Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
PAULR1CXEUR
hermeneuticii critice. Facem istoria i facem istorie pentru c sntem
istorici (capitolul 2).
Coerena demersului se ntem eiaz de acum nainte pe necesitatea
dublei treceri de la cunoaterea istoric la herm eneutica critic i de la
aceasta la hermeneutica ontologic. A ceast n ecesitate nu poate fi
demonstrat a p r io ri : ea nu provine dect din pun erea sa n oper care
echivaleaz cu o punere la ncercare. A rticulaia presu p u s va rmne
pn la sfirit o ipotez de lucru.
M-am gndit s nchei partea a treia a acestei lucrri cu o explorare
a fenomenului uitrii. Cuvntul figureaz n titlul acestei lucrri, pe picior
de egalitate cu m em oria i istoria. Fenom enul are ntr-ad ev r aceeai
amploare cu cele dou m ari clase de fenom ene referito are la tr e c u t:
trecutul este cel care, n dubla sa dim ensiune m nem o n ic i istoric,
este pierdut n trecut, distrugerea unei arhive, a unui m uzeu, a unui
o ra aceti martori ai istoriei trecu te echivaleaz cu uitarea. Exist
uitare acolo unde au fost urme. D ar uitarea nu e doar dum anul memoriei
i al istoriei. Una dintre tezele la care in cel mai m ult este aceea c exist
de asemenea o uitare de rezerv ce constituie o resurs pentru memorie
i pentru istorie, iar a fi posibil s stabilim bilanul acestei gigantomahii.
Dubla valen a uitrii nu p o ate fi n e le a s d e c t d ac ntreaga
problematic a uitrii e adus la nivelul condiiei istorice subiacente
ansam blului raportului nostru cu tim p u l. U ita re a e ste em blem a
vulnerabilitii ntregii condiii istorice. A cest considerent justific locul
capitolului despre uitare n partea herm eneutic a lucrrii noastre, dup
hermeneutica ontologic. Tranziia de la o problem atic la alta va fi fost
pregtit de revizuirea ansamblului raporturilor dintre m em orie i istorie
n ultima seciune a capitolului precedent. C apitolul despre uitare se
ncheie astfel cu triada ce form eaz titlul acestei cri (capitolul 3 ).
*
*
PRELUDIU
POVARA ISTORICULUI I NONISTORICUL
354
PAUL RICCEUR
din prefa3. i tot o medicaie inactual i se pretinde nc de la nceput
filologiei clasice4.
Las deoparte pentru o discuie ulterioar comentariul cerut de com
paraia provocatoare propus la nceputul eseului ntre uitarea proprie
bovinei care triete n mod non-istoric (Seconde consideration
intempestive , p. 95) i fora de a uita {op. cit., p. 96) pretins de orice
aciune i care i va permite omului memoriei i al istoriei s-i vindece
rnile, s-i repare pierderile, s reconstituie pe propriul su fond formele
sfrimate (op. cit., p. 97). A vrea s insist aici mai degrab asupra
legturii meninute de-a lungul ntregului eseu ntre cultura istoric i
modernitate. Or, aceast legtur, subliniat cu insisten de eseul lui
Koselleck comentat mai sus, este att de puternic nct transform
consideraia inactual ntr-o pledoarie n acelai timp antiistorist i
antimodem. A doua consideraie este i ea antiistorist, antimodem,
la fel de categoric n planul temei i n acela al tonului. nc de la primul
paragraf se creeaz un suspans, se menine o am biguitate: Elementul
istoric i elementul non- istoric snt la fel de necesare sntii unui individ,
unui popor, unei civilizaii11(op. cit., p. 9 8 ; vezi i irad. rom. citat, p. 167).
Accentul principal este pus desigur pe non-istoric5 : Prea mult istorie
omoar omul. Singur starea absolut non-istoric, antiistoric nu
genereaz numai aciunea nedreapt, ci orice act de dreptate11(op. cit., p.
99). Nu-ul vorbete cel mai tare : n acest sens, A doua consideraie
inactual este, aa cum am spus, excesiv. A utorul o tie i o
mrturisete : Dac este adevrat, aa cum va trebui s stabilim, c un
exces de cunotine istorite duneaz fiinei vii, e la fel de necesar s
nelegem c viaa are nevoie de ajutorul istoriei" (op. cit., p. 103).
Propun s ilustrm am biguitatea ce com penseaz vehemena
atacului prin modul rezervat n care snt tratate la nceputul eseului cele
3 Ar trebui ntocmit un florilegiu al vocabularului medical, apropiat dc tcmatica vieii :
saturaie, greaa, dezgust, dcgcnercsccn, greutate apstoare, povar, ran, pierdere,
ruptur, moarte. Dc cealalt parte, vindecare, salvare, leac...
' profesiunea mea dc filolog clasic mi d dreptul s spun urmtoarele : nu tiu ce sens
ar putea avea azi filologia clasic, dac nu accla dc a cxcrcila o influen inactual,
adic dc a aciona mpotriva timpului, dcci asupra timpului i, sperm, n folosul
unui timp ce va veni** (i b i a p. 94 ; vezi i trad. rom. citat, p. 164, nota Ucid. ).
* In acest sens, o observaie asupra traduccrii : Jos Unhisiorisches nu trebuie tradus
prin non istoricitatc'* {tbid. p 99), pentru a nu impieta asupra unei problematici
distinctc, aceea a lui Gexchichtlichkeit care provine dintr-un cu totul alt ori/oni
filosofic i constituie o tentativ foarte diferit dc ieire din criza istorismului. Vom
reveni mai departe asupra ci. |Trad. rom. citat folosete termenul a n i s t o11 c , epaiat n text, p. 167, nota trad.\
356
PAUL RICiKUR
Nici ambiguitatea istoriei tradiionaliste nu este1mai mic ; con
servarea i venerarea costumclor i a tradiiilor snt utile vieii i fr
rdcini nu exist flori, nici fructe ; dar, o dat n plus, trecutul nsui
are de suferit, toate lucrurile trecute sfrind prin a fi acoperite cu un vl
uniform dc venerabilitate, ceea ce e nou i pe cale de a se nate fiind
respins i atacat". O astfel de istorie nu tie dect s pstreze, nu i s
genereze.
Ct despre istoria critic, ea nu se identific cu iluzia istoricist. Ea
nu reprezint dect un moment, acela al judecii, n msura n care
..oricc trecut merit s fie condam nat" (op. cit., p. 113; ibidem, trad.
rom. cit., p. 179); n acest sens, istoria critic desem neaz momentul
uitrii meritate. Pericolul pentru via coincide aici cu utilitatea sa.
Exist deci o nevoie de istorie, fie ea m onum ental, tradiionalist
sau critic. Ambiguitatea rezidual, apropiat de aceea a lui pharmakon
din Phaidros. rezult din faptul c exist o lips de exces la fiecare
dintre cele trei niveluri ale istorici avute n vedere, i anum e acela al
utilitii incontestabile pentiu via a istoriei ca imitaie a mreiei, acela
al veneraiei fa de tradiiile trecutului i acela al exercitrii critice a
judecii. La drept vorbind, N ietzsche nu a stabilit cu adevrat n acest
text echilibrul ntre utilitate i inconveniente, n m sura n care excesul
se manifest n chiar inima istoricului. Punctul de echilibru rmne el
nsui problematic ; lntruct servete viaa, istoria servete o for
non- istoric : deci ea nu va putea i nu va trebui niciodat s devin,
in aceast poziie subordonat, o tiin pur, ca de exemplu matematica.
Ct despre a ti pn unde are nevoie viaa de serviciile istoriei, aceasta
este una din problemele i din ngrijorrile cele mai grave privind
sntatea unui individ, a unui popor, a unei civilizaii. Cci prea mult
istorie tulbur i face viaa s degenereze, iar aceast degenerescen
sfirete prin a pune n pericol istoria nsi11(op. cit., p. 103 ; vezi, cu
puine modificri, trad. rom. cit., p. 171). Dar poate fi oare stabilit bilanul
cerut de titlu? ntrebarea rmne pus i la sfritul eseului.
Lipsit de nuanele precedente, atacul m potriva modernitii e
introdus prin ideea unei interpoziii ntre istorie i viaa unui astru
magnific i strlucitor11, i anume voina de a face din istorie o tiin"
(op c it.,p. 115; vezi i trad. rom. cit., p. 180). Aceast voin caracte
rizeaz omul modern" (ihid. 9). Ea const ntr-o violen mpotriva
memoriei echivalnd cu o inundare, cu o invazie. Primul simptom al bolii
este opoziia remarcabil necunoscut popoarelor antice ntre o
interioritate creia nu-i corespunde nici o exterioritate i o exterioritate
creia nu-i corespunde nici o interioritate" (op. cit., p. 116; trad. rom.
358
PAULRICCEUR
realizrii conceptului prin el nsui, conform grandioasei filosofii
hegeliene a istoriei9. Platon nsui, cel din R epublica III, 404b sq. se
afl n slujba marii minciuni necesarek, n detrim entul pretinsului ade
vr necesar. Contradicia e astfel adus n miezul ideii de modernitate:
timpurile noi evocate de ea snt plasate de cultura istoric sub semnul
btrneii.
M sfritul acestui atac ce nu cunoate m sur, este foarte greu de
spus ce snt istoricul i supra-istoricul. O tem face totui legtura
ntre aceste concepte-lim it i pledoaria pentru v ia : tema tinereii. Ea
rsun la sfritul eseului, aa cum se va ntm pla cu tem a natalitii la
sfritul crii Hannei A rendt Condiia om ului m odern. Exclamaia - Gndindu-m aici la tineree, strig : pm nt! p m n t! (op. cit., p.
161)*"- poate prea adem enitoare ; ea dobndcte sens n perechea
tineree/btrnee, care strbate subteran eseul, n cadrul unei reflecii
generale asupra m btrnirii pe care m editaia asupra condiiei istorice
nu o poale eluda. T inereea nu esie o vrst a vieii, ci o metafor a
iorei plastice a vieii.
In nim bul invocaiei ctre tineree se aaz in fin e cu insisten
iermenul de boal istoric, iar acesta l cere la rndul su pe acela de
leac despre care nu se tie n final dac nu cum va este i otrav, datorita
alianei sale secrete cu justiia ce condam n. Totul devine ntr-adevr
mai concis n finalul acestui eseu care avusese pn atunci prea multe
lungimi : Nu ne vom m ira dac snt num e de otrvuri ( Giftenj H
antidoturile istoriei snt forele non-istorice i supra -istorice" (op. cil.,
p. 166). La drept vorbind, atunci cnd e vorba s fac diferena ntre
non-istoric i supra- istoric, N ietzsche e avar n privina cuvintelor.
N on-istoricul e asociat cu arta i fora de a uita i de a se nchide
ntr-un orizont limitat*' (ibid.). A fost astfel aruncat o punte n direcia
consideraiilor de la nceputul eseului asupra celo r dou uitri, aceea a
rumegtorului i aceea a om ului istoric. tim acum c aceast uitare nu
e istoric, ci non- istoric. Ct despre supra-isto ric , el deturneaz
privirea de la devenire i o ndreapt spre puterile distribuitoare de
eternitate care snt arta i religia. D e acum nainte, cea care vorbete
I Nictzschc nu rezist exagerrii dc a se preface c Hcgcl ar fi identificat ..protcsul
univ ersal" cu propria sa ex isten t bcrlin cz ( i b i d p. 147) , tot ce ar urma
rcducindu-sc la o coda muzical a rondoului istoriei univcrsaic sau mai exact la o
repetiie superflu" (ibid.). Desigur, sc n voiete Nictzschc, Hcgcl nu a spus aa
ccva (ibid!} ; el a implantat ns n minile oam enilor raiunea dc a crcdc.
I Comp. : Pomenind n accst loc dc t i n c r c t, strig pmnt! pmnt!" (spaial n
text, trad. rom. cit., p. 215).
360
361
362
r
PAULRICCEUR_
Hermeneutica critic nu-i epuizeaz resursele in denunarea
formelor deschise sau ascunse ale preteniei cunoaterii de sine a
istoricului de a atinge reflecia total. Ea e atent la tensiunile, la
dialecticile datorit crora cunoaterea i msoar pozitiv limitele.
Polaritatea ntrejudecata judiciar ijudecata istoric reprezint
una dintre aceste dialectici remarcabile, rmnnd totodat o limitare
extern creia i se supune istoria : dorina de imparialitate comun
celor dou modaliti de judecat se supune unor constringeri opuse,
n exercitarea sa efectiv. Imposibilitatea de a ocupa singur poziia
terului devine deja evident prin comparaia ntre cele dou par
cursuri ale lurii deciziilor, proces, p e de o parte, arhiv, de cealalt ;
ici i colo, o anume utilizare a mrturiei i a dovezii; o anume finalitate
a sentinei terminale de o parte i de alta. Accentul principal cade pe
concentrarea judecii judiciare asupra responsabilitii individuale,
opus expansiunii judecii istorice n contextele cele mai deschise
ale aciunii colective. Aceste consideraii asupra celor dou meserii,
de istoric i dejudector, servesc drept introducere punerii la ncercare
propuse de marile crime ale secolului XX, supuse rnd p e rnd justiiei
penale a marilor procese i judecii istoricilor. Una din mizele teo
retice ale comparaiei privete statutul atribuit singularitii, deopo
triv moral i istoric, a crimelor secolului. In plan practic, exerci
tarea public a uneijudeci sau a alteia prilejuiete sublinierea rolului
terapeutic i pedagogic ai lui dissensus civic generat de controver
sele ce anim spaiul public a! discuiei n punctele de interferen a
istoriei n cmpul memoriei colective. Astfel ceteanul este el nsui
terul ntre judector i istoric (seciunea III).
O
ultim polaritate subliniaz limitarea intern la care este supus
cunoaterea de sine a istoriei. Polaritatea nu mai este ntre istorie i
cellalt al su, aa cum se ntmpl in polaritatea ju d ic ia r ; ea se afl
chiar n sinul operaiei istoriografice sub form a corelaiei ntre pro
iectul de adevr i componenta interpretativ a operaiei istoriografice
nsei. Este vorba de mult mai m ult dect angajarea subiectiv a
istoricului n constituirea obiectivitii istorice: despre jocul de opiuni
ce jaloneaz toate fazele operaiei, de la arhiv la reprezentarea in
istorie. Interpretarea se dovedete a avea astfel aceeai amploare ca
proiectul de adevr. Aceast remarc i justific locul la sfiritul
parcursului reflexiv njptuit n acest capitol (seciunea IV).
364
n Temps el Recit, t. III, op. cit., pp. 375 -391, introduc analizele lui Kosclllcck
chiar dup confruntarea cu filosofia hegelian a istorici (Renoncer H cgcr. pp
349-374) i ncerc s Ic plasez sub egida unei hermeneutici a contiinei istorice
a crei principal categoric este aceea dc a fi afectat dc trccut, pc crc o datorez
lui Hans G. Gadamcr. Koselleck c intcicalai astfel ntre Hcgcl, la care renun, i
Gadamcr, la care m ralic?. Ceea ce i lipsete acestei puneri n pcrspcctiv este
recunoaterea dimensiunii transcendentale a categoriilor mctaistoricc. Aceast
recunoatere nu a fost posibil dect la captul unei reconstrucii rbdtoare a
operaiei istoricc eliberate dc ngrdirile unei preocupri naratologicc dominante.
Categoriile ccrcctatc dc R. Koselleck i dcfincsc statutul mctaistoric n raport cu
modelele operaiei isloriograt'icc.Aceasta nu nseamn c mi reneg abordarea
hermeneutic din Temps et Recit UI : R. Koscllcek nsui face parte, alturi dc
Harald Wcinrich i Karl Heinz Stierlc din grupul dc ccrcctarc carc publici sub
numele Poetik uiul Hermeneutik. n volum ul V al acestei colecii, intitulat
Geschichte, Ereignis uud Erziihlimg (Istorie, Eveniment, i Povestire) au fost
publicate dou dintre articolele reluate n Viitorul trecut: Istorie, istorii i structuri
temporale formale 11 i Reprezentare, eveniment i structur".
365
PAUL RICXEUR
porale ale ansamblurilor delimitate de discursul istoric, ele se detaeaz pe
fondul unui timp al istoriei" care puncteaz pur i simplu istoria, istoria i-att.
Koselleck este ndreptit s caracterizeze aceste categorii ca fiind
metaistorice. O astfel de evaluare a statutului lor e confirmat de omologia
alctuirii categoriilor timpului istoric la Koselleck i a categoriilor timpului
interior n Confesiunile sfntului Augustin. Exist un paralelism frapant
ntre cuplul orizont de ateptare/spaiu de experien i cuplul prezent al
viitoruluL'prezent al trecutului. Cele dou cupluri aparin aceluiai nivel
al discursului. Mai mult, ele se ajut reciproc: structurile timpului istoric nu
se mrginesc s dea o amplitudine mai mare structurilor timpului mne
monic, ele deschid un spaiu critic unde istoria i poate exercita funcia
coreciv fa de m emorie; n schimb, dialectica augustinian a prezentului
triplu redeschide trecutul isforiei spre un prezent al iniiativei i un viitor al
anticipaiei crora, la momentul potrivit, va trebui s li se gseasc pecetea
n inima ntreprinderii istorice. Koselleck are dreptate s spun c nici
sfntul Augustin, nici Heidegger nu i-au pus ntrebri cu privire la timpul
istoriei" (pp. cit., p. 328) ceea ce e mai puin adevrat despre Gadamer,
aa cum afirm n Temps et Recit JII Aportul analizelor lui Koselleck const
n tratarea acestor categorii drept condiii ale descoperirii schimbrilor ce
afecteaz timpul istoric nsui, i n principal ale trsturilor difereniale
proprii concepiei modernilor despre schimbarea istoric2. Modernitatea
este ea nsi vom reveni mai trziu asupra acestui lucru un fenomen
istoric global, ntruct percepe Timpurile moderne ca pe nite timpuri noi;
or, o astfel de percepie nu poate fi reflectat dect n termenii unei ndeprtri
crescnde a ateptrilor cu privire la toate experienele fcute pn astzi.
Nu era i cazul ateptrilor eshatologice ale cretintii care, datorit
statutului lor ultra-mundan, nu puteau fi coordonate cu experiena comun
n interiorul unui proces istoric unic. Deschiderea orizontului de ateptare
desemnat prin termenul progres" reprezint condiia prealabil a conceperii
Timpurilor modeme ca timpuri noi. ceea ce constituie definiia tautologic
a modernitii, cel puin n german. Se poate vorbi n aceast privin de
temporal izarea experienei istoriei" ca proces de perfecionare constant
i crescnd. M ulte experiene se las enumerate att n ordinea ateptrii
ct i n aceea a experienei rem em orate; se pot chiar distinge unele progrese
ineg ale; ns o noutate global adncete distana ntre cmpul de expe
rien i orizontul de ateptare3. N oiunile de acceleraie i de caracter
Titlul Viitorul trecut poate fi neles n sensul dc viitor carc nu mai este, viitor
m plinit, caracteristic cpocii cnd istoria a fost gndit ca atare.
| Dei nu a scris critica facultii dc judecare istorice, carc ar fi constituit partea a
treia a Criticii facultii de judecare, Kant i-a schiai totui trsturile n Conflictul
366
PAUL RICCEUR
368
369
PAUL RICXEUR
In acest studiu, pe care l putem numi al naivitii sau al inocentei,
termenul de istorie etaleaz un con{inut realist cc i asigur istoriei ca
atare o aspiraie proprie spre adevr10.
nainte de a merge mai departe, merit s mai reflectm puin asupra
expresiei experiena istoriei" dat de Koselleck ca titlu ntregii lucrri
n care se nscrie articolul n discuie. A fost deschis un nou spaiu al
experienei", spune autorul, iar coala istoric se hrnete de atunci
din el (art. cit., p. 51). Or, acest spaiu al experienei coincide cu mo
dernitatea. Rezumnd, putem vorbi atunci de experiena modern a
istoriei. Cititorul va nota n aceast privin o schim bare important a
vocabularului Iui Koselleck ncepnd cu Viitorul trecut, unde spaiul
experienei era opus orizontului de ateptare (cf. Temps et Recit, III, op.
citI pp. 375-391). Aplicat de acum nainte istoriei ca atare, conceptul
de experien, calificat de ctre m odernitate, acoper cele trei instane
ale timpului. El face legtura ntre trecutul ntmplat, viitorul1ateptat i
prezentul trit i acionat. Ceea ce e declarat m odern prin excelen este
tocmai acest caracter om nitem poral al istoriei. n acelai timp. con
ceptul de istorie dobndete, pe lng sem nificaia sa temporal re
nnoit, o nou semnificaie antropologic: istoria este istoria omenirii
iar istoria mondial, istorie m ondial a popoarelor. O m enirea devine n
acelai timp obiect total i subiect unic al istoriei, pe cnd istoria devine
colectiv singular.
Pe acest fond de presupoziii trebuie s reaezm apariia noiunilor
de filosofie a istoriei" o dat cu Voltaire, de Idee a unei istorii univer
sale din punct de vedere cosm opolitic o dat cu K ant, de filosofie a
istoriei omenirii" cu Herder, de filosofie a lum ii" (Weltgeschichte) ri
dicat de Schiller la rangul de tribunal al lum ii". O dat cu aceast
ultim dezvoltare, teritoriul narativ al istoriei se m rete prin adugarea
unei reflecii m oralizatoare cu valoare universal asupra semnificaiei
istoriei nsei11.
Nu mai lipsete dect dim ensiunea speculativ enunat de Novalis,
care proclam c istoria se genereaz ea nsi" (citat n Geschichte,
10 Aceast lume a experienei arc o aspiraie im anent spre adevr" (ibid., p. 22).
Iar mai departe : Dac c s ne exprim m in tr-u n m od mai exagerat, istoria
(Geschichle) reprezint un fel dc categoric transcendental cc vizeaz condi|ia dc
disponibilitate a istoriilor*' (ibid., p. 27). Droyscn va spune c i ca i este siei
propria cunoatcrc" (ciiat ibid.).
" Sc vor citi n eseul incrcdibil dc documentai al lui Koscllcck contribuiile distinctc
ale unor gnditori im portan|i prccum C hladcnius, W icland, von Humboldt, l'.
Schlcgcl, F. von SchilIcr, N ovalis i mai ales Hcrdcr, pentru a nu mai vorbi dc
marile nume ale colii istoricc germane : Rankc, Droyscn, Nicbuhr, Burckhardl.
370
PAULRICXEUR
Putem unnri ndeaproape efectele din ce n ce mai dezastruoase
ale acestei falii.
Cea mai mic infraciune la ideea de istorie unic i de omenire
unic trebuie pus n seama diferitelor rezistene a ceea ce putem numi
n sens larg, mpreun cu Hannah Arendt, pluralitatea uman. Aceasta
opereaz n interiorul conceptului nsui de istorie ca i colectiv singu
lar. Istoria lumii pretinde ntotdeauna s nglobeze istoriile speciale. Or,
aceste istorii speciale se definesc dup criterii multiple, dup cum este
vorba de distribuirea geografic, de periodizarea cursului istoriei, de
distinciile tematice (istorie politic i diplomatic, istorie economic i
social, istorie a culturilor i a mentalitilor). Aceste figuri diverse ale
pluralitii umane nu pot fi reduse la un efect de specializare profesio
nal a meseriei de istoric. Ele in de un fapt prim, fragmentarea, i chiar
dispersarea fenomenului uman. Exist o omenire, dar i nite popoare
(muli filosofi din secolul al -lea vorbesc despre spiritul po- *
poarelor11), adic nite lumi, moravuri, culturi, religii i, la nivelul propriu-zis politic, nite naiuni ncadrate n state. Referina la naiune a
fost chiar att de puternic, net reprezentanii marii coli istorice ger
mane nu au ncetat s scrie istoria din punctul de vedere al naiunii
germane. La fel se ntmpl i n Frana, ndeosebi cu Michelet. Paradoxul
este enorm : istoria este proclamat m ondial de nite istorici patrioi.
Aspectul care rmne atunci de discutat este dac se poate scrie o
istorie dintr-un punct de vedere cosmopolitic.
Aceast rezisten a istoriilor speciale la globalizare nu reprezint
o foarte mare am eninare: o mai putem nc lega fie de nite limitri ale
competenei ce in de meseria de istoric, m etoda istorico-critic pretinznd o specializare din ce n ce mai mare a cercetrii, fie de o trstur
a condiiei istoricului care face din omul istoric un savant i un cetean
n acelai timp, un savant care face istorie scriind, un cetean care face
istoria mpreun cu ceilali actori ai scenei publice. Acest lucru nu
mpiedic s rezulte de aici o anumit am biguitate cu privire la statutul
epistemologic al ideii de istorie m ondial sau universal. E vorba oare
de o idee regulatoare n sens kantian, necesitnd n plan teoretic
unificarea cunoaterilor multiple i propunnd n plan practic i politic
o sarcin ce poate fi numit cosmopolit, deoarece urmrete instaurarea
pcii ntre statele-naiuni i rspndirea m ondial a idealurilor
democraiei13? Sau e vorba de o idee determinant, constitutiv, ase
| in chiar limitele accstci formulri prudente, idcca dc istoric mondial conceput
ca tiin directoare i apare lui Kant att dc nesigur, net considci c ca n-a
fost nc scris i c nu i arc nc un Kcplcr sau un Newton al su.
372
PAUL RICCEUR
Fenomenul de depreciere a trecutului are mai multe corolare remar
cabile. Vom nota mai nti creterea sentimentului de distanare care, la
scara unui ir de mai multe generaii, tinde s tearg sentimentul da
toriei contemporanilor fa de predecesori, pentru a relua vocabularul
lui Alfred Schutz; mai ru, contemporanii nii, aparinnd mai multor
generaii ce triesc simultan, suport ncercarea unei non-contemporaneiti a contemporanului. Vom nota apoi sentimentul de accelerare a
istoriei interpretat de Koselleck ca un efect al disocierii legturii ntre
ateptare i experien, un numr mai mare de fenom ene percepute ca
schimbri semnificative survenind n acelai interval de timp.
Aceste alterri profunde ale unitii istoriei n planul temporalizrii
sale echivaleaz cu o victorie a lui distentio anim i (Augustin) asupra
pericolului unitii de intentio a procesului istoric. D ar n planul me
moriei exista un recurs, care era acea form de repetiie constnd n
recunoaterea, n interiorul prezentului, a trecutului rememorat. Ce echi
valent al acestei recunoateri ar oferi istoria dac ea ar fi condamnat
de ctre noutatea timpurilor s reconstruiasc un trecut mort, far a ne
lsa sperana de a-1 recunoate ca fiind al nostru? Vedem ivindu-se aici
o tem ce nu se va contura dect la sfiritul capitolului urmtor, i
anume aceea a nelinititoarei stranieti" a istoriei.
Deprecierea trecutului nu ar fi de ajuns pentru a subm ina din inte
rior afirmarea istoriei ca totalitate ce i este suficient siei dac nu i
s-ar aduga un efect mai devastator, i .anume isturizarea ntregii expe
riene umane. Valorizarea viitorului ar fi rm as o surs de certitudine
dac n-ar fi fost dublat de relativizarea coninuturilor de credin
considerate imuabile. Foate c aceste dou efecte snt potenial anta
goniste 111 msura n care cel de al doilea relativizarea contribuie
la subminarea primului istorizarea, cuplat pn atunci cu o ateptare
sigur de sine. n acest punct, istoria conceptului de istorie atinge o
ambiguitate pe care criza istorismului o va aduce n prim plan, dar care
constituie un fel de efect pervers a ceea ce K oselleck numete isto
rizarea timpului.
Efectul devastator a fost vizibil n mod deosebit n versiunea teo
logic a to/jo.v-ului progresului, i anume n ideea de H eilsgeschichte
istoria mntuirii" ce ine de eshatologia cretin. La drept vor
bind, topos-ul progresului a beneficiat mai nti de un impuls din partea
teologiei, datorit schemei fgduinei'1i a m plinirii11care consti
tuie nc din secolul al XVIII -lea matricea originar a lui Heilsgeschichte
n cadrul colii de la Gottingen. Or aceast schem a continuat s
hrneasc teologia istoriei pn la mijlocul secolului XX. n schimb,
374
PAUL RJCCEUR
La sfritul acestui remarcabil eseu, Geschichte", Koselleck d
fru liber mrturisirii. Dup ce a expus scrupulele lui Ranke privind
suspansul oricrei luri de poziie a istoricului n disputele prezentului,
el noteaz : La fel (i poate mai m ult) ca lurile de poziie legate de
aceast veche controvers, am bivalena expresiei istoria ca atare
(Geschichte selber) se caracterizeaz prin aceea c furnizeaz n acelai
timp toate obieciile ce pot fi form ulate m potriva ei (art. cit., p. 8).
Contradiciile care subminau noiunea au dezvluit caracterul insupor
tabil al acestei aspiraii spre cunoaterea absolut i a lui hybris care o
nsufleea. O alt problem va fi aceea de a ti dac ceea ce Koselleck
numete experiena istoriei" nu depete lim itele unei istorii concep
tuale pe care eu o atribui nivelului unei herm eneutici critice i nu pune
in joc nite categorii ce pot fi numite existeniale, aparinnd hermeneu
ticii ontologice. E ceea ce ne las s nelegem reflecia asupra dublului
sens al cuvntului istorie, ca ansamblu de evenim ente ntmplate i ca
ansamblu de relatri asupra acestor evenimente.
H. R. Jauaa. JLa Modcrniii dant 1 iradilion Hllrairc ct la comic icnec d'aujourd'hur. in Poui une etiheiiquc Je Iu ricvption, trud. fr. dc ( \ Mitillard Paris
Gmltimard, 197B, pp. 173 229,
PAULRICXEUR
caracterizat drept modeme. Din aceast repetiie provine paradoxul
legat de nsi tema epoca noastr .
Putem urmri povestirea istoricului parcurgnd ocurenele succe
sive ale termenilor ce aparin aceluiai cmp semantic i repetnd alegerile
terminologice care au dus la m odernitatea noastr1', a noastr, agenii
istoriei prezente. i putem surprinde m om entul n care valorizarea im
plicit sau explicit confer expresiei un sens normativ.
Jacques Le G off parcurge acest traseu n Histoire et M em oire'9. El
nlnuie distinciile n modul urmtor. Propune mai nti, pe un plan
nc formal, distincia ntre nainte i dup, implicat n noiunile conexe
de simultaneitate i de succesiune. Pe ea se cdific opoziia ntre trecut
i prezent, care guverneaz irul distinciilor adunate de istoric la nivelul
contiinei sociale istorice11 (H istoire et Memoire, p. 33). Distincia
decisiv care duce pn n pragul ideii de m odernitate e constituit de
opoziia antic11(vechi) vs m odern1*20. A ceast opoziie, ni se spune,
s-a dezvoltat ntr-un context echivoc i com plex11(op. cit., p. 59). Ter
menul m odem 11i-a schimbat ntr-adevr de mai m ulte ori partenerul
(antic, dar i vechi, tradiional) n tim p ce-i lega soarta de sinonime
diferite (recent, nou). n plus, fiecare dintre term enii perechii n-a ncetat
s fie nsoit de conotaii laudative, peiorative sau neutre. N eutr a fost
prima ntrebuinare a termenului m odem 11n latina tim purie (adverbul
modo nsemnnd recent) i aceea a term enului an tic" (n sensul dc
ceva aparinnd trecutului). Mai puin neutre au fost utilizrile ulterioare,
atunci cnd antic11a desemnat lumea greco-rom an de dinaintea trium
fului cretinismului, lum e ce va fi desem nat apoi prin cuvntul An
tichitate"21. N eutralitatea nu va mai fi la m od atunci cnd term enului
| Jacqucs l c Goff, Histoire el Memoire, Paris, Gallimard, 1996. Autorul (pp. 33-58)
interogheaz succesiv psihologii (Piagct, l;raissc), lingvitii (Wcinrich, Bcnvcnistc),
antropologii (Lfvi-Strauss, Hobsbawm), istoricii istorici (Chtclct, Dupront, Bloch).
Ibid., pp. 59 103.
:| ii datorm lui E. R. Curtius marca ccrcctarc erudit Literatura european i Evui
M ediu latin , Berna, 1948 ; trad. fr. dc Jcan B rdjoux, 2 v o i.. P aris, Puckct,
A gora", 1986 1 [vezi, Ernst R obcrt C u rtiu s, L itera tu ra eu ro p ea n i- Evul
Mediu latin, n rom. dc A dolf A m brustcr, intr. dc A lexandru D uu, Bucureti,
l-d i'u ra U n iv ers, 1970 I noia tra d .] . J a u s s s u b lin ia z o r ig in a lita te a
conccptualii(ii m edievale, n opoziie cu C u rtiu s caro n-a v zu t in ca dccit
repetarea unui model provenit din A ntichitatea nsi (L a M odcrnitd", ari
citul, p t92). Recursul la tipologic constituie ndeosebi un m od de nlnuire
original. Idcca dc supraabundent tipologic" pare a fi ch iar chcia celcbrului
echivoc cuprins in lauda a crei paternitate c atribuit dc Jcan dc Salisbury lui
Bcrnard dc Charires : Sintcm nite pitici c|ra|i pc umerii unor uriai". Cc este
mai onorabil, soliditatea unui uria sau perspicacitatea unui pitic?
378
379
PAIJLRICXEUR
Important e faptul c proiec{ia viitorului este de acum nainte solidar
cu reti'ospecia asupra timpurilor trecute. De acum nainte, secolul poate
fi vzut cu ochii viitorului. In acest sens, viitorul generaiilor de care
propria noastr modernitate se deosebete apare ca un viitor depit
pentru a cita frumosul titlu al lui Koselleck D ie vergangene Zukunft
evocnd viitorul aa cum nu mai este, adic aa cum nu mai este al
nostru. Istoria ideii de modernitate se prelungete ns dincolo de Lu
minile europene, iar ezitrile vocabularului se acum uleaz. nlocuirea
lui vechi" prin antic" marcase deja ndeprtarea istoric ntre Timpurile
modeme i Antichitate. nlocuirea lui m odem " prin rom antic" e
nsoit de nlocuirea simetric a lui vechi" prin clasic", n sensul de
etem, exemplar i chiar perfect. Cu romantismul, M odem ul i redesco
per un dublu trecut gotic" i antic", n timp ce superioritatea timpului
noslm e temperat de ideca scump lui M ontesqiiieu c fiecare epoc
i fiecare naiune i au geniul lor. Lucrul cel m ai uim itor n aceast
istorie este poate succesul cuvintelor rom an" i rom antism "24; ca n
romanele cavalereti aceste poem e n limba popular , ficiunea
impregneaz imaginea lumii, neverosimilul c.ulegnd poezia vieii dincolo
de orice pitoresc; aa cum sugera Aristotel n celebrul text din Poetica,
unde afirm superioritatea epicului i a tragicului asupra sim plei istorii
n ordinea adevrului. Dar atunci nu acordul cu ideile tim pului predomin
n ideea de modernitate, ci insatisfacia i dezacordul cu tim pul prezent.
Modernitatea se afl n situaia de a se defini o punndu-se ei nsei. Pe
aceast traiectorie Germania i Frana ocup poziii eterogene, mai ea
ruptur a Revoluiei franceze prelungindu-se ntr-o ruptur la nivelul
moravurilor i al gustului. Stendhal, ia r de care B audelaire ai fi de
neneles, nu mai are nevoie de contrastul cu A ntichitatea p en tru a da
actualitii prezentului un prestigiu sustras co m p araiei25.
Jauss, Pour une eslhctique de la lic e p iio n , op. c il., pp. 206 2 1 2 . citcaz
Dicionarul Academiei din 1798 : rom antic se spune dc obicci despre locuri,
peisaje cc rcchcam n im aginai' descrieri, poeme i rom ane". Am cvocat mai
sus. mpreun cu K. Cascy, rolul peisajului n con(iin(a pe care o avem despre
spa|iul locuit. La germani, Hcrdcr i. dup el, romantismul germ an ridic goticul
la rangul dc adevr poclic.
' Cu Stendhal, noleaz Jauss, romantismul nu mai reprezint atracia a ceca cc
iransccndc prezentul, opo7.i|ia poiat iiHic realitatea cotidian i trccutul nde
prtat ; actualitatea, frumuseea dc astzi este cea carc i va pierde inevitabil
(orta dc atracie vie i nu va mai putea avea dect un interes istoric" . romantismul
este aria de a prezenta oam enilor operele literare care, in stai ca ac tu a l a
obiceiurilor i credinelor lor, snt susceptibile dc a le oferi cea mai m arc plccrc
posibil. Clasicism ul, dimpolriv, le prezint literatura care le oferea cea mai
marc plcere posibil strbunicilor lor (citat i b i d , p. 215).
380
PAULRICXEUR
politic att de direct" (op. cit., pp. 44-45). De aceea nu tim nici mcar
cum s traducem n francez cuvntul englezesc modernity folosit de
exemplu de Leo Strauss care i atribuie lui Jean-Jacques Rousseau the
first crisis of modernity" i mizeaz n acelai timp pe cronologie i pe
pledoaria unde reacionar se opune lui radical. La drept vorbind,
modernitatea ce nu mai e a noastr se nscrie ntr-o cronologie care a
ncetat de a mai fi neutr, indiferent !a ceea ce rnduie.te I Or, nu o
cronologie indiferent rein filosofii [cei din ultimii douzeci de ani], ci
o cronologie n care data gndurilor i a faptelor corespunde semnificaiei
lor, nu calendarului" (op. cit., p. 48). Or, aceast cronologie calificat,
aceast cronologie filosofic" este ea nsi supus contestaiei, ntruct gnditorii Luminilor i-au acreditat preteniile la o superioritate a
unei filosofii a istoriei demn de cronosofiile trecutului studiate de
Pomian. E cazul epocilor" din tabloul lui Condorcet evocat mai sus cu
privire la tonul istoriografiei obiective. Ele corespund conceptului de
cronologie filosofic propus aici . epoca modern nu desemneaz n
cazul de fa doar epoca prezent, ci epoca triumfului raiunii. Periodi
zarea e filosofic. O mai putem numi cronologie? De fapt, modernitatea
este n acelai timp autovalorizant i autoreferenial. Ea se caracteri
zeaz pe sine ca epoc superioar, desemnndu-se ca prezent i, n
aceast calitate, unic n acelai timp. noteaz Descombes, alte
ntrebuinri ale termenului modernitate11i rmn strine lui Condorcet,
de exemplu aceea care ar lua n calcul distana ntre abstracie i practic,
cu cortegiul su de tradiii i prejudeci i, mai mult nc, o utilizare a
termenului care ar evidenia relativitatea istoric a modelelor propuse
oamenilor i ar vedea, prin urmare, n capodoperele Antichitii nu
nite eecuri, ci capodoperele unei alte epoci27. S fi devenit dintr-o
dat relativitatea salutat de istoric modernitatea de azi? n orice caz,
dup Condorcet, modemul nu ar mai fi al nostru.
De ce? Pentru c a existat Baudelaire, prin care cuvntul moder
nitate" a intrat n limba francez cu un alt sens dect cuvntul modern",
ntruct acesta din urm rmne tributar unei concepii normative a raiunii
abstracte. El desemneaz acum o contiin istoric de sine". Nu
exist modernitate, exist modernitatea noastr11 (op. cit., p. 62). La
rdcina unei pure indicaii temporale postulnd diferena poziiei n
timp a modemului i a anticului se afl gestul de a extrage din prezent
ceea ce e demn de a fi reinut i de a deveni antichitate, adic vitalitatea,
"7 Condorcet nu crcdc nicidccum c exist stadii dc dezvoltare a spiritului sau
schctnc dc referin incomensurabile. Orice idee dc relativitate i este strin.
(ibid., p. 61)
PAULRKXF.gR
astfel o concuren ntre cele dou utilizri ale termenului modernitate"
dup cum acesta desemneaz fenomenul iterativ parcurs de o istorie a
reprezentrilor sau autocomprehensiunea diferenei noastre, sub imperiul
deicticului noi care se detaeaz de acum nainte de descriptivul ei.
Discursul modernitii i schimb nc o dat regimul atunci cnd,
pierznd din vedere paradoxul legat de prelenia de a caracteriza epoca
noastr prin diferena sa fa de oricare alta, el se refer la valorile pe
care se presupune c le apr i le ilustreaz modernitatea noastr. n
absena unei reflecii prealabile asupra condiiilor unei astfel de evaluri,
lauda i blamul snt condamnate s alterneze ntr-o controvers cu
adevrat inteiminabil. Nu ne mai dm nici mcar osteneala s deosebim,
ca Vincent Descombes, o cronologie prin coninui de o cronologie prin
date. Considerm gata dobndit i neleas de la sine posibilitatea de
a califica raional epoca noastr in diferena sa fa de oricare alta.
Mergem drept la meritele i la defectelc sale. Iar dac aceast discuie
bine condus, asa cum se ntmpl, dup prerea mea, n mica lucrare
a lui Charles Taylor Le Maiaise de la modernite19, ciudenia celor
spuse cu privire la modernitatea noastr" e eludat de hotrrea pre
cedent de a identifica modemul cu contemporanul. Lucrarea lui C.
Taylor ncepe n felul urm tor: Lucrarea mea se va referi la anumite
angoase ale modernitii. nelegem prin aceasta trsturile caracteristice
ale culturii i ale societii contemporane percepute de oameni ca un
recul sau o decaden, n pofida progresului civilizaiei noastre11(Le
Maiaise de la modernite, p. 9). Se subnelege, n mod legitim, fr
ndoial, c cearta nu ar fi avut loc dac evoluia moravurilor, a ideilor,
a practicilor, a sentimentelor n-ar fi ireversibil. i tocmai n pofida
acestei ireversibiliti se pune problema naintrii sau a reculului, a
ameliorrii sau a decadenei ce ar marca epoca noastr. Ceea ce trebuie
discutat snt trsturile caracteristice", care nu snt determinate de
situaia lor temporal astzi I ci de locul lor pe o scar moral.
