Identidade Cultural da Amrica Latina:

Conflitos Culturais Globais e Mediao Simblica

Renato Seixas

Resumo: A globalizao contempornea provoca fragmentao poltica, econmica, cultural

e militar. A circulao catica de elementos culturais gera conflitos entre culturas diferentes. Nesses
processos dialticos intervm os agentes sociais de mediao dos significados culturais intertextuais,
que fazem suas prprias narrativas dos aspectos multidimensionais da globalizao atual e, assim,
reorganizam num cosmos os significados multiculturais e polifnicos circulantes, para que sejam
apreendidos e compreendidos pelos grupos sociais em que tais agentes atuam. A afirmao da identidade
cultural da Amrica Latina insere-se nesses processos.
Palavras-chave: Integrao Cultural, Conflitos Culturais na Globalizao.
Abstract: The contemporary stage of globalization causes political, economical, cultural and
military fragmentation. The chaotic circulation of several cultural elements causes countless conflicts
among different cultures. In these dialectic processes, it itefere social agents that make the mediation of
the cultural meanings. Such agents produce their own narratives regarding the multidimensional aspects
of the current globalization. Doing so, they reorganize in a cosmos the polyphonic and multicultural
meanings that circulate, making them apprehensible and comprehensible to the social groups in which
such agents act. The strengthening of the Latin American cultural identity cannot get away from these
processes.
Keywords: Cultural Integration, Cultural Conflicts in the Globalization.

Professor Doutor pelo PROLAM/USP e Professor da EACH Escola de Artes, Cincias e Humanidades da USP. E-mail:

renatoseixas@usp.br. Recebido em 15/04/08 e aceito em 12/05/08.

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Introduo
O fenmeno denominado globalizao multidimensional. A fase
atual da globalizao apresenta grande fracionamento dos poderes poltico,
econmico e militar. O mesmo fenmeno ocorre com o poder cultural. No
se pode afirmar que a fragmentao cultural conseqncia da pulverizao
dos demais poderes, nem que a causa do fracionamento deles. Na verdade,
existem processos dialticos, interdependentes, inerentes globalizao
contempornea, que conduzem ao fracionamento de poderes e relativizao
de culturas, umas em face das outras. Os conflitos culturais atuais so apenas
um dos aspectos dessa dinmica.
Nesse contexto, existiria uma identidade cultural genuinamente latinoamericana? Se essa identidade cultural existir, que critrios gerais ou
particulares a caracterizariam? Como os elementos gerais de identificao da
cultura ocidental dominante ou hegemnica (europia e norte-americana)
coexistiriam com os elementos de identidade cultural da Amrica Latina? Para
tentar responder a estas indagaes fundamentais necessrio certo grau de
generalizao a respeito da identidade cultural. Parti, ento, de critrios mais
amplos, generalizantes, suficientes para abranger o maior nmero possvel de
grupos sociais latino-americanos. Creio que somente assim se poder falar de
identidade cultural da ou na Amrica Latina. Portanto, no so objetivos deste
trabalho estudar as especificidades: (i) de culturas locais latino-americanas
comparadas com outras; e (ii) culturais de certas classes sociais em contraste
com outras classes dentro do mesmo grupamento social.
Nas dcadas de 1980 e de 1990 o mundo perdeu a configurao bipolar
de equilbrio de poder que contrapunha a liderana dos Estados Unidos da
Amrica e a da Unio das Repblicas Socialistas Soviticas. A Nova Ordem
Mundial tende a ser multipolar. provvel que ainda por algum tempo o
equilbrio de poder no mundo seja definido em funo da existncia de uma
superpotncia (atualmente os Estados Unidos da Amrica), que dividir
sua influncia com grandes potncias mundiais. Potncias regionais mdias
tero influncia relativa nas suas respectivas regies. Por fim, potncias subregionais tero alguma influncia em seus espaos geopolticos. Disto decorre
fragmentao dos poderes poltico, econmico, cultural e militar entre os
atores da sociedade internacional (DUPAS, 2005). Nesse contexto, torna-

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se cada vez mais complexo o sistema de diviso internacional do trabalho,

atualmente baseado em intrincadas redes produtivas que integram diferentes
regies do globo (CHESNAYS, 1996). O crescente volume do comrcio
internacional provoca intensa circulao de bens e pessoas na arena mundial
e isto, por sua vez, faz com que povos com culturas diferentes se relacionem
mais uns com os outros. Por isto, os movimentos de auto-afirmao nacional,
cultural e ou religiosa tero importncia cada vez maior. O alinhamento ou
distanciamento dos diferentes atores na sociedade internacional depender
em grande parte de suas afinidades ou diversidades culturais (HARRISON,
HUNTINGTON, 2002). Tornaram-se freqentes as manifestaes de
diferentes povos e naes em busca de auto-afirmao nacionalista, cultural
e ou religiosa. Manifestaes como essas sempre existiram na histria da
humanidade, porm na fase atual da globalizao apresentam aspectos
especficos. Por outro lado, a fragmentao do poder poltico e econmico no
mundo atual provoca a reformulao das identidades culturais, que passaram
a ser instveis, multicentradas e tambm muito fragmentadas (HALL,
2005). Os processos de integrao poltica e econmica so indissociveis
dos processos de integrao cultural e, por isto, importante identificar e
compreender suas correlaes, influncias e confluncias (CANCLINI, 2005).
A Histria da humanidade est repleta de casos em que os poderes militar,
econmico e poltico declinaram, mas o poder cultural no s subsistiu como
tambm foi ampliado e aprofundado. Estados surgiram e desapareceram,
mas muitas culturas transcenderam os Estados que as abrigavam. Como a
distribuio de poder no mundo atual parece tender para a multipolaridade,
a integrao ou identificao cultural entre certos grupos humanos, Estados ou
regies est entre as dimenses das relaes internacionais que iro influenciar
as coalizes ou as rivalidades entre eles (HUNTINGTON, 1997). preciso
investigar no contexto atual da globalizao os processos pelos quais culturas
diferentes podem tentar solucionar os conflitos culturais decorrentes de seu
relacionamento (CANCLINI, 1991).
Este trabalho tem dois objetivos especficos: 1) apresentar algumas das
possveis estruturas de formao e de reformulao das identidades culturais
na fase atual da globalizao; e 2) analisar mais profundamente o processo
dialtico de mediao simblica dos conflitos culturais inerentes fase atual

