llama as porque su objeto son los sensibles comunes: por ejemplo Philippson1. Incluso algunos
neoescolsticos han dicho que tambin esa es la posicin de Santo Toms: por ejemplo Sertillange. Pero tanto
Santo Toms como Aristteles rechazan totalmente esta posicin, as por ejemplo comentando el libro De Anima:
dicunt igitur quidam quod huiusmodi sensibilia communia non sunt sensibilia communia sunt propria sensui
communi, sicut sensibilia propria sunt propria singulis sensibus. Secundo... Utraque autem sensibilia communia
sint propria obiecta sensus communis. Sensus enim communis est quaedam potentia, ad quam terminantur
inmutationes omnium sensuum ut infra patebit. Unde impossibile est quod sensus proprii (II, 13).
Que los sensibles comunes no son el objeto propio del sentido comn se puede demostrar siguiendo el
razonamiento que hace Arsitteles para demostrar que no hay un sexto sentido externo que sera el que captara
los sensibles comunes.
Aristteles dice que los sensibles comunes son percibidos per se por cada sentido y no per accidens; si
fuesen percibidos per se como objeto propio de un sexto sentido externo, seran sensibles per accidens para los
otros sentidos, como es per accidens para el ojo captar lo amargo de la bilis. Lo amargo de la bilis no tiene ningn
influjo real sobre el rgano de la vista. Sin embargo los sensibles comunes son sensibles per se: tienen un influjo
real sobre el sentido externo. Y por eso todos actan realmente sobre todos o algunos de los sentidos externos y
esto por medio del movimiento (segn Aristteles) o segn una inmutatio (como dice Santo Toms) o segn
Egidio Romano per motum et inmutationem.
Y adems dice Aristteles que es conveniente que existan ms sentidos capaces de percibir los sensibles
comunes, puesto que de otra manera nuestro campo cognoscitivo se reducira a un hortus conclusus. Es decir, no
podramos distinguir el sensible comn del sensible per accidens (el color de la magnitud, por ejemplo) porque si
siempre vemos colores con magnitudes nunca los distinguiramos, pero como la magnitud la percibimos con otros
sentidos tambin, podemos distinguir la magnitud del color. Y as distinguimos los sensibles comunes de los
propios.
Por lo tanto el objeto formal del sentido comn son las formas sensibles que afectan o inmutan a todos los
sentidos externos (sensibles per se). El sentido comn es una potencia en la que terminan las inmutaciones de
todos los sentidos. Por eso es imposible que el sentido comn tenga algn objeto propio que no sea objeto del
sentido porpio (In De Anima, II, 13).
2. FUNCIN DEL SENTIDO COMN
Las funciones del sentido comn son dos como dice Santo Toms en el comentario al libro De Anima, una
es percibir las acciones de los sentidos externos y la otra discernir entre los objetos sensibles de los diversos
sentidos: una en cuanto que percibimos las acciones de los sentidos propios, por ejemplo, sentimos que vemos y
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Quum vero sensile illud sit, quod efficiat ut sensorium patiatur: sensile pariter ac sensus differt, aut peculiaris aut communis. Pecualiare
autem pertinet ad unum sensum, ut color, sonus; commune ad communem, ut motus, quies, numerus, figura et magnitudo (Philippson,
L.

que omos. Otra, en cuanto que discernimos los objetos sensibles propios de los diversos sentidos, por ejemplo,
que esto es dulce y aquello es blanco.
a. Distincin de los diversos objetos sensibles
Por lo tanto el sentido comn une las sensaciones de todos los dems sentidos formando as lo que luego
llamaremos fantasma. El sentido comn elabora un primer fantasma que tiene la informacin explcita de los
sensibles per se e implcita de los sensibles per accidens (implcita quiere significar que es el medio por el cual se
transmite esta informacin al sentido interno que la va a captar, que como veremos ms adelante es la cogitativa).
Una pregunta obvia que surge es como puede un sentido captar aquello para lo que necesitamos muchos
sentidos. Santo Toms responde diciendo: cuanto ms alta es una facultad, tanto ms cosas comprende, no de
forma compuesta, sino unitaria, como el sentido comn, siendo una facultad, se extiende a todos los objetos
seensibles que, por distintas potencias, aprenden los sentidos propios (Q. De Spiritualibus creaturis, art. 3). En la
Summa Theologiae: nada prohbe que las potencias inferiores o los hbitos se diversifiquen sobre aquellas
materias que caben comunmente bajo una potencia o hbito superior, porque la potencia o hbito superior mira al
objeto bjo una razn formal superior como el objeto del sentido comn es el sensible que comprende bajo s lo
visible y lo audible, y siendo una potencia se extiende a todos los objetos de los cinco sentidos (I,1,3,ad2).