Neutralizarea oricrei cronologii se opereaz cu repeziciune. Dac unii
consider ntreaga epoc modern ncepnd din secolul al XVIl-lea
drept o lung decaden" (ibid.), ceea ce conteaz nu e aceast cro
nologie, ci variaiunile pe cteva teme fundamentale" (ibid.). Cea despre
care va fi vorba este tema decadenei" (ibid.). Cine snt atunci operatorii
evalurii? Cei numii de-a lungul ntregii cri oamenii". Nu ne mai
mirm atunci c e vorba de o controvers Iar avocat identificat. Dar, n
acelai timp, ea prsete cmpul unei reflecii asupra oricrei observaii
I Charles Taylor, Le Malai.ic de la modernite, Paris, fid. du Ccrf, 1994
384
PAULRICQiUR
386
PAULRICGEUR
388
PAUL RICCEUR
aceeai structur a limbajului, aceea a mrturiei analizate mai sus, de la
nrdcinarea sa n memoria declarativ a fazei sale orale pn la nscrierea
sa n snul masei documentare pstrate i codificate n cadrul instituional
al arhivei prin care o instituie pstreaz urma activitii sale trecute n
vederea consultrii ulterioare. Am inut seama cu ocazia acestei analize
de bifurcarea cilor urmate de mrturie atunci cnd trece de la utilizarea sa
n conversaia obinuit la utilizarea sa istoric sau judiciar. nainte de
a sublinia opoziiile cele mai evidente care deosebesc uti lizarea mrturiei
la tribunal de utilizarea sa n arhive, se cuvine s struim asupra celor
dou trsturi comune celor dou utilizri : grija dovezii i examinarea
critic a credibilitii martorilor aceste dou trsturi fiind inseparabile,
ntr-un scurt eseu intitulai chiar Judectorul i istoricul36, lui Carlo
Ginzburg i place s-l citeze pe Luigi F e ra g io li: Procesul este, ca s
spunem aa. singurul caz de experimentare istoriografic n el.
sursele snt folosite de vivo nu numai pentru c snt adunate direct, dar
i pentru c snt confruntate unele cu altele, supuse unor examinri
ncruciate i ndemnate s reproduc, precum ntr-o psihodram, afacerea
care e judecat"37. La drept vorbind, aceast exem plaritate n folosirea
probei pe plan judiciar nu opereaz din plin dect n faza prealabil a
instruciei, atunci cnd aceasta 1 distinct de faza central a procesului,
ceea ce nu e cazul n toate sistemele judiciare. n acest cadru limitat,
problema probei i cea a veridicitii se pun n principiu cu ocazia formulrii
unor mrturisiri a cror credibilitate i, cu att mai m ult veracitate, nu snt
de netgduit. Desigur, aplicarea criteriului concordanei i recursul la
verificri independente ale mrturisirii ilustreaz perfect tezele lui Ginzburg,
isto rio g ra fu l, cu p riv ire la p a ra d ig m a ju d ic ia r 4*38 : a c e e a i
complementaritate ntre oralitatea mrturiei i m aterialitatea indiciilor
autentificate de expertize minuioase; aceeai pertinen a m icilor erori",
semn probabil de inautenticitate; aceeai ntietate acordat interogrii,
1 Carlo Ginzburg, Le Juge et l'Historien, trad. fr. colectiv, cu o postfa a autorului,
Pari, Vcrdicr, 1997 (titlul original : II giudice e lo storico, T orino, Einaudi,
1991).
7 Carlo (jinzburg, ibid., p. 24. C ircum stan|clc accstui eseu nu sn t indiferente
demersului nostru. Marele istoric dezvoli o argum entaie strns n favoarea
unui prieten condamnat la o pedeaps grea cu 'nchisoarea pentru nite fapte dc
terorism comise n urm cu optsprezece ani, n tim pul toam nei fierbini a lui
1969. Condamnarea sc baza n cscn|S pe m rturisirile unui alt acuzat carc s-a
eit. Paradoxul eseului const n faptul c istoricul este acela carc sc strduiete
s resping aici hotrrca judectorului, n pofida creditului dc principiu acordat
att unuia ct i celuilalt In mtnuirca probei.
" Cf. mai sus, pp. 210 -212 i p 261.
390
PAULRICCEUR
mai fantastice care guverneaz procesul de vrjitorie n-au rmas oare
mult timp irefutabile, nainte ca Congregaia roman a Sfintului Oficiu
s fi cerut de la judectori dovezi, confirmri obiective"? Iar anumite
procese modeme de trdare, complot, terorism nu in oare de acelai
spirit pervers care a prevalat odinioar n procesele inchizitoriale? Dar
mai ales refleciile noastre anterioare asupra complexitii reprezentrii
istorice pot pune n gard mpotriva unei recurgeri prea abrupte la
principiul realitii".
Este important aadar s relum examinarea modelului procesului
de la nceputul su i s-o continum dincolo de faza anchetei preliminare
a instruciei dac e cazul , facnd-o s traverseze faza dezbaterii n
care const propriu-zis procesul i conducnd-o pn la concluzia sa,
pronunarea sentinei.
S reamintim c procesul se sprij in pe o reea de relaii care articu
leaz n mod divers situaia tip a procesului situaie ce opune in
terese, drepluri, bunuri simbolice contestate. n aceast privin, pro
cesele de trdare, subversiune, complot i terorism nu snt exemplare,
n msura n care pun direct n joc sigurana, ca o condiie primar a
traiului mpreun. Contestarea distribuiei unor bunuri private este mai
instructiv pentru discuia de fa : n aceast privin, infraciunile,
delictele, chiar i crimele pun n prezen nite pretenii comparabile,
comensurabile ceea ce, din nou, nu va mai fi cazul m arilor procese
criminale evocate mai departe. Infraciunea e atunci un fel de in
teraciune, violent desigur, dar care implic o pluralitate de autori.
Procesul ncepe prin a pune n scen faptele incriminate cu scopul
de a le reprezenta n afara purei lor efectiviti i de a face vizibil
infraciunea comis n raport cu nite reguli de drept presupuse a fi
unanim cunoscute, de ctre un autor singular, n detrimentul unei victime
abilitate s cear ca plngerea sa s fie instruit i ca presupusa sa vin
s fie reparat i compensat40. Astfel faptele trecute nu snt reprezen
tate dect prin calificarea aleas fraudulos naintea procesului propriuzis. Ele snt reprezentate la prezent sub orizontul efectului social viitor
al sentinei ce va rezolva cazul. Raportul cu timpul e aici demn de a fi
remarcat n mod deosebit j reprezentarea la prezent const ntr-o punere
n scen, o teatralizare care a suscitat rnd pe rnd sarcasmele unui
Pascal i ale unui Molifere, i ntr-un discurs de legitimare ponderat,
I Observaiile cc urmeaz | datoreaz mult tui Antoinc Garapon, La juslicc ct
linvcrtion morale du lcmps, n Pourquui se souvenifl. Paris, Grassct Acad6mic univcrscllc des cuhurcs", Forum internaional M6moirc ct Histoire. 1999.
392
*
393
PAULRICCEUR
mentele de interpretare avnd simultan drept obiect coerena secvenei
narative a faptelor incriminate i conveniena regulei de drept chemat
s califice penal faptele42. n punctul de convergen a acestor dou
linii de interpretare cade sentina, condamnarea", cum bine i se spune:
n aceast privin, aspectul punitiv al pedepsei ca sanciune nu poate
eclipsa funcia major a sentinei care const n a enuna dreptatea
ntr-o situaie determinat; astfel, funcia de retribuie a sentinei trebuie
considerat subordonat funciei sale de restaurare att a ordinii pu
blice, ct i a demnitii victimelor crora li se face dreptate.
Rezult c sentina marcheaz prin caracterul ei definitiv diferena
cea mai evident ntre abordarea juridic i abordarea istoriografic a
acelorai fapte : lucrul judecat poate fi contestat de opinia public, ns
nu rejudecat : non bis idem ; ct despre revizuire, ea e o arm ce
lovete o singur dat (A. Garapon). A contrarie, ncetineala cu care
se judec sau se termin un proces adaug un nou ru celui svrit
prin delict sau crim. Iar a nu judeca ar nsemna a lsa ultimul cuvnt
acestui ru i a aduga necunoaterea i abandonul la nedreptile
fcute victimei. Acesta e momentul cnd, dincolo de judecat, ncepe
pentru condamnat o alt er temporal, un alt orizont de ateptare
unde se deschid opiunile ce vor fi analizate mai departe cu privire la
uitare i la iertare. Dac aa stau lucrurile e pentru c sentina cu care s-a
ncheiat secvena judecii, cu efectele sale benefice semnalate referitor
la lege, ordinea public i respectul de sine al victimelor las, n ceea
ce-1 privete pe condamnat, mai ales in condiia sa de deinut, o memorie
nepotolit, nelimpezit, abandonnd n voia soartei un pacient prad
unor noi violene poteniale.
Ce se ntmpl atunci cu confruntarea dintre sarcina judectorului
i cea a istoricului? Condiiile pronunrii sentinei n incinta tribuna
lului au deschis, aa cum am vzut, o bre n frontul comun constituit
de istoric n faa erorii i a nedreptii. Judectorul trebuie s judece
aceasta e funcia sa. El trebuie s trag concluzia. Trebuie s hotrasc.
Trebuie s stabileasc distana corect ntre vinovat i victim, con
form unei topologii imperios binare. Toate acestea, istoricul nu le face,
nu poate, nu vrea s le fac ; dac ncearc s le fac, riscnd s se
erijeze singur n tribunal al istoriei, trebuie s plteasc preul mrturisirii
precaritii unei judeci creia i recunoate caracterul prtinitoi i
chiar militant. Dar atunci judecata sa ndrznea e supus criticii cor Paul Ricceur, L'acte dc jugcr" i Intcrpritation ct/ou argumcntalion". n Le
June. op. cil.
394
PAULRICCEUR
individuali nu se poate insera dect n cmpul istoriei evenimeniale
care, aa cum am vzut, se las tratat ca un nivel printre altele n ngr
mdirea de durate i cauzaliti. Faptul incriminat este astfel aliniat ca
un eveniment printre altele, conform conjuncturilor i structurilor cu
care formeaz o secven. i chiar dac, dup marea epoc a Analelor,
istoriografia se arat mai atent cu interveniile agenilor istorici i
acord reprezentrilor un loc de cinste n raport cu aciunile individuale
i colective de unde provine legtura social, reprezentrile reaezate
metodic pe scrile lor de eficacitate nu intereseaz istoricul dect n
calitatea lor de fenomene colective. Aa se ntmpl chiar i n planul
microistoriei, de care ar putea fi apropiat n mod legitim susnumita
anchet ntreprins de tribunale nsei*. Singura care dobndete o
semnificaie istoric este amprenta lsat de interveniile sociale fie i
asupra celei mai minuscule societi.
Astfel, discordana dintre judecata istoric i judecata judiciar,
evident n faza terminal, sc amplific n urma acestui ultim punct: ea
afecteaz toate fazele operaiunii judiciare i ale operaiunii istoriogtafice, astfel net ne putem ntreba dac judectorul i istoricul aud n
acelai fel mrturia, structur iniial comun celor dou roluri.
Confruntarea ntre meseriile de judector i de istoric ar risca s
se nece n plictiseala unei dezbateri academice dac nu s-ar face
auzite vocile celor care, n diverse caliti, au avut de judecat nite
crime comise n mai multe pri ale lumii de regim urile totalitare sau
autoritare de la mijlocul secolului XX. Aceste voci aparin perioadei
de tranziie care a fost martora reconstruirii sau construirii unor regimuri
democratice constituionale. Snt vocile ncruciate ale judectorilor
i istoricilor, ale cror judeci fac parte integrant din aceast instau
rare. Voi evoca pe de o parte rolul jucat de m arile procese criminale
ce au avut loc de la sfritul celui de al Doilea Rzboi mondial ncoace
la scara mai multor continente, dar mai ales n Europa dup Shoah ,
de cealalt parte controversa ntre istoricii germani care trateaz n
mod responsabil aceleai evenimente legate de aceast catastrof,
lat. pe de o pane, tribunale i judectori ptrunznd volens nolens
pe teritoriul istoricului nainte ca verdictele lor s se graveze n
carnea istoriei pe cale de a se face , de cealalt, istorici care
ncearc s-i fac m eseria de istorici sub am eninarea unei
condamnri morale, juridice, politice, dat de aceeai instan de
judecat ca verdictul tribunalelor penale, verdict pe care risc la
In onginftl : enquitc dc pcrsonnalilc des Iribunaux'1 [nota trad ).
397
PAUL RICCEUR
Fidel temei sale educarea civic a memoriei colective prin dissensus , autorul i construiete cartea pe irul obieciilor ndreptate
mpotriva preteniei tribunalelor de a rosti un discurs drept i adevrat
i, prin aceasta, exemplar, n pofida caracterului extraordinar al faptelor
ncriminate i al desfurrii proceselor nsei. Din cele ase obstacole"
analizate, le voi reine pe acelea care privesc direct raporturile ntre
abordarea judiciar i abordarea istoriografic45. Aceasta din urm este
folosit de dou o r i: prima oar n cursul proceselor, ca un argumentar
n minile acuzrii i ale aprrii, a doua oar pe traseul ce duce de la
tribunal la piaa public. La drept vorbind, aceste dou momente snt
unul singur, n msura n care, aa cum am spus, procesul confer o
anumit vizibilitate evenimentelor rejucate de el pe o scen accesibil
publicului. n schimb, procesul nsui este cel ce ptrunde astfel n
capul oam enilor i n cm in ele lor d a to rit d iscu iei publice,
transplanfiiid acolo propriul su dissensus. Abordnd problema dinspre
partea obstacolelor" ridicate m potriva preteniei judectorilor de a
scrie o istorie dreapt, autorul se vede nevoit s mreasc la maximum
obieciile extrase din specificitatea abordrii istoriografice, tulburat
inevitabil de argumentarul juridic. Snt astfel abil amplificate dis
cordanele evocate mai sus ntr-un m od prea abstract i ilustrate acum
prin peripeiile concrete ale unor procese luate unul cte unul. Toate
tensiunile dintre cele dou abordri rezult din faptul c incriminarea
juridic se bazeaz pe principiul culpabilitii individuale: de aici rezult
concentrarea ateniei judectorilor pe un numr mic de actori ai istoriei,
cei aflai la virfui statului, i pe raza aciunii pe care o pot exercita
asupra cursului lucrurilor. Istoricul nu poate admite o astfel de limitare
a privirii; el i va extinde investigaiile la un numr mai mare de actori,
la executanii de rangul doi, la bystanders, acei martori mai mult sau mai
puin pasivi care au fost populaiile m ute i com plice. El va reaeza
deciziile punctuale ale conductorilor i interveniile lor n cadrul unor
nlnuiri mai vaste, mai complexe. Acolo unde procesul criminal nu
vrea s cunoasc dect protagoniti individuali, investigaia istoric
nu nceteaz s lege personajele de mulimi, de curente i de fore
anonime. E demn de remarcat faptul c avocaii acuzailor din marile
procese au ntors sistematic aceast lrgire a cmpului de investigaie
n folosul clienilor lor, att n ceea ce privete nlnuirea evenimentelor
ct i ntreptrunderea iniiativelor i a interveniilor individuale.
I Capitolul 4, Losing pcrspcctivc, distorting history" (ibid., pp. 79-114) ; capi
tolul 8, Making public mcmory, publiciiy" (ibid., pp. 240 292).
398
399
PAULRICCEUR
tate al crei beneficiar este, printre alii, libertatea de cuvnt a avocatului
criminalilor. Dar trebuie de asemenea s afirme c nu toate versiunile
snt echivalente, c e posibil s se pronune, cel puin provizoriu o
versiune mai plauzibil, mai probabil, pe care aprarea acuzailor nu
reuete s-o discrediteze. Altfel spus, e posibil s se acrediteze o po
vestire independent de faptul c aceast povestire are o importan
educativ cu privire la valorile unei societi dem ocratice n perioada
de tranziie.
mi recunosc aici propria pledoarie n favoarea unei articulri mai
meticuloase a celor trei faze ale operaiunii istoriografice: proba docu
mentar, explicaia/comprehensiunea i reprezentarea istoric. Nu
pentru c pune n scen aciunea reconstituit trebuie tribunalul s
rein din operaiunea istoriografic doar faza sa reprezentativ", att
de puternic marcat de tropii i figurile de care retorica se servete cu
folos. Dar trebuie atunci s recunoatem c n momentul cnd se lrgete
cmpul protagonitilor i al aciunilor povestite i se multiplic nivelurile
de analiz, judectorul d cuvntul istoricului. E nelept s spunem c
judectorul nu trebuie s fac pe istoricul : el trebuie s judece n
limitele competenei sale limite care snt im perioase; trebuie s judece
cu sufletul i cu contiina. n acest sens, Osiei poate risca s foloseasc
expresia povestire liberal" (Mass Atrocity, Collective M emory and
the Law, p. 238). ns nici istoricii nu dispun de m ijloacele de a scrie
unica istorie care ar ngloba istoria executanilor, istoria victimelor i
istoria martorilor. Aceasta nu nseamn c ei nu pot cuta un consensus parial asupra unor istorii pariale crora, spre deosebire de jude
ctori, au posibilitatea i datoria de a le transgresa la infinit limitele.
Fiecare s-i joace rolul!
Dac evoc aici controversa istoricilor" germani (Historikerstreit)
din anii 1986 i din urmtorii47, nu o fac pentru a acoperi totalitatea
faptelor referitoare la aceast ceart ; alte aspecte vor fi abordate cu
privire la uitare i la iertare. ntr-o reflecie asupra raporturilor dintre
judector i istoric, problema este exact simetric i invers fa de cea
pe care o pune cartea lui O siei: n ce msur, ntrebam noi, un argumen47 Devunl l hi.iloire, op. cit. Este a doua oar cnd abordez problemele istorice legale
dc Shoah (n englez Holocaust) j ain fcut-o mai nti n cadrul unei epistemologii
aplicate la problema reprezentrii istoricc ; problema era aceea a lim itelor
impuse reprezentrii att n privina expunerii evenimentelor prin limbaj sau n
alt fel, ct i n privina valorii realiste" a reprezentrii. Aceleai fapte snt
plasate aici sub razele ncruciate ale judecii axiologice i ale judecii istoriograficc.
400
401
PAULRICCEUR
pus pentru istoricii germani sarcina rezumat de Christian Meier prin
cuvintele: a condamna i a nelege1*49. Altfel spus : a nelege fr a
disculpa, fr a deveni complice al fugii i al negrii. Or, a nelege
nseamn a da categoriilor de unicitate i de comparabilitate alte ntre
buinri dect cea moral. n ce fel pot contribui aceste al te ntrebuinri
la reaproprierea de ctre popor a ceva ce el dezaprob n mod absolut?
i, pe de alt parte, cum s concepi extraordinarul cu mijloacele obi
nuite ale nelegerii istorice?
Tratez separat cu bun tiin contribuia lui E. N olte la aceast
dezbatere, ntruct ea a fost cea mai controversat. Acest expert al
perioadei naziste pleac de la urmtoarea constatare: Cel de al Treilea
Reich a luat sfrit acum treizeci i cinci de ani, dar e nc viu (Devant
l 'histoire, p. 9). i adaug fr urm de ambiguitate : Dac astzi
amintirea celui de al Treilea Reich este nc foarte vie, ea are lsndu-i la
o parte pe unii marginali o conotaie complet negativ, i pe bun
dreptate1*(op. cit., p. 8). Discursul lui Nolte nu se vrea aadar a fi acela
al unui negaionist, i nici nu e cazul. Condamnarea moral din partea
supravieuitorilor e asumat : O judecat negativ e pur i simplu o
necesitate vital** (ibid.). Ceea ce l nelinitete pe Nolte e ameninarea
pe care o reprezint pentru cercetare o povestire ridicat la rangul de
ideologie fondatoare, negativul devenit legend i mit. Se impune atunci
o revizuire a istoriei celui de al Treilea Reich, care s nu fie o simpl
rsturnare a judecii fundamental negative: n esen, imaginea ne
gativ a celui de al Treilea Reich nu cere nici o revizuire i nu poate face
obiectul nici unei revizuiri** (op. cit., p. 11). Revizuirea propus are n
esen drept obiect ceea ce Osiei numea cadrul (frame) povestirii. Unde
s-o ncepem? ntreba el. Pn unde s-o ntindem? Unde s-o ncheiem? i
Nolte nu ezit s se ntoarc la nceputul revoluiei industriale pentru a
evoca infine declaraia lui Cham Weizmann chemndu-i pe evreii din
lumea ntreag s lupte alturi de Anglia n septembrie 1939. Deci postura
de revizuire cere o lrgire a perspectivei i n acelai tim p o teribil
prescurtare. Ea las s apar n interval o multiudine de antecedente
exterminaioniste, cel mai apropiat fiind lungul episod al bolevismului.
Refuzul de a reaeza n acest context exterminarea evreilor nfptuit
sub Hitler are poate nite motive foarte onorabile, dar falsific
istoria(op. cit., p. 21). Alunecarea decisiv n discursul lui Nolte nsui
se face n pasajul comparaiei cu cauzalitatea : Ceea ce se numete
exterminarea evreilor nfptuit sub cel de al Treilea Reich a fost o
* Devant I hiitoire, op. cit., p. 37 tq.
403
PAULRICEUR
provoac o criz ntre judecata istoric i judecata moral, juridic sau
politic. n acest punct de jonciune a intervenit filosoful Habermas51
Rein ceea ce ine de raporturile dintre judecata istoriografic i ju
decata moral, juridic i politic. Denunnd tendinele apologetice
ale istoriei contemporane germane", Habermas pune n discuie dis
tincia ntre revizuire i revizionism. Cele trei reguli evocate mai sus I
extensiunea cmpului, comparaia, legtura cauzal reprezint pre
textul pentru a lichida pagubele" (op. c it. , p. 47). Habermas nu atac I
aadar programul istoriografie, ci presupoziiile etice i politice implicite
ale unui revizionism afiliat la tradiiile conservatorismului naional;
acestui nucleu i se ataeaz : retragerea n locurile comune ale
antropologiei, atribuirea prea uoar de ctre ontologia heideggerian I
a specificitii fenomenului istoric m odernitii tehnice, aceste
profunzimi abisale unde toate pisicile snt negre" (op. cit., p. 53).
Habermas are dreptate cnd denun efectul disculprii ce rezult din
disoluia singularitii crimelor naziste asim ilate unui rspuns la
ameninrile de distrugere venind din partea bolevicilor. Ne-am atepta
totui de la un argumentar precum acela al lui Habermas s conin nu
doar o reflecie moral i politic asupra unicitii fenomenului Shoah,
ci i una n plan istoriografie. n lipsa unei astfel de discuii,
nelegerea distanatoare" a adepilor unei revizuiri nu poate fi atacat
dect n planul conotaiilor sale morale, cea mai tenace dintre acestea
fiind slujirea tradiionalului stat-naiune, form convenional a
identitii naionale" (op. cit., p. 58) creia H aberm as i opune
patriotismul constituional" care aaz deasupra apartenenei la un
popor supunerea la regulile unui stat de drept. nelegem atunci de ce
ruinea Auschwitz-ului trebuie pus la adpost de orice bnuial de
apologie, dac e adevrat c o angajare ancorat n convingerile
favorabile principiului constituional universalist nu s-a putut furi, din
nefericire, n naiunea cultural a germanilor dect dup i prin
Auschwitz" (op. cit., p. 58). n acest punct, pledoaria lui Habermas o
ntlnete pe cea a lui M. Osiei n favoarea unei memorii liberale", a unei
povestiri liberale", a unei discuii liberale". Dar atunci ar trebui s
nfruntm, aa cum face acest autor, argumentele opuse extrase din practica
istoriografic, daca vrem s asociem singularitatea asumat a Auschwitz
ului i universalitatea voluntarist a patriotismului constituional.
Jurgcn Habermas, Unc manifeic dc liquider Ies dommagcs. Lcs tcndanccs apologcliqucs dane fhislonographic contcmporainc allcmandc" (Devant I 'histoire.
op. cil-, p. 47 sq.).
405
PAUL RICXEUR
desigur ntre atenia acordat de adepii primei coli actelor imputabile
unor ageni individuali i abordarea criminal a tribunalelor; tensiunea
e mai mare ntre judecata moral i juridic pe de o parte i explicaia
funcional, mai conform cu tendinele generale ale istoriei contem
porane, pe de alt parte. Prin aceasta, ea este mai expus interpretrilor
care disculp. Au existat istorici care au pus ideea de singularitate n
relaie cu ideea de continuitate tem poral n snul autonelegerii
poporului german : efectul de ruptur atribuit singularitii poate fi
atunci utilizat la fel de bine ca disculpare evenimentele Shoah nu
aparin lanului istoric prin care ne identificm 11 sau ca argument
acuzator cum a putut fi capabil un popor de asemenea aberaii?".
Snt deschise astfel alte opiuni m orale : fie deplorarea infinit i
cufundarea n abisul melancoliei, fie tresrirea responsabilitii civice:
ce e de fcut pentru ca astfel de lucruri s nu se mai repete niciodat?"
Teza 3
nxr-un al doilea sens, singularitate nseam n incomparabilitate,
ceea ce e de asemenea semnificat prin unicitate. Se trece de la primul
sens la cel de al doilea prin folosirea com paraiei ntre evenimentele i
aciunile aparinnd aceleiai serii, aceleiai continuiti istorice, aceleiai
tradiii identificatoare ; excepionalitatea evocat mai sus aparine
acestui sens tranziional. Presupusa incom parabilitate constituie o
categorie distinct atunci cnd snt confruntate dou ansambluri istori
ce heterogene: era deja cazul atrocitilor n m as i al exterminrilor
din trecut, printre care Teroarea din Frana, ns mai ales acela al desf
urrii parial contemporane a regimului bolevic i a.regimului nazist.
nainte de a ne pronuna asupra cauzalitii unuia sau a altuia, trebuie
s cdem de acord asupra asemnrilor i diferenelor privind structurile
puterii, criteriile de discriminare, strategiile de eliminare, practicile de
distrugere fizic i dc umilire moral. n toate aceste privine, Gulagul i
Auschwitz snt deopotriv asemntoare i neasem ntoar. Contro
versa rmne deschis cu privire la proporia ntre asemnare i neasemnare : ea intereseaz direct Historikerstreit german din momentul
cnd pretinsa cauzalitate a fost atribuit modelului n raport cu copia.
Alunecarea pervers de la similitudine la disculpare devine posibil
prin asimilarea echivalenei crimelor cu compensarea uneia prin cealalt
(recunoatem argumentul identificat de Osiei sub semnul celebrei
exclamaii: tu quoque'.). Controversa privete i alte popoare dect cel
german, n msura n care modelul sovietic a servit drept norm partidelor
comuniste occidentale i, ntr-un mod mai larg, multor micri antifas
406
407
PAUL R1CCEUR
alteia ar avea o virtute disculpant pentru motenitorii datoriei unei
crime particulare. Cea de a doua utilizare a conceptului de singularitate
incomparabilul nu o nltur pe prim a irepetabilul : genul
comun nu mpiedic diferena specific, ntruct ea este cea care con
teaz pentru judecata moral a fiecrei crime luate individual. n aceast
privin, a pleda cu plcere pentru o singularitate cu adevrat moral,
n sensul unei incomparabiliti absolute a irumperilor ororii, ca i cum I
figurile rului ar fi de o singularitate moral absolut, n virtutea simetriei I
ntre admirabil i abominabil. Nu exist scar a inumanului, deoarece I
inumanul se afl n afara oricrei scri, din m om ent ce se afl n afara I
normelor, chiar i a celor negative.
Nu putem stabili prin urmare nici o legtur ntre utilizarea moral a I
ideilor de unicitate i de incom parabilitate i utilizarea lor istoriogra- I
fic? Observ una, care ar fi ideea de exemplaritate a singularului. Aceasta I
nu ine nici de evaluarea moral ca atare, nici de categorizarea istorio- I
grafic, nici de suprapunerea lor, care ar reprezenta o rentoarcere la
echivoc, la confuzie. Aceast idee se form eaz pe traseul receptrii n
planul memoriei istorice. Ultima problem este ntr-adevr aceea de a
ti ce valoare are pentru cetenii responsabili o ceart ntre istorici i,
dincolo de ea, dezbaterea ntre judectori i istorici. Regsim aici ideea
de dissensus educativ a lui Mark Osiei. n aceast privin, e semnificativ
faptul c piesele dosarului H istorikenstreit au fost publicate ntr-un
ziar de mare tiraj. Adus n piaa public, cearta istoricilor constituia
deja o faz a lui dissensus generator de democraie. Ideea de singularitate
exemplar nu poate fi formulat dect de o opinie public luminat care
transform judecata retrospectiv asupra crimei n jurm ntul de a evita
repetarea ei. Reaezat astfel n categoria fgduinei, meditaia asupra
rului poate fi smuls din deplorarca infinit i melancolia dezarmant
i, lucru mai fundamental nc, din cercul infernal al inculprii i al
disculprii.
Pornii n cutarea terului imparial dai' nu infailibil, sfrim prin a
aduga tandemului format din judector i istoric un al treilea partener,
ceteanul. El se ivete ca un ter n timp : privirea sa se structureaz
pornind de la propria-i experien, instruit diferit de ctre judecata
penal i de ctre ancheta istoriografic publicat. Pe de alt parte,
intervenia sa nu e niciodat terminat, ceea ce l situeaz mai degrab
de partea istoricului. Dar el en cutarea unei judeci sigure pe care ar
dori-o definitiv, aa cum este aceea a judectorului. El rmne n toate
privinele ultimul arbitru. E purttorul militant al valorilor liberale*' ale
408
409
PAUL RICCEUR
lipsit de justificare: ea rmne vulnerabil la acuzaia de psihologism
sau de sociologism, deoarece nu situeaz travaliul de interpretare n
nsui centrul fiecruia dintre dem ersurile istoriografiei. C eea ce se sub
liniaz cu adevrat sub denum irea canonic su b iectiv itate vs obiec
tivitate" este, pe de o parte, angajarea personal a istoricului n procesul
de cunoaterre, pe de alt parte, angajarea sa social i, m ai exact,
instituional. Dubla angajare a istoricului constituie un sim plu corolar
al dimensiunii de intcrsubiectivitate a cunoaterii istorice ca teritoriu al
cunoaterii celuilalt; mai exact, oam enii din trec u t cu m u lea z dubla
alteritatc a strinului i a fiinei trecute, la care D ilthey ad au g alteritatea
suplimentar constituit de m ediaia prin in sc rip ie ce sp e cific inter
pretarea printre modalitile n elegerii: alteritatea strin u lu i, alteritatea
iucmrilor trecute, alteritatea inscripiei se un esc p e n tru a fixa cunoa
terea istoric n incinta tiinelor spiritului. A rgum entul dilth ey ian , care
este parial i cel al lui Max W eber i K arl Ja sp e rs, a g s it ecou la
istorici de meserie precum Raym ond A ron sau H en ri - Ire n ee M arrou.
Teza principal dc doctorat a lui R aym ond A ron in titu lat Introdu
cere infdosoja istoriei avea subtitlul E seu asu p ra lim ite lo r obiectivitii istorice1'56. Ra a fost privit adesea cu susp iciu n e, d ato rit unora
dintre formulele sale provocatoare. A stfel, prim a se ciu n e, consacrat
noiunilor de comprehensiune i de sem nificaie, se n c h eie cu disoluia
obiectului11(Introduciion, p. 120). Expresia acoper u n d em ers m o d e ra t:
Nu exist o realitate istoric de-a gala naintea tiinei, care s trebuiasc
pur i simplu reprodus cu fidelitate. Fiind um an, rea lita tea istoric e
echivoc i inepuizabil11. Dac angajarea p eso n al , so c ial i institu
ional a istoricului n actul nelegerii este sc o as n e v id e n , la fel se
ntmpl i cu efortul necesar de detaare sp re o b ie c tiv ita te 11 ( ib id .) :
Aceast dialectic a detarii i a aproprierii tin d e s c o n sfin e a sc
nu att incertitudinea interpretrii ct libertatea sp iritulu i (la ca re istoricul
particip n calitatea sa de creator), ea d ez v lu ie sc o p u l a u te n tic al
tiinei istorice. Aceasta, asemenea oricrei reflec ii e s te , c a s spunem
aa. att practic ct i teoretic11(op. i ii., p. 121). R e v en in d n co n clu zia
seciunii a doua asupra limitelor com prehensiunii** (o p . c it., p. 153),
Raymond Aron se strduiete s depeasc a c c e p iu n e a term en u lu i
comprehensiune1' aa cum i se pare c o g sete la J a sp e rs i W eber.
Raymond Aron. inirudution la p h ilosophie d e I 'h isto ir e , Paris, Qalliiifltrd,
I9K. T c com plementari | mlitula La P h ilo s o p h ie critique d e ! 'histoire.
Essai sur un, iheorie allemande de Ihuloiit, Paris. Vrih, 1938 li datorez aadar
lui Raymond Aron cxpicsi. filorofic critic a floriei. Sc poale cili o nouft
()p cit. Cartea, aprut n 1950, fusese procedat dc vreo dousprezece articole
a cror list se gsete la pp. 23 24.
411
PAUL R1CCEUR
412
1988.
61 Hcnry Rousso confirm i completeaz analiza lui R. Rcmond n La Hantise du
passe, op. cir., cap. 2, Pour unc histoire du temps present". pp. 49-93. Pc
urmele lui Marc Bloch, cl reamintete c dialectica ntre trecut i prezent e parte
constitutiv a meseriei de istoric, dar c analiza prezentului permite, n sens
invers, s sc neleag trecutul" (ibid., p. 54). N-a riscat oare Marc Bloch atunci
cnd a scris L Etrange Defaile sub impulsul evenimentului? Cu istoria timpului
prezent sc ntorc n forj politicul i evenimentul. Obiccfia lipsei dc rccul cc
pledeaz n favoarea unei amnri a rigorii n-ar fi cel mai adesea dect un alibi
ideologie variabil dup miz ; sfidarea ar merita acceptat n folosul unui dialog
413
PAUL RICCEUR
414
PAUL RICCEUR
416
417
PAUL RICCEUR
nomenclaturi i alte chestionare. Deja n arhive nite vorbe captate
cer a fi eliberate. Iar ntrebarea ce se pune este urmtoarea : va fi po
vestire sau tiin? Sau vreun discurs instabil ntre cele dou? Rancire
vede discursul istoric prins ntre inadecvarea povestirii i a tiinei i
anularea acestei inadecvri, ntre o exigen i imposibilitatea ei67. Mo
dul de adevr al cunoaterii istorice const n acest jo c ntre indeterminare i suprimarea sa**.
Pentru a orienta pozitiv dem ersul, R anciere a recurs la conceptul
de pact pe care mi s-a ntmplat i m ie s-l pun la n c erca re; el propune
nu un dublu, ci un triplu c o n tra c t: tiinific, a crui miz este ordinea
ascuns a legilor i a structurilor; narativ, care confer lizibilitate acestei
ordini; politic, care leag invizibilitatea ordinii i lizibilitatea povestirii
de constrngerile contradictorii ale erei m aselor" (op. cit., p. 24).
Ranciere a ales drept piatr de ncercare a poeticii sale operaiunea
de limbaj prin care, la sfritul M editeranei, Braudel ridic povestirea
evenimenial a morii lui Filip al 11-lea la rangul de em blem a morii
figurii regale in portretul su de m aiestate: E m obilizat astfel ntreaga
problematic a reprezentrii n istorie, dar i aceea a locului su in
marea lucrare ndreptat m potriva prim ordialitii evenimenialului.
Acesta din urm e n acelai tim p destituit i restituit, cu riscul de a
vedea ntreprinderea istoricului dizolvat n tiinificitatea pozitiv.
Ranciere completeaz propria mea analiz a structurii narative, ascuns
de ansamblul lucrrii, printr-o examinare a utilizrii gramaticale a timpu
rilor verbale n lumina distinciei tcute de Benveniste ntre timpul po
vestirii care se povestete pe sine i timpul discursului n care se implic
locutorul. Poale c n cazul textului braudelian distincia nu e chiar att
de operaional pe ct am dori. n sch imb, conjuncia ntre funcia regal
i numele propriu al regelui mort st mrturie despre ntlnirea ntre
Aricite Fargcs, Le Golit de l'archive,.op. cit.
Un astfel dc studiu ine dc ccca cc am ales s numcsc o poctic a cunoaterii :
studiu al ansamblului procedurilor literare prin carc un discurs sc sustrage literaturii,
i confcr un statut dc tiin i l semnific*1 (Les Nonts de l hi sloi re, op. cit* P
21). Cuvntul cunoatcrc" subliniaz amplitudinea potenial a operaiunii re
flexive
h* Indccidabilut nlrc istoric i memorie, despre care voi vorbi la sfritul capitolului
2, c nrudit cu aceast indeterminate poetic a principiului dc indisccrnabililatc"
{ibid., p. 35).
w Am ntlnit indirect accast a treia dimensiune, fie cu ocazia portretului regelui i
a discursului dc elogiere a mreiei (parica doua, cap. 3, pp. 320 337), fie cu
ocazia marilor criinc din secolul XX carc au fcut s apar n avanscen figura
ceteanului ca tci ntre judcctor i istoric.
41K
discuie.
419
Is to rie i tim p
NOT DE ORIENTARE
Capitolul precedent a fo s t consacrat versantului critic al herme
neuticii, critica fiin d p e de o parte impunerea unor limite oricrei
pretenii totalizante, iar p e de alt p a rte explorarea titlurilor de
validitate ale unei istoriografii contiente de lim itrile sale. n forma
sa negativ, critica a fo st succesiv ndreptat mpotriva enunului
sincer al unei hybris a cunoaterii absolute a Istoriei nsei" i mpo
trivaformelor deghizate, de obicei necunoscute, ale aceleiai hybris ;
in forma sa pozitiv, ea a luat n calcul unele dintre opoziiile in
terne cele mai fecunde ale cunoaterii de sine a istoriei, cum ar fi
perechea pe care o form eaz judectorul i istoricul sau tensiunea
dintre interpretare i obiectivitate n p lanul istoriei tiinifice.
Capitolul ce urmeaz marcheaz trecerea de la hermeneutica
critic la o hermeneutic ontologic adresat condiiei istorice ca
mod de a f i ce nu poatefi depit1. Termenul hermeneutic continu
s fie luat n sensul de teorie a interpretrii, aa cum am precizat n
ultima seciune a capitolului preceent. Ct despre verbul substanti
vizat etre" (afi/fiin) cu care a fo st asociat term enul hermeneu
tic", el rmine deschis unei pluraliti de accepiuni, aa cum citim
in celebra declaraie a lui Aristotel din Metafizica, E, 2 : Ceea ce se
numete propriu-zis Fiin se ia n mai m ulte sensuri"'. Am folo sit n
'
Franois Douc plaseaz al patrulea parcurs al crii sale L Hisloire, op. cil, sub
icmnul sfiierilor timpului" (pp. 96-136). Autorul l conduce pc cititor dc la
Ariitotel fi ifintul Augustin, trccind prin Husscrl i Hcidcggcr, pn la marile
puneri in diicuie simbolizate dc numele lui W. Benjamin, F. Niclzsche, N. Elias i,
In ultim i instan, M. Foucault.
j Arirtotel, Metafizica, trad, rom. dc t. Bezdechi, Bucureti, Ed. IRI, 1999, p. 233
[nota trad.\.
420
PAULRICCEUR
bucuros aceast caracterizare esenial, cu cit am propus-o oarecum
atunci cnd am considerat drept referent apropiat istoriografiei ac
iunea social exercitat in situ a ii de incertitudine, cu limitarea
producerii legturilor sociale i a identitilor implicate. n aceast
privin, e legitim s accepm drept concept ontologic de referin
ultim Dasein-w/ heideggerian, caractr.rizat in m o d diferenial de
grij, finind seama de m odurile d e a f i ale sim plelor lucruri date
(Heidegger spune vorhanden, subzistente") i care p o t f i mnuite
fzuhanden. la indem n'). M etafora m iinii sugereaz un tip de opo
ziie presupus de Kant atunci cn d declar scopuri n sin e " p e r
soanele. fiine ce nu trebuie tratate doar ca m ijloace, pentru c ele
snt ca atare scopuri in sine". Caracterizarea m oral este astfel
ridicat de aceast form ul la rangul ontologic. P ot f i num ite exis
teniale" categoriile care, asemenea A n a liticii D ase in -ului, preci
zeaz modul de a f i subiacent m odului de p erce p ie co resp u n z to r:
existen, hotrire, contiin, sine, a fi- c u ... N u fa c e m dect s urmm
aici consemnul lui Aristotel din E tica N icom ahic conform cruia
metoda este determinat de fie ca re dat d e natura subiectu lu i studiat.
Existenialele snt astfel de moduri de descriere. Snt num ite ao deoa
rece delimiteaz existena, in sensul tare a l cuvntului, ca m o d de a
se ivi pe scenele lumii. Se presupune c e p o sib il s se vorbeasc in
mod universal de fiir,a-om n situaii culturale variabile, aa cum se
ntmpl, de pilda, atunci cnd, citindu-i p e Tacit, Shakespeare sau
Dostoievs ki, spunem c ne regsim n ei. Se p resu p u n e totodat c e
posibil s distingem existenialul** ca regim adecvai acestui fe l de
universalitate pe care Kant l-a apropiat, n C ritica facultii de ju
decare, de comunicabililatea judecii de gu st lipsit totui de obiec
tivitate cognitiv, de existenialul*** ca d isp o ziie d e p r im ir e ,
personal sau comunitar, n plan teoretic, p ra ctic sa u afectiv. O
astfel de distincie e uneori greu de meninut, aa cum o vo r dovedi
cele spuse mai departe despre moarte i fiin a intru-m oarte.