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da globalizao.. A identidade cultural da Amrica Latina ser examinada

nesse contexto mais amplo.
Esto em curso diversos processos de integrao regional latino-americana.
Esses processos de integrao tm dado nfase integrao econmica
(LAVINAS, CARLEIAL, NABUCO, 1994). A identidade cultural latinoamericana est pressuposta em algumas declaraes de princpios nos
tratados de integrao e h relativamente poucas iniciativas normativas para
fomentar o intercmbio cultural. Mas, at que ponto legtimo pressupor
uma identidade latino-americana? Existiria mesmo uma identidade cultural
genuinamente latino-americana? Se pensarmos na Amrica Latina como
uma regio colonizada e explorada por europeus e norte-americanos durante
os sculos; e se contrapusermos os interesses dos diferentes povos nativos das
Amricas Central e do Sul aos interesses dos europeus e norte-americanos,
claro que encontraremos uma identidade cultural latino-americana definida
negativamente, no sentido anti-colonial e antiimperialista, ou seja, a
identidade de povos que, contra sua vontade, foram colonizados, escravizados
e explorados, e que no so europeus nem norte-americanos. Mas o passado
colonial e a submisso aos imprios dominantes ou hegemnicos no so
critrios suficientes para definir a identidade cultural de um povo, muito
menos de dois continentes que tm certos aspectos muito heterogneos (a
Amrica Central e a Amrica do Sul). Que elementos, ento, compem a
identidade cultural, ou mesmo civilizacional, dos povos latino-americanos?
Adotado certo grau de generalizao, pode-se falar numa cultura caracterstica
da Amrica Latina, porm isto no significa que os diferentes povos latinoamericanos adotem sempre elementos uniformes de identificao cultural.
As Amricas Central e do Sul so geograficamente muito diferentes. A
Amrica Latina apresenta-se dividida em quatro sub-regies, ou subsistemas:
a) o subsistema amaznico; b) o subsistema andino; c) o subsistema
platino (MELLO, 1996); e d) o subsistema da Amrica Central e Caribe.
As caractersticas geogrficas de cada um desses subsistemas os tornam
diferentes entre si. Essas diferenas geogrficas influenciaram, em grande
parte, o desenvolvimento de culturas e civilizaes tambm distintas entre os
grupos humanos que habitavam cada sub-regio na fase pr-colonial. Esses
povos adotaram diferentes formas de organizao poltica, social, econmica

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e cultural. Por outro lado, muitos dos elementos que distinguiam as culturas
pr-coloniais na Amrica Latina foram destrudos ou foram obscurecidos
pela sobreposio da cultura colonial europia a partir do incio do sculo
XVI (ROMANO, 1989). Disto resulta o discurso ideolgico de que a
identidade cultural da Amrica Latina latina, no sentido de que os povos
colonizados teriam absorvido quase que completamente a cultura europia
colonizadora; e americana, no sentido de que a Amrica Central e a Amrica
do Sul passaram a ter uma nica identidade cultural ocidental, na exata e
restritiva medida em que os europeus e, mais tarde, os norte-americanos,
tolerassem ter alguma identidade cultural com os povos da Amrica Latina.
preciso desvelar a identidade cultural da Amrica Latina, num grau mais
elevado de generalizao, e tambm a identidade cultural das sub-regies
latino-americanas. Os povos latino-americanos sabem que tm elementos
culturais em comum, mas, de modo geral, os referenciais a partir dos quais
organizam sua identidade cultural esto em profunda transformao. A
Amrica Latina est sob o impacto da fase atual da globalizao e apresenta
profunda miscigenao cultural, tnica, lingstica, religiosa. A globalizao
contempornea exige o reconhecimento de novos elementos de identificao
cultural para revelar, em variados graus de generalizao, como a identidade
cultural da Amrica Latina tem se reorganizado.
Este trabalho baseia-se em alguns autores emblemticos que, em suas reas
de estudo, apresentam vertentes importantes para a compreenso da formao
e da reformulao da identidade cultural no mundo contemporneo. Samuel
Huntington reflete sobre a identidade cultural e os conflitos culturais na
fase atual da globalizao. Por outro lado, a identidade cultural tambm
se forma com arquetpicos, compostos por fatores biogenticos, mitos e
narrativas que fixam a origem de certa sociedade. Esses elementos, por serem
universais, transitam no inconsciente individual ou coletivo e emergem
nas diversas formas de narrativa do cotidiano. Trata-se da estrutura cultural
arquetpica, que analisarei com base em Mircea Eliade. Pode-se analisar a
identidade cultural com fundamento na estrutura cultural ldertpica, em que
elementos culturais so apropriados pelos poderes dominantes no contexto
de certa cultura a partir de critrios que correspondam aos interesses desses
poderes e, a seguir, so disseminados pelos meios de comunicao social para

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serem reabsorvidos pela sociedade com significados tambm dominantes

ou hegemnicos. As contribuies de Nstor Canclini so muito teis para
compreender a estrutura cultural lidertpica. Tambm possvel analisar a
identidade cultural por meio da miscigenao e interao multidimensional
de elementos culturais de grupos diferentes. Tem-se a a estrutura cultural
osmotpica. Os elementos osmotpicos se originam das relaes culturais
intertextuais, dos contatos entre culturas diferentes, dos processos sincrticos
de elementos culturais de povos distintos, de valores, ritos, smbolos que
provm de universos culturais diferentes e que so reorganizados num
cosmos no mbito de uma cultura especfica. As contribuies de Stuart Hall
so relevantes para que se compreenda a estrutura cultural osmotpica.
nesses sentidos que este estudo se refere aos elementos culturais arquetpicos,
osmotpicos e lidertpicos. Por fim, foi essencial a contribuio de Cremilda
Medina para compreender como ocorrem os processos de mediao de
significados culturais intertextuais no ambiente social. Em essncia, esses
processos de mediao desencadeiam narrativas que os sujeitos fazem a respeito
da realidade catica, a fim de reoganiz-la num cosmos compreensvel. Esses
mesmos processos possibilitam a integrao cultural e a reorganizao das
identidades culturais na fase contempornea da globalizao.
Samuel Huntington - identidade cultural e civilizao
A identidade cultural formada com diferentes elementos culturais
que podem ter distintos significados intertextuais para cada indivduo
ou grupo social. So elementos culturais os valores sociais e os modos de
pensar, os costumes e o estilo de vida, as instituies, a histria comum,
os grupos tnicos, o meio ambiente natural e cultural, os pressupostos
filosficos subjacentes s relaes sociais e outros elementos a que certa
sociedade atribui significados culturais intertextuais especficos. Com base
em elementos como esses, o indivduo e o grupo social formam a convico
de que compartilham uma cultura. Em graus mais amplos de generalizao,
a identidade cultural pode ser caracterizada a partir dos conceitos de nao e
de civilizao. Huntington faz a importante observao de que o nvel mais
amplo possvel de identidade cultural a civilizao. Esse autor esclarece
que a idia de civilizao foi desenvolvida no sculo XVIII por pensadores

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franceses, com o objetivo de contrapor a civilizao ao conceito de sociedades