Este discernimiento no se limita a las imgenes provenientes actualmente del mundo exterior por la va de
los sentidos externos, sino que tambin discierne entre las imgenes reales y las imaginadas, como ocurre en
ciertos momentos del sueo. Si autem motus vaporum fuerit modicus, non solum imaginatio remanet libera sed
etiam ipse sensus communis ex parte solvitur, ita quod homo iudicat interdum in dormiendo ea quae videt somnia
esse, quasi diiudicans inter res et rerum similitudines. Sed tamen ex aliqua parte remanet sensus communis
ligatus, licet aliquas similitudines discernat a rebus, tamen semper in aliquibus decipitur (I,84,8 ad 2).
b. Percepcin del acto de sentir o conciencia sensitiva
Esta es una funcin pura y exclusiva del sentido comn, el acto del sentido propio es percibido por el
sentido comn (I,87,3 ad 3).
En el siguiente texto Santo Toms demuestra perfectamente como es el acto de reflexin y explica tambin
por qu no pueden reflexionar los sentidos sobre s mismos.
La reflexin del alma sobre s misma o sobre sus cosas ocurre de dos modos. Uno en cuanto que la
potencia cognoscitiva conoce su propia naturaleza o la de aquellas cosas que hay en ella, y esto es funcin de su
entendimiento a quien pertenece conocer las esencias de las cosas. Mas el entendimiento, segn se dice en el III
De Anima, se conoce a s mismo, como a las dems cosas, por la esepcie, no ciertamente de s mismo, sino del
objeto, que es su forma, mediante la cual conoce la naturaleza de su acto, y por la naturaleza de su acto conoce la
naturaleza de la potencia del cognoscente, y por la naturaleza de la potencia de la potencia conoce la naturaleza de
la esencia y, consiguientemente, la de las dems potencias. No es que tenga de todas diversas especies, sino
porque en su obejeto conoce no slo la razn de verdad, segn la cual es objeto propio, sino todas las
formalidades que hay en l, y, por tanto, tambin la de bien; y de ah que, consiguientemente, por aquella misma
especie conoce el acto de la voluntad y la naturaleza de la voluntad y de modo semejante las dems potencias y
sus actos.
De otro modo el alma reflexiona sobre sus actos conociendo que tales actos existen. Pero esto no puede
ocurrir de modo que una potencia que usa de rgano corporal reflexione sobre su propio acto, porque es necesario
que el instrumento con que se conoce medie entre la misma potencia y el instrumento con que conoca
originariamente. Pero una potencia que usa de rgano corporal puede conocer el acto de otra potencia en cuanto
que la impresin de la potencia inferior redunde en la superior, como por el sentido comn conocemos que la vista
ve (II Sent. d. 23, q. 1, art. 3 ad 3).
Ningn sentido propio se conoce a s mismo, ni su operacin; pues la vista no se ve a s misma, ni ve que
ella ve, sino que esto pertenece a una potencia superior (II C.G. 66).
Sentir con la vista se dice de dos maneras. Una, en cuanto que con la vista sentimos que vemos. Otra, en
cuanto que con la vista vemos el color. Y decir que con la vista se siente significa muchas cosas, nos consta por
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elhecho de que a veces se dice que sentimos ocn la vista cuando la vista es inmutada por un objeto visible presene,
es decir, por el color. Otras veces, en cambio, discernimos con la vista las tinieblas y a luz incluso cuando no
vemos por inmutacin del objeto sensible exterior. Pero no se dice del mismo modo en uno y otro caso que
sentimos con la vista. La solucin est, pues, en que la accin de la vista puede considerarse o en cuanto que
consiste en la inmutacin del rgano por el objeto visible exterior, y as no se siente ms que el color, y con eesta
accin la vista no ve que ve;y otra es la accin de la vista, segn la cual, despus de la inmutacin del rgano,
juzga de la misma impresin del rgano por el objeto sensible, aun en la ausencia de ste; y as la vista ve o siente
no slo el color, sino que siente tambin la visin del color (In De anima III, 2).
En el texto se ve claro que Santo Toms distingue dos acepciones del verbo ver, una hablando del sentido
externo de la vista y otra hablando del sentido comn que percibe o siente lo que captan los dems sentidos.
Digamos brevemente que esto trajo malas interpretaciones por parte de algunos seguidores de Santo
Toms, entre ellos a Juan de Santo Toms, ya que hay algunos textos en los cuales simplemente habla de aliquis
videt se videre o sensus cognoscit se sentire, pero hay que interpretarlos a la luz del texto anterior.