Imi voi permite s exprim o prim rezerv la acest n ivel foarte
general de abordare. Discursul heideggerian a l grijii nu-m t p a re a
face loc existenialului fo a rte p a rtic u la r a l crnii, a l co rp u lu i
nsufleit, al corpului ce este al meu, aa cum a nceput s-l elaboreze
Husserl n ultimele sale lucrri, p e linia celei de a cincea M editaii
'
|
422
PAUL RICCEUR
tuirea sa distinct decitprin asociere cu calitatea viitoare a viitorului
i cu calitatea prezent a prezentului. A ceast luare de poziie e
absolut decisiv din perspectiva unei presupoziii, nc neexplicitate,
a ntregului nostru demers. E ntr-adevr rem arcabil c fenomeno
logia memoriei i epistem ologia istoriei se bazeaz f r s-o tie pe o
pseudo-eviden conform creia p a seitatea s-a r nelege de la sine,
f cn d abstracie de viitor, ntr-o atitudine de p u r retrospecie. Se
subnelege c m em oria se refer, nu de preferin, ci exclusiv la
trecut. Formula lui Aristotel, p e care m i p la ce s-o r e p e t: Memoria
are ca obiect num ai trecu tu l| nu sim te nevoia d e a evoca viitorul
pentru a da sens i vigoare afirm aiei sale ; prezentul, e adevrat, se
afl implicat n paradoxul absentului, p a ra d o x comun, aa cum am
vzut, imaginaiei irealului i m em oriei anteriorului. Ins, n form u
larea acestui trecut, viitorul este p u s oarecum ntre paranteze. Iar
prezentul nsui nu e tematizat ca atare n vizarea anteriorului. Nu se
ntmpl oare la f e l atunci cnd cutm o am intire, cnd ne dedm
travaliului memoriei sau chiar cultului am intirii? Astfel, H usserl dez
volt ndelung o teorie a reteniei i a ream intirii i nu trateaz dect
sumar despre pretenie, ca i cum a r f i vorba de o sim etrie obligatorie.
Cultura memoriei, ca a rs m em oriae, se cldete p e o astfel de ab
straciune a viitorului. D ar cea interesat din p u n c t d e vedere meto
dologic de aceast eclips a viitorului este m a i ales istoria. Din
aceast cauz, ceea ce vom spune m ai departe despre includerea
futuritii n perceperea trecutului istoric va contrazice orientarea
net retrospectiv a cunoaterii istorice. M i se va obiecta, referitor la
aceast reducere a istoriei la retrospecie, c istoricul, n calitatea
sa de cetean i actor al istoriei n curs de a se fa c e, include n
motivafia sa de artizan al istoriei p ropriul su raport cu viitorul
cetii. Acest lucru e adevrat i i-l vom recunoate istoricului, la
momentul potrivit4. Cert e c el nu include acest raport n obiectul
su de studiu, n tema pe care o decupeaz din trecutul m p lin it; s-a
observat n aceast privin c investigarea trecutului istoric nu
implic dect trei poziii temporale : cea a evenim entuluiint, cea
a evenimentelor intercalate ntre acesta i poziia tem poral a isto
ricului, n sfrit, momentul scrierii istoriei : deci, trei date, dintre
care dou n trecut i una n prezent. Ct despre definiia istoriei
Franois Dossc pstreaz pentru cel dc al cincilea parcurs din L 'Histoire, op. cit,
redutabila chcstiunc a crizei fe/os-ului. Dc la Providen la progresul Raiunii''
(pp. 137-168), drumul ezit ntre Soart, aciunea divin, raiunea in istoric,
materialismul istoric, pentru a sc rtci n criza istoricismului.
424
PAULRKXEUR
suferina i plcerea, precum i iniiativa sini mrimi remarcabile
ale prezentului p e care o teorie a aciunii i, prin implicare, o teorie
a istoriei trebuie s le ia in seam.
A patra observaie : p e Ung noul m od de a ordona tripartiia
experienei temporale^H eideggerpropune o ierarhizare original a
modurilor de temporalizare ce va deschide perspective inedite con
fruntrii intre filosofie i epistemologia nsi. In F iin i Timp se
dau trei titluri gradelor acestei ierarhii interne atemporalitatea propriu-zisi, temporalitate fundam ental, a zice. introdus prin orien
tarea spre viitor i p e care o vom vedea specificat de fiina-intrumoarte *>istoricitatea, introdus prin luarea in consideraie a inter
valului ce se ntinde intre natere i moarte, i unde prevaleaz
oarecum referina la trecut privilegiat de istorie i, naintea ei. de
memorie *intratemporalitatea sau a -fin-tim p unde predomin
preocuparea ce ne face dependeni n prezent de lucrurile prezente i
apte de af i mnuite, pe ling care noi existm n lume. Dup <um se
vede, ntre cele trei niveluri de temporalizare i prevalarea p e rind a
ceior trei instane ale viitorului, trecutului i prezentului se stabilete
o anumit corelaie.
n virtutea acestei corelaii, ne putem atepta ca o posibil
confruntare ntre ontologia fiinei istorice i epistemologia istoriografic s se concentreze la al doilea nivel, aa cum sugereaz terme
nul Geschichtlichkeit atribuit acestuia : cuvntul e alctuit p e baza
subsUintivului Geschichte, istorie", trecnd prin adjectivul geschichtlich. istoric. (Voi discuta la momentul potrivit traducerea aces
tor cuvinte cheie.) Or, ceea ce voi afirma peste o clip este c anunata
confruntare se poate totui produce ncepnd de la nivelul temporalitpi fundamentale. Dar mai inti vreau s deschid discuia care va
traversa toate nivelurile analizei. Ea are drept obiect natura modului
de derivare ce guverneaz tranziia de la un nivel la altul. Heidegger
caracterizeaz acest mod de derivare prin gradul de autenticitate i
de originaritate pe care le vede descrescnd de la un nivel la altul, pe
msur ce ne apropiem de sfera de atracie a concepiei vulgare
despre iimp. Or, ceea ce se numete aici autenticitate e lipsit de un
criteriu de inteligibilitate : autenticul vorbete despre sine i se face
recunoscut ca atare de ctre cel ce l cultiv. n Fiin i Timp termenul
e autoreferenial. Imprecizia sa nu are egal dect n imprecizia care
afecteaz ali termeni ai vocabularului heideggerian : hotrrea.
termen asociat n mod ciudat cu devansarea " i care nu posed nici
o determinaie, nici o marc preferenial privind un proiect oarecare
426
PAUL RICCEUR
Heidegger, moartea afecteaz inele in solitudinea intransferahiiz .,
incomunicaill a asuma un astfel de destin inseamna a pune pecetea
autenticitii pe totalitatea experienei ce este astfel plasat n um
bra m orii; hotrrea n devansare" este figura sub care apare
nelinitea confruntat cu scopul putinelor ce-i snt cele mai proprii
Dasein-ului. Cum poate avea istoricul un cuvnt de spus nc de la
acest nivel, unde autenticitatea i originaritatea coincid? Ar deveni
el avocatul lui se moare | n care se consum retorica inautenticului?
Totui, aceasta este calea ce se ofer spre explorare. Sugerez umil o
lectur alternativ a sensului mortalitii, unde referina la propriul
corp impune ocolul prin biologie i rentoarcerea la sine printr-o
apropriere rbdtoare a unei cunoateri exterioare a morii comune.
O astfel de lectur fr pretenii ar deschide calea unei atribuiri
multiple a faptului de a muri : sinelui, celor apropiai, celorlali
Calea ar trece printre toi aceti ceilali, morii trecutului, pe care i
cuprinde privirea retrospectiv a istoriei. N -ar avea oare atunci
istoria privilegiul de a oferi acestor abseni ai istoriei mila unui gest
de nmormintare? Ecuaia ntre scriere i nmormntare ar f i astfel
propus ca replic a discursului istoricului Ia discursul filosofului
(seciunea l).
Dezbaterea se concentreaz ii jurul tentei lui Geschichtlichkeit.
Utilizarea de ctre Heidegger a termenului nsui de istoi icitate se
nscrie ntr-o istorie semantic inaugurat de Hegel i continuat de
M i de corespondentul su, contele Yorck. Heidegger ncepe
dezbaterea criticnd conceptul diltheyian de corexiuhe a vieii",
cruia i critica lipsa ae fundament ontologic. El i marcheaz dife
rena plasnd fenomenul extensiunii" ntre natere i moarte, sub
egida experienei mai autentice a fiineintrumoarte. Nu reine de
la istoriografia timpului su dect indigen ontologic a conceptelor
directoare acreditate de neokantianism. Discuia astfel deschis con
stituie un prilej de a pune la ncercare sensul dat de Heidegger deri
vrii temporalizrii de la un nivel la altul. Propun s compensez
abordarea n termeni de dejicil ontologic printr-o luare n calcul a
resurselor de a face posibil existenial demersul istoriografie pe
care le conin, dup opinia mea, unele teme tari ale analizei
heideggeriene : distincia, la nivelul nsui al raportului cu trecutul,
ntre trecutul mplinit, sustras percepiei noastre i trecutul n
calitatea sa de a fi fost i adernd, prin aceasta, la existenta noastr
In original : g | reource, de poulbilisation existemial* [nota trad.}
428
datoriei
o coloratur n acelai timp carnal i instituional ; i repetiia", tem
heideggerianprin excelen, datorit creia istoria nu apare doar ca evocare
a morilor, ci ca punere n scen a celor ce au trit odinioar (seciunea II).
La nivelul intratemporalitii a fiinei-n-timp ontologia lui
Dasein ntlnete istoria, nu doar n gestul su inaugural i n presupo
ziiile sale epistemice, ci i n efectivitatea travaliului su. Acest mod este
cel maipuin autentic, deoarece referina sa la msurile timpului lplaseaz
n sfera atraciei a ceea ce Heidegger consider afi concepia vulgar"
despre timp i cu care crediteaz toatefilosofiile timpului, de laAristotel
la Hegel, concepie conform creia timpul se reduce la un ir oarecare de
momente discrete. Acest mod nu e lipsit totui de originalitate aa nct
Heidegger l declar co~originar cu cele precedente, pentru c a ine
seama de timp " se nelege nainte de orice msur i dezvolt unfascicul
categorial remarcabil care structureaz raportul de preocupare ce ne
leag de lucrurile cu care avem de-aface Aceste categoriidatabiliiate,
caracter public, scindare a ritmurilor de via permit o dezbatere ori
ginal cu practica istoriei. Percepia pozitiv a muncii istoricului mi
ofer ocazia unei recitiri a ansamblului analizelor anterioare n punctul
unde se ncrucieaz istoria i memoria Mi s-a prut c ontologiafiinei
istorice, care mbrieaz condiia temporal n tripla sa articulare
viitor, trecut, prezent e abilitat s arbitreze preteniile rivale la
hegemonie n spaiul nchis al retrospeciei. Pe de o parte, istoria ar vrea
s reduc memoria la statutul de obiect printre altele n cmpul su de
cercetare ; p e de alta, memoria colectiv opune resursele sale de
comemorare demersului de neutralizare a semnificaiilor tritesubprivirea
distanat a istoricului. n condiiile retrospeciei comune istoriei i me
moriei, cearta privitoare la prioritate rmne nedecis. Intr-o ontologie
responsabil, aceast indecizie nsi ijustific vizavi-ul epistemic. Reaeznd raportul prezent al istoriei cu trecutul, care a fost, dar acum nu
mai este, n arie/planul marii dialectici unde se amestec anticiparea
hotrit a viitorului, repetarea trecutului care afast ipreocupareapentru
iniiativ i aciunea neleapt, ontologia condiiei istoricejustific ace!
caracter indecidabil al raportului istoriei cu memoria evocat nc din
Preludiul lapartea a doua, consacrat mitului inventriiscrierii n Phadros
al lui Platon (seciunea III).
Ultimul cuvnt l vor avea trei istorici care, unind existenialul cu
existenialul", depun mrturie despre nelinititoarea stranietate"
' n original : ,Joignant I existentiel rexislentiat* [nota trad.].
PAUL RICCEUR
a istoriei, sub sem nul unei aporii care, o dat neleas va '
s f i e paralizant (seciunea IV).
l,'cetat
*
*
430
PAUL RKXEUR
tatea cunoaterii istorice. n aceast privin, totul se joac pe trecerea
de la o filosofie critic a istoriei, cum e cea profesat n capitolul
precedent al lucrrii de fa, la o ontologie a istoricitil sau, cum
prefer eu s spun, a condiiei istorice. i chiar asupra cuvntului
istoricitate se imprim o micare de basculare de la filosofia critic
la filosofia ontologic a istoriei. Investigaiile ce urm eaz conduc
tocmai la aceast rsturnare frontal. Dar mom entul critic e precedat
de o analiz a temporalitii fundam entale, considerat nc i mai
originar; la prima vedere, acest nivel de m axim radicalitate nu pare
a privi istoriografia. Voi arta mai departe n ce m od neateptat apare
ea ca un partener legitim nainte chiar de tem atizarea conceptului de
istoricitate. ns nu doar acest ultim concept e plasat n poziie
secund, ci i accesul la nivelul cel mai radical este el nsui amnat la
infinit in textul din Fiin i Timp. Trebuie s-i dm n prealabil locului
filosofic unde e pus problema sensul su deplin. A cest loc filosofic
e Dasein i el numete aceast fiinare care sntem o d a t noi nine*
(Ere et Temps, p. 7 ; trad. rom. cit., p. 29). S fie acesta omul? Nu,
dac desemnm prin om o fiinare indiferent fa de fiina sa ; da,
dac el iese din indiferena sa i se nelege pe sine n fiina sa, pre
ocupat de aceast fiin (op. cit., p. 142 ; trad. rom . cit., p. 174). De
aceea optez, mpreun cu F. Dastur, pentru a lsa netradus termenul
Dasein10. Acest mod de a aborda problem atica este de cea mai mare
importan pentru noi, cei ce punem problem a referentului cunoaterii
istorice: pe linia lui Bemard Lepetit, acest referent ultim era acionarea
n comun n lumea social. Scrile tem porale cercetate i parcurse de
istorici se reglau dup acest referent ultim . Or, acionarea i pierde
aceast poziie, n acelai timp cu omul luat n sensul em piric de agent
i de pacient al acionrii j^stfel nelese, om ul i m odul su de a
aciona aparin categoriei Wfftiandensein, care sem nific pur i simplu
prezena de fapt a lucruluiTOritologia fu n d am en tal pro p u n e o,
agresiune dincoace de aceast prezen de fapt, cu co n d iia de a
face din ntrebarea privind sensul fiinei despre care p rim a fraz
din Fiin i Timp spune c a czut astzi n uitare I ntrebarea
ultim. Aceast ruptur inaugural, pltit prin intraductibilitatea
cuvntului Dasein, nu exclude exercitarea unei fun cii de condiionalitate cu privire la ceea ce tiinele umane num esc aciune uman,
aciune social, n msura n care m etacategoria nelinitii ocup o
poziie axial n fenomenologia hermeneutic al crei referent ultim e
' Franoisc Dastur, Heidegger el la Question du temps. Paris, PUF, 1990
432
433
PAULRIOEUR
Aa cum o va confirma treptat uim area analizelor noastre, cel mai
mult m intereseaz capacitatea fondatoare a fenomenologiei hermeneutice din Fiin i Timp cu privire la ceea ce este numit aici antropo
logie concret". Piatra de ncercare va fi, pentru a parafraza fraza citat
mai sus, modul n care aceste fenomene [istoria istoricilor i memoria
oamenilor obinuii] se ntemeiaz din punct de vedere existenial n
nelinite [i n temporalitatea nelinitii]1*. Teama mea, pentru a vorbi pe
leau, este ca nu cumva ierarhizarea instanelor temporale din Fiin i
Timp temporalitate fundamental, istoricitate, intratemporalitare
n termeni de originalitate descresctid i de autenticitate crescnd s
nu constituie un obstacol n calea recunoaterii resurselor de condiionalitate i n acest sens de legitimitate distribuite din aproape n
aproape de la o instan fundamental la o instan fundamentat.
Acesta va fi, de-a lungul ntregului capitol de fa, firul conductor al
confruntrii mele cu Analitica Daseinului
E un fapi cu totul remarcabil c seciunea a doua, intitulat ,JDasein
i temporalitate** ( 45 sq.) ncepe printr-un capitol n care fuzioneaz
dou problematici: problematica totalitii (fiinantru-totulposibil
a flw.vein-ului, 46) i cea a mortalitii (proieclul existenial al unei
fiine autentice ntru moarte**, 53). Totul se decide pe acest nexus
ntre amploarea putinei- dea-fi totale i finitudinea orizontului mor
tal. Chiar nainte de. a ncepe s explorm straturile temporalizrii tutu
ror registrelor de existen, tim c intrarea n dialectica instanelor
temporalitii se va face prin viitor i c futuritatea e barat structural
de oiizontul finit al morii. ntietatea viitorului e implicat n tema fiinei-ntru-moarte ; aceasta condenseaz astfel ntreaga plenitudine de
sensuri ntrevzut n analiza preliminar a nelinitii sub forma depirii
dejului-. Din acest moment, nexus-ul ngust ntre putina-dea--fitotul i mortalitate se propune ca un fel de culme de unde va proveni
ulterior micarea de constituire treptat a instanelor derivate ale
temporalizrii. E important s ne fie clari cei doi term eni ai corelaiei
inaugurale, aa cum este ea formulat n titlul primului cap ito l: Fiinarntru-totul- -posibil a Dasein-ului i fiina-ntru--moarte** (op. cil., p.
235). Structura nelinitii este cea care impune prin nsi deschiderea
nelinitii anatiz* existenial | ajuns cu bine la liman, lucrurile nu stau deloc aa.
Nelinitea c mult mai mult un punct dc plecare dccil un punct dc sosire. Sc amm|
astfel necesitatea unei a doua mari nvigi cc ocup partea a doua din Sein unii
Zeii analiza raporturilor dinuc Dasein i temporalitatea pe carc nelinitea ne
p 'm u e s-o ntrezrim" top. cil., p. 241). Cea carc arc aici cfcclul dc anun este
depirea dc sine4*.
435
PAUL R1CCEUR
naterii cel puin n stadiul inaugural e uimitoare. Asemenea lui
^fean Greisch (Ontologie et Temporaliti, p. 283), mi place s evoc tema
natalitii (Gebiirtigkeit) care, conform spuselor Haimgi Arendt n
Condiia omului m odem , se bazeaz pe categoriile ItuvitcTactiva
munc, oper, aciune. Jubilaia sa n-ar trebui conceput n opoziie cu
ceea ce pare a fi prezena obsesiv a problemei morii n metafizic, aa
cum se spune n Phaidon al lui Platon (64a 4 -6 ) aducndu-se laude
preocuprii pentru trecerea n moarte" (m elete tou thanatou)? Dac e
adevrat c banalizarea faptului de a muri la nivelul lui se impersonal'
echivaleaz cu o eschivare, obsesia angoasat nu echivaleaz oare cu
obturarea rezervelor de deschidere ale fiinei posibile? N-ar trebui atunci
explorate resursele experienei putinei-de-afi dincoace de capturarea
sa de ctre fiina-ntru-moarte? N -ar trebui atunci s-l ascultm pe
Spinoza: Omul liber nu se gndete la nimic mai puin dect la moarte,
i nelepciunea sa nu const n meditaia asupra morii, ci n aceea
asupra vieii" (Etica, partea a patra, teorema 5 7 ; trad. rom. cit., p. 183)? I
Jubilaia dospit de dorina pe care o asum de a rmne viu pn H
la..., i nu pentru moarte, nu face oare s reias prin contrast latura |
existenial, parial, ineluctabil parial, a botrrii heideggeriene n
faa morii?
Pe acest fond de perplexitate propun explorarea a dou piste care,
fiecare n felul su, pregtesc un dialog poate neateptat ntre filosof i
istoric n problema morii.
A vrea mai nti s opun ideii morii ca posibilitate intim a celei
mai proprii putine-de-a-fi o lectur alternativ a putinei de a muri.
A substitui unui anumit fel de scurtcircuit operat de Heidegger ntre
putina-de-a-fi i mortalitate, lungul ocol ce urmeaz. O tem mi pare
intr-adevr a lipsi din analiza heideggerian a nelinitii, i anume tema
Tapoitului cu propriul corp, cu carnea, graie cruia putina-de-a-fi
mbrac forma dorinei, n sensul cel mai larg al termenului, care include
cona fits-ul dup Spinoza, apetiia dup Leibniz, libido-ul dup Freud,
dorina de a fi i efortul de a exista dup Jean Nabert. Cum se nscrie
moartea n acest raport cu carnea? Aici ncepe lungul ocol. nv moartea
ca destin ineluctabil al corpului-obiect; o nv prin biologia confirmat
de experiena cotidian; biologia mi spune c mortalitatea constituie
una din jumtile unei perechi, cealalt jumtate fiind reproducia
sexual. Va fi considerat aceast cunoatere nedemn de ontologie,
ca urmare a factualitii sale, a caracterului su empiric? Va fi ea exilat
n imperiul lui Vorhandenheit sau al lui Zuhandenheit, printre lucrurile
436
PAUL RJOCEUR
439
PAUL RICCEUR
pasiune: imposibilitatea moral de a nimici este nscris de acum nainte pe
toate chipurile. Interdicia de a ucide constituie riposta la o posibilitate
nspimnttoare i se nscrie n aceast posibilitate nsi. Dar, pe lng
aceast mare lecie ce inaugureaz intrarea n etic, crim a care este n
mod fundamental moartea provocat altuia se reflect n raportul dintre
propriul eu i propria moarte. Sentimentul iminenei, care preced orice
cunoatere asupra morii, se ofer nelegerii ca iminen a unei ameninri
venite dintr-un punct necunoscut al viitorului. Ultima latet, repet E.
Levinas : n moarte, snt expus violenei absolute, crimei n noapte"
Totaliteetlnfini, p. 210; trad. rom. cit., p. 206). O rea-intenie nelinititoare
a Celuilalt se ndreapt spre m ine mpotriva m e a : ca i cum crima, h Ioc
s fie una din ocaziile de a muri, nu s-ar separa de esena morii, ca i cum
apropierea morii ar rmne una din posibilitile raportului cu Cellalt*1(op.
cit., p. 211 ; ttad. rom. cit., p. 206). Pstrnd tcerea asupra eventualului
dup" al morii (Cu ce m amenin m oartea? C u neantul sau cu un nou
nceput? Nu tiu." [ i b id . ; trad. rom. cit., p. 207]), E. Levinas este clar i ferm
n privina acelui nainte" al morii, care nu poate fi dect o fiin-contramorii i nu o fiin-ntrumoarte. Viaa? U n proiect am nat la orizontul
unei ameninri pure care vine de la o alteritate absolut" (ibid.). Team,
nu de neant, ci de violen i, n acest sens, team de Cellalt(o/?. cit.,
p. 212; trad. rom. cit., p. 208)19. F iinei-ntru-m oarte heideggeriene Levi
nas i opune un n-pofida-m orii, un m potriva-m orii care deschide un
spaiu fragil de manifestare pentru buntatea eliberat de gravitaia
egoist" (op cit., p. 213; trad. rom. cit., p. 208)20.
Pe lng nvtura etic i totodat politic21 extras de Levinas
din aceast meditaie asupra violenei morii, m i-ar face plcere s evoc
una din formele pe care le poate mbrca doliul asociat pierderii creia
pasiunea crimei" i confer o acuitate aparte. A ceast form se nscrie pe
calea refleciei noastre viitoare asupra morii n istorie. Intr-adevr, cum ar
arta o viziune linitit, dem n, a am eninrii reprezentate de moartea
'* ,Acest neant e un interval dincolo dc carc st o voin ostil" {ibid., p. 212 ; trad.
rom. cit., p. 208). Sntem expui unei voine strine" (ibid.).
I Dorina n carc sc dizolv voina ameninat nu mai apr puterile unei voine,
ci i arc centrul n afara ci nsei, ca i buntatea, crcia m oartea nu-i poate
nltura sensul. (ibid p. 213 ; trad. rom. cit., p. 209)
:l Lui Levinas i face plccrc s ncheie aceste pagini sum bre cvocnd cealalt
ans pc carc voina o arc n timpul lsat dc fiina sa m potriva morii : este vorba
dc ercarca unor instituii n carc voina, dincolo dc m oarte, asigur o lume cu
sens, ns impersonal' (ibid.). Cele spuse cu privire la dreptate n Autrement
qu 'circ ou au-del de 1essence, Haga, Nijhoff, 1974, confer densitate acestei
ichic rapide a unei politici a buntii n umbra morii.
2. M o a rte a n istorie
Este oare condamnat istoricul s rmn mut n faa discursului solitar
al filosofului?
Teza acestei seciunii e c, n pofida cuvintelor explicite ale lui
Heidegger i mai ales n pofida radicalitii temei temporalitii funda
mentale i a ndeprtrii sale de orice tematic istoriografic, un dialog
ntre filosof i istoric este posibil la nsui nivelul instituit de Heidegger,
acela al fiineintrumoarte.
Pe lng redesfaurarea acestei teme, sugerat de lecturile alterna
tive propuse mai sus, Fiinai Timp propune i alte deschideri n direcia
unui spaiu comun de confruntare.
Prim a deschidere : marele capitol despre fiina-ntru-moarte este
urmat de o meditaie dedicat temei lui Gewissen (termen tradus apro
ximativ prin contiin moral"). Or, acest concept este imediat asociat
de Heidegger cu acela de atestare (Bezeugung). Atestarea este modul
veritativ n care conceptul de putin-de-a-fi-un-tot i cel de fiinntru-m oarte se ofer nelegerii. Putem vorbi n aceast privin de
atestare la viitor, de atestare a nsei futuritii nelinitii n capacitatea sa
de depire*1. Dar, n realitate, atestarea are drept un vizavi integral con
diia istoric desfurat n cele trei extaze temporale ale sale. E posibil de
altfel s considerm mrturia, aa cum am ntlnit-o n prezenta lucrare2-',
sub formele sale retrospective, n viaa cotidian, la tribunal sau n istorie,
22 Geneza 35, 29 : 49, 33. Montaignc n-a ignorat accast infclcpciunc. L-am auzii
mai sus vorbind despre moarte ca despre un duman cu care trebuie s te obinuieti.
S-l ascultm acum faendu-i dreptate : Msura deopotriv este cea dinti parte
a dreptei judeci. Cine sc poate plngc c este cuprins, acolo unde toi snt
cuprini?44 (Eseuri, Cartea i, cap. XX, trad. rom. cit., p. 106).
23 Vezi partea a doua, cap. 1, 194-200.
441
PAUL RICCEUR
drept corelatul la trecut al atestrii putinei-de-a-fi percepute sub forma
depirii. Rolul de posibilitate atribuit metacategoriei condiiei istorice
gsete ocazia s se exercite o dat cu corelaia ntre atestarea la viitor i
atestarea la trecut. La care trebuie adugat atestarea la prezent a lui eu
pot, mod verbal al tuturor verbelor de aciune i de pasiune care, n
Soi-meme comme un autre, indic omul cap ab il: capabil de vorbire, de
aciune, de povestire, de im putare ; aceast certitudine la prezent
ncadreaz atestarea la viitor i m rturia la trecut. Fora textului la
Heidegger const n faptul c permite atestrii s se propage de la viitorul
depirii spre trecutul retrospeciei.
A doua deschidere : ontologia putineide-a fi/putinei-de-a-muri
nu las paseitatea ntr-un raport de exterioritate sau de polaritate adver
sativ, aa cum se ntmpl cu conceptele de orizont de ateptare i de
spaiu al experienei la Koselleck i n propriile noastre analize; Koselleck
i-a subliniat de altfel, aa cum am vzut mai sus, caracterul singular, acela al
unei structuri de fapt a experienei istoriei". Dup Fiin i , depirea"
este cea care trebuie s implice paseitatea. Dar n ce sens al termenului? Se
ia aici o decizie ale crei consecine indirecte pentru istorie snt imense:
trecutul nu e vizat ulterior ca a fi fost", ntruct e mplinit i nu poate fi atins
de voina noastr de a-1 stpni. n aceast privin, decizia n ap a ren |p
i simplu semantic de a prefera Gewesenheit- calitatea de a fi fost lui
VergangenPfeit- trecutul ntmplat, disprut pentru a enuna paseitatea,
se potrivete cu micarea ce nsoete filosofia critic de la istorie la
ontologia condiiei istorice. Am anticipat de nenumrate ori aceast
prioritate a lui a fi fost" asupra trecutului mplinit, h urmtorii termeni: nu
mai... al trecutului n-ar putea ntuneca tinta istoricului care i ndreapt
privirea spre oamenii vii ce au trit nainte de a fi devenit absenii istoriei".
Or, foarte important ca aceast recalificare a trecutului s fie introdus
pentiu prima oar n cadrul analizei temporalitii fundamentale, aceea a
nelinitii (Fiin i Timp, 65), nainte de asumarea temei istoricitii i a
problemei specifice a istoriei. Legtura ntre futuritate i paseitate e asigurat
de un concept- punte, acela de a fi datornic. Hotrrea ce o ia nainte nu
poate fi dect o asumare 1 datoriei care marcheaz dependena noastr de
trecut n termeni de. motenire24. Or, noiunea de datorie (n german
j Holrirca caic devanseaz cuprinde P a te in p l n fiin(a- ndatorat elementari a
sa. A sc nelege pc sine nseamn a asuma flinta-ndatorat cxistnd, a f i ca
fundament proiectat al nulitii. Dai asumarea fiinei -proiectate nseamn : a fi
in mod autentic Dasein-ul aa vum era el de fiecare dat deja Asumarea fiinei
proiectate nu csic totui posibil dect in msura n carc Dasein-u\ cc vine poale
f i la modul su cel mai propriu, aa cum era el dc fiecare dat deja, adic
442
PAULRICiEUR
multe resurse dialogului ntre istoric i filosof i travaliului propriu
celui dinti. n acelai timp, trebuie s fie pstrat ndreptirea fiecruia
dintre cei doi termeni ai cuplului. Putem rezista aici analizei lui Heideg
ger pentru care determinaia trecutului ca mplinit trebuie considerat o
form inautentic de temporalitate, tributar conceptului vulgar al tim
pului, simpl adunare a unor acum ce dispar^.-n acest punct, mnuirea
calificativelor autentic*inautentic se dovedete inadecvat funciei
de posibilizare atribuit conceptualitii ontologice i face dificil, dac
nu chiar imposibil, dialogul filosofului cu istoricul. In aceast privin,
un astfel de dialog pretinde s se fac dreptate conceptului de trecut
mplinit i s fie stabilit in toat fora sa dramatic dialectica lui a fi
fost i al lui nu m ai.. Desigur, nu ne ndoim de faptul c ceea ce s-a
ntmplat pur i simplu poart pecetea irevocabilului i c irevocabilul
sugereaz la rindul su neputina de a schimba lu cru rile; n acest sens,
mplinitul e tras de partea maniabilului i a disponibilului (vorhanden i
zuhanden), categorii declarate inadecvate coninutului ontologic al
nelinitii. Dar caracterul nemaniabil, indisponibil al trecutului pare a
corespunde foarte bine n sfera practic absenei reprezentrii din sfera
cognitiv. n acest loc, cuplarea ntre fiina-ndatorat categorie
ontologic i reprezentan categorie epistemologic se do
vedete fecund, n msura n care reprezentana ridic n planul epis
temologiei operaiunii istorice enigma reprezentrii prezente a trecutului
absent care, am spus-o nTepetate rnduri, constituie enigma primar a
fenomenului mnemonic. Dar Fiin i Timp ignor problema memoriei
i nu o atinge dect episodic pe aceea a uitrii. Vom arta mai departe
consecina acestei omisiuni n planul istoricitii i al dezbaterii cu
istoriografia. i putem ns deplnge absena nc din analiza radical a
nelinitii, la nivelul creia se ia hotrirea de a opune a fi fost mai
autentic trecutului mplinit" mai puin autentic. Dezbaterea ntre
filosof i istoric nu are dect de ctigat din restabilirea dialecticii
prezenei i a absenei, inerent oricrei reprezentri mnemonice sau
istorice a trecutului. Vizarea trecutului ca a fi fost iese ea nsi ntrit
de ndat ce a fi fost nseamn a fi fost prezent, viu, activ.
Pe acest arierplan dialectic i stabilete istoricul contribuia
specific la meditaia asupra morii.
ntr-adevr, cum am putea neglija simplul fapt c n istorie nu avem
de-a face dect cu morii de odinioar? Istoria timpului prezent face
I Conceptele dc viilor, trecut i prezent au luai mai nli natere n
nelegerea inautentic a timpului*- (ibid., p. 326).
444
PAUL RICCEUR
nm orm ntarea nu se refer do ar la un loc aparte din cetile noastre
locul num it cimitir, unde depunem rm iele pm nteti ale celor vii ce
se ntorc n rn. Ea este un act, ac ela de a ngropa. A cest gest nu este
unul punctual I el nu se lim iteaz la m om entul n g ro p rii; nmormntarea
este ceva ce rm ne, pentru c rm n e gestul de a ngropa ; traiectoria
sa este tocm ai cea a doliului care transfo rm n prezen interioar
absena fizic a obiectului pierdut. M orm n tu l ca loc m aterial devine
astfel pecetea durabil a doliului, susin to ru l am intirii gestului de nmormntare.
Tocmai acest gest al n m o n n n trii e tran sfo rm at de istoriografie n
scriere. M ichel de C erteau este n ac ea st p riv in purttorul de cuvnt
cel mai elocvent al transform rii m orii din isto rie n nmormntare
efectuat de istoric.
ntr-un prim m om ent, cel din L 'A b se n t d e l h isto ire, ceea ce i lip
sete istoriei este m oartea. A fost ev o c at deja, cu p rileju l ntlnirii lui
Certeau cu Foucault, bnuiala ce i era ad resat d e a nu fi m ers pn la
captul pretins de gndirea din afar1*, de soareie negru al limbajului**26.
Este consecina aspr a unui discu rs asu p ra abaterii : Schimbarea
spaiului unde se produce discursul e co n d iio n a t de ruptura pe care
altul o introduce n acelai** (L A bsent de I histoire, p. 8), cellalt aprnd
doar ca urm a ceea ce a fost (op. cit., p 9). Istoria va fi acest discurs**
organizat n jurul unui prezent ce lipsete** (ibid.). M ai putem auzi nc
vocea celor vii? N u : o literatur se p ro d u ce p o rn in d de la amprente
mute pe vecie, ceea ce a trecut nu se va m ai n to arce i vocea e pierdut
pentru totdeauna, iar cea care im pune m u tism u l urm ei este moartea**
(op. cit., p. 111| Era necesar o astfel de aprofundare a m editaiei absenei
pentru a conferi temei nm orm ntrii ntreaga ei for27. nmormntarea
16 M ichcl Foucault*4, n L 'A b sen t de l h isto ire, op. cit, pp. 125 132. Accast
gndirc din afar ar orienta ntreaga cu tare a sensului spre acel inut unde
bntuic moartea" (expresia i aparine lui M ichcl F oucault, n Les M ots et Ies
Choses, p. 395). Dar ...a vorbi despre m oartea carc fundeaz oricc limbaj nu
nseamn nc a o nfrunta, nseam n poate a evita m oartea cc atinge discursul
nsui*4 (op. cit.%p. 132), cf. mai sus, partea a doua, cap. 2,' pp. 242-253.
37 Nu putem sublinia ndeajuns influena exercitat dc istoria special a misticilor
asupra teoriei generale a istorici n opera lui C erteau. Surin se afl n centrul
acestei spiritualiti pcrccputc n limbajul lor (La F able mystique, XVt-e, XVIIe siecle. Paris, Gallimard, 1982). n afar dc Surin, atenia lui C erteau a fost
reinut dc filosofia sfinilor" a lui Henri Brcmond, creia i consacr n L'Absent
de l histoire o recenzie substaniala datnd din 1966. Or, accast filosofic a
sfinilor44 graviteaz n jurul unor sentim ente nocturne cum ai fi , dezolarea44,
ncnorocirca44, vidul44 (Henri Brcmond, historion d un silcncc44, n L A h se n t
446
117
120.
447
PAULRICCEUR
exorcizeaz mortul introducndu-1 n d isc u rs"; dar o galerie de tablouri
poate face excelent acelai lucru ; pare s se confirm e astfel fantasma
dansului m acabru: scena plasat sub ochii cititorului este cea a unei
populaii-personaje, mentaliti sau valori" (op. cit., p. 117). Pe de alt
parte, scrierea exercit o funcie sim bolizatoare care permite unei
societi s se situeze dndu-i un trecut n lim baj1' (op. cit., p. 118). Se
instituie astfel un raport dinamic ntre cele doua locuri, al mortului i al
cititorului29. M orm ntul-loc devine n m o rm n ta re -a c t: Acolo unde
cercetarea efectua o critic a posibilelor prezente, scrierea construiete
un mormnt pentru mort. [ . . . ] se poate astfel spune c ea produce mori
pentru ca s existe oameni vii (op. cit., p. 119). A ceast conversiune
scriptural" (ibid.) duce mai departe dect simpla narativitate; ea exercit
un rol performativ : Limbajul perm ite unei practici s se situeze n
raportul cu altul su, trecutul" (ibid.) ; este astfel depit nu doar
simpla narativitate. ci o dat cu ea funcia de alibi, de iluzie realist care
p laseaz a face isto ria " de p a r te a lu i a p o v e s ti is to rii" ;
performativitatea atribuie cititorului un loc, care este un loc de umplut,
un a-trebui-facut" (op cit., p. 129).
Acestor cuvinte pregnante le fac ecou analizele consacrate de
Jacques Ranciere temei regelui m ort" n Les N om s de histoire. El
observ mai nti c moartea n istorie nu este n m od direct moartea
nediscriminat a anonimilor. Ea este mai nti a acelora ce poart un
nume, e moartea care constituie un evenim ent. D ar e deja o moarte ce
unete numele proprii cu o funcie i duce la transferul metonimic asupra
instituiei: moartea regelui este, datorit excesului de cuvinte", delegitimarea regilor. Pe lng moartea obinuit a lui Filip al doilea, poetica
tiinei" ntlnete la rscrucea, pe care o putem num i hobbesian, a
poeticului i a politicului, moartea violent a lui Carol I al Angliei, care
evoc metaforic pericolul de moarte ce pndete pe fiecare om n condiia
sa natural, dar i moartea corpului politic ca atare. i apoi exist, din
aproape n aproape, moartea victimelor Inchiziiei : se face astfel o
apropiere ntre dou mrturii extreme ale raportului fiinei vorbitoare cu
moartea, regicidul i Inchiziia (Les Noms de l 'histoire, p. 151); moarte
rscumprat de istorie, mpotriva m orii nerscum prate, noteaz
autorul. E un prilej pentru el de a lega problem atica locului, care se va
dovedi a fi mormnt, cu problematica discursurilor discordante i rt-1* A marca un trccui nseamn a acorda un loc m orilor, dar i a redistribui
spaiul posibilelor, a determina negativ ceea cc este de Jacul i, n consecin, a
utiliza narativitatca carc ngroap morii ca mijloc dc fixare a unui loc nentru cci
vii." (ibid., p 119)
448
449
PAUL RICXEUR
Rostind acest discurs, istoricul d replica filosofului pe cale de a
se explica cu tema heideggerian a fiinei-ntru-m oarte. Pe de o parte
ontologia fiinei istorice justific pe deplin aceast convertire scriptural
datorit creia n fata discursului retrospectiv ai istoriei se deschid un
prezent i un viitor. In schimb, interpretarea acestor operaiuni de ctre
istoricul nsui n term eni de nm orm ntare vine n sprijinul tentativei
filosofului de a opune ontologiei fiin e i-n ru -m o arte o ontologie a
fiinei n- faa morii. m potriva-m orii, care ar lua n consideraie tra
valiul doliului. S-ar ntlni astfel, ntr-un discurs- m orm nt pe dou voci,
o versiune ontologic i o versiune istoriografic a travaliului doliului.
II, ISTORJCITATEA
Al doilea nivel de temporalizare atins n ordinea derivrii este numit
de Heidegger Geschichtlichke.it. La acest nivel filosoful ar trebui s
ntlneasc preteniile epistemologice ale istoriografiei. Tot la acest nivel
i la urmtorul se hotrte sensul derivrii ntre niveluri, revendicat
de Heidegger. A dori s opun derivrii n term eni de grade descresc
toare, o derivare n term eni de condiie a posibilitii existeniale cu
privire la cunoaterea istoric. Or, aceast alt m odalitate de derivare
poate & interpretat ca o sporire a inteligibilitii, precum i ca o diminuare
a densitii ontologice.
Se pune o ntrebare prealabil : cum s se traduc n francez
cuvntul german G eschichtlichkeitl M ajoritata celor .ce au tradus Fiin
i Timp opteaz pentru historialite (istorialitate), cu scopul de a
evidenia ntreaga originalitate a lui H eidegger n folosirea acestui
termen de mprumut. Inconvenientul cons n ascunderea dependenei
lui H eidegger fa de n a in ta ii si i n p riv a re a cititorului de
posibilitatea descoperirii faptului c n lim ba germ an acelai termen
apare n contexte succesive. La urm a urm ei, G eschichte pe care e
construit abstractul de g radul doi (se tre c e de la G eschichte la
Geschichtlichkeit prin adjectivul geschichtlich, conform unui mod de
derivare terminologic scump germanilor i exploatat abundent de Hegel,
de contemporanii i de succesorii si31) nu se preteaz la o astfel de
1 li datorm dc asemenea lui Hegel gustul, cu partea sa bun i cu partea sa rea,
pentru termenii abstraci terminai n heit i keit. In aceast privin, termenul
Geschichilichkeit m bogete scria adjectivelor substantivizate provenite din
substantive simple (l.ebendigkcit, Innerluhkeit, Ofjcnbarki'it, iar a omite uimi
torul Stei n i e i i carc desem neaz pietritatea pietrei!). L. Rcnlhc Fink face o
450
Cluj - N tp
PAULRICXEUR
Europei (i n special noi, germ anii) se sim te acas (heim atlich in seinei-
452
P ife U '5
PAUL RICCEUR
454
PAULRICCEUR
456
457
PAUL RICCEUR
permanen, care adaug ideii de meninere a sinelui o nuan temporal
(o analiz anterioar recunoscuse aici determinaia lui cine" al Daseinului); n sfrit, cea de provenien", care reinterpreteaz existenial
termenul Geschehen , mpovrat de ani, punnd accentul pe aspectul de
operaiune temporalizant corelat cu ideea de extensine. n felul acesta
se ocup locul lsat vacant n planul ontologic de conceptul diltheyian
de conexiunie a vieii. Chestiunea" nlnuirii DaseinAni este proble
ma ontologic a provenienei sale. Eliberarea structurii de provenien i
a condiiilor sale temporale-existeniale de posibilitate semnific
realizarea unei nelegeri ontologice a istorialitii (op. cit., p. 375).
n timp ce i se d replica lui Dilthey, este [...] luat o decizie n
privina locului istoriei*1(op. cit., p. 375). Trebuie remarcat faptul c
Heidegger nu se confrunt nicidecum cu meseria de istoric, ci cu ceea
ce el numete modul tiinifico-teoretic al problemei istoriei11(ibid.).