brbaras, isto , no civilizadas de acordo com os critrios adotados pelos
prprios europeus. Nesse sentido, fala-se em civilizao, no singular. Ser
classificado como povo civilizado era bom, ser considerado um povo brbaro
era ruim. O conceito europeu de civilizao estabeleceu critrios com base
nos quais as sociedades poderiam ser julgadas e classificadas. Essa concepo
era relevante porque, a partir dela, os europeus definiam quais eram as
sociedades suficientemente civilizadas para integrar o sistema internacional
dominado pela cultura europia. Apesar disso, Huntington observa que
cada vez mais as pessoas falavam em civilizaes, no plural. Isto levava a
admitir que poderiam existir outros padres de definio de civilizao e, em
conseqncia, exigia a renncia concepo de que a civilizao europia era
o ideal de civilizao. Passou-se a admitir a existncia de vrias civilizaes,
cada qual civilizada a partir de seus prprios critrios. Uma civilizao, no
sentido plural, poderia ser no-civilizada no sentido singular, europeu. Diz
Huntington que a civilizao (no sentido singular e no plural) uma entidade
cultural. Civilizao e cultura esto relacionadas ao estilo de vida geral de
um povo, porm a civilizao uma entidade cultural muito mais ampla
e abrangente. Nesse sentido, nenhuma das unidades culturais abrangidas
pela civilizao pode ser pensada ou compreendida sem que se faa alguma
referncia civilizao que a abrange. Uma civilizao tem longevidade
cultural. Comparada a outros fenmenos histricos, uma civilizao dura
muito tempo. Huntington sustenta que, de todos os elementos culturais
que caracterizam uma civilizao, a religio o mais importante porque
transcende as fronteiras dos Estados e, muitas vezes, sobrevive a eles. Muitos
Estados desapareceram sem que isto impedisse a manuteno e a expanso
de identidade religiosa entre diversos povos. Os elementos de identificao
cultural variam muito de uma sociedade para outra e Huntington entende
que a revitalizao da religio no mundo refora as diferenas culturais.
O autor diz que em larga medida as principais civilizaes da Histria da
humanidade identificaram-se com grandes religies. Povos de mesma etnia
e idioma freqentemente se massacraram uns aos outros por acreditarem
em deuses diferentes. Alis, a esse propsito, no se pode deixar de registrar
aqui que a Histria pr-colonial da Amrica exemplo cabal dessa afirmao

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(CARDOSO, 1981). Huntington divide o mundo de acordo com as

grandes civilizaes que identificou a partir do critrio maior da religio.
Essas grandes civilizaes so: a Ocidental, a Africana, a Islmica, a Snica, a
Hindu, a Ortodoxa, a Latino-americana, a Budista e a Japonesa. Relaciona
as caractersticas essenciais da civilizao Ocidental: 1) recebeu grande
legado clssico das civilizaes grega e romana; 2) adota o Cristianismo nas
duas grandes vertentes do catolicismo e do protestantismo; 3) apresenta h
sculos a separao da autoridade espiritual da autoridade temporal e suas
respectivas instituies; 4) adota o princpio da submisso de todos, inclusive
do Estado, ao imprio da lei; 5) adota o pluralismo social; 6) em razo do
pluralismo social, tem entidades e instituies representativas dos diversos
grupos sociais; 7) adota o princpio do individualismo, com a garantia de
direitos e liberdades individuais. Esses aspectos da civilizao ocidental so
contextualizados por Huntington nestes termos (HUNTINGTON, 1997,
p. 29):
A poltica mundial est sendo reconfigurada seguindo linhas culturais e
civilizacionais. Nesse mundo, os conflitos mais abrangentes, importantes e
perigosos no se daro entre classes sociais, ricos e pobres, ou entre grupos
definidos em termos econmicos, mas sim entre povos pertencentes a
diferentes identidades culturais. As guerras tribais e os conflitos tnicos
iro ocorrer no seio das civilizaes. [...].

Essas ponderaes de Huntington so adotadas neste estudo como

um dos fundamentos para se analisar como os elementos de identificao
cultural so produzidos, reproduzidos, transformados ou afirmados numa
dada sociedade.
Nstor Canclini e as estruturas culturais lidertpicas
Canclini diz que o conceito antropolgico de cultura resultado paradoxal
da expanso imperial do Ocidente. O autor faz a aguda observao: a
Antropologia tradicional estudou a identidade cultural com base na premissa
de que os membros de uma sociedade pertenceriam a uma s cultura
homognea, coerente, localizada num espao determinado e distintiva das

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demais. Entretanto, o autor esclarece que em razo dos processos de expanso

colonial liderado pelas potncias eutopias ocorreram contatos culturais
intensos e profundos. A partir desse fenmeno, a Antropologia comeou
a realizar estudos mais voltados interculturalidade CANCLINI, 2005).
Os europeus mergulharam, ento, em estudos a respeito da relativizao do
dogma de sua superioridade cultural. Tornou-se cada vez mais inconsistente
a tendncia de desqualificar as culturas e civilizaes que, a partir de critrios
europeus, eram consideradas primitivas. Por isto, passou-se a considerar
como cultura tudo aquilo que produzido material ou idealmente pelo ser
humano, no importando seu grau de complexidade e de desenvolvimento
(EAGLETON, 2005), inclusive prticas que costumavam escandalizar
os europeus, como a antropofagia, a poligamia, a nudez, os sacrifcios
humanos. A lgica dessas formas de manifestao cultural comearam a ser
analisadas no contexto das estruturas a que a pertenciam. Com fundamento
nessa noo de estruturalismo cultural, passou-se concepo do relativismo
cultural, critrio terico com o qual, por um lado, se queria negar a existncia
de culturas superiores ou inferiores e, por outro, afirmar a existncia
de diferentes culturas. Canclini assinala que a concepo estruturalista da
cultura contribuiu para a difuso do relativismo cultural e para descartar
as qualificaes evolucionistas da cultura e a classificao das culturas em
superiores e inferiores. Nesse sentido, relembra que os habitantes da
Amrica j tinham impressionante desenvolvimento cultural e civilizacional
muito antes da chegada dos conquistadores europeus. Dominavam tecnologia
avanada para seu tempo, alguns j tinham sistema de escrita e sofisticado
sistema de contabilidade, realizaram obras de engenharia e arquitetura
impressionantes, domesticaram muitos alimentos e animais, apresentavam
complexa rede social e de organizao poltica, inclusive com Estados bem
caracterizados, dominavam tcnicas de fabricao de cermica, artefatos em
pedras preciosas e semipreciosas e ourivesaria. Era difcil ou intil negar essas
fantsticas contribuies que os povos pr-colombianos deram civilizao
europia desde a conquista e a colonizao da Amrica Latina. De modo
geral, os estudos culturais europeus passaram a admitir que cada cultura se
desenvolve de modo autnomo e que no h critrios tericos aceitveis para
atribuir superioridade de uma civilizao em face das demais. Todavia, o autor

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discorda em parte da concepo estruturalista e do conseqente relativismo

cultural adotados pela antropologia moderna. Admite que a concepo
estruturalista e o relativismo cultural dela decorrente colaboraram para a
superao dos dogmas etnocentristas, mas entende que no contriburam
para pensar e resolver os conflitos oriundos das diferenas interculturais. Assinala
que a concepo estruturalista imagina que haveria uma srie de cordes
sanitrios entre as culturas, circunstncia esta que impediria que dentro de
uma mesma sociedade ou numa escala global as diferenas culturais fossem
realmente trabalhadas e superadas. O autor sublinha que as culturas interagem
umas com as outras. Alm disso, ressalta que a assimetria de poder poltico,
ideolgico, econmico e cultural precisa ser levada em considerao quando
se quer estudar a interdependncia cultural, pois a produo e a reproduo
das culturas dominantes ou hegemnicas so intrnsecas aos mecanismos
da dominao capitalista. Prope, ento, outro conceito de cultura, mais
abrangente e inserido na lgica de produo capitalista como um produto
cultural, ao mesmo tempo em que acentua a funo essencial da cultura como
meio de produzir e de reproduzir os significados abrangidos nesse processo
produtivo (CANCLINI, 2005, p. 30):
Por essas razes, preferimos restringir o uso do termo cultura para a
produo de fenmenos que contribuem, mediante a representao ou
reelaborao simblica das estruturas materiais, para a compreenso,
reproduo ou transformao do sistema social, ou seja, a cultura diz
respeito a todas as prticas e instituies dedicadas administrao,
renovao e reestruturao do sentido. [...].