E vorba n esen de tentative ce se integreaz n tradiia neokantian
de a gndi istoria, fie pornind de la locul pe care i-1 confer metoda sa n
arhitectura cunoaterilor, n maniera lui Simmel i Rickert, desemnai
nominal (ibid.), fie pomind direct de la obiectul su, faptul istoric.
Istoricitatea existenei, considerat de Heidegger drept fenomenul fun
damental al istoriei, este iremediabil exclus de ctre adepii unui
neokantianism dominant: Cum poate istoria, ntreab Heidegger, s
devin un obiect posibil al istoriei?" Rspunsul la aceast ntrebare nu
poate fi dat dect pomind de la modul de a fi al istorialului i de la
nrdcinarea sa n temporalitate" (ibid.). Heidegger nu nainteaz deloc
n direcia care va fi mai departe a noastr. Luat n sensul de grad
descendent de autenticitate, noiunea de derivare nu suscit dect un
recurs de la ceva mai puin autentic la ceva mai autentic. Ct despre a
face posibil cunoaterea istoric, ne mrginim s afirmm c istoriatiin se mic printre modalitile obiectivate ale modului de a fi al
istoricului". Este astfel oferit unei lecturi inverse un lan format din
relaii de dependen: obiectul istoriei istoricul istoricitatea
nrdcinarea sa n temporalitate. Acest proces regresiv este cel pe
care Heidegger l opune n esen oricrei tentative de a gndi
obiectivitatea faptului istoric n cadrul unei teorii a cunoaterii.
Pentru a amorsa micarea de ntoarcere de la inautentic la autentic,
Heidegger nu ezit s porneasc de la cercetrile ntreprinse sub semnul
conceptelor vulgare de istorie" (op. cit., p. 376). Pomind de la acest
punct de amorsare, este important expunerea problemei ontologice a
istorialitii" (ibid.). Aceasta nu poate fi nimic altceva dect dezvluirea
a ceea ce se afl deja n stare voalat n temporalizarea temporalitii"
458
2. Istoricitate i istoriografie
In acest moment de suspans i de ezitare, mi-ar plcea s reiau
tentativa de dialog critic ntre filosofie i istorie, nceput la sfritul
'17 E vizat aici ccca ce numesc n Temps et Recii III timpul-ter istoric, timp al unnci.
al generaiilor i al marilor conectori ntre timpul cosmic i timpul fenomenologie,
y Jcan G rcisch subliniaz n accst context amestecul dc modestie i de pretenie
cuprins ntr-o astfel dc determinare a sarcinii". i adaugi : Este oare suficient
accst lucru pentru a face dreptate respectivelor discipline [tiinele omului] sau
trebuie avut n vedere posibilitatea unei determinri mai pozitive a raportului
ntre ontologia istorialitii i o epistemologie a tiinelor istorice?" COntologie
et Temporalite, op. cit., pp. 357-358). E presupoziia pe carc o dezvolt in
paginile ce urmeaz, pe linia observaiilor din Temps et Recit III. unde vorbeam
de o mbogire" a originarului prin derivat sau dc o ..derivare inovatoare'* dc la
unul la altul (op.- cit., pp. 108-1091.
PAUL RICCEUR
primei seciuni a acestui capitol i ntrerupt la tem a scrierii istoriei ca
mormnt. A vrea s atrag filosoful pe acest antier al istoricului. Hei
degger propune el nsui acelai lucru, deschiznd discuia asupra sta
tutului istorieitiin printr-o reflecie asupra sensurilor echivoce ale
cuvntului istorie", unde nu figureaz nc determ inaiile propriu-zis
istoriografice ale conceptului ( 73). E l enum er i parcurge patru ac
cepiuni curente ale te rm e n u lu i: trecutul ca in d isp o n ib il; trecutul ca
acionnd nc ; istoria ca sum a lucrurilor transm ise ; autoritatea tra
diiei. Dup prerea sa, regsim n cele patru form e provenirea,
Geschehen, ns ascuns sub aparenele evenim entului ce apare i e
transmis. El spune aici ceva care l intereseaz pe istoric ntr-un sens
eminamente constructiv : a -f i- fo s t are ntietate asupra simplului fapt
de a se fi scurs, caracterizat prin aceea c se sustrage capacitii noastre
de a viza trecutul. Am fost eu nsum i de m ulte ori aproape de aceast
dialectic a lui a - fi- f o s t i a lui anum a i- f , evideniindu-i
ancorarea n limbajul com un i n experiena m nem onic, naintea ela
borrii sale de ctre istoriografie, n faza sa reprezentativ. Heidegger
arunc o privire ascuit asupra acestei dialetici cu ocazia unei reflecii
critice asupra noiunii de vestigiu, de ruin, de antichiti, de obiecte
de muzeu. Folosind categoria sa de fiinri m prite ntre existeniale
(cum snt nelinitea, angoasa, ip se ita tea ...) i fiinrile de sub mn
sau la ndemn" (s zicem luciurile date i putnd fi mnuite), el observ
c ceea ce adunm n ideea de urm nu ar p u rta nici o urm a trecutului
d?c n-am putea lega aceste indicii de un m ediu nconjurtor care, o
dat disprut, ia cu el a -fi-fo st-u l su. D ac putem spune despre anu
mite lucruri c provin din trecut este pentru c D asein-ul poart n el
urmele provenienei sale sub form a datoriei i a m o te n irii: n mod
evident, Dasein nu poate fi niciodat ceva trecut nu pentru c este
nepieritor, ci pentru c nu poate niciodat s -fie -s u b -m n dar, dac
este, exist14(op. cit., p. 380). n acest punct se poate nnoda un dialog
cu istoricul: aportul filosofului rezid aici n critica ndreptat mpotriva
unei tratri a trecutului ca unealt, ca ustensil. L im ita acestei critici
rezult din ruptura ntre m odurile de a fi ale existentului i ale lucrului
dat spre a fi mnuit, ruptur repetat de operaiunea istoriografic pe
baza actului mnemonic. Am condus totui epistem ologia operaiunii
istoriografice pn la enigma reprezentanei trecutului lui a-fi-fo st prin
absena trecutului revolut. n spatele enigmei reprezentanei se profileaz
enigma reprezentrii iconice a trecutului n actul de m em orie. Or,
Heidegger nu atribuie nici un loc memoriei, nici podoabei sale celei mai
de pre, actul de recunoatere, cruia Bergson a tiut s-i acorde toat
460
461
PAUL RICXEUR
suprancrcturile eroice pe care le impune aici grija pentru concret
pot provoca o oarecare nelinite50.
Prefer s continui cutarea unor puncte de amorsare a unei dezba
teri constructive n textul lui Heidegger.
Rein doi termeni purttori: ir al generaiilor, reluat de la Dilthey j
repetiie, motenit de la Kierkegaard. i unul i cellalt pot juca rolul de
conector intre ontologia fiinei istorice i epistemologia operaiunii isto
riografice.
Conceptul de generaie face parte far ndoial dintre conceptele
care,ne permit cel mai bine s dm o densitate concret conceptului
mai general de transm itere i chiar celui de motenire. Dar i aici
lipsete nuana carnal, pe care ar fi putut-o cauiona conceptul de
natalitate. Iar pe acest soclu ar putea fi ridicat ntreaga simbolic a
filiaiei i ntregul aparat juridic legat de ideea de genealogie prin care
se instituie nsui viul : .Trebuie s ne am intim , spune nc de la
nceput Pierre Legendre51, c instituiile snt un fenomen al vieii"
(/. lnestim able objet de la transm ission, p. 9). Pentru aceasta este
necesar s ne am intim c om enirea trabuie, definit ca viul vorbitor,
ceea ce face din genealogie o structur ireductibil la funciile de
reproducere. Dilthey nu ar fi respins, pe linia conceptului su de
conexiune a vieii", afirmaia c viaa nu triete, iar instituirea viului
este o sarcin um an" : fabricarea legturii instituionale e opera
genealogiei, care face s reziste firul vieii" (ibfd., p. 10). Sociologul,
juristul i psihanalistul nu snt singurii interesai de studierea princi
piului genealogic al O ccidentului" > istoricul este i el interesat, n
msura n care consider, m preun cu B ernaid L epetit, c referentul
istoriei e reprezentat de constituirea legturii sociale considerat n
toaie dim ensiunile sale, n punctul de jonciu n e al practicilor i al
reprezentrilor. Istoria este, la rndul ei, tot o tiin a viului vorbitor;
normalitatea juridic ce ordoneaz cm pul genealogic un este doar
unu! dintre obiectele ei, i anum e un obiect nou, ci constituie o
presupoziie legat de poziia acestui obiect i, n acest sens, o pre
supoziie ex isten ial: istoria nu ntlnete dect oam eni vii care vor
besc n cursul instituirii. G enealogia este instituirea ce face ca viaa
s fie uman. In acest sens, ea reprezint o com ponent a reprezen
tanei, parte constitutiv a intenionalitii n istorie.
a Temps el Recii, I. III, op. cit., p. 116 sq. J. Grciscli, Ontologie el Tempomlilit op.
cil., pp. 369-374.
S l'icrrc Lcgcndrc, L lneslim uble objel de la Irunsmission. Essai sur le principe
geneuJugictue en Occident, Paris, tayard, 1985.
462
PAULRICCEUR
464
465
PAUL RICXEUR
Temps, p. 391), aa cum ar f o istoriografie nchis ntr-o atitudine
muzeografic. Istoriografia conine i ea trecutul ca rentoarcere** a
posibilelor ngropate.
Ideea de repetiie**, neleas confonn termenului lui Heidegger ca
for a psihicului (op. cit., p. 395), ar fi atunci apt s exprime con
vergena la limit ntre discursul asupra istoricitii i discursul istoriei.
Aceasta este ideea cu care a dori s nchei seciunea de fa, acordndu-i importana suplimentar oferit de ceea ce H eidegger numete
traversarea istoriei transmiterii**, i anum e densitatea proceselor inter
pretative interpuse ntre reprezentarea prezent i a -fi fost-ul trecutului
repetat**55. Asupra temei repetiiei se ncrucieaz partea a doua i
partea a treia a prezentei lucrri.
III. A -F I- N -T IM P
i . Pe calea inautenticului
n Fiina i Timp (partea a doua, capitolul 6), term enul intratemporalitate** desemneaz a treia m odalitate de tem poralizare. De fapt, la
acest nivel e fixat istoria istoricilor aa cum este ea operat factual.
Intr-adeVr, evenim entele se ntm pl n tim p. F iin a-n a fost
recunoscut n ntreaga sa legitim itate ontologic nc din prim a parte
a lucrrii, Fiina-n -timp reprezint modul tem poral de a-fi-n-lum e.
Din acest punct de vedere nelinitea, structur fundam ental a fiinei
care sntem, se d ca grij. Astfel, a - f i- n nseam n a -fi -lng lng
lucrurile lumii. M odul de a ine seam a de tim p14, care Tezum toate
raporturile noastre cu timpul la acest nivel, exprim fundamental modul
temporal de a -fi-n -lu m e . Iar fiin a -n -tim p e tras nspre conceptul
i J. Grcisch I O n to lo g ie et T em poralite, op. c it., p. 374) apropie n mod oportun
ccca cc Heidegger numete aici istoria transmiterii11 dc ccca cc Gadamcr numete
istoria aciunii" ( W irku n g sg esch ich te ) : E un fapt, comcntcaz Gadamcr, carc
nu sc leag doar dc fenomenul istoric sau dc opera transmis, ci i, ntr-o tcmatic
secund, dc aciunca lor n istoric carc, la urma urmei, comport i istoria cer
cetrii" (Verile et M e th o d e , o p . c it., p. 322). Accst paragraf important din
Adevr i Metod nu trebuie separat dc paragraful prcccdcnt carc trateaz despre
semnificaia hermeneutic a distantei istorice*1 (ib id ., p. 312 sq.) : aceasta nu
trebuie neleas ca un spaiu vid, ca o separare, ci ca un spaiu productiv dc
comprehensiune, ca un spaiu intermediar cc nchide cercul hcrmcncutic format
dc interpretare i vizaviul ci. Distanta temporal astfel neleas este condiia
iftortei aciunii**.
466
467
PAUL RICCEUR
mai potrivit pentru acest lan de determinaii ale fiinei n timp. Aceasta
nu nceteaz totui s graviteze n jurul lui acum : a spune acum (op.
cit., p. 416) rezum, fie i tacit, discursul grijii.
Fora acestei analize const n a nu se lsa nchis n opoziiile de
coal, cum ar fi subiectivul i obiectivul. Tim pul lumii, se spune, este
mai obiectiv dect orice obiect posibil" i m ai subiectiv dect orice
subiect posibil" (op. cit., p. 419).
468
469
PAUL RICGEUR
470
110 .
471
Mk
PAUL RICCEUR
de la apogeul la declinul ei, conform unui m od narativ binecunoscut
Totui, nu interpretarea univoc anunat de titlu prevaleaz la captul
parcursului, ci mrturisirea unui raport mai dialectic ntre istorie i me
moria colectiv, fr a fi ns recunoscute trsturile memoriei i ale
uitrii care rmn cel mai puin sensibile la variaiile ce rezult dintr-o
istorie a nvestirilor culturale ale memoriei.
nc de la nceputul articolului, memoria este repede caracterizat
drept evenimenial. Nu apare nimic aici din subtilitile raportului ntre
absena trecutului i reprezentarea sa n prezent, nici din dificultile
legate de ambiia veritativ a memoriei n stadiul ei declarativ. Aceasta
din urm apare prins nc de la nceput n mrejele unei autoriti trans
cendente, unde problemele de credibilitate snt considerate rezolvate,
n acest stadiu iniial, memoria colectiv rmne imbricat n ansamblul
reprezentrilor ce au drept obiect lumea de dincolo1*(De l histoire...,
p. 73). Ideea unei identificri a trecutului antic cu lumea de dincolo*1
(ibid.) joac astfel rolul de arhetip al stadiului astzi depit Religiosul
ine captive acolo rezervele de problematizare a mrturiei. Reprezentrile
puse n scen de liturghie, care exileaz imaginarul n lumea de dincolo,
au umplut deja golurile raportului fiduciar stabilit de mrturie. De aceea,
istoria raportului istoriei cu memoria nu va putea fi de acum nainte
dect aceea a unei autonomizri a istoriei fa de memorie, aceea a unei
fisuri 1 . | ntre trecut i lumea de dincolo i, paralel, ntre memoria
colectiv i credina religioas** (ar i. cit, p. 75). In beneficiul unei astfel
de autonomizri snt folosite episoadele majore ale comunicrii legate
de avntul scrierii i, ntr-un mod nc i mai dramatic, de acela al tiparului,
apoi de difuzarea comercial a lucrrilor tiprite. Momentele marcante
ale acestei eliberri a istoriei n cursul secolului XX snt binecunoscute:
faza Analelor, rolul crescnd al unei cronologii care nu mai datoreaz
nimic rememorrii, introducerea n discurs a unor exigene retorice noi.
crearea unei naraiuni continue, apelul la invizibilitatea motivaiilor
susceptibile de a fi raionalizate, n opoziie cu recursurile la providen,
destin, noroc, ntmplare. Credibilitatea argumentativ a documentelor
scrise constituie de acum nainte o ruptur cu statutul fiduciar al unei
memorii autorizate de sus. Astfel poate fi neutralizat opoziia n aparen
anihilant ntre singularitatea evenimentelor sau a operelor, evideniat
de hermeneutic, i repetarea unor asemnri conform istoriei seriale,
n ambele cazuri, istoria trateaz despre ceea ce nu a constituit obiectul
unei confiscri din partea contemporanilor** (art. cit., p. 102). Se recurge
de ambele pri la nite ci extramemoriale**. Difer doar obiectele: pe
de o parte nite opere literare i artistice, pe de alta nite entiti ce pot
472
PAUL RICCEUR
de studiu. Criza provocat de Reform e considerat a fi i ea o cauz a
unui rzboi al memoriilor" (art. citat, p. 92) iscat n inima cretintii.
Chiar i divorul dintre istorie i memorie*4(art. citat, p. 93) sub forma
dubl a unei rupturi a memoriei literare i artistice i a unei rupturi a
memoriei juridice i politice" (art. citat, p. 94) echivaleaz cu construirea
unei noi memorii(ibid.). n cele din urm, se consider c emanciparea
cognitiv fa de memorie (art. citat, pp. 9 3 -9 7 ) duce la lrgirea
temporal, spaial i tematic a memoriilor colective ale europenilor"
(art. citat, p. 103). Pe lng rsturnarea raporturilor dintre istorie i
memorie rezumat in titlu, traseul schiat de eseul lui K. Pomian realizeaz
efectiv un sistem de, abateri, unde diferenele ntre istorie i memorie
snt maximale cnd e vorba de un trecut foarte ndeprtat, de trecutul
naturii, i reduse la minimum cnd trecutul este apropiat n toate
privinele de istorie" (art. citat, p. 107). Acest jo c al diferenelor atest
faptul c a deveni obiect al istoriei mai reprezint nc ceva ce i se poate
ntmpla memoriei a crei alctuire reprezentativ face posibile, dup
prerea mea, astfel de abateri. In acest sens, tonul ultim elor pagini ale
eseului devine mai didactic: ntre istorie i memorie nu exist un perete
despritor etan" (art. citat, p. 109). Se vorbete despre o memorie
nou", care se suprapune unei vechi m emorii scrise, aa cum aceasta
s-a suprapus Ia rndul ei unei memorii orale, i mai veche nc" (art.
citat, H 108). Interpretez n felul urmtor m ldierea tezei viguroase ce
domin eseul: grija de a prezerva rolul form ator al istoriei cu privire la
sensul civic i, n mod mai precis, la sensul naional, deci la identitatea
proiectat de contiina colectiva, a pus o frn impulsului polemic
generat de opoziia major dintre istoria savant i o memorie supus
religiei n Europa cretin.
b) Memoria, in sarcina istoriei?
S ascultm acum pledoaria invers. Se poate concepe o istorie care
s se foloseasc de variaiile imaginative ce in de o istorie cultural a
memoriei i a uitrii ca de nite revelatori ai potenialitilor mnemonice
ascunse de cotidianitate. S-ar putea vorbi n aceast privin de istorizarea memoriei", ns beneficiul ar trebui vrsat n contul memoriei.
Am ales ca exemplu al unei astfel de istorializri a memoriei analiza
propusa de Richard Terdiman, critic literar de limb englez, asupra a
ceea ce el numete criza memoriei" n literatura lungului secol al XIXlea"*3. El propune g corelare a contiinei epocii caracterizat de
1 Richard Terdiman, Pretem und Paul, Mndeniity and the Memory Crisis, Ithaca i
Londra. Corneli Untvcrsily Ptckk, 1993. lu crare a c consacrat funcionrii
474
475
PAULRKXEUR
vibrant fusese calmul goethean. La modul opus snt enunate : dis
perarea fa de ceea ce dispare, neputina de a cumula amintirea i de a
arhiva memoria, excesul de prezen al unui trecut care nu nceteaz s
bntuie prezentul i, paradoxal, lipsa de prezen a unui trecut pe veci
irevocabil, fuga disperat a trecutului i nghearea prezentului, inca
pacitatea de a uita, neputina de a-i aminti la mare distan un eve
niment. Pe scurt, suprapunerea a ceea ce nu se terge i a irevocabilului,
nc i mai subtil este ruptura dialogicitii proprii unei memorii m
prtite, n experiena dureroas a singurtii. Fa cu aceste texte
literare de o extrem subtilitate, trebuie s nvm docilitatea lecturii i
mecanismul unei dialectici sinuoase.
Astfel, nu e lipsit de nsemntate c tocmai datorit unei transgresiuni deteologizate a temei literare a confesiunii, motenit de la
Augustin i Rousseau, precum i unei ntoarceri a mrturisirii mpotriva
proiectului su terapeutic, un fiu al veacului" a putut depune mrturie
despre numitul ru al veacului", ncredinnd astfel epochal-ul unei
diciuni singulare ce confer confesiunii o nou eficacitate performativ64.
Ct despre poemul Lebda, omonimia unui singur cuvnt le
cygne (lebda) i le signe (semnul) invit cititorul s descopere nc
din titlu vicleugurile jocului reprezentrii menite s semnifice pier
derea. Aceasta din urm domnete n inima a ceea ce Terdiman numete
mnemonics o f dispossession Cititorul nu va ntrzia s compare
aceast interpretare a Lebedei11lui Baudelaire, unde accentul e pus n
mod deliberat pe fenomenul de istorializare a memoriei, cu interpretarea
lui Starobinski evocat mai sus65. Graie acestei apropieri, voi propune
asocierea lui mnemonics o f dispossession a lui Terdiman cu ceea ce
s-ar putea numi, dup Starobinski, mnemonica melancoliei. Poemul si
tueaz ntr-adevr criza memoriei pe linia fragil ce separ doliul de
melancolie.
n cele din urm, literatura crizei memoriei generat de ororile istoriei
dezvluie caracterul problematic al modului n care trecutul struie n
prezent; aceast trstur, am spus-o n repetate rinduri, rezult din
faptul c referina la absen face parte din modul de prezen al amintim
n acest sens, pierderea se poate dovedi inerent travaliului rememorm.
Referina la absen nu ar reprezenta totui o surs de perplexitate
R. Terdiman, The mnemonics of Mussct's confcssion", ibid., pp. /S-105.
45 Cf. prima parte, p. 99, unde c vorba dc lucrarca lui Jcan Starobinski La Melancolii
au miroir. Trois lectures de Baudelaire, op. cil.
1
1
476
PAUL RICXEUR
PAULRiCXEUR
o anumit violen venit din exterior68. Descoperirea a ceea ce se va
numi memorie istoric rezid ntr-o adevrat aculturaie la exterioritate.
Este aculturaia unei familiarizri progresive cu numele familiar, cu stranietatea nelinititoare a trecutului istoric.
Aceast familiarizare const ntr-un parcurs iniiatic prin cercurile
concentrice formate de nucleul familial, camaraderiile, prieteniile, relaiile
sociale ale prinilor i, mai presus de toate, de descoperirea trecutului
istoric prin intermediul memoriei strbunilor. Legtura transgeneraional constituie n aceast privin coloana vertebral a capitolului
Memorie colectiv i memorie istoric": prin memoria ancestral trece
rumoarea confuz care este la fel ca viitoarea istoriei" (op. cit., p. 111).
n msura n care btrnii familiei nu se mai intereseaz de evenimentele
contemporane, ei trezesc interesul generaiilor viitoare pentru ceea ce
a fost cadrul copilriei lor.
A dori s m opresc nc o dat70 la acest fenomen al memoriei
transgeneraionale care structureaz n profunzim e capitolul despre
Maurice Halbwachs. El este cel ce asigur tranziia de la istoria nvat
la memoria vie. n Temps et Recit evocam acest fenomen sub titlul irul
generaiilor" i l rinduiam printre procedurile inseriei timpului trit n
imensitatea timpului cosmic71. La drept vorbind, nu este nc vorba de
0 procedur a istoriografiei, aa cum snt timpul calendaristic i arhivele.
E vorba de o experien puternic contribuind la lrgirea cercului
apropiailor notri prin deschiderea sa n direcia unui trecut care, dei
aparine vrstinicilor aflai nc n via, ne pune n contact cu ex
perienele unei alte generaii dect a noastr. Cheia pe care o reprezint
noiunea de generaie are dublul sens al contem poraneitii unei
aceleiai" generaii creia i aparin fiine de vrste diferite i al irului
generaiilor, neles ca nlocuire a unei generaii prin alta. Copii fiind,
nvm s ne situm n aceast dubl relaie rezum at foarte bine de
expresia triplei dom nii a predecesorilor, a contem poranilor i a
succesorilor, propus de Alfred Schutz72. A ceast expresie marcheaz
%
'-- Evenimentele i datele care constituic nsi substana vieii dc grup nu pot fi
pentru individ dcct nite semne exterioare, la carc clc nu se refer dcct cu
condiia dc a iei din sine/1 (ibid., p. 102)
** Cnd cuvntul c pronunat pentru prima oar n text, sc vorbete cu pruden despre
o alt memorie cc va fi numit istoric, unde nu ar fi cuprinse dcct evenimentele
naionale pc carc nu le-am putut cunoatc la vremea lor (ibid., p. 105).
70 Am ntlnit problema legturii gcncraionalc referitor la conceptul kicrkcgaardian
dc repetiie" reluat dc Heidegger. Am evocat cu acea ocazie, citndu-1 pc P.
Lcgcndrc, aspectul instituional al filiaiei.
1 Temps ei Rcit, 1. III, op. cit., pp. 198 -211.
1 Alfred Schutz, The Phenomenology o f the Social World, op. cit.
481
PAULRICXEUR
dispar iar obscuritatea lor se risipete. La orizont se profileaz dorina
unei memorii integrale care s recupereze memoria individual, memo
ria colectiv i m em oria istoric, dorin ce i smulge lui Halbwachs
urmtoarea exclamaie, dem n de B ergson (i de F re u d ): Nu uitm
nimic" (0/?. cit., p. 126).
S se f topit n cele din urm istoria n m emorie? Iar memoria s se
fi lrgit, devenind memorie istoric? U ltim ele reticene ale lui Maurice
Halbwachs snt sem nificative n aceast privin. La prima vedere, ele
stau mrturie despre o nelinite la hotarele disciplinei istorice i despre
o ceart viznd departajarea disciplinar. E adevrat, ns criza devine
mai profund chiar n punctul unde m em oria istoric ntlnete memoria
colectiv. Mai nti, referina major a memoriei istorice rmne naiunea;
or, ntre individ i naiune exist m ulte alte grupuri, n special pro
fesionale. Se menine apoi o discordan secret ntre memoria colectiv
i memoria istoric, discordan p e care ceilali doi m artori ai notri o
vor amplifica, fapt ce l face pe H albw achs s spun c n general,
istoria ncepe acolo unde se oprete tradiia44 (op. cit., p. 130). Rolul
scrierii, care a devenit pentru noi axul n ju ru l cruia se nvrte ope
raiunea istoriografic, e considerat de autor drept principiul distanrii
de naraiunea nentrerupt44 unde se depune istoria. ndeprtarea n
timp este astfel consfinit de ndeprtarea n scriere. In acest sens, mi
place s subliniez, n textul lui H albw achs, recursul recurent la adverbul
odinioar , pe care l opun cu plcere lui m ai nainte al memoriei4. n
ultimele pagini ale capitolului, opoziia ntre procedurile istoriei erudite
i exerciiul memoriei colective se transform n rechizitoriu, ca o sfidare
la adresa unor colegi apropiai ca M arc B loch i L ucien Febvre.
Dou snt trsturile distinctive ale istoriei, considerate ireductibile.
Continuitii m emoriei vii i se opune m ai nti discontinuitatea indus
de munca de periodizare proprie cunoaterii istorice ; discontinuitate
ce evideniaz caracterul mplinit, abolit, al trecu tu lu i: Avem impresia
c n istorie totul se rennoiete de la o perioad la alta44 (op cit., p.
132). Astfel, istoria e interesat m ai ales de diferene i de opoziii.
Memoriei colective i revine atunci sarcina, mai ales cu prilejul marilor
rsturnri, de a sprijini noile instituii sociale cu tot ce poate fi reluat
din tradiii44(op. citg p. 134). Tocm ai aceast dorin, aceast ateptare
va fi pus n discuie de criza contiinei istorice evocat de cei doi
autori ai notri. A doua trstur d istin ctiv : exist mai multe memorii
74 Exist o soluie dc continuitate ntre socictatca carc citctc aceast istoric i
grupurile carc au fost odinioar martori sau actori ai evenimentelor redate.41 (La
Memoire collective, op. cit, p. 131)
482
PAUL RICXEUR
ieti. Este cazul tensiunii ntre m em oria evreiasc i scrierea istoriei
istoriografia, tensiune ce traverseaz secolul. A stfel, aceast carte in
tervine la momentul potrivit n propriul m eu discurs asupra istoriei,
atunci cnd accentul e pus pe distanarea constitutiv a perspectivei
istorice n raport cu nsi m em oria colectiv, m ai ales colectiv, ar
trebui s spunem. n acest sens, cartea nsoete pasul fcut n afara
memoriei i evocat de M aurice H albw achs, au to r ev o cat cu gratitudine
de Yerushalmi. Pentru a desem na cunoaterea istoric este deja semni
ficativ termenul istoriografie" care, conform tradu cto ru lu i francez,
desemneaz mult prea des n francez o d iscip lin reflex iv , i anume
analiza in timp a m etodelor i a interp retrilo r isto ricilo r" ( Zakhor,
p. 5)*. Singularitatea experienei evreieti const n indiferena secular
a unei culturi em inam ente n c rc a t cu is to rie fa d e tratarea
istoriografic a acesteia. O astfel de singularitate m i p are a fi revelatoare
pentru rezistenele pe care orice m em orie le p o ate o p u n e unui atare
tratament. n acest sens, ea dezvluie criz a g en e rat de isto ria ca isto
riografie n chiar inima m e m o rie i; faptul c m em o ria personal sau
colectiv se refer prin definiie la un trecu t m en in u t v iu graie trans
miterii din generaie n generaie, iat sursa rezistenei m em oriei fa de
tratarea sa istoriografic. E p rezent aici p eric o lu l d e z r d c in rii; n-a
spus oare H albw achs: Istoria ncepe acolo un d e se o p rete tradiia"?
Or, exist mai multe feluri ale tradiiei d e a se opri, d u p m odul n care
distanarea istoric afecteaz m em oria, o con so lid eaz, o corecteaz, o
deplaseaz, o contest, o ntrerupe, o d istruge. T abloul efectelor de
distanare este complex. A ici se afirm specificitile cu ltu rale i tot aici
singularitatea evreilor este cea m ai instructiv p e n tru to i79. Punctul
critic este acela c memoria declarativ, m em oria care se enun facndu-se
povestire, se ncarc cu interpretri im anente p o v estirii. Putem astfel
vorbi de sensul istoriei, care poate fi vehiculat d e g en u ri literare strine
grijii de a explica evenim entele istorice. D ista n a re a isto ric opereaz
aadar n inima experienei verbale, d iscu rsiv e, literare. i aici, cazul
T> Dup prerea m ea, opiunea sc m an tic a a u to ru lu i n o s tru m e rit extins la
disciplina istoricilor in oricc context cultural. A a cum am ar ta t mai sus, ca
sem nific faptul c scricrca i le c tu ra c o n s titu ie c o n d iiilc consubstaniale
opcra(iunii istorice.
n Tema principal a acestei lucrri este ceva cc m i-a p rut m ult vrem e a fi un
paradox pc carc am ncercat s-l neleg : dc cc, n tim p cc iudaism ul din toate
cpocilc a fost putcmic impregnat dc sensul istorici, istoriografia nu arc n cel mai
bun caz la evrei dect cel mult un rol ancilar, iar ccl mai adesea nu arc nici unul?
In inccrcrilc pe carc Ic-au cunoscut evreii, m em o ria trccu tu lu i a fost mereu
etcn(ial, dar dc cc istoricii nu au fost niciodat prim ii ci depozitari?" (Zakhor;
op. cil, p. 12).
485
PAUL RICCEUR
exegez riguroas a vocabularului biblic al m em oriei, inserat el nsui in
acela al Alianei, exegez com pletat cu o m u n c aten t de corelare
intre riturilor m arilor srbtori i a povestiri*5, co n fer acestei recon
strucii a sensului ebraic al istoriei o exactitate i o fidelitate ce o fac s
se apropie de reefectuarea ndrgit d e C ollin g w o o d . n redactarea
canonic a Torei, locul povestirii, alturi de legi i ch iar naintea lor,
dovedete aceast grij pentru sensul istoriei. D ar cu m diferenele intre
poezie i legend pe de o parte i istoria savant p e de alta este ignorat,
sensul istoriei ignor istoriografia. N oi sn tem ac eia care, echipai cu
metoda istorico -critic, ne ntrebm dac o anum it povestire constituie
o culegere adevrat de evenim ente isto rice . A adar, sub controlul
privirii retrospective, putem spune m preun cu Y erushalmi c ,jiu exist
echivalen intre sensul in istorie, m em oria trecutului i scrierea istoriei
I . I [i c] nici sensul, nici m em oria nu d epind n final de genul istoric
(op. cit., pp. 30-31). nchiderea C anonului, ratificat de lectura public
la sinagog a povestirilor din P entateuh i a p asaje lo r extrase in fiecare
sptmn din Profei, a conferit corpusului biblic com pletat cu Talmudul
i Midrash, autoritatea S fintelor S crip tu ri86. D in aceast autoritate, ai
crei paznici i garani au fost rabinii, u rm a s rezu lte indiferena i
chiar rezistena com unitilor evreieti din E vul M ed iu (i de mai trziu)
fa de o tratare istoriografic a propriei lo r isto rii i a propriilor lor
suferine. La care trebuie s adugm sp e cu la iile ulterio are ale ne
lepilor, care se vor ndeprta net de o rice aten ie ac o rd at unui sens al
istoriei nc imanent povestirilor i ritu rilo r epo cii biblice.
Nu st n intenia noastr de a reconstitui, pe u rm ele lui Yerushalmi,
etapele confruntrii ntre m em orie, sensul isto riei i istoriografie. n
schimb, refleciile finale ale autorului n e in te rese az foarte mult, prin
faptul c singularitatea evreiasc se d ovedete a fi exem plar in privina
a ceea ce autorul num ete el nsui a n g o asa n isto rio g rafie" (op. cit.,
p. 93), angoas creia i este consacrat ultim a d in cele patru conferine
care constituie cartea Zakhor. A n g o a sa p ro p rie isto ricu lu i evreu
profesionist" (op. cit.,p. 97), cum se declar Y erushalm i, este exemplar
istoric pentru a desemna att trecutul (ratat dc istorici, cit i trecutul tradiiei
evreieti." (ibid., p. 42) Sc va rem arca m rtu risire a : in lip s de altceva mai
bun.
5 Sc vor nota in spccial povestirile in form i dc credo, cum ar fi Dcutcronomul 26.
5-9, bl jurul cruia marele exeget Von Rad articula odinioar teologia trad|iiIor
vechnihn Israel- : Theologie des Allen Testaments, MQncficn, Chr. Kaiscr Vcrlag.
1960
S S/mtc : adjci pusc la o parte fa dc restul discursului i deci fa dc privirea critic
486
____
*7Povara
i s t o r i c i " este titlul unui articol al lui H. Wfntc : T k Burtica o f H & tor^*, m History and Tkeory 5 (1966)^ op. cil T pp. 111-134. citai dc Ycrusftalnn
m Zakhor, op. cit., p. 144.
M ntreprinderea a sfrit prin a sc auto- ntreine, cercetarea a devenit fntrarrii
umbra lui Funes carc nu uita nimic planeaz pesie noi toi.*" (Aid, pp. 11$-
119)
487
PAUL RICXEUR
optim iste ale lui Rosenstock -H uessi despre funcia terapeutic a
istoriei114. De cealalt, ciulete urechea la cuvintele antiistoriciste ale lui
G. Scholem i F. Rosenzweig. Prins ntre dou focuri lumea evre
iasc se afl astzi la o rscruce de drum uri" (pp. cit., p. 116) , Yerushalm i i asum a n g o a sa " ca re e ac e e a a isto ricu lu i evreu
profesionist". Poate c aceast angoas este a noastr, a tuturor, copii
bastarzi ai memoriei evreieti i ai istoriografiei secularizate a secolului
al XIX-lea.
Pierre Nora:
insolitele locuri ale memoriei
Pierre Nora este inventatorul locurilor m em oriei"0. Noiunea este
piatra unghiular a imensei colecii de articole adunate de Pierre Nora
i plasate n 1984 sub acest semn tutelar. Pentru a-i descoperi nelinititoarea stranietate trebuie s refacem ntregul parcurs al eseurilor auto
rului, ncepind cu articolul din 1984 i m ergnd pn la cel din 1992, data
publicrii volum ului 111 al Lieux de m em oire. Siguranei tonului din
primul articol, intitulat Fntre M 6moire et H istoire. La probl6matique
des lieux" i succede agasarea provocat de confiscarea temei de ctre
pasiunea com em orrii m potriva creia autorul se ridicase n numele
istoriei naionale. A ceast m are m icare de pendulare de la primul la
ultimul eseu dezvluie poate insolitul pe care noiunea l-a implicat nc
de la nceput.
a) A rticolul din 1984 anun din capul locului n acelai timp o
ruptur, o pierdere i em ergena unui nou fenom en. Ruptura are loc
ntre memorie i istorie. Pierderea este aceea a aa-num itei istorii
memorie". Fenomenul nou este stadiul unei m em orii surprinse de
istoric". Tonul este acela al unui istoric care ia poziie fa de timpul n
care i articuleaz triplul anun. A cesta nu se refer la un eveniment, ci
n Istoricul, serie E. Roscnslock Hucssi, este mcdicul memoriei. El arc onoarea dc
* ngriji rSnilc, adevratele rnii La fel cum mcdicul trebuie s ac|ionczc indepen
dent dc teoriile m edicale deoarece pacientul su c bolnav, istoricul trebuie s
acioneze mpins dc m orali, pentru a restaura memoria unei nufiuni sau iccea a
omenirii " (Oul o f Revolution, New York, 1964, p. 696 ; citat dc Ycrushaltni,
Zakhor. op. cil-, p. 110)
Pierre Nora (d ir), Leu Lieux de memoire, I, La R6publiquc, op. cit., 1984, pp.
XV II-X LI1.
489
PAUL RICCEUR
istorie critic" (pp. c it, p. XXI) unde istoria ncepe s-i fac propria
istorie" (ibid.). In special n Frana istoriografia e iconoclast i ireve
renioas" (ibid.). A re loc ntr-adevr o dezidentificare cu memoria"
(ibid.). Se precizeaz o tem anex, care va lua am ploare ntr-un artipol
ulterior al lui N o ra: pierderea referinei la naiune, la statul-naiune. Era
vorba de o simbioz caracteristic spiritului celei de a treia Republici
(jalonat n plan profesional de apariia revistei R evue historique n
1876) care implic o definiie a memoriei pierdute ca fiind ea nsi deja
deschis, dincolo de intimitatea i de continuitatea sa intern, spre
fiina n comun a statului-naiune. De unde noiunea stranie de istoriememorie n jurul creia graviteaz prim a parte a articolului intitulat La
fin de rhistoire-m em oire" (op. cit., pp. X V II-X X V ). M emoria pierdut
nu era o memorie individual, nici o sim pl m em orie colectiv, ci deja o
memorie instruit la modul sa c ra lit ii: istorie sacr ntruct naiune
sfnt. Prin naiune, m em oria noastr s-a m eninut ia nivelul sacrului*
(op. cit., p. XXII)93. N aiunea-istorie va fi fost ultim a ntrupare a istoriei-memorie." (op. c it, p. XXIII) Istoria-m em orie acoperea astfel prin
intermediul naiunii acelai spaiu de sens ca m em oria.
O
a treia te m : din ruptura ntre istorie i m em orie, din pierderea
asumat a istoriei-m em orie se ivete o nou figur, aceea a memoriei
surprinse de istorie" (op. cit., p. XXV). Snt schiate trei trsturi ale
acestei noi figuri. M ai nti, dom nia arhivei. A ceast nou memorie e o
memorie arhivistic" (op. cit., p. XXVI), o m em orie de hrtie", ar spune
Leibniz. Recunoatem n aceast obsesie a arh iv ei" (ibid.) marea
mutaie exagerat n mitul din Phaidros cu privire la inventarea scrierii.
Victorie a scripturalului n nsi inim a m em orialului. Superstiie i res
pectare a u rm e i: Sacrul s-a investit n urm a care l neag" (op. cit, p.
XXVII). Ca n mitul platonician, sentim entul pierderii devine contrariul
acestei instituionalizri a memoriei. A produce arhiv este imperativul
epocii" (op. cit., p. XX VIII). Pe un ton oarecum de imprecaie, Nora
strig :,A rhivai, arhivai, va mai rm ne m ereu cte ceva!" (ibid.). Ar
hiva nu mai este urma mai mult sau mai puin intenional a unei memorii
trite, ci secreia voluntar i organizat a unei m em orii pierdute", te
rorism al memoriei istorizate" (ibid.). Este ntr-adevr tonul din Phaidros
al lui Platon, dar i tonul regsit al lui H albw achs, ntr-att de insistent
e subliniat caracterul constrngtor al acelei m em orii venite din exterior.
E dem n de rem arcat faptul c de aceast m aterializare a memoriei se
93 Accstc cuvinlc despre istoria-m em orie l ndeprteaz pc Nora dc Halbwachs,
carc instituia o ruptur net ntre m em oria colectiv i m em oria istoric.
490
491
PAUL RICXEUR___________
memoriei grafice, ci de sem ne exterioare, ca n P h a id ro s al lui Platon, pe
care se pot sprijini conduitele so ciale pen tru tran zaciile lo r cotidiene.
Astfel, prim ele locuri num ite n v olum ul I sn t calen d aru l republican,
gril exterioar a tim pului social, drap elu l, em b lem n aional oferit
tuturor. Tot attea obiecte sim bolice ale m em o riei n oastre, precum Tri
colorul, Arhivele, bibliotecile, dicionarele, m u zeele, n aceeai msur
ca srbtorile, com em orrile, P an teo n u l, A rcu l d e triu m f, dicionarul
Larousse i Zidul Federailor. Tot attea obiecte sim bolice ale memoriei,
oferite ca instrum ente de b az ale m u n cii istorice. L o cu rile memoriei
snt, a spune, nite inscripii n sen su l larg d at acestu i term en n medi
taiile noastre asupra scrierii i spaiului95. A ceast deschidere a noiunii
trebuie subliniat nc de la nceput, cci a p la tiz a re a sa pe localitile
teritoriale ca urm are a m etam oifozei patrim o n iale a identitii naionale
va face posibil acapararea tem ei de ctre spiritu l d e com em orare, aca
parare deplns de articolul din 1992. L a n cep u t, n v irtu te a anvergurii
sale, noiunea nu se afl n slujba m em oriei, ci a is to rie i: E xist locuri
ale istoriei deoarece nu m ai exist m edii ale m e m o riei16, iat declaraia
net care salut intrarea n scen a n o iu n ii (op. cit., p. X V II). Desigur,
locurile snt cele unde se cristalizeaz i se refu g iaz m em o ria" (ibid.),
ns e vorba de o m em orie sfiat14a crei sfie re n u este, e adevrat,
att de complet nct referina la m em orie s p oat fi tears. Sentimentul
continuitii este aici p u r i sim plu rezid u al41. L o c u rile m em oriei snt
mai nti nite rmie.*4(op. cit., p. X X I)96 D in acest echivoc iniial vor
pom i alunecrile ulterioare ale noiunii. L ocul i do b n d ete funcia de
la ruptura i de la pierderea d espre care am v o r b it: D ac am mai locui
nc n m em oria noastr, nu am avea nevoie s-i con sacram nite locuri"
(op. cit., p. X IX )97. C u toate acestea, caracterul rezid u al al m em oriei sub
semnul istoriei critice l face p e au to r s sp u n c o so cietate care s-ar
95 Cf. mai sus, partea a doua, cap. 1.
* Trebuie evideniat faptul c idcca dc comem orare invocat dc mai multe ori
rmne prizoniera nostalgici istorici-m cm oric. Ea nu este nc denunat ca
ripost a memoriei la imperiul istorici : Fr vigilen comemorativ, istoria
le-ar m tura repede [lo cu rilc m em o riei]" ( ib id ., p. X X IV ). Memoria
comemorativ va pomi din nou la asaltul istorici naionale tocmai dc la funcia
sa dc refugiu. Fraza cu carc ncepe ultimul articol asupra erei comemorrii merit
a fi citat : Pendulare dc la m em orial la istoric, dc la o lume unde aveam
strmoi la o lume a raportului contingent cu ccca cc ne facc s fim, trcccrc dc
la o istoric totemic la o istoric critic : iat momentul locurilor memoriei. Nu
mai I celebrat naiunea, ci snt studiate celebrrile sale" (ibid,, p. XXV).
97 Sc aud aici ca un ecou criticilc dezvoltate dc Platon mpotriva lui hypomnesis
(vezi prima parte, cap. 1).
PAUL RICCEUR
b)
Primul articol din 1984 asupra locurilor m emoriei trebuia s fie
urmat de mai multe alte intervenii ale lui Nora n punctele strategice ale
ansamblului operei ntreprinse. n eseul La nationm em oire" publicat
dup mai mult de patruzeci de texte consacrate naiunii (Lieux de
memoire, 1I)> recompunerea la care invit clarificrile sale punctuale are
drept principal tem devenirea m em oriei naionale". Snt propuse
patru tipuri care jaloneaz o cronologie cu articulaii mari : memoria
fondatoare, c o n te m p o ra n cu m o n arh ia fe u d a l i cu perioada
definitivrii i afirmrii statu lu i; m em oria-stat, absorbit in imaginea
popriei sale reprezentri" (caracterizat mai sus de Louis Marin prin
portretul re g elu i"); m em oria naional, m em orie a naiunii devenit
contient de sine ca naiune, pentru care depune m rturie Michelet,
tip ce transcende orice loc al m em oriei deoarece, dintre toate, el este
locul geometric i numitorul comun, sufletul acestor locuri ale memoriei"
( Lieux de m emoire, II, p. 6 4 9 ); in sfirit, m em oria-cetean, al crei
model chintesenial" este A lain (op. cit., p. 650). D ar, spune el, al
cincilea tip este cel ce d retrospectiv un sens acestui parcurs, n realitate
d ecepionam : acesta este tipul nostru, m em oria-patrim oniu" (ibid.).
Pentru cercetarea noastr asupra destinului ideii de locuri ale memoriei
n textele lui Nora, acest m om ent al analizei este d e c is iv : el marcheaz
o rsturnare a nsi noiunii de ioc al m em oriei. D efiniia e concis:
prin mem orie-patri moni u nu trebuie s ne m ulum im a nelege lrgirea
brutal a noiunii i dilatarea sa recent i problem atic la toate obiectele
martore ale trecutului naional ci, m ult m ai profund, tras formarea mizelor
trad iio n a le ale m em o riei n se i n b u n c o m u n i n m otenire
co\ectivi(ibid.). Se va vorbi mai m ult despre aceasta n ultimul eseu al
lui N ora, plasat la sfritu l v o lu m u lu i III al L ie u x d e m em oire ;
deocam dat e subliniat doar am prenta sa asu p ra dialecticii memoriei
i a istoriei. Despre transform area patrim onial se spune doar c ea
aduce rennoirea pretutindeni in cursul abordrii istorice a Franei
prin m em orie, a crei centralitate a r dori s-o consfineasc acest dement
al lucrrii Lieux de memoire (op. cit., p. 651). De acum nainte, sentimentul
de apartenen la naiune, la m odul unei sensibiliti rennoite fa de
singularitatea n aional" d ein e n tiieta te a asu p ra m ediaiilor i a
opoziiilor fa de identificarea naiunii cu statul : E vrem ea unei
m em orii-patrim oniu i a regsirii d e ctre F rana a unei naiuni fr
naionalism " (op. cit., p. 652). E stom parea legturii naiunii cu statul
are drept corolar prom ovarea m em oriei, singura datorit creia naiunea
i pstreaz unitatea, pertinena i legitim itatea" (op. cit., p. 653). Fcnd
astfel econom ie de o colul prin stat, m em oria p re tin d e totodat sa
MEMORIA, ISTORIA,UITAREA
economiseasc ocolul pnn istorie, fundament solidar al constituirii aMului-naiune n Frana-. o istorie desfurat in ntregime sub orizontal
statului-naiune nu poate da seama de sedimentarea naional a memo
riei, care s-a nnodat n jurul statului" (op. c it, p. 654). De acum manie.
Frana este propria sa memorie sau nu va fi nimic (op. ciL,p. 655).
La sfritul acestui scurt eseu persist nc o anumit consimire la
survenirea m em onei-patrim oniu considerat a caracteriza c d de al cin
cilea tip de memorie naional, i la aceea a corolarului ei, desprinderea
de versiunea naionalist a naiunii, galocentnc, imperial i univer
salist" (op. cit., p. 657). Nu e totui sigur c a fost spus ultimnl cuvnt,
ntr-att de nedeterm inat rmne noiunea de patrimoniu i ntr-ath de
neobservat trece capacitatea sa de a duna ideii nsei de loc ai me
moriei.
c)
Eseul L a generation", adugat primei seciuni, Conflicts et
partages" a p rii a treia, Les France", volumul I din Lieux de
m em oire (pp. 931969), nu pare nicidecum s anune prin titlu i
prin tem a sa un progres n analiza ideii de loc al memoriei i, mai
exact, a transform rii sale n contact cu ideea de patrimoniu. Lucrurile
nu stau totui ch iar aa. Ideea de generaie favorizeaz o viziune
pur orizontal a legturii s o c ia le ; o generaiei o nlocuiete pe alta,
prin substituire continu ; ideea de generaie marcheaz mai ales
descalificarea generaiei descendente de ctre generaia ascendent:
Trecutul nu m ai este le g e : e esena fenomenului" (Lieux de memoire,
111, voi. 1, p. 934). A ceast ruptur sim bolic" asigur preeminena
identitii orizontale asupra tuturor formelor de solidaritate vertical,
n pofida aporiilor de care se lovete o definiie teoretic a feno
m enului i p e care le parcurge autorul , se impune un anumit
tip de apartenen, solidaritatea generaional i, o dat cu ea, o
ntrebare im portant : JD e ce i cum, pe m sur ce se accelereaz
schimbarea, identificarea orizontal a individului prin simpla egalitate
a vrstelor nu a putut prevala asupra celorlalte forme ale identificrii
verticale?" (op. cit., p. 942). Nu e suficient s retrasm etapele
construciei istorice a m odelului" (op. cit., pp. 944-955), dei
trecerea de la noiunea nlocuirii m orilor prin vii, apropiat de
biologie, la cea de generaie neleas ca o formaiune istoric
singular prilejuiete punerea n scen a istoriei m em oriei: Exist
probabil n fiecare ar o generaie, una singur, care a servil drept
m odel i patron tuturor celor ce au urm at" (op. cit., p. 944). Astfel,
M usset a furit form ula poetic fiii veacului", pe care am ntilnit-o
495
PAULRICCEUR
mai sus la Terdiman. n Frana mai ales s-au nnodat n panoplia
ceneraional axele politicului i literaturii, ale puterii i cuvintelor.
In aceast atmosfer, istoria a fost prom ovat la rangul de disciplin,
cu marea sa periodizare ciclic care avea s fie celebrat n comun n
Mai 1968. Rmne de explicat de ce istoria Franei a putut fi dictat
de pulsaia generaiilor. N oiunea propus n acest scop este aceea
de loc al memoriei, cu amestecul su de memorie i istorie, sub semnul
subversiunii generaionale : Un am estec de m em orie i de istorie,
iat ce este i a fost ntotdeauna generaia, dar ntr-un raport i n
proporii ce par s se fi inversat de-a lungul tim pului" (op. cit.,
p. 955). Inversiunea const n aceea c n o iu n ea de generaie,
construit prin retrospecie i, n aceast calitate, traversat de
istorie, se ascunde n efectul" su de rem em o rare" (op. cit.,
p. 956), aa cum se vede n epoca lui P eguy i a lui Barres. Impus
mai nti din exterior, ea este apoi v io len t in terio rizat (cititorul
percepe aici un ecou al consideraiilor lui H albw achs asupra for
mrii a ceea ce el numete m em orie istoric"). M ai m ult, memoria
generaiei este strivit de greutatea isto rie i" (op. cit., p. 958) ce
slluiete n ea (accentul este aici acela al lui N ietzsche n eseul
su din 1872 despre care am vorbit n P reludiul la aceast parte a
lucrrii noastre). Rememorarea se transform aadar n comemorare
obsedat de o istorie finit, re v o lu t : E xist o lips la plecarea unei
generaii, i un fel de doliu" (op.cit., p. 958) (ne ntlnim aici cu Henri
Rousso i obsesia sindrom ului V ichy); A ceast celebrare istoric
intrinsec m itologic i com em orativ sco ate g en eraia din istorie
pentru a o instala n m em orie" (op. cit., p. 959) (seciunea respectiv
e intitulat Le bain de m em oire", op. cit., pp. 9 5 5 -9 6 4 ). Ne aflm
ntr-adevr n m em oria pur, care i b ate jo c de istorie i abolete
durata pentru a face din ea un p rezent far istorie : conform unei
observaii a lui F ranois Furet, trecutu l e atunci im em orializat"
pentru a memorializa" mai bine prezentul.
In acest punct, istoricul Nora rmne tare pe p o z iii: articolul La
generation" se ncheie far nici o concesie fa de domnia comemorrii,
printr-o pledoarie n favoarea unei contiine a istoriei dedublate" (op.
cit., p. 966) dedublat ntre rumegarea memorial" (op. cit., p. 962) i
evocarea marii istorii a lumii n snul creia Frana e chemat s-i situeze
puterea medie. V ersiunii unidim ensionale im puse de mitologia
generaional, istoricul, sau mai degrab ceteanul ce se afl n istoric, i
opune mprirea ntre ceea ce nu aparine dect memoriei generaionale
i ceea ce nu aparine dect memoriei istorice" (op. cit., p. 963).
496
497
PAUL RICXEUR
Revine n for tema patrimoniului, de care autorul s-a apropiat de
mai multe ori n articolele sale anterioare : De la naional la patrimonialu (op. c i t , p. 992), acesta e secretul metamorfozei jalonate de po
vestirile comemorrilor din paginile precedente. Sfritul lumii rurale
este una din ocazii; ieirea Franei din orbita rzboiului, moartea omului
de la 18 iunie* snt alte o c a z ii; apoi, succesul anului Patrimoniului
(1980), consfinind regionalizarea memoriei colective: metamorfoza se
afl pe drumul ce duce de la istorie la rem em orativ i de la acesta la
comemorativ, facnd din era com unicrii ncununarea acestei serii de
inversiuni. Istoria a ncetat de a fi o m em orie verificat" (op. cit., p.
997), n simbioz cu o istorie naional. Com em orarea s-a emancipat
de spaiul ce i se atribuie n mod tradiional, ns ntreaga epoc a
devenit comemorativ." (op. cit., p. 998) C hiar i publicarea n 1973 a
lucrrii Faire de l histoire a lui Jacques Le G o ff i Pierre Nora avea s
contribuie far voia ei la aceast rebeliune a memoriei mpotriva istoriei,
prin faptul c a ridicat memoria la rangul de obiect nou al istoriei, con
form lucrrilor lui Goubert, Duby i Lacouture. Elanul comemorrii
memoriale era att de puternic, nct pn i stnga francez avea s-i
cad prad mpreun cu F ranois M itterand la Panteon n 1981. Dar
epoca, era comemorrii", este pecetluit de prom ovarea patrimoniului
i cristalizarea sa asupra m onum entului istoric", cu topografia sa
spectacular i nostalgia sa arheologic: patrimonializabilul nu mai
cunoate limite" (op. cit., p. 1005). C ontrasensul asupra noiunii nsei
de loc al memoriei este evident: din instrument simbolic, al crui interes
euristic era acela de a imaterializa locul", noiunea a devenit prada
comemorrii de tip patrim onial: Iar patrim oniul a trecut far ocoliuri
de la bunul posedat prin motenire la bunul care m constituie" (op.
cit. , p. 1010). in acelai timp, istoria naional i, o dat cu ea, istoria ca
mit, au fcut loc memoriei naionale aceast idee de dat recent.
Naiune memorial" n loc de naiune istoric" (op. cit., p. 1011),
subversiunea e profund. Trecutul nu mai reprezint garania viitorului,
iat raiunea principal a promovrii memoriei ca un cmp dinamic i ca
singura promisiune de continuitate. Solidaritii trecutului i viitorului
i s-a substituit solidaritatea prezentului i a memoriei. Acestei apariii
a prezentului istorizat i se datoreaz apariia corelativ a identitii."
Vechii utilizri pur administrative sau poliiste a termenului i s-a
substituit o utilizare memorial: Frana ca persoan i cerea istoria.
Omul de la 18 iunie : este vorba dc generalul Charles dc Gaullc (1890-1970),
autorul apelului dc la S iunie 1940 (rostit la Radio Londra) prin carc sc
proclam instituirea guvernului franccz din exil i sc dcclar rzboi Germanici
naziste [nota trad.].
498
3
U itarea
NOT DE ORIENTARE
U itarea i iertarea desem neaz, se p a r a t i m preun, orizontul
ntregii noastre cercetri. Separat, n m su ra in ca re fle c a re dintre
ele Iine de o p ro b lem a tic distin ct : p e n tru uitare, aceea a memoriei
i a fid e lit ii fa d e tr e c u t; pen tru iertare, a c e e a a culpabilitii i
a reconcilierii cu trecutul. m preun, n m su ra n c a re itinerariile
lo r respective s e ncrucieaz ntr-un lo c c a re nu e un loc i p e care l
desem neaz m ai bine term enul d e orizont. O rizon t a l unei memorii
calm ate i ch iar a l unei u itri fe ric ite .
ntr-un sens, p ro b lem a tica u it rii e ste cea m ai am pl, ntrucit
linitirea m em oriei n ca re con st ie rta re a p a r e a constitui ultima
etap a unui drum a l uitrii, cu lm in nd cu ars oblivionis p e care
H arald Weinrich 1 a r d o ri s-o vad con stitu in du -se n p a ra le l cu are
m em oriae analizat i sl vit d e F ran ces Yates. innd seam a tocmai
de acest sens, am ales s a ez u itarea n titlu l p re ze n te i lucrri, pe
acela i plan cu m em oria i istoria. n tr-adevr, u itarea rmne ame
ninarea nelinititoare ca re s e p ro file a z n a rierp la n u l fenomeno
logiei m em oriei i a l epistem o lo g iei istoriei. Ea rep rezin t astfel ter
menul em blem atic a l con d iiei isto ric e c a re con stitu ie tem a prii a
treia a lucrrii noastre, em blem a vu ln erabilitii acestei condiii
ntr-un alt sens, p ro b lem a m em oriei e ste c ea m al am pl cu condiia
ca eventuala a rs oblivionis s s e p r o ie c te ze ca un dublu a l lui ar
m em oriae, fig u r a m em oriei fe ric ite . Or, id ee a de m em orie fericit
deschisese ntr-o oarecare m sur ca lea ntregului nostru demers,
din moment ce vegheam s nu lsm ca p a to lo g ia m em oriei s aiha
' Cf. mai | | f l pp. Si S4, i pp, H6 S9,
500
PAULRICCEUR
Trebuie s pstrm n minte acest presentiment aceast Ahnung
pe parcursul ntregii traversri a defileelor ce ascund linia ori
zontului.
Nu e exagerat s vorbim aici despre defilee ce trebuie trecute.
Cine ncearc s evalueze relele evidente i presupusele binefaceri
ale uitrii se lovete mai nti de o copleitoare polisem ie a cuvntului
uitare", a crui mare bogie e atestat de istoria literar aa cum
o scrie Harald Weinrich. Pentru a ne sustrage m povrrii pe care
limbajul o adaug prin bogia sa la rtcirea nostalgic inerent
temei uitrii, propun o gril de lectur bazat p e ideea de grad de
profunzime al uitrii. Pentru a clarifica aceast distincie, o voi pune
n relaie cu distincia operat mai sus n cazul descrierii fenomenelor
mnemonice considerate din unghiul lor obiectual" (conform folosirii
ca substantiv a term enului soitven ir " [ a-i am inti/am intire]), i
anume aceea ntre abordarea cognitiv i abordarea pragmatic ;
n prima distincie, memoria a fo s t perceput conform ambiiei sale
de a reprezenta fid e l trecutul, n tim p ce a dou a p rivete latura
operatorie a memoriei, exerciiul ei, care genereaz ars memoriae,
dar i nite tauri i abuzuri p e care am ncercat s le repertoriem
conform unei scri proprii. Uitarea invit la o recitire a celor dou
problem atici i a a rticu l rii lo r g r a ie u n u i n o u p rin c ip iu de
discriminare, acela al nivelurilor de adncim e i de manifestare.
Intr-adevr, uitarea propune o nou sem nificaie a ideii de adncime
pe care fenomenologia memoriei tinde s-o identifice cu distana, cu
deprtarea, conform unei form ule orizontale a adncim ii ; uitarea
propune n plan existenial ceva ca un f e l de p u n ere n abis, p e care
ncearc s-o exprime metafora adncim ii verticale.
Rmnnd o clip n planul adncimii, p ropun p u nerea problemei
referitoare la acest nivel n corelaie cu ab o rd a rea cognitiv a
memoriei spontane. La aceast rspntie, uitarea fa c e s apar tocmai
aporia ce constituie sursa caracterului problem atic a l reprezentrii
trecutului, i anume lipsa de fia b ilita te a m em oriei ; uitarea este
sfidarea prin excelen opus am biiei de fia b ilita te a memoriei. Or,
fiabilitatea amintirii e lsat n seama enigm ei constitutive a ntregii
problematici a memoriei, adic n seam a dia lecticii prezenei i
absenei n inim a re p rezen t rii tre c u tu lu i, la c a re se adaug
sentimentul de distan propriu amintirii, spre deosebire de simpla
absen a imaginii, fie c ea servete la a zugrvi sau la a simula.
Formulat la nivelul su de cea mai mare adncim e, problematica
uitrii intervine n punctul cel mai critic al problem aticii prezenei,
PAUL RICCEUR
n cazul acelei pri a sensibilitii organice care ne fa c e s spunem
c vedem cu ochii i apucm cu " minile. N u spunem n acelaifel
c gndim | cu " creierul. A flm c acest creiero b iect este creierul
nostru, situat n cutia cranian care e cap u l nostru, cu fa a noastr
n chip de faad, capul nostru, em blem a hegem oniei p e care pre
tindem a o exercita asupra m em brelor noastre. A ceast apropriere a
creierului nostru " i a urm elor lsate n e l de cunoaterea obiec
tiv este complex. Prim a seciune a capitolulu i de fa va f con
sacrat discuiilor asupra noiunii de urm m nezic3. D in ea rezult
destinul prim ei fo rm e de uitare profund, uitarea p rin tergerea ur
melor. Accesul la presupusele urm e p sih ic e este cu totul diferit. El e
mult mai disimulat. Nu se vorbete despre e l d e c t retrospectiv, pe
baza unor experiene precise a vn d d re p t m o d el recunoaterea ima
ginilor trecutului; aceste experiene ne f a c s n e gndim ulterior la
numeroase a m in tiri: p o a te c am intirile din copil rie nu erau defi
nitiv terse ci deveniser doar inaccesibile, indisponibile, ceea ce ne
permite s spunem c uitm m a i p u in d ec t cred em sau dect ne
temem.
ns dificultatea legat de a ceast p ro b le m a tic a celor dou
urme nu este doar aceea a accesului la fe n o m e n e le avute n vedere.
Ea atinge nsi sem nificaia ce p o a te f dat ce lo r dou accepiuni
ale urmei, una exterioar, c e a la lt in te rio a r . P rim a seciune,
consacrat mnuirii conceptuale a ideii d e urm m nezic n cadrul
neurotiinelor, este articulat n trei m om ente. 1) C are este, m voi
ntreba n prealabil, poziia m ea de p rin c ip iu ca f i l o s o f n fa a oa
menilor de tiin care vorbesc n m o d g en e ra l d e urme, mnezice sau
non-mnezice? 2) Care e situaia specific a u rm elo r m nezice? Cum
se instruiesc reciproc n aceast p riv in fe n o m e n o lo g u l i neuro
logul? In acest stadiu a l chestionrii, interogaia m ajor se va afla
la gradul ei cel m ai nalt de problem aticitate. 3) n sfrit, ce loc
ocup chestiunea uitrii n tabloul disfunciilor m em oriei? Este uita
rea nsi o disfuncie? O dat cu a cest a l treilea m o m en t a l chestio
nrii, uitarea prin tergerea urm elor va f abordat ndeaproape.
Dar principiul soluiei propuse va f i cuprins n p rim u l moment, cu
ideile de causa sine qua non, substrat, corelaie ntre organizare i
fu n c ie . O rie n ta rea g e n e r a l e s te a c e e a a u n e i d ife r e n e '
Adopt vocabularul ncurotiin|clor, carc vorbcsc dc u rm i m nczici. Pstrez termenul
mnemonic** pentru ansamblul fenom enelor cc in dc o fenomenologie | memoriei.
' n original : 1ecartI [ nota trad.].
j
504
PAUL RICCEUR
eterogene ale enigmei uitrii profunde, una desfurndu-se pe
drumul interiorizrii i al nsuirii unei cunoateri obiective, cealalt
pe drumul retrospeciei, pornind de la experiena princeps a recu
noaterii. Pe de o parte, uitarea ne nspimnt. Nu sntem oare con
damnai s uitm totul? Pe de alt parte, salutm ca pe o micfericire
revenirea unui crmpei de trecut smuls uitrii. Cele dou lecturi con
tinu de-a lungul ntregii noastre viei cu permisiunea creierului.
Continundu-ne naintarea de-a lungul axei verticale a nive
lurilor de adncime ale uitrii, accedem la figurile uitrii manifeste.
Examinrii lor le va f i consacrat seciunea a treia a acestui capitol
Bazndu-ne pe corelaia propus mai sus ntre marile diviziuni ale
acestui capitol i distincia ntre abordarea cognitiv i abordarea
pragmatic a fenom enelor mnemonice, vom plasa seciunea de fa
sub semnul pragm aticii uitrii. Uitarea manifest este totodat o
uitare exersat. Pentru a ne ajuta n descifrarea fenomenelor ce
aparin acestei pragm atici a uitrii, voi adopta grila de lectur a
uzurilor i abuzurilor de m em orie, supus probei analizelor n
capitolul doi al prim ei pri. O ierarhie asemntoare va f i articulat
de manifestarea n cretere a uitrii exersate. Uitarea nu va oferi
doar o redublare a descrierii, unde aceleai utilizri ale memoriei
s-ar dezvlui din unghiul nou al utilizrilor uitrii : acestea din
urm vor aduce cu ele o problem atic specific, distribuindu-i
manifestrile p e o ax orizontal desfurat ntre un p o l pasiv i un
pol activ. Uitarea va dezvlui atunci o strategie viclean ce i este
proprie. Vom propune n ncheiere un exemplu mprumutat din istoria
timpului prezent al acestor uzuri i abuzuri de uitare.
La captul acestei investigaii consacrate pragmaticii uitrii,
paralela cu uzurile i abuzurile de memorie ne va pune ineluctabil n
situaia de a ne ntreba ce ecou, ce corespondent p o t avea dificultile
i echivocurile generate de presupusa datorie a uitrii precum i
de ce nu putem vorbi absolut deloc despre datoria uitrii.
*
*
507
PAULRICCEUR
la Jean Nabert), a fenomenologiei (de la H usserl la Sartre i MerleauPonty) i a hermeneuticii (de la S chleierm acher la Dilthey, Heidegger
i Gadamer)5. M sprijineam atunci pe ideea c orice cunoatere, limitat
prin definiie, se raporteaz la ceea ce este pentru ea referentul ultim
recunoscut ca atare de com unitatea tiinific a aceleiai discipline,
acest referent nefiind ultim dect n respectivul dom eniu i definindu-se
n acelai timp cu el. D eci trebuie evitat ca d u alism u l referenilor s
fie transformat ntr-un dualism al substanelor. Interdicia i privete n
egal msur pe filosof i pe omul de tiin : pentru cel dinti, termenul
mental nu e sinonim cu term enul im aterial", dim potriv. Mentalul
trit implic corporalul, dar ntr-un sens al cuvntului corp" ireductibil
la corpul obiectiv aa cum este el cunoscut n tiinele naturii. Corpului
obiect i se opune semantic corpul trit, corpul propriu, corpul meu (de
unde vorbesc), corpul tu (al tu, cruia m adresez), corpul su (al lui,
al ei, a crui istorie o povestesc). N u exist dect un singur corp care
este al meu, n timp ce toate corpurile-obiecte se afl n faa mea. Rmne
o problem prost rezolvat de fenom enologul herm eneut, aceea de a da
seama de obiectivarea", cum spune el, prin care propriul corp e perceput
ca un corp-obiect"6. De fapt, exist un traseu lung n tre propriul corp
i coipul-obiect. Trebuie s facem un ocol prin ideea unei naturi comune
i, pentru aceasta, s trecem prin ideea unei intersubiectiviti fonda
toare a unei cunoateri com une i s ajungem pn la atribuirea unor
stri mentale concordante unei pluraliti de subieci ncarnai. n ultim
instan, aceast pluralitate e singura abilitat s vorbeasc despre
creierul meu" ca unul dintre creiere, altul dect to ate celelalte. Pot
spune atunci c cellalt are un creier ca i m ine. L a captul acestui lung
5 nc dc la nccput, dcclaram cclc cc urmeaz : Teza mea iniial este ci, dc o parte
i dc alta, discursurile in de dou perspective eterogene, adic ireductibile una la
alta i ncdcrivabilc una din alta. intr-unui dintre discursuri c vorba de neuroni, dc
conexiuni neuronale, dc sistem neuronal, in cellalt se vorbete dc cunotin|c,
aciuni, sentimente, adic dc acte i stri caractcrizatc prin intenii, motivaii,
valori. Voi combatc deci ceea cc voi numi dc acum nainte un amalgam semantic,
pc carc l vd rezumat n formula demn dc un oximoron : creierul gndete'1
(op. cil., p. 25).
Problema referentului ultim a fost ntlnit dc mai multe ori n accast lucrarc ;
astfel, vorbind despre operaiunea istoriografiei, am admis c referentul ultim
este aciunca n comun pc traseul formirii legturii sociale i a identitii aferente.
Intr-un mod mai prccis, am adoptat, n planul reprezentirii literare a istorici,
conceptul de pact dc lecturi ntre scriitor i publicul su, pact prin care snt
delimitate ateptrile, dc pild cclc ale ficiunii i ale realitii, fiind vorba dc o
istoric povestit. Un pact dc acccai naturi sc urzete tacit ntre oamenii di
tiin i publicul erudit.
S08
I
509
PAUL RICCEUR
cauzelor care l mpiedic s fug i l fac s atepte aezat acolo moartea
impus de cetate, Socrate d dou rspunsuri : el st n aceast poziie
deoarece membrele corpului su l in aa ; corpul este atunci cauza
fr de care causa sine qua 11011; dar adevrata cauz ce face ca el
s rmn acolo este supunerea fa de legile cetii. Relund formula,
voi spune c creierul nu este cauza dect n planul condiionalitii
exprimate prin ideea de causa sine qua non. Putem vorbi atunci, m
preun cu Aristotel i n cadrul teoriei sale a form elor de cauzalitate,
despre cauz material sau, aa cum prefer eu s spun, despre substrat.
Omul de tiin se menine nc n limitele acestui discurs cauzal
atunci cnd se mulumete s vorbeasc despre contribuia" cutrei
arii corticale, despre rolul, implicarea i chiar responsabilitatea" cutrui montaj neuronal, sau s declare c apariia anum itor fenomene
psihice privete11creierul. Dar biologul pretinde mai mult, i aceasta
independent de opiunea filosofic m p rtit de comunitatea
tiinific pentru care dualismul suflet-corp reprezint o anatem iar
monismul materialist o presupoziie de la sine neleas n calitate de
articol al pactului ce guverneaz co m u n itata tiin ific . Omul
neurotiinelor revendic pe propriul su teren o utilizare mai puin
negativ a cauzalitii ce domnete ntre structur sau organizare i
funcie. Acest raport manifest o anumit eterogenitate organizarea
nu este funcia i n aceast calitate echivaleaz cu o corelaie. Iar
aceasta din urm spune mai mult dect causa sine qua n o n : ea i adaug
acesteia o condiionalitate pozitiv care autorizeaz in fin e afirmaia c
creierul este acea organizare ce face ca eu s gndesc sau, pe scurt, m
face s gndesc. Impingndu-i mai departe avantajul, biologul va gsi
un argument n corelarea structurii cu funcia i va reporta asupra
organizrii cerebrale unele entiti ce in de discursul mental, ca
reprezentri i imagini, entiti legate n mod evident de funcie. Aici,
filosoful se poticnete i va suspecta un amalgam semantic care, dup
opinia sa, fnneaz ngduirile legate de ideea de corelaie. Dar biologul
se bizuie pe noua ambiguitate ataat noiunii de fu n cie: din aproape
n aproape, ntregul non-cortical e funcie. Incepnd din acel moment,
tendina hegemonic proprie oricrei tiine se exercit cu privire la
tiinele apropiate, fie sub nivelul organizrii corticale molare, n planul
chimiei biologice implicat n special n tratarea conectorilor sinaptici,
fie, ntr-un mod mai problematic pentru filosof, deasupra nivelului
propriu-zis cortical, n domeniul tiinelor cognitive (se vorbete de
tiine neurocognitive), al psihologiei comportamentului, al etologiei,
al psihologiei sociale, chiar dac se trece cu voioie pragul ntre urma
S10
PAUL RICXEUR
nimic la conduita vieii. De aceea, se poate dezvolta un discurs etic i
politic asupra memoriei i se pot realiza activiti tiinifice specifice
n numeroase tiine umane far a meniona mcar creierul. nsi
epistemologia cunoaterii istorice nu a avut nici ocazia, nici obligaia
de a recurge la tiinele neuronale; referentul su ultim, aciunea social,
nu pretindea acest lucru. Totui, nu voi revendica pentru fenomenologia
memoriei un anume drept la ignoran n ceea ce privete tiinele
neuronale.
Neurotiinele axate pe memorie pot instrui pentru prima dat con
duita vieii la nivelul cunoaterii reflexive care constituie o hermeneutic
a vieii. Dincolo de utilitatea direct exist curiozitatea fa de lucrurile
naturii, a cror cea mai minunat producie este far ndoial creierul.
Or, aceast curiozitate de fapt aceeai cu cea care motiveaz epis
temologia istoriei constituie una din dispoziiile ce articuleaz ra
portul nostru cu lumea. Dependena noastr cauzal de funcionarea
cerebral, dependen a crei cunoatere o datorm curiozitii, nu n
ceteaz s ne nvee, chiar n absena oricrei suferine datorate unei
disfuncionri. Aceast nvare ne pune in gard mpotriva preten
ioasei hybris care ar vrea s ne transform e n stpnii i posesorii
naturii. ntreaga noastr fiin-n-lum e e zguduit din aceast cauz.
Dac exist un punct unde fenomenologia m em oriei se afl n stare de
rezonan cu aceast instrucie general a cunotinelor, el se afl la
nivelul refleciilor noastre asupra mundanitii amintirii, pe urmele lucrrii
lui Casey Remembering'0. Dar aceast bre n zidul necunoaterii
reciproce poate fi lrgit.
E frapant c lucrrile consacrate direct m em oriei i distorsiunilor
sale11se ocup foarte mult de ceea ce P. B user12num ete o taxinomie a
memoriei sau mai degrab a m em oriilor: cte m emorii trebuie luate n
calcul? Aceasta e ntrebarea. E o a doua mare nvtur primit din
partea clinicii. La acest nivel se impune o confruntare direct cu feno
menologia memoriei propus mai sus. n aceast privin, discordanele,
mai superficiale dect s-ar prea la nceput, n-ar trebui s ne surprind.
Ele in n esen de diferenele n planul interogaiei i al metodelor de
abordare. Tipologia noastr, cu perechile sale de opoziii, era motivat
n esen de chestiunea timpului, a distanei i a adncimii temporale;
n plus, ea era orientat de o conceptualitate tradiional (lucru observat
I Cf. mai suc, prima parte, cap. 1, pp. 54-62.
" D. Schactcr (dir.), Memory Distortions, Harvard Univcrsity Press, 1995.
II Pierre Buscr, Cerneau de soi, Cerveau de l'autre, Paris, Odilc Jacob, 1998.
PAUL RICXEUR
vigilen sim pl sau a w areness, i-a fc u t reapariia n cmpul
disciplinelor neurocognitive i, o dat cu ea, noiunea de niveluri
contientale. Se obine astfel distincia interesant ntre memoria ex
plicit i memoria implicit de ordin infracontiental. In aceast privin,
titlul dat de Buser capitolului su C ontiin i infracontiin
exprim perfect ambiia de a reconstitui taxinomiile farmiate, n fiincie
nu de criteriile de reuit n rezolvarea sarcinilor, ci de nivelurile de
contien. Cea vizat nu mai este, ca adineaori, latura de mundanitate
a memoriei, ci modurile n care ea e reapropriat de ctre contiina
subiectiv. Astfel, teoria noastr privind atribuirea memoriei e mbogit
prin luarea n considerare a gradelor de efectivitate ale contientizrii.
Vom regsi mai departe aceast tem , cu privire la reamintire i la
tulburrile reamintirii susceptibile de a interesa o cercetare asupra uitrii.
Cititorul se va ntreba far ndoial ce au devenit n acest context
localizrile cerebrale sau atribuirea unei anumite funcii mnemonice unui
anumit circuit, unei anumite arhitecturi neuronale. Atingem aici punctul
cel mai delicat al aventurii, nu att n planul observaiei anatomo-clinice
ct n acela al interpretrii unei cunoateri a urm elor mnezice.
ntr-adevr, tiinele neuronale ating punctul lor de maxim problematicitate n momentul n care se afl cel mai aproape de int. Localizrile
n temeni de arii, circuite, sisteme reprezint cea mai remarcabil ilustrare
a corelaiei ntre organizare i funcie. C eea ce am descris mai nainte
sub egida taxinomiei memoriilor privete latura funciei pentru care
tiina p ro p riu -z is n euronal ca u t c o n tra p a rte a n term eni de
organizare, contrapartea cortical. A tingem aici aspectul cel mai
remarcabil i mai admirabil al ntregii ntreprinderi: a face s nainteze
mpreun identificarea funciilor i cea a organizrilor. In aceast privin,
aria localizrilor e departe de a f nchis.
Dar ce s-ar fi neles n cele din urm dac s-ar fi reuit s se alc
tuiasc un tablou cu intrare dubl, geografia cortical pe de o parte,
taxinomia funcional de alta? S-ar fi neles oare fenomenul mnemonic
n alctuirea sa cea mai intim?
La drept vorbind, ceea ce treb u ie s clarific m este nsi
semnificaia noiunii de urm n raport cu timpul trecut. Dificultatea de
care se lovete ntregul demers rezult dintr-un fapt simplu : Toate
urmele se afl n prezent. Nici una nu exprim absena i cu att mai
puin anterioritatea. Trebuie atunci s dotm urm a cu o dimensiune
semiotic, cu o valoare de semn i s-o considerm un efect-semn,
semn al aciunii peceii asupra am prentei'1(Ce qui nous faitpenser. La
nature et la regie, p. 170). Se va trece oare de la metafora amprentei n
514
PAUL RICCEUR
credit ideii paradoxale c uitarea poate fi att de strns amestecat cu
memoria, net poate fi considerat drept una din condiiile sale. Aceast
imbricare a uitrii n memorie explic tcerea neurotiinelor cu privire
la experiena att de nelinititoare i am bivalen a uitrii obinuite. Dar
prima tcere este aici aceea a organelor nsele. In aceast privin,
uitarea obinuit are aceeai soart cu m em oria fe ric it : aceasta e mut
cu privire la baza sa neuronal. Fenom enele m nem onice snt trite n
tcerea organelor. Uitarea obinuit se afl de aceeai parte tcut cu
memoria obinuit. 1 marea diferen ntre uitare i amneziile de tot
felul despre care trateaz o bogat literatur clinic. Pn i nenorocirea
uitrii definitive rmne o nenorocire existenial care invit mai mult la
poezie i nelepciune dect la tiin. Iar dac aceast uitare ar avea un
cuvnt de spus n planul cunoaterii, ar fi pentru a repune n discuie
grania dintre normal i patologic. A cest efect de bruiaj nu e mai puin
tulburtor. O alt problem atic dect aceea biologic i medical se
ridic pe un fond de t ce re: problem atica situaiilor lim it unde uitarea
se ntlnete cu mbtrinirea i m ortalitatea ; nu doar organele rmn
atunci tcute, ci i discursul tiinific i discursul filosofic *n msura n
care acesta e prins n plasa epistem ologiei. Filosofia critic a istoriei i
a memoriei nu se arat nici ea la nlimea hermeneuticii condiiei istorice.
517
PAULRICCEUR
asupra uitrii: o cunoatere exterioar i o cunoatere intern. Fiecare
i are motivele ei de ncredere i de suspiciune. Pe de o parte, am
ncredere n maina corporal aflat n exerciiul memoriei fericite; dar
nu am ncredere n resursele sale prost stpnite de a duna, de a provoca
nelinite i suferin. De cealalt parte, am ncredere n capacitatea
originar a inscripiilor-afeciuni de a dura i de a rmne, capacitate
far de care n-a avea nicidecum acces la nelegerea parial a ceea ce
nseamn prezen a absenei, anterioritate, distan i adncime tem
poral ; dar nu am ncredere n constrngerile impuse numai memoriei,
devenite la rndul lor prilej de uzuri i abuzuri pentru uitare. Ajungem
astfel s confundm nite piedici potenial reversibile cu o dispariie
definitiv. Aceast confuzie e la fel de duntoare n plan epistemologic
i n plan existenial. Ezitrii ntre ameninarea unei uitri definitive i
obsesia unei memorii interzise i se adaug incapacitatea teoretic de a
recunoate specificitatea urmei psihice i ireductibilitatea problemelor
legate de impresia-afecte. Aceast stare de confuzie att epistemo
logic, ct i existenial, ne constrnge s revenim la prima presupoziie
pe care urmtoarele dou nu fac dect s-o ntreasc.
Ce experiene pot fi considerate confirmri ale ipotezei supravieuirii
impresiilor-afecte dincolo de survenirea lor? Experienaprinceps este
aceea a recunoaterii, mic miracol al memoriei fericite. O imagine mi
revine n minte: i mi spun n sinea m ea: este chiar el, este chiar ea. l
recunosc, o recunosc. Recunoaterea poate lua diferite forme. Ea se
produce deja n cursul percepiei: o fiin a fost o dat prezent; a fost
absent; a revenit. A aprea, a disprea, a reapare. n acest caz, recu
noaterea ajusteaz altur reapariia i apariia prin mijlocirea
dispariiei. Aceast mic fericire a percepiei a constituit obiectul multor
descrieri clasice. Ne gndim la Platon care, n Theaitetos i Philebos
evoc necazurile greelii i ansele recunoaterii reuite. Ne gndim la
peripeia recunoaterii, la anagnrisis din tragedia greac : Oedip re
cunoate n propria-i persoan cauza malefic a relelor cetii. Ne gndim
la Kant care reconstruiete obiectivitatea fenomenului pe baza triplei
sinteze subiective, recogniia (Rekognition) ce ncununeaz simpla
percepie n intuiie i reproducerea reprezentrilor n imaginaie. Ne
gndim de asemenea la Husserl, care pune semnul egalitii ntre
percepia obiectului spaial i combinatoria profilurilor sau schielor
sale. La rndul su, recogniia kantian va fi avut o descenden con
ceptual n Anerkennung, recunoaterea hegelian, act etic n care
culmineaz problematica intersubiectivitii, la rscrucea spiritului
subiectiv i a spiritului obiectiv. In multiple moduri, a cunoate nseam
IJA I L RICCEUR
aceast presupoziie retrospectiv eu construiesc urmtorul raionament:
trebuie s fi rmas ceva din prima impresie, din moment ce mi-o amintesc
acum. Dac o amintire revine, e pentru c am pierdut-o; dar dac, orice
s-ar ntmpla, o regsesc i o recunosc, c pentru c imaginea ei a supra
vieuit.
Se afl aici, rezumat in nuce, raionamentul lui Bcrgson din Materie
i memorie. Dup prerea mea, Bergson rmne filosoful care a neles
cel mai bine legtura strns existent ntre ceea ce el numete su
pravieuirea imaginilor i fenomenul-cheie al recunoaterii. S ne oprim,
pentru a verifica acest lucru, la capitolele 2 i 3 din M aterie i memorie,
care constituie inima psihologic a ntregii lucrri. Primul se intituleaz
Despre recunoaterea imaginilor. Memorie i creier. Iar cel de al doilea;
Despre supravieuirea imaginilor. M em orie i spirit". Recunoaterea
i supravieuirea reprezint aici cei doi piloni centrali ai lucrrii.