Portanto, toda manifestao cultural deve ser estudada em conexo com

os demais elementos produtivos do sistema social. Qualquer prtica social
simultaneamente econmica e simblica, pois assim que se reproduz o
conjunto de representaes de uma sociedade. A cultural, como processo
produtivo especfico, est conectada aos demais processos produtivos sociais
e, para estud-la, preciso percorrer todas as etapas da produo cultural: a
produo cultural propriamente dita, sua circulao, recepo e reproduo.
No possvel compreender o processo cultural desvinculado do sistema
produtivo como um todo. Assim, a cultura um dos instrumentos de
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dominao usados pelos pases centrais, alm do poder poltico e do

econmico. No possvel manter indefinidamente a dominao apenas
com base na fora militar, econmica ou poltica. Por isto, o elemento
cultural, associado manipulao ideolgica, imprescindvel para assegurar
a continuidade da dominao (CHAU, 1980). A cultura contribui para
que (i) os membros de um grupo aceitem certa estrutura de dominao
econmica e poltica como se fosse legtima e natural, ocultando a violncia
inerente ao processo de adaptao do indivduo a uma estrutura em cuja
construo no interveio necessariamente; e (ii) faz com que a imposio da
estrutura seja sentida como socializao ou adequao necessria para a vida
em sociedade. Esta configurao exposta por Canclini constitui o que neste
trabalho se denominou estrutura cultural lidertpica, em que os elementos
de identificao cultural so apropriados, manipulados e difundidos pelos
setores dominantes ou hegemnicos de um dado sistema social, de modo
autoritrio e hierarquizado, como se fossem legtimos elementos culturais
para que os integrantes da sociedade construam sua identidade cultural.
Nem todas essas ponderaes de Canclini so corretas, pois, como se ver
adiante, os processos dialticos culturais exigem a atuao contnua de
agentes mediadores de significados intertextuais.
Os argumentos apresentados por Canclini constituem, neste estudo, mais
um fundamento para se compreender como os elementos de identificao
cultural so produzidos, reproduzidos, transformados ou afirmados numa
dada sociedade.
Stuart Hall e as estruturas culturais osmotpicas
A identidade cultural tema freqente nos estudos atuais de teoria
social. Identidades tradicionais, que prevaleceram durante muito tempo para
certas sociedades, esto em processo de fragmentao na esfera individual
e na social. Novas identidades culturais surgem e provocam a denominada
crise de identidade, que parte de amplo e profundo movimento de
transformao que desloca as estruturas de identidade cultural das sociedades
modernas dos seus centros tradicionais de referncia. Tornaram-se instveis
os critrios com base nos quais indivduos e grupos sociais construam sua
identidade cultural (HALL, 2005). Em geral, as culturas existentes no mundo

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atual esto sendo cada vez mais descentradas, deslocadas e fragmentadas. As

mltiplas dimenses da globalizao tornaram muito relativas as noes de
tempo e de espao. Ncleos culturais muito diferentes entre si, localizados
em pontos do planeta distantes uns dos outros, hoje interagem de modo
instantneo por meio das telecomunicaes. No passado, contatos culturais
entre povos diferentes progrediam lentamente, durante sculos, na medida
em que se aperfeioaram os meios de transporte e de comunicao. Por
isto, os diferentes povos tiveram tempo razovel para assimilar elementos
culturais uns dos outros e para incorporar tais elementos em sua prpria
cultura, conforme se fazia necessrio ou conveniente. Esse processo
atualmente muito mais intenso e, em termos relativos de tempo, tambm
instantneo. Da resultam os fenmenos da descentralizao, deslocamento
e fragmentao cultural a que todos se submetem na fase contempornea
da globalizao. interessante anotar que se tornou corriqueiro o uso do
neologismo glocalizao para expressar o contraste, a interao, a assimilao
e o hibridismo do conjunto de fenmenos multidimensionais da globalizao
correlacionados com os fenmenos igualmente multifacetados de uma
localidade e de um povo em particular.
Hall apresenta trs concepes de identidade do sujeito: o sujeito do
Iluminismo; o sujeito sociolgico; e o sujeito ps-moderno. O sujeito do
Iluminismo era concebido a partir de seu individualismo. Era indivduo
totalmente centrado, unificado e dotado de racionalidade para conduzir
suas aes no ambiente social. Sua identidade estava em seu interior e o
acompanhava em toda a sua trajetria de vida. Por outro lado, o sujeito
sociolgico resultado da crescente complexidade do mundo moderno,
decorrente do aprofundamento histrico da Revoluo Industrial, em que a
construo da identidade individual no podia mais ser feita exclusivamente
a partir dos critrios de identidade pessoal e subjetiva. Percebeu-se que a
identidade de tal sujeito estava correlacionada com a identidade de outros
indivduos do corpo social, os quais desempenhavam papel de mediadores
de valores, sentidos e smbolos para a construo da identidade cultural
subjetiva. Hall ressalta que nessa concepo sociolgica a identidade do
sujeito formada por sua interao com o meio social. Embora o sujeito
ainda mantenha um ncleo individual de identidade, sofre diversas
influncias de seu dilogo com os mundos culturais exteriores a ele, os quais
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desencadeiam um movimento de transformao da identidade subjetiva,

integrando-a identidade social em constante mutao. O sujeito de algum
modo organiza essas identidades culturais internas e externas e constri
um novo quadro de referncia a respeito de seu lugar no mundo social e
cultural. Usando uma feliz figura de linguagem, Hall diz que a identidade
costura o sujeito estrutura, dando-lhe estabilidade e possibilidade de
predizer alguns dos movimentos culturais nos quais se integra. Todavia, na
fase atual da globalizao, especialmente a partir do final do sculo XX, a
construo dessa identidade do sujeito sociolgico tambm atravessa uma
crise sem precedentes, fato que levou Hall a investigar a terceira forma de
identidade cultural: a do sujeito ps-moderno. Explica que a identidade do
sujeito sociolgico est em crise porque, atualmente, o que est em processo
de transformao a prpria estrutura exterior qual a identidade interior do
sujeito se ligava para construir seus quadros de referncia. O sujeito antes tinha
uma identidade unificada e estvel, mas agora tem identidade fragmentada,
muitas vezes contraditria e ainda no reorganizada. Nas sociedades atuais
que atingiram grande complexidade e tm relaes multidimensionais
inerentes globalizao, alguns elementos de identificao cultural, externos
ao sujeito, transformam as estruturas e instituies que serviam de referncias
para ele formasse sua prpria identidade no meio social. Tudo passou a ser
provisrio, problemtico e varivel. Nessas circunstncias to instveis, tem
incio a construo da identidade cultural do sujeito ps-moderno.
A crise de identidade provocada pela dinmica da globalizao cultural
envolve profundo processo dialtico. O indivduo vivencia simultaneamente
a influncia de diferentes culturas que abalam a noo de identidade
cultural estvel com que ele estava habituado no contexto local em que
se inseria. Desses choques culturais, ora decorre a complementaridade entre
as culturas global e local; ora resulta uma situao circunstancial, transitria
ou permanente, de hegemonia de uma cultura sobre a outra (ou seja, da
cultura global sobre a local, ou vice-versa); ora advm fraturas culturais com
zonas de atrito ainda no solucionadas (HUNTINGTON, 1981). Tratase de processo dialtico complexo e profundo que torna necessrio rever
os critrios em que se baseiam a identificao cultural do indivduo e da
sociedade em que ele se insere.