Pentru a nelege locul central al acestei perechi de noiuni, s ne
ntoarcem pe firul investigaiei noastre pn n punctul unde am ntlnit
pentru prima oar separat problem atica recunoaterii i pe aceea a su
pravieuirii imaginilor. Am ntlnit pentru prim a oar problema recu
noaterii n cadrul fenomenologiei mem oriei, cu ocazia distinciei pe
care am facut-o ntre cele dou memorii : m em oria-obinuin, care
este pur i simplu acionat i lipsit de reunoatere explicit, i memoria-rememorare, care nu poate exista fr o recunoatere declarat. Dar
n acel stadiu era vorba de o polaritate printre altele. Ct despre problema
supravieuirii, ne-am ntlnit prima oar cu ea deja la Bergson, cu privire
la distincia ntre amintire i imagine ; am postulat atunci existena
amintirii pure ca o stare virtual a reprezentrii trecutului, anterior
survenirii sale n imagine sub forma mixt a amintirii- imagine. Ne reinuse
atenia cu acel prilej realizarea amintirii", fr a clarifica ns postularea
amintirii pure" ca fiind aprat de ghilimele m potriva curiozitii. Am
lsat amintirea pur" n condiia virtualului. Lectura trebuie reluat n
acest punct critic, pentru a o mpinge pn la a atribui am intirii pure,
pe lng virtualitate, incontiena i o existen comparabil celei atribuite
lucrurilor exterioare atunci cnd nu le percepem. Nite ecuaii ndrzne(e
ne vor permite ulterior s ridicm la rndul nostru acest statut de
supravieuire al imaginilor la rangul unei a doua paradigm e a uitrii,
concurnd-o pe aceea a tergerii urmelor (a patra presupoziie a noastr).
Pentru a nelege aceast nlnuire conceptual, trebuie s ptrun
dem mai adnc n Materie i memorie, pn la teza inaugural a ntregii
lucrri, i anume aceea c trupul este doar un organ al aciunii i nu al
reprezentrii, n timp ce creierul este centrul organizator al acestui sistem
520
PAULRICCEUR
reprezentate de memoria ce im agineaz44i m em oria ce repet44(ibid)
opereaz cnd n sinergie, cnd n opoziie. Am pus totui n gard mpotriva
privilegiului acordat de sim ul com un fenom enelor mixte i am dat
prioritate, n virtutea regulii divizrii14, form elor extreme, scond astfel n
afara circuitului ipoteza stranie a am intirilor nmagazinate n creier, care
ar deveni contiente printr-un adevrat m iracol i ne-ar ntoarce n trecut
printr-un proces m isterios44 (op. cit., p. 235 ; trad. rom. cit., p. 77). mi
regsesc aici argumentul conform cruia urm a m aterial este n ntregime
prezent i ar trebui prevzut cu o dim ensiune sem iotic pentru a
semnifica apartenena ei la trecut. In vocabularul lui Bergson, urma
cortical trebuie repus n centrul acelei totaliti de imagini pe care o
numim lume (aceasta e tema dificilului i enigmaticului capitol 1) i tratat
ca una din acele imagini, ultima, cea pe care o obinem oricnd, practicnd
o secionare instantanee n devenirea n general. n aceast seciune,
corpul nostru ocup centrul4*(op. cit., p. 223 ; trad. rom . cit., p. 66)15.
14n eseul su Le Bergsonisme, Paris, PUF, 1966, cap. 1, Linstitution comme mcthodc,
Gilles Deleuze observ c recuisul la intuiie nu nseamn pentru Bergson o licen
dat inefabilului. Intuiia nu c un sentiment, nici o aspiraie, o simpatie confuz, ci o
metod elaborat i chiar una dintre metodele cele mai elaborate ale filosofici1',
noteaz Deleuze (p. 1). Metoda divizrii, nrudit cu metoda lui Platon din Philebos,
constituic un articol important al acestci metode : nu Unul mpotriva Multiplului,
afirmate n generalitatea lor, ci nite tipuri dc multiplicitate (ibid., p. 31). Un model
dc multiplicitate este propus n metoda divizrii care schieaz un spectru dc parcurs,
nite extreme de identificat i un mixt de reconstruit. Trebuie notat, tot mpreun cu
Deleuze, c alternanele dualismului i monismului care jaloneaz Materie i memorie
depind de tipul dc multiplicitate avut dc fiecare dat n vedere i de tipul dc mixt
reconstruit. Observaia c important n msura n carc identificarea falselor probleme
constituie o alt maxim scump lui Bergson i poate f considerat un corolar al
distinciei ntre tipurile de multiplicitate ; or, problema unirii sufletului cu trupul apare
n multe privine ca una din aceste false probleme : a pune bine problemele rmne
prima sarcin a filosofului.
15 Puin mai departe, Bergson va observa c pentru a conscrva imaginile, creierul ar
trebui s aib puterea dc a se conserva pc sine. S admitem o clip c trecutul i
supravieuiete n stare de amintire nmagazinat n creier. Atunci creierul ar
trebui, pentru a pstra amintirea, s se conserve cel puin pe el nsui. Dar creicrul,
ca imagine ntins n spaiu, nu ocup niciodat dect momentul prezent; mpreun
cu restul universului material, el consituie o seciune, far ncetare rennoit, n
devenirea universal. Ori va trebui s presupunei c universul piere i renate,
printr-un adevrat miracol, n fiecare clip a duratei ; ori va trebui s-i transpunei
continuitatea dc existen pe care i-o refuzai contiinei i s facei din trecutul
su o realitate cc supravieuiete i se prelungete n prezent : nu vei avea nimic
de ctigat nmagazinnd amintirea n materie i v vei vedea obligai s extindei
la toate strile lumii materiale supravieuirea integral i independent a trecutului
pe carc o refuzai strilor psihice" (M atiere et M emoire, op. cit., p. 290 ; trad.
rom. cit., pp. 130-131).
522
PAUL RICXEUR
fundamental a tim pului i totodat paradoxul cel mai profund al
m em oriei: trecutul este contem poran cu prezentul care a fost chiar
el. Dac trecutul ar trebui s atepte s nu mai fie, dac el n-ar fi trecut
imediat i acum, dac n-ar fi trecut n general, el n-ar putea deveni
niciodat ceea ce este, n-ar fi nicicnd acest trecut. [...] Trecutul nu s-ar
constitui niciodat dac n-ar coexista cu prezentul al crui trecut este
(Le Bergsonisme, p. 54). Deleuze a d a u g : N u doar trecutul coexist cu
prezentul care a fost el nsui, ci [...] ntregul trecut, integral, ntregul
nostru trecut coexist cu fiecare prezent. Celebra metafor a conului
reprezint aceast stare com plet de coexisten4*(op. cit., p. 55).
Ideea de laten o presupune la rndul ei pe cea de incontient,
dac numim contiin dispoziia de a aciona, atenia acordat vieii,
prin care se exprim raportul cu aciunea. S insistm, mpreun cu
Bergson: Prezentul nostru este chiar m aterialitatea existenei noastre,
adic un ansamblu de senzaii i de m icri, nim ic altceva" (Matireet
Memoire, p. 2 8 1 ; trad. rom. cit., p. 122). R ezult c, prin contrast, prin
ipotez" (op. cit., p. 282; trad. rom. cit., p. 123), trecutul este ceea ce nu
mai acioneaz** (op. cit., p. 2 8 3 ; trad. rom. cit., p. 123). In acest moment
cm cial al refleciei, Bergson declar :N eputina radical a amintirii
pure ne va ajuta s nelegem cum se pstreaz ea n stare latent1*
(ibid. ; trad. rom. cit., p. 124). C uvintele incontient** i neputin**
pot fi atunci pronunate mpreun. L anul im plicaiilor se completeaz
cu un ultim term en: e uor s atribuim am intirilor, care nu au ajuns nc
prin reamintire la lum ina contiinei, acelai fel de existen cu aceea
atribuit lucrurilor ce ne nconjoar atunci cnd nu le percepem17. Acesta
17 Bergson se apropie aici de zonele incontientului frecventate dc Frcud. Vorbind
despre verigile expansiunii care sc nnoad ntr-un lan, Bergson noteaz : In
aceast form condensat, viaa noastr psihic anterioar exist pentrtf noi mai
mult chiar dect lumea exterioar, din care nu percepcm niciodat dect o parte
foarte mic, n timp ce experiena noastr trit este utilizat n ntregime. E
adevrat c o posedm doar n form prescurtat i c percepiile trecute ne dau
impresia fie c au disprut n totalitate, fie c reapar numai dup bunul lor plac.
ns aparena dc distrugere com plet sau de renviere capricioas provine din
faptul c n fiecare clip contiina actual acccpt utilul i respinge momentan
accesoriul*' {ibid., p. 287 ; trad. rom . cit., p. 128). C t despre raportul dintre
incontientul brgsonian i incontientul freudian, e o problem pc care ne vom
mrgini s-o atingem doar n seciunea a treia a acestui capitol. S notm totui ci
Bergson nu a ignorat problem a, aa cum o dovedete un text din Gndirea i
micarea, citat de Deleuze : Pn i ideea conservrii integrale a trecutului i-a
gsit tot mai mult verificarea empiric n vastul ansamblu al experienelor iniiate
de discipolii lui Freud (La Pensie et le Mouvant, n Oeuvres, op. cit., p. 1316 ; trad.
rom. : Gndirea i micarea, trad. dc Ingrid Ilinca, lai, Ed. Polirom, 1995, p. 81).
524
PAULRICCEUR
527
PAUL RICCEUR
teza metafizic ce d titlul complet lucrrii Materie i memoriei De fapt
cele dou capitole centrale care ne-au servit drept ghid snt ncadrate
de un capitol iniial i un capitol final ce contureaz mpreun nveliul
metafizic al psihologiei. Cartea ncepe cu o tez metafizic: aceea con
form creia ansamblul realitii este o lume de imagini" ntr-un sens al
cuvntului care excede orice psihologie ; e vorba pur i simplu de a
trana ntre realism i idealism n teoria cunoaterii ; aceste imagini
care nu mai snt nite imagini a nimic, snt, spune Bergson, mai puin
consistente dect ceea ce realismul consider a fi independent de orice
contiin i mai consistente dect ceea ce idealismul, cel puin acela al
lui Berkeley vizat deja de Kant n Critica raiunii pure sub titlul de
Respingerea idealismului'1 , consider drept un simplu coninut eva
nescent al percepiei. Or, corpul i creierul snt privite ca nite moduri
de survenire practic n acest univers neutru al imaginilor; n aceast
calitate, ele snt n acelai timp imagini i centrul practic al lumii imaginilor.
Distrugerea a ceea ce se numete materie a nceput deja, n msura n
care materialismul constituie culmea realismului. Dar capitolul 1 nu
merge mai departe. Trebuie s mergem atunci pn la sfritul capitolului
4 pentru a formula teza metafizic integral care, dup expresia lui Frederic
Worms20, const nici mai mult nici mai puin dect ntr-o metafizic a
materiei ntemeiat pe durat (Introduction a Matiere et Memoire"
de Bergson, p. 187 sq.). Or, tocmai pe baza unei astfel de metafizici este
propus o recitire a problemei clasice a unirii corpului cu sufletul (cum
prefer s spun Bergson, Matiere et Memoire, p. 317; trad. rom. cit.,
p. 157), recitire constnd pe de o parte n eliminarea unei false probleme
i, de cealalt, n elaborarea unui dualism ce nu poate fi clasat printre
figurile istorice ale dualismului. Att fazele monismului ct i fazele dua
lismului alterneaz dup tipul de multiplicitate ce urmeaz a fi divizat i
dup tipul de fenomene mixte ce trebuie reconstruite. Descoperim astfel
cu surprindere c opoziia ntre durat i materie nu e definitiv, dac
admitem c sepoate formula ideea unei multipliciti de ritmuri mai mult
sau mai puin ntinse ale duratelor. Acest monism difereniat al duratelor
nu are nimic comun cu nici unul dintre dualismele elaborate ncepnd
din vremea cartezienilor i apostcartezienilor21.
Dar nu acesta e ultimul cuvnt al lucrrii. Ultimele pagini din Materie
i memorie snt consacrate formulrii a trei polariti clasice: ntindere/
20 Frcdcric Worms, Introduction ,, Matiere et Memoire de Bergson, op. cit.
21 Deleuze consacri un capitol acestei probleme : Unc ou plusicurs dur6es Ca
Bergsonisme, op. cit., p. 71 sq.).
528
PAUL RICXEUR
mai mult dect micarea fizic considerat ca o secionare instantanee
n devenirea lumii ea este o atitudine de v ia; e contiina nsi n
msura n care acioneaz. i e nevoie de un salt pentru a sparge cercul
magic al ateniei acordate vieii i a te dedica amintirii ntr-un fel de
stare de vis. In aceast privin, literatura i d dreptate lui Bergson mai
mult dect experiena cotidian : literatura melancoliei, a nostalgiei, a
spleen-ului, pentru a nu mai vorbi de Cutarea timpului pierdut care,
n mai mare msur dect orice alt oper, se ridic precum un monu
ment literar simetric cu Materie i memorie. Dar aciunea i reprezentarea
pot fi oare decupate att de radical? Tendina general a prezentei luctri
este de a face din cuplul aciune/reprezentare matricea dubl a legturii
sociale i a identitilor care o instituie pe aceasta din urm. Ar putea
reprezenta oare aceast diferen de judecat marca unei rupturi cu
Bergson? Nu cred. Trebuie s revenim la metoda bergsonian a divizrii,
care ne invit s ne situm la extremele unui spectru de fenomene
nainte de a reconstitui ca fenomen mixt experiena cotidian a crei
complexitate i confuzie reprezint un obstacol n calea descrierii. Pot
spune aadar c m ntlnesc cu Bergson pe drumul acestei reconstrucii:
de fapt, experienaprinceps a recunoaterii, care formeaz un cuplu cu
cea a supravieuirii imaginilor, se propune ca o astfel de experien vie
pe calea rechemrii amintirilor; iar experiena vie atest sinergia ntre
aciune i reprezentare. Momentul amintirii pure, atins printr-un salt
n afara sferei practice, nu era dect virtual, n timp ce momentul
recunoaterii efective marcheaz reinseria amintirii n pasta aciunii
vii. Dac n momentul saltului amintirea traneaz" asupra prezentului,
ca s folosim expresia fericit a lui Bergson, aceast micare de retragere,
de ezitare, de interogare face parte din dialectica concret a reprezentrii
i a aciunii. Interlocutorii din Philebos al lui Platon nu nceteaz s se
ntrebe: cine e acesta? E un om sau un copac? Locul ndoielii e desemnat
prin aceast epokhe, prin acest suspans tranat de propoziia declarati
v : e\ este! ea este!
Din observaiile de mai sus rezult c recunoaterea poate fi plasat
pe o alt scar dect aceea a gradelor de proximitate a reprezentrii fa
de practic. Putem s abordm de asemenea reprezentarea ca mod de
prezentare", n maniera lui Husserl, i s opunem prezentrii percep
tive tabelul re
prezentrilor sau, mai exact, al prezentificrilor, ca n
triada husserlian Phantasie, Bild, Erinnerung ; o concepie alterna
tiv a reprezentrii se deschide atunci refleciei.
Dac aceste observaii critice ne ndeprteaz de o anumit utilizare
incriminat a conceptului de aciune, aplicat att creierului ca obiect
530
PAUL RICCEUR
zilnic experiena eroziunii m em oriei i alturm aceast experien de
cea a mbtrnirii, a apropierii morii. Eroziunea contribuie la acea tristee
pe care am numit-o odinioar tristee a finitului"22. Ea are drept orizont
pierderea definitiv a memoriei, m oartea anunat a amintirilor. De cea
lalt parte, cunoatem micile fericiri ale rentoarcerii uneori inopinate a
amintirilor pe care le credeam pierdute pentru totdeauna. Trebuie prin
urmare s spunem, aa cum am spus-o deja m ai sus, c uitm mai puin
dect credem sau ne temem c o facem .
Snt propuse n continuare diverse experiene care dau episoadelor
nc punctuale ale recunoaterii dim ensiunea unei structuri existeniale
permanente. Aceste experiene jaloneaz o lrgire progresiv a cmpului
virtualului". Desigur, nucleul m em oriei p ro fu n d e const ntr-o mas
de mrci care desemneaz ceea ce, ntr-un m od sau altul, am vzut,
auzit, simit, nvat, dobndit; snt psrile porum barului din Theaitetos
pe care le posed", dar nu le am ". n ju ru l acestui nucleu se grupeaz
nite moduri obinuite de a gndi, de a aciona, de a sim i, n fond nite
obinuine, nite habitus n sensul lui A ristotel, al lui Panofsky, al lui
Elias, al lui Bourdieu. n aceast privin, diferena bergsonian ntre
memoria-obinuin i m em oria evenim enial, care are valoare n
momentul realizrii am intirii, i pierde v aloarea la nivelul profund al
punerii n rezerv. Iteraia, repetiia tocesc colurile ascuite ale mrcilor
mnemonice punctuale i produc acele m ari nclinaii ctre aciune pe
care Ravaisson le celebra odinioar sub num ele de O binuin. Astfel,
memoria profund i m em oria-obinuin se suprapun n figura nglobant a disponibilitii. O m ul capabil se adap din acest thesaurus
i se bazeaz pe securitatea, pe sigurana oferit de el. V in apoi cuno
tinele generale, cum ar fi regulile de calcul sau de gram atic, lexicurile
familiare sau strine, regulile jocurilor etc. T eorem ele redescoperite de
tnrul sclav din Menon fac parte din aceast categorie. n imediata
apropiere a cunotinelor generale se afl structurile a p rio ri ale cu
noaterii, s zicem transcendentalul, adic toate lucrurile despre care
putem spune, asemenea lui Leibniz n N oile eseuri asupra nelegerii
umane : tot ce se afl n nelegere s-a aflat m ai nti n sensibil, cu
excepia nelegerii umane nsei. La care ar trebui s adugm structurile
m eta-ale speculaiei i ale filosofiei prim e (unul i m ultiplul, acelai i
altul, fiina, substana i energeia). A r veni n sfrit ceea ce risc s
numesc imemorialul: acel ceva ce n-a constituit niciodat un eveniment
pentru mine i pe care nu l-am dobndit niciodat cu adevrat, ceva ce
a Vezi
532
PAUL RICCEUR
uitarea este cea care face posibil m e m o ria : L a fel cum ateptarea nu
e posibil dect pe baza unui a se atepta, tot aa am intirea (Erinnerung)
nu e posibil dect pe baza unui a uita, i nu in v e rs ; cci doar la modul
uitrii, a-fi-fost deschide p rim a r orizontul unde, angajndu-se
Dasein-ul pierdut n exterioritatea a ceea ce l ngrijoreaz i poate
reaminti (Sein und Zeit, p. 339 ; trad. fr. M artineau, p. 238). Acest
paradox aparent se clarific dac se ine seam a de o decizie terminologic
important, semnalat n capitolul p re c e d e n t: pstrnd pentru viitor i
prezent vocabularul curent, H eidegger renun la obiceiul de a numi
trecutul Vergangenheit i hotrte s-I d esem neze prin perfectul com
pus al verbului a f i : gewesen, G ew esenheit (M artineau trad u ce: a-fifost" etre-ete. Aceast alegere este cap ital i traneaz o ambiguitate
sau mai degrab o duplicitate g ra m a tic a l : spunem ntr-adevr despre
trecut c el nu mai este, dar a fost. P rin p rim a ex presie i scoatem n
eviden dispariia, absena. D ar ab sen fa d e ce? F a de pretenia
noastr de a aciona asupra lui, d e a-1 av ea su b m n (Zuhanden).
Prin cea de a doua expresie i scoatem n ev id en dep lin a anterioritate
fa de orice eveniment datat, am intit sau uitat. A nterioritate ce nu se
mrginete s-l sustrag percepiei noastre, cum se ntm pl cu trecutuldepit ( Vergangenheit), ci anterioritate care pstreaz. N im eni nu poate
face s nu fi fost ceea ce nu mai este. D e trecutul ca fiind fost se leag acea
uitare despre care H eidegger ne spune c ea co n d iio n e az amintirea.
Paradoxul aparent devine inteligibil dac n eleg em p rin uitare resursa
imemorial i nu distrugerea inexorabil. C onfirm nd aceast ipotez de
lectur, putem citi mai sus cu ctev a rn d u ri p a sa ju l u n d e Heidegger
uneltelor, uitarea de sine reprezint o n e c c s ita tc (ibid., p. 3 54). Putem vorbi
alunei, sub form dc oxim oron, despre u itare a te n t " (ibid., p. 369). In accst
sens, uitarea este caracteristic p entru im p e rso n a lu l se, o rb la posibiliti",
incapabil de a repeta fiinarea-fost" (ibid., p. 391). m p o tm o lit n prezentul
grijii, uitarea scmnific o temporalitate tar ateptare" (ibid., p. 407), nchotrt,
la modul unui a prezentifica n c - a tc n t- u itu c " (ibid., p. 4 1 0 ). Scufundarea
temporalitii in concepia vulgar a tim pului a a - z is in fin it" e articulat de
reprezentarea ce sc uit pe sine (ibid., p. 424). A spune tim pul trccc nseamn
a uita clipcle care alunec (ibid., p. 425). Pe fondul accstci litanii a inautcnticitii
*e detaeaz singura aluzie din Fiin fi Timp la raportul uitrii cu am intirea : La
fel cum ateptarea nu e posibil dcctt pe baza unui a sc atepta, tot aa amintirea
nu c posibil dect pe baza unui a uita, i nu invers ; cci doar la m odul uitrii, afi-fost deschide primar orizontul unde, an g ajin d u -sc, Dasein-ul pierdut n
exterioritatea g ceea cc tl ngrijoreaz i poate re a m in ti" (ibid., p. 339). Nu
tim dac tgduirea uitrii atrage tn Verfailen-uI su travaliul m em oriei sau dac
harul re c u n o a te riiD g g g g ar putea scoate uitarea din sc ad en a-d ecad en a sa.
ndicind-o la rangul dc uitare dc rezerv.
534
535
PAUL RICXEUR
colective; or. tot la aceast scar intervine problematica iertrii, pe care
o vom ine deoparte ct mai m ult posibil.
Pentru a ne orienta n acest labirint, propun o gril simpl de lectur
comportnd din nou o ax vertical a gradelor de manifestare i una
orizontal a modurilor de pasivitate ori de activitate. Consideraiile lui
Pierre Buser asupra contientului i infracontientului n planul feno
menelor menmonice deschid calea prim ei reguli de ordonare; li se vor
aduga masiv contribuiile psihanalizei, pe care nu vom ntrzia s le
artm. Ct despre modurile de pasivitate i de activitate etalate orizontal,
ntreaga fenomenologie a rapelului ne pregtete s dm seama de ele
efortul reamintirii i are gradele sale pe o scar a anevoiosului, cum ar
fi spus medievalii. Nu este oare acesta ultimul cuvnt al Eticii lui Spinoza:
Dar tot ce este sublim este tot att de greu pe ct este de rar (trad. rom.
cit., p. 221)? ncrucind astfel nc o dat dou reguli de clasificare, de
Ia cel mai profund la cel mai evident, de la cel activ la cel mai pasiv,
ntlnim de asemenea, fr vreo grij excesiv pentru simetrie, tipologia
uzurilor i a abuzurilor de m em orie: memorie mpiedicat, memorie ma
nipulat, memorie obligat. Nu va fi totui vorba de un simplu dublet,
n msura n care vor fi integrate fenomene com plexe ce nu pot fi antici
pate n planul fenomenologiei m em oriei, deoarece implic nu numai
memoria colectiv, ci i jocul com plicat ntre istorie i memorie, fr a
mai pune la socoteal ncrucirile ntre problem atica uitrii i cea a
iertrii, care vor fi abordate n m od direct n Epilog.
PAUL RICXEUR
neputincioas dect din punctul de vedere al unei contiine preocupate
de utilizarea practic. Neputina atribuit incontientului mnemonic nu
exist ca atare dect prin antifraz: ea este sancionat de saltul n afara
cercului magic al preocuprii pe termen scurt i de retragerea n zona
contiinei vistoare. Mai mult, teza revitalizrii imaginilor trecutului ni
s-a prut compatibil cu o luare n considerare a cuplului aciune/re
prezentare care nu las n afara cmpului experienei vii dect tipul de
aciune accesibil din punctul de vedere obiectiv al neurotiinei, adic
funcionarea neuronal n absena creia nu am putea gndi. n ceea ce
privete psihanaliza, cupura proprie incontientului prin refulare n ra
port cu incontientul amintirii pure nu constituie o prpastie de netrecut
n raport cu incontientul bergsonian. Accesul la colocviul analitic i
la regula sa de a spune totul nu cere oare tocmai o suspendare a
preocuprii imediate? Dar, mai ales, ceea ce am numit mai sus a doua
lecie a psihanalizei, i anume credina n indestructibilitatea trecutului
resimit, implic o a treia lecie care se citete cel mai bine n al doilea
eseu evocat n capitolul nostru despre memoria m piedicat: perlaborarea n care const travaliul rememorrii nu poate avea loc fr travaliul
doliului prin care ne detam de obiectele pierdute ale dragostei i urii.
Aceast integrare a pierderii n ncercarea rememorrii are o semnificaie
considerabil pentru toate transpunerile metaforice ale nvturilor
psihanalizei n afara sferei sale de operare. Cea care constituie aici o
ameninare i nu poate fi spus n aceeai conceptualitate cu compulsiunea la repetiie, cel puin ntr-o prim aproximare, este atracia melan
coliei ale crei ramificaii le-am explorat dincolo de sfera propriu-zis
patologic, unde a nchis-o Freud. Astfel se alctuiesc, n tabloul clinic
al nevrozelor numite de transfer, figurile substituite ale simptomului i
msurile deprecierii de sine ale melancoliei, prea-m ultul rentoarcerii
refulatului i golul sentimentului de sine pierdut. Nu mai e posibil s
gndim n termeni de pulsiune, far a gndi i n termeni de obiect pierdut.
Permit oare aceste instruciuni ale psihanalizei pe care le-am
reamintit accesul la abuzurile ntlnite de ndat ce ieim din cadrul
colocviului analitic delim itat de com petena i deontologia
profesional i ne ndeprtm de discursul clinic? Da, far ndoial, e
cert c psihanaliza a generat de voie, de nevoie, un fel de vulgat care
a ridicat-o la rangul de fenomen cultural n acelai timp subversiv i
structurant; i e la fel de cert c Freud a fost primul care i-a smuls
descoperirea din confidenialitatea secretului medical, nu doar
publicndu-i cercetrle teoretice, ci i multiplicndu-i preocuprile
n afara sferei patologicului. n acest sens, Psihopatologia vieii
538
PAUL RICGEUR
activitate. n studiul nostru paralel al practicilor legate de rapel, acesta
era nivelul m em oriei m anipulate (vezi m ai sus, pp. 102-109). Era tot
odat nivelul unde problem atica m em oriei se ncrucia cu aceea a iden
titii pn la a se confunda cu ea, ca la L ocke : astfel, tot ce constituie
fragilitatea identitii se dovedete a prilejui m anipularea memoriei, n
principal pe cale ideologic. D e ce snt abuzurile de m em orie nc de la
nceput abuzuri de uitare? A m spus-o atunci : abuzurile de memorie
devin abuzuri de u itare d ato rit fu n ciei m ed iato are a povestirii,
ntradevr, naintea abuzului exist utilizarea, respectiv caracterul ineluctabil
selectiv al povestirii. Dac nu ne putem am inti totul, nu putem nici s
povestim totul. Ideea de povestire ex h au stiv este o idee performativ
imposibil. Povestirea com port n m od n ecesar o dim ensiune selectiv.
Atingem aici problem a raportului strns n tre m em orie declarativ,
narativitate, mrturie, reprezentare figurat a trecutului istoric. Aa cum
am notat atunci, ideologizarea m em oriei d evine posibil prin resursele
de variaie oferite de travaliul configurrii narative. Strategiile uitrii se
grefeaz direct pe acest trav a liu d e c o n fig u ra re : putem povesti
ntotdeauna altfel, suprimnd, deplasnd accentele importante, refigurnd
n mod diferit protagonitii i co n tu ru rile aciunii. Pentru cel ce a
traversat toate straturile configurrii i reconfigurrii narative, de la
constituirea identitii personale p n la cea a identitilor comunitare
ce structureaz legturile noastre de aparten en , pericolul major, la
captul parcursului, se afl n m nuirea istoriei autorizate, impuse, cele
brate, com em orate a istoriei oficiale. A stfel, atunci cnd puteri su
perioare preiau com anda acestei puneri n n trig i im pun o povestire
canonic pe calea intim idrii sau a seduciei, a fricii sau a linguirii,
resursa povestirii devine capcana. A cioneaz aici o form contorsionat
a uitrii, rezultat din d eposedarea ac to rilo r sociali de puterea lor
originar de a povesti ei nii. D ar aceast deposedare e nsoit de o
complicitate secret ce face din uitare un com portam ent semi-pasiv i
semi-activ, aa cum se poate vedea n uitarea sub form de fug, expresie
a relei credine i n strategia sa de evitare, m otivat printr-o voin
obscur de a nu se inform a, de a nu ancheta asupra rului comis de
ctre cei din jurul ceteanului, ntr-un cuvnt, printr-o voin-de-anu-ti. Europa occidental i restul E uropei au oferit, dup anii grei de
la mijlocul secolului X X , spectacolul dezolant al unei astfel de voine
ncpnate. Prea puina m em orie despre care am vorbit n alt parte
poate fi etichetat drept m em orie pasiv, ntruct ea poate aprea ca un
deficit al travaliului m em oriei. Dar, ca strategie de evitare, de eludare>
de fug, ea este o form am bigu, att activ ct i pasiv, a uitrii.
540
541
PAUL RICXEUR.
1940-1944 pn n zilele noastre, pe baza conceptului de obsesie: obsesia
trecutului". Acest concept se nrudete cu acela de repetiie pe care
l-am ntlnit pe parcurs, n opoziie cu conceptul de perlaborare de
travaliu al memoriei26. Autorul i poate astfel considera propria con
tribuie la istoria sindromului Vichy" drept actul unui cetean menit
a-i ajuta contemporanii s treac de la exorcismul mereu neterminat la
travaliul memoriei, despre care nu trebuie s uitm c este i travaliul
doliului.
Atingerea temei obsesiei trecutului ofer prilejul de a scrie, n pa
ralel cu istoria regimului de la Vichy, o alt istorie, aceea a amintirii
sale, a remanenei sale, a devenirii sale dup 1944 (Le Syndrome de
Vichy, p. 9). In acest sens, sindromul Vichy aparine memoriei evocate
n capitolul precedent27. Obsesia reprezint o alt categorie ce aparine
acestei istorii a memoriei ca posteritate a evenimentului. Alt avantaj al
acestei teme : inta sa direct este uitarea n acelai timp cu memoria,
prin actele ratate, lucrurile nespuse, /apsws-urile i mai ales rentoarcerea
refulatului : Cci, chiar studiat la scara unei societi, memoria se
dezvluie ca o organizare a uitrii11 (pp. cit., p. 12). Alt privilegiu al
subiectului tratat: el pune n scen fracturi provocate de nsi contro
versa care merit, din aceast cauz, s fie ataat la dosarul lui dissensus
deschis de Mark Osiei28. Alegerea temei o dat asumat, justificarea
folosirii metaforei" psihanalitice29 a nevrozei i a obsesiei i gsete
fecunditatea euristic n eficacitatea sa herm eneutic. Aceast
eficacitate se demonstreaz n principal la nivelul punerii n ordine de
ctre istoric" a simptomelor aferente sindromurilor. Conform autorului,
punerea n ordine a scos n eviden o evoluie n patru faze (op. cit., p
19). Faza doliului, ntre 1944 i 1955, n sensul de mhnire mai degrab
dect de travaliu propriu-zis al doliului, care nici nu se nfptuiete
doliu neterminat", noteaz istoricul (op. cit., p. 29): faz marcat de
urmrile rzboiului civil, de la epurare la amnistie. Faza de refulare n
,favoarea stabilirii unui mit dominant, rezistenialismul, n orbita partidului
comunist i a partidului gaullist. Faza de rentoarcere a refulatului, cnd
14 Cf. mai sus, prima parte, cap. 2, Memoria mpiedicat".
r Cf. partea a treia, cap. 2, 3. Cu privire la istoria memoriei, cf. H. Rousso, Le
Syndrome de Vichy, op. cit., p. 111. Sc facc legtura cu noiunea locuri ale
memoriei" a lui Pierre Nora.
jj| Cf. mai sus, Istoricul i judectorul" : aceleai feluri dc piese snt astfel adugate
la dosarul rzboaielor franco -franceze i la acela al marilor proccsc criminale '
filme (Durerea f i mila), piese dc teatru etc.
3 ...mprumuturile din psihanaliz avnd aici doar valoare dc metafore, nu de
cxplicaic" (Le Syndrome de Vichy, op. cit., p. 19).
PAUL RICCEUR
angoasele fotilor rezisteni sau deportai care lupt mpotriva amneziei?"
(op. c/t,pp. 147-148). Problema este cu att mai arztoare,cu ct uitarea
preconizat de ea nu este nsoit de nici o alt lectur satisfctoare a
istoriei, spre deosebire de discursul gaullist" (op. cit., p. 148)30. Rezult
de aici c graia amnistiatoare a dobndit valoarea unei amnezii.
Sub titlul Obsesia caracteriznd o perioad ce este nc a
noastr i din perspectiva creia e scris cartea , un fenomen precum
recunoaterea existenei unei memorii evreieti d un coninut concret
ideii c atunci cnd ne aintim privirea asupra unui aspect al trecutului
Ocupaia devenim orbi la un altul exterminarea evreilor. Ob
sesia este selectiv, iar povestirile dom inante consfinesc ascunderea
unei pri a cmpului privirii; i aici, reprezentarea filmic i are rolul ei
(Holocaust, Noapte i cea revizitate); i aici, codul penal se ntlnete cu naratorul: naintea afacerilor Legay, Bousquet i Papon, procesul
Brbie aduce n avanscen o nenorocire i o responsabilitate care nu
au putut fi percepute n specificitatea lor distinct din cauza fascinaiei
exercitate de colaborare. A vedea un lucru nseam n a nu vedea un
altul. A povesti o dram nseamn a uita o alta.
n toate acestea s-au unit efectele perverse ale structurii patologice,
ale conjuncturii ideologice i ale punerii n scen mediatice, n timp ce
pasivitatea, gata s gseasc scuze, s-a aliat cu iretenia activ a omisiunilor,
orbirilor, neglijenelor. Faimoasa banalizare" a rului nu reprezint dect
un efect-simptom al acestei combinaii viclene. Astfel net istoricul tim
pului prezent nu poate scpa de ntrebarea major ajtransmiterii trecutului:
trebuie s vorbeasc despre el? cum s vorbeasc? ntrebarea se adreseaz
att ceteanului ct i istoricului ; acesta din urm aduce mcar n apa
tulbure a memoriei colective ntoars mpotriva ei nei rigoarea unei priviri
de la distan. Pozitivitatea sa se poate afirma fr rezerve cel puin asupra
unui punct: respingerea factual a negaionismului; acesta din urm nu
mai ine de patologia uitrii, nici chiar de manipularea ideologic, el este o
manipulare a falsului mpotriva creia istoria e bine narmat ncepnd cu
Valla i cu distrugerea falsului din Donaia lui Constantin. n cazul
istoricului, ca i n acela al cineastului, al naratorului, al judectorului, limita
se afl n alt parte: n partea netransmisibil a unei experiene extreme. Dar
aa cum am subliniat n nenumrate rinduri n lucrarea de fa, cine spune
netransmisibil nu spune i inexprimabil31.
H La justicc ct l'hisloricn", Le Debal, nr. 32, noiembrie 1988.
1 Picrrc Vidai Naquct, Les Juifs, la Memoire el le Prisent, Paris, Maspcro, 1981.
Alain Finkicllcraut, l.'Avenir J'une negallon. Reflexion sur la question du genocidh
Parii, & du Scuil, 1982.
544
545
PAUL RJCCEUR
acioneaz ca un fel de prescripie selectiv i punctual, care las n
afara cmpului ei anum ite categorii de delincvene. Dar, ca uitare insti
tuional, amnistia atinge chiar rdcinile politicului i, prin ele, rapor
tul cel mai profund i mai ascuns cu un trecut interzis. Proximitatea nu
numai fonetic, ci i sem antic, ntre am nistie i am nezie semnaleaz
existena unui pact secret cu negarea m em oriei care, aa cum vom vedea
mai trziu, o ndeprteaz de fapt de iertare, dup ce a simulat-o.
Considerat din perspectiva proiectu lu i su m rturisit, amnistia
arc drept scop reconcilierea ntre cetenii dum ani, pacea civil. Avem
mai multe astfel de m odele rem arcabile. C el m ai vechi, pomenit de
Aristotel n Constituia Atenei, este extras din celebrul decret promulgat
la Atena n anul 403 nainte de Hristos, dup victoria democraiei asupra
oligarhiei celor Treizeci33. F orm ula m erit ream intit. D e fapt, ea este
dubl. Pe de o parte, decretul p ro p riu -z is ; de cealalt, jurm ntul pro
nunat nominal de fiecare cetean. P e de o parte, e interzis s se
reamintesc relele [nenorocirile]1*; lim ba g reac exprim acest lucru
printr-o sintagm unic (m nesikakein) care nseam n amintirea-mpotriva; de cealalt, nu voi ream inti relele [nenorocirile]", sub ame
ninarea blestemelor pe care le atrage sperjurul. F orm ulele negative
snt frapante : a nu ream inti. Or, ream intirea ar n eg a ceva, i anume I
uitarea. Uitarea m potriva uitrii? tJitarea d iscord iei m potriva uitrii I
nedreptilor suferite? Iat adncurile n care v a trebui s ne cufundm I
cnd va sosi clipa. Rm nnd la suprafaa lucrurilor, trebuie s salutm I
ambiia evident a decretului i a iurm ntului atenian. Se proclam I
solemn c rzboiul s-a term in at; luptele prezente, despre care vorbete I
tragedia, se transform n trecutul ce nu m ai trebuie ream intit. A venit I
rndul prozei politicului. Se creeaz un im aginar civic unde prietenia i I
chiar legtura ntre frai snt ridicate la rangul de ntem eiere, n pofida
crimelor familiale ; arbitrajul e aezat deasu p ra ju stiie i procedurale I
care ntreine conflictele sub pretextul de a le tr a n a ; ntr-un mod mai
a Nicolc Loraux i consacr o ntreag carte : L a C ite divisee. L oubli dans la
memoire d 'A th in e s , Paris, P ayot, 1997. P arcu rsu l c rii c sem nificativ j ca
ncepe cu cvocarca legturii profunde ntre scdi|ic (stasis) i dcsccndena mitici
a Copiilor Nopii" n figura lui Eris, Discordia (Eris : form arhaic a rcflcc|ici
grccefti asupra p oliticului1' [p. 119]). A naliza trav erseaz straturile verbului
poetic n dircc(ia prozei politicului, asum at i proclam at. Cartea se termin cu
politicile reconcilierii" (p. I9S sg .) i n cearc s m soare preul pltit n
termeni dc negare a fondului refulat al Discordiei. Din raiuni dc strategie personal,
voi urma ordinea invers, dc la decretul dc am nistiere i jurm ntul dc nonmcmoric la fondul invincibil al Mnici i al Mhnirii nc-icrttoarc, dup expresia
pregnant a autorului (p. 165).
546
I
I
I
I
PAUL RICCEUR
teologic, aa cum se afirm n Preambul: e vorba de un rege preacretin
care i propune nu s rentemeieze religia, ci s ntemeieze lucrul public
pe o baz religioas nsntoit. n acest sens trebuie s vorbim mai
puin de o anticipare a moralei i a politicii de toleran, ct de un vis
sfrmat al Renaterii, n spe acela al lui Michel de lHospital34.
Cu totul alta este amnistia att de mult practicat de Republica
francez sub toate regimurile sale. ncredinat naiunii suverane n
adunrile sale reprezentative, ea reprezint un act politic devenit tra
diional35. Cu o singur excepie (dreptul de graiere), dreptul regal e
transferat n seama poporului; surs a dreptului pozitiv, el e abilitat s-i
limiteze efectele ; amnistia pune capt tuturor proceselor n curs i
suspend toate urmrile judiciare. E vorba cu adevrat de o uitare juri
dic limitat, dar avnd o influen considerabil, n msura n care
ncetarea proceselor echivaleaz cu a renuna la memoria ca atestare i
a spune c nu s-a ntmplat nimic.
Este desigur util acesta e cuvntul potrivit s reamintim c
toat lumea a comis crim e; s limitm revana nvingtorilor i s evi
tm a aduga excesele justiiei la excesele luptei. Mai presus de toate,
e util s reafirmm unitatea naional printr-o ceremonie a limbajului,
prelungit de ceremonialul imnurilor i al celebrrilor publice, ca pe
vremea grecilor i a romanilor. Dar nu pctuiete oare aceast unitate
imaginar prin faptul c terge din memoria oficial exemplele crimelor
susceptibile de a feri viitorul de greelile trecutului i condamn memo
riile concurente la o via subteran nesntoas, lipsind opinia public
de binefacerile lui dissensus!
Astfel, nvecinndu-se cu amnezia, amnistia aaz raportul cu
trecutul n afara cmpului unde problematica iertrii i-ar gsi adevratul
loc, alturi de dissensus.
Ce se ntmpl atunci cu pretinsa datorie de a uita? n afara faptului
c o proiectare n viitor la modul imperativ este la fel de nepotrivit
pentru uitare i pentru memorie, o atare pretenie ar echivala cu o am
M Thicrry Wangflctetcn, Lideal dc concorde ct dunanimit6. Un revc brisc de la
Rcnaissancc, n Histoire europeenne de la tolerance du XVI-e au XX-e sitele.
Paris, Le Livre de Pochc, Librairic generale franaisc, 1998.
| Stcphanc Gacon, L'oubli institutionncl, n Oublier nos crimes. L'amnesie
naionale : une specificite franaise ?, Paris, Autrcmcnt, 1994, pp. 98111Expunerea dc motive a proiectului de lege asupra cxtincici anumitor aciuni
penale cu ocazia afaccrii Dreyfus conine urmitoarca dcclaraic : Cerem
Parlamentului s i adauge uitarea la clcmcni i s voteze nite dispoziii legale
carc, apirind interesele terilor, s i puni pasiunile n imposibilitatea dc a face si
renvie cel mai dureros conflict*' (p. 100).
548
E P IL O G
IERTAREA D IFICIL
553
PAUL RICXEUR
agentul e legat de aciunea sa i se recunoate rspunztor de ea.
Cel de al doilea aparine marii p o ezii sapieniale, care celebreaz
deopotriv dragostea i bucuria. Ierta rea exist, sp u n e vocea.
Tensiunea ntre mrturisire i imn va ajunge p n n vecintatea unui
punct de ruptur, imposibilitatea iertrii fiin d o replic la caracterul
impardonabil al rului moral. Iat cum vom fo rm u la ecuaia iertrii
(seciunea I).
Astfel nceput, traiectoria iert rii va avea n continuare o
form de odisee menit a duce iertarea n m o d treptat din regiunile
cele mai ndeprtate ale ipseitii (juridicul, p o litic u l i moralitatea
social) pn n locul presupusei sale im posibiliti, acela a l imputabilitii. Aceast odisee traverseaz o serie d e in stituii atinse de
acuzaia public. Ele snt etajate n m ai m ulte straturi, dup gradul
de interiorizare al culpabilitii pro n u n a te d e regula social :
astfel, la nivelul juridicului , se p u n e p ro b le m a redutabil a im
prescriptibilitii crimelor, care p o a te f i c o n sid era t p rim a n
cercare major a problem aticii p ra ctice a iertrii. P arcursul va
continua din planul culpabilitii crim inale n acela a l culpabi
litii politice i morale, inerent statutului de cetenie mprt
it. Se pune atunci problema locului iertrii n cad ru l instituiilor
nsrcinate cu pedepsirea. Dac e adevrat c ju s tiia trebuie s
acioneze, pentru a nu se consfini im punitatea vinovailorJ iertarea
nu se poate refugia dect n gesturi incapabile de a se transforma n
instituiijA ceste gesturi care a r co n stitu i incognito-w / iertrii
desemneaz locul ineluctabil al consideraiei d atorate fie c ru i om,
ndeobte celui vinovat (seciunea II).
In a doua etap a odiseei n o a stre lum a c t d e o relaie
remarcabil ce plaseaz pentru o vrem e cererea d e iertare i acor
darea iertrii pe un plan de egalitate i de reciprocitate, ca i
cum intre cele dou acte de discurs ar exista o adevrat relaie
de schimb. Explorarea acestei p iste e ncurajat d e nrudirea ntre
iertare i dar * n numeroase limbi. C orelaia ntre d a r i contradar in unele form e arhaice de schim b tinde s ntreasc ipoteza
conform creia cererea i acordarea iertrii s-a r echilibra ntr-o
relaie orizontal. Mi s-a prut c nainte de a f i corectat, aceast
sugestie merit mpins pn la capt, p n n p u n c tu l unde chiar
i dragostea dum a n ilo r p o a te a p r e a ca o r e s ta b ilir e a
schimbului la un alt nivel dect acela a l schim bului de mrfuri.
Problema const n a recuceri, din sin u l rela iei orizontale de
' In limb* francez : pardon |i don, [nota irad.].
1 554
k 1.
------ | | | -------- ]
1. ECUAIA IERTRII
1. P rofunzim ea: greeala
Greeala este presupoziia existenial a iertrii (spun existentielle
i nu existeniale ca n paginile precedente, pentm a marca imposibili
tatea de a distinge ntre o trstur inseparabil a condiiei istorice a
fiinei ce sntem de fiecare dat i o experien personal i colectiv
marcat de o istorie cultural avnd un pretins caracter universal).
n esen, experiena greelii se manifest ntr-un sentiment. Aici
rezid o prim dificultate, n msura n care filosofia, i n special filosofia
moral, s-a oprit prea puin asupra sentimentelor ca afeciuni specifice,
PAULRICCEUR
distincte de emoii i de pasiuni. Noiunea de auto-afeciune, de origine
kantian, rmne n acest sens dificil. Jean Nabert, filosoful raionalist
care a avansat cel mai mult n aceast direcie, situeaz experiena greelii
printre datele refleciei", mpreun cu experiena eecului i a singu
rtii2. Ese inrilfiete astfel cu Karl Jaspers, mai puin tributar tradiiei
kantiene, fichteene i postkantiene care situeaz culpabilitatea, alt nume
dat greelii, printre situaiile limit", adic printre acele determinri
nentmpltoare ale existenei, aflate deja aici, de exemplu moartea, su
ferina, lupta3. n acest sens, culpabilitatea, asemenea celorlalte situaii
limit", e implicat n toate situaiile fortuite i ine de ceea ce am de
semnat noi nine n planul unei hermeneutici ontologice prin termenul
de condiie istoric.
Experiena greelii se propune ca un dat pentru reflecie. Ea i d de
gndit. Ceea ce se ofer mai nti refleciei este desemnarea structurii
fundamentale n care se nscrie experiena. Aceast structur este aceea
a imputabilitii actelor noastre. Astfel, nu poate exista iertare dect
acolo unde cineva poate fi acuzat, presupus sau declarat vinovat. Iar
cineva nu poate fi acuzat dect de acte imputabile unui agent care se
consider adevratul lor autor. Cu alte cuvinte, imputabilitatea este
capacitatea, aptitudinea n virtutea creia nite aciuni pot ti puse pe
seama cuiva. Aceast metafor a punerii n seam constituie o schem
excelent pentru cpnceptul de imputabilitate, care i gsete o alt
expresie potrivit n sintaxa comun limbilor care au verbul modal a
putea" : eu pot vorbi, aciona, povesti, m pot considera rspunztor
de actele mele acestea mi pot fi imputate. Imputabilitatea reprezint
aadar o dimensiune integrant a ceea ce eu numesc omul capabil.
Tocmai n zona imputabilitii trebuie cutat greeala, culpabilitatea.
Aceast zon este aceea a articulaiei ntre act i agent, ntre ce" al actelor
i cine" al puterii de a aciona al lui agency. Iar n experiena greelii,
aceast articulaie este oarecum afectat, lezat de o afeciune penibil.
Articulaia nu ne este necunoscut: am explorat-o n prima parte a
1 Jean Nabcrt, lements pour une elhique. Paris, PUF, 1943, Cartea I : Lcs
donn6es de la r0flcxion, cap 1, Lexpcricncc dc la fautc , pp. 13-18.
Sentimentele alimenteaz rcflccia, clc snt materia ci : ele fac ca rcflccia, dei
liber, s apar drept un moment n istoria doiintci cc nc constituie fiina" (p 4).
Karl Jaspers, Philosophie. Orientalion dans le monde. tclairem ent de l'exislence.
Melaphysique, trad. fr. dc Jeannc Hcrsch, Paris-Berlin-Hcidclbcrg-New YorkTokio, Springcr-Vcrlag, 1986 ; ediii originale : Bcrlin-Hcidclbcrg, Springcr
Vcrlag, 1932, 1948, 1956, 1973 : Cartea II, tclairement de l'existence, scc|iunca
a III-a, Lcxistcncc cn tant quinconditionnaliti cn situation. Conscicncc ct
action. La culpabilit6, pp. 455-458.
556
PAUL RICXEUR
n vocabularul eseului kantian privitor la mrimile negative, greeala
este o mrime negativ a practicii5. n aceast prim calitate, greeala e
la fel de limitat ca regula pe care o calc, chiar dac urmrile, prin ecoul
lor n suferina provocat cuiva, pot avea un aspect nedefinit. Alta
este situaia implicrii agentului n act. Aceasta echivaleaz cu a face
nelimitat ecoul fiecreia dintre aciunile noastre asupra contiinei"
(Nabert, Elementspour une ethique, p. 6). La acest nivel de adncime,
recunoaterea de sine este deopotriv aciune i pasiune, aciune constnd n a aciona prost i pasiune constnd n a II afectat de propria
aciune, a nu mai putea disocia ideea propriei cauzaliti de amintirea
actului singular pe care ea l-a nfptuit" (op. cit., p. 5). Astfel, reprezen
tarea actului mpiedic ntr-o oarecare msur rentoarcerea aciunii la
agent. Reprezentrile fragmentare ale memoriei urmeaz liniile de dis
persie a amintirii. n schimb, reflecia readuce m emoria sinelui acas,
unde se gsete locul afeciunii constitutive a sentimentului greelii.
/Traiectoria actului nspre agent o dubleaz pe aceea de la memoriaamintire la memoria reflexiv. O dubleaz i se detaeaz totodat de
ea, prin sentimentul pierderii propriei integriti] Ilimitarea este n acelai
timp sentiment al insondabilului. Elibern3u-se de sentimentul dezlnatului i al revolutului, contiina trecutului i nsuete puterea de
I a aciona n starea ei de derejjciune/ntre rul din aciunea sa i rul
I din cauzalitatea sa, diferena este aceea a unei inadecvri a eului la
dorinasa cea mai proiundy Aceasta din urm nu poate fi enunat
dect n termenii dorinei de integritate, care e mai bine cunoscut de
slbiciunile efortului fcut pentru a exista dect de aproximrile propriei
fiine. S-ar putea vorbi n aceast privin despre un trecut dac nu
imemorial, cel puin de unul care ar depi cadrul amintirilor sale i al
ntregii sale istorii empirice1*(op. cit., p. 13). Virtutea greelii const,
dac putem spune aa, n a permite accesul la acest trecut preempiric
dar nu lipsit de istorie, ntr-att de mult ader greeala ta istoria dorinei.
Pentru a prezenta anterioritatea unei proaste constituiri n raport cu
cronologia aciunii, vom vorbi aadar aici cu pruden de experien
metafizic. Semnificaia anterioritii este de a rmne pentru totdeauna
practic i de a rezista oricrei acaparri speculative.
S nsemne oare aceasta c ar trebui interzis chiar i vreo specu
laie ce ar rmne sub controlul practicii? N-am putea s-o spunem, n
truct vocabularul fiinei i al nefiinei este deja angajat de orice expresie
1 K.ant, Essai pour introduire en philosophie le concept de grandeUr negative, n
Oeuvres philosophiques, Paris, Gallimard, coli. Bibliothfequc dc la Pl6iadc\ 1.1
pp. 277-280.
558
559
PAULRICCEUR
cursului, care impune caracterul ireductibil planului politic i social al
lui dissensus evocat de mai multe ori n aceast carte agonic a
aciunii, ce pare inseparabil de faptul c orice aciune este aciune
asupra ..., deci surs de disimetrie ntre autorul aciunii i receptorul
su. Reaezat n acest buchet, experiena negativ a greelii mbrac
dimensiunea rului.
Alt efect al acestei cuplri ntre greeal i ru : referina la ru
sugereaz ideea unui exces, a unui prea m ult imposibil de suportat.
Acest aspect al lucrurilor e subliniat n m od deosebit nc din primele
pagini ale crii lui Nabert E ssai su r le mal. Capitolul este intitulat
Nejustificabilur. Ce desemneaz acest cuvnt, care nu a fost rostit n
Elemerttspour une ethiquel Trebuie rem arcat c noiunea rului intr
prin intermediul aciunilor n cmpul refleciei asupra nejustificabilului
nainte de a se reporta asupra subiectului. C onsiderat dinspre partea
obiectual, nejustificabilul desemneaz acest exces al non-valabilului,
acest dincolo al infraciunilor apreciate cu m sura regulilor recunoscute
de contiina moral ; o anume cruzim e, o anum e josnicie, o anume
inegalitate extrem n condiiile sociale m rscolesc dei nu pot desemna
normele violate; nu mai e vorba de un sim plu contrariu pe care l-a mai
putea nelege in opoziie cu valabilul ; e vorba de nite rele ce se
nscriu ntr-o contradicie mai radical dect aceea dintre valabil i nonvalabil i genereaz o cerere de justificare im posibil de satisfcut prin
ndeplinirea datoriei. Nu putem sugera acest exces al non-valabilului
dect traversnd valabilul prin trecerea la lim it ; exist, spune Jean
Nabert, nite rele, nite sfiieri ale fiinei interioare, nite conflicte,
nite suferine a cror potolire e de neconceput". Pentru cei ce le suport,
relele devin atunci nite nenorociri incalificabile7. Povestirile supravie
uitorilor Holocaustului, att de greu de suportat, au indicat aceast direcie
pe parcursul textului nostru ; Saul Friedlander a vorbit n acest sens
despre inacceptabil", ceea ce constituie o litot. Considerat dinspre
partea agentului cruia i snt im putabile aceste acte, excesul propriu
nejustificabilului constituie un alt fel de ilimitare dect aceea a cauzalitii
insondabile spate de acte n intimitatea subiectului : este o ilimitare
simetric cu nedreptatea fcut celuilalt, a crei posibilitate e nscris
calc dup un termen savant german folosit dc K. Jaspers, derivat din agoniseli, dc
unde provine i cuvntul romncsc agonic - R eferitor la agonic, carc este n
agonic (cf. DEX) ; etimonul grecesc, pentru agonic , est agonia=\upti,
angoas \nota trad.].
1 Jean Am6ry, Par-del le crime el le chlinienl. Essai pour surmonler I 'insurmontable. op. cil.
560
MEMORIA, ISTORIA, l
n nedreptatea prin excelen, altfel spus este crima, moartea, nu suferit
de cellalt, ci impus lui, pe scurt, este acel ru pe care omul l face
omului"8 Dincolo de voina de a face pe cineva s sufere i de a-l
elimina se manifest ntr-adevr voina de a umili, de a-l lsa pe cellalt
prad dereliciei abandonului, a dispreului de sine. Nejustificabilul
exagereaz experiena greelii, atunci cnd recunoaterii a ceea ce se
afl dincolo de non-valabil n privina aciunii i se adaug recunoaterea
complicitii voinei n privina agentului. Atingem aici o piedic intern,
oneputin radical de a coincide cu vreun model de demnitate, precum
i o frenezie a angajrii n aciune pe care ura abia dac o poate m sura
i care face s explodeze nsi ideea de afeciune a subiectului ca
urmare a propriilor aciuni. Chiar i noiunea de cauzalitate impur'1a lui
Nabert pare inadecvat. Ideea de decdere irem ediabil nu este nici ea
cu mult mai acceptabil. Astfel, rul extrem fcut celuilalt, rupnd legtura
uman, devine indicele unei alte extrem e, aceea a rutii interioare a
criminalului. In acest punct apar noiunile precum cea de ireparabil
referitoare la efecte, cea de im prescriptibil referitoare la justiia penal,
cea de impardonabil din partea judecii morale. Cu aceste noiuni se
va confrunta ultimul moment al prezentului epilog. In schimb, ce extrem
ajustificrii ar mai rm ne nc accesibil9?
Ultimul beneficiu10al unei legturi ntre ideea de greeal i aceea
de ru : legtura ne invit la hotarele m arelui im aginar cultural care a
alimentat gndirea prin expresii mitice. Nici o tem, cu excepia dragostei
i a morii, nu a suscitat attea construcii sim bolice ca rul. Ceea ce
rmne instructiv din punct de vedere filosofic este tratarea narativ a
problemei originii n care gndirea pur speculativ se pierde pn la a
eua. O dat cu povestirea survine ideea unui eveniment primordial,
acela al pierderii inocenei i, o dat cu ideea de eveniment, aceea de
contingen oarecum transistoric, aa cum se vede n mitul adamic al
Torei evreieti. Pierderea inocenei este ceva ce se petrece ntr-un timp
primordial care nu poate fi coordonat cu acela al istoriei, deci ceva ce ar
fi putut s nu se ntmple. Se propune ideea unui ru care este mereu
deja aici, n empiric i totui funciar contingent n ordinea primordial.
* Myriam Rcvault d'A llonncs, C e q ite l'h u m m e fa i l l 'homnte. Essai su r le mal
politique, Paris, Flammarion, Scuil, coli. Champs", 1995.
9 Exist ccva ncjustifieabil la modul absolut? Toate ntrebrile sc aduni n aceast
ntrebare i nu s-a spus nimic despre faptul c ca rmne fr rspuns.'1 (J. Nabert.
Essai sur le mal, op. cil., p. 142)
10 Paul Ricceur n colaborare cu Andre LaCocquc, P enser la B ble, Paris, fcd. du
Scuil, 1998.
561
PAUL RICXEUR
Ideea este interesant din punct de vedere filosofic, n msura n car
apare o distan ntre agent i aciune. Aciunea este considerat de
acum nainte ca fiind universal rea i, tot universal, deplorabil i de
plorat. Dar ceva din subiect face excepie, ceva ce ar fi putut s nu fie
risipit n aderarea voinei la rul comis, o inocen care nu e poate cu
totul abolit i care ar irupe cu ocazia anum itor experiene de fericire
extrem. Am pledat odinioar n favoarea tezei conform creia culpa
bilitatea constituie o situaie limit eterogen fa de finitudinea con
stitutiv a condiiei umane. Discontinuitatea, credeam eu atunci, ar
justifica trecerea de la o eidetic a voluntarului i a involuntarului de
tip husserlian la o hermeneutic deschis asupra simbolurilor primare
ale greelii, cum ar fi ptarea*, abaterea, pcatul, i asupra simbolurilor
secundare structurate de marile mituri ce au alimentat mai ales gndirea
Occidenului, far a mai vorbi de miturile raionalizate ale diverselor
gnoze, inclusiv gnoza cretin antignostic a pcatului originar. Atenia
acordat miturilor culpabilitii i pstreaz interesul pentru prezenta
noastr cercetare nu att datorit speculaiei asupra originii rului, a
crei zdrnicie mi pare iremediabil11, ci prin explorarea resurselor de
regenerare rmase intacte. Vom recurge la ele la sfritul parcursului
nostru. n tratarea narativ i mitic a originii rului s-ar contura astfel
indirect un loc pentru iertare.
2. nlimea: iertarea
Dac, la captul acestei coborri n adncurile experienei greelii,
ar trebui s rostim un singur cuvnt, fcnd abstracie de orice evadare
n imaginarul mitic, acesta ar fi cuvntul impardonabil. El nu se aplic
numai crimelor care snt numite de Nabert nejustificabile datorit
imensitii nenorocirii ce copleete victimele. Nu se aplic nici numai
actorilor cunoscui ai acestor crime. El se aplic de asemenea legturii
celei mai strnse ce unete agentul cu aciunea, vinovatul cu crima.
Orice s-ar ntmpl cu contingena preempiric a evenimentului fondator
al tradiiei rului, aciunea uman este m enit pentru totdeauna
experienei greelii. Chiar dac vinovia nu este originar, ea e radical
pe vecie. Dup toate aparenele, tocmai aceast aderen a vinoviei
la condiia uman o face s fie de neiertat nu doar de fapt, ci i de drept.
" 1 P 1 1 1 1 Mal i
Fidcs, 1986.
1 B ;I :
562
1 ^ ;
|j | 11
563
PAUL R1CXEUR
Discurs al elogiului i al celebrrii. El spune: exist, es gibt, thereis
iertarea -^articolul desemnnd aici ileitatea. Cci imnul nu trebuie s'
spun cine iart pe cineylertarea exist aa cum exist bucuria, aa cum
exist nelepciunea, nebunia, dragostea. Mai ales dragostea. Iertarea
face parte din aceeai familie.
q
Cum am putea s nu evocm imnul nchinat iubirii de sfintul Pavel
n ntia Epistol ctre Corinteni? Dar atenie : imnul nu se referla o
persoan anumeTcep'uSTntr-o prim micare a gndirii, ci la un dar
spiritual" j o carism acordat de Sfntul Duh : n ce privete
darurile duhovniceti, frailor, nu voiesc s fii n necunotin". Astfel
se anun imnul (1 Cor. 12, 1). Iar Introitus-u\ propriu-zis ntrete
cele spuse: Umblai dar dup darurile cele mai bune. i v voi arta
o cale nespus mai bun" (12, 31). Urmeaz celebra litanie Chiar
dac.!j (chiar dac a vorbi n limbi omeneti i ngereti, chiar dac
a avea darul proorociei, chiar dac a avea toat credina, chiar dac
mi-a mpri toat averea i mi-a da trupul s fie ars) i litania Dac
n-a avea.. (dac n-a avea dragoste, n-a fi, toate acestea nu mi-ar
folosi la nimic). O astfel de abordare retoric a temei prin denunarea
unui defect, a unei lipse n locul unde se mpreuneaz a avea i a fi
exprim n teimeni negativi calea eminenei .JQalea a ceea ce depete
toate celelalte daruri spiritualeyAtunci apostolul poate rosti discursul
efuziunii, la timpul verbal al indicativului p rezen t; dragostea e cutare
lucru.. .e cutare altul.. .e ceea ce face : nu se poart necuviincios, nu
caut folosul su, nu se mnie, nu se gndeste la ru , nu se bucur
de nelegiuire, ci se bucur de adevr, acoper totul, crede totul,
ndjduiete totul, sufer totul. Deci, dac dragostea nu se gndete
la ru este pentru c ea coboar n locul acuzrii imputabilitatea,
care ine socotelile sinelui. Dac ea se enun la prezent, nseamn
c timpul ei este acela al perm anenei, T d u ra te i celei mai
cuprinztoare, celei mai puin destinse, cum am spune n limbaj
bergsonian. Ea nu trece niciodat", ea rm ne". i rm ne mai
excelent dect celelalte mrimi : Pe scurt, credina, sperana i
dragostea rmn. toate trei, dar cea mai m are dintre ele e s te .
dragostea". Cea mai mare : pentru c ea este nlim ea n si./Qr,
dac dxaaostea scuz totul, acest tot cuprinde si ceea ce e de
neiertat./Dac nu, ar fi nimicit ea nsi. In aceast privin,
JacfluesDerrida, cu care m ntlnesc din nou aici, are dreptate :
iertarea se adreseaz la ceva de neiertat sau nu exist. Ea e
necondiionat, nu cunoate excepii nici restricii. N u presupune
o cerere de iertare : Nu putem sau nu ar trebui s iertm , dac
564
PAUL RICCEUR
celerat de civa ani ncoace". Or, tocmai datorit acestor puneri n
scena se difuzeaz n mod necritic limbajul abrahamic al iertrii. Ce se
ntmpl cu spaiul teatral" unde se joac marea scen a cinei"? Ce
se intmpl cu aceast teatralitate? Am impresia c se poate bnui
aici existena unui fenomen de abuz comparabil cu acelea denunate de
nenumrate ori n aceast lucrare, fie c e vorba de presupusa datorie
a memoriei sau de era comemorrii ^JDar simulacrul, ritualul automat
ipocrizia, calculul sau maimureala au intrat adesea i ele n joc i se
invit ca nite parazii la aceast ceremonie a vinoviei^/ De fapt, e
vorba de un acelai i unic complex de abuzuri. Dar de ce anume se
abuzeaz? Dac spunem, tot mpreun cu Derrida, c existFo urgena"
universal a memoriei" i c ,,trebuie j ne ntoarcernspre trecut", se
pune n mod ineluctabil problema unei nscrieri a acestei necesiti
morale n istorie. Derrida e de acord cu acest lucru atunci cnd cere, pe
bun dreptate, ca actul de memorie, de auto-acuzare, de cin", de
nfiare" s fie dus n acelai timp dincolo de instana politic i de
statul- naiune"^Problema grav este atunci de a ti dac poate fi identi
ficata n inimajuridicului i a politicului o marj provenind de dincolo
de ele, pe scirT, dac simulacrul poate maimuri nite gesturi autentice
Tchiar nite instituii lepitime.Nr'aptul c noiunea de crim mpotriva
umanitii rmne n aceast privin la orizontul ntregii geopolitici a
iertrii* reprezint fac ndoial ultima ncercare a acestei mari puneri
n discuie. n ceea ce m privete, voi reformula problema n urmtorii
term eni: dac iertarea exist, cel puin la nivelul imnului a imnului
abrahamic, dac vrei j exist oare iertare pentru noi? Iertare n sens
partitiv, aa cum o indic prepoziia* *. Sau trebuie s spunem, mpreun
cu Derrida: De fiecare dat cnd se afl n slujba unei finaliti, fie ea
nobil i spiritual (rscumprare sau mntuire, mpcare, salvare), de
fiecare dat cnd tinde s restabileasc o normalitate (social, naional,
politic, psihologic) printr-un travaliu al doliului, prin vreo terapie sau
ecologie a memoriei, iertarea nu este pur nici conceptul ei nu este
pur. Iertarea nu este, nu ar trebui s fie nici normal, nici normativ, nici
normalizant. Ea ar trebui s rmn excepional i extraordinar, ca o
ncercare a imposibilului : ca i cum ar ntrerupe cursul obinuit al
lemporaliitai istorice". Aceast ncercare a imposibilului" trebuie
nfruntat acum.
567
PAULRICCEUR
produs este pedeapsa ; putem aduga c problema legitimitii se de
plaseaz din planul dreptului internaional n curs de formare n acela al
opiniilor publice educate de dissensus, conform schemei propuse mai
sus cu ocazia discuiei despre raporturile dintre judector i istoric15
Voi lsa provizoriu deoparte celelalte trei feluri de culpabilitate, culpa
bilitatea politic a ceteanului, rezultnd din apartenena sa la acelai
corp politic cu criminalii de stat, culpabilitatea moral legat de toate
actele individuale susceptibile de a fi contribuit efectiv, ntr-un fel sau
altul, la crimele de stat, n sfrit, culpabilitatea numit metafizic11.
rezultnd din faptul de a fi om ntr-o tradiie transistoric a rului. Despre
acest ultim fel de culpabilitate am vorbit la nceputul Epilogului.
569
PAULR1CCEUR
570
MEMORIA, ISTORIA,UITAREA
rizeaz u rm rirea nelim itat a acestor mari crime. Astfel, el restituie
dreptului fo ra sa d e a dinui n pofida obstacolelor opuse n calea
d esfu rrii efe cte lo r de drept. Justificarea acestei suspendri a unei
reguli ea n s i suspensiv face apel la mai multe argumente. n princi
pal, tocm ai gravitatea extrem a crimelor este aceea care justific urmrirea
c rim in alilo r ia r lim it de tim p. In faa argumentului neltor al uzurii
d orinei p u b lic e d e rzbunare ca urm are a efectului mecanic al timpului,
apare p rezu m ia c reprobarea acestor crime nu cunoate limite n timp.
A cestui arg u m e n t i se adaug luarea n considerare a perversitii pla
nurilor concertate, vizat de definirea restrictiv a crimei mpotriva uma
n itii n d rep tu l intern francez. O astfel de circumstan justific un zel
aparte n urm rirea crim inalilor, innd cont de imposibilitatea de a judeca
rapid, ca urm are a faptului c vinovaii exceleaz n a se sustrage justiiei
prin fu g sau prin ascunderea identitii. Fa de aceste viclenii e nevoie
d e p ro b e care s rez iste la uzura tim pului i de un cuvnt care s nu
cu n o asc nici el u n term en de prescriere. Acestea fiind spuse, ce se
ntm pl cu raporturile ntre imprescriptibil i impardonabil? Cred c ar
fi o g ree al s se confunde cele dou noiu n i: crimele mpotriva uma
nitii i crim a de genocid nu pot fi considerate (cu un cuvnt impropriu)
im p a rd o n ab ile , n tru ctyproblem a nu trebuie pus^Asa cum am artat
m ai su s : e n e c e sa r ca ju stiia s-i spun cuvntul. Nu putem substitui
iertarea ju stiie i. A ierta ar nsem na a ratifica impunitatea, ceea ce ar
co n stitu i o m are nedreptate com is n detrimentul legii i mai ales al
victim elor. C onfuzia a putut fi totui ntreinut de faptul c enormitatea
crim elor neag principiul proporiilor care guverneaz raporturile dintre
scara d elictelo r sau a crim elor i scara pedepselor. Nu exist o pedeaps
p o triv it pen tru o crim disproporionat. In acest sens, astfel de crime
co n stitu ie u n im pardonabil de fapt19. De altfel, confuzia a putui fi fa
v o riza t d e conceptul nrudit al ispirii. Vorbim bucuros despre crima
19 C re d c a a tre b u ie n elese variaiunilc lui Vladimir Jankclevitch pc aceast tem.
n tr-u n p rim e se u p u b lic a t n 1956 (Paris, d. du Scuif, Iy86) sub titlul L 'Im pre- _
j s c r i p t i b l e , e s e u c o n te m p o ra n cu p o lcm icilc referito are la prescrierea crim elor
n itlc ristc V el p le d a s e , p rin m rturia sa, m potriva iertrii. D ar oare aceasta era
p ro b le m a ? D c altfe l, accl eseu era, prin tonul su, o imprecaie mai degrab dect
o p le d o a rie , c c a la lt p a rte ncavnd dreptul ia cuvnt. Avea dreptate asupra unui
s in g u r p u n c t : T o a te c rite riile ju rid ic c aplicabile n m od o b inuit crim elor dc
d re p t n m a te r ie d c p rc s c ric rc sn t aici zd rn icite4 (op. c it., p. 21)*: crim
in te rn a io n a l * 4, crim m potriva esenei u m an e'4, crim m potriva dreptului
d c a e x ista 44, tot attea crim e nemsurate ; a uita aceste crim e gigantice mpotriva
u m a n it ii a r n sem n a a com ite o nou crim m potriva speciei um ane'4. Tocmai
a ic i s c a fl ccca cc cu num csc im pardonabilul dc fapt. Studiul din 1967 asupra
571
PAUL RiqCBUR
dc neispit. Har ce este ispirea, dac nu o iertare obinut prin
pedeapsa nsiTceastlIin urm golind ntr-o oarecare msur cupa
rutii? In acest sens, ispirea ar avea drept efect ncetarea urmririlor,
aa cum o cere prescrierea. De acum nainte, a considera anumite crime
ca fiind de neispit nseam n a le declara de neiertat. Dar aceast
problematic e improprie dreptului crim inal.
S nsemne oare aceasta c spiritul iertrii nu se manifest deloc n
planul culpabilitii crim inale? Nu cred. S-a putut observa c acest fel
de culpabilitate e msurat m ereu prin infraciunile com ise n raport cu
nite legi univoce. Crim ele snt declarate im prescriptibile. Dar cei pe
depsii snt indivizii. In m sura n care vinovat este cel ce urmeaz a fi
pedepsit, culpabilitatea trece de la acte la autorii lor. Or, vinovatului i se
datoreaz ccva. Putem numi acest ceva consideraie, care este contrarul
dispreului. Nu nelegem im portanta acestei stri de fapt dect dac
prsim zona special a crim elor extrem e i ne ntoarcem la crimele de
drept comun. Autorii lor au dreptul la co nsideraie deoarece rmn
oameni, ca i judectorii lo r; n aceast calitate, ei se bucur de prezumia
de nevinovie pn la condam narea l o r ; n plus, snt chem ai s com
par mpreun cu victim ele lor n cadrul aceleiai puneri n scen a
procesului: snt ei nii autorizai s se fac auzii i s se apere. In
final, suport pedeapsa care, chiar redus la am en d i la privarea de
libertate, rmne | suferin adugat suferinei, m ai ales n cazul unor
detenii ndelungate. D ar consideraia nu se lim iteaz la cadrul pro
cesului, nici la acela al executrii pedepsei. Ea e chem at s alimenteze
totalitatea operaiilor im plicate n tratarea crim inalitii. Ha privete,
bineneles, operaiunile poliiei. Dar, intr-un m od m ai semnificativ, con
sideraia privete spiritul n carc ar trebui abordate problem ele criminale.
Dac e adevrat c funcia procesului este aceea de a nlocui violena
iertrii {le Pardon, P a rij, Aubicr [trad. rom : Vlodimir Jank0l6vitch, Iertarea,
uad dc l.nurcniu Zoiea, not: bio bibliogr. dc Valcriu Ghcrglicl, Editura Poltroni,
b i i 1998)) sc angajeaz pc o altfl pist, unde timpul iertrii c idcnlic cu timpul
uii&rii li yorba atunci despre uzura leirporalS (L'usurc", op. cit., p. 30 ; Cap. J
..U /ura tem poral", trad. rom. cil., p. 21). Urmcu/ o a Irciu abordare, n 1971,
tu b titlul interogativ Pardonntr? (u i. du Pavilion, reluat n L lmprescriptiblt,
op i i i ). (l im aici celeb ra c x c la m a |ic : Icrtuic? Dar ci ne-au ccrul vreodal
ici laie
(op ai., p 50). D oar m arca d u rere i starea dc izolare a vinovatului ar
puica o lcn iertrii o raiune dc a fi (ibid.). Ne aflm aiei nlr-o altft problematici,
unde ar fi rc ita b ilil In tr-ad cv i o a n u m it icciprocitatc prin actul dc a cerc
iciiaie. J.m kilcviieli I contient dc c o n tra d ic ia aparent : nlrc absolutul legii
limgbiii'i | abtoluiul libertii rele e x isl o ru p tu r carc nu poale fi urmrit tn
Inlrcgimc Nu *m ncercai H m p c m n a io n a lita te a rului cu atotputernicia
draotiei Iertarea | rul Im ta fcl dc p u te rn ic e " (A verthscm ent. pp. 14 |5).
572
2. Culpabilitatea politic
E important s distingem, mpreun cu Karl Jaspers, culpabilitatea
politic a cetenilor i a oamenilor politici de responsabilitatea criminal
a justiiei tribunalelor i deci de procedurile penale ce reglementeaz
cursul proceselor. Ea rezult din apartenena de fapt a cetenilor la
corpul politic n numele cruia au fost comise crimele. n acest sens, ea
poate fi considerat colectiv cu condiia de a nu fi minimalizat: no
iunea de popor criminal trebuie respins n mod expres. Dar acest tip
de culpabilitate angajeaz membrii comunitii politice independent de
actele lor individuale sau de gradul lor de adeziune la politica statului.
Cine a beneficiat de binefacerile ordinii publice Irebuie s rspund
ntr-o oarecare msur de relele ce pot fi puse n seama statului din care
face parte. n faa cui se exercit acest fel de responsabilitate (Hafiung)?
n 1947, Karl Jaspers rspundea: n faa nvingtorului El i-a riscat
viaa i soluia i-a fost favorabil1' (La Culpabilite allemande, p. 56).
Astzi am spune: n faa noilor autoriti ale unui stat democratic. Dar
e vorba ntotdeauna de o relaie de putere, de dominaie, fie i numai a
majoritii asupra minoritii. Ct despre efecte, ele se mpart ntre
sanciunile punitive, pronunate de tribunale n numele unei politici de
PAUL RICCEUR
epurare i obligaiile reparatorii pe termen lung asumate de statul ivit
din noile raporturi de fore. Dar mai important dect pedepsirea - L I
chiar dect reparaia rmne cuvntul justiiei care stabilete public
responsabilitatea fiecruia dintre protagoniti i desemneaz locurile
respective ale agresorului i victimei ntr-un raport just de distanare.
Limitele acestei culpabiliti snt evidente : anumite raporturi de
for snt meninute; prin urmare, trebuie s ne ferim de a ridica istoria
forei la rangul de tribunal mondial. Dar, n aceste limite, conflictele i
au locul lor care intereseaz problematica iertrii. Atta timp ct rmnem
n cmpul reprobrii sau al condamnrii, ne aflm mereu sub regimul
culpabilitii, al inculprii. Se poate da curs atunci unor strategii de
disculpare ce mpiedic mersul spiritului iertrii n direcia sinelui vinovat.
Aprarea are ntotdeauna argumente : se pot opune nite fapte altor
fapte; se poate face apel la drepturile oamenilor mpotriva drepturilor
naionale; pot fi denunate planurile interesate ale judectorilor i chiar
acuzate de a fi contribuit la flagel (tu quoque!); sau, n sfrit, se poate
ncerca necarea peripeiilor locale n vasta istorie a evenimentelor lumii,
i revine atunci opiniei luminate sarcina de a readuce mereu examinarea
contiinei de pe marea scen pe m ica scen a statului, unde a fost
hrnit. In acest context trebuie denunat o form onorabil a discul
prii, invocat de ceteanul ce se consider neimplicat n viaa cetii:
Etica politic, reamintete Karl Jaspers, se ntemeiaz pe principiul
unei viei a statului la care particip toi, prin contiina lor, prin
cunotinele, opiniile i dorinele lor (op. cit., p. 49). La polul opus,
consideraia datorat deinutului ia n plan politic forma moderaiei n
exercitarea puterii, a autolimitrii n folosirea violenei i chiar a clemenei
fa de nvini:parcere victis! clemena, mrinimia, umbr a iertrii...
3. Culpabilitatea moral
Responsabilitatea moral ne ndeprteaz cu un grad de structura
procesului i ne apropie de focarul culpabilitii, voina rea. E vorba de
masa actelor individuale mici sau mari care au contribuit, prin
consimmntul lor tacit sau fi, la culpabilitatea criminal a
politicienilor i la culpabilitatea politic a membrilor corpului politic.
Aici se oprete responsabilitatea colectiv de natur politic i ncepe
responsabilitatea personal : Instana este n acest caz propria con
tiin precum i cea a prietenului, a semenului, a oamenilor dragi cu
care comunic i care snt preocupai de sufletul meu (Karl Jaspers, La
PAUL RICXEUR
au n comun cu conflictele evocate de m arile procese criminale ale
secolului XX aceeai structur a ntreptrunderii ntre privat i public,
ntrebarea lui Kodalle se pune tocmai la acest ultim nivel. Oin nefericire
rspunsul e negativ. Trebuie s tragem de aici concluzia c discursurile
despre reconcilierea popoarelor rmn o dorin pioas". Colectivitatea
e lipsit de contiin m oral; astfel, confruntate cu vinovia n afar
popoarele recad n cercetarea am nunit a vechilor dumnii, a umi
linelor de demult. Gndirea politic se m piedic aici de un fenomen
major, i anume ireductibilitatea relaiei prietenduman, pe care Cari
Schmitt i-a construit filosofia politic, la relaiile de dumnie ntre
indivizi. Aceast constatare fcut cu regret este deosebit de stnjenitoare pentru o concepie despre m em orie cum este cea propus n
lucrarea de fa, pentru care exist continuitate i relaie reciproc ntre
memoria individual i memoria colectiv, ridicat ea nsi la rangul de
memorie istoric n sensul lui H albw achs. D up cum s-ar prea,
dragostea i ura funcioneaz altfel la scara colectiv a memoriei.
Confruntat cu acest bilan sumbru, K odalle propune ca remediu
pentru memoriile bolnave ideea normalitii n raporturile dintre vechii
dumani; el concepe normalitatea ca pe un fel de incognito al iertrii
(Inkognito der Verzeihung) ( Verzeihung nach Wendezeiten?, p. 14).
Nu fraternitate, spune el, ci corectitudine n relaiile de schimb. El leag
aceast idee de aceea a unei culturi a respectului (Nachsichtlichkeit)
la scar civic i cosmopolit. Am ntlnit aceast noiune n planul
culpabilitii criminale. Ea a putut fi extins n planul responsabilitii
politice sub forma moderaiei, a indulgenei, a clemenei. n sfrit, ea
poate fi extins n planul responsabilitii m orale confruntate cu ura
ereditar", sub forma unei voine tenace de a-i nelege pe ceilali, din
care istoria a fcut nite dumani. A plicat de fiecare la sine nsui, ea
implic refuzul disculprii ieftine n privina strinului, duman sau fost
duman. La acest nivel, bunvoina trece mai ales prin atenia acordat
evenimentelor fondatoare altele dect ale m ele i povestirilor de via
care snt ale prii adverse; e cazul s reamintim aici maxima nva s
povesteti altfel". n cadrul acestei culturi a consideraiei aplicate Ia
relaiile de politic extern i dobndesc sensul gesturile incapabile de
a se transforma n instituie, cum ar fi gestul cancelarului Brandt de a
ngenunchia la Varovia. Ceea ce conteaz aici este caracterul lor
excepional. Ele pot aciona asupra instituiilor printr-o alchimie secret,
producnd o dispoziie favorabil consideraiei", pentru a folosi
expresia lui Kodalle. Or, se ntmpl ca aceste gesturi s reprezinte
totodat cereri de iertare. n aceast calitate, ele stau mrturie despre
576
PAUL RICXEUR
mrturisete greeala?" Cel ce enun( iertarea trebuie s fie oare ne
aprat cel ofensat?" Se poate omul ierta pe sine?"2- Chiar dac vreun
autor traneaz ntr-un sens mai degrab dect n altul i cum n-ar
proceda aa filosoful, din moment ce sarcina sa nu se mrginete la a
nregistra dilemele? , rmne totui loc i pentru obiecie.
In privina primei dileme, cred c a atep ta m rturisirea din partea
1. Economia darului
Pentru a clarifica acest echivoc, propun stabilirea unui raport ntre
structura particular a dilem elor iertrii i dificultile generate de
extinderea unui m odel al schim bului aflat sub semnul conceptului de
dar la problem atica iertrii. Etim ologia i semantica a numeroase limbi
ncurajeaz aceast apropiere : donpardon, gift-forgiving, donoperdono, G eben-V ergeben... Or, ideea de dar i are propriile dificulti
ce pot fi descom puse n dou momente. E important s fie recucerit
mai nti dim ensiunea reciproc a darului n detrimentul unei prune
caracterizri ca unilateral. E vorba apoi de a institui n inima relaiei de
schim b diferena de altitudine care distinge iertarea de dar conform
geniului schim bului.
In ceea ce privete prim a confruntare, trebuie s mrturisim c teza
darului far nim ic n schim b este foarte puternic i cere un plus de
aten ie : a da, spune dicionarul L e Robert, nseamn a lsa cuiva,
dintr-o pornire liberal sau far a primi nimic n schimb, un lucru pe care
l p o se z i sau de care te bucuri". A ccentul e pus aici pe absena
reciprocitii. D isim etria ntre cel ce d i cel ce primete pare total.