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Por essas razes, oportuno tratar da questo mais especfica da identidade

nacional. A identidade cultural nacional uma das estruturas mais importantes
desde o surgimento dos Estados nacionais europeus. A nacionalidade no
uma identificao gentica, mas um sentimento profundo que o sujeito tem
de pertencer a certa cultura nacional ou civilizacional. O indivduo pensa
nessas referncias culturais como se elas efetivamente fizessem parte de sua
essncia. Hall esclarece que a identidade nacional formada por meio de
representaes que o sujeito faz a respeito do ambiente e da sociedade em
que vive. O sujeito formula essas representaes e lhes atribui significados
coerentes com os significados intertextuais adotados pela sociedade. A
identidade nacional , assim, um sistema de representaes culturais dotadas
de significados intertextuais vlidos e aceitos por determinado povo. A nao
se apresenta como uma comunidade simblica e isto que gera o sentimento de
identificao e de lealdade entre seus integrantes. O autor pondera que a noo
e os fundamentos da identidade nacional so relativamente recentes na histria
humana. Os vnculos de lealdade e as formas de identificao social foram
lenta, parcial e gradualmente transferidos da famlia para grupos sociais mais
amplos, como o cl, a tribo, a comunidade regional, a comunidade religiosa
e para a nao moderna. Nesse processo evolutivo, as eventuais diferenas
culturais entre os indivduos ou grupos subordinaram-se (no importa por
quais motivos) aos elementos de identificao cultural mais amplos, como os
da nao. O Estado-nao absorve elementos culturais que lhe interessam e,
a partir de certo grau de generalizao, atribui-lhes homogeneidade para com
eles construir a identidade nacional. Note-se que Hall enxerga no Estadonao a comunidade cultural mais ampla, diferentemente de Huntington,
que considera a civilizao (definida em ltima anlise pela identificao
religiosa) como a mais ampla, abrangente e duradoura comunidade cultural.
Hall sistematizou e organizou os elementos essenciais que servem de base
identificao cultural nacional, dividindo-os em cinco grupos (HALL, 2005).
Primeiro, menciona que a identidade cultural construda com base na
narrativa a respeito da nao, isto , nas histrias e nas literaturas nacionais,
na mdia e na cultura popular. Esses elementos, considerados como conjunto
de narrativas fornecem imagens, panoramas, cenrios, eventos histricos,
smbolos e rituais nacionais que simbolizam ou representam as experincias

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Identidade Cultural da Amrica Latina: Conflitos Culturais Globais e Mediao Simblica

compartilhadas e que do sentido coeso da nao como comunidade

imaginada. A nao d significado e importncia existncia do indivduo,
na medida em que o conecta com objetivos nacionais que precedem sua
existncia e que provavelmente perduraro depois de sua morte. Em
segundo lugar, Hall refere-se importncia das origens, da tradio e da
transcendncia temporal como elementos de identificao cultural nacional.
Ressalta que se constri a convico de que elementos essenciais do carter
nacional permanecem imutveis, apesar de todas as variaes da histria. O
sentimento de identidade nacional idealizado como primgeno, unificado
e contnuo, eterno, imutvel apesar das transformaes do mundo. Em
terceiro lugar, o autor indica o uso das estruturas culturais lidertpicas para
construir ou inventar a tradio que funcionar como elemento de
identificao cultural. Os poderes dominantes ou hegemnicos concebem
um conjunto de prticas, de representaes simblicas reais e ideais, e assim
incutem nos indivduos valores e normas de comportamento destinados a
perpetuar um passado histrico adequado construo de uma identidade
nacional. Em quarto lugar, menciona que a identidade cultural nacional
pode ser ancorada no chamado mito fundacional, isto , numa estria que
localiza a origem da nao, do povo e de seu carter nacional num passado
imemorial, mtico, desvinculado do tempo real. Trata-se a das estruturas
culturais arquetpicas, to importantes na configurao e na construo da
identidade cultural individual, social e nacional. Hall ressalta que os mitos
fundacionais ajudam povos oprimidos ou marginalizados a expressar seu
ressentimento e sua insatisfao em termos compreensveis, na medida em
que os mitos propem uma histria alternativa ou uma contra-narrativa em
relao histria hegemnica. Finalmente, a identidade nacional muitas vezes
diz que um povo original, puro ou que tem certo atributo especial que o
distingue de todos os demais. Interessante observar, aqui, que os atuais povos
latino-americanos frequentemente recorrem aos mitos fundacionais para
fazerem suas contra-narrativas culturais em oposio aos poderes dominantes
a que esto sujeitos.
Uma nao sempre composta por indivduos e grupos que podem ser
muito diferentes entre si. Apesar dessas diferenas, a partir de certo grau de
generalizao a cultura nacional congrega esses indivduos e grupos em torno

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de uma identidade compartilhada, chamada identidade nacional ou mesmo

civilizacional. Entretanto, como observa Hall, no se pode perder de vista o
fato de que a cultura nacional tambm uma estrutura de poder cultural. Ao
longo da histria da humanidade, a maior parte das naes foi unificada por
meios violentos, ou seja, pela supresso de diferenas culturais pelos grupos
ou povos dominadores em relao aos grupos ou povos dominados, de tal
maneira que a cultura dominante se afirmou sobre as culturas submetidas.
Sendo assim, a cultura dominante precisa construir uma estrutura de poder
cultural destinada a fazer com que os grupos e povos submetidos esqueam
sua identidade cultural pretrita e, a seguir, adotem a nova identidade
ditada pela estrutura cultural lidertpica. Cabe observar que nem sempre o
poder cultural exercido como poder ideolgico. A ideologia, em essncia,
apresenta-se como um discurso com o objetivo de legitimar a dominao,
tornando-a aceitvel pelos sujeitos dominados (CHAU, 1980). H casos,
porm, em que o poder cultural no recorre ao discurso ideolgico para ser
exercido. Por exemplo, muitas das comunidades indgenas andinas preservam
tenazmente suas identidades culturais locais, apesar de estarem sujeitas
dominao cultural ocidental europia e norte-americana. Algumas recentes
manifestaes de auto-afirmao cultural na Amrica Latina (Venezuela,
Bolvia, Mxico, Peru) tm procurado resgatar elementos culturais ancestrais
e atravs desse processo fortalecer o sentimento de unidade do respectivo
povo, contrapondo-se aos elementos culturais dominantes ou hegemnicos.
O progresso tecnolgico, especialmente nas reas de telecomunicaes e
transportes, tende a eliminar a importncia relativa do espao e do tempo
na dinmica dos fenmenos globais. Ora, o espao e o tempo sempre
foram importantes coordenadas para validar e dar sentido aos sistemas
de representaes culturais. Conforme essas coordenadas se tornam mais
fluidas, os prprios sistemas de representao baseados nelas podem se tornar
mais permeveis a novas influncias culturais: questes culturais suscitadas em
lugares distantes ou em tempos diferentes podem tornar-se questes atuais e locais
para indivduos e sociedades que, em princpio, estariam temporal e fisicamente
apartados daquelas questes. A sensao de que tudo acontece aqui e agora faz
com que fenmenos culturais globais possam ter significao simblica local,
transformando os paradigmas de identificao cultural at ento vigentes.