Intr-o prim aproxim are, acest lucru nu este fals. A da mai mult dect
trebu ie constituie ntr-adevr o figur simetric celei de a da far a primi
nim ic n schim b. Dar, pe de alt parte, o alt logic mpinge darul spre
restabilirea echivalenei la un alt nivel dect acela contestat de logica
trn^foTu] vinoviei in sfere solidaritii umane hipcrpolitice nu trebuie sa
alimenteze tentativele dc disculpare ale individului in planul a ccca cc am numit
mai sus vinovie moralii. ntr-adevr, disculparea poate fi mai ascuns dcct
inculparea, carc risc la rindul ci s fie exorbitant. Solidaritatea pus tuci n joc
ar ine, dup Schwcidlcr. dc aecle datorii numite de Kant impcrfectc i pc care
ar fi mai potrivit s Ic asociem cu ordo amoris a sRutului Augustin.
PAUL RICCEUR
supraabundenei25. In aceast privin, cartea clasic a Iui Marcel
M a u || despre dar, form arhaic a schim bului, trebuie s ne pun n
gard26. Mauss nu opune darul schim bului, ci form ei negustoreti a
schim bului, calculului, interesulu i : U n ca d o u druit ateapt
ntotdeauna un cadou n schim b44, citim ntr-un vechi poem scandinav.
Opusul darului nu este a primi, ci a da n schim b, a napoia. Ceea ce
exploreaz sociologul este o caracteristic profund dar nu izolat :
caracterul voluntar, ca s zicem aa, aparent liber i gratuit, dar n acelai
timp constrns i interesat al acestor prestaii44(E ssai su r le don , p. 147;
trad. rom. cit., p. 38). ntrebarea e urmtoarea: Ce fo r exist n obiectul
PAUL RICXEUR
Mandevillc(op. cil., p. 271 ;trad. rom. cit., p. 184) rmne un fundament
la care trebuie s revenim : aici atingem stnca" (op. cit., p. 264; trad.
rom. cit., p. 175: Atingem astfel punctul esenial.). Ofer tot att ct
primeti i totul va fi minunat1' spune un frumos proverb maori (op. cit.,
p. 265 ; trad. rom. cit., p. 177).
2. Dar i iertare
Ofer oare modelul arhaic astfel reaminitit un sprijin suficient pentru
rezolvarea dilemelor iertrii? Rspunsul poate fi pozitiv mcar n privina
primei pri a argumentului referitor la dimensiunea bilateral i reciproc
a iertrii. Or. obiecia reapare n modul urm tor: potrivind pur i simplu
iertarea dup circularitatea darului, modelul nu ne-ar mai permite s
deosebim iertarea de retribuia care egalizeaz complet partenerii. Sntem
tentai s procedm atunci ntr-un mod cu totul diferit i s trecem
dintr-un salt la cellalt pol al dilemei. Cu ce ne confruntm n accst caz?
Cu porunca radical de a ne iubi dum anii far a pretinde nimic n
schimb. Aceast porunc imposibil pare a fi singura la nlimea spi
ritului iertrii. Dumanul nu a cerut ie rta re : trebuie s-l iubim aa cum
este. Or, aceast porunc nu se ntoarce numai m potriva principiului
retribuiei, nici doar mpotriva legii talionului pe care acest principiu
pretinde s-o ndrepte, ci, n ultim instan, m potriva Regulii de Aur
care vrea s aboleas talionul. Ce ie nu-i place, altuia nu face, spune
Regula de Aur. Nu servete la nimic s-o rescriem sub form a : Nu face
altuia ceea ce el n-ar vrea s-i faci**. Tot despre reciprocitate e vorba.
Din aproape n aproape, suspiciunea pune stpnire pe comportamentele
private aferente spiritului de generozitate (activiti benevole, colecte
publice, ajutorarea ceretorilor), far a mai vorbi de atacurile ale cror
victime snt astzi organizaiile neguvem am entale de intervenie uma
nitar. Adversarii argumenteaz n felul u rm to r: a da constrnge la a
ntoarce d a ru l; a da genereaz n tain inegalitate, punnd donatorii
ntr-o poziie de superioritate condescendent ; a da aservete bene
ficiarul, transformat n obligat, obligat la recunotin ; a da strivete
beneficiarul sub povara unei datorii insolvabile.
Critica nu e neaprat ruvoitoare j K vanghelitii o pun n gura lui
lisus, chiar dup reamintirea Regulii de Aur. Citim u rm to arele: Dac
iubii pe cei ce v iubesc, ce pedeaps vi se cuvine? i pctoii iubesc
pe cei ce-i iubesc pe e i ;[ ...] voi ns, iubii pe vrjm aii votri, facei
bine i dai mprumut ftr s ndjduii ceva n schim b" ( Luca, 6 ,3 2 -
582
PAUL RICCEUR
dificultate ce renate far ncetare apare sub form de ntrebare : Ce
anume face ca partenerii s fie capabili de a participa la schimbul ntre
mrturisire i iertare? ntrebarea nu e zadarnic, dac mai evocm o
dat obstacolele ce bareaz accesul la m rturisire, precum i obstacolele
la fel de mari ce rsar n pragul cuvntului ce ia r t ; ntr-adevr, a cere
iertare nseamn totodat a fi pregtit s prim eti un rspuns n eg ativ :
nu, nu pot, nu pot ierta. Or, m odelul schim bului consider ca stabilit
obligaia de a da, de a prim i i de a napoia. A a cum am vzut, Mauss
i gsete originea n fora aproape m agic a lucrului schim bat. Ce se
ntmpl cu fora invizibil care unete cele dou acte de discurs, al
mrtuisirii i al iertrii? Caracterul aleatoriu al presupusei tranzacii rezult
din disimetria pe care o putem num i vertical, ce tinde s ascund
reciprocitatea schimbului ; n realitate, iertarea depete un interval
ntre sus i jos, ntre prea naltul spiritului de iertare i prpastia cul
pabilitii. Aceast disim etrie este constitutiv pen tru ecuaia iertrii.
Ea ne nsoete ca o enigm pe care n-am ncetat niciodat s-o cercetm.
Referitor la aceste perplexiti, a vrea s evoc dificultile specifice,
curajos asumate de iniiatorii celebrei com isii A devr i Reconciliere"
(Truth and Reconciliat ion Conirnission) croat de preedintele noii
Africi de Sud, Nelson M andela i prezidat cu pom p de Monseniorul
Desmond Tutu. Comisia, care a funcionat din ianuarie 1996 pn n
iulie 1998 i i-a predat raportul constnd din cinci v o lum e groase n
octombrie 1998. a avut misiunea de ,.a coleciona m rturiile, a-i consola
pe cei nedreptii, a acorda indemnizaii victim elor i a-i am nistia pe cei
ce recunoteau a fi comis crime politice*131.
,A nelege i nu a rzbuna41, aceasta era deviza com isiei, n opoziie
cu logica punitiv a marilor procese crim inale de la N um berg i Tokio32.
Nici amnistia, nici imunitatea colectiv. D e aceea, aceast experien
31 Sophic Pons, Apartheid. L'uveu et le pardon, Paris, Bayard, 2000, p. 13. Comisia,
format din douzcci i nou dc persoane provenind din grupri religioase, politico
i civicc avea trei comitete : comitetul violrii drepturilor omului, avnd misiunea
dc a stabili natura, cauza i amploarea abuzurilor comise ntre 1960 i 1994, cu
puteri lrgite dc a ancheta i dc a cita n faa tribunalului : comitetul pentru
reparaii i despgubiri, a crui misiune era dc a idcntifica victimele i dc a Ic
studia plngcrilc n vederea acordrii dc indemnizaii, ajutoare materiale i sprijin
psihologic ; comitetul dc amnistie, nsrcinat s examinaze cererile dc iertare, cu
condiia existenei unor mrturii complete dovedind motivaia politic a actelor
incriminate.
*Cca mai marc inovaie 1 sud-africanilor a fost principiul unei amnistii individuale
i condiionate, n opoziie cu amnistiile generale practicate n America latin
sub presiunea militarilor. Nu era vorba dc a terge, ci dc a dezvlui, nu dc a acoperi
PAULR1CXEUR
n special mai echivoc: nu constituia adesea m rturia public o strata
gem n vederea cererii i obinerii unei am nistii care s -i elibereze de
orice urmrire judiciar i de orice condam nare penal? A mrturisi
pentru a nu sfri n faa unui trib u n a l... A nu rspunde la ntrebrile
victimei, dar a ndeplini criteriile legale de care depinde amnistia.
Spectacolul cinei publice produce perplexitate. D e fapt, uzul public
ca simpl convenie de limbaj nu putea s nu dea natere unor demersuri
viznd simpla amnistie politic. A-i m rturisi excesele far a renuna la
convingerea c ai avut dreptate nseam n a folosi n modul cel mai
economic regulile jocului mrturisirii. C e s mai spunem atunci despre
acuzaii care au ntors n avantajul lor procedurile m rturisirii, transformndu-se n delatori eficieni ai superiorilor sau ai complicilor lor? Ei
au contribuit desigur la stabilirea adevrului factual, dar cu preul ade
vrului care elibereaz. n czui lor, im punitatea de fapt a crimelor vechi
s-a preschimbat n impunitate de drept, ca recom pens pentru nite
mrturisiri de bunvoie. Prin contrast, refuzul dispreuitor al unor foti
stpni de acere iertare merit mai m ult respect, chiar dac acest refuz
e duntor din punct de vedere politic, deoarece el ntreine cultul
dispreului
Aceste perplexiti aprute de am bele pri ale schim bului ntre
mrturisire i iertare ne invit s observm lim itele inerente unui astfel
de proiect de reconciliere. nsi crearea com isiei era rezultatul unor
tratative vehemente ntre vechea i noua putere, far a mai pune la
socoteal nfruntrile ntre faciuni rivale condam nate s m part victoria,
ntr-un mod mai profund i mai durabil, violenele apartheid-u\u\ au
lsat rni pe care civa ani de audieri publice nu p uteau fi suficieni
pentru a le vindeca33. Revenim astfel cu regret la constatarea nelini
titoare a lui Kodalle, conform creia popoarele nu iart. Iniiatorii i
avocaii comisiei Adevr i Reconciliere14 au n d rzn it s contrazic
aceast confesiune deziluzionat i s dea o ans istoric unei forme
publice de travaliu al memoriei i al doliului pus n slujba pcii publice.
Foarte adesea, comisia a expus adevruri brutale pe care instanele
reconcilierii politice intre fotii dumani nu le puteau suporta, aa cum
dovedete respingerea de ctre muli a raportului comisiei. Nu nseamn
s dai dovad de disperare dac recunoti lim itele necircum staniale,
1
586
1. Iertarea i fgduin
nainte de a ptrunde n paradoxul cinei, trebuie s facem o tentativ
de clarificare ce va fi pentru noi ultima, dup aceea a schimbului i a
H aru l u i ; curajul de a cere iertare pare a izvor din capacitatea noastr de
a stpni cursul timpului, bste tentativa Hannei Arent n Condiia omului
587
PAUL RICCEUR
modern34. Reputaia sa nu este uzurpat : ea se ntemeiaz pe
punerea n valoare a unei foarte vechi simbolici, aceea a lui a dezlegaa lega, i pe unirea n aceast tem dialectic a iertrii cu fgduina
una care ne-ar dezlega i cealalt care ne-ar lega. Virtutea acestor dou
capaciti este de a replica ntr-un mod responsabil Ia constrngerile
temporale la care este supus continuarea aciunii4n planul lucrrilor
omeneti35.
Ne amintim c.aciunea este a treia categorie a unei triade: munc,
oper, aciune. Este triada de baz a lui vita activa considerat n
structurile sale antropologice, in punctul unde se mpreuneaz fun
damentalul i istoricul. Or, aciunea se distinge de ceilali doi termeni
pnn temporalitatea sa proprie. ^Munca sc consum n consum, opera
vrea s dureze mai mult dect autorii ei muritori, aciunea vrea pur i
simplu s continue. Jn timp ce la Heidegger nu exist propriu-zis o
categorie a aciunii care, mpreun cu grija, ar fi capabil s ofere un
soclu unei morale i unei politici, fciannah Arendt nu trebuie s treac,
prin defileul lui M itsein pentru a face comun grija care, n Fiin i
34 Hanneh Arcndt, The Hunian Condition, op. cit.
I Un pas n aceast dirccic a fost {acut dc Jank61cvitch n L 'Irreversible et la
Nostalgie, Paris, Flammarion, 1974 [trad. rom. : Vladimir Jankclclcvitch, Ire
versibilul i Nostalgia, trad. dc Vasilc Tonoiu, prcf. dc Cornel Mihai loncscu,
Bucureti. Ed. Univers Enciciopcdic, 1998]. Autorul opune radical irevocabilul
i ireversibilul (cap. 4). Irevcsibilul exprim faptul c omul nu poate reveni
asupra trecutului su i c nici trecutul nu poate reveni ca trecut ; irevocabilul
nseamn c a fi fost-ul n spe a fi fcut-ul nu poate fi nimicit : ccca
cc c fcut nu poale fi desfcut. Dou imposibiliti inverse. Nostalgia, primul
sentiment explorat dc autor, c situat dc partea ireversibilului. E regretul dup
ceva cc nu va mai ft niciodat i dorina dc a reine, dc a retri. Rcmucarca este
altceva : ca nu vrea s tearg, s nu triasc" \devivre] (op. cit., p. 219).
Caracterul specific etic al rcmucrii sc opune tonalitii estetizante i intens
patetico a regretului. Accasta nu nseamn c rcmucarca ar fi mai puin dureroas.
Dac uitarea nu nihilizeaz irevocabilul*4 (op. cit., p. 233), dac acesta nu sc
poate terge, nu trebuie ne bizuim pc eroziunea temporal pentru a revoca
trccutul, ci pc actul carc dezleag. Din acel moment trebuie s pstrm n rezerv
ideea c rcvocarca las n urma ci un reziduu ireductibil4* (op. cit., p. 237).
Accasta va fi partea ineluctabil a doliului. Nc aflm aici n vecintatea a ccca cc
1 dc neiertat i ireparabil, ultime vestigii ale lui a fi fost i a fi comis4*.
Imposibil, undone, cum spune Shakcspcarc n Macbeth, imposibil ncfcut**
(op. cit., p. 241). La sfritul acestui capitol (ca i pentru notaiile dc mai sus, este
vorba dc capitolul V, Irevocabilul44, cf. trad. rom., pp. 191-248, nota trad.],
Jankdlcvitch pronun fraza reprodus pc ua locuinci sale i folosit ca motto
la cartca dc fa ; Cel cc a fost nu poate dc acum nainte s nu fi fost : dc acum
accst fapt misterios i profund obscur dc a fi trit constituic proviziile sale
pentru eternitate4* (trad. cit., p. 248).
589
PAULRICCEUR
590
PAUL RICXEUR
exerciiului puterii de a lega i a d e z le g a n c o m u n ita te a eclezial bine
ordonata, cu scopul de a liniti i d e a ierta, se n a l figura Marelui
Inchizitor din Fraii K aram azov d e D o sto ie v sk i42. L eg en d a Marelui
Inchizitor este m sura tentativ elo r, fie ele c h ia r b en ig n e, de a salva
oamenii cu preul libertii lor. N u exist p o litic a iertrii.
Hannah A rendt a presim it a c e st lucru . O sp u n e , plasn d u -se ia
polul opus celui im ag in at d e M a re le In c h iz ito r, p o lu l d rag o stei :
dragostea, un fenom en foarte rar, c a d e v ra t, n v ia a u m a n (op. cit.,
p. 272) se dovedete strin lum ii i, din ac ea st cau z, nu do ar apolitic,
ci i antipolitic. A ceast d isc o rd a n n tre n iv e lu rile o p erato rii ale
iertrii i ale fgduinei nc in tereseaz n m o d d e o s e b it. E a e ascuns
de sim etria celor doua slb iciu n i" d a to ra te d e lu c ru rile o m en eti con
diiei Iov tem porale: ireversibilitatea i im previzibiltatea. A ceast simetrie
pare a autoriza saltul operai de au to a re n u rm to rii termeni .* Ins
dragostei, aa cum este ea n sfera sa b in e n c h is , i co resp u n d e
respectul n vastul domeniu al lucrrilor um ane" (op. cit., p. 273). Ea evoc,
mai degrab dect agape a apostolului, philia politike a filosofului, acea
form de prietenie lipsit de intim itate, d e p ro x im ita te . A c e a st ultim
s mrturiseasc pentru a primi dc la preot iertarea divin i a sc simi n siguran :
aceasta a fost ambiia Bisericii catolico, ndeosebi nccpnd din momentul n carc
a consfinit obligativitatea anual a confesiunii private i a cerut credincioilor
s-i mrturiseasc am nunit toate pcatele mortale'4 (p. 9). O alt problem
este aceea dc a clarifica p resu p o ziiile u n u i sistem carc lc confcr preoilor
puterea cheilor** n afara com unitii ercdincioilor, n triplul rol dc medic11,
ju d e c to r'1 i printe11 (p. 27).
| Figur a Antihristului
i tcm nicicr al lui Hristos, nvingtor al cclor trei mari
tentaii saiamcc conform E vangheliilor, ns m arele nvins al istoriei - Marele
Inchizitor ofer m ulim ilor pacea c o n tiin e i, ie rta re a pcatelor, n schimbul
supunerii : Am avut ori nu dreptate s proccdm aa, propovduind nvtura
aceasta oamenilor, spune! Crezi, oare, c noi n-am iubit omenirea, dc vreme cc
am neles cu atta umilin slbiciunile ei i am cutat din toata inima s-i uurm
povara, ngduind firii sale nevolnice chiar i pcatul, cu condiia ca s fie svrii
eu tirea noastr? Dc ce vii acum s nc tulburi? ...] Pc etnd noi vom drui tuturor
fericirea, i nimeni atunci nu sc va m ai rzvrti, oam en ii n u sc vor mai cspi
unii pe alii, aa cum sc c&spcsc n ficcc clip i n tot lo cu l, acum, in numele
libertii propovduite dc Tine. l.,, , Lc vom spune c oricare din pcatclc lor va
fi dc bun scam rscumprat, dc vreme cc a fost svrii cu nvoirea noastr, i
c numai i numai din dragoste lc ngduim s petuiasc, lund asupra noastr
pedeapsa cc li sc cuvine. i. lund-o asupra noastr, cu att m ai vrtos ci nc vor
iubi ca pc nite binefctori cc-i vor fi izbvit dc povara p catclo r naintea lui
Dumnezeu. in schimb, nu vor pstra nici o tain fa dc noi, nu vo r cuta s nc
ascund nim ic" (M arele Inchizitor", F raiu K aram azov, trad. ro m . dc Ovidiu
C'onstantmcscu i tzabclU D um brav, n D oslotcvski, Q p en , vot. 9 , B ucureti,
Ed. Univers, 1972, I 349, 351, 3S2V
592
(ibid.).
Dar totul se petrece oare n spaiul de vizibilitate al sferei publice?
Ultima pagin a capitolului despre aciune din Condiia omului modem
introduce brusc o meditaie asupra mortalitii i natalitii, unde e
implicat aciunea uman : lsate n voia lor, lucrrile umane nu pot
dect s se supun legii mortalitii, legea cea mai sigur, singura lege
sigur a unei viei ce se desfoar ntre natere i moarte" (op. cit., p.
277). Facultatea de a aciona, unit cu facultatea de a vorbi poate infera
cu aceast lege pn la a ntrerupe automatismul inexorabil, deoarece
resursele aciunii i ale limbajului se afl n articulaia natalitii" (op.
cit., p. 276). N-ar trebui oare s auzim aici un protest discret dar tenace
la adresa fllosofiei heideggeriene a fiinei-ntru-moarte? N-ar trebui
s reamintim nencetat c, dei trebuie s moar, oamenii nu s-au nscut
pentru a muri, ci pentru a inventa"? (op. cit., p. 277). n aceas privin,
aciunea pare un miracol" (ibid.)43.
Evocarea miracolului aciunii la originea miracolului iertrii
repune serios n discuie ntreaga analiz a facultii de a ierta. Cum
se articuleaz stpnirea timpului i miracolul natalitii? Este chiar
ntrebarea ce relanseaz ntregul demers i invit la a conduce odi
seea spiritului iertrii pn n focarul ipseitii. Dup prerea mea,
ceea ce lipsete interpretrii politice a iertrii, care asigura simetria
sa cu fgduin la acelai nivel al schimbului, este o reflecie asupra
actului nsui de a dezlega propus drept condiie a actului de a
4' Aciunca este dc fapt singura facultate miraculoas, taumaturgic ; lisus din
Nazarcth, ale crui vederi ptrunztoare asupra acestei faculti lc evoc, prin
originalitate i noutate, pc acelea ale lui Socratc referitoare la posibilitile
gndirii, tia desigur accst lucru atunci cnd compara puterea dc a ierta cu puterea
mai general dc a nfptui miracole, punndu-lc pc acclai plan i la ndcmna
omului. Miracolul carc salveaz lumea, domeniul lucrrilor umane, dc la distrugerea
normal, natural, este in cele din urm faptul natalitii, n carc sc nrdcineaz
ontologic facultatea dc a aciona. I...J Accast speran i aceast ncredcre n
lume i-au gsit fr ndoial expresia cea mai succint, cea mai glorioas, n
mica fraz din Evanghelii care anun vestea cea bun : ni s-a nscut un
copil." (op. c i t pp 277-278)
593
PAULRICCEUR
separa vinovatul de actul su, altfel spus a-l ierta pe vinovat condamnndu-i aciunea, ar nsemna a ierta un subiect, altul dect cel ce a comis
actul45. Argumentul este serios, iar rspunsul dificil. Cred c acesta din
urm trebuie cutat ntr-o decuplare mai radical dect cea presupus
de argument ntre un prim subiect, care a comis rul, i un al doilea
subiect, care e pedepsit, i anume o decuplare n inima putinei de a
aciona a lui agency - ntre efectuare i capacitatea actualizat de
ea. Aceast disociere intern arat c subiectul moral nu i-a epuizat
capacitatea de angajare prin diversele sale nscrieri n cursul lumii. Ea
exprim un act de ncredere, un credit acordat resurselor regenerrii
sinelui.
Nu putem vorbi despre acest ultim act de ncredere dect asumnd
un ultim paradox presupus de religiile Crii i pe care l gsesc nscris
n memoria abrahamic. El se enun sub forma unei cuplri pe care nu
am menionat-o nc i care se opereaz la un grad de interioritate
neatins de nici una din cuplrile evocate pn acum : aceea a iertrii i
a cinei.
E vorba aici de altceva dect de o tranzacie46. Acest paradox, mai
degrab dect dilem, sugereaz ideea unui cerc de un gen unic n
virtutea cruia rspunsul existenial la iertare e oarecum implicat n
darul nsui, n timp ce antecedena darului e recunoscut n chiar
inima gestului inaugural al cinei. Desigur, dac iertarea exist, ea
rmne, aa cum se spune despre dragoste n imnul care i celebreaz
45 Mai prccis, vorbind despre iertarea condiionat cerut n mod explicit, Derrida
continu : i care dc acum nainte nu mai este vinovatul, ci deja un altul, mai bun
dect vinovatul. In aceast msur i cu aceast condiie, iertarea nu mai c
acordat vinovatului ca atare (ibid.). Acelai, a spune cu, dar potenial altul,
ns nu liti altul.
46 Annick Charlcs-Sagct, Retour, Repentir et Constitution de Soi, Paris, Vrin, coli.
Probldmes ct Controverses*4, 1998. Lucrrile Centrului A. J. Festugierc dc la
Universitatea Paris X Nantcrrc reunite aici snt consacrate ncrucirilor ntre
cina biblic i rentoarcerea la Principiu n neoplatonism. Prima i arc rdcina
n Teshuvah ebraic sub forma rentoarcerii la Dumnezeu, la Alian, la calca
dreapt, sub semnul Legii. La rndul ci, Evanghlia dup Marcu evoc botezul dc
pocin (metanoia) al iui loan Boteztorul (metanoia va deveni n latin
conversia). Cin crctin c mai puin o revenire" ct un gest inaugural. Limba
grcac a Scptuagintci i cea a Scripturilor nelepilor mprumut figura rsturnrii,
a Ocolului4*, a lui epislropha. In schimb, Enneadele Iui Plotin propun micarea
pur filosofic a lui epistrophe, care este o cutarc a cunoaterii n acelai timp cu
un clan afectiv. Cu Produs, rcntoarccca la Principiu devine cerc nchis cu sine
nsui. Numai o dat cu coala privirii interioare (cf. mai sus, prima parte, cap. 3,
pp. 119 147) sc pune problema contribuiei rentoarcerii sau a cinei la
constituirea sinelui - i, mpreun cu aceast problem, irul paradoxurilor
cyocate aici.
PAUL RICCEUR
mreia; dac ea este nlimea nsi, atunci nu admite nici un nainte
nici un dup, pe cnd rspunsul cinei vine n timp, fie c e brusc, ca n
anumite convertiri spectaculoase, fie c e progresiv, pe parcursul unei
ntregi viei. Paradoxul este tocmai acela al raportului circular ntre ceea
ce ,,rmne pentru totdeauna i ceea ce survine de fiecare dat. tim n
acest sens cte gndiri dogmatice s-au lsat nchise n logici alternative:
mai nti graia, numai graia, ori iniiativa uman nainte de toate. Impasul
devine total o dat cu intrarea n scen a cauzalitii prevenitoare,
ajuttoare, suverane sau de alt fel. S lsm deci paradoxul cu statutul
su incipient departe de supralicitrile speculative i s ne mrginim la
a spune cum se nscrie el n condiia istoric : n formele variate ale
dezlegrii ce afecteaz raportul dintre agent i act.
Acest act de dezlegare nu e aberant din punct de vedere filosofic: el
rmne coform direciei unei filosofii a aciunii unde accentul e pus pe
puterile ce compun mpreun portretul omului capabil. La rndul su,
aceast antropologie filosofic se sprijin pe o ontologie fundamental
care. n marea polisemie a verbului a fi dup metafizica lui Aristotel,
acord preferin fiinei ca act i ca poten, spre deosebire de accep
iunea substanialist care a prevalat n metafizic pn la Kant. Aceast
ontologie fundamental a actului i a potenei, a crei urm e vizibil la
Leibniz, Spinoza, Schelling, Bergson i Freud, reapare dup opinia mea
la hotarele filosofiei morale, n punctul unde filosofia religiei se grefeaz
pe o concepie deontologic a moralei, aa cum se ntm pl la Kant
nsui n ultima seciune a Eseului asupra rului radical de la nceputul
Filosofiei religiei n limitele simplei raiuni. Orict de radical ar fi rul,
spune aici Kant i rul e ntr-adevr radical n calitatea sa de maxim
a tuturor maximelor rele , el nu este originar. Radical este nclinarea11
spre ru, originar este dispoziia" spre bine. Or, tocmai aceast dis
poziie spre bine e presupus n celebra formul cu care ncepe prima
seciune din Fundamentele metafizicii moravurilor : Din tot ce se
poate concepe n lume, i chiar n general n afara lumii, nu exist nimic
care s poat fi considerat bun fr nici o restricie, exceptnd doar
bunvoina". Aceast declaraie nu exprim doar absorbirea explicit a
unei etici teleologice ntr-o moral deontologic, ci i, n sens invers,
recunoaterea implicit a nrdcinrii celei de a doua n prima. Aceast
nrdcinare e reafirmat n formulele din Religia... care marcheaz
articularea nclinaiei spre ru pe dispoziia spre b in e : ntregul discurs
despre dispoziie (Anlage) este ntr-adevr un discurs teleologic care
nlnuie una de alta dispoziia spre animalitate, cea spre raionalitate
i, n sfrit, cea spre personalitate. Aceast triad poate fi rezumat n
596
597
PAUL RICCEUR
H Presupunei c, pentru a deveni bun sau mai bun. este necesar dc asemenea o
cooperare supranatural, c ca const pur i simplu n reducerea obstacolelor sau
c este ca nsi un ajutor pozitiv ; totui, omul trebuie s fie mai nti demn dc
primi i accepta accast existen (ccca cc nu c puin lucru), adic dc a primi n
maxima sa crctcrc pozitiv a forei prin care devine posibil ca binele s-i fie
imputat sau s fie el nsui rccunoscut ca om dc bine." (op. cit., p. 67) O filosofic
a religiei n limitele simplei raiuni i interzice s aleag ntre aceste dou
interpretri cc ating angajarea existenial personal, cluzit dc una sau alta
dintre tradiiile dc lectur i dc interpretare n cadrul rcligilor Crii. Ultimul
cuvnt din Rcrmarca general"1 este o rugminte adresat fiecruia dc a-i folosi
dispoziia originar spre bine pentru a fi n stare s spere c ccca cc nu-i st n
putere va fi complctat printr-o colaborare dc sus (op. cit., p. 76).
1 Posibilitatea ca un om ru prin natur s devin bun prin el nsui, iat ccva cc
depete toate ideile noastre : ntr-adevr, cum ar putea un pom ru s dea roade
bune? Totui, posibilitatea unui astfel dc caz nu poate fi contestat din moment
cc. aa cum am vzut mai nainte, un pom bun la origine (dup dispoziia sa) a
produs fructe rele, iar cderea binelui n ru (dac avem n vedere c rul provine
din libertate) nu este mai lesne dc neles dect ridicarea rului nspre bine. Cci,
in pofida accstci cderi, porunca trebuie s devenim mai buni" rsun puternic
n sufletul nostru ; trebuie cu adevrat s putem deveni mai buni, chiar dac ccca
cc reuim s facem c insuficient in sine iar noi sntem astfel api dc a primi un
ajutor venit dc mai sus i, pentru noi, dc neptruns" (op. cit., pp. 67-68)
598
I
MEMORIA, ISTORIA, UITAREA
PAULRICCEUR
1. Memoria fericit
Pot spune, retrospectiv, c steaua cluzitoare a ntregii fenome
nologii a memoriei a fost ideea de memorie fericit. Ea era disimulat n
definirea scopului cognitiv al memoriei prin fidelitate. Fidelitatea fa
de trecut nu este un dat, ci o dorin. Ca toate dorinele, ea poate fi
nelat, chiar trdat. Originalitatea acestei dorine este aceea de a
consta nu ntr-o aciune, ci ntr-o reprezentare reluat ntr-un ir de
acte de limbaj ce constituie dimensiunea declarativ a memoriei. Ca
toate actele discursive, acelea ale memoriei declarative pot i ele s
reueasc sau s eueze. Aceast dorin nu e perceput mai nti ca o
cerin, ci ca o pretenie, o revendicare -r- un clairti grevat de o
aporie iniial al crei enun l-am repetat cu plcere, aporie ce constituie
reprezentarea prezent a unui lucru absent, m arcat cu pecetea an
terioritii, a distanei lemporale. Or, dac aceast aporie a reprezentat
o real dificultate pentru gndire, ea nu s-a transformat niciodat ntr-un
impas. Astfel, tipologia operaiunile# mnemonice a fost de la un capt
la altul o tipologie a modurilor de depire a dilemei prezenei i ab
senei. Din aceast tipologie arborescent s-a desprins treptat tema
suveran a recunoaterii amintirii. La nceput era doar una din figurile
tipologiei memoriei i doar la sfrit fenomenul recunoaterii i-a afirmat
preeminena, pe urmele analizei bergsoniene a recunoaterii imaginilor
i sub frumosul nume de supravieuire sau reanimare* a imaginilor.
Tocmai n el disting eu astzi echivalentul a ceea ce am caracterizat n
seciunile precedente ale acestui Epilog drept incognito-ul iertrii. Numai
echivalentul, ntruct nu nota de culpabilitate este aici discriminatorie,
ci doar aceea de reconciliere, care i pune amprenta final pe ntregul
ir de operaiuni mnemonice. Consider recunoaterea micul miracol al
memoriei. Ca miracol, ea poate lipsi. Dar atunci cnd se produce, sub
degetele care rsfoiesc un album cu fotografii sau n timpul ntlnirii
neateptate cu o persoan cunoscut sau cu ocazia evocrii tcute a
I n original: revlviscence | 1. Aciunea; dc a reveni la via = nviere. Reviviscenla
unei amintiri. 1. Proprietatea pc care o au anumite flinte inferioare (animale sau
vegetale) dc a-i relua activitatea vieii dupi o perioad dc inactivitate" (Le
Robert) [nota trad.].
600
PAULR1CCEUR
Reaezat n lumina dialecticii lui a dezlega-a lega, atribuirea ctre sine
a ansamblului amintirilor ce alctuiesc identitatea fragil a unei viei
singulare se dovedete a rezulta din mediaia nencetat ntre un mo
ment de distanare i un moment de apropiere. Trebuie s pot privi de
la distan scena unde snt invitate s apar amintirile trecutului, pentru
a m simi ndreptit s consider ntregul lor ir ca fiind al meu, pro
prietatea mea. In acelai timp, teza triplei atribuiri a fenomenelor mne
monice ctre sine, ctre cei apropiai i ctre ceilali, ndeprtai, ne
invit s deschidem dialectica lui a dezlega-a lega spre altul dect eu
nsumi. Ceea ce a fost considerat mai sus drept o aprobare a modului
de a fi i de a aciona al celor ce-mi snt apropiai iar aprobarea are
valoarea unui criteriu de proxim itate const de asemenea ntr-o dezlegare-legare: pe de o parte, consideraia acordat demnitii celuilalt
i care a meritat mai sus s fie tratat ca un incognito al iertrii n
siuaiile marcate de acuzaia public constituie momentul de dezlegare
a aprobrii, n timp ce simpatia cpnstituie m omentul ei de legare. Cu
noaterii istorice i va reveni s urm reasc aceast dialectic a lui a
dezlega-a lega n planul atribuirii memoriei tuturor altora dect mine i
apropiaii mei.
Astfel se desfoar dialectica lui a dezlega-a lega de-a lungul liniilor
atribuirii amintirii unor subieci multipli ai m em oriei: memorie fericit,
memorie calmat, memorie mpcat, acestea ar fi figurile fericirii pe care
memoria noastr o dorete pentru noi nine i pentru apropiaii notri.
Cine ne va nva s decantm bucuria de am intire?1' exclam
Andre Breton n L 'Amourfou 49, ca un ecou contemporan, dincolo de
Fericirile evanghelice, la ntrebarea psalm istului ebraic : Cine ne va
arta fericirea?11(Ps. 4,6). Memoria fericit este unul din rspunsurile
date acestei ntrebri retorice.
2.
Istorie nefericit?
602
PAUL RICXEUR
605
PAUL RICCEUR
nu Ie mai poate strnge. Furtuna l m pinge iar ncetare spre viitorul
cruia i ntoarce spatele, n tim p ce n jurul lui ruinele cresc pn la cer.
Aceast furtun reprezint ceea ce noi num im progresul". -,Ce este
aadar pentru noi furtuna asta care paralizeaz n aa mare msur
ngerul istoriei? Sub figura astzi contestat a progresului nu se ascunde
oare istoria fcut de oam eni i care se abate asupra istoriei scris de
istorici? Dar atunci presupusul sens al istoriei nu mai depinde de istorici,
el depinde de ceteanul ce d o urmare evenimentelor trecutului. Dincolo
de acest orizont al fugii rm ne, pentru istoricul de m eserie, nelinititoarea stranietate a istoriei, interm inabila com petiie ntre dorina de
fidelitate a memoriei i cutarea adevrului n istorie.
Vom vorbi atunci despre istorie nefericit? Nu tiu. D ar nu a spune:
nefericit istorie. ntr-adevr, exist un privilegiu ce nu poate fi refuzat
istoriei, acela nu doar d e a extinde m em Q H colectiv dincolo de o ric^
amintire efectiv, ci i de a corecta, a critica i chiar a dezm ini memoria
unei colectiviti determinate, atunci cnd aceasta din urm se apleac
i se nchide asupra propriilor suferine, devenind oarb i surd la
suferinele celorlalte comuniti. M em oria ntlnete sensul dreptii pe
calea criticii istorice. Ce ar fi o m em orie fericit dac nu ar fi totodat o
memorie echitabil?
3. Iertarea i uitarea
Vom mrturisi oare in fin e ceva ca un fel de dorin a unei uitri
fericite? Voi enuna cteva din reticenele m ele cu privire la un happy
end al ntregului nostru demers.
Ezitrile mele ncep n planul manifestrilor de suprafa ale uitrii
i se ntind la structura sa de adncim e, n planul unde se combin
uitarea prin tergere i uitarea de rezerv.
Vicleugurile uitrii snt lesne de demascat n planul unde instituiile
uitrii, a cror paradigm e alctuit de amnistie, dau for abuzurilor de
uitare, simetrice cu abuzurile de memorie. Cazul am nistiei de la Atena,
de care ne-am ocupat n capitolul terminal despre uitare, este exemplar
n acest sens. Am vzut cum pacea civic s-a stabilit atunci pe bazele
unei strategii de contestare a violenei fondatoare. Decretul, acreditat
prin jurmnt i poruncind s nu fie reamintite relele", pretinde nici
mai mult nici mai puin dect s oculteze realitatea lui stasis, a rzboiului
intern, cetatea aprobnd doar rzboiul n exterior. Corpul politic este
declarat n starea sa profund strin conflictului. Se pune atunci
606
PAULR1CCEUR
O prim cauz este aceea c raportul nostru cu uitarea nu e marcat de
evenimente ale ghdirii comparabile cu evenimentul recunoaterii pe care ne-a
plcut s-l numim micul miracol al memoriei o amintire este evocat, ea
survine, revine, noi recunoatem ntr-o clip lucrul, evenimentul, persoana i
strigm : Ea este! Eleste!. Ivirea unei amintiri este un eveniment. Uitarea
nu este un eveniment, nu constituie ceva ce survine sau e fcut s survin.
Desigur, putem observa c am uitat i remarcm acest lucru la un moment
dat. Dar ceea ce recunoatem atunci este starea de uitare n care ne aflm.
Aceast stare poate fi numit far ndoial o for", aa cum declar Nietzsche
la nceputul celei de a doua disertaii din Genealogia moralei. Uitarea, spune
el, nu este doar vis inertiaeu (Genealogie..., p. 271; trad. rom. cit., p. 335),
e mai degrab o capacitate activ de frnare, pozitiv n cel mai strict sens al
cuvntului" (ibid ) Dar n ce fel cunoatem noi aceast putere care face din
uitare un soi de portreas, de pstrtoare a ordinii sufleteti, a linitii, a
etichetei"? (ibid.). O cunoatem graie memoriei, facultatea contrarie cu
ajutorul creia, n anumite cazuri, uitarea este dat la o parte anume n
cazurile n care este vorba de a fgdui'(op. cit., p. 272; trad. rom. cit, p. 336).
n aceste cazuri determinate putem vorbi nu doar despre o facultate, ci i
despre o voin de a nu uita, o voin activ de a nu scpa, o continuitate n
a voi un lucru o dat voit, o adevrat memorie a voinei(ibid.). Numai
legndu-ne ne dezlegm dc ceea ce era o for, dar nc nu o voin. Se va
obiecta c strategiile uitrii despre care am vorbit mai sus constau n intervenii
mai mult sau mai puin active ce se dovedesc a fi nite moduri responsabile
de omisiune, de neglijen, de orbire. Dar dac o culpabilitate moral poate fi
legat de comportamente ce in de clasa non-aciunii, aa cum pretindea
Karl Jaspers n Schuldfi-age, acest lucru se ntmpl deoarece e vorba de o
multitudine de acte punctuale ale non-aciunii, ale cror ocazii precise pot fi
rememorate ulterior.
Un al doilea motiv pentru a respinge ideea unei simetrii ntre memorie i
uitare n termenii reuitei sau ai nfptuirii este acela c uitarea i are propriile
dileme n privina iertrii. Ele in de faptul c, dac memoria are de-a face cu
evenimente pn i n schimburile ce genereaz retribuia, reparaia, iertarea,
uitarea dezvolt situaii durabile ce pot fi considerate istorice, n msura n
care ele alctuiesc tragicul aciunii. Astfel, uitarea mpiedic aciunea s
continue, fie'amestecnd nite roluri imposibil de desclcit, fie prin conflicte
insurmontabile unde diferendul rmne imposibil de rezolvat, de depit,
fie prin greeli ireparabile datnd din epoci ndeprtate. Dac uitarea e
implicat n aceste situaii de un tragic crescnd52, nu poate fi vorba
I o.
608
609
PAUL RICCEUR
610
611
PAULRICXEUR
Ce distracie divin" cum numete Kierkegaard aceast uitare
a ntristrii", pentru a o distinge de divertismentul obinuit va fi
capabil s pun omul n situaia de a examina ct de minunat estes
fii onCCt
Memorie lipsit de griji la orizontul memoriei ngrijorate, suflet co
mun memoriei uituce i memoriei neuituce.
Sub semnul acestui ultim incognito al uitrii s-ar putea face ecou
Spuselor nelepte din Cntarea Cntrilor: Iubirea este la fel de tare ca
moartea". Uitarea de rezerv, a spune atunci, este la fel de tare ca
uitarea prin tergere.
\
jude*
isrory
Barthes,
w York,
ctionary
London,
re (Ann
Aogyby
ymbolic
cal Prorsit di
hensive
ies as a
Dgy and
nin and
127-86.
n Autotes. For
duction
4), 1652-80.
1977),
Chronicle: and chronology, 17; com pared with annals form , 24;
Z3&
I NDEX
*39
INDEX
s tu d ie s , 6 7 ;
Eocydopcdia, as
and
s t o r y typcs, 44
g e n r e : and h istorica!
r e p r e s e n t a r io n , 42
schatology, historical, and the sub
lime, 72
Event, historical: as action, Ricoeur
on, 50; in a n n a l s , 10; in chronicle, 41; in Dino Compagni, 22;
as content of n a r r a r i v e , 3, 19-20,
28-29, 45, 48, 54, 66; and fact,
41; and fiction, 67; Hegel on,
29-30; and plots, Ricoeur on,
50-51; real and imaginary, 57
Explanation, historical, 27; and form,
42; and literary, 49; and narrative, 31, 43-44, 47; and nomological-deduaive model, 50;
Ricoeur on, 53; storytelling as
mode of, 27; and understanding,
49,60
Explanation and causation, in histori
cal theory, 40
Z40
INDEX
Gadamer, H ans G e o r g ,
and
h e rm e n -
e u ric s , 4 9 , 8 4 , 8 6
Gay, P erer, o n historical n a r r a t i v e , 5
G e n e rre , Girard, on narrative, 2 - 3
Genres: discursive, 4 3 ; historical, 2 8
Gervinus, G. C., 89-90
Greimas, A . J., Jam esons use of,
158-60
241
I NDEX
Idealism, 49
Ideology: and aiienation, 87; A lthus-