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Identidade Cultural da Amrica Latina: Conflitos Culturais Globais e Mediao Simblica

Por outro lado, as culturas locais dispem de mecanismos internos mais

ou menos eficientes para no se desintegrarem totalmente. Isto faz parte
do processo dialtico de auto-afirmao cultural j referido. curioso e
mesmo paradoxal observar que o processo global de integrao cultural, que
tende a fazer aquilo que chamo (parafraseando Marx) de gelatina cultural, o
mesmo que acentua as diferenas culturais. As pessoas vo a diferentes lugares,
compram diferentes roupas, comem diferentes comidas, assistem a diferentes
espetculos, professam diferentes religies exatamente por causa das diferenas
que percebem em cada uma dessas situaes. A busca da diversidade em seu
mais amplo sentido e, em especial, a diversidade cultural, essencial no ser
humano. Trata-se de um processo que envolve a alteridade global-local para
construir, reconstruir, transformar, diluir ou miscigenar a identidade cultural
do indivduo e da prpria sociedade em que ele se insere, sociedade esta que
tem hoje escala planetria.
O processo de globalizao assimtrico, desequilibrado, assincrnico e
heterogneo. Nem todas as partes do mundo esto inseridas nesse processo
de modo uniforme e simultneo (DUPAS, 2005). A globalizao torna cada
vez mais relativa a idia clssica de sociedade como um corpo bem definido
e delimitado, dotado de mecanismos internos e externos muito claros para
permitir que seus integrantes se identifiquem com uma certa cultura. O
processo dialtico de auto-afirmao das diferentes culturas apresenta trs
efeitos importantes, de certo modo contraditrios, destacados por Hall: 1)
as identidades culturais locais esto ameaadas de desintegrao provocada
pelo crescimento da homogeneizao cultural globalizada; 2) as identidades
nacionais e locais realizam importante esforo de resistncia globalizao
cultural, buscando sua auto-afirmao; e 3) fato que as identidades nacionais
e locais absorvem novos elementos culturais e esto se tornando culturas
hbridas. A anlise de Hall evidencia a profunda influncia das estruturas
culturais osmotpicas na construo e reproduo da identidade cultural do
indivduo, do seu grupo social mais restrito, de sua nao e de sua civilizao,
no mundo contemporneo. O processo de fragmentao cultural analisado
exige que alguns critrios de identificao cultural sejam abandonados,
outros sejam assimilados, outros sejam harmonizados, de maneira a gerar um
novo universo referencial dentro do qual a identidade cultural se expressar.

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Os movimentos de mutao do indivduo, da sociedade em que ele vive e

das prprias estruturas e instituies no mundo globalizado determinam,
por um lado, a inafastvel interao cultural, verdadeira osmose cultural,
que resulta em culturas hbridas formadas com elementos de identificao
cultural provenientes de todas as partes do mundo; por outro lado, os
mesmos movimentos de transformao desencadeiam processo dialtico
muito mais intenso, em que se contrapem as culturas locais e as no locais
(sejam estas hegemnicas ou no), numa luta simblica em que cada cultura
quer se afirmar perante as demais.
Huntignton discorda da afirmao de que o processo de globalizao e, em
especial, a mdia, estejam conduzindo necessariamente a uma homogeneizao
cultural. Esse autor faz a importantssima observao de que o entretenimento
cultural no equivale converso cultural. Acentua que na intensificao
da globalizao ocorre uma exacerbao da autoconscincia civilizacional,
societria e tnica. Da porque no acredita na hegemonia de uma cultura
ocidental universal (HUNTINGTON, 1997, p. 111):
Atravs da Histria, a expanso do poder de uma civilizao geralmente
ocorreu ao mesmo tempo que o florescimento da sua cultura e quase
sempre requereu dela usar seu poder para estender seus valores, prticas
e instituies a outras sociedades. Uma civilizao universal requer um
poder universal. [...]. O colonialismo europeu terminou; a hegemonia
norte-americana est retrocedendo. Segue-se a eroso da cultura ocidental,
enquanto se reafirmam costumes, idiomas, crenas e instituies indgenas
com razes histricas. O crescente poder das sociedades no-ocidentais
produzido pela modernizao est gerando um renascimento das culturas
no-ocidentais pelo mundo afora.

Para Huntington, a pretenso ocidental de ter uma cultura hegemnica

e universal no factvel. Pondera que nas fases iniciais de integrao
multidimensional provocada pela globalizao, a modernidade ocidental era
atrativo para as culturas no to modernas. Posteriormente e na medida em
que a modernizao aumentou o poderio econmico, poltico e militar dos
povos antes submetidos dominao ou hegemonia ocidental, observouse rejeio intensa da cultura ocidental e uma correlata auto-afirmao
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Identidade Cultural da Amrica Latina: Conflitos Culturais Globais e Mediao Simblica

cultural, local ou regional, de civilizaes dissidentes em relao ao ocidente.

O aumento do poderio econmico, militar e poltico da sociedade como
um todo, decorrente da modernizao, incentiva as pessoas dessas sociedades
no ocidentais a terem confiana na sua prpria cultura. No que concerne
identidade cultural individual, a modernizao gera sentimentos de crise
de identidade, decorrente da fragmentao cultural sofrida pelo sujeito
medida que laos tradicionais e relaes sociais so rompidos. Nessa situao,
o indivduo tende a buscar na religio uma resposta para esses conflitos.
Est a, segundo Huntington, uma das causas essenciais do renascimento
religioso mundial, que torna a religio o mais amplo e abrangente critrio
de identificao cultural. No mbito do processo multidimensional de
globalizao do mundo moderno, h uma tendncia individual, coletiva e
social de afirmar e reafirmar sua identidade cultural em termos civilizacionais.
Na medida em que se aceite a proposio de Huntington de que a religio o
critrio mais importante para caracterizar uma civilizao (e esta proposio
aceita neste trabalho), no se pode deixar de aceitar, como conseqncia, que
as estruturas culturais arquetpicas so importantssimas para a identificao
cultural. Todas as religies fundamentam-se em estruturas culturais
arquetpicas, em especial nos mitos e simbolismos religiosos. necessrio,
ento, examinar essas estruturas. Para essa tarefa, a contribuio de Mircea
Eliade essencial.
Mircea Eliade e as estruturas culturais arquetpicas
Mircea Eliade esclarece que apenas no decorrer do sculo XX tomou-se
conscincia de que o smbolo, o mito e a imagem pertencem substncia da
vida espiritual. Mesmo que se tente minimizar sua importncia, escondlos ou mutil-los, no se pode retir-los jamais da essncia humana. O
pensamento simblico intrnseco ao ser humano porque precede a linguagem
e a razo discursiva. Revela os mais profundos aspectos da realidade que
desafiam qualquer outra forma de conhecimento humano e que no podem
ser expressos noutra linguagem. O pensamento simblico cumpre, portanto,
a funo de revelar as profundezas essenciais do ser humano. Eliade diz que
exatamente por isto o pensamento simblico permite conhecer melhor o
homem naqueles aspectos em que o indivduo ainda no se comps com a

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histria.
Por meio do pensamento simblico, qualquer ser humano pode
explorar os significados que vm de seu inconsciente. Eliade assevera que o
inconsciente, muito mais potico, mais filosfico, mais mtico que
a vida consciente, pois contm os monstros e as divindades, os heris e as
fadas que continuam a preencher as mesmas funes que tiveram em todas
as mitologias: ajudar o homem a libertar-se. As imagens e o pensamento
simblico so, por suas prprias estruturas, multivalentes. Surgem na mente
humana como instrumentos de captao e expresso da realidade profunda
das coisas, que pode ser bastante contraditria e, por isto mesmo, irredutvel
expresso por meio de conceitos racionais. Desse modo, a linguagem e
o prprio pensamento simblico so verdadeiros enquanto conjunto de
significados reveladores da realidade essencial, no se podendo adotar
significado nico para expressar aquela realidade. Por esses motivos, qualquer
ser humano, do mais simples ao mais realista, inexoravelmente, convive com
as suas imagens e pensamentos simblicos para compreender a si prprio e
o mundo em que vive.
A aptido do ser humano de imaginar est imersa em pleno simbolismo
e continua a recorrer aos mitos e s concepes religiosas mais arcaicas.
A imaginao permite ao ser humano fruir de um fluxo ininterrupto e
espontneo de imagens que, contudo, no so imagens arbitrrias, pois elas
representam, imitam modelos exemplares arquetpicos, que podem ser
reproduzidos infinitamente. As imagens permitem ao ser humano enxergar
o mundo em sua totalidade porque elas tm o poder e a funo de expressar
o que no pode ser expresso em conceitos racionais. Os smbolos e imagens
arquetpicos no so criaes arbitrrias localizadas e privativas de algum ser
humano primitivo. Ao contrrio, originaram-se no interior de complexos
culturais de certas sociedades humanas e foram difundidos e assimilados em
pontos muito distantes de seu ncleo original. Isto pe em relevo seu carter
transcendente de tempo e de espao. Revivendo imagens, mitos e smbolos
arquetpicos, o ser humano ultrapassa seu lugar e seu momento histrico e se
realiza como ser integral e universal, pois compreende melhor seu destino e
sua significao. No plano racional, o ser humano expressa seus arqutipos por
meio da narrativa dos mitos e imagens que vm de seu pensamento simblico.

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Identidade Cultural da Amrica Latina: Conflitos Culturais Globais e Mediao Simblica

por meio da narrativa que os significados arquetpicos so difundidos nos

grupos sociais e contribuem para que o ser humano transcenda seu tempo e
seu espao. A esse propsito, Eliade esclarece que (1991, p. 174):
[...] a narrao de um mito no sem conseqncia para aquele que o
recita ou para aqueles que o ouvem. Pelo simples fato da narrao de
um mito, o tempo profano pelo menos simbolicamente abolido;
narrador e auditrio so projetados num tempo sagrado e mtico. [...]
um mito retira o homem de seu prprio tempo, de seu tempo individual,
cronolgico, histrico e o projeta, pelo menos simbolicamente, no
Grande Tempo, num instante paradoxal que no pode ser medido por
no ser constitudo por uma durao. [...].

As imagens e smbolos arquetpicos, embora perenes e universais, so

vivenciados e valorizados de modos diferenciados em cada grupo social e, por
essa razo, so importantes elementos de identificao cultural (ELIADE,
2004). A perenidade e a universalidade dos arqutipos asseguram a consistncia
intrnseca das diversas culturas. Ao mesmo tempo, possibilitam fazer uma
filosofia das culturas sem cair na vala das categorizaes morfolgicas de
estilos culturais. Analisar os fenmenos culturais exclusivamente sob os
condicionamentos histricos realizar abordagem muito limitada da cultura,
segundo Eliade. O que culturalmente importante para um europeu pode
no ter a mnima importncia para um asitico. Em contrapartida, imagens
e smbolos arquetpicos precedem os condicionamentos histricos e, na
maioria das vezes, informam esses condicionamentos, de modo que tais
imagens e smbolos so universalmente acessveis a qualquer ser humano,
independentemente dos valores localizados que possam ter.
Por esssas razes, as proposies tericas de Eliade so tambm adotadas
neste trabalho como fundamentais para o estudo da identidade cultural em
geral, e da identidade cultural latino-americana em particular.

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Cremilda Medina e a mediao simblica dos conflitos

culturais contemporneos
Cremilda Medina contribui de modo essencial para a reflexo atinente
s identidades culturais e aos relacionamentos multidimensionais entre
culturas diferentes na fase contempornea da globalizao. A abordagem de
Medina envolve o que Edgar Morin denominou pensamento complexo,
que combina a razo com as percepes intuitivas e com as manifestaes
emocionais do ser humano, elementos estes enfeixados de maneira a
possibilitar a mais ampla expresso da inteligncia, bem como maior
percepo e compreenso do mundo. Baseada em estudos precedentes de
Jean Lohisse, cujo pensamento introduziu no Brasil, a abordagem de Medina
pe em relevo o papel do sujeito como mediador dos significados culturais
intertextuais da realidade e da sociedade em que se insere, de modo a ser,
simultaneamente, por um lado, sujeito observador dessa realidade e, por
outro lado, partcipe e construtor da mesma realidade que observa. Nesse
contexto, tal sujeito necessariamente compartilha - e se solidariza com - os
fenmenos da realidade que observa, compreendendo-a mais profundamente,
decodificando e mediando os signos dessas relaes humanas. Em especial,
Medina evidencia muito bem alguns dos aspectos mais importantes da
interao entre as estruturas culturais lidertpicas e o sujeito que atua como
mediador dos significados culturais intertextuais abrangidos nessa relao.
A autora insiste em que a construo social dos sentidos acontece na rua,
no cotidiano das pessoas, essencialmente por meio da narrativa oral, que
chama de oratura, em contraste com a literatura. As interseces possveis
entre literatura e oratura do origem a uma produo intertextual, de que o
narrador ao mesmo tempo autor e personagem que media e compartilha
os significados de sua produo com o resto da comunidade. Esse sujeito
expressa na sua narrativa o pensamento simblico referido por Eliade, bem
como os diferentes elementos culturais fragmentados que interagem na vida
cotidiana (s vezes de modo to conflitante). Tal narrador reorganiza todos
esses elementos, d a eles significao prpria no contexto social em que
acontecem as relaes e assim, intervm e transforma sua realidade. Destaca
esses aspectos como segue (MEDINA, 2003, p. 77):

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Identidade Cultural da Amrica Latina: Conflitos Culturais Globais e Mediao Simblica

Um mediador-autor constri uma narrativa contempornea que

ultrapassa a funo disciplinada nas sociedades industriais e psindustriais. Justamente autor, porque a identidade lhe d o diferencial.
Por sua vez, a marca de autor denuncia a identidade cultural: aquele
autor s poderia surgir daquele grupo humano que se expressa numa
textualidade registrada a literatura e numa textualidade da rua, do
cotidiano, que atinge a grandeza da oratura. [...]. Nas zonas obscuras da
intertextualidade coletiva que acontece fora dos limites da conscincia,
sem as regras da racionalidade, o poeta do momento recolhe sentidos
profundos, o recado que vem do ntimo do ser.

Medina ressalta aspectos relevantssimos a respeito da atuao dos

mediadores dos significados culturais intertextuais,, inteiramente pertinentes
para a realizao deste estudo. A narrativa essencial para atribuir significao
ao cotidiano social porque uma resposta humana angstia provocada pelo
caos. A inteligncia humana dotada da capacidade de produzir significados
durante a narrativa da realidade e, assim, consegue transformar o caos em
cosmos. Em aguda observao, Medina diz que a narrativa da realidade
constitui uma outra realidade, a realidade simblica. por meio da narrativa
que o sujeito expressa sua humanidade, afirma a si prprio e responde
desorganizao da vida. A narrativa , assim, necessidade essencial do ser
humano porque possibilita que ele interfira na sua realidade e se emancipe
em todos os sentidos. O ato de narrar d espao a insights criativos, requer
a manifestao de afeto e o exerccio da intuio, que ento o narradorautor organiza de forma racional, inteligvel e dotada de significao. Por
meio da narrativa da realidade que, como visto, passa a constituir uma outra
realidade, a fragmentao cultural do indivduo e da sociedade reorganizada
num cosmos dinmico, em que as atitudes integradora e transformadora
do ser humano encontram livre expresso. Isto exige que o narrador-autorpersonagem da realidade domine o conhecimento tcnico-cientfico que
lhe til para organizar e racionalizar sua narrativa, e tambm que tenha
desenvolvido sua inteligncia emocional e intuitiva a ponto de poder captar
e mediar os significados culturais intertextuais das relaes sociais de que
participa. O narrador-autor-personagem capta, atribui significao cultural
e expressa os desejos annimos dispersos no inconsciente coletivo, e no
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Renato Seixas - Cadernos PROLAM/USP (ano 8 - vol. 1 - 2008), p. 93 - 120.

seu prprio inconsciente, compartilhando-os com os demais personagens

da sociedade. Nesse processo, inexoravelmente o mediador de significados
culturais intertextuais recorre aos arqutipos, confronta os lidertipos e
concilia os osmotipos.
O processo dialtico entre culturas locais e no-locais (sejam hegemnicas
ou no), envolve sempre a atuao interventiva e transformadora de
mediadores de significados culturais intertextuais em cada sociedade. As
sociedades contemporneas dependem cada vez mais de agentes sensveis e
capacitados para mediar grupos, comunidades e indivduos integrados rede
de comunicao social, quaisquer que sejam os instrumentos para a realizao
dessa comunicao. Atravs da atuao e das narrativas desses mediadores
de significados culturais intertextuais, as estruturas culturais lidertpicas,
osmotpicas e arquetpicas saem do caos e so conciliadas e organizadas
num cosmos. Essas narrativas so poderoso instrumento para lidar com a
fragmentao das identidades culturais e dar significao s relaes entre
culturas distintas na fase atual da globalizao.
Consideraes sobre a identidade cultural latino-americana
A formao de uma identidade cultural pressupe, necessariamente, a
alteridade e a diferena. Exige o reconhecimento da existncia do outro e a
aceitao de que o outro diferente. Os elementos culturais caracterizadores
de diferenas entre dois ou mais sujeitos, ou grupos, formam suas respectivas
identidades culturais. Um sujeito ou grupo sabe quem na medida em
que consegue perceber quem no , ou seja, quando no adota os mesmos
elementos de identificao cultural que o outro adota, ou quando atribui a
certos elementos culturais significados diferentes dos significados adotados
pelo outro para os mesmos elementos. Quanto mais universalizantes forem
os elementos de identificao cultural e seus respectivos significados,
maior ser o nmero de indivduos e grupos que compartilharo a mesma
identidade cultural. Na hiptese inversa, ser menor o grau de identificao
cultural dos indivduos ou grupos. No existe uma s identidade cultural
para um indivduo ou grupo social. H vrios graus e dimenses possveis de
identificao cultural, mais amplos ou mais restritos. O mesmo indivduo ou
grupo social pode ter vrias e diferentes identidades culturais conforme o grau

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Identidade Cultural da Amrica Latina: Conflitos Culturais Globais e Mediao Simblica

de generalizao ou universalizao dos elementos e significados culturais

adotados em cada caso. preciso ter em mente esses aspectos quando se
indaga sobre a possvel existncia de uma identidade cultural genuinamente
latino-americana. A identidade cultural da Amrica Latina como um todo
poder existir a partir de certo grau de generalizao dos elementos gerais
ou particulares de identificao cultural que a caracterizariam. Os diferentes
grupos sociais que compem a populao latino-americana adotam elementos
culturais mais restritivos, particulares, muito especficos, para formarem suas
respectivas identidades culturais locais. assim afirmando suas diferenas
- que caracterizam sua alteridade em face dos demais grupos sociais. Esses
grupos sociais estabelecem entre si relaes multidimensionais e por isto
podem introduzir e assimilar nas respectivas culturas locais vrios outros
elementos de identificao cultural geral, de modo que, nesses aspectos, os
grupos se reorganizam. Todavia, em relao a outros grupos com os quais no
compartilhem elementos de identificao cultural, preservam suas diferenas
e seu sentimento de alteridade. Esses processos de formao, transformao
e afirmao de identidades culturais tendem a oscilar entre a universalizao
crescente e a preservao tenaz das identidades locais. A identidade cultural
latino-americana est inserida nesses processos. O movimento universalizante
conduz formao de identidades regionais, nacionais, civilizacionais,
globais. Nessas circunstncias, os elementos gerais de identificao da
cultura ocidental dominante ou hegemnica coexistem com os de identidade
cultural local da Amrica Latina. Por outro lado, as identidades culturais
locais latino-americanas tambm se expressam e reafirmam no ambiente
global, continental, nacional e regional. Para esse fim, cada cultura local
rejeita e exclui de seu universo cultural certos elementos culturais aliengenas,
preservando seu sentimento de alteridade e de distino em relao a outros
grupos ou culturas. Desenvolve-se um processo dialtico entre culturas
diferentes, relacionadas entre si, cada qual pretendendo reconhecimento e
afirmao em face das demais. Nesse processo h contnua interveno dos
mediadores de significados culturais intertextuais, porque esses agentes so,
simultaneamente, observadores, partcipes e construtores dessa realidade,.
Cada mediador de significados culturais intertextuais, como narrador-autorpersonagem da realidade, usa sua inteligncia complexa para captar e mediar

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os significados das relaes sociais de que participa e intervir nasua realidade.

Por meio das narrativas que faz sobre a realidade catica, reorganiza-a num
cosmos apreensvel e compreensvel pelos grupos sociais em que se insere
e, desse modo, cria uma outra realidade, mais harmnica, justa, solidria.
A reconstruo da identidade cultural da Amrica Latina insere-se nesse
contexto. Os povos latino-americanos esto expostos circulao de elementos
e significados culturais intertextuais. Os choques culturais sero inevitveis
e estaro sujeitos ao dos agentes mediadores de significados culturais
intertextuais. A narrativa da realidade feita por esses agentes constitui uma
outra realidade - a simblica - por meio da qual reorganizam e do sentido aos
elementos culturais arquetpicos, lidertpicos e osmotpicos com que reconstruiro
sua prpria identidade cultural e a de seu grupo social.

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